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Atreya

PRANA
O Segredo da Cura Pela Yoga

PEDRO S. DANTAS JR.

Traduo

EDITORA PENSAMENTO So Paulo

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Ttulo do original: Prana The Secret of Yogic Healing

Copyright 1996 Atreya. Publicado originalmente por Samuel Weiser, Inc., York Beach, ME USA.

Edio 1-2-3-4-5-6-7-8-9

Ano 98-99-00

Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela EDITORA PENSAMENTO LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 374 04270-000 So Paulo, SP Fone: 272-1399 Fax: 272-4770 E-MAIL: pensamentosnet.com.br http://www.pensamento-cultrix.com.br que se reserva a propriedade literria desta traduo.

Impresso em nossas oficinas grficas.

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PARA SRI H.W.L. POONJAJI

O eu o que voc . Voc Aquela Entidade insondvel na qual surgem a experincia e os conceitos. O eu o Momento Que no tem chegada ou partida. o Corao, o Atman, o Vazio. Brilha para si mesmo, por si e em si mesmo. O eu a origem do sopro da vida, No necessrio procur-lo, ELE ESTA AQUI. Voc Aquilo por meio do qual voc empreenderia sua busca. Voc aquilo que voc busca! E Isso Tudo o que existe. Apenas o eu existe. H.W.L. Poonja
A Verdade .

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SUMRIO
Lista de Tabelas .................................................................................................................................................................. 6 Lista de Figuras .................................................................................................................................................................. 7 AGRADECIMENTOS ....................................................................................................................................................... 8 PRLOGO ......................................................................................................................................................................... 9 INTRODUO................................................................................................................................................................ 12 CAPTULO 1 - O QUE PRANA? ................................................................................................................................ 15 A RELAO ENTRE 0 PRANA E A MENTE.......................................................................................................... 17 CAPTULO 2 - OS CORPOS HUMANOS...................................................................................................................... 18 CAPTULO 3 - COMO ATUA A MEDICINA ENERGTICA...................................................................................... 22 CAPTULO 4 - COMO AUMENTAR A SENSIBILIDADE DAS MOS..................................................................... 24 CAPTULO 5 - MAPEAMENTO OU EXPLORAO.................................................................................................. 27 CAPTULO 6 - LIMPEZA ENERGTICA OU VARREDURA..................................................................................... 30 ELIMINAO DO MATERIAL ETRICO NEGATIVO......................................................................................... 30 COMO FAZER A LIMPEZA ENERGTICA DA AREA DE TRABALHO ............................................................ 32 COMO FAZER A LIMPEZA ENERGTICA EM SI MESMO................................................................................. 32 CAPTULO 7 - COMO ENERGIZAR COM PRANA .................................................................................................... 34 MTODO DA CONCENTRAO DA ATENO PARA ABSORVER E PROJETAR O PRANA ..................... 34 MTODO DE RESPIRAO PARA ABSORVER E PROJETAR 0 PRANA ......................................................... 34 COMO ENERGIZAR OS OUTROS ............................................................................................................................ 36 CAPTULO 8 - O PRANA NO CORPO FSICO ............................................................................................................ 37 COMO USAR O PRANA NO CORPO FSICO ......................................................................................................... 39 ETAPAS DO TRATAMENTO DO CORPO FSICO................................................................................................. 40 PARTE FRONTAL DO CORPO............................................................................................................................ 41 NAS COSTAS ........................................................................................................................................................ 43 SUGESTES PARA UMA CURA EFICAZ .............................................................................................................. 45 CAPTULO 9 - A KUNDALINI ...................................................................................................................................... 46 CAPTULO 10 - O QUE UM CHAKRA?.................................................................................................................... 47 OS SISTEMAS DE CHAKRAS.................................................................................................................................. 47 OS CHAKRAS NO NVEL FSICO ........................................................................................................................... 48 OS CHAKRAS NO NVEL PSICOLGICO ............................................................................................................. 53 PRIMEIRO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS SUPRA-RENAIS, TESTCULOS. ........................ 54 SEGUNDO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS OVRIOS E TESTCULOS.................................. 54 TERCEIRO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS SUPRA-RENAIS, BAO, PNCREAS. ................... 54 QUARTO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS TIMO. ....................................................................... 55 QUINTO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS TIREIDE, PARATIREIDE. ................................. 55 SEXTO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS PINEAL, PITUITRIA. .............................................. 55 STIMO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS PITUITRIA, PINEAL. ................................................. 56 CAPTULO 11 - O PRANA NO SEGUNDO CORPO.................................................................................................... 57 DESCRIO DO SEGUNDO CORPO...................................................................................................................... 57 APLICAO DO PRANA NO SEGUNDO CORPO ................................................................................................ 57 OS CHAKRAS NO SEGUNDO CORPO ................................................................................................................... 61 O TRATAMENTO DO SEGUNDO CORPO ............................................................................................................. 62 PARTE DA FRENTE DO CORPO ........................................................................................................................ 62 PARTE DE TRS DO CORPO.............................................................................................................................. 63 CAPTULO 12 - O PRANA NO TERCEIRO CORPO .................................................................................................. 64 DESCRIO DO TERCEIRO CORPO ..................................................................................................................... 64 APLICAO DO PRANA NO TERCEIRO CORPO .............................................................................................. 65 OS CHAKRAS NO TERCEIRO CORPO................................................................................................................... 66 O TRATAMENTO DO TERCEIRO CORPO............................................................................................................. 67 PARTE DA FRENTE DO CORPO ........................................................................................................................ 67 PARTE DE TRS DO CORPO.............................................................................................................................. 68 CAPTULO 13 - O PRANA NO QUARTO CORPO ...................................................................................................... 69 A PSICOTERAPIA ENERGTICA ........................................................................................................................... 69 A ABORDAGEM DIRETA DO PRANA ................................................................................................................... 70 A CURA COM AMOR ............................................................................................................................................... 71 CAPTULO 14 - PERGUNTAS E RESPOSTAS ............................................................................................................ 73 SEM 0 AGENTE DE CURA; SEM NENHUMA INTENO .................................................................................. 75 NENHUM MTODO: NENHUMA IDIA PRECONCEBIDA ................................................................................ 75 CAPTULO 15 - TRATAMENTOS PRNICOS ............................................................................................................ 77 ALIMENTAO ........................................................................................................................................................ 77

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RESFRIADO COMUM............................................................................................................................................... 78 BRONQUITE E RESFRIADO COM TOSSE............................................................................................................. 78 DORES DE CABEA................................................................................................................................................. 79 FEBRE E GRIPE ......................................................................................................................................................... 80 DORES E PROBLEMAS NO PESCOO E NOS OMBROS .................................................................................... 80 ASMA.......................................................................................................................................................................... 81 ECZEMAS E PROBLEMAS NA PELE ..................................................................................................................... 81 PROBLEMAS DIGESTIVOS ..................................................................................................................................... 82 OBSERVAES FINAIS........................................................................................................................................... 83 CAPTULO 16 - MEDITAES E EXERCCIOS......................................................................................................... 85 A RESPIRAO PRNICA ...................................................................................................................................... 85 EXERCCIOS PARA AUMENTAR A SENSIBILIDADE DAS MOS E DOS DEDOS ........................................ 85 MEDITAO DO CORAO .................................................................................................................................. 86 AUTOCURA ............................................................................................................................................................... 87 GLOSSRIO.................................................................................................................................................................... 89 LEITURA RECOMENDADA ......................................................................................................................................... 91 Livros a respeito de cura .............................................................................................................................................. 91 Outras fontes valiosas .................................................................................................................................................. 91 CONTRACAPA ........................................................................................................... Error! Bookmark not defined.

Lista de Tabelas
Tabela 1 Chakras Principais Usados No Tratamento Teraputico............................................................................... 51 Tabela 2 Chakras Secundrios Usados No Tratamento Teraputico ........................................................................... 52 Tabela 3 Localizao Tradicional Dos Chakras .......................................................................................................... 52

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Lista de Figuras
Figura 1 - Corte transversal dos corpos ................................................................................................................................................19 Figura 2 - Os trs corpos e os cinco invlucros da yoga....................................................................................................................20 Figura 3 - Os sete corpos do sistema ocidental. ..................................................................................................................................21 Figura 4 - Ativando o chakra da mo....................................................................................................................................................25 Figura 5 - Exerccio para aumentar a sensibilidade das mos. ...........................................................................................................25 Figura 6 - Desenvolvendo a sensibilidade das mos com a ajuda de um amigo. ............................................................................25 Figura 7 - Prana movendo-se em circuito da esquerda para a direita. ..............................................................................................26 Figura 8 - mapeamento ou explorao do corpo etrico....................................................................................................................29 Figura 9 - Limpeza ou varredura do corpo etrico..............................................................................................................................30 Figura 10 - Autolimpeza inspirao lenta........................................................................................................................................31 Figura 11 - Autolimpeza expirao rpida. .....................................................................................................................................31 Figura 12 - Autolimpeza inspirao do prana do solo. .................................................................................................................32 Figura 13 - Autolimpeza Expirao rpida eliminando o material etrico. ................................................................................32 Figura 14 - Respirao prnica ou respirao completa. ....................................................................................................................35 Figura 15 - Respirao prnica com as mos. ......................................................................................................................................35 Figura 16 - Explorao do circuito secundrio. ...................................................................................................................................37 Figura 17 - Circuito primrio..................................................................................................................................................................38 Figura 18 - Circuito secundrio..............................................................................................................................................................38 Figura 19 - Soltar o pescoo. ..................................................................................................................................................................40 Figura 20 - Diagrama prnico do p......................................................................................................................................................42 Figura 21 - Carregando o corpo com prana. ........................................................................................................................................43 Figura 22 - Energizando e limpando a coluna. ....................................................................................................................................44 Figura 23 - Relaxando e energizando a coluna.....................................................................................................................................44 Figura 24 - Os chakras Ocidente e Oriente. ...................................................................................................................................49 Figura 25 - Chakras maiores e menores sistema ocidental. .........................................................................................................50 Figura 26 - Os chakras na tradio yogue.............................................................................................................................................52 Figura 27 - O corpo etrico. ...................................................................................................................................................................58 Figura 28 - Limpando o corpo etrico. .................................................................................................................................................58 Figura 29 - Os chakras principais e os rgos e partes do corpo que lhes so correspondentes..................................................60 Figura 30 - . Fechando o corpo etrico.................................................................................................................................................60 Figura 31 - Colocando a mo num chakra. ..........................................................................................................................................61 Figura 32 - Abrindo um chakra..............................................................................................................................................................61 Figura 33 - Localizao dos chakras para tratamento de um resfriado.............................................................................................78 Figura 34 - Localizao dos chakras para tratamento de um resfriado com bronquite e tosse.....................................................78 Figura 35 - Carregando o 6 chakra na frente e atrs. ...................................................................................................................79 Figura 36 - Aumentando a sensibilidade dos dedos. ...........................................................................................................................86 Figura 37 - Meditao do corao. ........................................................................................................................................................88

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AGRADECIMENTOS

As citaes que aparecem nos captulos iniciais deste livro foram retiradas das seguintes fontes: Astavakra Samhita, traduzido por Swami Nityaswarupananda (Calcut: Advaita Ashrama, 1990), p. 194 (147); The Caraka Samhita, traduzido por dr. Ram Sharma e dr. Bhagawan Dash (Varanasi, ndia: Chowkhamba Sanskrit Series, 1992), xxv.33 (127); The Eight Upanishads, traduzido por Swami Gambhirananda (Calcut: Advaita Ashrama, 1992), vol.I, pp. 204-205 (32), p. 201 (37), vol. II, p. 439 (XIX), p. 436 (20); Dattatreya Avadhuta, Avadhuta Gita, traduzido por Swami Chetanananda (Calcut: Advaita Ashrama, 1988), p. 76 (119), p. 97 (140); Paul Brunton, Conscious Immortality: Conversations with Ramana Maharshi (Tiruvannamalai, ndia: Sri Ramanashramam, 1984), p. 25 (53); Sri Nisargadatta Maharaj, Consciousness and the Absolute, editado por Jean Dunn (Durham: Acorn Press, 1994), p. 11 (1), p. 31 (13); Sri Nisargadatta Maharaj, Prior to Consciousness, editado por Jean Dunn (Durham: Acorn Press, 1985), p. 33 (55), p. 63 (80), p. 64 (98), p. 35 (110); Kavyakanta Ganapathi Muni, Sri Ramana Gita (Tiruvannamalai, ndia: Sri Ramanashramam, 1992), p. 51 v. 77 (7); Sri Sankaracarya, Vivekacudamani, traduzido por Swami Madhavananda (Calcut: Advaita Ashrama, 1992), p. 31 (25); sir John Woodroffe, The Serpent Power (Madras: Ganesh & Co., 14' edio, 1989), p. 74 citando The Kausitaki Upanishad 3.2 (16).

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PRLOGO

Prana a energia fundamental que vitaliza tudo no universo. , em ltima anlise, a energia da conscincia propriamente dita, responsvel por todos os movimentos neste mundo consciente. Todos os sistemas de medicina atuam por meio de algum aspecto do prana, ainda que no compreendam o que vem a ser isso. Apesar de no ser reconhecido pela medicina aloptica como uma entidade em si mesma, ainda assim o prana afeta nossa vitalidade de diversas maneiras, as quais a medicina aloptica descreve como circulao ou homeostase. Portanto, poderamos dizer que toda cura uma cura prnica. Os sistemas naturalistas de medicina baseiam-se na compreenso da energia vital e de como mant-la em equilbrio. O prprio prana, que em snscrito significa fora vital, a base do Ayurveda, sistema tradicional de cura natural originrio da ndia. Ayurveda significa a cincia (veda) da vida (ayur). Ayur, vida, ele mesmo um sinnimo de prana. O Ayurveda uma medicina prnica; e todas as suas terapias baseiam-se num reconhecimento da energia vital e dos vrios modos de equilibr-la. A cura prnica tambm est relacionada com o sistema da yoga. Esta no apenas um sistema de exerccios, ou mesmo de meditao. E uma forma de trabalhar com as energias sutis do corpo e da mente, e a principal delas o prana. A cincia yogue Pranayama e seus diversos exerccios de respirao baseiam-se na compreenso do prana e das maneiras de trabalhar com ele. Sem um desenvolvimento do prana no podemos avanar muito em qualquer caminho yogue, pois nos faltar a vitalidade necessria para percorrlo. Os sistemas naturais de medicina utilizam diversas substncias como veculos para o prana, tal como alimentos ou ervas. Essas substncias so definidas energeticamente de acordo com sua capacidade de aquecer e de esfriar, ou de acordo com seus elementos constituintes e qualidades; ou seja, de acordo com o modo pelo qual elas afetam nosso prana. Tanto o Ayurveda quanto a medicina chinesa apresentam esses sistemas de classificao. Todas as diversas dietas e ervas recomendadas visam afetar a energia vital de maneira especfica. Quando procuramos um mdico ou um agente de cura no apenas o que eles nos receitam que nos ajuda. Antes de mais nada, reagimos fora de cura, ao prana ou vitalidade, dos mdicos. Podemos sentir essa fora na forma pela qual eles nos falam ou nos tomam o pulso. Penetramos em sua aura de cura, no campo de seu prana. Se o terapeuta amigvel, gentil, confiante e sensvel (ou seja, se ele vibra em seu prana), reagimos positivamente a ele e lhe seguimos as recomendaes alegremente. Sem que haja alguma relao prnica com o terapeuta, o tratamento dificilmente trar um bom resultado. Os sistemas de medicina natural empregam diversos mtodos que trabalham com o prana, tais como acupuntura, trabalho corporal, ou Karma Pancha (prticas de purificao do Ayurveda). So casos nos quais lida-se com o prana de forma mais direta. O toque, propriamente dito, qualquer que seja, transmite o prana, pois o toque a qualidade sensorial que se relaciona com o elemento ar, ao qual o prana ou a respirao esto ligados. possvel, alm do mais, usar o prana de forma direta, com objetivos de cura, seja em conjunto com outros veculos de prana, como os alimentos ou as ervas, ou sozinho. Podemos aprender a projetar a fora do prana para curar a ns mesmos ou s outras pessoas. Existem inmeras formas de trabalho direto com o prana, tais como o pranayama (exerccios de respirao). Pode-se projetar diretamente a energia da respirao, usando opoder da mente, em particular por meio da visualizao. Onde quer que concentremos nossa ateno, estaremos tambm colocando algum aspecto de nosso prana ou vitalidade. Quanto maior nossa concentrao, maior o poder do prana de que podemos dispor. Os terapeutas corporais sabem da importncia de regular sua respirao, paralelamente ao tratamento do paciente, pois isso garante um fluxo mais positivo de energia de cura. Os terapeutas que trabalham com acupuntura e acupresso sabem da importncia de colocar seu chi nesses pontos de acupuntura. Nem sempre fcil, entretanto, usar o prana para a cura. Para isso, necessrio que primeiramente se cultive o prprio prana, o que, por sua vez, requer disciplina fsica, mental e espiritual. Para influir

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diretamente na energia vital de outra pessoa, precisamos estar seguros de que a nossa prpria energia vital e as nossas motivaes so puras. Nossa meta deve ser a de servir de veculo para o prana, no o de obter algum tipo de poder ou de nos glorificar como agentes de cura, e certamente no o de interferir no fluxo natural de energia vital do paciente, segundo nossos prprios conceitos ou desejos. O Ayurveda recomenda uma dieta vegetariana para os que querem ser agentes de cura prnicos. Se comemos carne, estamos ingerindo a energia da morte que interferir em nossa prpria energia vital. Deveramos tambm praticar ahimsa, ou no-violncia, pois qualquer forma de violncia torna nossa energia vital negativa. Todas as doenas, quer sejam fsicas ou mentais, refletem algum tipo de bloqueio na energia prnica. O resultado a debilidade, a depresso e as emoes tumultuadas, todos eles sintomas de desequilbrios prnicos. Por essa razo, qualquer doena pode ser tratada atravs do prana. Os terapeutas que podem dispor de um prana puro para transmitir a seus pacientes no precisam se preocupar com detalhes do diagnstico. Projetando a fora prnica, eles podem atingir com preciso o mago de todos os nossos problemas de sade. H atualmente na ndia um novo movimento que, como parte de um renascimento da medicina natural, est ligando a cura prnica a terapias semelhantes no mundo todo. No Ocidente, entretanto, at o momento, bastante difcil encontrar livros, ou mesmo material autntico acerca da cura prnica. Atreya, em seu livro Prana O segredo da cura pela yoga, apresenta essa cincia e preenche essa necessidade. Ele examina a natureza do prana e suas funes no corpo fsico, no corpo sutil, e na mente, descrevendo sua relao com os chakras. De maneira notvel, ele acrescenta vrios exerccios prticos para desenvolvermos o nosso prprio prana e para tratarmos outras pessoas usando essa fora vital. O livro, repleto de informaes, irradia entusiasmo e reflete o grande desenvolvimento prnico do prprio autor. O livro no apenas uma excelente introduo para a cura prnica, mas tambm pode ser usado como um manual. E til tanto para o leigo como para os profissionais de cura. Atreya analisa a cura prnica do ponto de vista espiritual e a relaciona com os profundos ensinamentos dos Vedas, visando o autoconhecimento. Dessa forma, ele orienta o leitor atravs da cura prnica rumo ao autoconhecimento. A orientao espiritual do livro reala suas qualidades e transporta o leitor a um nvel mais profundo de compreenso de si mesmo. Dr. David Frawley autor de Ayurvedic Healing, Tantric Yoga, e Yoga of Herbs Santa F, Novo Mxico

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Quero agradecer aos meus mestres de cura e aos meus inmeros pacientes, que tomaram este livro possvel.

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INTRODUO

Do eu nasceu o prana. Assim como pode haver sombra quando ali est um homem, assim o prana est preso ao eu. Ele chega ao corpo devido s aes da mente.

Prasna Upanishad III.3

Meu interesse pela cura prnica deve-se ao meu problema nas costas, hereditrio e crnico. J vinha sofrendo de contnuas dores nas costas h mais de quinze anos quando encontrei meu primeiro mestre de cura. Havia ocasies em que a crise me obrigava a permanecer vrios dias na cama, mas, em geral, tinha de suportar uma dor constante na parte superior das costas. Aos quinze anos, tomou-se evidente que eu tinha uma deformao na coluna, chamada cifoescoliose idioptica. Durante dois anos, usei um aparelho corretivo feito de ao e couro, para tentar endireitar a curvatura das costas. Isso ajudou um pouco, uma vez que eu podia, com algum esforo, manter a coluna ereta. A dor que me incomodou nos quinze anos seguintes era essencialmente muscular. Os msculos tinham de fazer o trabalho da coluna bem como o deles prprios, e isso gerava cansao constante. Msculos trabalhando em demasia, estressados e cansados isso lhe parece familiar? Todos ns passamos por esse incmodo em algum momento de nossa vida. Para mim isso era uma constante. Eu procurei inmeros terapeutas corporais que utilizavam mtodos com resultados os mais variados. Seus mtodos me deixavam todo cheio de escoriaes. Mesmo um tratamento "leve" me era em geral bastante penoso. Meu alvio jamais durava mais do que um dia ou dois. Eu tentei tratamentos alopticos (medicina ocidental) e estes apresentaram resultados limitados. Consultei acupunturistas, osteopatas, quiroprticos e psicoterapeutas, sem nenhum resultado. Seguindo a recomendao de um amigo, fui visitar Ananda, um japons, especialista em trabalho corporal, que fora originariamente um quiroprtico. Ele levara adiante seu treinamento (feito no Japo) com tcnicas que usavam o prana. Interessei-me em marcar uma sesso pois soube que seu tratamento costumava ser suave. No entanto, quela altura, eu j no alimentava nenhuma expectativa de que algum pudesse me ajudar. Descobri que eu estava redondamente enganado! O primeiro tratamento me deixou curioso, insatisfeito e, depois de um dia, com mais dores do que antes. Quando contei-lhe isso na visita seguinte, ele apenas me disse que isso era um bom sinal. Naquele momento, sua lgica no me convenceu: o fato de eu estar com mais dor era um bom sinal? A sesso consistia em ele me tocar delicadamente em determinados pontos e permanecer assim por longo perodo de tempo. Eu sentia uma estranha corrente eltrica atravessando meu corpo nessas ocasies. O segundo tratamento foi bastante parecido com o primeiro, s que ento fiquei ainda mais insatisfeito. No sei ainda ao certo por que fui terceira sesso; provavelmente porque j a havia marcado e eu no gosto de faltar a compromissos. E foi o terceiro tratamento que mudou a minha vida. Trabalhar com o prana acaba se tornando um caso de amor. E de longe uma das coisas mais agradveis da minha vida. Esse dia foi o comeo desse contnuo caso de amor. H algo to belo acerca da energia pura, que impossvel descrever. Posteriormente, quando comecei a aprender com Ananda, era freqente ele emudecer de repente e ficar com lgrimas nos olhos, tamanha a beleza do prana. Depois da terceira e da quarta sesso, meu corpo estava livre das dores. Ananda explicou-me que o primeiro e o segundo tratamentos haviam sido necessrios para alterar os hbitos energticos de minhas costas. Ao longo dos anos, nosso corpo desenvolve hbitos, assim como ocorre com nossa mente. Alguns desses hbitos so bons e outros so maus. Minha tenso era fruto de um problema fsico, mas o resultado

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era o mau hbito de segurar a tenso (o que indica, na medicina energtica, um prana bloqueado). J se passaram oito anos e posso afirmar com franqueza que as mudanas foram permanentes. Tenho dores nas costas quando as ignoro e insisto numa atividade que gera uma tenso excessiva nos msculos; mas a dor constante jamais voltou. Os padres energticos mudaram. Basta eu fazer alguns exerccios de yoga simples e a tenso imediatamente desaparece. Ou, na pior das hipteses, uma boa noite de sono resolve o problema problema que me aborreceu por mais de quinze anos. Fiquei to surpreso com o resultado do tratamento, que perguntei a Ananda o que ele estava fazendo, e se eu podia aprender a cuidar de mim mesmo. Ele respondeu que estava usando o prana (o que quer que aquilo significasse) e que eu podia, sim, aprender a me curar. Ele ia fazer um seminrio no ms seguinte, disse, e eu seria bem-vindo. Trabalhei durante um ano com suas tcnicas e orientaes. Quanto mais eu trabalhava com o prana, mais aumentava a minha sensibilidade. Minhas mos comearam a sentir energias sutis fora do corpo fsico e meu interesse aumentou. A essa altura, eu praticava meditao vrias horas por dia, todos os dias. Eu fazia uma espcie de Vipassana, segundo a tradio budista. Lembrando agora o que houve, suponho que a prtica da meditao acelerou minha capacidade de aprendizagem com o prana. Eu j tinha uma boa percepo da minha respirao e do hiato entre a inspirao e a expirao. H momentos-chave em nossa vida que podem mudar subitamente o sentido das coisas. Isso ocorreu comigo naquela ocasio: o comeo do caso de amor interminvel com aquela fora desconhecida, o prana. Durante muitos anos continuei meu aprendizado com outro professor, Swami Chidvilas, que trabalhava principalmente nos corpos sutis. Foi sob sua orientao que aprendi a arte da medicina energtica. Depois de alguns anos, comecei a ficar incomodado com questes que nenhum de meus professores sabia responder. Eu estava certo de que, enquanto no soubesse essas respostas, a cura, no sentido mais verdadeiro da palavra, no ocorreria. Certa ocasio, desiludido, parei o trabalho por quatro meses. A vida veio em meu auxlio projetando-me um mestre espiritual, H.W.L. Poonja, discpulo direto de Ramana Maharishi. No decorrer do ano seguinte, ele respondeu a todas as minhas perguntas. Sob sua orientao, passei a pesquisar inmeros textos dos antigos videntes da ndia. Tendo descoberto muitos dos segredos da cura yogue, mudei-me para a Frana e comecei a praticar a cura prnica. Foi na Frana que uma senhora veio minha procura com um cisto no ovrio do tamanho de uma laranja. Ela estava sob cuidados mdicos e submetera-se a uma srie completa de exames. Estava determinada a se curar sem cirurgia. Essa no era uma deciso leviana; ela fora enfermeira num hospital por cerca de vinte anos. Seu mdico apoiava sua deciso de tentar tratar-se usando mtodos naturais; se eles no funcionassem, a nica alternativa seria a cirurgia. Enquanto eu examinava a regio do ovrio esquerdo, a minha mo cerca de oito centmetros acima do corpo dela, senti a congesto prnica correspondente a um cisto que parecia prestes a se romper. Comecei o tratamento ajudando o corpo a realizar sua funo natural -- expulsar o invasor. Dei incio a uma srie de exerccios para purificar e revitalizar os chakras apropriados e o prprio ovrio, e em seguida equilibrei seu corpo e revigorei-o com prana puro. O tratamento durou cerca de 25 minutos; em seguida, comeamos a falar acerca das causas desse desequilbrio em seu corpo. Meu diagnstico era bastante otimista em seu caso, principalmente em funo da sua determinao de se curar. Simpatizei logo com essa senhora, que estava convencida de que a cirurgia lhe era desnecessria. Tamanha convico e determinao a levariam longe. Marcamos uma sesso para seu marido, algo crucial em situaes dessa natureza, de modo que eles pudessem abordar juntos a raiz do desequilbrio que provocara a doena. Em seguida, recomendei uma decoco de ervas que ajudaria a dissolver o cisto se fosse tomada na forma de ch, trs vezes ao dia. Pedi que me ligasse dali a poucos dias e que voltasse em uma semana. A mulher ligou dois dias depois para dizer que estava expelindo sangue misturado com uma substncia estranha. Em seu caso, era um bom sinal. O corpo passara a expelir sem dor o cisto, de maneira natural. Durante os dois meses seguintes, tivemos apenas quatro sesses antes que o cisto desaparecesse por completo e seu mdico afirmasse que ela estava completamente curada. Com o apoio do marido, ela seguira as instrues que eu lhe dera e continuara a beber o ch de ervas por mim recomendado. Depois de nossa ltima sesso, seu corpo estava ainda livre de qualquer bloqueio no fluxo do prana. Todos os circuitos de energia fluam bem, e sua constituio geral estava tranqila. Ser a cura prnica uma cura milagrosa para todas as doenas? No, apenas um mtodo yogue conhecido h milhares de anos, que usa a energia vital do corpo, o prana, para ajudar e equilibrar o organismo como um todo. As vezes a cura lenta, s vezes milagrosamente rpida. Vejam o exemplo deste psiclogo de San Francisco. Antes de nos encontrarmos, ele j sofria de enxaqueca h vrios meses. Elas o deixavam prostrado, impedindo-o de dormir bem ou de trabalhar. As enxaquecas eram acompanhadas de

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fortes dores citicas na parte superior da perna direita. Eu iria me ausentar da cidade por dois meses e estava j de partida, mas dei um jeito de atend-lo antes de viajar. Ao voltar, fiquei agradavelmente surpreso ao saber que a dor de cabea cedera 24 horas depois da sesso e no aparecera mais. O problema da citica tambm desaparecera depois de um dia. Fiz uma sesso de reforo para o nervo citico, alguns dias depois de minha volta, para ajudar a manter o fluxo das correntes prnicas do corpo. Quatro anos depois, seus problemas no haviam voltado nas mesmas propores. Ou tomemos o caso desta senhora, que vivia s voltas com uma dor na nuca to forte, que h um ano no conseguia dormir nem ter atividades normais. Ela j tentara todos os mtodos disponveis e vivia desesperada. Depois de uma sesso, sua dor desapareceu. No dia seguinte, um amigo seu lhe fez uma massagem e a dor voltou. Fiz uma outra sesso com ela e a dor desapareceu. Ao longo dos ltimos trs anos, a dor tem voltado esporadicamente, mas jamais resistiu a uma boa noite de sono. Pensem nisso: um ano inteiro de dor, e ela desapareceu em trinta minutos! O que a fora misteriosa chamada prana? E como ela pode realizar milagres como esses que acabo de descrever? Se ela existe h milhares de anos, por que s agora ouvimos falar dela? Seresse um mtodo cientfico? Existem perigos ou efeitos colaterais relacionados com esse mtodo? Ser preciso alguma capacidade especial ou talento para aprender o mtodo? Quanto tempo leva para aprender? Quais as doenas que ele pode ajudar a curar? Essas e muitas outras perguntas sero respondidas nas pginas seguintes. Escrevi este livro porque, nos meus estudos, jamais encontrei uma obra que mostrasse a origem da cura energtica. As razes acham-se na tradio da yoga. O dr. David Frawley, em seu timo livro Gods, Sages and Kings, 1 apresenta evidncias de que provavelmente a cultura da ndia a mais antiga da Terra. Existem inmeros textos indianos antigos alguns datando de antes de 5000 a.C. que descrevem como usar o prana, a energia vital, para guerra, meditao ou cura. Procurei apresentar minhas descobertas de forma clara, fcil de ler e extremamente prtica. Os trs primeiros captulos no so fundamentais para o mtodo de cura, e servem mais para compreender as origens do prana e da medicina energtica. Nenhum dos livros atuais acerca da cura energtica baseia-se nos mtodos cientficos da yoga ou os seguem. Essas novas tcnicas foram desenvolvidas neste sculo, ao passo que os mtodos da yoga existem h mais de 7000 anos. Este livro procura desfazer muitos dos mal-entendidos que existem acerca da medicina energtica mal-entendidos criados nas novas escolas de cura. O mtodo que este livro apresenta foi testado por milhes de pessoas ao longo de milhares de anos. Ele ainda existe porque funciona. Ainda que haja inmeros mtodos de medicina energtica, estes so alguns dos benefcios exclusivos da cura prnica yogue: 1. Se voc capaz de respirar, voc capaz de curar com prana. 2. No existe um sistema preestabelecido ao qual as pessoas devam se ajustar. 3. possvel eliminar as substncias impuras antes de se energizar com prana. 4. Voc pode acumular uma quantia maior de prana para energizar os outros, em vez de usar o seu prprio prana. 5. Voc pode purificar o seu prprio corpo eliminando as substncias indesejadas ou impuras acumuladas em virtude de tratamentos ou de outras pessoas. 6. 0 prana projetado do Corao atravs das mos; dessa forma, o prana assume a qualidade do amor. 7. No h necessidade de nenhuma iniciao ou ritual religioso. 8. A cura prnica complementa todas as outras formas de cura. 9. A cura prnica, parte do primeiro sistema de medicina holstica, o Ayurveda, foi desenvolvida por sbios que viam o ser humano como uma totalidade. A cura prnica proporcionou no apenas sade, mas tambm uma vida melhor a centenas de pessoas que conheo. Quero agora partilhar essa beleza com um nmero maior de pessoas. Este livro dedicado a todos os que sofrem, que podem e iro se beneficiar desse mtodo de cura.

Dr. David Frawley, Gods, Sages and Kings (Salt Lake City, UT: Passage Press, 1991), pp. 21-36.

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CAPTULO 1 - O QUE PRANA?

A espiritualidade nada mais do que compreender o jogo da conscincia tentar descobrir o que vem a ser essa fraude, buscando-lhe a origem. Sri

Nisargadatta Maharaj

Existe uma antiga histria acerca do prana no Prasna Upanishad. 2 Um grupo de busca espiritual procurou um mestre que os ajudasse a atingir a sabedoria suprema. Para responder as suas perguntas, o professor exigiu que eles permanecessem por um ano em meditao e em celibato. Agiu dessa forma para que eles pudessem adquirir controle sobre os prprios sentidos. Eles concordaram. Depois de passado um ano, um deles perguntou: "Do que nascem todos os seres humanos?" O mestre respondeu que a conscincia, buscando a diverso, criou os opostos, matria e energia, com a idia de que essas duas coisas produziriam todos os seres. O Prana, a energia, representado pelo Sol, e a matria representada pela Lua. Esses opostos, energia e matria, criaram juntos o universo. Os estudantes fizeram outra pergunta: Quantas "divindades" amparam uma pessoa, e qual delas a principal e mais gloriosa? Eis a resposta do professor: Quantas divindades (impulsos inteligentes) controlam o corpo e qual a principal dessas? As divindades responderam todas ao mesmo tempo. O espao disse: "Eu sou a principal", e o mesmo disseram o Ar, o Fogo, a Agua e a Terra, as funes da Fala, da Mente, da Viso, da Sensao e da Audio. Cada uma delas alegava ser a responsvel por manter a integridade do corpo e por permitir que ele funcionasse. O chefe Prana disse a essas divindades: "No se iludam. Sou eu quem no permite que o corpo se desintegre." As outras divindades estavam descrentes. Notando essa atitude, o chefe Prana comeou a estender-se acima do corpo. De imediato, todos os outros o acompanharam. Em seguida, o Prana permaneceu tranqilo e todas as outras divindades ficaram tranqilas. Percebendo a realidade, todas as divindades comearam a louvar o Prana como seu chefe. A verdade que, assim como os raios da roda de uma carroa se fixam no centro da roda, tudo gira em torno do prana. O mestre ento ampliou essa idia: o prana reside com os rgos e mantm o corpo numa unidade. O prana adorado como aquele que cria, destri e preserva todo o universo. Ele aparece como o Sol, a chuva, o fogo, o ar, como a fora que controla todo o mundo e os cus. O prana louvado como a entidade que a tudo permeia, e como o senhor de todas as criaturas. Mais uma vez, um estudante perguntou: "De onde vem esse prana, como ele penetra no corpo e como ele sustenta o mundo psquico?" O mestre respondeu: "O prana vem do Eu (da conscincia pura). Ele atrado para o corpo pela mente e se divide em cinco foras que governam o corpo. O prana funciona como um rei, que distribui o trabalho entre seus ministros nesse caso, cada um dos cinco pranas controla uma regio do corpo." Essa histria, simblica, explica a natureza e as aes do prana. Quase todas as antigas escrituras usam metforas e smbolos para explicar o conhecimento do sbio, derivado de suas percepes imediatas da realidade. Os sbios antigos usavam um mtodo subjetivo para observar e perceber a realidade, tal como os cientistas hoje usam mtodos objetivos para estudar a realidade. Ambos so mtodos vlidos, mas, uma vez que a cincia precisa ainda reconhecer o prana, nosso manual seguir a sabedoria dos antigos yogues ou videntes que, muito tempo atrs, j conheciam os segredos do prana. O prana a energia vital do universo. Os seres esto vivos devido ao prana. As tradies apresentam nomes diversos para o prana: fora vital, ki, chi, orgnio, e simplesmente "energia". Embora muitas vezes entendido como respirao, prana no respirao; o prana cavalga na respirao, mas diferente da respirao. O prana penetra no corpo e sai dele seguindo o movimento da respirao. Tal a natureza do prana: movimento. O termo prana vem do snscrito; significa antes (pra) da respirao (ana). 3 O prana neutro; pura energia, sem quaisquer qualidades. Essa energia pura pode adquirir qualquer qualidade sem perder sua pureza; o que ocorre conosco, por exemplo, quando vestimos nossas roupas: ao faz-lo, ns nos adaptamos
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Eight Upanishads, Prasna Upanishad, trad. para o ingls de Swami Gambirananda (Calcut: Advaita Ashrama, 1992), pp. 407-503. Sri Nisargadatta, I Am That (Bombaim, ndia: Chetana, 1991), Ap. 3.

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a um modo de vestir, mas, ainda assim, continuamos sendo a mesma pessoa. O prana pode ser usado para facilitar a meditao, o sexo, o combate ou a cura. Ele d vitalidade ao corpo fsico e nos d tambm foras para pensar. Prana energia fsica e mental: "O movimento do pensamento na mente surge do movimento do prana; e o movimento do prana surge em funo do movimento do pensarnento na conscincia. Eles formam assim um ciclo de dependncia mtua, como o movimento das ondas e das correntes martimas". 4 Essa citao encontra-se numa antiga escritura, uma das mais respeitadas na ndia, e tem mais de 5000 anos. Portanto, a informao apresentada aqui no nova. Existe h milhares de anos toda uma cincia construda sobre os efeitos do prana. Tradicionalmente, a yoga ensina que existem cinco tipos de prana no corpo: o prana, o apana, o samana, o udana e o vyana. Existe tambm o Prana csmico que a tudo permeia, e que a fonte dos cinco pranas confinados ao corpo, cada qual com uma funo especfica. Dos cinco pranas do corpo, em geral se admite que o prana e o apana so os mais importantes. O prana repousa no corao e na cabea; o apana repousa na base da coluna e conhecido como a "respirao para baixo". Juntos, o prana e o apana formam a polaridade da respirao. Essas duas foras so, na verdade, o que d fora respirao. O prana o aspecto solar (masculino) e o apana, o aspecto lunar (feminino). Dos outros pranas, o samana repousa na regio do umbigo e conhecido como a "respirao para cima"; o udana concentra-se na garganta porm move-se para cima e para baixo no corpo todo; e o vyana se espalha pelo corpo todo, mantendo-o unido. 5 Ao longo deste livro, iremos nos referir aos cinco pranas simplesmente como prana; usaremos a inicial maiscula quando se tratar do Prana csmico. A cura prnica um ramo da yoga, que uma das cincias vdicas. O que exatamente a yoga? H muitos ramos da yoga. Alguns dizem respeito ao corpo, outros mente, alguns tm poderes ocultos, e alguns dizem respeito percepo de si mesmo ou iluminao. Originariamente, os antigos videntes eram mestres em todas as cincias conhecidas: Ayurveda (medicina), posturas de yoga, meditao, matemtica, astrologia, geologia, guerra e religio. Essas eram as chamadas cincias vdicas. Normalmente, um sbio se especializava em um campo, mas esperava-se que ele conhecesse os fundamentos de todos os oito ramos de conhecimento. Ayurveda, hatha-yoga e pranayama estavam relacionadas com corpo fsico. A cura prnica originria desse ramo da tradio vdica. Em geral, a yoga entendida como um mtodo pelo qual se atinge uma "unio" com o divino ou com Deus. Embora seja possvel praticar o hatha-yoga sem estar ciente do divino, isso no yoga em seu sentido mais puro, mas simplesmente um programa de exerccios indiano para conservar a sade fsica. Se, entretanto, praticarmos o hatha-yoga conscientes de que a mente, o prana e o corpo se originam de uma mesma fonte, para ns desconhecida, isso yoga em seu significado mais puro. Yoga no o mtodo nem a prtica; na verdade, yoga nossa busca pela fonte desconhecida. A cura prnica apenas um mtodo; ela tambm pode ser usada como yoga, para nos levar fonte de nossa fora vital e de tudo o que existe. Yoga, tal como usamos nesse livro, a tradio de sbios e textos que faz a pessoa transcender o corpo, a manifestao, e atingir o inalcanvel, que est alm tanto do que manifesto quanto do que nomanifesto. "Eu sado o Eu Supremo. Foi o Eu que primeiro me ensinou o conhecimento brilhante do Hathayoga. O Hatha-yoga como uma escada: aquele que desejar pode subir at o estado mais elevado de Rajayoga". 6 A cura prnica uma abordagem no-violenta da sade e qualquer pessoa pode aprend-la. No agride o corpo, a mente nem as emoes. No tem nenhum sistema, nenhuma classificao e no nociva sade. Energizando o corpo, o prana o revitaliza naturalmente, deixando-o apto para lutar contra as doenas e para conservar a sade. Esse um mtodo de cura to antigo quanto a prpria humanidade, um mtodo totalmente natural para a raa humana. A cura prnica uma abordagem holstica; em outras palavras, ela revitaliza todo o organismo humano corpo/mente/emoes. Para ser mesmo eficaz, a verdadeira cura deve trabalhar no apenas com a doena manifesta, mas com a raiz do problema.

Swami Venkatesananda, trad., Yoga Vasistha: The Supreme Yoga (Shivanandanagar, Uttar Pradesh, India: Divine Life Society, 1991), p. 313, seo 5, captulo 78, verso 14. Sir John Woodroffe, The Serpent Power (Madras, India: Ganesh & Co., 1989), p. 77.
Kevin e Venika Kingsland, trad., Hathapradipika (Inglaterra: Grael Communications, 1977), p. 15, verso 1.

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A RELAO ENTRE 0 PRANA E A MENTE

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Tal qual a mente, o prana tem um movimento natural. O que a mente? A mente o processo pelo qual os pensamentos se desenvolvem e se desvanecem, ou aparecem e desaparecem, na conscincia, habitualmente conhecido como o ato de "pensar". A mente uma seqncia de pensamentos. A mente e o prana so dois aspectos do mesmo fenmeno; ambos existem juntos e so inseparveis. O prana o princpio do movimento e a mente o princpio da inteligncia. Portanto, todas as aes requerem prana, inclusive a ao de pensar. Quando tornamos a respirao mais lenta, os pensamentos tambm diminuem seu ritmo. O pranayama yoga, eficiente tcnica de meditao, usa essa compreenso para aquietar a mente em contnua atividade. "Pelo controle da energia vital, a mente tambm refreada: assim como a sombra desaparece quando a substncia foi eliminada, a atividade mental cessa quando a energia vital refreada." 7 Essa compreenso a base de toda cura esotrica. As conseqncias do fato de haver uma completa interdependncia entre a mente e a energia so to amplas, que poucos de ns nos damos conta de seu potencial. O termo conscincia, como o usamos aqui, sinnimo de Existncia, de Fonte, de Eu, de Amor ou de Deus. A mente , com freqncia, confundida com Conscincia. A mente aquilo de que a Conscincia tem notcia. O que ento conscincia? "Podemos, quem sabe, defini-la nestes termos: A Existncia, ou conscincia, a nica realidade. A Conscincia acompanhada do ato de despertar, chama-se estar desperto. A Conscincia acompanhada do ato de dormir, chama-se dormir. A Conscincia acompanhada do ato de sonhar, chama-se sonhar. A Conscincia a tela na qual as figuras surgem e se desvanecem." 8

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Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga, p. 229, seo 5, captulo 13, verso 83 Sri Ramana Maharshi, Be As You Are, org. David Godman (Nova Delhi: Penguin Books India, 1992), p. 14

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CAPTULO 2 - OS CORPOS HUMANOS

medida que a luz [a percepo pura] permeia todo o corpo, fica-se preso ao corpo, toma-se o corpo pelo Eu e encara-se o mundo como algo diferente de si prprio. Sri Ramana Gita

S existe um nico corpo humano; entretanto, h camadas que vibram em diferentes freqncias. As camadas mais finas, ou as de freqncia mais alta, tm certo efeito sobre as camadas de baixa freqncia at que, por fim, isso atinge a camada fsica, que vibra na freqncia mais baixa. Essa a explicao mais simples do corpo humano completo. Outra maneira de entender isso imaginar cinco crculos de papel, cada qual maior do que o anterior. Coloque-os todos juntos numa pilha e segure-os contra a luz. A rea na qual eles se sobrepem mais densa; esse seria o corpo fsico (ver figura 1). E um engano pensar que os corpos esto separados uns dos outros; eles so interdependentes e no podem se separar. Enquanto a conscincia individualizada, ou o ego, existir, existir esse conjunto de vrios corpos. Esse corpo egico conhecido na yoga como corpo sutil (puryastaka, ou ativahika 9 ). Tradicionalmente, a yoga fala de trs corpos e cinco "invlucros": os corpos denso, sutil e causal; e os invlucros denso, vital, mental, intelectual e venturoso. 10 O nome invlucro [sheath em ingls] usado na yoga porque cada invlucro recobre a essncia pura da conscincia que a realidade imortal (ver figura 2). O sistema que utilizo na realidade no diferente, apenas sua terminologia que muda. Ele consiste em sete corpos e ajusta-se ao uso moderno. O primeiro corpo o fsico; o segundo o etrico (vital ou energtico); o terceiro o astral (ou emocional); o quarto o mental; o quinto o espiritual (ou intelectual); o sexto o csmico (muitas vezes chamado inteligncia pura, uma vez que existe tambm uma conscincia individual); e o stimo impossvel designar, conquanto est alm tanto das nomenclaturas quanto da forma (ver figura 3). "Toda noo que a conscincia tenha aparece como o corpo", explica o Yoga Vasistha. "H um corpo sutil correspondente (puryastaka ou ativahika), composto de mente, intelecto, senso de eu e os cinco elementos. O eu no tem forma, mas o puryastaka perambula por essa criao em corpos sensveis e insensveis at que se purifique e viva como num sono profundo, alcanando a libertao." 11 Estudei a maioria dos sistemas do corpo humano e adotei essa terminologia por achar que ela se adapta minha experincia de cura, de meditao e dos estados alterados da mente. Quando no tenho pensamentos, no existem corpo ou corpos, apenas conscincia. E preciso uma mente para garantir a existncia dos corpos. Muitas vezes, esses sistemas do informaes erradas acerca dos corpos, porque a pessoa ou as pessoas que os esto relatando jamais deixaram a mente ou a mente sutil. Mesmo no caso de informaes canalizadas, ou de informaes originadas de entidades sem corpo fsico, trata-se da mente sutil e, portanto, elas so questionveis. Pessoalmente, eu acredito no sistema da yoga por duas razes: existe h milhares de anos e foi testado repetidas vezes; e tambm est de acordo com a minha experincia. Embora eu use uma terminologia moderna, este livro segue a antiga tradio da yoga.

9 Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga, (Shivanandanagar, Uttar Pradesh, ndia: Divine Life Society, 1991), p. 384, seo 6, captulo 1, verso 31. 10 Advaita Bodha Deepika, trad. de Swami Ramanananda Saraswati (Tiruvannamalai, India: Sri Ramanasramam, 1990) p. 55. 11 Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga, p. 408, seo 6, captulo 1, verso 51.

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Figura 1 - Corte transversal dos corpos

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Figura 2 - Os trs corpos e os cinco invlucros da yoga.

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Figura 3 - Os sete corpos do sistema ocidental.

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CAPTULO 3 - COMO ATUA A MEDICINA ENERGTICA

O ato de existir tem a qualidade de tornar-se aquilo que voc pensar. Seja qual for o conceito com o qual voc alimente a conscincia, ela o fornecer a voc. Sri Nisargadatta Maharaj A cura prnica tambm chamada de medicina energtica. A premissa da medicina energtica que a doena um distrbio no corpo sutil ou nadis (termo snscrito que designa os canais pelos quais o prana flui atravs do corpo). Segundo uma escola de yoga existem cerca de 72.000 nadis, que se localizam no corpo etrico. Normalmente, sentimos esses distrbios na forma de dor ou de tenso, que podem se manifestar como doenas em estgios posteriores. O praticante da cura prnica pode eliminar a dor, a tenso e a doena purificando e recarregando o corpo etrico com prana. Quando a causa da doena de ordem emocional, o corpo astral ou emocional tambm deve ser tratado. A mente tambm afeta nossa sade. Portanto, dando ateno ao corpo mental, muitos distrbios de natureza mental podem ser corrigidos depois de algum tempo. Ao tratar os corpos sutis, pode decorrer um certo tempo antes que os efeitos do tratamento sejam sentidos no corpo fsico. Para compreender de fato como atua a medicina energtica, importante compreender os conceitos descritos no primeiro e no segundo captulo: mente, prana, e corpo sutil. Em sntese, mente e prana so fenmenos interligados que no podem ser separados. O corpo etrico (vital) a camada de nosso corpo na qual o prana opera diretamente. E o corpo etrico que absorve e distribui o prana atravs dos corpos. O corpo etrico ajudado nesse trabalho tanto pelos nadis como pelos chakras. Uma explicao detalhada de ambos ser dada no captulo sobre os chakras. Se, por qualquer razo, os nadis ou chakras estiverem bloqueados, congestionados, ou se tiverem sido cortados (por exemplo, numa cirurgia), em alguma parte do corpo manifestar-se- uma doena ou desequilbrio. Como o corpo um sistema complexo, muitas vezes difcil encontrar o local exato da origem do distrbio. Existem vrios sistemas para explicar as relaes entre as diversas partes do corpo. Na cura prnica, abordamos esses desequilbrios sem recorrer a sistemas ou idias preconcebidas. No primeiro dos trs passos da cura prnica, a explorao, investigamos o corpo etrico da pessoa para localizar a raiz do desequilbrio prnico. Uma vez detectado o problema, o corpo etrico passa por uma limpeza energtica e em seguida revitalizado pela energizao por meio do prana. Esses passos podem ser repetidos diversas vezes, no corpo ou no rgo em questo, ou como a situao exigir. Essa a base da cura prnica: propor uma abordagem bastante completa e aberta do cuidado com a sade. A cura prnica um mtodo simples que pode ser usado com a famlia e com amigos na cura de resfriados, febres, dores de cabea, dores e problemas musculares, bronquites, e muitos outros problemas corriqueiros. Com o devido treinamento, pode tambm ser usada para tratar doenas mais graves de todos os tipos. Qualquer pessoa interessada em aprender e que tenha disciplina pode curar com o prana. Para curar no necessrio ter nenhuma capacidade especial. Basta praticar diariamente durante algum tempo. Esse mtodo no pretende substituir a medicina tradicional ou outros tipos de tratamentos de sade, mas sim aumentar a eficcia de todas as formas de medicina pelo uso do elemento mais fundamental da vida: a energia vital do prana. O prana chamado de energia vital porque universalmente disponvel para todos os seres vivos em todos os tempos. Como j foi explicado, o prana neutro por natureza, mas ele tem a capacidade de transportar em si qualquer qualidade. Todos os rituais, ritos, ou divindades afetam a mente e, assim, o prana. Uma forte crena em um ritual aumenta a fora do prana, no por causa do ritual, mas devido nossa firme crena no ritual. Com essa compreenso, pode-se ver que todas as formas de cura popular, religiosa e mgica atuam simplesmente atravs da mente para aumentar o fluxo de prana, e no atravs de algum poder secreto. O prana esse poder secreto e no necessita de mais nada para curar. * Todas as curas naturais usam o prana, esteja o praticante ciente disso ou no. Se o praticante tiver conscincia do prana, ento sua eficcia ser bem maior. A eficincia mxima alcanada quando o praticante aborda cada caso individualmente sem basear-se num conceito ou sistema preestabelecido, exami-

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na os corpos energticos para fazer seu diagnstico, capta uma dose de prana extra, faz uma limpeza energtica no paciente, e o recarrega com prana puro, revitalizante e amoroso. A cura energtica um mtodo simples, nada complicado, de cuidar dasade. Se a apresentao de um mtodo for misteriosa ou complexa, sua honestidade deve ser questionada. A questo aqui o fato de que a cura energtica verdadeira e incontestvel; sua comercializao, entretanto, s vezes enganosa.

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CAPTULO 4 - COMO AUMENTAR A SENSIBILIDADE DAS MOS

Todos os seres, sejam eles Devatas, homens ou animais, s vivem enquanto o prana estiver dentro do corpo. E ele que determina a durao da vida de coda um. Kausitaki Upanishad III.2

So trs as etapas bsicas da cura prnica: explorao, purificao e energizao. O praticante desse mtodo pode usar essa seqncia de passos no corpo fsico, no segundo, no terceiro e no quarto corpo, para aliviar a dor e curar as doenas. Na cura prnica no existe um sistema preestabelecido no qual todos os indivduos se ajustam. Repetindo essas etapas diversas vezes, pode-se resolver o problema do paciente. Com o uso dessas trs etapas, no h limites nem para o agente de cura nem para o paciente. Antes de dar incio primeira etapa, convm que o agente de cura aumente a sensibilidade das mos. Todos os mtodos de cura energtica tornam-se mais eficazes quando o praticante apresenta sensibilidade nas mos. Quanto mais sensveis so nossas mos, mais podemos sentir. Isso vale tambm para os terapeutas corporais, para os quiroprticos, osteopatas e diversos outros profissionais que tratam as pessoas pormeio do toque. Na cura prnica, muito importante desenvolver a sensibilidade das mos, pois no h estrutura sobre a qual se apoiar. O praticante baseia-se apenas nas suas mos para transmitir-lhe os sentimentos ou as mensagens energticas. Na parte central de nossas mos h uma pequena porta, comumente conhecida como chakra, que emite e recebe o prana. o desenvolvimento dessa porta que agua a sensibilidade das nossas mos. Quanto mais estiver aberta essa porta, mais facilmente a energia fluir atravs dela, nos dois sentidos; isso que significa ter mos sensveis. Para abrir essa porta, concentre sua ateno na mo. No incio talvez seja mais fcil abrir a porta colocando seu dedo no centro da outra mo (ver figura 4). Isso suficiente para abrir o chakra da mo. Faa esse exerccio com regularidade; faz-lo de cinco a dez minutos por dia, durante trs ou quatro meses, suficiente para ativar permanentemente suas mos. De acordo com a minha prpria experincia, a sensibilidade jamais deixa de crescer; essa uma experincia infindvel. Outro bom exerccio para aumentar a sensibilidade das mos manter as palmas prximas uma da outra, sem se tocarem. Devagar, afaste as mos at uma distncia de cerca de quarenta centmetros; em seguida, lentamente, aproxime de novo as mos (ver figura 5). Isso deve ser feito de cinco a dez minutos de cada vez. Demora alguns minutos antes que o prana se concentre entre as mos. Mantenha-as prximas at que sinta certo calor ou tenha uma sensao de eletricidade entre elas; ento, bem devagar, afaste-as novamente. Normalmente, oito em cada dez pessoas podem sentir o prana na primeira tentativa e a maioria pode sentir imediatamente os limites do corpo etrico medida que as mos aproximam-se lentamente. Tente agora fazer esse exerccio com um amigo. Fiquem de frente um para o outro e ponham as palmas das mos uma em frente outra, mantendo os braos ligeiramente flexionados.

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Figura 4 - Ativando o chakra da mo

Figura 5 - Exerccio para aumentar a sensibilidade das mos.

Figura 6 - Desenvolvendo a sensibilidade das mos com a ajuda de um amigo.

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Figura 7 - Prana movendo-se em circuito da esquerda para a direita.

Repita o mesmo exerccio com seu amigo; um dos dois fica imvel enquanto as mos do outro se aproximam e se afastam. Quando a sensao estiver bem clara, troquem de papis, de forma que o outro possa controlar a distncia entre as mos (ver figura 6). Agora, uma outra variao: concentre sua ateno apenas na mo direita, de onde o prana sair. Lentamente, tome conscincia de que um circuito de prana est se formando, no qual ele sai de sua mo direita e entra na mo esquerda da outra pessoa. Ele continua a fluir pelo brao, em seguida, passa pelo corao, desce pelo brao direito at a mo, seguindo por sua mo esquerda e subindo at a regio de seu corao, em seguida descendo e novamente rumando para sua mo direita (ver figura 7). fcil: concentre-se na mo direita, de onde o prana sai, e o resto acontece naturalmente. Pode parecer difcil, mas na verdade no . Esse fluxo j est acontecendo, embora normalmente ns no o percebemos, porque sutil.

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CAPTULO 5 - MAPEAMENTO OU EXPLORAO

Todo este mundo e tudo o que existe no cu est sob o controle do prana que nos protege como uma me faz com seus filhos, exigindo para ns esplendor e inteligncia. Prasna Upanishad II.13

O mapeamento ou explorao o mtodo de diagnstico usado na cura prnica. Essa tcnica de diagnstico geralmente utilizada nos corpos sutis, mas pode tambm ser aplicada no corpo fsico. O mapeamento algo de fcil compreenso: se voc deixa sua mo perto de um fogo por alguns instantes, voc sente calor. Da mesma forma, se mantiver sua mo perto do corpo de outra pessoa, voc ter sensaes. Cada pessoa diferente; todos sentem sensaes diferentes quando fazem a explorao. Por exemplo, pode ser que eu sinta calor enquanto voc sente um golpe de ar; ou pode ser que eu sinta um golpe de ar e voc, um calor acompanhado de formigamento. Essas so as sensaes mais comuns que temos durante a explorao: reas quentes ou frias; golpes de ar; ar quente ou frio em movimento; formigamento; combinao de formigamento com todas as sensaes mencionadas; ou absolutamente nada. A arte da explorao est em saber ou intuir o significado das variadas sensaes. Um fator importante no mapeamento ter a mente neutra. Isso exige uma breve explicao. O que vem a ser neutro? Neutro no ter conceitos nem idias preconcebidas acerca do que est acontecendo com o paciente, que tipo de pessoa ele , a natureza de sua doena, a localizao ou a causa de sua doena, ou qualquer sistema de diagnstico. Isso pode nos levar a imaginar o que nos restou como instrumento de trabalho. A resposta : nada. No temos nada com que trabalhar, a no ser uma mente neutra. Quando a mente est neutra, ou quando no traz em si um conceito, o nvel de exatido do mapeamento alto. O mapeamento no tem sentido em si mesmo nem por si mesmo; trata-se apenas de uma explorao neutra do que ocorre naquele momento. Iremos agora aprender a fazer as interpretaes gerais das sensaes mais comuns. Lembre-se: no se baseie nas explicaes de outras pessoas; acredite em voc mesmo; mantenha-se calmo e neutro medida que explora os corpos sutis. x SENSAO DE CALOR: Grande quantidade de prana, ou uma congesto de prana; um vazamento" de prana, ou uma infeco; uma doena grave, se a sensao de calor for muito forte; muito prana em suas mos. Nesse caso voc deve esfregar as mos ou lav-las com gua fria e tentar novamente. x SENSAO DE FRIO: Pouco ou nenhum prana, ou uma congesto/bloqueio nas reas circunvizinhas; doena grave que est consumindo todo o prana disponvel na rea; ou ento suis mos no esto sensibilizadas. x GOLPES DE AR: Em geral, essa sensao indica que o prana est deixando o corpo, ou seja, o que se costuma chamar de "vazamento". Pode tratar-se de uma infeco. Verifique se no h ventiladores ou correntes de ar no local onde est trabalhando. x AR QUENTE OU FRIO EM MOVIMENTO: Combinao dos fatores anteriores. x FORMIGAMENTO/ELETRICIDADE CONCOMITANTEMENTE: Uma combinao dos elementos mencionados acima. x NADA: Nenhum prana; um corpo etrico muito fino; as mos no esto sensibilizadas, ou sua ateno no suficiente.
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Naturalmente, o corpo tem algumas reas que contm mais prana do que outras. Por exemplo, depois de comer, o prana estar mais concentrado na regio do estmago e dos intestinos do que em outras reas. Alm disso, certos chakras costumam ter mais prana do que outros (ver captulo 10). Apenas pelo fato de sentirmos mais vividamente "alguma coisa", isso no significa que haja algum problema com aquela pessoa. Por exemplo, um atleta ter em geral uma grande quantidade de prana nas partes intermedirias e inferiores do corpo, ao passo que um professor de fsica ter em geral uma grande quantidade de prana na regio do crebro. Se o professor cultivar uma rotina diria de exerccios, passar a haver uma concentrao

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maior de prana nas partes inferiores do corpo. Assim, percebe-se o risco de tirar concluses apressadas antes de fazer um mapeamento no paciente. O mapeamento o primeiro passo da cura prnica. Depois de conversar com a pessoa para descobrir o que ela est percebendo no prprio corpo, o mapeamento deve ser feito. E necessrio efetuar um diagnstico do corpo inteiro. Para isso a pessoa deve estar relaxada e confortvel, o que em geral significa faz-la deitarse numa superfcie macia porm firme. As trs etapas da cura prnica sero realizadas com mais facilidade se a pessoa estiver relaxada. difcil ficar plenamente relaxado estando em p, embora seja absolutamente possvel empreender todas as trs etapas dessa forma. Eu descreverei essas etapas considerando que o paciente est deitado, pois assim que eu trabalho. Caso o paciente precise apenas de um tratamento local, ele pode perfeitamente ficar sentado numa cadeira durante a sesso, contanto que a rea afetada fique acessvel. Tratamento "local" aquele em que a doena amenizada ou desaparece apenas com a aplicao do prana numa regio pequena do corpo. Em geral esse o caso de resfriados, dores de cabea, queimaduras, tores, cortes e outras afeces simples. As doenas crnicas, graves, ou que so provocadas por problemas emocionais, no podem receber apenas um tratamento local. Isso deve-se a muitos fatores, mas o mais bvio o fato de que a dor ou o problema nesses casos podem ser causados por um bloqueio ou depleo de prana em outra parte do corpo. Se estiver em dvida, trate o corpo todo. So essas as etapas do mapeamento (ver figura 8): 1. Aguce a sensibilidade das mos. 2. Mantenha a mente neutra. 3. Comece a explorao a partir dos ps, seguindo at a cabea. No caso de problemas mais simples, faa apenas uma explorao local. 4. Conserve a mo a uma distncia de oito a dez centmetros do corpo fsico. 5. Tenha em mente as reas que precisaro passar por uma limpeza energtica e ser reenergizadas. Visto que voc est examinando os corpos energticos, no necessrio que o paciente tire as roupas. As roupas volumosas e pesadas, entretanto, devem ser tiradas, pois podem impedir um mapeamento preciso. muito importante realizar todas as etapas da cura prnica, especialmente o mapeamento. Certifique-se de que cada rgo, glndula ou msculo foi examinado; e verifique cuidadosamente as articulaes (superiores e das extremidades), j que elas costumam ficar relativamente congestionadas. Lembre-se, algumas reas naturalmente apresentam mais atividade do que outras; preciso usar o bom senso. Outro aspecto do mapeamento a qualidade do prana. Esse aspecto particularmente importante quando se explora corpos que so mais sutis, tais como os corpos astral e mental. Por exemplo, se uma rea est quente isso pode significar uma infeco ou prana saudvel em abundncia. Nesse caso a diferena est na qualidade do calor. Isso se aplica a todas as sensaes descritas anteriormente. Para a maioria das pessoas, definir essa qualidade requer bastante prtica, embora algumas praticantes do sexo feminino tenham muita facilidade para fazer isso mesmo sendo iniciantes. Mais detalhes acerca das qualidades do prana sero dados no captulo 12.

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Figura 8 - mapeamento ou explorao do corpo etrico.

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CAPTULO 6 - LIMPEZA ENERGTICA OU VARREDURA

Quem quer que busque compreender o Eu dedicando-se alimentao do corpo, tenta cruzar um rio agarrando-se num crocodilo, que tomou por um tronco de rvore. Vivekacudamani

(verso 84)

A limpeza to importante na medicina energtica, que chega a valer, por si mesma, sem as outras duas etapas. No entanto, trata-se em geral do aspecto menos conhecido na cura energtica. Imagine que eu queira lavar o cho de minha casa; se comeo a lavar antes de varrer, o cho provavelmente ficar mais limpo, mas eu talvez tenha de fazer vrias tentativas antes de eliminar toda a sujeira, agora transformada em lama. Considere como o meu trabalho ser mais eficiente se eu primeiro varrer do cho toda a sujeira antes de jogar a gua e o sabo para lavar. Essa exatamente a mesma situao da cura energtica. Obviamente, os resultados sero mais eficientes se o material etrico congestionado ou contaminado for eliminado antes da energizao com o prana puro. A limpeza energtica tem trs funes importantes: redistribuir o prana pelo corpo todo; fechar qualquer "fenda" nos corpos energticos; e eliminar material etrico negativo. A maneira mais eficaz de efetuar a limpeza energtica inicialmente captar o prana e, em seguida, projet-lo no paciente, concentrando-se no propsito de purificar a pessoa. Isso garante que a limpeza seja executada com um prana neutro. Outro nome para a limpeza energtica "varredura", pois os movimentos que o agente de cura faz ao efetuar a limpeza lembram o movimento de varrer (ver figura 9). H dois tipos de limpeza energtica, a geral e a local. Ambos so executados com o mesmo movimento de varrer e so usados em diferentes ocasies ou em conjunto. A limpeza geral um movimento de varredura que comea no topo da cabea e desce at a ponta dos ps. Fazer isso trs ou quatro vezes suficiente. Esse mtodo bastante eficaz e no deve ser feito com exagero, uma vez que a vitalidade do paciente pode diminuir. E importante que o agente de cura sacuda as mos depois de fazer isso, como se quisesse tirar a gua da ponta dos dedos. Isso vale tanto para a limpeza geral como para a local. Sacudindo as mos depois de cada movimento, o agente de cura elimina todo o material etrico negativo, e impede que esse prana ou material etrico negativo penetre em seu corpo. Lembre-se: o prana neutro, mas ele pode transportar algo positivo ou negativo.

Figura 9 - Limpeza ou varredura do corpo etrico.

ELIMINAO DO MATERIAL ETRICO NEGATIVO

***** O que acontece com o material etrico que eliminamos ao sacudir as mos? H trs possibilidades: ele voltar para o paciente; ele penetrar em ns; ou ele permanecer na sala at se fixar em outra pessoa. Das trs, a primeira possibilidade a mais comum, mas a segunda tambm no rara. A terceira a menos comum, embora as salas com certeza acumulem vibraes de matria etrica. Portanto, necessrio se desfazer do material etrico eliminado dos pacientes. Para isso existem dois mtodos: lavar as mos com gua salgada ou queimar o material etrico com a concentrao da mente e com o prana.

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O sal um conhecido purificador em todos os nveis do corpo. Ele tem a capacidade de dissolver o material etrico. A gua um condutor que retm ou transfere energia. Isso demonstrado pela eletricidade, que uma manifestao grosseira do prana. Coloque gua e sal numa vasilha e mergulhe nela as mos aps cada movimento de varredura. Depois do tratamento jogue a gua no vaso sanitrio; o esgoto lugar apropriado para o material etrico negativo. Outro mtodo para eliminar esse material etrico usar seu poder mental para dissolv-lo com o prana puro. Esse, em geral, um mtodo bastante avanado, uma vez que necessria a concentrao da mente para queimar o material negativo. Sacuda as mos para se livrar do material negativo; em seguida, com toda a ateno, projete o prana necessrio para queimar o material a ser eliminado. Repito que importante ser cuidadoso, ou seja, ter a mente clara e a ateno concentrada. Isso ser enfatizado repetidas vezes na cura prnica.

Figura 10 - Autolimpeza inspirao lenta.

Figura 11 - Autolimpeza expirao rpida.

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Figura 12 - Autolimpeza inspirao do prana do solo.

Figura 13 - Autolimpeza Expirao rpida eliminando o material etrico.

COMO FAZER A LIMPEZA ENERGTICA DA AREA DE TRABALHO

A limpeza energtica da rea de trabalho igualmente importante. Eu costumo limpar minha rea de trabalho aps cada tratamento, concentrando minha ateno e emitindo das mos um forte raio de prana com a qualidade de purificar e limpar. O prana e a mente seguem um ao outro; se tivermos pensamentos purificadores projetamos o prana purificador. Sou bastante cuidadoso no que se trata da limpeza energtica, e nunca me esqueo de purificar todo o aposento. Mantenho tambm uma vasilha seca com sal em minha sala de trabalho, a qual absorve tudo aquilo que eu tiver deixado escapar. Isso no piada: quando voc comea a tratar pessoas regularmente, voc precisa ter cuidado com a sua sade e com a sade de seus pacientes. O sol um excelente desinfetante, assim como o leo de eucalipto ou a salva queimada regularmente. Uso incenso de sndalo durante e aps cada tratamento, uma vez que ele exerce um efeito purificador. Use apenas produtos naturais, pois os produtos manufaturados no tm esse efeito purificador.

COMO FAZER A LIMPEZA ENERGTICA EM SI MESMO

Fazer a autolimpeza simples, mas precisa ser cuidadosa. Em primeiro lugar, depois de qualquer tipo de tratamento, imediatamente lave os braos e as mos do cotovelo para baixo com gua fria. A gua fria conduz o prana com eficincia maior do que a gua quente. E recomendvel que voc tome uma ducha no final do dia para lavar todo o corpo, eliminando dele qualquer material etrico.

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Esse um modo bastante eficaz para fazer a limpeza energtica. Comece ficando de p; incline-se at tocar a ponta dos ps; lentamente, inspire medida que suas mos vo-se erguendo, passando pelas pernas, pelo tronco, pelo peito, e finalmente pela cabea (ver figura 10). Em seguida, prendendo a respirao, estire os braos tanto quanto possvel, mantendo os ps plantados no cho, e, expirando o ar, volte posio inicial, com as mos tocando os ps (ver figura 11). Ao inspirar, medida que ergue as mos, imagine o prana subindo pelos ps e acompanhando o movimento das mos at alcanar a posio vertical (ver figura 12). Em seguida, medida que voc expira, imagine todo o prana saindo do seu corpo, quando voc se inclina para a frente at alcanar o cho (ver figura 13). Repita isso por trs ou quatro vezes, ou at voc se sentir bem. Voc limpa seu corpo energeticamente quando capta o prana da terra e em seguida o devolve. Alm disso, qualquer excesso de prana que no for necessrio depois de um tratamento eliminado. Um erro que eu cometia nos primeiros anos era o de absorver o prana em excesso. Eu me sentia timo durante algumas horas depois de fazer um ou diversos tratamentos, mas depois disso me sentia extremamente cansado. Em geral, eu me recuperava com um rpido cochilo, mas demorei bastante tempo at descobrir o engano que estava cometendo. Eu achava que no absorvia prana suficiente quando, na verdade, eu o captava em excesso. Se voc tomado subitamente pelo cansao aps um tratamento, h duas explicaes: deficincia ou excesso da carga de prana. O segundo mtodo, de eliminar o prana em excesso e limpar o corpo sutil, alivia o problema da sobrecarga ou o risco de pass-la para o paciente.

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CAPTULO 7 - COMO ENERGIZAR COM PRANA

Tal como o fogo, que embora seja um s, depois de ter entrado no mundo assume formas separadas de acordo com condies diversas, do mesmo modo o Eu no interior de todos os seres, embora seja um s, assume uma forma correspondente a cada condio e ainda assim permanece inalterado. Katha Upanishad II.ii.9

Existem dois mtodos principais de absorver e projetar o prana; a concentrao e a respirao. Para acelerar e aumentar o prana no necessrio usar a respirao e a concentrao ao mesmo tempo, embora a combinao dos dois seja mais eficaz.

MTODO DA CONCENTRAO DA ATENO PARA ABSORVER E PROJETAR O PRANA

Para projetar o prana, precisamos inicialmente absorver algum prana extra. Se no fizer isso, voc utilizar o seu prprio e assim diminuir sua vitalidade. Isso deixa seu corpo aberto doenas ou infeces. Esse um erro bastante comum cometido pelas pessoas para as quais a cura natural, e que no foram alertadas para os perigos de perder sua vitalidade. E simples compreender o mecanismo de absoro e transferncia de prana. J que a mente e o prana esto ligados entre si, basta desejar ou manter a inteno de absorver prana. A noo de que a mente e o prana seguem um ao outro ser utilizada repetidas vezes neste manual. O prana extra acumula-se naturalmente na regio do umbigo ou, no meu caso em particular, logo abaixo do umbigo. A regio do plexo solar outra rea natural de acmulo de prana. Todos ns somos ligeiramente diferentes. O que verdadeiro para mim pode no ser para voc; eis por que no existe um sistema na cura prnica yogue. H duas razes para que seja preciso absorver uma boa quantidade de prana no incio do tratamento: 1) para evitar que o agente de cura use o prprio prana, o que afetaria sua sade, e 2) para impedir que doenas ou infeces se instalem em seu corpo. Basta que voc concentre sua ateno para que o prana se acumule em seu corpo; um pensamento claro e firme a chave para isso. Quanto mais firme o pensamento, mais forte o prana. Para projetar o prana, usa-se a mesma regra: concentre sua ateno no prana que est sendo projetado das suas mos. O que significa usar sua ateno? Significa simplesmente que um pensamento bastante claro acha-se presente. Concentrar a ateno uma nica vez j o bastante se o pensamento for bem ntido. Convm no permitir que a mente vagueie. Se isso acontecer, traga-a de volta com um pensamento muito firme acerca de projetar o prana. Quando a mente divaga, quaisquer que sejam os pensamentos, eles sero levados ao paciente pelo prana. A clareza de seus pensamentos projeta um prana claro, forte, puro e calmo. Uma mente confusa projetar prana impuro ou no acumular quantidade suficiente. Uma mente disciplinada til em todas as formas de cura; a cura prnica no exceo.
MTODO DE RESPIRAO PARA ABSORVER E PROJETAR 0 PRANA

A respirao uma polaridade; para dentro e para fora. O prana flui nessa polaridade. Se aplicar trs tcnicas simples sua respirao, voc poder triplicar a potncia do prana. Esses mtodos so: 1) reter a respirao entre a expirao e a inspirao e entre a inspirao e a expirao; 2) ter conscincia de que o prana est fluindo com a respirao; e 3) fazer respiraes completas, isto , usar plenamente os pulmes.

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O lapso de tempo em que se retm a respirao entre as polaridades importante, e fazer isso por um ou dois segundos j o bastante. Quando se retm a respirao ocorre uma reao atmica com o prana, o que faz com que o corpo o absorva em maiores quantidades. Reter a respirao por muito tempo no realmente benfico para a cura. Embora tenha outros usos na hatha-yoga ou na meditao, isso deve ser praticado apenas com a superviso de um professor competente. Se feito de modo incorreto ou em excesso, pode ter um efeito negativo em sua sade. A respirao completa o modo mais eficiente de respirar quando se trata de cura. 1. Ponha suas mos na parte inferior do abdmen, logo abaixo do umbigo. 2. Inspire at estender a parte inferior do abdmen, movendo suas mos ligeiramente para fora medida que o diafragma empurra para baixo os rgos da regio abdominal. 3. Agora que a parte inferior do abdmen est cheia de ar, prossiga a respirao num movimento ascendente, levando ar rea do corao. 4. Pare por um segundo ou dois quando a rea do corao estiver cheia de ar.

Figura 14 - Respirao prnica ou respirao completa.

Figura 15 - Respirao prnica com as mos.

5. Expire lentamente a partir do corao, imaginando o ar saindo pelos braos e mos. 6. Pare por um segundo ou dois. 7. Repita o processo durante cinco a dez minutos (ver figura 14). De incio, poder ser til acompanhar o movimento da respirao com as mos, partindo da parte inferior do abdmen e subindo at o corao. Em seguida, a partir do corao, movimente as mos na horizontal e, lentamente, abaixe-as at o centro do abdmen (ver figura 15). A parte inferior do abdmen o centro do equilbrio do nosso corpo. Isso bem conhecido nas artes marciais. Portanto, respirando com o abdmen, voc fica firmemente equilibrado em seu eixo. E, como j foi dito, isso impede a perda da vitalidade. Respirar desse modo produz dois resultados: voc faz seu prprio reservatrio natural na parte inferior do abdmen e na rea do plexo solar, e faz com que o prana suba at o corao antes de sair atravs das mos. Respirar atravs do corao d ao prana neutro a qualidade de seu corao, a morada do amor ou da

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conscincia no corpo fsico. Respirar dessa maneira ao longo de todo o tratamento faz com que voc realize o seguinte: fornea ao paciente um prana amoroso e de alta qualidade, concentre-se inteiramente em seu prprio corpo; conserve um reservatrio de prana para sua prpria sade; e mantenha sua ateno fixada no tratamento de cura.
COMO ENERGIZAR OS OUTROS

Depois de realizar a explorao e a limpeza energtica, talvez seja necessrio energizar o paciente. Muitos casos se resolvem apenas com a limpeza. Para os casos que necessitem de energizao, sempre bom verificar seu trabalho com o "remapeamento" das reas. E por essa razo que a cura prnica no tem um sistema fixo. Fazendo uma nova explorao depois de cada etapa, avalia-se o trabalho. Temos, ento, duas opes: energizar ou fazer a limpeza energtica retirando a energia excessiva. Normalmente, necessrio repetir essas trs etapas explorar, energizar, e purificar vrias vezes. Energizar adiciona prana, limpar retira prana; assim que se ajusta a quantidade de prana necessria para cada paciente. Como transmito prana a outra pessoa? Uso o mtodo da respirao completa para absorver e transmitir prana aos outros. Pode no parecer fcil de incio respirar da maneira descrita acima, mas trata-se somente da dificuldade de um mtodo novo. Em pouco tempo, ele se torna uma segunda natureza. E quando isso ocorre, projetar prana se tornar algo to natural, que voc ir se perguntar como no percebeu antes que isso acontecia. Se depois da limpeza e da energizao determinada rea no se estabilizar e no apresentar um fluxo saudvel, deixe-a por cinco ou dez minutos, em seguida, volte a se concentrar nela e verifique novamente. Em geral, o fluxo saudvel se estabelece por si mesmo; ento, um pouco mais de limpeza e energizao podero completar o trabalho. H casos em que uma rea no purificada com facilidade. Jamais force nada. (Ver captulo 13 para uma explicao acerca da natureza da doena). Na cura prnica, transmitimos o prana neutro com o amor do corao. Amor jamais forado ou violento, portanto, impossvel forar algo com o prana sendo transmitido com amor. Se ocorrer qualquer tipo de esforo na cura de uma pessoa, isso no ser cura prnica ou amor. Ser uma viagem do ego.

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CAPTULO 8 - O PRANA NO CORPO FSICO

Nenhum mortal vive por causa do Prana ou do Apana; mas todos vivem por causa daquele algo mais, que d fundamento a esses dois. Katha Upanishad Il.ii.5

O corpo fsico apresenta um fluxo primrio de prana dos ps cabea ou da cabea aos ps, dependendo da pessoa e da hora do dia. H diversas outras correntes menores de prana que so fluxos secundrios. Essas correntes ou fluxos de prana ocorrem em canais ou em circuitos chamados nadis na yoga ou meridianos na acupuntura. Para a maioria das pessoas destras, o principal fluxo secundrio entra pelo lado esquerdo e sai pelo lado direito. Em geral, nas pessoas canhotas, todos os aspectos energticos so invertidos. Antes de dar incio a qualquer trabalho, verifique atravs da explorao por onde se desloca a energia em seu circuito. H numerosos subcircuitos no corpo; tanto a yoga como a medicina tradicional chinesa oferecem explicaes detalhadas, de modo que nos limitaremos aqui a tratar dos circuitos primrio e secundrio para a cura prnica. Quem estiver interessado em conhecer mais acerca dos circuitos secundrios deve estud-los separadamente, pois eles constituem tema bastante complexo para to breve explanao e so desnecessrios para a cura em geral. O fluxo primrio penetra atravs de ambos os ps e sobe atravs de cada um dos seis chakras maiores, antes de sair atravs do topo da cabea, ou entra pelo topo e desce atravs dos seis chakras at os ps (ver figura 17). Essa a polaridade principal da energia no mundo manifesto: descer e subir. As plantas, os animais, e a Terra, todos absorvem energia (prana) dessa maneira. O circuito secundrio pode ser facilmente verificado por uma explorao do fluxo do prana nos ps. Faa isso mantendo as mos a uma distncia de cinco a dez centmetros da planta dos ps da pessoa. Permanea neutro; mapeie ou faa a explorao da camada externa do corpo etrico na planta dos ps. Depois de dois ou trs minutos, um dos ps atrair a mo para mais perto e o outro dar a sensao de repelir para longe a mo atrao e repulso: mais uma polaridade (ver figura 16). Com muita freqncia, o prana penetra atravs do chakra do p esquerdo, sobe pela perna at alcanar a base da coluna, e em seguida, desce pela perna direita, saindo atravs do chakra do p direito (ver figura 18). Se a pessoa canhota, em geral esse circuito ocorre de maneira inversa, e s vezes isso acontece com pessoas destras. Cabe a voc verificar pessoalmente. O circuito secundrio d-se atravs das mos e dos braos. Entra pelo chakra da mo esquerda, percorre o brao at o ombro, passa pela regio do corao, em seguida desce pelo ombro direito, pelo brao e pela mo. Esse circuito tambm pode ser facilmente identificado explorando-se as mos da pessoa (ver figura 18). Esse um circuito importante na cura, pois atravs das mos que voc projeta o prana. Na cura prnica, voc utiliza tanto as correntes energticas primrias como as secundrias para projetar o prana.

Figura 16 - Explorao do circuito secundrio.

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Figura 17 - Circuito primrio.

Figura 18 - Circuito secundrio.

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Por meio da respirao completa voc absorve prana do ar para o segundo chakra, leva-o at a regio do corao e em seguida deixa que ele flua pelos seus braos e mos. No h nenhuma diferena em fazer a projeo com a mo direita ou esquerda quando se utiliza o fluxo primrio. H em geral a idia de que a mo esquerda mais receptiva do que a direita. Isso se deve diferena dos circuitos primrio e secundrio; cada uma das mos pode ser usada com qualquer um dos circuitos. Eu uso a mo esquerda para receber prana ou para fazer a explorao, pois isso natural para mim; no entanto, eu uso tambm a mo direita sempre que a situao exige. No h nenhuma diferena quando se est usando o circuito primrio. H outros circuitos usados por diversas tradies e escolas. Para o iniciante, os dois primeiros so mais do que suficientes. O prana encontrar sempre o caminho para o local onde mais necessitado; sendo assim, no se preocupe com outros circuitos menores no incio.
COMO USAR O PRANA NO CORPO FSICO

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O mtodo mais simples de curar transferir prana por meio do toque. A isso costuma-se dar o nome de "cura pelas mos". O que ocorre, na verdade, a transferncia do prana de uma pessoa para a outra. A forma mais simples de iniciar o processo sensibilizar os diferentes circuitos de energia do corpo com as mos. Para isso podemos usar o mesmo mtodo utilizado na sensibilizao das mos (ver figura 5). Enquanto uma das mos projeta o prana, a outra fica imvel. Lembra-se do exerccio em que se fica em frente a um amigo, mantendo as palmas diante das dele, uma das mos projetando e a outra recebendo prana? (ver figura 6). Atcnica a mesma. Colocando as mos em dois locais diferentes de um circuito do corpo, o prana passar atravs desse circuito at chegar outra mo. Isso servir para abrir o circuito. Todo o trabalho no corpo fsico baseia-se nesse mtodo. E possvel execut-lo no corpo todo, abrindo os circuitos e por conseguinte energizando e harmonizando o corpo. Esse procedimento fcil de integrar a qualquer mtodo de massagem ou de trabalho com o corpo. A tcnica com a qual comumente comeo a sesso chama-se "liberar a tenso do pescoo". Isso feito colocando-se as mos sob o pescoo da pessoa, deitada de costas. Coloque as pontas dos dedos entre as vrtebras, comeando pela vrtebra cervical nmero sete, localizada na base do pescoo (ver figura 19a). Lentamente, exera uma leve presso para cima, sem levantar o pescoo, apenas fazendo presso suficiente para desloc-lo pouco menos de um centmetro para cima. Projete prana; continue assim por dois ou trs minutos (ver figura 19b). Lentamente, diminua a presso, num perodo de um ou dois minutos. Isso d pessoa a sensao de cair no colcho; a cabea parece mais leve, e a tenso liberada do pescoo e da base do crnio. Se voc tem mos pequenas ou se a pessoa tem pescoo comprido, leve suas mos um pouco para cima, de modo que seus dedos mnimos fiquem na base do crnio, e repita o processo (ver figura 19c). Eu, em geral, comeo e termino com essa tcnica, uma vez que ela extremamente eficaz para liberar a tenso e criar um "novo espao" para futuros trabalhos. No subestime esse mtodo simples. Meu primeiro mestre, Ananda, contou uma histria acerca dessa tcnica. Seu mestre, um ancio japons, foi procurado todos os dias durante dois anos por uma mulher simples e de pouca instruo que implorava para que ele lhe ensinasse um mtodo de trabalho energtico para o corpo. Por tradio, o mestre s podia ensinar discpulos qualificados, que antes tivessem se

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Figura 19 - Soltar o pescoo.

preparado e servido a um mestre ao menos por quatro anos, ou at que dominassem as prticas que o mestre ensinara. O mestre, percebendo que a determinao da mulher no diminura depois de passados dois anos, consentiu finalmente em ensinar-lhe um mtodo. Esse, dizia ele, seria suficiente se ela o dominasse. Ela ficou exultante. A mulher continuou a cumprir suas tarefas de dona de casa durante o dia e passou a estudar com o mestre ao anoitecer. Passados dois anos, o mestre disse que ela aperfeioara a tcnica e podia agora atender outras pessoas. Ela deu incio prtica. Depois de seis meses seu tempo j estava totalmente ocupado. Depois de um ano, formavam-se filas de pessoas na sua porta. Depois de dois anos, ela era famosa na cidade. Depois de trs anos, ela era conhecida em todo o pas. E ela conhecia apenas uma tcnica; liberar a tenso do pescoo. A tcnica mais simples pode ter os melhores resultados se for aprendida corretamente e executada com maestria.
ETAPAS DO TRATAMENTO DO CORPO FSICO

Perguntar diretamente pessoa , de longe, o mtodo mais preciso e eficiente para determinar sua dor ou doena. Somos, em geral, o melhor sistema de explorao de nosso prprio corpo. Pergunte sempre! Isso funciona quando se trabalha com qualquer pessoa. Essa prtica pode tambm fornecer uma viso intuitiva acerca da constituio fisiolgica da pessoa; nosso modo de falar sobre as nossas doenas confere uma viso objetiva a respeito de nossas atitudes bsicas com relao a ns mesmos. De incio pea que a pessoa se deite confortavelmente, olhando para o teto, com os braos ao longo do corpo. Faa perguntas acerca de qualquer dor ou dificuldade que ela possa estar sentindo. Todas as etapas na cura prnica so facilitadas pelo relaxamento da pessoa. Por isso, s vezes utilizo msica para relaxamento, incenso, flores frescas qualquer coisa que torne agradvel o ambiente.

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Depois disso, estamos prontos para comear.

PARTE FRONTAL DO CORPO

1. Absorva o prana: trs ou quatro ciclos de respirao sero o bastante. Lembre-se de respirar ao longo de todo o tratamento, mantendo sempre uma reserva de prana. 2. Faa a pessoa relaxar e trabalhe o pescoo e a cabea usando o mtodo de liberao da tenso no pescoo; para isso reserve de quatro a cinco minutos. 3. Passe planta dos ps; verifique a direo que o prana est seguindo nas pernas e nos ps por meio da explorao. 4. Pressione o ponto do plexo solar nos ps por trs ou quatro minutos e transmita prana (ver figura 20). Voc agora pode fazer uma massagem no p para estimular todos os nadis e rgos do corpo, ou pode ainda projetar prana diretamente num rgo usando o ponto de reflexo no p adequado. 5. Se o prana estiver penetrando pelo lado esquerdo, comece com a perna esquerda. Em primeiro lugar, coloque uma das mos no p e projete prana; com a outra mo no tornozelo, capte prana; espere at que haja uma corrente de energia entre as mos. 6. Passe do tornozelo para o joelho; conserve a outra mo no p; espere at que se estabelea uma corrente de energia entre as mos. 7. Coloque a mo no osso do quadril (a outra mo continua no p projetando prana) e espere at sentir uma corrente de energia entre as mos. 8. Passe agora a mo que estava no osso do quadril esquerdo para o quadril direito; continue a projetar prana no p esquerdo; espere at que haja uma corrente de energia entre as mos. Se as pernas da pessoa forem muito compridas para que voc estenda os braos do p esquerdo at o quadril direito, projete prana do quadril esquerdo ao quadril direito. 9. Passe para o joelho direito; continue a projetar prana no p esquerdo ou no quadril direito; espere que se estabelea a ligao entre as mos. 10.Passe ao tornozelo, e em seguida ao p. Finalize com ambas as mos nos ps, projetando prana no p esquerdo e recebendo-o do p direito. Com esse procedimento, voc ativou o circuito secundrio nas pernas. Inverta o processo se a corrente de energia da pessoa fluir da direita para a esquerda. Termine sempre com ambos os ps e certifique-se de que est ocorrendo um fluxo saudvel e acentuado de prana. Se o fluxo estiver fraco, repita os passos de cinco a dez vezes. 11.Coloque uma das mos no quadril esquerdo e a outra no ombro esquerdo na base do pescoo; espere at que haja uma ligao energtica entre as mos. 12.Coloque agora uma das mos no quadril direito e a outra no ombro direito; espere que se d a ligao de energia. Com isso, foram ativados os dois nadis secundrios de maior importncia, o Ida e o Pingala, que se estendem da base da coluna at o pescoo. 13.Em seguida, abra as mos e os braos. Comece com a mo esquerda (se voc comeou com o p esquerdo); projete prana no centro da mo; mantenha a outra mo no pulso; espere at sentir a corrente de energia entre as mos. 14.Mantendo essa posio, passe do pulso para o cotovelo, em seguida para o ombro, para o osso do trax, e ento passe para o ombro direito, e desa pelo brao direito. 15.Termine com ambas as mos. Verifique o fluxo de prana; se estiver fraco, repita os passos 13 e 14. 16.Em seguida, encha o corpo, na parte da frente e na de trs, com prana, colocando os polegares na base do pescoo, com os quatro dedos ao longo da clavcula. Projete prana durante trs ou quatro minutos em cada lado do corpo (ver figura 21). 17.Termine com a tcnica de liberao da tenso no pescoo por trs ou quatro minutos. Finalmente, com muita delicadeza, coloque a mo neutra sobre o topo da cabea sem, na verdade, tocar o crnio. Voc deve sentir um fluxo saudvel e acentuado de prana saindo pelo topo da cabea; espere at sentir uma ligao de prana. Confirme com a mo neutra sobre o topo da cabea. Se isso no tiver ocorrido, repita todo o tratamento em dois dias.

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Figura 20 - Diagrama prnico do p.

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NAS COSTAS

1. Absorva a energia do prana, em seguida, comece com a tcnica de liberar a tenso no pescoo, como na segunda etapa da parte da frente do corpo. 2. Pea pessoa para se deitar de bruos; faa com que ela se sinta confortvel. 3. Para problemas crnicos nas costas, trate primeiramente os ps e as pernas, seguindo as mesmas instrues para a parte da frente do corpo. Isso importante, j que inmeros problemas nas costas devem-se a um fluxo insuficiente de prana nos ps e nas pernas. 4. Coloque uma das mos na base da coluna, os dedos apontados em direo cabea; projete prana durante cinco ou seis ciclos de respirao. 5. Mantendo a mo na base da coluna, coloque a outra mo na parte de baixo das costas e espere que se estabelea a ligao energtica (ver figura 22a). 6. Mantendo uma das mos na base da coluna, desloque a outra ao longo da coluna, fazendo pausas a cada 20 cm; espere at sentir uma corrente de energia entre as mos antes de passar para o prximo local. 7. Termine com uma das mos na base do crnio e a outra na base da coluna (ver figura 22b). 8. Pea que a pessoa se deite de costas novamente; realize uma vez mais a tcnica de liberao da tenso no pescoo, pois ela pode ter acumulado tenso nesse local pelo fato de ter ficado deitada com o rosto para baixo. 9. Com delicadeza, coloque uma das mos no topo da cabea; espere at sentir um fluxo forte de energia partindo do topo da cabea.

Figura 21 - Carregando o corpo com prana.

Opes: No caso de extrema tenso muscular nas costas, ou de hrnia de disco, comece na base da coluna, do lado esquerdo. Coloque trs dedos de cada uma das mos entre as vrtebras (mas no sobre elas) e sobre o tendo que existe nesse lado da coluna. Exera uma leve presso, e lentamente balance para trs e para a frente a parte superior de seu corpo, mantendo os braos levemente rijos mas relaxados. Isso produz um suave balano na coluna do paciente; projete prana durante trs ciclos de respirao enquanto faz isso. Em seguida, no deixando de projetar o prana, movimente-se ao longo do lado esquerdo de forma tal que o espao entre cada vrtebra seja tocado. Ento, proceda da mesma forma com o lado direito (ver figura 23). Esse mtodo bastante eficaz porque projeta prana entre cada vrtebra, levando com ele a tenso e relaxando os msculos em torno da cartilagem. Muitas vezes as dores de hrnia de disco diminuem naturalmente com esse mtodo. Jamais tente massagear a coluna de uma pessoa.

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Figura 22 - Energizando e limpando a coluna.

Figura 23 - Relaxando e energizando a coluna.

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SUGESTES PARA UMA CURA EFICAZ

Sempre recomendo s pessoas que bebam grande quantidade de gua durante dois dias depois de um tratamento. Isso ajuda a eliminar as toxinas que foram liberadas pela abertura dos circuitos e pela reenergizao geral do corpo. O movimento do prana no corpo no ir apenas liberar as tenses e a dor, mas tambm as toxinas que esto causando o problema. Quanto mais toxinas a pessoa ajudar o corpo a eliminar de modo natural, menor o risco de surgirem efeitos colaterais. Se, por exemplo, surgir uma erupo na pele, isso se dever s toxinas que esto deixando o corpo. E um bom sinal, assim como a febre pode ser um bom sinal. Entretanto, isso pode ser evitado se a pessoa beber grandes quantidades de gua. As toxinas normalmente so eliminadas de trs maneiras: pelo aparelho excretor; pelo sistema respiratrio (isto , resfriados, tosses) e pela pele. No fique alarmado se durante vrios dias os sintomas piorarem. Se, entretanto, eles persistirem por mais de trs dias, ou se a qualquer instante houver dor, consulte um mdico ou um profissional especializado em medicina energtica. Casos extremos so rarssimos. Porm, normal que os sintomas aumentem antes de desaparecer. Isso comum em todas as formas de medicina natural; s ajudamos o corpo a fazer seu trabalho. Aumentando a fora do prprio corpo, a medicina natural refora seu poder de lutar contra as doenas de modo natural. Acelerar a doena a funo imediata da medicina natural. Minha experincia mostra que um resfriado comum, se for tratado com prana nas primeiras dezoito horas, desaparecer em 48 horas; se for tratado nas primeiras seis horas, desaparecer em 24 horas; de outra forma, sete a oito dias a durao normal de um resfriado. H na Frana um velho ditado que diz: "No faa nada para curar um resfriado e ele durar uma semana; trate-o e ele durar sete dias".

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CAPTULO 9 - A KUNDALINI

A kundalini e os chakras existem para os principiantes que praticam esse caminho da Yoga; mas, para quem est examinando a si mesmo, eles no existem. Sri Ramana Maharshi

inevitvel que a questo da kundalini surja na mente de muitas pessoas que estudam o movimento do prana no corpo. A yoga kundalini um mtodo por si mesmo por isso perigoso que requer muita disciplina para fazer surgir o prana ou sakti desde o nadi sushumna at o chakra da coroa. Se executado incorretamente, podem advir a insanidade ou a morte. Trata-se de um mtodo muito srio, exigindo um professor experiente e uma completa mudana no estilo de vida. Isso significa uma dieta satvica (pura), viver na floresta, meditao, exerccios durante o dia, e a necessidade do celibato. Um livro que descreve fielmente uma abordagem tradicional a essa yoga The Serpent Power de sir John Woodroffe. 12 A yoga kundalini afirma que se o prana no corpo for dominado e forado atravs do nadi sushumna, ocorrer a liberao do Eu (conscincia csmica). Existe um outro modo de ver a kundalini, citado aqui por um discpulo de Sri Ramana Maharshi, Sri Lakshmana Swami: "A tradio kundalini no fala da posio mais elevada porque ela no ensina que a mente deve retornar ao Corao para que a Realizao final ocorra. Quando se fala da kundalini subindo at o sahasrara (stimo chakra maior) est se falando de um estado yogue que no o estado mais elevado. Fazer a kundalini ascender ao sahasrara pode ser til se voc deseja siddhis (poderes psquicos), mas ele no trar a Auto-Realizao."2 13 O Avadhuta Gita tambm confirma isso: "O yogue atinge aquele eterno Atman Supremo (o estado mais elevado), que fica alm da sabedoria e da ignornca, e que no se manifesta por meio de disciplinas tais como controlar a respirao, fixar o olhar, praticar as posturas, ou exercitar as correntes dos nervos (ou seja, os movimentos do Ida, Pingala e Sushumna)." 14 A yoga kundalini uma tradio vlida que est mais relacionada com a devoo Me Divina do que com o simples uso do prana. O dr. Frawley aponta isso em seu livro Tantric Yoga and the Wisdom Goddesses. 15 No Ocidente, em geral desconhecemos que a kundalini a graa da Deusa Me. Sem o devido respeito e desenvolvimento espiritual, a yoga kundalini s aumentar o conceito de separao da fonte de todos os pranas ou shaktis, eliminando assim qualquer possibilidade de Auto-Realizao. De acordo com a minha experincia pessoal, preciso conscincia para fazer os exerccios que fazem a kundalini ascender; e as experincias que tive da kundalini foram percebidas por alguma forma de conscincia sutil e a concluso bvia foi que no era diferente da mente sutil. Quando perguntei a meu guru acerca desses fenmenos, sua resposta foi que "o que vem e vai no eterno, portanto, no verdadeiro". Como a minha experincia a de que esse fenmeno transitrio, ele pode, quando muito, ser apenas parcialmente verdadeiro; ou seja, no momento em que est ocorrendo ele "verdadeiro". Em qualquer caso, trata-se de outra manifestao do prana no corpo, mas no indispensvel para a cura prnica.

12

13

Sir John Woodroffe, The Serpent Power (Madras, ndia: Ganesh & Co., 1989). No Mind, I am the Self, org. David Godman (Nellore District, AT., ndia: Sri Lakshmana Ashram, 1988). 14 Dattatreya, trad. Swami Chetanananda, Avadhuta Gita (Calcut, ndia: Advaita Ashrama, 1988), p. 51, verso. II. 35. 15 Dr. David Frawley, Tantric Yoga and the Wisdom Goddesses (Salt Lake City, UT: Passage Press, 1994), pp. 30-31.

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CAPTULO 10 - O QUE UM CHAKRA?

A mente a linguagem da respirao vital. Essa linguagemmente falar acerca das impresses que acumulou. O conhecimento "Eu Sou" no um pensamento mas observa os pensamentos. Sri Nisargadatta Maharaj

So freqentes as tradues da palavra snscrita chakra. Uma das mais conhecidas "roda". Essa traduo no est incorreta, mas, de certa forma, uma definio incompleta. Uma traduo que a descreva melhor talvez seja: "uma massa de energia em turbilho". As escrituras yogues tradicionais costumam descrever os chakras como flores de ltus com diversas ptalas representando os estados de conscincia. Na cura, um chakra um ponto de distribuio de prana. H inmeras maneiras de se abordar os chakras. Cada camada do corpo ou da mente revela um determinado aspecto de um chakra. Em outras palavras, um chakra pode ser abordado no nvel fsico, ou no nvel emocional, ou em ambos. Tradicionalmente, tambm seria possvel abord-lo no nvel espiritual, no nvel energtico ou no nvel mental. Quantos chakras existem? Um chakra determinado pela interseo de dois ou mais nadis. Como existem mais de 72.000 nadis, fcil ter uma idia de quantos chakras podem existir no corpo. O sistema da yoga admite a existncia de sete chakras principais, assim determinados pela quantidade de nadis que se cruzam em determinado ponto. Em seguida, tem-se 21 chakras menores, assim classificados em funo do menor nmero de nadis que se cruzam nesses pontos. Para os objetivos deste livro, no so necessrias definies mais amplas de chakra, embora possa haver pontos de interseo menores que sejam teis na cura. Qual a funo do chakra? Isso depende do nvel a partir do qual o abordamos; mas a definio a seguir parece ser verdadeira, enquanto o corpo fsico estiver vivo. No nvel fsico, um chakra uma "bomba de abastecimento" de prana. Isso significa que o chakra distribui o prana atravs de todo o corpo, atravs dos nadis. Para os dois primeiros corpos, o etrico e o fsico, essa definio de extrema importncia e permanece constante. Compreendendo os chakras dessa maneira, voc pode ajudar o corpo a fazer circular o prana com mais eficincia, mantendo sua sade ou fortalecendo-a. Voc pode usar os chakras para ter mais vitalidade e sade. No hatha-yoga, asanas diferentes, ou posturas fsicas, so praticadas para promover a circulao do prana em diferentes nadis e chakras. Da mesma forma, a prtica de controlar a respirao pranayama faz bem sade e nos ajuda a controlar a mente. Se feito corretamente, pranayama mantm o prana movimentando-se livremente pelo corpo todo.
OS SISTEMAS DE CHAKRAS *****

Muito j se escreveu a respeito dos chakras, o que faz com que se indague o porqu de se examinar isso mais uma vez. Acredito que isso seja necessrio, principalmente devido a certos equvocos que existem no momento. No me julgo nem afirmo ser "especialista" em chakras, mas evidente para todos os que pesquisam textos de yoga a razo de haver tanto mistrio e desinformao a esse respeito. A razo principal que as metforas utilizadas nos textos antigos so de difcil compreenso e traduo, e so multidimensionais. At os melhores estudiosos do snscrito diferem em suas tradues. Isso se aplica em particular a sir John Woodroffe em seu livro The Serpent Power, uma traduo das escrituras yogues tntricas acerca da yoga kundalini e dos chakras. Comentando o assunto, ele afirma, na pgina quatro de sua introduo, "Em geral seus autores e muitos outros tentaram divulgar sua viso pessoal da teoria hindu da matria (os chakras), mas com considerveis incoerncias." 16 Em seguida, Woodroffe critica C.W. Leadbeater, um teosofista e autor de The Chakras 17 . Esse livro a referncia de maior uso no mundo ocidental a respeito dos chakras. De acordo com sir Woodroffe, que
16
17

Sir John Woodroffe, The Serpent Power (Madras, ndia; Ganesh & Co., 1989), p. 4.

Charles W. Leadbeater, The Chakras (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973). [Os Chakras, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1960.]

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muito respeitado na ndia por suas tradues fiis das escrituras tntricas, Leadbeater criou suas prprias explicaes a respeito dos chakras. Ele teria misturado o que chamou de "sua prpria experincia" e os textos yogues para criar algo novo. interessante observar que o livro clssico sobre os chakras no Ocidente , na melhor das hipteses, uma mistura de verdades e equvocos baseada em textos yogues que j existiam h milhares de anos. O uso dos chakras nos antigos textos yogues diferente do modo como so agora compreendidos no mundo ocidental. O sistema ocidental de chakras tende a us-los na psicanlise, interpretando-os segundo a psicologia de Freud e Jung. Alguns sistemas usam os chakras para diversos nveis de conscincia e de sade fsica; mas, em geral, eles so confundidos sem uma clara diferenciao entre escolas. A yoga, por outro lado, bastante precisa e cientfica. A utilizao yogue dos chakras a seguinte: sade fsica, fenmenos energticos, impresses latentes armazenadas energeticamente, poderes psquicos, e transcender o mundo dos fenmenos. importante no confundir os dois sistemas; muito melhor mant-los separados. Use qualquer um deles quanto for o caso, mas separadamente. A meu ver o fato de no separ-los que causa tanta confuso. Na yoga clssica, a pessoa precisaria treinar durante anos com um yogue antes de conseguir usar os chakras como guia at vrios estados de conscincia. A yoga kundalini , de fato, esse mtodo. O estudante precisa manter o celibato, viver numa natureza primitiva, comer apenas uma vez por dia, no dormir mais do que trs horas e passar o resto do tempo meditando. Acredito que possamos abolir o uso dos chakras como meio de alcanar a "conscincia mais elevada" no mundo atual, simplesmente porque no conseguiramos preencher sequer duas dessas condies, para no falar das cinco. Na verdade, possvel usar a informao obtida como guia para os nveis de conscincia, mas no como mtodo prtico. Eis a diferena bsica entre a yoga e o Ocidente: os sistemas ocidentais acreditam que o processo mental seja real, e interpretam tudo atravs desse conceito. A yoga, por outro lado, encara o processo mental como um fenmeno da conscincia, colocando a realidade mais no substrato da conscincia do que nas manifestaes que surgem dela, sutis ou grosseiras. Em funo dessa diferena bsica, a yoga utiliza cada situao ou mtodo para tentar transcender os fenmenos, atingindo o mago ou substrato, ao passo que os sistemas ocidentais jamais chegam origem da mente e dos fenmenos, atendo-se s interpretaes intelectuais ou psicolgicas. desses aspectos fsicos e psicolgicos dos chakras que este manual se ocupa, e no dos espirituais. Portanto, no nos remeteremos mais ao tema da "conscincia mais elevada" com relao aos chakras. Os aspectos psicolgicos dos chakras sero esclarecidos mais adiante neste captulo. Os aspectos fsicos foram todos bem documentados em outros trabalhos, mas, para simples referncia, eles so apresentados aqui novamente.
OS CHAKRAS NO NVEL FSICO

Cada chakra principal controla uma parte do nosso corpo e , portanto, responsvel pela vitalidade e sade dessa regio. Trabalhando diretamente no chakra pode-se fortalecer a sade ou combater uma doena na rea controlada por aquele determinado chakra. Como os chakras so "bombas de abastecimento" de prana, muito importante que eles funcionem adequadamente. Se por qualquer razo um chakra vier a funcionar de modo incorreto, os rgos controlados pelo chakra sofrero em funo da falta de prana. Quase todas as doenas podem ser tratadas por urn chakra ou combinao de chakras. H um equvoco freqente que se comete com relao ao movimento dos chakras. Os chakras absorvem e distribuem o prana; eles geralmente esto em movimento, seja captando prana puro ou eliminando prana indesejvel. Isso se manifesta como um movimento giratrio. comum o chakra girar em ambos os sentidos, e repousar entre as mudanas de sentido. Dependendo da direo em que ele gira, pode absorver ou expelir o prana. E at mesmo normal para um chakra parar por algum tempo, em geral, durante o sono ou o repouso. Na verdade, o movimento de um chakra saudvel elptico e no circular. Isso se deve ao fato de o prana movimentar-se verticalmente no corpo. O stimo chakra capta e projeta prana em direo ascendente e descendente. Os outros seis chakras projetam e captam em quatro direes: para cima e para baixo, e para a frente e para trs. E impossvel determinar um sistema a partir das rotaes, pois em cada pessoa isso ocorre de uma determinada forma. Em geral, a rotao no sentido horrio absorve o prana, e, no sentido anti-horrio, expulsa o prana do corpo; mas esse um aspecto to geral, que chego mesmo a hesitar ao fazer essa afirmao. As pessoas no podem

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ser enquadradas em sistemas. O fenmeno pode ser verificado, entretanto, com um pndulo passivo, que no seja influenciado por nossas intenes, tal como o de moldavito * (no usar madeira ou cristais), mantido sobre o segundo chakra por vinte ou trinta minutos. Pode at levar menos tempo; mas se realmente aguardarmos tempo suficiente, o chakra demonstrar o movimento acima descrito. O que arrolei como localizao dos chakras principais diferente daquilo ensinado na yoga tradicional (ver figura 24). Usei esse sistema ocidental por ser mais comum atualmente (ver figura 25). As doenas e tratamentos listados nesse livro so todos em funo do "Sistema Ocidental" de chakras. Os outros chakras no desapareceram, mas simplesmente no so os chakras dominantes na atualidade, neste ambiente e neste mundo industrializado. como se o homem tivesse evoludo ou estivesse evoluindo tambm para dentro e para fora dos chakras. Alguns chakras esto localizados na sua regio tradicional, mas so classificados como secundrios, no como os chakras principais. Verifique voc por meio da explorao.

Figura 24 - Os chakras Ocidente e Oriente.

(Miner.) Variedade resistente de obsidiana verde-escura [NT].

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Figura 25 - Chakras maiores e menores sistema ocidental.

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Tabela 1 CHAKRAS PRINCIPAIS USADOS NO TRATAMENTO TERAPUTICO

Chakra Primeiro Localizao regio pbica (frente) Funes correspondentes rgos sexuais vescula pernas vitalidade do corpo fsico rgos sexuais energiza a coluna e o corpo controle das pernas controle de crescimento nas crianas Doenas correspondentes baixa vitalidade vescula fraca ou infeccionada problemas fsicos com rgos sexuais baixa vitalidade tipos de cncer leucemia alergias doenas do sangue problemas nas costas problemas sexuais fsicos distrbios psicolgicos problemas intestinais problemas sexuais dificuldades no parto apendicite problemas nos rins fraqueza geral disfuno da suprarenal problemas intestinais problemas nas costas problemas no fgado lceras diabetes bao vescula biliar pncreas problemas no intestino delgado febres doena no corao doenas infantis problemas nos pulmes asma problemas circulatrios problemas na garganta distrbios nas cordas vocais problemas na tireide resfriados dores de cabea perda do equilbrio disfunes endcrinas problemas nos seios/olhos/ouvidos alergias certos tipos de cncer dores de cabea disfunes endcrinas perda de memria problemas psicolgicos distrbios do sistema nervoso

base da coluna (costas)

Segundo

abaixo do umbigo e acima do osso pbico (frente)

a parte posterior rins do segundo chakra fica bem atrs da anterior

Terceiro

a parte anterior e a posterior ficam na regio do plexo solar

intestino grosso intestino delgado ovrios testculos rins glndulas suprarenais intestinos coluna presso sangnea sistema nervoso na parte inferior do corpo temperatura do corpo intestino delgado estmago fgado e bao vescula biliar pncreas diafragma corao timo sistema circulatrio pulmes garganta tireides paratireides cordas vocais controle da glndula pineal hipfise (glndula pituitria) controle do sistema endcrino seios olhos e ouvidos

Quarto

a parte anterior e a posterior ficam no centro do trax entre os mamilos

Quinto

a parte anterior e a posterior ficam no pescoo, abaixo do pomo-de-ado

Sexto

acima e entre as sobrancelhas(frente) base do crnio(costas)

Stimo

topo da cabea

controle do crebro glndula pituitria

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Localizao do chakra testa, prximo ao couro cabeludo

Tabela 2 CHAKRAS SECUNDRIOS USADOS NO TRATAMENTO TERAPUTICO

Funes correspondentes sistema nervoso sistema endcrino rea superior dos pulmes garganta ouvidos seios paranasais seios paranasais seios paranasais acumular prana para o sistema endcrino vitalidade geral intestinos sade geral do corpo fsico vitalidade estrutura ssea

base do pescoo, entre os ossos da garganta (o 5 chakra da yoga) parte anterior dos lbulos das orelhas topo do nariz, sob as sobrancelhas, dos lados direito e esquerdo base do nariz, narinas esquerda e direita bao, no lado esquerdo abaixo das costelas umbigo perneo, na frente do nus (primeiro chakra na yoga)

Doenas correspondentes paralisia perda de memria epilepsia tosse bronquite asma doenas da garganta distrbios dos ouvidos e seios paranasais resfriados dores de cabea resfriados alergias resfriados alergias vitalidade desintoxicar o corpo problemas intestinais sade geral vitalidade

Tabela 3 LOCALIZAO TRADICIONAL DOS CHAKRAS

Chakra primeiro segundo terceiro quarto quinto sexto stimo Nome da yoga muladhara (lugar da raiz) svadistana(local onde mora o eu) manipura (cidade das jias) anahata (intocado, ou antes do som) visuddha (purificar) ajna (comandar, receber) sahasrara (mil ptalas) Localizao perneo, em frente ao nus osso pbico e base da coluna regio do umbigo regio do corao regio do pescoo entre as sobrancelhas topo da cabea Fluxo de Prana para cima e para baixo para cima e para baixo para a frente e para trs para cima e para baixo para a frente e para trs para cima e para baixo para a frente e para trs para cima e para baixo para a frente e para trs para cima e para baixo para a frente e para trs para cima e para baixo

Figura 26 - Os chakras na tradio yogue

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A Tabela 1 d uma idia dos rgos que correspondem a cada chakra e das doenas que podem ser tratadas por cada chakra. A Tabela 2 apresenta alguns dos chakras secundrios que eu uso o tempo todo nos tratamentos e que, a meu ver, so muito teis no tratamento de doenas especficas. Os chakras listados como tradicionais (ver figura 26) no correspondem necessariamente ao sistema ocidental apresentado aqui para cura. melhor abord-los como dois sistemas diferentes, um evoluindo para adaptar-se ao homem moderno, e o outro como uma viso tradicional que foi compilada e era relevante no lugar e na poca em que foi desenvolvida. De acordo com a minha experincia, muito difcil encontrar um verdadeiro yogue para explicar a viso tradicional. Os yogues autnticos que encontrei me disseram para no gastar meu tempo em sistemas e metodologias, e sim partir diretamente para a fonte de todos os fenmenos e verificar aquilo que est e sempre esteve presente. Isso no requer mtodo ou prtica. Porm, exige uma mente totalmente determinada, concentrada, no-dispersiva, disposta a se voltar para si mesma. A Tabela 3 mostra um resumo do sistema yogue tradicional dos chakras. Para uma explicao clara e abrangente do sistema tradicional, The Serpent Power o relato mais preciso que encontrei. Agora uma boa ocasio para abordar a idia de que uma experincia vlida apenas porque ela a " nossa experincia". A mente traz em si poderes ilimitados de imaginao. Esse um poder muito real, capaz de criar todo um universo. Para uma ampla explicao de como a mente capaz de fazer isso, estudem a Yoga Vasistha. A melhor traduo a feita por Swami Venkatesananda, publicada com o ttulo de The Supreme Yoga. 18 O que tem esse assunto a ver com chakras? preciso uma mente (pensamento) para ter uma " experincia". A mente capaz de imaginar qualquer coisa, de forma que ela pode tambm criar qualquer "experincia" interior ou exterior dos chakras. Portanto, necessrio verificar suas experincias com as escrituras yogues, ou ainda melhor, com um professor qualificado. Observe a sua imaginao e como ela pode influenciar sua percepo dos chakras. Todos os mentores espirituais e de cura que encontrei me advertiram para no fazer nada diretamente com os chakras. Eles me explicaram que os chakras desenvolvem-se naturalmente medida que nossa compreenso interior se aprofunda. E claro, no dei ouvidos a meus professores; passei muitos meses fazendo inmeros exerccios diferentes com os chakras com cristais, com prana, desenvolvendo poderes psquicos, e usando diversos mtodos para "abrir" os chakras. Posso afirmar, a partir de minha prpria experincia, que fazer esses exerccios trazem muito mais danos do que benefcios. Interferir com a natureza s faz provocar desequilbrios no corpo. Cuidado! Muitas "experincias" aconteceram ao longo desses exerccios. Infelizmente, nenhuma dessas experincias mudou minha vida de forma definitiva; elas se mostraram interessantes, mas inteis em termos de mudanas verdadeiras. Essa a diferena bsica entre o modo de ver da yoga e o modo de ver do Ocidente. A yoga no d o mnimo valor s experincias; quando muito elas so uma distrao. Aqui no Ocidente somos viciados em experincia. Nossa cultura adora todo tipo de experincia; quanto mais fortes melhores. Isso no s prejudicial a nossa sade como tambm para a meditao e para a medicina energtica.

OS CHAKRAS NO NVEL PSICOLGICO

*****

Para comear a compreender a dimenso psicolgica dos chakras necessrio distanciarmo-nos da mente ou das concepes mentais. Se essa atitude no for tomada de incio, impossvel enxergar com objetividade a mente e sua configurao psicolgica. E bvio: para olhar alguma coisa preciso estar do lado de fora caso contrrio, a viso limitada. Uma boa analogia poderia ser a de que o melhor lugar para se enxergar o oceano de cima de uma montanha; ou, melhor ainda, de um avio, e no do mesmo nvel da gua. Enxergar os aspectos psicolgicos da mente a partir de dentro da mente o mesmo que olhar o oceano de dentro da gua. A viso limitada e se abrirmos nossa boca para falar, entrar gua. Essa a razo pela qual a tradio da yoga to grande. Ela foi criada por sbios iluminados que eram capazes de ver, e viam, o processo mental como algo separado. Seus conceitos na psicologia so muito mais penetrantes do que os desenvolvidos no Ocidente. A maior diferena que a yoga fez uma abordagem holstica do corpo/emoo/mente/esprito. Sua viso da psicologia jamais desvinculou-se do fsico ou do
18

Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga (Shivanandanagar, Uttar Pradesh, ndia: Divine Life Society, 1991).

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espiritual. Cada percepo mental ou psicolgica era acompanhada de uma compreenso de que existe tambm um fator transcendental. Esse fator transcendental o que transcende os conceitos intelectuais e penetra em nossa natureza sem forma. Cada chakra deve ser visto sob dois aspectos antagnicos. Existem diversos nveis, cada nvel tem ambos os aspectos. At que ultrapassemos a dualidade, ou a polaridade, tudo funciona com opostos. Os chakras no so uma exceo. Qualquer sistema que no consiga oferecer as influncias "positiva" e " negativa" apenas parcialmente verdadeiro. Aqui no uso os termos "positivo" ou "negativo" no sentido de "bom" ou "mau", mas sim no sentido de uma polaridade eltrica; yin e yang. Ambos devem existir simultaneamente. Cada chakra tem aquilo que se chama de qualidade transcendental, que vai alm dos aspectos psicolgicos. Quando transcendemos as duas orientaes opostas, ocorre um fenmeno completamente diferente. A tendncia da moderna psicologia ocidental a de imaginar que no existe nada alm da realidade mental construda, incluindo a conscincia, o inconsciente, e o inconsciente coletivo. As antigas escrituras da yoga no negam a existncia de problemas psicolgicos, entretanto a nfase reside na transcendncia e no na anlise da causa, do efeito e do resultado de nossos problemas psicolgicos. Minha experincia a de que quando transcendo as polaridades psicolgicas, fico realmente saudvel. Da mesma forma como s existe um nico corpo humano, com camadas que vibram em diferentes freqncias, tambm os chakras tm uma afinidade com as camadas do corpo que se ajustam s suas freqncias de vibrao. Apresentamos abaixo uma relao dos aspectos psicolgicos dos chakras que correspondem, do ponto de vista vibracional, a determinada camada do corpo.
PRIMEIRO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS SUPRA-RENAIS, TESTCULOS.

Descrio Fonte de vitalidade do corpo fsico, da fora fsica e do bem-estar. Controla a rea genital, as pernas, a base da coluna, a pele, os ossos, e o sangue. Distribui o prana pelos chakras superiores. O primeiro chakra o centro da sobrevivncia e da reproduo, e vibra com o corpo fsico. A polaridade desse chakra a inspirao e a expirao. Transcender esse chakra significa ultrapassar os instintos animais de sobrevivncia. Disfuno Obesidade, hemorridas, priso de ventre, infeces na bexiga, cncer, leucemia, doenas no sangue, problemas nas costas, problemas nas pernas, distrbios fsicos nos genitais, e distrbios psicolgicos. Aspectos psicolgicos A primeira orientao no sentido das necessidades materiais de casa, dinheiro, alimento e posses. A sobrevivncia e a reproduo so os focos de ateno na vida. Dificuldade de dar e receber nos relacionamentos; luxria o aspecto do sexo nesse centro. Estvel psicologicamente, relaciona-se bem com o corpo e com a realidade concreta. A segunda orientao, em geral, est desvinculada do mundo material, da realidade concreta e do corpo fsico. A pessoa tende a ser sonhadora e pode ser instvel psicologicamente. Tem tambm dificuldade em dar e receber nos relacionamentos.
SEGUNDO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS OVRIOS E TESTCULOS.

Descrio Origem do corpo etrico. Controla os rgos sexuais e o sistema excretor. Area de armazenamento do prana. O segundo chakra o centro de influncias, dos sentimentos, da sexualidade, do amor e do dio. Sua polaridade a de atrao/repulso, gostar/desgostar. Transcender esse chakra equivale a ultrapassar as preferncias, ou aquilo de que se gosta ou desgosta. Disfuno Impotncia, frigidez, dificuldades sexuais ou doenas sexuais de origem psicolgica, problemas nos rins, problemas nas costas e distrbios intestinais. Aspectos psicolgicos A primeira orientao diz respeito s relaes sexuais, aos relacionamentos e ao poder pessoal. O sentimento o foco principal na vida. Uma necessidade de ser amado e de amar; relacionamentos so um fator principal. Se superdesenvolvidos, a tendncia a de ser extrovertido. A segunda orientao distanciar-se dos relacionamentos pessoais, o que em geral resulta em problemas ligados sexualidade e ao contato fsico. Falta de poder pessoal; a tendncia a de ser introvertido.
TERCEIRO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS SUPRA-RENAIS, BAO, PNCREAS.

Descrio Origem do corpo astral, centro da conscincia individualizada, ou ego. Controla a

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digesto e a absoro dos alimentos. Controla tambm a maioria de nossos rgos internos abaixo do diafragma e a temperatura do corpo. O terceiro chakra um depsito de prana. Sua polaridade poder: poderoso ou impotente (por vezes denominado "magnetismo pessoal"). Quando transcendemos essa polaridade o resultado a paz. Disfuno Diabetes, hipoglicemia, lceras, doenas no fgado, problemas no estmago, perturbaes digestivas, baixa vitalidade, tenses nervosas e febres. Aspectos psicolgicos A primeira orientao a de uma personalidade forte e em geral a de um corpo fsico robusto e cheio de vitalidade. Uma presena "magntica", pode controlar situaes em benefcio pessoal. Competio, natureza dominadora, sucesso pessoal e possessividade nos relacionamentos so alguns dos sinais desse centro. Represso das emoes. Em geral, a pessoa est sob tenso ou muito tensa e tende a ser extrovertida. A segunda orientao esquivar-se das competies, ter o desejo de permanecer invisvel sem ser notada, e a insegurana na vida e nos relacionamentos. Emocional. Em geral sob tenso, e tende a ser introvertido.
QUARTO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS TIMO.

Descrio Origem do corpo mental, o centro do amor. Esse chakra controla os sistemas circulatrio e respiratrio. Sua polaridade o fluxo e o refluxo dos pensamentos na conscincia. Ao transcender essa polaridade, transcendemos a mente ou o pensamento, e o resultado amor divino. Disfuno Asma, presso alta, doena no corao, doenas pulmonares e doenas infantis. Aspectos psicolgicos A primeira orientao amar os outros. Em geral pessoa disposta a dar, compartilhar. sentimental e emotiva, ainda que tranqila e capaz de expressar essas qualidades com facilidade. O amor dirigido s pessoas, aos animais e natureza, mas talvez no a si mesma. Relaciona-se bem com as pessoas, mas pode no estar ancorada na realidade fsica; a orientao voltada para a aceitao dos outros. A segunda orientao a falta de amor por si mesma, e de estar afastada dos outros. A pessoa pode relacionar-se, mas sem a qualidade do amor. Em geral, uma infncia sofrida impede que ela receba ou demonstre amor, bem como ativa aquela dor. Ela pode ser tambm desumana e fria.
QUINTO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS TIREIDE, PARATIREIDE.

Descrio Origem do corpo espiritual, controla a rea da garganta e das cordas vocais. O quinto chakra o centro da expresso e da purificao. Sua polaridade vida e morte; transcender a vida e a morte conhecer o eu imortal ou espiritual, ainda que como uma conscincia individualizada. Disfuno Dores de garganta, resfriados, problemas no pescoo e distrbios na tireide. Aspectos psicolgicos A primeira orientao a capacidade de expressar idias e de se comunicar com clareza com os outros. Respostas espontneas a pessoas e situaes, uma falta de medo em geral. A segunda orientao a inabilidade para se expressar bem. Reprimir emoes nesse centro resulta em ser retrado. Medo de se expor, falta de espontaneidade. A personalidade incapaz de se expandir no trabalho ou na vida, e incapaz de ter novas idias. Em geral, pessoa medrosa.
SEXTO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS PINEAL, PITUITRIA.

Descrio Origem do corpo csmico, controla os olhos, o nariz, o crebro inferior, o sistema endcrino e o sistema nervoso. O sexto chakra o centro da inteligncia ou da mente sutil. Tem a capacidade de penetrar no vu da iluso que a fonte de nossos problemas. Esse centro tem a polaridade da criao e da destruio; transcend-lo significa testemunhar a conscincia. Disfuno Cegueira, dores de cabea, resfriados, alergias e distrbios no sistema endcrino. Aspectos psicolgicos A primeira orientao a mente perspicaz, inteligncia e discernimento. A segunda orientao a mente embotada, lenta, falta de discernimento, e possivelmente tendncias psicticas ou distrbios psicolgicos.

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STIMO CHAKRA - GLNDULAS ENDCRINAS PITUITRIA, PINEAL.

Descrio Origem do stimo corpo, controla o crebro e todos os outros chakras. O stimo chakra o centro da conscincia pura, fonte incondicional do manifesto e do no-manifesto. A polaridade a de ser ou no-ser; transcend-la significa estar alm, Sabedoria Suprema. Disfuno Doena no crebro, distrbios psicolgicos e distrbios no sistema endcrino. Aspectos psicolgicos nenhum. Ns, como seres humanos, estamos constantemente mudando os fenmenos. Ns somos movimento. O prana esse movimento. Os chakras, tal como o resto de nosso corpo, so animados por esse prana. Isso vida na forma com a qual estamos mais familiarizados. bvio que somos uma combinao de todos esses chakras em todos os momentos e que eles no podem estar separados uns dos outros. Podemos falar apenas de "graus" de desequilbrio nos chakras. Apenas em casos psicticos ou extremamente patolgicos ou de morte que um chakra est "fechado". Uma vez que nos encontramos em constante movimento, impossvel enquadrar os fenmenos humanos num sistema rgido e fixo, a menos que esse sistema esteja tambm em constante mutao. Mesmo esta explicao dos chakras est em constante mutao usada apenas como guia para apontar determinada direo. Qual essa direo? E transcender os aspectos psicolgicos da personalidade. Ter uma personalidade normal; quem no tem? Ser perturbado por sua personalidade doena. Cada pessoa a manifestao daquela Fonte pura, Deus ou Conscincia. Fazer com que vocs e os outros estejam constantemente conscientes disso , em minha opinio, a melhor maneira de usar os chakras. Eis o que tem a dizer Sri Bhagavan Ramana Maharshi a respeito de meditar e de usar os chakras:
Pergunta "J que Sri Bhagavan afirma que o Eu pode se manifestar em qualquer dos centros ou chakras, embora seu lugar seja no Corao, no ser possvel que por meio de intensa concentrao ou dhyana (meditao) entre as sobrancelhas, esse centro possa vir a se tornar a sede do Eu?" Resposta "Qualquer considerao a respeito a sede do Eu terica se voc fixa sua ateno em determinado lugar do corpo. Voc se considera como o sujeito, como o observador, e o lugar no qual voc concentra sua ateno torna-se o objeto visto. Isso puramente uma imagem mental. Quando, ao contrrio, voc enxerga o prprio observador, voc mergulha no Eu e se torna uno com ele. Isso o Corao 19

O corao de que fala Ramana no o quarto chakra ou o chakra do corao; outro nome para o Eu ou Deus ou Amor.

19

Sri Ramana Maharshi, Be As You Are, org. David Godman (Nova Delhi, ndia: Penguin Books India, 1992), p. 115.

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CAPTULO 11 - O PRANA NO SEGUNDO CORPO

O prana, com o qual estamos familiarizados, juntamente com os cinco rgos dos sentidos, forma o invlucro vital. Permeando o invlucro material, ele se envolve em todas as atividades como se fosse vivo. Vivekacudamani (v. 165)

O segundo corpo ou corpo etrico , na yoga, chamado o pranayamakosa, corpo do prana ou do invlucro vital. Esse o corpo que armazena e distribui o prana para todos os corpos. nesse corpo que os nadis e chakras funcionam. Todas as doenas se manifestam primeiramente nesse corpo e depois no corpo fsico. Portanto, trabalhar nesse nvel pode tambm ser um meio de prevenir as doenas.

DESCRIO DO SEGUNDO CORPO

*****

O segundo corpo armazena e distribui prana para todos os corpos pelo uso dos chakras e nadis, que "vivem" na vibrao do nvel etrico. Os chakras, atravs dos nadis, distribuem prana para todas as clulas no corpo fsico. O corpo etrico a "rede eltrica" de todos os corpos. Qualquer movimento ou ao tornase possvel em funo desse corpo. Ele tambm anima os cinco sentidos. Ns percebemos o mundo pelos sentidos. Na yoga, o corpo etrico tambm chamado o "corpo sensvel". 20 Muitas pessoas tentaram encontrar correspondncia entre os nadis e o sistema nervoso. Parece existir uma relao, mas eles so dois sistemas diferentes. Um deles opera no nvel fsico e o outro no nvel etrico. Os nadis fornecem prana aos nervos, bem como a todo o resto do corpo. atravs dos nervos que os cinco sentidos projetam suas impresses para o crebro. O primeiro chakra, na regio pbica (frontal) e na base da coluna (atrs), o centro de onde partem todos os nadis. 21 Como foi dito na descrio dos aspectos psicolgicos do segundo chakra, que corresponde ao segundo corpo nesse sistema, o sentimento a questo fundamental nesse corpo. A polaridade dele atrao e repulso. Isso se manifesta atravs dos cinco sentidos e por meio do "sexto sentido" a sensao de "saber", ou a intuio, que muitas vezes temos acerca de determinadas coisas. 22 Dito de forma simples, esse o corpo do sentimento. Ns gostamos ou no gostamos das coisas, das pessoas e dos lugares devido s influncias nesse corpo. O corpo etrico prolonga-se alm do corpo fsico cerca de cinco a dez centmetros. O fluxo fundamental de energia em geral dos ps para a cabea. O corpo etrico pode ser facilmente visto por qualquer pessoa. Dos corpos sutis ele o mais denso e em geral tem uma colorao azul neon. O corpo etrico tem duas camadas: a primeira a cerca de um a dois centmetros do corpo fsico, a segunda variando de dois e meio a dez centmetros, dependendo da vitalidade da pessoa. A fotografia Kirlian registra a primeira camada do corpo etrico. Muitos acupunturistas esto usando atualmente a fotografia Kirlian para fazer diagnsticos de seus pacientes, pois ela muito precisa. O corpo etrico a planta ou o projeto de sade de nosso corpo; ao curarmos o corpo etrico, tambm curamos o corpo fsico

APLICAO DO PRANA NO SEGUNDO CORPO

20 21

Talks with Sri Ramana Maharshi, org. Swami Ramanananda Saraswati (Tiruvannamlai, India: Sri Ramanasramam, 1984), p. 234. Ver Sir John Woodroffe, The Serpent Power (Madras, ndia: Ganesh & Co., 1989), pp.109-115, para uma ampla explicao dos

nadis e sua cor-respondncia com o sistema nervoso. 22 Para uma explicao completa sobre as manifestaes do prana nos sete corpos, ver Osho, Meditation: The Art of Ecstasy (Nova York: Harper Collins, 1978).

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A primeira tarefa ao se lidar com o segundo corpo a explorao de seu limite exterior. Para melhor trabalhar com o segundo corpo, convm localizar seus limites, por meio da explorao, embora isso no seja absolutamente necessrio. Se, de incio, voc no conseguir identificar esses limites, no se preocupe; o prana ainda assim funcionar. Para comear a explorao, aguce a sensibilidade das suas mos. Quando elas estiverem sensibilizadas, voc poder comear a explorao. No absorva prana demais nessa etapa; apenas ative as mos. Se elas apresentarem excesso de prana, isso poder interferir com a explorao, j que as mos no estaro receptivas, mas ativas. Para fazer uma explorao precisa no segundo corpo, comece a cerca de vinte centmetros acima do corpo fsico; em seguida, mova sua mo para baixo lentamente at encontrar uma camada de energia. Em geral, o lugar mais fcil para se sentir o segundo corpo sobre o segundo chakra, pois esse em geral um centro muito poderoso de prana (ver figura 27).

Figura 27 - O corpo etrico.

Figura 28 - Limpando o corpo etrico.

O segundo corpo no tem a mesma espessura em todo o corpo fsico. Por exemplo, nos braos e nas pernas encontramos a camada ligeiramente mais estreita; ao redor das laterais do corpo, ela tambm mais estreita do que na frente e nas costas, e com freqncia muito mais espessa em volta da regio da cabea. Se pensarmos a respeito disso, veremos que isso tem muita lgica. As regies do corpo onde nossa vitalidade maior so aquelas em que o segundo corpo mais espesso. Por meio da explorao, observe lenta e cuidadosamente as diferentes espessuras em torno do corpo. Uma vez localizado o segundo corpo, d incio explorao propriamente dita, ou ao mapeamento, para localizar qualquer desequilbrio. Lembre-se, a explorao ou mapeamento deve ser feita com mente neutra. Nessa etapa, estamos apenas localizando qualquer distrbio ou desequilbrio no corpo etrico. Verifique cada chakra, comeando do primeiro, indo at o stimo, e em seguida percorrendo todos os principais rgos do corpo. Siga as instrues dadas no captulo 5 para a explorao, lembrando-se da localizao dos distrbios. Se suas mos ficarem muito quentes, livre-se do excesso de calor sacudindo-as ou, se isso no for suficiente, lave-as com gua fria. As mos muito quentes iro comprometer a preciso da

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explorao; o calor no passa de um acmulo de prana. Em geral, preciso sacudir minhas mos diversas vezes durante a explorao para eliminar o excesso de prana. Depois que a explorao estiver terminada, absorva o prana quatro ou cinco ciclos de respirao devem ser suficientes. Comece agora a purificao geral. Reveja no captulo 6 a descrio de como fazer essa purificao. Lembre-se de ter disposio um recipiente para eliminar os detritos etricos (pode ser uma vasilha com gua salgada) que foram retirados da pessoa; ou, para estudantes adiantados, queime todos os restos com o mtodo da ateno. Projetar prana durante a purificao faz com que maior quantidade de material etrico seja eliminada. Lembre-se de fazer a "varredura" na expirao e descansar na inspirao. Isso impede que qualquer material etrico penetre em seu corpo. Trs ou quatro vezes sero suficientes; certifique-se de fazer a limpeza energtica na frente do corpo, nas laterais, e se houver algum problema nas costas, tambm nesse local. Uma limpeza energtica geral pode ser feita com eficincia com a pessoa de p, se isso for prefervel. Comece por um dos lados do corpo, faa trs vezes um movimento de varredura; passe para as costas, faa trs vezes o movimento de varredura; repita do outro lado. Encerre agora com a parte da frente do corpo, com trs movimentos de varredura (ver figura 28). Comece com as mos no topo da cabea, continue a descer pelo corpo at os ps, e termine sacudindo as mos para eliminar o material etrico. Depois de concluda a purificao, volte para as regies onde havia algum distrbio e faa uma nova explorao. A isso se d o nome de "reexame" do trabalho. Essa a razo pela qual no existe um sistema fixo na cura prnica, pois voc constantemente "reexamina" seu trabalho. Depois de purificar ou de energizar, sempre certifique-se de que o corpo est calmo e uniforme. Na etapa seguinte existem duas possibilidades: ou voc pode fazer uma limpeza energtica local numa regio especfica ou pode energizar uma rea especfica. Normalmente, tanto essa limpeza quanto a energizao so feitas juntas em vrias combinaes. A energizao "dissolve" o material etrico negativo, mas a limpeza energtica necessria para eliminar esse material, depois que ele "dissolvido". Esse processo repetido vrias vezes para equilibrar o segundo corpo. Toda vez que voc energiza ou faz a limpeza energtica precisa reexaminar o estado do segundo corpo. Para rever o modo de energizar, ver o captulo 7. Lembre-se de respirar durante o tratamento, j que isso o manter em seu prprio corpo, o carregar com mais prana e triplicar a quantidade de prana que projetada. O mesmo mtodo apresentado para o primeiro corpo (fsico) pode tambm ser usado no corpo etrico, ou seja, a prtica de desobstruir e energizar os circuitos primrio e secundrio de prana. Nesse ponto, qualquer combinao dos trabalhos etrico ou fsico pode ser realizada. Se o problema for muscular ou tiver relao com tenso, ser muito bom trabalhar no nvel fsico, depois de fazer a limpeza energtica. No nvel do segundo corpo, possvel trabalhar com os chakras. Esse o nvel da sade fsica, pois, como foi dito anteriormente, as doenas manifestam-se primeiro no corpo etrico; ao curarmos o segundo corpo, curamos tambm o primeiro. Nesse nvel, os chakras esto relacionados com as funes fsicas do corpo. Repita os trs passos tanto quanto necessrio, limpando e energizando qualquer regio ou rgo afetado. Antes de terminar, reexamine o segundo corpo para se certificar de que ele est totalmente imerso num sentimento uniforme saudvel e normal. Uma palavra sobre se trabalhar com os principais rgos do corpo. A princpio, qualquer rgo que esteja fisicamente frgil ou debilitado tambm estar assim etericamente. Seja muito cuidadoso ao projetar o prana; no sobrecarregue rgos debilitados. Isso praticamente impossvel se voc est consciente e atento, se o prana est impregnado com a energia do amor, e se voc faz um reexame depois de cada quatro ou cinco ciclos de respirao. Se voc sentir um excesso de prana em qualquer lugar no corpo, limite-se a fazer uma purificao local, at que esteja normalizado. Os rgos e os chakras devem ser tratados de maneira semelhante. Para os rgos, siga as mesmas orientaes, ao fazer a limpeza energtica e a energizao, que foram dadas com respeito aos chakras. O chakra que controla o rgo em questodeve ser sempre submetido a uma limpeza energtica e energizado logo de incio, j que ele a "bomba de abastecimento" de prana para todos os rgos na sua regio. Use a Tabela 1 para identificar o chakra que controla o rgo em questo. Se a tabela no estiver disponvel, divida o corpo em sete regies, cada uma apresentando um dos sete chakras principais (ver figura 29). simples e lgico localizar o chakra controlador para todos os rgos principais.

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Figura 29 - Os chakras principais e os rgos e partes do corpo que lhes so correspondentes. A seguir, o segundo corpo deve ser "fechado". O prana que foi projetado para revitaliz-lo deve ser selado em seu interior, ou ele se dissipar depois de 24 ou 48 horas. Fechar ou equilibrar o prana o ltimo passo do trabalho com o segundo corpo. Se isso no for feito, ento a pessoa provavelmente perder vitalidade, ou uma doena pode at mesmo voltar. Isso feito concentrando-se a ateno e o prana a fim de que permaneam com a pessoa. Eu uso um outro mtodo: "Peo" ao prana que permanea com a pessoa. Reforo esse "pedido" com um movimento das mos, comeando do topo da cabea e seguindo at a planta dos ps (ver figura 30). Ao mesmo tempo em que peo ao prana que permanea, eu projeto prana, quase que o mesmo da limpeza energtica, s que agora ele ser projetado com a inteno de equilibrar ou de permanecer e no a de purificar.

Figura 30 - . Fechando o corpo etrico. Ao final de cada tratamento, seja qual for sua durao, eu agradeo em silncio pessoa pela oportunidade de trabalhar com ela. Se no fosse por essa pessoa, eu no teria como exteriorizar o aspecto criativo do prana. Fazer esse trabalho me traz muita alegria, portanto, sou grato. Alm disso, com ele consigo o dinheiro para o meu sustento; tambm sou grato por isso. Ento voc precisa fazer a limpeza energtica em si mesmo. Lave as mos e, em seguida, comece a

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limpeza. Veja mais adiante, na seo sobre o tratamento (pgina 124) uma reviso passo a passo de um tratamento.
OS CHAKRAS NO SEGUNDO CORPO

Antes de trabalhar com os chakras, importante saber duas coisas: eles so regies do corpo muito sensveis e devem ser abordados com infinito respeito; e qualquer trabalho realizado por um terapeuta ou agente de cura s ajudar temporariamente. A mudana definitiva, duradoura, s pode ocorrer no prprio paciente, em decorrncia de uma mudana no estilo de vida, na alimentao, e com o hbito de fazer meditao, preces ou um exame de si mesmo. Para trabalharmos com os chakras, devemos seguir os mesmos trs passos descritos nos captulos 5, 6 e 7: explorao, limpeza energtica e energizao. Durante a explorao, os chakras so examinados para ver se h distrbios de qualquer natureza; depois da limpeza energtica geral, podemos concentrar os chakras. Reexaminar todos os chakras que apresentem distrbios antes da limpeza energtica; comece sempre pelos chakras inferiores e v at o mais elevado. Convm examinar sempre as pernas antes de comear a limpeza nos chakras. Uma grande quan tidade de prana recebida das pernas e dos ps, sobe at o primeiro chakra, em seguida mandada do primeiro chakra para os outros chakras. Portanto, um primeiro chakra bloqueado pode sempre ter como causa um bloqueio nas pernas. Se o primeiro chakra estiver bloqueado, os outros tambm iro apresentar problemas.

Figura 31 - Colocando a mo num chakra.

Figura 32 - Abrindo um chakra. Os chakras sempre precisam ser purificados, energizados, ou ambos. Pelo fato de o chakra poder estar girando em ambas as direes (Os Chakras No Nvel Fsico), acredito que o mtodo menos agressivo seja abrir e fazer a limpeza energtica sem interferir no movimento de rotao, como recomendado por alguns sistemas. Se pressionarmos os dedos, e a mo, sobre o chakra, no nvel etrico (ver figura 31), e em seguida abrirmos os dedos como se fossem um guarda-chuva, enquanto projetamos prana, o chakra se abrir (ver figura 32). Repita esse procedimento diversas vezes se necessrio. Em seguida, podemos fazer a limpeza energtica ou a energizao, sem afetar a rotao do chakra. Em geral, todo esse processo repetido diversas vezes: explorao, abertura, limpeza ou energizao;

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explorao, abertura, limpeza, etc. O fator determinante na escolha da limpeza energtica ou da energizao a fora e a qualidade da energia que irradia do chakra. Sempre faa primeiro a limpeza energtica e depois a energizao para equilibrar o chakra. Quando voc sentir no chakra uma energia positiva e saudvel, pare. Um erro comum trabalhar excessivamente numa regio. Geralmente, trs ou quatro vezes no mximo so suficientes para equilibrar o chakra. Se ele no estiver equilibrado, pare, passe para uma outra regio e reexamine a primeira depois de cerca de cinco minutos. Nunca force nenhum trabalho, em nenhuma parte do corpo. Forar, ou ter a inteno de curar, um atitude agressiva e, portanto, no trs benefcios nem apropriada para uma cura prnica. A melhor maneira de terminar o trabalho em cada um dos chakras estabelecer uma ligao energtica entre eles. Para fazer isso, basta manter as mos sobre o primeiro e o stimo chakras ao mesmo tempo, e esperar at sentir uma corrente de energia ou uma ligao energtica entre eles. Isso harmonizar todos os chakras, de modo que nenhum tenha mais prana do que o outro, e garantir que no existe nenhum bloqueio entre eles. Se, por qualquer razo, voc no sentir essa ligao energtica, comece com o primeiro e segundo chakras, em seguida, com o primeiro e terceiro, at chegar ao primeiro e stimo. Se isso no solucionar o problema, reexamine por meio da explorao todas as regies entre o primeiro e o stimo chakras. Em geral, bastam de trinta a sessenta segundos para ligar o primeiro e o stimo chakras. Examine o topo da cabea para certificar-se de que existe um fluxo de sada uniforme de prana, assim como fez com o corpo fsico. Outra tcnica simples que uso com freqncia a de equilibrar os hemisfrios esquerdo e o direito do crebro por meio dos chakras menores, localizados bem em frente aos ouvidos. Isso feito tocando suavemente, esses chakras menores ou permanecendo afastado deles cerca de dois centmetros e meio, enquanto se projeta o prana. Forma-se uma corrente de prana entre as mos, equilibrando dessa maneira a quantidade de prana de cada hemisfrio do crebro. E muito importante que voc esteja calmo e relaxado ao fazer uso dessa tcnica, pois, qualquer que seja o seu estado, este ser transmitido imediatamente ao paciente. Por um minuto, eu costumo visualizar o meu corpo flutuando num espao parecido com o tero, seguro, protegido, pacfico e acolhedor. Permanea assim; projete prana durante quatro ou cinco ciclos de respirao antes de encerrar. Lembre-se, antes de terminar o tratamento, feche o segundo corpo concentrando a ateno ou "pedindo" ao prana para permanecer no paciente, e agradea pela oportunidade de fazer o tratamento. Para uma breve referncia de como se trabalhar com o segundo corpo, todos os passos esto listados abaixo.
O TRATAMENTO DO SEGUNDO CORPO

Ao comear, pea para a pessoa se deitar confortavelmente de costas, olhando para o teto, com os braos estendidos ao longo do corpo. Pergunte se ela tem algum problema de sade ou dor fsica.

PARTE DA FRENTE DO CORPO

1. Absorva prana; trs ou quatro ciclos de respirao sero suficientes. 2. Faa com que a pessoa relaxe e trabalhe o pescoo e a cabea usando o mtodo de relaxar o pescoo; permanea assim por trs ou quatro minutos. 3. Mova suas mos para a planta dos ps; examine a direo seguida pelo prana nas pernas e nos ps por meio da explorao dos chakras dos ps. 4. Pressione o plexo solar nos ps por trs ou quatro minutos; projete prana. Quando terminar, livre-se do excesso de prana sacudindo as mos. 5. Comece a explorao pelos ps, subindo lentamente at a cabea. Gaste o tempo que for necessrio, seja meticuloso, e lembre-se dos lugares que precisam ser examinados depois da limpeza. 6. A seguir, absorva prana cinco a seis ciclos de respirao sero suficientes lembre-se de respirar durante todo o tratamento, mantendo sempre uma reserva de prana. Cuidado, entretanto, para no absorv-lo em excesso. 7. Faa uma limpeza energtica geral, comeando com as mos no topo da cabea do paciente e expirando o ar medida que limpa o corpo etrico de todo o material indesejvel. Jogue todos os detritos do material etrico num recipiente destinado a esse fim. Repita trs ou quatro vezes.

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8. Volte s reas em que o paciente pode ter problemas. Comeando nos ps e seguindo em direo cabea, re-examine, por meio da explorao, qualquer regio que necessite ser trabalhada. 9. Trabalhe em qualquer rea que precise de tratamento por meio da limpeza energtica e da energizao locais; reexamine sempre depois de cada limpeza ou energizao. 10. Trabalhe no corpo fsico, se necessrio; use qualquer das etapas do Tratamento do Corpo Fsico (ver pgina 75). Ou faa uma massagem, se for preciso. 11. Examine cada chakra novamente, comeando do primeiro e subindo, at chegar ao stimo. Pare e trabalhe em qualquer centro que requeira tratamento. Abra e faa a limpeza energtica em todos os chakras com os quais trabalhar; no se limite a energizar. 12. Quando todos os chakras estiverem equilibrados, estabelea a ligao energtica entre eles, fazendo um circuito entre o primeiro e o stimo. Examine o topo da cabea para certificar-se de um bom fluxo de prana. Repita, se for necessrio. 13. Termine o tratamento relaxando o pescoo, ou equilibrando os hemisfrios esquerdo e direito do crebro, ou ambas as coisas. 14. "Feche" o corpo etrico pedindo ao prana que permanea no corpo da pessoa. Passe sobre os chakras principais para certificar-se de que eles tambm esto fechados. 15. Agradea pessoa em silncio. 16. Lave com gua e sabo os braos e as mos, comeando dos cotovelos. 17. Faa a limpeza energtica em si mesmo. 18. Acorde a pessoa; recomende um perodo de trs dias de ajustamento e insista para que beba muita gua durante alguns dias para eliminar as toxinas.
PARTE DE TRS DO CORPO

1. Siga os passos de 1 a 4 da parte da frente do corpo. 19. Faa a pessoa virar de bruos. 20. Faa a explorao na parte de trs do corpo, verificando cuidadosamente a coluna e as pernas. 21. Faa uma limpeza energtica geral. 22. Reexamine a coluna e diversas outras regies; faa a limpeza e energize a regio; reexamine. 23. Siga os passos de 4 a 7 do tratamento relacionado parte de trs do corpo fsico (pgina 79). 24. Repita os mesmos passos, mas, dessa vez, s no corpo etrico. 25. Examine o topo da cabea para certificar-se de que h um bom fluxo saudvel de prana saindo pela coroa. Se no estiver satisfeito, repita os passos 6 e 7. 26. Feche a parte de trs do corpo etrico; faa com que a pessoa se deite novamente de costas. 27. Faa-a relaxar o pescoo, e, em seguida, projete prana nos ombros, para relaxar os msculos. 28. Trabalhe na parte da frente do corpo se necessrio. 29. Siga os passos de 14 a 18 do tratamento para a parte da frente do corpo. Quando se tratar de doenas graves, faa com que a pessoa consulte sempre um mdico especialista. A cura prnica no substitui os mdicos, e, sim, complementa o trabalho deles. As vezes, preciso um perodo de trs dias para que o corpo etrico adapte-se ao novo nvel de prana. O paciente pode sentir de diversas formas esse perodo de adaptao. Os sintomas mais comuns so um aumento de fadiga ou de vitalidade, febre ou agravamento da doena, e eventual instabilidade emocional. Isso tudo muito normal, j que o corpo est se ajustando a novos padres e nveis de energia, que auxiliam o corpo a lutar naturalmente contra a doena. Em geral, quanto mais prolongada a doena, ou mais complicada ela , maiores so os sintomas. No caso de uma toro de tornozelo seria quase impossvel ocorrer qualquer sintoma. Por outro lado o tratamento da asma crnica, por exemplo, pode provocar reaes, pois essa doena pode indicar problemas psicolgicos e a presena de toxinas no corpo. Se surgir qualquer sintoma, ele desaparecer em trs dias. Se isso no ocorrer, consulte um mdico e repita o tratamento.

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CAPTULO 12 - O PRANA NO TERCEIRO CORPO

Os rgos do conhecimento e a mente formam o invlucro mental: a causa da diversidade das coisas, assim como o "Eu" e o "meu". Esse invlucro eficiente e tem a faculdade de criar diferenas de nome e forma. Manifesta-se como que permeando todo o invlucro vital. Vivekacudamani

(v. 167)

O terceiro corpo tambm chamado de corpo astral, ou emocional. Ele corresponde precisamente regio do plexo solar, ou terceiro chakra no sistema ocidental. O tratamento do corpo astral nos leva a uma dimenso de trabalho completamente diferente.

DESCRIO DO TERCEIRO CORPO *****

As antigas escrituras nos dizem que o corpo astral estende-se por uma distncia mxima de aproximadamente 25 centmetros da ponta do nariz. 23 O corpo astral considerado parte do corpo sutil na yoga tradicional. 24 Na tradio yogue, o corpo sutil consiste dos corpos etrico, astral e mental do sistema ocidental de sete corpos. Eles esto no reino da mente ou da percepo mental. "A reflexo da conscincia dentro de si mesma conhecida como puryastaka", ensina o Yoga Vasistha. A mente, apenas, puryastaka, embora outros a tenham descrito de forma mais elaborada (como sendo composta dos cinco elementos, o instrumento mental interior, o buddhi, o senso do ego e o citta-prana, os rgos de ao, os sentidos, a ignorncia, a vontade, e o karma ou ao). E tambm conhecida como lingasharira, o corpo sutil."25 A importncia dessa citao o fato de ela mostrar que o corpo sutil faz parte da mente. De acordo com essa citao, a mente, ou corpo sutil, consiste de: os cinco elementos, os processos de raciocnio da mente, o intelecto, o senso do "Eu", a memria, os cinco rgos dos sentidos, os cinco sentidos, a ignorncia, a vontade e a ao. Com essa descrio, fica claro que as emoes e a personalidade devem tambm ser includas, j que elas exigem que o ego, a memria e o intelecto percebam as emoes. As emoes fazem parte da mente. Quando o processo de pensamento se interrompe, essa distino fica clara. O corpo astral pode ser expandido e contrado por uma forte inteno ou emoo. Como mencionado acima, em geral ele equivale a 25 centmetros a partir da ponta do nariz. Essa medida pode variar de acordo com o estado da pessoa, mas, em geral, esse o limite. O corpo astral tem diversas camadas, que variam um pouco de acordo com a pessoa; ou melhor, o "desenvolvimento" das camadas diferente. Com freqncia, os agentes de cura interpretam essas camadas como corpos diferentes. Eu mesmo j cometi esse erro, e fui corrigido inicialmente por meu mestre, e em seguida pelas escrituras yogues, como a citada acima. Essas camadas correspondem a diferentes estados e memrias emocionais. Elas em geral permanecem adormecidas at que um fato na vida da pessoa as ative. Elas podem tambm ser ativadas numa sesso de terapia, revelando introvises diferentes a respeito das condies emocionais da pessoa. Essas recordaes e emoes tendem a formar camadas, e correspondem a diferentes vontades e aes. E muito fcil encontr-las e comprovar sua existncia. Todos os corpos so insensveis, no tm percepo nem conscincia. Quando a percepo da pessoa transfere-se para o corpo astral, d-se o nome de "plano astral". A realidade astral a mesma que a realidade normal, desperta, porque ela ainda faz parte do funcionamento mental, como o estado desperto normal. esse corpo que identificamos no estado onrico. No estado onrico, o senso do "Eu" identifica-se com o corpo astral. Os movimentos no se restringem realidade fsica e os pensamentos podem se manifestar imediatamente. Existem apenas diferenas mnimas entre o estado desperto e o dos sonhos. Na verdade, a nica diferena est na distino entre manifestaes sutis e densas. Tem-se dado muita nfase ao plano astral, ou mundo dos sonhos. Esse plano til e pode
23

Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga (Shivanandanagar, Uttar Pradesh, India: Divine Life Society, 1991), p. 368.

24 Ver

glossrio: "Corpo sutil". 25 Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga, p. 384, vi 1/31.

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ajudar as pessoas, mas no "mais elevado" ou melhor do que os nveis fsico ou etrico da realidade. Todos eles pertencem projeo mental que recobre a realidade. 26 No terceiro corpo, encontramos as "impresses" energticas de todas as experincias passadas e presentes. Um pensamento uma "coisa", ele tem uma existncia sutil. Nada jamais se perde no universo. Os pensamentos e emoes podem passar longe de nossa percepo mental, mas ainda assim eles ficam armazenados em forma de energia como "impresses". E possvel usar essas impresses na psicoterapia para ajudar as pessoas a resolver questes psicolgicas. Todas as impresses das vidas passadas so tambm armazenadas no terceiro corpo. A maioria dos mtodos mais recentes da parapsicologia atua no corpo astral por meio dessas impresses. Na yoga, elas so chamadas de vasanas e samskaras. H duas maneiras de se trabalhar no terceiro corpo: direta ou indiretamente. A cura prnica trabalha diretamente, ao passo que as terapias psicolgicas trabalham indiretamente. O terapeuta prnico pode trabalhar diretamente nessas impresses energticas armazenadas. Se o paciente colaborar com esse trabalho, os resultados podem ser surpreendentes. Entretanto, a pessoa tambm pode no ter conscincia das impresses que so dissipadas durante um tratamento, desde que ela queira se submeter a ele. Se a pessoa no quiser, no h nada a fazer. Emoes so pensamentos. Os sentimentos so energticos. Eles se encontram no corpo etrico simpatia e antipatia, atrao e repulso. A energia est relacionada com o fenmeno etrico. Da mesma forma, as emoes tm relao com o pensamento ou com os fenmenos mentais. Eis porque o terceiro corpo muitas vezes chamado de corpo emocional. O aspecto desse corpo o do poder pessoal ou individual. Muitas vezes dizemos que uma pessoa tem uma "personalidade atraente" ou tem "carisma", "magnetismo"; isso a cristalizao da personalidade individual, ou ego. O sistema de cura energtica, chamado, na Europa, de "magnetismo" baseia-se nesse aspecto do terceiro corpo. Na verdade, no existe nada de magntico em relao ao prana ou aos corpos sutis. O prana primordial vem antes, sendo, portanto, a causa de todas as polaridades. Quando algum est emocionalmente estvel, isso quer dizer que todas as emoes esto fluindo naturalmente, de acordo com a situao, sem deixar nenhuma impresso nem no corpo emocional nem na mente. Uma vez vividas, elas desaparecem. Uma pessoa "emocionalmente instvel" a que se sente traumatizada em virtude de uma emoo do passado ou tem uma emoo recorrente, que no corresponde sua atual situao. A meu ver, a nica maneira de permanecer realmente emocionalmente estvel no se identificar com as funes mentais nem com as emoes. Isso no quer dizer que devemos reprimir as emoes ou os pensamentos; significa, isso sim, saber que somos a fonte subjacente que percebe as emoes e os pensamentos. No significa que no continuaremos a ter emoes e pensamentos. Pelo fato de saber que no sou nem uma emoo nem um pensamento, deixarei de criar impresses energticas. Quando as emoes e os sentidos fluem naturalmente, sem a interferncia da mente, h paz, ou estabilidade emocional. A identificao com a mente ou com as emoes a causa da doena. Distrbios no corpo astral influenciam os corpos fsico e etrico. As doenas se manifestam a princpio nos corpos mais sutis e, em seguida, afetam os corpos mais densos. Se uma doena no pode ser curada no corpo etrico, ento, deve-se trat-la no corpo astral. Uma doena que reaparea depois de ter sido tratada no nvel etrico est se manifestando novamente nos corpos astral ou no mental. Portanto, eles tambm precisam ser tratados.
APLICAO DO PRANA NO TERCEIRO CORPO

O procedimento para se trabalhar no terceiro corpo o mesmo usado no segundo corpo, com pouca coisa a acrescentar. Em todos os corpos, percorremos os mesmos trs passos: explorao,limpeza energtica e energizao. As qualidades mais sutis do ser humano so reveladas medida que investigamos seus corpos mais sutis. Para se trabalhar com eficincia no terceiro corpo, convm desenvolver a sensibilidade das mos, de modo a sentir as diferenas sutis no prana. Chamo essas diferenas de "qualidade" do prana. O trabalho no terceiro corpo realizado quase que exclusivamente com as diferentes qualidades do prana. Nunca, em nenhum momento, considere qualquer um dos corpos algo esttico. Isso se aplica particularmente ao terceiro corpo. Nesse nvel existe uma constante flutuao de influncias, de emoes e
Para uma explicao mais detalhada da semelhana entre o estado de viglia e o de sonhos, ver Tripura Rahasya, traduo de Swami Ramanananda Saraswati (Tiruvannamalia, ndia: Sri Ramanasvamam, 1989), cap. 13.
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de polaridades de poder e falta de poder. O que muitas vezes permanecer constante a qualidade do prana em determinada regio. Esse o motivo da limitao de qualquer sistema fixo, principalmente no caso do terceiro corpo, pois ele se altera em questo de segundos, assim como o nosso humor e os nossos pensamentos. Eis por que importante perceber as diferentes qualidades no terceiro corpo. O que se entende por qualidade? Qualidade aquilo que se junta ao prana neutro. O prana energia sem nenhuma qualidade. A qualidade , por exemplo, prana + alegria = alegria; ou prana + raiva = raiva; ou prana + cobia = cobia, ou prana + felicidade = felicidade. Durante um tratamento, sentimos a qualidade do prana e, de acordo com a situao, podemos ajudar a mudar essa qualidade. Por exemplo, posso detectar uma sensao de "aperto" no corpo astral, na regio da garganta. A pessoa provavelmente sentir-se-ia muito melhor se essa qualidade de aperto fosse alterada para uma outra de calma, de clareza e de abertura. A quantidade de energia pode ser a mesma ou pode mudar; isso no depende da qualidade dessa energia. Alm disso, no possvel mudar a qualidade de uma regio se a pessoa no quer que ela seja mudada. Se, durante seu trabalho, ela no mudar, no se preocupe. Ainda no chegou o momento de isso acontecer. A identificao da qualidade no feita por meio do intelecto. E preciso senti-la com o corpo todo. Durante o tratamento voc pode sentir um aperto na sua prpria garganta ou pode, simplesmente, sentir essa sensao de aperto em sua mo; ou todo o seu corpo pode senti-la. Lembre-se: a explorao no um processo intelectual. Para detectar a qualidade no necessrio nenhum pensamento; na verdade, ele poder interferir e dar margem a uma interpretao incorreta, pois, quando a mente ativada, ela passa a interpretar automaticamente. Mente significa interpretao. A explorao apenas sentir "o que ". Nunca chegue a nenhuma concluso; as concluses classificam as pessoas.
OS CHAKRAS NO TERCEIRO CORPO

A natureza dos chakras no terceiro corpo reflete a expresso emocional e a personalidade da pessoa. As reas a que comumente nos referimos como chakras tm, no corpo astral, uma memria energtica. Essa memria pode ser ativada ao se projetar o prana diretamente sobre uma regio, ou ao se toc-la com o prana. Um suposto especialista em questes esotricas disse-me que existem 49 chakras maiores, pois existem sete chakras em cada um dos sete corpos. Isso no confirmado por nenhuma das escrituras yogues, embora seja possvel encontrar essa informao em alguma doutrina obscura. Entretanto, isso no faz parte de minha experincia. Quanto mais trabalho com os chakras do terceiro corpo, mais me parece verdadeira uma idia um pouco diferente da comumente aceita a respeito deles. As antigas escrituras de yoga referem-se localizao dos chakras como sendo uma regio, no um ponto especfico. Isso explica por que a localizao dos chakras pode mudar de uma pessoa para outra. As escrituras raramente mencionam os chakras especificamente no corpo emocional ou no invlucro mental, mas comumente se referem a eles como fenmenos puramente energticos no corpo energtico. Se, entretanto, os chakras forem usados para ativar diferentes estgios experimentais de conscincia, como na yoga kundalini, ento a situao mudar. Nas pessoas normais ou no praticante mdio, os chakras como centros energticos no esto presentes no terceiro corpo. Os chakras existem no segundo corpo como centros distribuidores de prana, e h um fenmeno energtico nos corpos exteriores na regio que corresponde aos chakras no segundo corpo. As regies energticas sobre os chakras etricos no so chakras assim como os conhecemos; na verdade, so um acmulo de lembranas e de impresses energticas desse momento, dessa vida e de vidas passadas. Essa no a definio tcnica de chakra. Todos os sistemas modernos com os quais me familiarizei chamam essas reas energticas de chakras. Por que ento no encontramos nenhuma referncia a isso nas escrituras yogues? Por que encontramos inmeras referncias a vasanas (tendncias latentes ou impresses inconscientes) e a samskaras (tendncias inatas ou impresses conscientes)? 27 Por que se afirma que os vasanas e samskaras existem no corpo sutil? Por que no os chakras?
Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga, pp.5, 351, 361, 385, 400, 414, 416, 429, 452, 460, 486-487, 492, 502, 515, 524525, 529, 535, 573, 580, 628, 653, 746, 748. Ver tambm Swami Hariharananda Aranya, Yoga Philosophy of Patanjali (Calcut: University of Calcutta, 198I), I.5, I.40, I.50, II.12, II.15, II.24, III.18, III. 49, IV.8, IV.II; e Talks with Sri Ramana Maharshi, org. por Swami Ramanananda Saraswati (Tiruvannamalai, India: Sri Ramanasramam, 1984), pp.29, 82, 123-124, 280, 248-249, 351-352, 497, 576-577.
27

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A concluso bvia que no compreendemos devidamente a descrio que as escrituras do para um fenmeno que em geral ocorre numa certa regio, ou seja, sobre os chakras. Por exemplo: em geral so encontradas na regio do plexo solar impresses latentes de determinado tipo, ao passo que pode surgir na regio pbica impresses de outro tipo. Essas reas energticas no so chakras assim como normalmente os entendemos. Elas so, na verdade, concentraes de tendncias latentes e inatas armazenadas, em forma de energia sobre os chakras etricos. No estou afirmando que no existem chakras no corpo astral ou no mental; existem. Eles se acham ali na forma de concentraes de tendncias latentes e inatas. Na yoga, afirma-se que a pessoa deve praticar por anos meditaes especficas para que um chakra se tome ativado nesses corpos. Os chakras no so ativados a menos que seja feito esse treinamento. Isso significa que 99,9% das pessoas no mundo no tm chakras de nenhuma outra forma que no seja a de centros de distribuio de prana no segundo corpo. Estou propondo que se considere os chakras no nvel dos corpos astral e mental de outra perspectiva: a de que essas reas so depsitos energticos de todas as impresses passadas, presentes, e futuras. Quem quer que trabalhe com os chakras nesse nvel ter entrado em contato com as lembranas emocionais ali armazenadas. A essas impresses latentes damos agora o nome de tendncias inconscientes da mente. As impresses inatas vamos nos referir como condicionamentos, atitudes mentais, hbitos mentais. A psicologia e a psicoterapia modernas trabalham para eliminar esses padres energticos de forma indireta; a cura prnica trabalha diretamente para eliminar as tendncias energticas, conscientes ou inconscientes. Ambos os sistemas so eficientese se complementam. A cura prnica no antagnica a nenhum sistema de medicina nem de terapia. Um trabalho eficiente no terceiro corpo elimina todas essas impresses. Essa uma forma muito eficiente de terapia e deve ser encarada desse modo. E impossvel acabar com esses padres se a pessoa no quiser que isso acontea. Outra maneira de eliminar todas as impresses, conscientes ou inconscientes, a presena do amor. O amor no pode simplesmente baixar ou aparecer num estado isento de pensamentos; ele no pode ser cultivado. Em Sua presena, a cura verdadeira simplesmente acontece.

O TRATAMENTO DO TERCEIRO CORPO

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Para comear, faa com que a pessoa deite-se confortavelmente de costas, olhando para o teto, com as mos estendidas ao longo do corpo. Pergunte sobre qualquer problema ou dor fsica que ela possa estar sentindo.
PARTE DA FRENTE DO CORPO

30. Absorva prana; trs ou quatro ciclos de respirao sero suficientes. 31. Faa com que a pessoa relaxe e trabalhe o pescoo e a cabea, usando o mtodo de relaxar o pescoo; permanea assim por trs ou quatro minutos. 32. Mova as suas mos at a planta dos ps, verifique a direo que o prana est seguindo nas pernas e ps, usando a explorao nos chakras dos ps. 33. Pressione o ponto do plexo solar localizado no p por trs ou quatro minutos; projete prana. Quando terminar, livre-se do excesso de prana sacudindo as mos. 34. Comece a explorao do corpo astral pela cabea, seguindo lentamente em direo aos ps. Em geral, exploro diversas vezes o lado esquerdo, o lado direito, e a parte central do corpo. Faa a explorao pelo tempo que for necessrio; seja meticuloso e lembre-se dos lugares que precisam ser reexaminados depois da limpeza energtica. A nfase est na qualidade do prana. 35. Faa uma limpeza energtica geral no terceiro corpo; trs ou quatro sero o suficiente. Se realizada corretamente, ela resolver todo tipo de problema; lembre-se de projetar prana durante a limpeza. 36. Faa a explorao e a limpeza energtica do segundo corpo. 37. Antes da limpeza geral, reexamine as reas no terceiro corpo que apresentavam distrbios. 38. Faa uma limpeza energtica localizada e energize o quanto for necessrio o terceiro corpo. Se for o caso, trabalhe com os chakras assim como faz com o corpo etrico. A nfase est na qualidade do

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prana. 39. Comece agora o tratamento do corpo etrico. Faa a limpeza energtica local e a energizao, se necessrio. Convm trabalhar no nvel etrico; em seguida, retornar ao corpo astral. Tambm convm comear por um chakra no nvel astral, passar para o nvel etrico, e, em seguida terminar com o nvel fsico. Depois, concentrar-se no lugar ou no chakra seguinte, num nvel astral ou etrico. Voc pode mudar de nvel, sempre que necessrio, depois da limpeza energtica geral. 40. Quando voc tiver acabado de trabalhar com os chakras, estabelea a ligao energtica entre eles colocando uma mo sobre o primeiro chakra e a outra sobre o stimo. Espere at sentir uma corrente fluindo entre eles. 41. Quando tiver terminado seu trabalho com o corpo fsico e com o segundo corpo, feche em primeiro lugar o terceiro corpo e, em seguida, o segundo corpo. 42. Agradea pessoa em silncio, e lave suas mos e seus braos com gua fria e sabo do cotovelo para baixo. 43. Faa a limpeza energtica em si mesmo. 44. Acorde a pessoa; advirta-a a respeito do perodo de trs ou quatro dias que o corpo talvez precise para se adaptar aos novos nveis de prana. Pea que ela beba muita gua durante vrios dias para ajudar a eliminar as toxinas.
PARTE DE TRS DO CORPO

O trabalho na parte de trs do corpo astral idntico ao que se efetua na parte de trs do corpo etrico, com a diferena de que antes da explorao do corpo etrico, deve-se fazer uma limpeza energtica geral no nvel astral. Faa como recomendado acima, e lembre-se de fechar o corpo astral, antes de passar ao corpo etrico. Os fatores mais importantes do terceiro corpo so as qualidades do prana, as impresses latentes armazenadas em forma de energia, e as impresses atuais armazenadas da mesma forma. As pesquisas e trabalhos prticos que fiz com meus pacientes, comprovam que os padres energticos e os centros do corpo astral e mental so vasanas e samskaras ligados a regies de diferentes chakras. Os prprios chakras cuidam para que os centros energticos juntem essas impresses. Elas s existem no corpo sutil da yoga, ou nos corpos etrico, astral e mental do mundo ocidental. Devemos abordar o terceiro corpo sempre com reverncia; esse um corpo muito sensvel, portanto, devemos agir com cuidado, compreenso e, se tivermos sorte, amor.

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CAPTULO 13 - O PRANA NO QUARTO CORPO

O corpo sutil produzido a partir dos elementos antes que estes tenham se subdividido e combinado uns com os outros; ele conserva impresses latentes e faz com que a alma colha os frutos de suas aes passadas. Tratase de uma superposio sem incio determinado, que produzida na alma por sua prpria ignorncia. Vivekacudamani (v. 97)

No sistema ocidental, o quarto corpo corresponde ao corpo mental. Neste captulo estudaremos a melhor forma de usar o prana para nos ajudar do ponto de vista psicolgico. Em primeiro lugar, preciso compreender a natureza da doena e como ela se manifesta.

A PSICOTERAPIA ENERGTICA
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De acordo com a yoga, a doena a identificao equivocada de quem e do que ns somos. Nas escrituras da yoga antiga d-se a isso o nome de ignorncia. De acordo com a yoga, no somos corpo, mente e emoes. Tudo isso apenas nos pertence. Ns somos o que no tem nome nem forma a percepo da percepo. H milhares de anos, o vidente Vasistha assim descreveu o processo da doena:
A ignorncia faz com que a pessoa perca o controle de si mesma e seja constantemente assaltada por sentimentos de simpatia e antipatia e por pensamentos do tipo: "Eu consegui isso, eu ainda no consegui aquilo". Todas essas coisas aumentam a iluso; tudo isso d origem a distrbios psquicos. As doenas fsicas so causadas pela ignorncia e pela sua companheira, a total falta de comedimento, que leva a uma alimentao e a um modo de vida imprprios. Outras causas so as atividades irregulares e desregradas, pouco saudveis; as ms companhias; os pensamentos maldosos. As doenas tambm so causadas pelo enfraquecimento dos nadis ou por eles estarem desordenados ou obstrudos, impedindo assim, o fluxo desimpedido da energia vital. Por ltimo, as doenas so causadas pelo ambiente negativo. 28

O que Vasistha afirmou 7000 anos atrs ainda hoje verdade, pois a causa fundamental das doenas continua a mesma. A doena a falta de conhecimento acerca de quem ns somos, o que significa ignorncia. Na yoga, a doena no nvel fsico se deve ao fluxo obstrudo do prana nos nadis, quando estes esto desordenados ou obstrudos. "Se o movimento da energia vital controlado de maneira que ela no flua nem para cima nem para baixo, h um contnuo estado de equilbrio e todas as doenas so curadas. Por outro lado, se h uma disfuno dos nadis comuns (secundrios), a pessoa fica sujeita a doenas menos graves e, se os nadis principais estiverem envolvidos, h um desequilbrio grave." 29 Ns, como seres humanos, somos um fenmeno psicossomtico. impossvel separar nosso corpo fsico e nosso ambiente de nossos estados mental e emocional. Essa a razo pela qual o corpo mental afeta os corpos astral, etrico e fsico. A sade tem incio quando compreendemos que podemos dar origem nossa prpria sade e quando fazemos isso de fato. O primeiro passo para recuper-la a compreenso de que podemos alterar as causas fundamentais em todos os nveis: mental, emocional, energtico e fsico. Provavelmente no ser fcil, mas algo possvel e necessrio. Examinemos a questo mais detalhadamente. Talvez eu tenha criado a doena devido a algum problema psicolgico ou hbito mental, mas, de que forma esse conhecimento poder agora me ajudar? A idia a de que a aceitao de nossa doena e a responsabilidade por ela comea apenas no momento em que compreendemos que os hbitos mentais so sua causa principal, e no antes. A cura comea ao tomarmos a firme deciso de mudar tudo o que for necessrio para recuperar a sade. Se essa deciso no for tomada, ento a raiz da doena permanecer intacta. S ser possvel tratar o efeito ou a manifestao da doena;
Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga (Shivanandanagar, Uttar Pradesh, ndia: Divine Life Society, 1991), p. 441, seo 6.1, captulo 81. 29 Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga, p. 441, seo 6.I, captulo 81.
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isso o que faz a medicina aloptica. A psicoterapia procura descobrir as razes do problema, mas no cuida do corpo fsico. A melhor abordagem para essa situao a holstica, ou uma abordagem que leve em conta todos os aspectos da vida da pessoa, e lide com eles como se fossem uma unidade. Mas se o passo fundamental de aceitar a responsabilidade no for dado, a cura ser no mximo superficial. Como assumir a responsabilidade? Procure as razes da doena examinando: 1. Os maus hbitos mentais. 2. Os maus hbitos fsicos. 3. Os condicionamentos que tm origem nos pais, na escola, na sociedade, no pas. A chave disso a compreenso. Outra maneira de encarar essa situao investigar nossos padres mentais. Eles se alteram sem grande esforo s pelo fato de nos conscientizarmos deles. Quando examinados objetivamente, os padres mentais rompem sua ligao com o condicionamento. O problema est no fato de nos identificarmos com nossa personalidade adquirida, e em termos uma ligao com ela. O ego, ou a mente, vive e se desenvolve por meio dessa falsa relao. o ego, ou a mente, que d origem s nossas doenas mentais e fsicas. Compreender significa reconhecer que essa relao falsa. Ns existimos antes de todos os condicionamentos, padres mentais, lembranas energticas e idias. Compreender enxergar a percepo direta "daquilo que ". Do ponto de vista da yoga, s os que esto aptos a aceitar a vida como ela no presente, e a investigar a natureza do seu eu, esto realmente prontos para ter sade. A definio de sade "a boa condio do corpo e da mente". A verdadeira sade deve incluir o bem-estar mental e emocional, bem como a sade fsica. A fim de alcanar a cura, ns devemos, como indivduos, comear a mostrar disposio para mudar tudo o que for necessrio. Ento os milagres podem acontecer, independente do mtodo teraputico que est sendo empregado. No mundo de hoje, quase sempre queremos atribuir toda a responsabilidade a nossos mdicos, a nossos governantes, ao nosso cnjuge e a qualquer pessoa que esteja nossa volta. Quando, entretanto, decidimos nos curar, a verdadeira cura toma-se possvel em todos os nveis. O prximo passo para se alcanar a sade controlar o prana. Deve estar claro a essa altura que o fator de unio na sade o prana. Como foi explicado no primeiro captulo, prana e inteligncia tm a mesma origem. As emoes precisam de uma mente para perceb-las e de um corpo para senti-las e express-las; elas passam a ter existncia aps o prana/mente. Portanto, quando o prana controlado e equilibrado no corpo, todo o ser fica em harmonia. Do mesmo modo, quando controlamos a mente, equilibramos o prana.

A ABORDAGEM DIRETA DO PRANA

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Quando o prana direcionado para o quarto corpo, o processo de pensamento afetado de imediato, o que por sua vez afeta os outros trs corpos. As impresses energticas que analisamos no captulo 12 tambm esto presentes no quarto corpo (corpo mental). A diferena que nesse nvel elas so de natureza puramente mental. Em outras palavras, o terceiro corpo pode ter emoes, registros de vidas passadas e lembranas de natureza energtica. O corpo mental conserva as impresses de todos os nossos pensamentos. Quanto mais duradouro um pensamento, mais forte se torna a impresso. "Tudo o que a pessoa contemplou a vida inteira, tudo o que lhe ocupou constantemente a mente, tudo aquilo a que essa pessoa se dedicou ano aps ano tudo isso lhe parece verdadeiro e bvio... a mente se transforma naquilo que ama." 30 Um exemplo: ter durante mais ou menos dez anos, pensamentos negativos a respeito de algum sem falar a essa pessoa sobre esses sentimentos. O pensamento contnuo alimentado dessa forma um padro energtico que acabar por se manifestar no seu corpo como um distrbio. Em geral, o distrbio se manifesta sob a forma de um ataque do corao, um tumor, uma lcera ou um cncer. Pensamentos negativos sempre acabam por nos matar. Os fatos so bvios. Se h alguma dvida a respeito do fato de emoes comumente reprimidas ou padres de pensamentos negativos afetarem nossa sade, seria conveniente ler os inmeros livros que tratam desse assunto. H um grande nmero de boas pesquisas sobre esse assunto. Eu mesmo tive essa experincia de forma direta em meu corpo. A yoga est informada a respeito das impresses energticas e de sua ligao com o prana. De fato, o prana que possibilita o registro de todas as impresses nos quatro corpos. "Durante as 24 horas, essa
30

Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga, p. 684, seo 6.2, captulo 175.

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respirao vital, ou energia vital, registra, por meio de diversas percepes, as imagens de todas as suas experincias e memoriza os aspectos relevantes. Voc pode fazer isso com seu intelecto?" 31 Quando a pessoa conscientiza-se da ligao direta que existe entre a mente e a sade, j comea o trabalho no quarto corpo. Como praticante da medicina energtica, voc pode ajudar na eliminao dos padres de pensamento. A primeira exigncia a disposio do paciente para submeter-se ao tratamento. A segunda a disposio para mudar idias e pensamentos. Idias mentais poderosas, ou a resistncia, bloquearo o prana projetado pelo terapeuta. E possvel forar a transmisso do prana com o poder da mente, mas isso geraria um karma bastante pesado para o terapeuta. Tratar-se-ia de violncia, no de cura verdadeira. Embora muitas vezes agentes de cura que trabalham dessa forma obtenham resultados satisfatrios, ao final eles tero de pagar o preo. E, em geral, depois de algum tempo a pessoa volta a manifestar a mesma doena, ou outra qualquer, pois a causa fundamental no foi mudada. Os agentes de cura costumam achar que o paciente precisa de ajuda para livrar-se de idias e de padres energticos. Isso pode ser til, mas no necessrio. Na verdade, alguns dos melhores resultados que testemunhei foram obtidos no plano no-verbal, sem que o paciente precisasse participar ativamente do processo. Prefiro trabalhar dessa maneira. Quando as palavras passam a fazer parte de tratamento, a mente ativada. Os padres de pensamento energticos so eliminados com mais facilidade quando a mente est quieta. Testemunhei por diversas vezes o rosto totalmente calmo e tranqilo de um paciente mudar completamente depois de um tratamento, medida que um processo de pensamento comeava a ativar o hbito de tenso e de preocupao. Fica logo muito evidente se a pessoa permitiu que os padres de pensamento energticos fossem eliminados definitivamente ou se ela voltou a recri-los assim que possvel. Em 50% dos tratamentos em que eu usei a psicoterapia energtica no-verbal, a mudana foi completa e, em aproximadamente 80%, a mudana foi parcial. Em 20% dos casos, o paciente no apresentou nenhuma mudana. As razes para isso so as mais variadas: posso no ter afinidade energtica com a pessoa; posso estar num dia ruim; a pessoa pode querer mudar, mas certas idias e conceitos impedem o prana de penetrar; a pessoa pode, inconscientemente, usar a doena para receber amor e ateno das pessoas; ou a pessoa pode ter uma idia preconcebida sobre se irei ajud-la ou no. Por mudana parcial ou completa entendo resoluo imediata do problema que est incomodando o paciente. E claro que ns, como seres humanos, estamos constantemente mudando enos desenvolvendo; o que era um problema no ano passado no tem mais importncia neste ano. A cura final e definitiva s pode ser alcanada por ns mesmos, em ns mesmos. Em yoga, isso chamado de libertao libertao de conceitos e hbitos que nos prendem a idias limitadas do fenmeno corpo/mente/ emoo. Qual a tcnica mais adequada para se trabalhar no quarto corpo? E basicamente a mesma que a empregada nos corpos etrico e astral, mas com uma pequena diferena. Os padres de pensamento energtico so eliminados quando no h fluxo de pensamentos na mente do terapeuta. E, muitas vezes, quando no h fluxo de pensamento na mente, algo mais aparece.
A CURA COM AMOR

Quando cessa o fluxo de pensamento, algumas vezes outra fora surge para guiar espontaneamente o tratamento. Amor a palavra que normalmente associamos a essa fora divina, a qual, sem ser chamada, surge para substituir o agente de cura, a pessoa que est sendo curada, e a cura. Esse amor no uma emoo nem um sentimento; ele no pode ser induzido; nem invocado; ele pode ou no surgir; ele pode ou no curar a doena. Mas, certamente todos se curvam diante dela e so tocados at o mago de seu ser por essa fora indescritvel. No possvel conhecer esse Amor, compreend-lo nem capt-lo. Ele a verdadeira fora de cura, pois a sua prpria fonte. Prana e mente tm origem nesse Amor. Quando o prana e a mente param, eles lentamente voltam s suas origens. Essa fonte quem ns somos o mago da criao. O que normalmente chamamos amor nos sistemas de cura o corpo sutil. O verdadeiro amor no pode ser conhecido, o que dir invocado ou tocado. Muitos sistemas e agentes de cura cometem um equvoco ao tomar por amor o sentimento maravilhoso, a bem-aventurana emocional, que traz a experincia de se doar. No se trata disso, e tambm cometem esse equvoco quase todos os pesquisadores espirituais. Todos se enganam ao tomar a experincia pela fonte da experincia. H milhares de anos, as pessoas buscam explicar o inexplicvel. Todos os meus professores de cura cometeram o mesmo engano ao fazer essa distino.
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Sri Nisargadatta Maharaj, Prior To Consciousness, org. Jean Dunn, (Durham, NC: Acorn Press, 1985) p. 29.

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Da fonte no manifesta surge toda a criao; em primeiro lugar, a conscincia individualizada, em seguida, o prana e a mente, depois, o corpo e os cinco sentidos. Controlando o prana ou a mente, camos no corpo sutil ou na conscincia individualizada. Isso o que erroneamente se toma por amor; mas no , pois continuamos a existir como indivduos, reconhecendo e vivendo o momento. Ele muito bonito, silencioso, sedutor e bem-aventurado. Mas ainda no a fonte da criao. A verdadeira sade existe na fonte, ainda que nosso corpo possa estar doente. Se quer um corpo perfeito, obtenha domnio sobre o prana no corpo. Se algo mais, algo desconhecido, o atrai, siga ento o prana e a mente at as suas origens. Para mim, esse foi o incio da verdadeira sade.

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CAPTULO 14 - PERGUNTAS E RESPOSTAS

No sou informe nem tenho forma. Minha natureza no pura nem impura. No sou bonito nem feio. Eu sou aquela Realidade Suprema que brilha em Sua prpria natureza.

Avadhuta Gita III.45 Ao longo dos anos em que trabalhei com a medicina energtica, vrias dvidas me assaltaram. Busquei com bastante empenho as respostas para essas questes. Talvez elas tenham sido respondidas em outras publicaes sem que eu soubesse. Se no foram, essas perguntas e respostas so apresentadas aqui numa tentativa de partilhar o que descobri, no porque "eu sei", mas, sim, para passar adiante a informao que recebi, na esperana de que muitos de ns possamos resolver os equvocos predominantes que cercam a medicina energtica, a despeito da tradio. Pergunta: O que prana? Resposta: Prana o princpio ativo de toda existncia, muitas vezes chamado de energia vital. A inteligncia outro princpio da existncia. Juntos, esses dois princpios so responsveis por todas as manifestaes, visveis ou invisveis. No possvel para nenhum desses dois princpios existir sem o outro; eles so como dois lados de uma mesma moeda. Ambos se originam de um substrato que tem vrios nomes, dependendo da tradio: Deus, Conscincia, Amor, Eu, Brahma ou Fonte. Quando o prana ou a inteligncia cessa suas atividades, ele automaticamente volta sua origem acompanhado do outro princpio. "E s em funo do esquecimento que surge a confuso que toma o irreal pelo real. Por meio da purificao da energia vital (prana) e do conhecimento do que se acha alm desse prana ou energia vital que se atinge o conhecimento de tudo o que deve ser conhecido a respeito das atividades da mente, bem como da sucesso de nascimentos." 32 Pergunta: O amor e o prana so coisas diferentes? Resposta: Sim. Amor outro nome para o substrato do qual o prana e a inteligncia se originam. Quando o prana interrompe seu fluxo, ele volta para o Amor; nesse momento o prprio Amor passa a agir. Pode ou no haver ao; essa a responsabilidade do Amor. Ele escolhe o caminho. "O lugar de onde surgem todos os pensamentos dos seres corporificados chamado de Corao. Qualquer descrio dele s ser constituda de conceitos mentais." 33 . "O Amor no diferente do Eu. O amor de um objeto de uma ordem inferior e no pode durar. Considerando que o Eu Amor, pode-se afirmar que Deus Amor". 34 Pergunta: H uma transferncia de karma durante um tratamento de cura? Estarei eu interferindo com o karma dessa pessoa? Resposta: Sim. H uma transferncia de karma durante um tratamento. Toda doena ocorre por alguma razo. Em geral essa razo chamada de "destino" ou, se h uma compreenso de que passamos por diversas vidas antes de chegarmos nossa origem, chamada de karma. Karma significa aquilo que resultado de uma ao. Em si mesmo no bom nem mau; s reflete a ao. Quando fiz a Sri Poonjaji essa pergunta a respeito do karma, sua resposta, se bem me lembro, foi: "Sim, se voc eliminar uma doena, para onde ela vai? Ela vai para VOC; nada desaparece no universo at que VOC desaparea". Ele prosseguiu afirmando que, enquanto houver uma inteno de curar, haver uma transferncia de karma. O que difcil de entender a esse respeito que, enquanto estivermos pensando, haver alguma inteno; e se tentarmos no pensar, isso tambm ser uma inteno. Fica claro que a soluo fazer o tratamento de cura sem um processo mental e, portanto, sem inteno. Ento no haver transferncia de karma, porque no existe o "Eu" individual que est fazendo alguma coisa; a responsabilidade permanece com o "Eu" maior. Quando no h mente, no h fluxo de prana; isso significa
Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga (Shivanandanagar, Uttar Pradesh, India: Divine Life Society, 1991), p. 168, seo 4, captulo 18. 33 Ganapathi Muni, Sri Raman Gita (Tiruvannamalai, India: Sri Ramanasramam, 1992), p. 25.
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Talks with Sri Ramana Maharshi (Tiruvannamalai, India: Sri Ramanasramam, 1984), p. 401. 73 / 92

que ambos voltam sua origem. Cabe agora quela fonte lidar com o karma ou com a falta dele. "Como se liberar do karma? Ver de quem ele . Voc perceber que voc no o doador. Ento voc se libertar... O karma que ocorre sem esforo, i. e., a ao involuntria, no envolve limites." 35 Pergunta: possvel a doena penetrar em meu corpo durante um tratamento? Se assim, como posso evitar que isso acontea? Resposta: Sim, possvel. Basta um pensamento para captar a doena. Para evitar isso, no pense durante o tratamento; no tenha nenhuma inteno. muito importante lavar as mos e os braos, dos cotovelos para baixo, e fazer a limpeza energtica em si mesmo, como indicado no captulo 6. Isso ajuda muito a reduzir o risco. Pergunta: O que vem a ser o no-esforo na cura? Significa tomar-se um "canal"? Resposta: Pensar exige esforo. No pensar no-esforo. O prana se movimenta para dar origem ao pensamento, pois ele o princpio do movimento. O esforo requer fluxo de pensamento; o pensamento requer movimento. No pensar o que se quer dizer por "no-esforo". Nenhuma inteno ou tentativa pode deter o pensamento. "Os sbios afirmam que a mente o resultado do fluxo de prana; e, em conseqncia disso, por meio da limitao do prana, a mente fica inerte." 36 Pergunta: Meu ego fica "maior" ao curar as outras pessoas? Resposta: Sim. Qualquer coisa que seja feita com uma inteno ou idia preconcebida est aumentando ou reforando o "Eu" individual, ou ego. Isso conhecido como separao. Na ausncia de pensamento, onde est a separao? E com relao a quem? E preciso uma mente para acreditar que existe uma separao. O "Eu" individual surge antes da mente/prana. Se a mente/prana mantiver-se quieta, o "Eu" individual voltar sua origem. Pensamento e ao constantes s fazem reforar o "Eu" individual. Pensar "Eu sou o curador" significa adotar o conceito que cria a separao e refora o ego. A alternativa no ter nenhum pensamento nem conceito a respeito de quem o curador. Pergunta: O que me d o direito de curar as outras pessoas? Resposta: Se as pessoas o procuram em busca de ajuda, ajude-as sem ter nenhuma inteno. Se ningum buscar ajuda, ento qual a dvida? Por que h toda uma mstica envolvendo a cura e os cuidados com a sade? natural ajudar uma pessoa de sua famlia que est doente. E a raa humana, no uma famlia? absolutamente correto cobrar uma remunerao razovel por um tratamento de cura. Feliz ou infelizmente, o dinheiro necessrio em nossa sociedade. Se voc puder realizar tratamentos sem cobrar nada, procure fazer isso. Minha experincia diz que, a menos que as pessoas o paguem, elas raramente se beneficiam, em funo dos aspectos psicolgicos do dinheiro. Parte da atitude de no assumir a responsabilidade provm do fato de pagar algum para que a assuma por voc. Pergunta: Os poderes psquicos so realmente um impedimento cura verdadeira? Resposta: A cura verdadeira tem lugar quando retornamos quela fonte da qual nos originamos. Na fonte da existncia no existem qualquer tenso ou doena. Assim, ao retornar para l, o propsito de existir aqui, tal como o conhecemos, fica preenchido. Essa a verdadeira cura. Nossos corpos podem ainda estar com dor; podemos morrer; mas tudo que agora acontece parte do conhecimento do todo, no da limitada compreenso do ego ou do "Eu". Se uma pessoa deseja ser um grande curador, ele/ela pode facilmente desenvolver poderes psquicos em poucos anos, mas o preo a ser pago alto. Deve ter ficado claro a esta altura que no ter qualquer inteno de "ser" um curador ou de "curar" uma pessoa envolve um pesado tributo em termos de retornar sua fonte. Em primeiro lugar, quem deseja ter poderes psquicos? necessria uma mente para ter tal idia; mente significa pensamento; pensar refora o ego e, portanto, a idia de "Eu", de "mim" e de "meu"; isso equivale separao de seu "Eu" verdadeiro. Em segundo lugar, quando dizemos "Eu curei..." ou "Eu vejo sua aura...", quem que curou ou viu? S pode ser o ego. Em terceiro lugar, quando dizemos "Eu sou apenas um canal para...", isso at pode ser verdade, mas quem est dizendo isso? Um canal pode ter sido aberto
35
36

Ganapathi Muni, Sri Raman Gita, p. 108.

Swami Venkatesananda, Yoga Vasistha: The Supreme Yoga, p. 313, seo 5, captulo 78.

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durante o tratamento, mas cuidado com o que vem depois! O ego gosta de agir de uma forma que "nega o ego". A nica exceo a isso se, sem esforo, esses poderes chegam a voc espontaneamente. Ento, ser sua responsabilidade us-los ou no, de acordo com a situao. "Poderes ocultos s se encontram nos domnios da mente... Poderes ocultos no trazem felicidade. Alm do mais, para que servem? Para fazer com que outras pessoas admirem seu ego! Deus, o Eu, o poder maior e o que vale a pena buscar. Aquilo que redunda em Paz o poder oculto mximo." 37
SEM 0 AGENTE DE CURA; SEM NENHUMA INTENO

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medida que fui aprendendo mais a respeito de cura e do trabalho com prana, tornou-se evidente que precisava eliminar meus pensamentos enquanto fazia o tratamento. Na verdade, isso no bem o que parece ser. Por um lado, estou escrevendo este livro para explicar como usar determinado mtodo de cura, e, por outro, estou agora afirmando "No pense, no tenha intenes, no faa nada". Na verdade, muito simples: "Sem curador; no h nenhuma inteno" o resultado do mtodo de cura prnica. Ele acontecer naturalmente, assim como qualquer capacidade ou arte que floresce numa criao. Desse modo, se voc estiver atento, trabalhar com prana o levar sua origem. Nessa origem no existe o agente de cura, no existe o paciente, nem existe cura. Ela fica alm de todos os conceitos, dualidades ou diferenas que so inerentes mente. Da mesma forma que precisamos do mximo de concentrao para aprender a dirigir um carro, tambm precisamos de concentrao para aprender as tcnicas da cura prnica. Devemos compreender claramente que s responder situao da pessoa que vem at ns em busca de uma soluo no significa "fazer", nem "ego" nem "mente". Curar uma funo natural, assim como a doena um resultado natural quando escolhemos de modo errado a alimentao e o estilo de vida. S responda situao, realizando os trs passos mencionados neste livro, e tratando, quando necessrio, as reas afetadas. Se a tcnica for til para essa pessoa, tudo bem. Se no, ento a responsabilidade no ser sua. No assuma a responsabilidade pela doena de outra pessoa. Cada pessoa tem seu prprio karma e estilo de vida, que so da responsabilidade pessoal dela. Ter qualquer idia sobre ser capaz de curar outra pessoa uma inteno. Enquanto voc estiver aprendendo a arte da medicina energtica ocorrero enganos. Isso natural. E responsabilidade do professor chamar a ateno das pessoas que queiram praticar a medicina energtica para as possveis armadilhas. Ensinar pode ser difcil. A compulso de partilhar um belo mtodo natural de cura tambm uma boa oportunidade para o ego se afirmar. Freqentemente preciso parar, afastar-me da situao e reavaliar o que est acontecendo. Sugiro o mesmo aos que querem se envolver profissionalmente com a medicina energtica.
NENHUM MTODO: NENHUMA IDIA PRECONCEBIDA

Isso foi mencionado vrias vezes ao longo deste livro. Eu considero que esse um dos aspectos mais importantes da cura prnica e do cuidado profissional com a sade em geral. Nada pior do que ser classificado por outra pessoa. E ainda pior quando essa pessoa algum a quem procuramos em busca de ajuda. De acordo com minha experincia em terapia, cada vez que fui classificado de qualquer maneira imaginvel, eu automaticamente me afastei em alguma medida. Por outro lado, sempre que fui tratado como indivduo, reagi com sinceridade e honestidade. Em geral, essas reaes so normais nas pessoas. Cada ser humano nico e quer ser reconhecido dessa forma. Ter qualquer sistema ou idia preconcebida automaticamente classifica as pessoas. Vrias vezes falamos da importncia de no ativarmos nossa mente durante o tratamento. Quando a mente no ativa, no possvel nenhum sistema, inteno nem idia. Se, por um lado, parece necessria certa prtica para que possamos deter ou parar nossa mente, os yogues Jnana dizem que no se gasta nenhum tempo nisso. Eles afirmam que a pessoa com inteligncia aguda pode ser levada a ver a fonte da mente ou o prana.
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Conscious Immortality, org. Paul Brunton (Tiruvannamalai, ndia: Sri Ramanasramam, 1984), p. 174.

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Isso, na verdade, no requer tempo nem prtica. Mas, para a pessoa mediana como eu, se faz necessria certa ajuda. Precisei ser guiado por um Mestre para ser capaz de interromper o sempre ativo fluxo dos pensamentos, mesmo depois de dez anos de meditao. Quando isso aconteceu de fato, no era mais necessrio tempo nem esforo, pois o prprio acontecimento atemporal. O tempo est limitado ao domnio dos conceitos mentais, ou mente. Este livro uma tentativa simples de explicar um mtodo de medicina energtica que to natural para os seres humanos, que existe desde os primrdios da vida humana neste planeta. Eu tivemuita sorte por encontrar a pessoa certa para me ajudar a perceber o estado liberto de pensamentos, o estado natural. Isso, entretanto, no significa nenhum tipo de qualificao para ajudar os outros a atingir esse estado ou mesmo para explic-lo com clareza. E possvel atingir um estado liberto de pensamento enquanto se trabalha. Isso aconteceu naturalmente comigo durante anos; resultado de minha busca na vida. Mas, acima de tudo, o encontro com meu Mestre diretamente responsvel pelo fato de eu dispor dessa liberdade de trabalhar e de ter alcanado o estado de libertao do pensamento. Isso criou o elo que faltava e que procurei durante toda a vida. Quem quer que procure sinceramente a cura prnica chegar tambm ao Grande Vazio, Fonte de tudo, j que esse o destino natural dos seres humanos.

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CAPTULO 15 - TRATAMENTOS PRNICOS

Os itens da alimentao que mantm o equilbrio dos tecidos do corpo e ajudam a acabar com as perturbaes ao seu equilbrio devem ser consideradas como integrais; de outra forma, eles s sero parciais. Caraka

Samhita XXV. 33

O melhor tratamento prnico , de longe, ter uma alimentao adequada. Mudar sua alimentao e seu estilo de vida possibilita a voc viver com felicidade e sade por toda a vida. Quando adolescente, e tambm como jovem, muitas vezes sofri com alergias no nariz e com resfriados. Tomei remdios durante vrios anos. Depois de muitos anos tendo uma alimentao vegetariana, esses problemas acabaram. Se mantido durante longo tempo, o regime alimentar pode mudar, virtualmente, todos os problemas, pois o alimento uma das fontes principais de prana.
ALIMENTAO

O sistema mdico do Ayurveda enfatiza o fato de que a medicina , em geral, a ltima alternativa para se recuperar a sade. Maus hbitos resultam na perda da sade. Como o Ayurveda e a yoga tm origem na mesma tradio, seus mtodos so complementares. Seguindo o regime dirio e o plano de dieta estabelecidos no Ayurveda, pode-se evitar a doena. O Ayurveda compreende tambm o prana e como ele age no corpo por meio dos alimentos, dos exerccios e do estilo de vida. Pessoalmente, sigo uma dieta vegetariana e as combinaes energticas de alimentos, os intervalos e os princpios do Ayurveda. H muitas vantagens nesse modo de se alimentar e de viver. No objetivo deste livro descrever uma dieta alimentar completa e, sim, recomendar o que complementa a cura prnica. A alimentao e o estilo de vida ayurvdicos so o que h de melhor para ser seguido pelas pessoas que trabalham com prana. O que mais importante em qualquer dieta alimentar ingerir alimentos com bastante prana. Alimentos frescos, naturais, so os que mais tm prana. Evite alimentos processados de qualquer natureza. Se voc seguir um regime que inclua carne, evite as carnes comercializadas; compre diretamente de fazendeiros ou de mercados de alimentos naturais. O alimento uma das fontes principais de prana; quando cuidamos da alimentao, vrias doenas menos graves e incmodas podem vir a ser minoradas em pouco tempo. O corpo um mecanismo complexo; demora algum tempo para ele expelir as toxinas e poluentes que se acumularam nos intestinos e nos tecidos. Por favor, evite dietas drsticas de qualquer tipo; em geral elas fazem mais mal do que bem. O Ayurveda enfatiza o fato de que mudanas na alimentao perturbam o equilbrio dos trs humores. De acordo com a constituio fsica, deve-se, tambm, fazer jejum. H inmeros bons livros sobre esse assunto e sobre como organizar sua rotina alimentar; entre eles esto: Ayurvedic Healing, do dr. David Frawley, e Ayurveda, The Science of Self-Healing, do dr. Vasant Lad (ver Leitura Recomendada, pgina 187, para obter informaes completas sobre esses livros). Se voc sensvel a seu corpo, voc sabe o que comer. Siga o corpo; ele tem sabedoria prpria e sabe do que precisa. Siga a mente (vontades) e surgiro problemas. Neste captulo, so indicados tratamentos para doenas simples, corriqueiras. So acompanhados por diagramas que mostram quais chakras devem ser purificados e carregados. Quando nada for mencionado, esses tratamentos devero ser realizados em determinadas regies com a pessoa deitada ou sentada numa cadeira. Esses tratamentos so mais eficazes nos primeiros estgios da doena, mas mesmo quando o problema crnico, tratamentos regulares iro, por fim, curar a maioria dos problemas. Siga sempre os conselhos de seu mdico quanto a doenas graves ou a problemas crnicos. Minha experincia mostra que em 80% dos casos as doenas podem ser minoradas ou curadas com cura prnica. Absorva prana com cinco a seis ciclos de respirao antes de fazer qualquer desses tratamentos.

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RESFRIADO COMUM

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O tratamento muito eficaz se ele puder ser realizado nas primeiras doze horas em que aparecerem os sintomas. Se for feito depois de 24 horas, repita o tratamento de seis em seis ou de doze em doze horas, at que o resfriado desaparea. No mais necessrio sofrer com resfriados; logo que os sintomas aparecerem, faa com seu companheiro, ou com seu filho, o tratamento, e em seis ou doze horas o resfriado estar completamente curado. Experimente e comprove! 1. Inicie fazendo uma limpeza energtica no pescoo e na cabea, dos ombros at o topo da cabea, quatro ou cinco vezes. 2. Depois de uma limpeza localizada, faa a explorao da frente, dos lados e da parte de trs da cabea. Se sentir algum bloqueio, purifique a regio at que voc sinta que ela est normal. 3. Energize o sexto chakra durante quatro ciclos de respirao. Faa a limpeza duas ou trs vezes e carregue novamente. 4. Energize os dois chakras menores, em frente s orelhas por trs ciclos de respirao (ver figura 33). 5. Energize os dois chakras menores, abaixo das narinas, por trs ciclos de respirao (ver figura 33). 6. Energize os dois chakras menores, sob as sobrancelhas e na base do nariz, por trs ciclos de respirao (ver figura 33). 7. Faa a explorao de toda a cabea; faa a limpeza energtica novamente, se necessrio; em seguida repita os ltimos trs passos. 8. Termine carregando o sexto chakra novamente por trs ciclos de respirao.

BRONQUITE E RESFRIADO COM TOSSE

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Figura 33 - Localizao dos chakras para tratamento de um resfriado.

Figura 34 - Localizao dos chakras para tratamento de um resfriado com bronquite e tosse.

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Figura 35 - Carregando o 6 chakra na frente e atrs.

1. Realize o mesmo tratamento usado para o resfriado; depois de terminar com o sexto chakra, faa a limpeza e energize o quinto chakra por quatro ciclos de respirao (ver figura 34). 2. Projete prana no chakra menor na base do pescoo, bem entre os dois ossos da clavcula, por quatro ciclos de respirao (ver figura 34). 3. Faa a explorao dos pulmes e a limpeza energtica, se necessrio; em geral, s a parte superior dos pulmes afetada. Essa regio controlada pelo chakra menor, na clavcula. Se a parte intermediria ou inferior dos pulmes estiver bloqueada, faa a limpeza e em seguida, energize o quarto chakra por quatro ciclos de respirao (ver figura 34). 4. Faa a explorao novamente da regio da garganta e a limpeza energtica, se necessrio; carregue novamente o chakra menor. 5. Termine carregando o quinto chakra por trs ciclos. NOTA: O chakra menor na base do pescoo, entre os ossos da clavcula, , em yoga, o chakra Visuddha. Esse o chakra mais importante para a parte superior dos pulmes, para a regio da garganta e para a tosse. Eu, em geral, projeto prana nesse local duas ou trs vezes, fazendo a limpeza energtica quando necessrio. Repita esse tratamento a cada seis ou doze horas, at que os sintomas desapaream.

DORES DE CABEA

1. Faa a explorao da regio da cabea, procurando, se possvel, localizar qualquer concentrao de energia. 2. Faa a limpeza energtica desde os ombros at o topo da cabea, em especial nas regies com grande concentrao de energia. 3. Projete prana no sexto chakra por cinco ou seis ciclos de respirao com uma mo na frente e outra atrs da cabea simultaneamente (ver figura 35). 4. Energize diretamente qualquer concentrao de energia por cinco ou seis ciclos de respirao. 5. Energize os dois chakras menores, na frente das orelhas, por quatro ciclos de respirao (ver figura 35). 6. Faa a limpeza energtica em toda a cabea novamente. 7. Repita o tratamento completo at que a dor tenha desaparecido ou diminudo. Muitas vezes, pode levar uma hora ou duas at que a dor passe por completo. NOTA: No caso de enxaqueca ou dor de cabea crnica, ser necessrio um tratamento completo, pois a causa pode ser a disfuno de um rgo, como o fgado ou os intestinos.

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FEBRE E GRIPE

A febre e a gripe exigem tratamento completo. A pessoa pode estar deitada ou em uma posio confortvel. Em geral, a febre ou a gripe aumentar depois do tratamento, e ento diminuir. Repita esse tratamento a cada seis ou 12 horas, at que a pessoa esteja completamente restabelecida. 1. Faa a explorao da regio do segundo e do terceiro chakras; geralmente a febre se localiza no terceiro, e a gripe no segundo e no terceiro chakras. 2. Faa uma limpeza energtica geral em todo o corpo. 3. Faa a explorao novamente do tronco do corpo; faa uma limpeza localizada onde for necessrio. 4. Energize o corpo atravs dos ps por seis ciclos. 5. Projete prana no primeiro chakra por seis ciclos. 6. Projete prana no segundo chakra por cinco ou seis ciclos. 7. Projete prana no terceiro chakra por cinco ou seis ciclos. 8. Faa a limpeza em todos esses chakras novamente e energize-os; faa a explorao entre cada limpeza e energizao. Repita esses dois procedimentos por trs a quatro vezes, ou at que os chakras estejam normais. 9. Faa um tratamento para resfriado ou dor de cabea se surgir um desses sintomas. 10. Faa a explorao de todo o corpo novamente; execute a limpeza local, se necessrio, em determinadas regies. 11. Feche o corpo etrico.

DORES E PROBLEMAS NO PESCOO E NOS OMBROS

Todo tipo de dor e de problema muscular no corpo curado com mais eficincia ao se tocar o corpo fsico, depois de se purificar o corpo etrico. A tcnica para se liberar a tenso no pescoo, se realizada corretamente, cura 80% dos problemas de pescoo. 1. Faa com que a pessoa se deite confortavelmente. 2. Comece com a tcnica de liberar a tenso no pescoo; permanea por oito a dez ciclos de respirao. 3. Faa uma tcnica para liberar a tenso na cabea, tcnica idntica do pescoo s que aplicada na base do crnio. 4. Faa a limpeza nos ombros e na regio da cabea, no nvel etrico. 5. Energize os ombros com os dedos sob eles (ver figura 21). 6. Energize os ombros com os dedos sobre eles (ver figura 21). 7. Coloque uma mo sob o pescoo, atrs do quinto chakra; projete prana por quatro ciclos de respirao. Com a outra mo, faa, simultaneamente, a limpeza na frente do quinto chakra. 8. Energize a frente do quinto chakra por trs ciclos. 9. Coloque ambas as mos sob as extremidades das escpulas, prximas coluna; projete prana por cinco ciclos de respirao. Lentamente, mova suas mos at o pescoo; faa com que a pessoa libere a tenso do pescoo por cinco ciclos. 10. 10.Faa uma explorao no topo da cabea para ver se o prana est fluindo com facilidade. A tenso

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no pescoo e no ombro causada pelo prana bloqueado. Se o prana estiver saindo do topo da cabea com facilidade, quer dizer que os nadis esto abertos. 11. 11.Repita a cada trs ou quatro dias at que o problema desaparea.

DORES E PROBLEMAS NAS COSTAS

Comece examinando os ps e as pernas tentando localizar bloqueios de prana. Grande parte dos problemas nas costas so resultado de prana bloqueado nas pernas, o que, por sua vez, priva o primeiro chakra de prana. O primeiro e o segundo chakras so de vital importncia para se ter costas saudveis. Se o primeiro chakra no estiver recebendo prana suficiente, podem surgir problemas nas costas. 1. Siga os passos indicados no captulo 8 para tratamento da parte de trs do corpo. 2. Depois de seguir os passos de 1 a 7, use a tcnica opcional sugerida na pgina 81. 3. Coloque as mos diretamente na rea dolorida; projete prana por quatro ou cinco ciclos de respirao. 4. Termine com os passos 8 e 9 para a parte de trs do corpo (ver pgina 79). 5. Repita a cada trs ou quatro dias at que o problema tenha desaparecido.

ASMA
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A asma uma inflamao dos dutos dos brnquios e dos pulmes. A maioria dos mdicos concorda que as causas primrias dessa doena sejam de ordem psicolgica. Entretanto, uma vez que ela se manifeste no corpo fsico, deve ser tratada como doena fsica. Obtive excelentes resultados tratando a asma por meio da limpeza do corpo etrico. 1. A pessoa pode se sentar, ficar em p ou deitar-se. 2. Faa uma explorao nos pulmes, na garganta e na cabea; examine tambm o terceiro chakra no nvel etrico. 3. Faa uma explorao no corpo astral para verificar qualquer distrbio. Se houver algum, faa uma limpeza geral no nvel astral. 4. Faa uma limpeza geral no corpo etrico. 5. Examine novamente a regio do pulmo; faa uma limpeza local se for necessrio. 6. Energize o terceiro, o quarto e o quinto chakras por trs ciclos de respirao. 7. Faa novamente a limpeza local sobre o terceiro, o quarto e o quinto chakras. 8. Faa uma nova explorao nos pulmes e na regio da garganta; energize novamente e faa a limpeza energtica, se necessrio. 9. Feche os corpos astral e etrico. 10. Repita a cada trs ou quatro dias, at que o problema desaparea.
ECZEMAS E PROBLEMAS NA PELE

Geralmente o eczema uma doena que se manifesta em funo de uma mudana na vida. Nesses perodos de mudana, as emoes que surgem podem provocar eczema, se no forem expressas. Outra causa

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importante de todos os distrbios na pele a sada de toxinas internas. Quando o corpo fica com excesso de toxinas, elas naturalmente encontram uma forma de sair do corpo. Os veculos para eliminar as toxinas so os intestinos, o sistema urinrio, os seios, os pulmes e a pele. Purificar o corpo etrico de grande importncia no tratamento dos problemas de pele. 1. Comece com um tratamento geral. Examine o corpo astral em busca de qualquer possvel distrbio emocional. 2. D nfase limpeza energtica. Depois de um tratamento geral dos corpos astral e etrico, examine, nas pernas, se o circuito de prana est bom; abra e carregue se necessrio. 3. Carregue o primeiro chakra, pois que ele controla a sade do corpo fsico. 4. Examine o terceiro chakra para descobrir se h fluxo insatisfatrio de energia, faa a limpeza e a energizao, se necessrio. 5. Examine se h algum problema no quarto chakra; faa a limpeza e a energizao, se necessrio. 6. Faa uma limpeza local em todas as regies afetadas na pele. 7. Energize todas as regies afetadas diretamente por trs ou quatro ciclos de respirao; faa a limpeza e a energizao novamente. 8. Ligue o primeiro e o stimo chakras, certificando-se de que todos os outros chakras esto abertos e que o fluxo de energia est saindo pela cabea. 9. Examine novamente o corpo astral e faa a limpeza, se necessrio. 10. Feche os corpos. 11. Repita a cada trs ou quatro dias, se necessrio.

PROBLEMAS DIGESTIVOS

Problemas no aparelho digestivo em geral so causados simplesmente pela ingesto de alimento errado e, como j foi mencionado, pelo acmulo de toxinas que precisam sair do corpo. O mais importante para se ter um sistema digestivo saudvel a qualidade do alimento ingerido. Este no um livro sobre dietas alimentares, mas bvio que, se h problemas crnicos, a alimentao precisa ser mudada. Podem ocorrer problemas no aparelho digestivo se um ou dois dos rgos esto desempenhando suas funes insatisfatoriamente. Energizando os chakras controladores (dois e trs) e os rgos que esto subnutridos, o sistema poder ser revitalizado e equilibrado. Entretanto, se a raiz do problema no for tratada, essa ser uma cura temporria. Uma palavra de advertncia: o aparelho digestivo tem um sistema alternativo inato; isso significa que, se um rgo no estiver realizando seu trabalho, outro rgo ou outros rgos precisaro trabalhar mais para substituir o rgo doente. Durante a explorao, em geral sentimos os rgos excessivamente ativados. Procure a raiz do problema; normalmente trata-se de um rgo que no est funcionando. Se os rgos excessivamente ativados no forem tratados, eles em breve tambm funcionaro mal devido ao trabalho excessivo. Faa a limpeza energtica e a energizao nos rgos pouco ativos e os excessivamente ativados. Dessa forma, o sistema pode ser equilibrado. E lembre-se de mudar a alimentao! 1. Veja se h distrbios no corpo astral; muitas vezes, nossas emoes se refletem no aparelho digestivo. Faa a limpeza energtica e energize-o, quando necessrio. 2. Realize agora uma limpeza geral do corpo etrico. 3. Faa uma explorao para descobrir os rgos pouco ativos e os excessivamente ativos. 4. Faa a limpeza localizada sempre que necessrio. 5. Faa a limpeza energtica e projete prana no segundo chakra por quatro ou cinco ciclos de respirao.

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6. Limpe e energize o terceiro chakra por quatro ou cinco cicios de respirao. 7. Trabalhe com os rgos quando necessrio, limpando e energizando os debilitados e os sobrecarregados. 8. Volte para o segundo e o terceiro chakras a fim de fazer a limpeza e carregar novamente. 9. Feche os corpos. comum que, depois do tratamento, as fezes do paciente sejam pastosas e malcheirosas. Isso um bom sinal, pois indica que as toxinas esto saindo do corpo. Se a priso de ventre continuar por mais de 36 horas, realize outro tratamento. Se, ainda assim, continuar por mais 24 horas, consulte seu mdico. E muito importante beber mais gua do que o habitual depois de um tratamento do aparelho digestivo pelo menos meio litro por dia durante dois dias. Outra coisa muito til para os intestinos ingerir uma bactria natural, chamada lactobacillus acidophillus, que ajuda a digesto. Repita esse tratamento duas vezes por semana, at que o organismo esteja equilibrado.

OBSERVAES FINAIS
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Esses tratamentos so muito eficazes se efetuados corretamente. Aqui vo alguns lembretes: 1. Sempre absorva prana antes de um tratamento. 2. Faa sempre uma limpeza energtica em si mesmo e na sala depois de um tratamento. 3. O tempo no importante no tratamento; se realizado corretamente, ele pode ser feito entre dez e vinte minutos, ou pode demorar uma hora, dependendo da situao. 4. Trabalhe mais devagar com as crianas e com os mais velhos; melhor realizar vrios tratamentos suaves do que sobrecarregar o corpo com muita energia em um nico tratamento. 5. Essas so linhas gerais; voc perceber que cada situao diferente. No hesite em fazer experincias; voc no causar nenhum dano pessoa se projetar o prana a partir do Corao, sem inteno. As doenas mais graves podem ser tratadas por meio da cura prnica. O objetivo deste livro apresentar solues simples e eficientes para as doenas mais corriqueiras. Para as doenas mais graves, faa uso dos mesmos mtodos empregados contra os males comuns. E aconselhvel trabalhar com um professor de medicina energtica e com um clnico at que se tenha bastante experincia. Para tratar um membro de uma famlia que tenha uma das doenas graves, siga as instrues para o segundo corpo no captulo 11. Uma doena grave pode requerer tratamento dirio, pois o prana que projetado precisa sempre ser mais forte do que a doena. Isso vale principalmente no caso do cncer ou da AIDS. Por isso, um membro de uma famlia que esteja com uma doena que oferea risco de vida est em vantagem por ter fcil acesso a muitos tratamentos. Minha experincia mostra tambm que doenas prolongadas, graves ou no, tm melhores resultados se tratadas com ervas, tinturas ou remdios homeopticos, em conjunto com tratamentos prnicos. De acordo com a medicina ayurvdica, quanto mais tempo a doena fica sem tratamento, mais fundo ela penetra nos tecidos do corpo. Um tratamento prolongado com ervas (de quatro a seis meses) necessrio para trazer a doena desse nvel mais profundo. Essa combinao muito mais eficaz do que s trabalhar com o prana ou com as ervas. Quando a pessoa est em tratamento aloptico, sempre aconselhvel fazer as sesses de prana. O problema com as drogas alopticas que elas so txicas por natureza, devido ao fato de serem manufaturadas sinteticamente. S os remdios naturais tm prana. A cincia no aprendeu a criar drogas que conservem ou que tenham o mais importante ingrediente: o prana/inteligncia. Como apontou o dr. Deepak Chopra em Quantum Healing, as drogas manufaturadas no tm a inteligncia para identificaro seu destino correto num nvel celular. 38 A yoga nos ensina que o prana e a
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Dr. Deepak Chopra, Quantum Healing: Exploring the Frontiers of Body, Mind, Medicine (Nova York: Bantam, 1990), pp. 42-43.

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inteligncia so inseparveis. preciso usar remdios vivos (isto , remdios com prana) de modo a acrescentar a inteligncia e eliminar as toxinas.

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CAPTULO 16 - MEDITAES E EXERCCIOS

Na verdade, o Brahman idntico alma individual. Ele permeia igualmente todos os seres vivos e todas as coisas inanimadas. Sendo absolutamente idntica ao Brahman, Oh mente, por que chora? Avadhuta

Gita v. 17

Apresento aqui alguns exerccios e algumas meditaes que descobri serem teis na cura prnica. A maior parte desses exerccios pode ser feita em qualquer lugar, a qualquer hora, sem que as outras pessoas saibam disso, motivos pelo qual eles se tornam ainda mais teis. Eles so exerccios bsicos que, se dominados, aumentaro muito sua capacidade de curar com prana.
A RESPIRAO PRNICA
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A respirao prnica, ou respirao completa, usa toda a capacidade dos pulmes, garantindo-nos, pois, a possibilidade de fazer uso de mais prana, seja para ns mesmos, seja para outras pessoas ou para meditao. A meditao do corao usa a respirao completa para projetar prana atravs do chakra do corao e das mos. 1. Ponha as mos na parte inferior do abdmen, logo abaixo do umbigo. 2. Inspire prana pelo nariz at que o ar chegue parte inferior do abdmen; suas mos devem moverse lentamente para fora, medida que o diafragma empurra os rgos da regio abdominal para baixo e ligeiramente para fora. 3. A parte inferior do abdmen est agora cheia de ar; continue a inspirar em movimento ascendente rumo parte superior do peito. 4. Pare por um segundo ou dois quando a parte de cima do peito estiver cheia de ar. 5. Expire lentamente a partir do peito, deixando o ar sair pelo nariz. 6. Mantenha-se por vrios segundos com os pulmes vazios antes de inspirar novamente. 7. Repita esse ciclo tanto quanto necessrio. Isso constitui um ciclo de respirao.

EXERCCIOS PARA AUMENTAR A SENSIBILIDADE DAS MOS E DOS DEDOS

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Afaste suas mos at uma distncia de 45 centmetros, com as palmas voltadas uma para a outra; em seguida aproxime lentamente as mos (ver figura 5). Isso deve ser feito durante dez minutos de cada vez. Demora alguns minutos, no incio, para que o fluxo de prana se estabelea entre as mos. Mantenha-as prximas at perceber urna sensao eltrica, ou de calor, entre elas; em seguida afaste-as lentamente. Repita esse exerccio vrias vezes por no mnimo dez minutos por dia, durante trs ou quatro meses. Ele no s ativa o chakra menor nas mos como tambm desenvolve a sensibilidade com relao aos corpos etrico e astral. Esse exerccio fica mais fcil se o chakra da mo for pressionado diretamente com os dedos por dois ou trs minutos. possvel aumentar a sensibilidade dos dedos da mesma maneira, mantendo-os esticados, mas sem que se toquem. Espere at que a sensibilidade na ponta dos dedos se aguce; afaste lentamente as mos at cerca de 45 centmetros, em seguida, volte lentamente posio inicial, mantendo as pontas dos dedos de frente umas para as outras. Repita esse exerccio de cinco a dez minutos por dia, durante trs ou quatro meses (ver figura 36). 0 aumento da sensibilidade nos dedos importante para se trabalhar em regies onde haja tenso e para se poder indicar o lugar exato da doena. Normalmente, os dedos demoram um pouco mais do que as mos para ficar sensveis. No perca a pacincia! Siga em frente. Uma vez que as mos e os dedos estiverem mais sensveis, a sensibilidade jamais desaparecer.

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MEDITAO DO CORAO
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Essa meditao abre os circuitos que vo do segundo chakra ao quarto, passando da para os braos, as mos, at que o prana flua fora do corpo. Esses so todos os circuitos usados na transmisso de prana, de modo que recomendo a voc fazer esse exerccio durante cinco ou dez minutos todos os dias. No faa esse exerccio por mais de dez minutos num dia. Ele muito poderoso e um professor deve estar presente para observar seu progresso caso queira faz-lo por mais de dez minutos.

Figura 36 - Aumentando a sensibilidade dos dedos.

Depois de algum tempo, esse exerccio tambm ir curar quaisquer doenas relacionadas ao segundo, ao terceiro e ao quarto chakras. Qualquer problema crnico nos ombros e nos braos tambm sero minorados ou curados por meio dessa tcnica. No caso de doenas simples, esse mtodo dar resultados imediatos; para problemas mais complicados, realize-o durante ao menos trs meses. Esse exerccio afeta o primeiro, o segundo, o terceiro e o quarto corpos, expulsando velhas impresses energticas dos corpos sutis. Embora parea se tratar de cura prnica, no se trata disso. Com essa meditao, voc eliminar a energia; na respirao prnica, voc absorve prana.

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1. Ponha suas mos na parte inferior do abdmen, logo abaixo do umbigo. 2. Inspire prana at estender a parte inferior do abdmen; suas mos devem mover-se lentamente para fora, medida que o diafragma empurra os rgos da regio abdominal para baixo e ligeiramente para fora. 3. A parte inferior do abdmen est agora cheia de ar; continue a inspirar o ar em movimento ascendente, rumo regio do corao. 4. Pare por um segundo ou dois quando essa regio estiver cheia de ar. 5. Expire lentamente imaginando o ar preenchendo a regio do corao; a seguir expire pela boca, imaginando o ar saindo pelos braos e mos. 6. Durante a expirao, afaste do peito suas mos e seus braos, num movimento horizontal. Imagine o prana irradiando amor para todo o universo. 7. Pare por um segundo ou dois, em seguida, repita por cinco ou dez minutos. Siga o movimento da respirao com suas mos; a partir do abdmen inferior, suba at o corao, da num movimento horizontal, passe regio inferior do abdmen (ver figura 37). A medida que as mos acompanham a respirao, o prana faz o mesmo. Durante a inspirao, imagine o prana levando vitalidade para seu corpo; durante a expirao, imagine o prana irradiando amor para todo o universo.

AUTOCURA

Um aspecto muito importante da sade so os exerccios fsicos. Se estamos curando outras pessoas, eles so mais importante ainda. Muitas vezes no reservo tempo para fazer exerccios, e, em geral, acabo pagando por isso, de uma forma ou outra. Longas caminhadas ou o hbito dirio de praticar hatha-yoga, tai chi, dana, etc., so algumas das melhores formas de medicina preventiva. Prefiro praticar diariamente hathayoga, j que se ajusta perfeitamente cura prnica e ao Ayurveda. A hatha-yoga um meio eficaz de fortalecer e equilibrar o prana atravs dos exerccios fsicos. Meia hora por dia o suficiente para ajudar a manter sua sade. A maneira mais eficiente de curar a si mesmo fazer primeiramente a respirao prnica por dez ciclos. Isso energiza o corpo inteiro com prana e d uma boa base a partir da qual voc trabalhar. Acrescente ao ciclo de respirao prnica normal a imagem de prana purificado e saudvel entrando em seu corpo durante a inspirao. Durante a expirao, imagine a dor ou a doena saindo de seu corpo. Podem ser usadas cores; branco na inspirao e marrom escuro, ou cinza escuro, na expirao. Toda autocura deve ser acompanhada por uma modificao na alimentao. Eis por que o sistema ayurvdico to til. Em primeiro lugar, ele se ajusta constituio da pessoa e em segundo, ele ensina que muitas doenas fsicas so causadas pelas toxinas do aparelho gastrointestinal. necessrio diminuir ou, de preferncia, eliminar essas toxinas antes de reconstruir seu corpo. Se isso no for feito logo de incio, acabaremos por reproduzir as toxinas que provocaram a doena. Se elas no forem eliminadas inicialmente ou ao longo dos exerccios, os mtodos de cura prnica reforaro essas toxinas. Depois de dez ciclos de respirao, concentre sua ateno na regio afetada. Descubra o chakra principal que a controla ou o rgo que est doente. Ento, faa agora diretamente um ciclo de respirao para dentro e para fora do chakra. Ele energiza e purifica o chakra principal que controla a regio afetada. Faa isso por cinco ou dez ciclos de respirao, ou at que a dor tenha desaparecido. Para doenas em geral, tais como eczema, faa primeiramente uma respirao prnica geral, em seguida energize o chakra controlador, nesse caso, o primeiro chakra, as regies da frente e de trs (ver tabela 1). Ento, faa um ciclo de respirao diretamente para dentro e para fora da pele. Imagine o prana penetrando na pele e, ao sair, carregando com ele todo o material doente. Isso chamado de "respirao direta", e pode ser usada em qualquer parte do corpo. Eu recomendo usar primeiro os dois passos preliminares, pois acredito que essa combinao seja mais eficaz.

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Figura 37 - Meditao do corao.

Um mtodo completamente diferente mas muito eficaz resume-se em imaginar o rgo com problemas ou o osso quebrado (por exemplo), sendo reconstrudo e reestruturado pelo prana. Esse mtodo requer visualizao mental; para as pessoas que acham isso fcil, essa uma boa maneira de curar. Um osso fraturado cu uma toro podem ser curados em um tero do tempo habitual se esse mtodo for empregado por dez minutos pela manh e tarde. Imagine o prana na forma de operrios minsculos com materiais novos consertando a parte afetada. O material novo o prana puro. A isso se deve seguir o conhecimento de que o prana est chegando pela inspirao e saindo pela expirao, carregando com ele os elementos negativos ou os bloqueios. A medida que esses trabalhadores acrescentam prana novo parte afetada, eles eliminam os materiais antigos e os projetam para fora do corpo com a expirao. Visualize um canteiro de obras dentro do seu corpo e veja os resultados. Muito simples para ser verdade? Talvez, mas funciona muito bem.
Onde existe atividade, onde existe inatividade; onde est a libertao ou a servido para mim que sou sempre imutvel, indivisvel e estabelecido no Eu? 39

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Astavakva Samhita, trad. Swami Nityaswarupananda (Calcut: Advaita Ashrama, 1990), p. 194.

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GLOSSRIO

alopatia: medicina ocidental, medicina moderna. ashram: lugar dedicado ao desenvolvimento espiritual. ateno: estar presente; ato de cuidar de alguma coisa; diferente de pensar. Ayurveda: o mais antigo sistema de medicina do mundo, abordagem verdadeiramente holstica desenvolvida pelas mesmas pessoas que formavam os sistemas de yoga; a parte do Vedas que trata da sade do corpo. chakra: interseo dos nadis; centro de distribuio de prana; lugar onde so armazenadas impresses energticas; roda. Com mtodos yoga, eles podem ser usados como referncias espirituais. chi: palavra chinesa que significa prana. cinco invlucros: na yoga, eles ligam os trs corpos; eles so os invlucros material, vital, mental, intelectual e bem-aventurado. conscincia: tal como usada neste livro, a fonte ou substrato de toda manifestao. corpo astral: o terceiro corpo no sistema ocidental, tambm chamado de corpo emocional. corpo denso Ou material: primeiro corpo no sistema yoga. corpo causal: o terceiro corpo no sistema yoga; diz-se que a causa da reencarnao individual. corpo csmico: sexto corpo no sistema ocidental; tambm chamado de corpo da inteligncia pura. corpo espiritual: quinto corpo no sistema ocidental; tambm chamado de corpo intelectual. corpo etrico: segundo corpo no sistema ocidental, tambm chamado de corpo vital ou invlucro vital. corpo fsico: primeiro corpo no sistema ocidental. corpo mental: quarto corpo no sistema ocidental. corpo sutil: segundo corpo no sistema yoga. NOTA: Na tradio da yoga, o invlucro material fica no interior do corpo material; o invlucro vital recobre o corpo material; o invlucro mental fica no interior do corpo sutil; o invlucro intelectual recobre o corpo sutil; e o invlucro bem-aventurado recobre o corpo causal. O segundo (etreo), terceiro (astral), e quarto (mental) corpos do sistema de sete corpos correspondem ao segundo (vital) e terceiro (mental) invlucros e o corpo sutil do sistema yoga, ou reino da mente. O quinto corpo corresponde ao quarto invlucro (espiritual ou intelectual) e o sexto corpo ao quinto invlucro (inteligncia pura) (ver figura 2). 0 stimo corpo outro nome para a prpria conscincia, no tendo nome nem forma; diz-se ser a existncia, conscincia, bem-aventurana (satchit-anand). E interessante observar que se considera que o segundo corpo (corpo sutil) da yoga, e os invlucros vital e mental funcionam como uma unidade. cura holstica: modo total de abordagem da sade, incluindo corpo/ mente/emoes. ego: conscincia personalizada; eu sou; surge da unio dos dois primeiros princpios, prana csmico e inteligncia pura. energizar: terceiro passo no tratamento de um paciente; dois mtodos, ateno e respirao prnica. "Eu": de acordo com os ensinamentos no-duais transmitidos nos dias de hoje, significa o primeiro conceito de individualidade que brota de fonte no-manifesta. Prana e inteligncia surgem desse conceito de " Eu". Ramana Maharishi denomina esse conceito "o Eu pensante", ou a primeira causa da ignorncia. explorao: mapeamento; primeiro passo no diagnstico de um paciente. guru: literalmente, um disseminador da ignorncia; mestre; aquele que conhece o substrato ou origem de toda existncia; mestre de si mesmo. impresses energticas: em snscrito existem dois tipos: vasanas e samskaras; estas so impresses Iatentes, inconscientes ou armazenadas, ou impresses mentais atuais; essas impresses ficam armazenadas no corpo sutil da yoga ou nos corpos etreo, astral e mental do sistema ocidental; a yoga diz que essas impresses so o que encarnam em outra vida, porque elas no podem atingir a superfcie na conscincia; essas impresses tendem a se reunir em torno das reas dos chakras. investigaO: mtodo para descobrir de onde se originam os pensamentos, o prana; pergunta-se: "Quem sou eu?" (ver livros de Ramana Maharishi e H.W.L. Poonjaji). inteligncia: primeiro princpio surgido do substrato. inteno: objetivo que a pessoa tem ao fazer algo; meta; requer uma idia de direo; ato. Jnana-yoga: yoga do conhecimento ou caminho direto; yoga supremo.
ki: palavra japonesa que quer dizer prana.

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limpeza [purificao]: varrer; segundo passo no tratamento de um paciente. mente: pensamentos em movimento, dando a iluso de continuidade. nadi: canal por onde circula o prana no corpo etrico. nomente: no-movimento do pensamento; percepo completa, no se deixar confundir peto absoluto; o indivduo pode ainda existir nesse ponto; podem ser necessrias vrias vezes mergulhado na nomente antes que o indivduo dissolva-se no divino. prana: Pra (antes), ana (respirao); fora vital; ki; chi; segundo princpio; surge do substrato com o primeiro princpio, inteligncia; juntos eles criam a conscincia individualizada. H cinco pranas principais no corpo humano: prana, apana, samana, udana e vyana. Eles surgem do prana csmico, ou segundo princpio. pranayama: mtodo de respirao controlada usado para regular a mente, a respirao, o prana, e por conseguinte a sade fsica e mental; deve ser praticado apenas com instrutor qualificado. qualidade: o atributo ligado ao prana ou corpo. samskaras: impresses energticas inatas (ver impresses energticas). stimo corpo: ltimo corpo no sistema ocidental; impossvel nomear ou descrever. substrato: neste livro, idntico ao Absoluto, Conscincia, Deus, Amor, Brahma, Atman, Eu ou Fonte. tantra: caminho que aceita todos os aspectos do mundo fsico, acreditando que todas as coisas levam ao divino; aceitao total; muitas vezes tido como que limitado ao sexo , na verdade, uma abordagem total. vasanas: impresses energticas latentes (ver impresses energticas). Vedas: literalmente significa conhecimento, mas usado aqui significa o Livro da Sabedoria, o livro mais antigo do mundo. Existem quatro Vedas. yoga: unio; aquilo que leva a pessoa de volta Fonte original; geralmente entendido como caminho ou prtica que leva ao divino. Os diversos tipos ou caminhos da yoga, comeando com o corpo, so: Hatha-Yoga, Laya-Yoga, Bhakti-Yoga e Raja-Yoga.

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LEITURA RECOMENDADA
Livros a respeito de cura Dentre os inmeros livros disponveis, estes so os que me foram de maior utilidade. Relacionei os livros sobre cura por ordem de importncia, o primeiro sendo o de maior abrangncia ou o que proporciona uma viso mais ampla sobre o assunto. Vale acrescentar que existem diferentes tradues de muitos desses livros. A meu ver, as tradues a seguir so as mais claras e completas. Choa Kok Sui. Pranic Healing. York Beach, ME: Samuel Weiser Inc., 1990. Yogue Ramacharaka. The Science of Psychic Healing. Essex, Inglaterra: L. N. Fowler, 1964. The Science of Breath. Londres: Society of Metaphysicians, 1986. Frawley, David. Ayurvedic Healing. Salt Lake City, UT: Passage Press, 1989. Lad, Vasant. Ayurveda: The Science of Self-Healing. Twin Lakes, WI: Lotus Publications, 1984. Ranade, Subhash. Natural Healing Through Ayurveda. Salt Lake City, UT: Passage Press, 1993. Chopra, Deepak. Quantum Healing: Exploring the Frontiers of Body, Mind, Medicine. Nova York: Bantam, 1984. Outras fontes valiosas Brunton, Paul, org. Conscious Immortality: Conversations with Ramaria Maharshi. Tiruvannamalai, ndia: Sri Ramanasramam, 1984. Frawley, David. Gods, Sages and Kings. Salt Lake City, UT: Passage Press, 1991. ____ Tantric Yoga and the Wisdom Goddesses. Salt Lake City, UT: Pas-sage Press, 1994. Godman, David, org. No Mind, I Am the Self. Nellore District, A.P., ndia: Sri Lakshmana Ashram, 1988. _____ `Papaji', Boulder CO: Avadhuta Foundation, 1993. Kingsland, Kevin and Venika, trad. para o ingls Hathapradipika. Inglaterra: Grael Communications, 1977. Sri Nisargadatta Maharaj. Consciousness and the Absolute. Jean Dunn, org. Durham, NC: Acorn Press, 1994. _____ I Am That. Bombaim, ndia: Chetana Ltd., 1991. _____ Prior to Consciousness. Jean Dunn, org. Durham, NC: Acorn Press, 1985. _____ Seeds of Consciousness. Jean Dunn, org. Durham, NC: Acorn Press, 1990. Sri Ramana Maharshi, Be as You Are, org. David Godman. Nova Delhi: Penguin Books India, 1992. Muni, Ganapathi. Sri Ramana Gita. Tiruvannamalai, ndia: Sri Ramanashramam, 1992. Poonja, Sri H. W. L. The Truth Is. Huntington Beach, CA: Yudhishtara, 1995. _____ Wake Up and Roar, vols. I e II. Maui, Hava: Pacific Center Publications, 1992. Osho, Meditation: The Art of Ecstasy. Nova York: Harper Collins, 1978. [Meditao: A arte do xtase, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1979.] Swami Ramanananda Saraswati, trad. Advaita Bodha Deepika. Tiruvannamalai, ndia: Sri Ramanashramam, 1990. _____ org. Talks with Sri Ramana Maharshi. Tiruvannamalai, ndia: Sri Ramanashramam, 1984. _____ trad. Tripura Rahasya. Tiruvannamalai, India: Sri Ramanashramam, 1989. Swami Venkatesananda, trad. Yoga Vasistha: The Supreme Yoga. Shivanandanagar, Uttar Pradesh, ndia: Divine Life Society, 1991. Woodroffe, John (Arthur Avalon). The Serpent Power. Madras, ndia: Ganesh & Co., 1989.

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CONTRACAPA

PRANA
O Segredo da Cura pela Yoga

Atreya
Prana a fora vital que anima tudo o que existe no universo, razo pela qual todos os sistemas de medicina natural e de cura se baseiam no entendimento de como manter essa fora vital em equilbrio. A cincia yogue do pranayama e seus vrios exerccios respiratrios tm como fundamento a compreenso do conceito de prana e do modo como trabalhar com essa energia. Neste livro. o autor combina tcnicas de yoga - respirao. prana e prticas ayurvdicas - para apresentar um guia passo a passo que ajuda a manter o equilbrio fsico e mental. A importncia de conectar tanto o praticante dessas tcnicas quanto o paciente a uma fonte primordial de bem-estar enfatizada. Repleto de informaes teis e ilustrado de modo a ajudar o leitor a aplicar com acerto as novas tcnicas propostas por Atreya. este livro no apenas uma excelente introduo para a prtica da cura prnica; ele tambm pode ser usado como um manual de orientao tanto pelos leigos como pelos terapeutas que se interessam por essa nova modalidade de cura.

Sobre o autor:

Em sua busca pessoal pela cura, Atreya chegou cura prnica. Ele viveu na India durante seis anos, estudando meditao, cura prnica e psicologia yguica. Em 1991, encontrou o seu mestre que Ihe ensinou um antigo mtodo de auto-anlise. Embora tenha nascido na Califrnia do Sul, Atreya vive em Paris, onde pratica cura ayurvdica e prnica. No momento, est escrevendo um segundo livro sobre medicina ayurvdica. Pede-se que os grupos que queiram promover cursos e seminrios entrem em contato com Atreya por intermdio do seu editor no endereo abaixo:

SAMUEL WEISER P O. Box 612 York Beach, ME 03910-0612 Estados Unidos

Pea catlogo gratuito EDITORA PENSAMENTO Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - Fone: 272-1399 04270-000 - Sao Paulo, SP

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