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A partilha do sofrimento

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A PARTILHA DO SOFRIMENTO: RELAES INSTRUMENTAIS ENTRE ANIMAIS DE LABORATRIO E SUA GENTE*


Donna Haraway University of California at Santa Cruz Estados Unidos

Resumo: importante que as condies compartilhadas de trabalho em um laboratrio experimental nos faam entender que as entidades com limites totalmente seguros chamadas indivduos possessivos (imaginados como humanos ou animais) so as unidades erradas para considerar o que est acontecendo. Isso signica no que um determinado animal no importa, mas que o importar est sempre dentro de conexes que exigem e possibilitam resposta, no classicao ou calculao nua e crua. Neste artigo, ao colocar em dilogo personagens reais com personagens ccionais, lsofos com bilogos, proponho repensar as relaes instrumentais entre animais de laboratrio e sua gente, centrando esforos no trabalho epistemolgico, emocional, e tcnico necessrio para prticas de cuidado e de partilha no mimtica. Argumento que a moralidade necessria para o orescimento multiespcies vai alm de hierarquias taxonmicas, losoas humanistas ou garantias religiosas. Exige uma forte sensibilidade no antropomrca atenta a diferenas irredutveis. Palavras-chave: antropologia da cincia, espcies companheiras, tica de pesquisa, experimentao animal. Abstract: It is important that the shared conditions of work in an experimental lab make us understand that entities with fully secured boundaries called possessive individuals are the wrong units for considering what is going on. That means not that a particular animal does not matter but that mattering is always inside connections that demand and enable response, not bare calculation or ranking. In this article, by bringing into dialogue ctional with real-life characters, philosophers with biologists, we propose to rethink the instrumental relations between laboratory animals and their people, centering on the epistemological, emotional, and technical work necessary for practices of care and non-mimetic sharing. I argue that the needed
* Este texto, que apareceu originalmente como o captulo 3 de When species meet (Haraway, 2008), publicado com a permisso da University of Minnesota Press.

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morality for a multispecies ourishing goes beyond taxonomic hierarchies, humanist philosophies or religious guarantees. It requires a robust nonanthropomorphic sensibility that is accountable to irreducible differences. Keywords: animal experiments, anthropology of science, companion species, research ethics.

Quando li o romance de Nancy Farmer (1996) para jovens adultos Uma menina chamada Desastre, quei fascinada pela histria do relacionamento entre um velho vapostori africano e os porquinhos-da-ndia cuidados por ele numa pequena estao cientca no Zimbbue por volta de 1980. Os roedores do laboratrio, usados para pesquisa da doena do sono, estavam no centro de um n juntando moscas-ts-tss, tripanosomas, gado e gente. Durante o seu horrio de trabalho, os porquinhos-da-ndia eram mantidos em cestinhos apertados enquanto gaiolas de tela cheias de moscas picadoras eram colocadas sobre eles, que tinham tido a pele raspada e pintada com venenos que podiam afetar os insetos ofensores com seus parasitos protozorios. As moscas se empanturravam com o sangue dos porquinhos-da-ndia. Uma menina xona adolescente, Nhamo, nova nas prticas da cincia, observava.
cruel, Baba Joseph concordou, mas um dia as coisas que aprendemos vo evitar que o nosso gado morra. Ele enou o prprio brao dentro da gaiola de ts-tss. Nhamo tampou a boca para no gritar. As moscas pousaram por toda a pele do velho e comearam a chupar. Eu fao isso para saber o que os porquinhos-da-ndia esto sofrendo, ele explicou. Causar dor maldade, mas se eu a compartilho pode ser que Deus me perdoe. (Farmer, 1996, p. 239).1

Parece-me que Baba Joseph oferece uma viso profunda de como pensar o trabalho dos animais e sua gente nas prticas cientcas, especialmente nos laboratrios experimentais. A cincia animal experimental tratada neste

Os vapostoris rejeitam qualquer tipo de tratamento mdico para si mesmos, sendo adeptos de uma igreja crist africana independente fundada em 1932 por Johane Maranke. Em 2006, afora outros mamferos, entre 300 mil e 500 mil pessoas na frica subsaariana estavam infectadas com a doena do sono, e cerca de 40 mil seres humanos morrem todos os anos. A epidemia atual data de 1970, depois que a triagem e a vigilncia ecaz contra os surtos anteriores foram negligenciadas. Ver http://en.wikipedia.org/wiki/ Sleeping_sickness.

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artigo consiste em grande parte de pesquisa mdica e veterinria na qual os animais tm doenas de interesse das pessoas. Grande parte da cincia animal experimental no desse tipo e, em minha opinio, a pesquisa biolgica mais interessante, dentro e fora dos laboratrios, no est muito preocupada com a espcie humana. A noo de que o estudo correto do homem a humanidade risvel entre a maioria dos bilogos que conheo, cuja curiosidade gira, na verdade, em torno de outras criaturas. A curiosidade, no apenas o benefcio funcional, pode valer o risco da ao malvada. Baba Joseph, no entanto, est preocupado com o gado doente, com os porquinhos-da-ndia coagidos e com a gente deles. O cuidador de animais no est envolvido em atos heroicos de autoexperimentao (uma coisa comum nas histrias de medicina tropical) (Herzig, 2005), mas sim na obrigao prtica e moral de mitigar o sofrimento entre os mortais e no apenas humanos mortais sempre que possvel e compartilhar as condies de trabalho, inclusive o sofrimento, dos atores mais vulnerveis do laboratrio. O brao picado de Baba Joseph no o fruto de uma fantasia heroica de extinguir todo sofrimento ou no causar sofrimento, mas o resultado de assumir o risco e a solidariedade implicados nos relacionamentos instrumentais em vez de neg-los. Usar um organismo-modelo numa experincia uma necessidade comum em pesquisa. A necessidade e as justicativas, por mais forte que sejam, no diminuem as obrigaes do cuidado e do compartilhamento da dor. De que outra forma a necessidade e a justia (justicativa) poderiam ser avaliadas em um mundo mortal no qual a aquisio de conhecimento nunca inocente? H, evidentemente, outros parmetros de avaliao alm deste, mas esquecer do critrio de partilhar a dor para saber o que o sofrimento dos animais e o que fazer a respeito disso no mais tolervel, se que o foi algum dia.

Compartilhamento e resposta
importante que as condies compartilhadas de trabalho em um laboratrio experimental nos faam entender que as entidades com limites totalmente seguros chamadas indivduos possessivos (imaginados como humanos ou animais) so as unidades erradas para considerar o que est acontecendo.2

A exposio clssica C. B. Macpherson (1962).

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Isso signica no que um determinado animal no importa, mas que o importar est sempre dentro de conexes que exigem e possibilitam resposta, no classicao ou calculao nua e crua. A resposta, claro, cresce com a capacidade de responder, ou seja, responsabilidade. Tal capacidade pode ser moldada apenas em e para relacionamentos multidirecionais, nos quais sempre mais de um ente responsivo est em processo de vir a ser. Isso signica que os seres humanos no so os nicos devedores e dotados de responsabilidade. Animais, como trabalhadores em laboratrios, animais em todos os seus mundos so responsveis, ou capazes de resposta, no mesmo sentido em que as pessoas o so. Isto , a responsabilidade um relacionamento construdo em intra-ao atravs do qual os entes, sujeitos e objetos, passam a existir.3 As pessoas e os animais em laboratrios so, ao mesmo tempo, sujeitos e objetos uns dos outros na intraao em andamento. Se essa estrutura de relao material-semitica rompida ou impedida de nascer, ento nada mais resta alm de objeticao e opresso. As partes em intra-ao no admitem clculos taxonmicos preestabelecidos; os prprios respondentes so coconstitudos no ato de responder e no dispem com antecedncia de uma lista de checagem de propriedades. Alm disso, no se espera que a capacidade de responder e, portanto, de ser responsvel, tome formas e texturas simtricas para todas as partes. A resposta no pode emergir dentro de relacionamentos de autossimilaridade. O clculo, tal como uma comparao de risco-benefcio medida por classicao taxonmica, suciente dentro de relaes de autossimilaridade delimitada, tal como o humanismo e sua consequncia. Por no depender de uma lista de checagem, a resposta sempre algo mais perigoso. Se um laboratrio experimental torna-se palco de apenas clculo em relao a animais ou pessoas, esse laboratrio deve ser fechado. Minimizar a crueldade, embora seja necessrio, no basta; a responsabilidade exige mais do que isso. Estou armando que as relaes instrumentais de pessoas e animais no so por si s a raiz da transformao de animais (ou pessoas) em coisas mortas, em mquinas cujas reaes interessam, mas no tm nenhuma presena, nenhuma face, que exija reconhecimento, cuidado e dor compartilhada. A prpria intra-ao instrumental no o inimigo; na verdade, vou argumentar abaixo que o trabalho, o uso e a instrumentalidade so intrnsecos ao ser e ao devir mortal terreno

Karen Barad (2007) construiu ao longo de muitos anos e em muitas publicaes a poderosa teoria feminista de intra-ao e realismo agencial. Ela e eu armamos solidria e rmemente que essa teoria se aplica com muita propriedade aos animais enredados em relaes de prtica cientca.

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e corporalmente enredado. As relaes unidirecionais de uso, reguladas por prticas de clculo e convencidas da razo hierrquica, so outros quinhentos. Tais clculos complacentes se inspiram no dualismo primrio que separa de um lado o corpo, de outro lado a mente. Esse dualismo deveria ter acabado h muito tempo diante das crticas feministas e tantas outras, mas o fantstico sistema binrio mente/corpo demonstrou uma notvel resilincia. Creio que a incapacidade, ou melhor, a recusa de encarar os animais uma das razes. Estamos no meio de existncias conectadas, mltiplos seres em relacionamento, aqui um animal, ali uma criana doente, uma aldeia, rebanhos, laboratrios, bairros numa cidade, indstrias e economias, ecologias que ligam naturezas e culturas sem m. uma tapearia de ser/devir compartilhada e que se ramica entre criaturas (inclusive humanas) na qual viver bem, desabrochar e ser educado (poltico, tico, corretamente relacionado) signica permanecer dentro de uma materialidade semitica compartilhada, que inclui o sofrimento inerente em relacionamentos instrumentais ontologicamente mltiplos e desiguais. Nesse sentido, a pesquisa animal experimental , ou pode ser, necessria, at mesmo boa, mas no pode nunca legitimar uma relao com o sofrimento de maneira puramente regulamentar ou descomprometida e insensvel. Vem ento a pergunta interessante: com que pareceria um compartilhamento de sofrimento responsvel em prticas historicamente situadas? O sentido de partilha sobre o qual estou tentando pensar to epistemolgico quanto prtico.4 No se trata nem de substituir o substituto nem de ocupar o lugar do outro que sofre e que precisamos considerar. No temos
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Minha ideia sobre o que a partilha de sofrimento pode signicar foi desenvolvida em parte em um longo dilogo por e-mail em julho de 2006 com Thom van Dooren, um acadmico e escritor australiano que trata dos mundos das sementes na agricultura tecnocientca. Em 3 de julho de 2006, van Dooren me escreveu: Certo sofrimento parece beneciar apenas grupos muito especcos de maneiras muito superciais. Para ver como tudo isso acontece, necessrio que ns habitemos os tipos de espaos compartilhados a que voc se refere. Mas isso tudo partilha epistemolgica, e no fao ideia de como podemos compartilhar de forma mais concreta, catica e, me parece, signicativa. Isso tambm importante, penso eu, para chegar at o que est acontecendo nos relacionamentos humanos globais nos quais todos ns estamos indiscutivelmente envolvidos no sofrimento de inumerveis humanos (por exemplo, na maneira como nossos estilos de vida so possibilitados pelos deles) e tambm nos criatrios industriais. Essas criaturas (para usar mais um dos seus termos) todas sofrem por ns tambm de uma maneira ou de outra. Como podemos de fato habitar um espao compartilhado de sofrimento com elas, e com qual nalidade? Especialmente quando tanto desse sofrimento parece completamente injusticado e evitvel. Em suma, no sei se estou entendendo bem []. No estou certo de o que solidariedade e partilha poderiam ser a menos que eu queira me colocar no lugar delas. O que levanta um monte de outras questes sobre por que no posso trocar de lugar com elas, por que, por exemplo, permite-se que algumas criaturas (at alguns humanos) sofram e outras no.

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necessidade de nenhuma verso nova-era da falsa e banal armao eu sinto a sua dor. Algumas vezes, talvez, tomar o lugar da vtima seja um tipo de ao eticamente exigido, mas no acho que isso seja partilha e, alm disso, aqueles que sofrem, inclusive animais, no so necessariamente vtimas. O que acontece se no consideramos ou tratamos animais de laboratrio como vtimas, ou como outros em relao ao humano, ou vemos seu sofrimento e suas mortes como sacrifcio? O que acontece se os animais experimentais no so substitutos mecnicos, mas parceiros signicantemente no livres, cujas diferenas e semelhanas com os seres humanos, uns com os outros, e com outros organismos so cruciais para o trabalho do laboratrio e, na verdade, so parcialmente construdos pelo trabalho do laboratrio? O que acontece se os animais de trabalho so outros signicantes com quem estamos em relacionamento de consequncia em um mundo irredutvel de diferenas parciais vividas e corporicadas, em vez de o Outro separado deste Um pelo abismo? Alm disso, o que signica no livre aqui em relao aos animais que esto numa relao instrumental com pessoas? Onde se meteu o nosso Marx zoolgico agora que precisamos dele? Os animais de laboratrio no so no livres num sentido abstrato e transcendental. Na verdade, eles tm vrios graus de liberdade num sentido mais mundano, inclusive a possibilidade das experincias no funcionarem se os animais e outros organismos no cooperarem. Gosto da metfora graus de liberdade; h realmente espaos no preenchidos; alguma coisa fora dos clculos ainda pode acontecer. At mesmo as fbricas de carne industrial tm de enfrentar o desastre da recusa de frangos e porcos de viver quando a cooperao deles absolutamente ignorada em um excesso de arrogncia da engenharia humana. Mas essa uma maneira muito limitada de se pensar sobre liberdade animal em relaes instrumentais.

Trabalho e desigualdade
O Marx na minha alma teima em me fazer retornar categoria do trabalho, inclusive examinando as prticas atuais de extrao de valor dos trabalhadores. Minha suspeita que podemos desenvolver melhor a responsabilidade com e para outros animais examinando em profundidade a categoria do trabalho mais do que a categoria dos direitos, com sua preocupao inevitvel com a semelhana, a analogia, o clculo e a associao honorria na abstrao expandida do Humano. Considerar os animais como sistemas de produo e
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como tecnologias no nenhuma novidade.5 Levar os animais a srio como trabalhadores sem os confortos das estruturas humanistas para pessoas e animais talvez seja algo novo e possa ajudar a conter as mquinas de matar.6 O sussurro ps-humanista em meu ouvido me faz lembrar que animais trabalham em laboratrios, mas no sob condies determinadas por eles prprios, e que o humanismo marxista no ajuda mais do que outros tipos de frmulas humanistas a pensar essa questo, seja para pessoas, seja para outros animais. Acima de tudo, minha histria de marxista feminista me faz lembrar que a liberdade no pode ser denida como o oposto da necessidade sem correr o risco de renegar o corpo-mente em toda a sua densidade, com todas as vis consequncias de tal renegao para quem o embarao corporal foi atribudo, tais como as mulheres, os colonizados e a lista inteira de outros que no podem viver na iluso de que a liberdade vem apenas quando o trabalho e a necessidade so descartados para um outro qualquer. As relaes instrumentais tm de ser reavaliadas, repensadas, vividas de outra maneira. As marxistas feministas, todavia, no foram lderes em encarar animais face a face; elas tendiam a car mais do que felizes com as categorias de sociedade, cultura e humanidade, e mais do que desconadas da natureza, da biologia e dos relacionamentos humanos constitutivos com outras criaturas. Tanto as marxistas feministas como seus irmos tendiam a reservar a categoria do trabalho (e de desejo e sexualidade, se no de sexo) para as pessoas. Outras feministas, no entanto, tomaram a dianteira muitos anos atrs na sria coabitao e compreenso da terra com os animais ou, como Val Plumwood (1993) denominou a vasta heterogeneidade de presenas alm dos seres humanos, outros da terra (Gaard, 1993; Plumwood, 1993).7 Estas tericas
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Ver Schrepfer e Scranton (2003) e Rader (2004) indispensvel para compreender como os signicados econmico, cientco, cultural e institucional de natural e de articial so negociados na modelagem de organismos experimentais. Nas dcadas de 1970 e 1980, as feministas marxistas enfrentaram uma tarefa de certa forma anloga ao mostrar como muito do que as mulheres em diferentes situaes fazem no seria considerado trabalho na anlise marxista clssica, na qual a gura do trabalhador masculino e sua famlia lembra a relao estrutural de seres humanos e seus animais. A questo foi transgurada fundamentalmente em Nancy Hartsock (1983). Levar a srio o trabalho sensorial de animais em diferentes situaes pode ser mais fcil para as feministas atuais por causa dessa histria. As feministas tambm defenderam cedo, bem e com frequncia o cuidado em todos os sentidos como uma pratica necessria fundamental. Para escritos de jovens feministas do sculo XXI sobre cuidado, ver Mara Puig de la Bellacasa (2008) em Pensando com cuidado no contexto do grupo feminista europeu Nextgenderation. Ver tambm Haraway (2008, cap. 1, nota 19).

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feministas observaram com ateno uma grande variedade de animais lisos, peludos, escamados, carnudos (e tambm outros organismos) e no apenas seres literrios, loscos e lingusticos, embora tambm tivessem muito a dizer sobre estes ltimos.8 Tenho intimidade com o trabalho dessas feministas, sou nutrida e instruda por ele, mesmo resistindo tendncia de condenar todas as relaes de instrumentalidade entre os animais e as pessoas por envolverem necessariamente objeticao e opresso de tipo semelhante s objeticaes e opresses do sexismo, do colonialismo e do racismo. Acho que, diante das terrveis semelhanas, foi dada demasiada nfase crtica sem um esforo suciente para ver o que mais vem acontecendo na fabricao humano-animal de mundos instrumentais e o que mais necessrio.9 Estar em uma relao de uso um com o outro no a denio de no liberdade e violao. Tais relaes quase nunca so simtricas (iguais ou calculveis). Em vez disso, as relaes de uso so exatamente aquelas das espcies companheiras: as ecologias de outros signicantes envolvem companheiros mesa do refeitrio, com indigesto e sem o conforto do propsito

Entre muitos exemplos, considere o delicado tratamento por Eileen Crist (1999) das maneiras como a linguagem molda a compreenso e as relaes dos escritores, inclusive escritores cientcos, com os animais. O trabalho dela fundamental para mostrar como funciona o fato de atribuir a ao sensata apenas aos humanos e o comportamento insensato aos animais. Sempre em sintonia carnal e textual com os ces, acho que o novo livro de Alice Kuzniar (2006), extraordinrio. Melancholias dog um livro arriscado e imprprio; isto , Kuzniar nos d um trabalho de na inteligncia intelectual e emocional e leva realmente a srio o que acontece afetivamente entre os ces e as pessoas. Em sintonia com a tristeza da ligao no reconhecida e repudiada entre diferentes espcies, Kuzniar se dirige a ns, seres humanos, que recusamos a entender que ns que temos de aprender a compreender ou pelo menos simplesmente notar a profundidade, a diculdade e a urgncia das relaes canino-humanas, para que possamos aprender nalmente a falar com propriedade de questes como perda e morte dos animais de estimao, vulnerabilidade compartilhada e ressonncia de pesar emptico. Melancholias dog entra amorosamente em obras de arte visuais e literrias a m de tornar palpvel a necessidade urgente de nutrir a prtica de respeito articulado pelas complexidades de nossas ligaes nas fronteiras da diferena entre espcies. Fazendo uso de losoa, psicanlise e cinema, Erica Fudge (2002) tambm nos faz repensar fundamentalmente o que e pode ser relacionar-se com animais. Toda a srie da Reaktion Books sobre animais (Co, Barata, Corvo, Ostra, Rato, e outros), sob a editoria de Jonathan Burt, est cheia de percepes, materiais e anlises notveis. Entre obras indispensveis incluem-se: Adams e Donovan (1995), Adams (1995), Birke (1994), e Bryld e Lykke (2000). Adams considerou especialmente as questes de racismo e os empecilhos no caminho da solidariedade necessria para o trabalho feminista antirracista e pr-animal eciente. Ver tambm Hogan (1998), Le Guin (1998) e Walker (1987).

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teleolgico vindo de cima, de baixo, pela frente ou por trs. Isso no nenhum tipo de reducionismo naturalista; isso se refere a viver responsivamente como seres mortais onde viver e matar no so opcionais ou passveis de serem lavados, como se fossem dinheiro roubado, pela criao de abismos intransponveis nos caminhos atravs dos quais os uxos de valor possam ser rastreados. Os uxos de valor podem ser rastreados, graas a Marx e seus herdeiros; mas a resposta tem de adentrar territrio no trilhado, sem nem mesmo as placas de orientao de precipcios conveis. Nada disso me deixa esquecer que chamei os animais de laboratrio de no livres em algum sentido no desfeito pela lembrana de que as relaes de utilidade no so a fonte daquela atribuio. Baba Joseph no disse que compreender o sofrimento dos animais faz dissipar a maldade de causar-lhes dor. Ele disse apenas que pode ser que Deus [o] perdoe. Pode ser. Quando digo no livre, quero dizer que a dor real, fsica e mental, inclusive muita matana, frequentemente causada diretamente pelo aparato instrumental, e a dor no suportada simetricamente. Nem podem, o sofrimento e a morte, ser suportados simetricamente, na maioria dos casos, por mais que as pessoas se esforcem para responder. Para mim, isso no signica que as pessoas nunca possam se envolver em prticas experimentais com animais de laboratrio, inclusive causando dor e matando. Signica que tais prticas no devem deixar nunca seus praticantes em conforto moral, convencidos de sua retido. A categoria de culpado tambm no se aplica, embora com Baba Joseph eu esteja convencida de que a palavra malvado continua apropriada.10 A sensibilidade moral necessria aqui impiedosamente mundana e no se deixar serenar com clculos sobre meios e ns. A moralidade necessria, a meu ver, est cultivando uma capacidade radical de lembrar e sentir o que est acontecendo e desempenhando o trabalho epistemolgico, emocional e tcnico para responder praticamente diante da complexidade permanente no resolvida por hierarquias taxonmicas e com nenhuma garantia humanista losca ou religiosa. Graus de liberdade, com certeza; o aberto no confortvel.

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Como Katie King, amante como eu de Nancy Farmer, me escreveu sobre Baba Joseph, tambm estou interessada em saber o que signica estar disposto a ser malvado porque importante (e-mail, 11/07/2006).

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Partilha no mimtica
Baba Joseph no se props a car no lugar dos porquinhos-da-ndia; em vez disso, ele tentou compreender a dor deles da maneira mais literal. H um elemento de mimese em suas aes que eu armo: sentir em sua carne o que os porquinhos-da-ndia aos seus cuidados sentem.11 Estou extremamente interessada, todavia, em outro aspecto da prtica de Baba Joseph, um elemento que chamarei de partilha no mimtica. Ele submeteu-se a picadas no para se arvorar em objeto experimental, mas para compreender a dor dos roedores a m de fazer o que pudesse, nem que fosse apenas dar testemunho da necessidade de algo corretamente chamado de perdo mesmo nos casos mais completamente justicados de causao de sofrimento. Ele no se demitiu do emprego (para morrer de fome? ou s para perder seu status na sua comunidade?) ou tentou convencer Nhamo a no ajudar o Dr. van Heerden no laboratrio. Mesmo assim, Joseph tinha seu Deus e a esperana de por ele ser perdoado. O que ter necessidade de perdo pode signicar quando no se fala com Deus e no se pratica sacrifcio? Suspeito que o tipo de perdo que ns mortais que vivemos com outros animais esperamos a graa mundana de evitar a separao, a certeza autocomplacente e a inocncia mesmo nas nossas prticas mais conveis que reforam a vulnerabilidade desigual. Em um ensaio intitulado HomemFmea_Encontra_OncoRato, confrontei uma criatura geneticamente engendrada em laboratrio, patenteada com o nome de OncoRato, cujo trabalho era servir de modelo de cncer de mama para mulheres. Comandada por seu sofrimento e movida pelo quadro A paixo do OncoRato pintado por Lynn Randolph, mostrando um quimrico rato com mamas de uma mulher branca e uma coroa de espinhos numa cmara de observao multinacional que era um laboratrio, argumentei:

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Baba Joseph no um importante cientista, mas um cuidador de animais e assistente de pesquisa. Sua posio na hierarquia cientca semelhante quela mais frequente entre animais e pessoas nos laboratrios de pesquisa biomdica hoje em dia. Ao escrever sobre a tenso afetivo-cognitiva entre o sofrimento dos animais de laboratrio e das pessoas que vivem com HIV/AIDS, Eric Stanley me lembrou que tcnicos de laboratrio com baixos salrios e poucos graus de liberdade em sua prtica de trabalho so os humanos mais frequentes na presena de animais em sofrimento nas indstrias mecanizadas de testes de drogas e outras investigaes tecnocientcas de envergadura.

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O OncoRato meu irmo, e melhor dizendo, macho ou fmea, ele/a minha irm []. Embora sua promessa seja decididamente secular, ele/a uma gura no sentido desenvolvido dentro do realismo cristo: ele/a nosso bode expiatrio; ele/a carrega o nosso sofrimento; ele/a signica e representa nossa mortalidade de uma maneira poderosa, historicamente especca, que promete um tipo culturalmente privilegiado de salvao secular uma cura para o cncer. Concorde eu ou no com sua existncia e seu uso, ele/a sofre, sicamente, repetidamente, e profundamente, para que eu e minhas irms possamos viver. No modo de vida experimental, ele/a o experimento []. Se no em meu prprio corpo, certamente nos corpos de minhas amigas, eu terei um dia uma grande dvida com o/a OncoRato ou com seus parentes subsequentemente engendrados. Ento, quem ele/a? (Haraway, 1997, p. 79).

tentador ver minha irm OncoRato como um sacrifcio, e com certeza a encenao crist mal secularizada da aia sofredora a servio da cincia, assim como o idioma cotidiano usado no laboratrio para descrever o sacrifcio de animais experimentais, atraem esse pensamento. O OncoRato, sem sombra de dvida, um modelo substituto para corpos humanos experimentais. Mas algo que a biloga Barbara Smuts (2001a) chama de copresena com animais o que no me deixa vontade com o idioma do sacrifcio. Os animais nos laboratrios, inclusive o OncoRato, tm face; eles so algum e tambm alguma coisa, assim como ns humanos somos tanto sujeitos quanto objetos o tempo todo. Estar atento a isso reconhecer a copresena em relaes de uso e portanto lembrar que nenhuma planilha de custo e benefcio ser suciente. Posso (ou no) ter boas razes para matar, ou para fazer, oncoratos, mas no tenho a majestade da Razo e o consolo do Sacrifcio. Eu no tenho razo suciente, apenas o risco de fazer alguma maldade porque isso pode ser tambm uma coisa boa no contexto das razes mundanas. Alm disso, essas razes mundanas so inextricavelmente afetivas e cognitivas quando tm algum valor. A razo sentida no razo suciente, mas o que ns, mortais, temos. A graa da razo sentida que ela est sempre aberta a uma cuidadosa reconsiderao. Estou tentando pensar sobre o que se exige das pessoas que usam outros animais desigualmente (em experimentos, direta ou indiretamente, na vida cotidiana, aprendendo e comendo por causa do labor sentido dos animais). Algumas relaes instrumentais deveriam ser encerradas, algumas deveriam
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ser alimentadas, mas nada disso sem resposta, isto , consequncias no mecnicas e moralmente alertas para todas as partes, humanas e no, na relao de uso desigual. No acho que um dia teremos um princpio geral para o que signica partilhar sofrimento, mas ele tem de ser material, prtico e consequente, o tipo de envolvimento que no deixe a desigualdade tornar-se senso comum ou ser tomada como obviamente aceitvel. A desigualdade est nas prticas laborais exatas e mutveis do laboratrio, no em alguma excelncia transcendente do Humano sobre o Animal, que pode ento ser morto sem que a acusao de assassinato seja feita. Nem a luz pura do sacrifcio, nem a viso noturna do poder de dominao iluminam os relacionamentos em jogo. A desigualdade no laboratrio , em suma, no de um tipo humanista, seja religioso ou secular, mas de um tipo inapelavelmente histrico e contingente, que jamais aquieta o murmrio de multiplicidade no teolgica e no hierrquica que o mundo. As questes que ento me interessam so: como podem as prticas laborais multiespcie do laboratrio ser menos letais, menos dolorosas e mais livres para todos os trabalhadores? Como pode a responsabilidade ser praticada entre todos os seres terrenos? O trabalho como tal, que sempre apropriado s relaes instrumentais, no o problema; a questo sempre urgente de sofrimento no simtrico e morte. E bem-estar no mimtico.

Matar
Jacques Derrida esteve espreitando por um bom tempo nessa reexo, e hora de convid-lo a entrar de uma vez. Incansvel e eloquente, Derrida lembra a seus leitores que a responsabilidade nunca calculvel. No h frmula para resposta; de forma mais precisa, responder no apenas reagir com um clculo xo apropriado para as mquinas, a lgica e a maior parte da losoa ocidental insistiu os animais. Na linhagem de lsofos ocidentais com e contra quem Derrida debateu a vida inteira, s o Humano pode responder; animais reagem. O Animal est posicionado para sempre do outro lado de um abismo sem pontes possveis, um abismo que d ao Humano conana em sua excelncia pelo prprio empobrecimento ontolgico de um mundo da vida que no pode ser seu prprio m ou conhecer sua prpria condio. Seguindo Lvinas na subjetividade do refm, Derrida lembra que nesse abismo reside a
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lgica do sacrifcio, dentro da qual no existe nenhuma responsabilidade para com o mundo vivo, a no ser o humano.12 Dentro da lgica do sacrifcio, s os seres humanos so assassinados. Os humanos podem e devem responder uns aos outros e talvez evitar crueldade deliberada com outros seres vivos, quando conveniente, a m de evitar danos sua prpria humanidade, sendo esse o escandaloso esforo maior de Kant sobre o tpico, ou, na melhor das hipteses, reconhecer que outros animais sentem dor ainda que no possam responder ou exigir por eles prprios uma resposta. Todo ser vivo exceto o Homem pode ser matado, mas no assassinado. Tornar o Homem meramente matvel o cmulo da indignidade moral; na verdade, a denio de genocdio. Reao para e em direo ao que no livre; resposta para e em direo ao aberto.13 Tudo menos o Homem vive no reino da reao e, portanto, o clculo; tanto de dor animal, tanto de bem humano, some tudo, mate tantos animais, chame isso de sacrifcio. Faa a mesma coisa para as pessoas e elas perdero sua humanidade. Uma grande quantidade de histria demonstra como tudo isso funciona; basta checar as relaes mais recentes de genocdios em andamento. Ou ler as listas dos corredores da morte nas prises dos Estados Unidos.

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Ver Jacques Derrida e Jean-Luc Nancy (1991). Sacrifcio uma palavra comum com muitos signicados, nem todos contidos nas anlises de Derrida, mas o tratamento que ele d lgica do sacrifcio nas tradies judaica e crist, inclusive de seus herdeiros e irmos seculares na histria da losoa, importante. Para decepo crtica com os esforos de Derrida, ver Wood (1999). Para leituras e extenses detalhadas e astutas dos escritos extraordinrios de Derrida sobre questes animais em losoa, ver Wolfe (2003), especialmente seu captulo sobre o fracasso dos discursos de direitos, Old orders for new: ecology, animal rights, and the poverty of humanism, e seu ensaio sobre Derrida e Lvinas (entre outros), In the shadow of Wittgensteins lion: language, ethics, and the question of the animal. Para outra bem argumentada insistncia sobre a irredutvel multiplicidade de animais e os relacionamentos historicamente contingentes que os humanos tm com animais, ver Smith (2004). Infelizmente, lsofos como Derrida geralmente no leem, citam ou reconhecem como losoa as amplas literaturas feministas indicadas nas minhas notas acima. Eu culpo por isso menos o losofema do Animal e mais o do Homem e suas prticas de citao ciclpicas, desprovidas de curiosidade! Frequentemente, o trabalho feminista esteve primeiro e tambm menos envolvido nas armadilhas do falso reconhecimento de animais como singulares, mesmo que tenhamos estado igualmente presas nas redes do humanismo e precisemos do tipo de pensamento praticado por Derrida e Gayatri Spivak. Esse tipo de aberto elucidado na leitura de Heidegger por Agamben (2004). Ele, Agamben, explica muito bem como a mquina antropolgica funciona na losoa. No meu modo de ver, no obstante a vida nua (bare life), ele absolutamente no ajuda a entender como se chega a outro tipo de abertura, o tipo que as feministas e os outros que jamais tiveram o ponto de partida de Heidegger para o Dasein do tdio profundo possam discernir.

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Derrida compreendeu que essa estrutura, essa lgica do sacrifcio e essa posse exclusiva da capacidade de resposta, o que produz o Animal, e ele chamou essa produo de criminosa, um crime contra seres que chamamos de animais.
A confuso de todas as criaturas vivas no humanas dentro da categoria comum e geral do animal no simplesmente um pecado contra o pensamento, a vigilncia, a lucidez ou a autoridade emprica rigorosos; tambm um crime. No exatamente contra a animalidade, mas um crime de primeira grandeza contra os animais, contra animais (Derrida, 2002, p. 417).14

Tal criminalidade ganha fora histrica especial diante da violncia imensa e sistemtica contra animais que merece o nome de exterminismo. Como diz Derrida (2002, p. 394-395),
ningum pode negar mais este evento, ningum pode negar a sujeio em propores sem precedentes do animal. [] Todo mundo sabe que quadros aterrorizantes e insuportveis um pintor realista poderia fazer da violncia industrial, mecnica, qumica, hormonal e gentica qual o homem vem submetendo a vida animal nos ltimos dois sculos.15

Todo mundo pode saber, mas no h nem de longe bastante indigesto.16

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Ver tambm Derrida (2003). Para uma vvida arte grca s sobre essas questes, ver Coe (2000), e www.graphicwitness.org/coe/ coebio.htm. Coe trabalha dentro de um quadro de direitos dos animais e proibio crtica incondicional de comer ou fazer experimentos em animais. O testemunho dela radical. Acho que seu trabalho visual sedutor, mas suas formulaes polticas e loscas, nem tanto. Estendida crtica do especismo, a lgica do humanismo e dos direitos est em toda parte e a substncia de ao moral denncia, proibio e resgate, de modo que, no meio das relaes instrumentais, os animais s podem ser vtimas. Ainda assim, suas imagens tm a fora das vises de William Blake e Pieter Bruegel, e preciso das chamas dos seus olhos para polir o meu conhecimento de inferno um inferno pelo qual o meu mundo, eu inclusive, responsvel. As estatsticas de animais mortos por pessoas no mundo inteiro para uso em quase todo aspecto de vida humana so realmente assombrosas (fceis de obter olhe na internet) e o crescimento dessa matana no ltimo sculo , literalmente, impensvel, se no incontvel. O crescimento assombroso da populao humana nesse mesmo perodo faz parte da razo, mas no chega a explicar a escala da matana de animais. A publicidade de um importante livro novo arma simplesmente que matar a forma mais comum de interao humana com animais. Ver Animal Studies Group (2006). Qualquer um que olhar a destruio de frangos e outras aves para afastar o risco de a gripe aviria se espalhar entre as pessoas no ter nenhuma dvida sobre tais armaes. No levar toda essa matana a srio no ser uma pessoa sria no mundo. Como levar isso a srio no nem um pouco bvio.

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Dentro da lgica de sacrifcio que alicera todas as verses de humanismo religioso ou secular, os animais so sacricados exatamente porque podem ser mortos e ingeridos simblica e materialmente em atos que no so vistos como canibalismo ou assassinato do irmo pela lgica de sub-rogao e substituio. (Derrida entendeu que patricdio e fratricdio so os nicos assassinatos verdadeiros na lgica do humanismo; todas as demais pessoas a quem se aplica a lei esto cobertas por cortesia.) O substituto, o bode expiatrio, no Homem, mas Animal.17 O sacrifcio funciona; h todo um mundo daqueles que podem ser mortos, porque anal eles so apenas alguma coisa, no algum, perto bastante de ser a m de serem um modelo, substituto, sucientemente semelhantes e, portanto, alimento nutritivo, mas no perto bastante para forar uma resposta. No o Mesmo, mas Diferente; no Um, mas Outro. Derrida repudia essa armadilha com todo o considervel poder tcnico de desconstruo e toda a sensibilidade moral de um homem que afetado pela mortalidade compartilhada. Julgando que o crime que se justica postulando o Animal mais que idiotice (uma besteira), Derrida (2002, p. 408) vai muito mais longe: O gesto me parece constituir losoa como tal, o prprio losofema. Derrida arma que o problema no os seres humanos recusarem alguma coisa a outras criaturas linguagem, conhecimento da morte, ou seja qual for o sinal terico-emprico do Grande Abismo popular no momento mas sim a arrogncia desaadora da morte de atribuir positividades to maravilhosas ao Humano. A questo do dito animal na sua totalidade acaba sendo saber no se o animal fala, mas se se pode saber o que signica responder. E como distinguir uma resposta de uma reao. (Derrida, 2002, p. 377, grifo do autor). Tomando como pressuposto a irredutvel multiplicidade de seres vivos, Homo sapiens e outras espcies, que esto emaranhados na mesma rede,

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Que Jesus foi um sacrifcio est intrnseco no santo escndalo das Boas Novas. Ao contrrio do primeiro Isaac, para quem um animal substituto foi providenciado em cima da hora, o Filho do Homem provocou seu prprio sacrifcio e isso agradou seu Pai. O bonito sobre os cristos que levam essa histria a srio que eles entendem que, assim de repente, o Homem est sujeito a ser morto sem que isso seja assassinato. Jesus um bode expiatrio para acabar com todos os sub-rogados, e sua comida foi uma festa que j dura mais de dois mil anos. Isto realmente um problema srio para a lei. No surpreende que o secularismo nunca satisfaa os consumidores desse sacrifcio fora de srie e que no para de ser repetido. Minha alma pag feminista junto com minha tica de trabalho multiespcie acha que podemos nos sair melhor do que tanto o carnal Filho do Homem quanto seus irmos seculares mais etreos.

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sugiro que essa questo de discernimento gira em torno dos relacionamentos de uso e dilemas de matana no resolvidos. Tenho medo de comear a escrever o que estive pensando sobre tudo isso, porque posso entender errado emocional, intelectual e moralmente e a questo carrega consequncias. Hesitantemente, vou tentar. Sugiro que um passo errado separar os seres do mundo em seres que podem e que no podem ser mortos e um passo errado ngir viver fora da matana. O mesmo tipo de engano viu liberdade apenas na ausncia do trabalho e da necessidade, ou seja, o engano de esquecer as ecologias de todos os seres mortais, que vivem no e atravs do uso dos corpos uns dos outros. Isso no quer dizer que a natureza se ensanguenta com garras e dentes e, portanto, vale tudo. A falcia naturalista o passo errado espelhado do humanismo transcendental. Acho que o que meu povo e eu precisamos largar se quisermos aprender a cessar o exterminismo e o genocdio, seja atravs de participao direta ou de benefcio indireto e aquiescncia, o mandamento No matars. O problema no descobrir a quem tal mandamento se aplica de modo que a matana de outros possa continuar como de costume e atingir propores histricas sem precedentes. O problema aprender a viver responsavelmente dentro da multplice necessidade e labuta de matar, para ento assumir isso com transparncia, em busca da capacidade de responder em inexorvel contingncia histrica, no teleolgica e multiespcies. Talvez o mandamento deva ser No tornars matvel. O problema de fato compreender que os seres humanos no tm liberada a necessidade de matar outros signicantes, que esto eles prprios respondendo, no apenas reagindo. No idioma laboral, os animais so sujeitos de trabalho, no apenas objetos trabalhados. Por mais que tentemos nos distanciar, no h nenhuma maneira de viver que no seja tambm uma maneira de mais algum, no apenas mais alguma coisa, morrer diferenciadamente. Os veganos conseguem isso tanto quanto quaisquer outros, e o trabalho deles para evitar comer ou vestir qualquer produto animal levaria a maioria dos animais domsticos ao status de colees de patrimnio protegido ou ao simples extermnio como tipos e como indivduos. Eu no discordo que o vegetarianismo, o veganismo e a oposio experimentao com animais sencientes possam ser posies feministas poderosas; discordo que sejam doxa feminista. Alm disso, acho que o feminismo fora da lgica do sacrifcio tem de encontrar uma maneira de honrar o trabalho intrincado de humanos e animais juntos em cincia e em muitos outros campos, inclusive o do melhoramento animal desde o

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incio at chegar mesa. No matar que nos leva ao exterminismo, mas sim tornar os animais matveis. Baba Joseph compreendeu que os porquinhos-dandia no eram matveis; ele tinha a obrigao de responder. Acho que isso exatamente o que David Lurie, o assediador sexual e professor de poesia de meia idade, no romance Desonra, de J. M. Coetzee (1999), compreendeu. Trabalhando com uma veterinria que cumpria o seu dever para com inmeros animais doentes e abandonados matando-os em sua clnica, Lurie trouxe a ela o co ao qual ele tinha se apegado, para eutansia, no m do romance. Ele poderia ter adiado a morte daquele co nico. Aquele co importava. Ele no sacricou aquele co; ele assumiu a responsabilidade de matar sem, talvez pela primeira vez na vida, escapar. Ele no se refugiou na linguagem do matar humanizado; ele era, anal, mais honesto e capaz de amar do que aquilo. Essa incalculvel resposta moral o que, para mim, distingue David Lurie em Desonra de Elizabeth Costello em A vida dos animais, para quem animais de fato existentes no parecem estar presentes. Elizabeth Costello, a conferencista (Tanner Lecturer) ccional em A vida dos animais de Coetzee (2001), se encastela em uma linguagem radical de direitos dos animais. Mostrando um comprometimento audaz com a razo soberana, ela no titubeia diante de qualquer das pretenses universais desse discurso e avoca todo o seu poder para nomear a atrocidade extrema. Ela pratica o mtodo de iluminao da histria comparativa para consertar a horrenda igualdade da matana. Comer carne como o holocausto; comer carne o holocausto. O que Elizabeth Costello faria se estivesse no lugar de Bev Shaw, o cuidador de animais voluntrio em Desonra, cuja tarefa de amor diria levar grandes nmeros de ces e gatos abandonados ao consolo da morte? Talvez no haja consolo para aqueles animais, a no ser morrer. O que Costello faria no lugar de Lucy Lurie de Desonra, cuja vida cara a cara com ces e vizinhos humanos na frica do Sul ps-apartheid detm o poder categrico das palavras no meio de sua pronunciao? Ou mesmo de David Lurie, o desgraado pai de Lucy, que nalmente acede a um discurso de desejo pelo menos to audaz e autntico quanto o discurso obliterador de distines de Elizabeth Costello sobre o sofrimento universal? Como, no romance Desonra, o sofrimento e os dilemas morais que ocorrem inexoravelmente nas relaes face a face, historicamente situados e para alm da linguagem, interagem com as demandas morais cheias de generalizaes e categorias abstratas de A vida dos animais? E quem vive e quem morre animais e humanos nas muitas diferentes maneiras de herdar

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as histrias de atrocidade que Coetzee prope nas prticas de investigao moral desses romances?18 Eu sugiro que o que segue da intuio feminista que abraou corpos-mentes, historicamente situados, como lugar no apenas do nascimento primeiro (materno), mas tambm da vida plena e todos os seus projetos, fracassados e bem-sucedidos, que os seres humanos precisam aprender a matar responsavelmente. E a serem mortos responsavelmente, almejando a capacidade de responder e reconhecer resposta, sempre com razes, mas sabendo que nunca haver razo suciente. No podemos nunca abdicar da tcnica, do clculo, das razes, mas essas prticas jamais nos levaro quele tipo de espao onde a responsabilidade multiespcies est em jogo. Por esse espao, no cessaremos de reclamar um perdo que no podemos exigir. No acho que podemos alimentar o viver at aprender melhor a encarar o matar. Mas tambm aprender melhor a morrer em vez de matar. s vezes uma cura para o que nos mata, seja o que for, simplesmente no razo suciente para manter as mquinas de matar funcionando no nvel ao qual ns (quem?) nos acostumamos.

Cuidar
sempre estimulante voltar ao laboratrio depois de visitar grandes lsofos e os lugares horrveis em que a gente se mete por causa deles. Deixem-me revisitar os ces hemoflicos em Ces de valor agregado e capital animado captulo 2 de When species meet (Haraway, 2008). L ns vimos que os ces que sofriam de hemolia tornaram-se pacientes-modelos, bem como substitutos e tecnologias para o estudo de uma doena humana, ao longo dos anos iniciados no nal da dcada de 1940 no laboratrio de Kenneth Brinkhous
Ver tambm J. M. Coetzee (1999, 2001). Barbara Smuts (2001b) fez uma queixa semelhante sobre a ausncia de criaturas reais em A vida dos animais. Cary Wolfe (2008) escreve sobre David Lurie e Elizabeth Costello. A personagem de co Elizabeth Costello tem uma relao muito mais complexa com a adequao do discurso de direitos e razo em Coetzee (2003), quando ela enfrenta um colapso de linguagem do tipo que penetra fundo e mexe com nossas entranhas. Mesmo assim, as conferncias Tanner Lectures representam uma abordagem comum, poderosa e, na minha opinio, poderosamente errada das diculdades de matar e da matabilidade de animais e humanos. No que a matana de judeus e outros pelos nazistas e o extermnio massivo de animais na indstria de carne no tenham relao; que a analogia que culmina em equao pode embotar nossa ateno para a diferena e a multiplicidade irredutveis e suas demandas. Atrocidades diferentes merecem suas prprias linguagens, mesmo que no haja palavras para o que fazemos.

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na Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill (Pemberton, 2003). Compartilhar o sofrimento dos ces, ou o dos participantes nos experimentos de hoje, no signica imitar aquilo a que os caninos so submetidos num tipo de fantasia masoquista heroica, mas fazer o trabalho de dar ateno e garantir que o sofrimento seja mnimo, necessrio e consequente. Se qualquer uma dessas garantias for considerada impossvel, o que sempre um julgamento arriscado feito na base de razes, mas sem a garantia da Razo, ento o trabalho responsvel fazer parar o empreendimento. bem provvel que quebrar a lgica sacricial que dene quem deve e quem no deve ser morto leve a muito mais mudana do que as prticas de analogia, extenso de direitos, denncia e proibio. Os exemplos poderiam incluir estar seguro de que os experimentos so bem planejados e executados; arranjar tempo para praticar o cuidado entre e para com todas as pessoas e organismos no laboratrio e nos mundos alcanados por aquele laboratrio, mesmo se os resultados vierem mais lentamente ou custarem mais ou as carreiras no forem to metericas; e praticar as habilidades cvicas do envolvimento poltico e da presena cultural nesses tipos de questes, inclusive as habilidades de responder, no de reagir, ao discurso daqueles que no consideram essas prticas cientcas bencas ou necessrias. Nada disso faz a palavra maldoso desaparecer; eu no estou advogando a limpeza da alma pelo reformismo higinico. Estou advogando o entendimento de que os seres heterogneos da terra esto juntos nessa rede para todo o sempre e ningum nela chega a ser O Homem. A biloga molecular de plantas Martha Crouch sugere que alguns dos prazeres das cincias de laboratrio que levam seus praticantes a ser menos inclinados ao engajamento na cosmopoltica vm de uma pr-adolescncia tipo Peter Pan, na qual a pessoa nunca tem realmente de encarar a materialidade semitica completa de suas prticas cientcas (Haraway, 1997, p. 110-112). Se ela tiver razo, talvez a partilha do sofrimento se rera a crescer para fazer o tipo de trabalho que tambm jogo duro, caro, que leva tempo, de car com todas as complexidades para todos os atores, mesmo sabendo que no ser nunca totalmente possvel, totalmente calculvel. Ficar com as complexidades no signica no agir, no fazer pesquisa, no se envolver em alguns, alis, muitos, relacionamentos instrumentais desiguais; signica aprender a viver e pensar em abertura prtica para a dor e mortalidade compartilhadas e aprender o que esse viver e pensar ensinam.
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O sentido de cosmopoltica em que me inspiro de Isabelle Stengers. Ela invocou o idiota descrito por Deleuze, aquele que sabia como desacelerar as coisas, a m de parar a corrida ao consenso ou a um novo dogmatismo ou denncia, para dar possibilidade a um mundo comum. Stengers insiste que ns no podemos denunciar o mundo em nome de um mundo ideal. Os idiotas sabem disso. Para Stengers, o cosmos o desconhecido possvel construdo por entidades mltiplas e diversas. Cheio da promessa de articulaes que seres diversos podem eventualmente fazer, o cosmos o oposto de um lugar de paz transcendente. A proposta cosmopoltica de Stengers, no esprito do anarquismo comunitrio feminista e o idioma da losoa de Whitehead, que as decises devem acontecer de alguma forma na presena daqueles que sofrero suas consequncias. Tornar concreto esse de alguma forma o trabalho de praticar combinaes engenhosas. Stengers formada em qumica, e as combinaes engenhosas so o seu ofcio. Chegar na presena de requer trabalho, inveno especulativa e riscos ontolgicos. Ningum sabe como fazer isso antes de se juntar em composio (Stengers, 2005).19 Para aqueles ces hemoflicos em meados do sculo XX, sua labuta siolgica exigiu do pessoal humano de laboratrio a labuta correspondente de cuidar dos ces como pacientes nos mnimos detalhes antes de dirigir questes a eles enquanto sujeitos experimentais. evidente que de outra forma a pesquisa teria fracassado, mas essa no toda a histria ou no se deve permitir que seja toda a histria quando as consequncias de partilhar o sofrimento no mimeticamente se tornarem mais claras. Por exemplo, quais tipos de arranjos no laboratrio minimizariam o nmero de ces necessrios? Tornariam as vidas dos ces to plenas quanto possvel? Envolveriam os ces como corpos-mentes, em relacionamentos de correspondncia? Como conseguir nanciamento para contratar um especialista em biocomportamento para treinar tanto os animais de laboratrio como as pessoas em todos os nveis, desde os principais pesquisadores at os funcionrios da sala de animais?20 Como

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Ver tambm Stengers (2003a, 2003b). Stengers est tendo uma longa e rica conversa com Bruno Latour sobre cosmopoltica ver Latour (2004). Treinar animais de uma enorme variedade de espcies, de polvos a gorilas, para cooperar ativamente com as pessoas em protocolos cientcos e melhoramento, assim como treinar assistentes humanos para oferecer enriquecimento comportamental inovador aos animais aos seus cuidados, uma prtica em expanso. Os animais treinados so submetidos a menos coero tanto do tipo fsico como farmacutico. Tais animais so mais calmos, mais interessados nas coisas, mais capazes de tentar algo novo em suas vidas, e

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envolver humanos com hemolia ou humanos que se importam com pessoas com hemolia no cuidado dos ces? Como perguntar na prtica se esses tipos de experimentos ainda merecem orescer, sem antever a resposta atravs de um clculo sobre quanta e de quem a dor que tem importncia? Se no, de

respondem melhor. Pesquisa cientca anterior, como tambm ouvir nalmente um pouco as pessoas que trabalham com animais em entretenimento e esporte, produziu conhecimento novo que por sua vez muda as possibilidades e obrigaes morais em relacionamentos instrumentais como aqueles nos laboratrios de animais experimentais. A cincia animal experimental, nesse caso a psicologia comportamental e comparativa, produziu conhecimento crucial para mudar as condies de trabalho de pessoas e de animais na cincia animal experimental. Responder signica tambm aprender a conhecer mais; aprender a aprender no algo que apenas os animais em condies operacionais fazem. Para aprender a aprender preciso descobrir como coabitar um mundo de multiespcies moldado por rios de conana adquirida. O treinamento envolve um relacionamento assimtrico entre parceiros responsivos. Ganhar a ateno um do outro o cerne do relacionamento. A Aliana de Gerenciamento do Comportamento Animal (Animal Behavioral Management Alliance), fundada em 2000, a associao prossional cujo nico objetivo treinar animais, principalmente os chamados de exticos, vivendo em mundos de estruturao humana, para melhorar as vidas das criaturas. Uma boa narrativa jornalstica de como as pessoas aprendem a melhorar as vidas de animais principalmente no domsticos empregados numa variedade de trabalhos, em tudo desde exibio em zoolgicos, TV e cinema, at em laboratrios de pesquisa, se encontra em Sutherland (2006). Os cientistas de laboratrios experimentais percebem a ideia eventualmente. Coghlan (2006) descreve uma conferncia na Royal Society em Londres enfocando as maneiras como os animais interpretam o mundo, inclusive as implicaes do tratamento de animais que trabalham em pesquisa cientca. Coghlan (2006, p. 6) escreve que o Instituto para Pesquisa de Animais em Laboratrio est realizando a primeira investigao em profundidade no pas [Reino Unido] sobre estresse e aio em animais de laboratrio. A meta desenvolver um conjunto de parmetros objetivos para medir a aio e o bem-estar em vrias espcies, de modo que o cuidado possa ser mais apropriado e desvinculado de narrativas comuns e pressupostos no baseados em dados. A Royal Society foi palco dos relatos de Robert Boyle sobre as leis dos gases na Inglaterra no sculo XVII; talvez possamos esperar um impacto igualmente revolucionrio dos relatrios de 2006. Como saber se um co ou um rato est tendo dor? Uma resposta objetiva a esse tipo de questo pode efetivamente ser encontrada se a pessoa (a) curiosa e (b) tambm se preocupa. Instrumentos falveis comuns, como as avaliaes psicomtricas no contexto da medicina comparativa, so convenientes bombas pneumticas do sculo XXI, evitando as teologias de debates sobre a sensitividade animal e confrontando a evacuao de corao e mente nas atuais prticas industriais com animais em cincia e outras atividades. Para um bom exemplo dos cuidados, ainda decientes embora melhores, com o bem-estar de sujeitos experimentais caninos, ver Hubrecht (2002). Para uma exposio de pelo menos algumas condies reais para ces de pesquisa, aqueles com m sorte suciente para estarem nas garras da Unidade Beagle da Huntington Life Sciences no Reino Unido, pelo menos entre 1996 e 2006, ver Inside Huntingdon Life Sciences ([s.d.]). A lmagem da denncia foi ao ar no Channel 4 britnico em 2005, deagrando uma grande campanha contra a vivisseco. Hubrecht se esfora muito para eliminar prticas como aquelas da HLS. Ele ganhou o Prmio Bem-estar Animal de Laboratrio GlaxoSmithKline em 2004. Quem dera isso pudesse acalmar meu ceticismo quanto magnanimidade das grandes indstrias farmacuticas Mas o alcance e o poder do nvel de cuidados elevado por Hubrecht e outros so reais e importantes. Para a abordagem de uma organizao de pesquisa mdica (RDS) em relao a animais em prtica experimental, ver http://www.rds-online.org.uk. Um relatrio da RDS arma que havia cerca de trs milhes de procedimentos cientcos usando animais no Reino Unido em 2005.

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quem ser o sofrimento que exigir a labuta prtica da partilha no mimtica? Tudo isso cenrio da minha prpria imaginao, claro, mas estou tentando retratar como seria a partilha se ela fosse includa em qualquer deciso de usar outro ser senciente quando poder e benefcio desiguais so (ou devem ser) inegveis e no inocentes ou transparentes. A lsofa e psicloga belga Vinciane Despret (2004, p. 368) arma que articular corpos a outros corpos sempre uma questo poltica. O mesmo deve ser dito sobre desarticular corpos para rearticular outros corpos. Despret reformulou caminhos para pensar sobre domesticao entre pessoas e animais. Meu estudo reside em um dos principais locais onde os animais domsticos e sua gente se encontram: o laboratrio experimental. Fiz algumas viagens paralelas a criatrios e abatedouros de animais agrcolas, impelida pelo gado na histria de Baba Joseph, bestas intensamente amadas e cultivadas por Nhamo e sua gente, bestas cruelmente usadas pelas moscas-ts-tss e seus tripanosomas, e bestas transformadas em ecientes mquinas de fazer carne, bastante sadias e livres de parasitas, nos campos de morte do agrobusiness industrial. Estou certa de que a linguagem do trabalho e da partilha no mimtica no vai ser adequada mesmo fazendo parte de uma necessria caixa de ferramentas. Quando os nossos soporferos humanistas ou religiosos no nos satisfazem mais, ns exigimos uma grande variedade de maneiras de tornar vvidas e prticas as necessidades materiais-ticas-polticas-epistemolgicas que devem ser vividas e desenvolvidas dentro de relaes desiguais, instrumentais, ligando animais humanos e no humanos tanto na pesquisa quanto em outros tipos de atividades. A meu ver, aprender a compartilhar no mimeticamente a dor de outros animais uma abertura ontolgica, um problema prtico e uma obrigao tica dos seres humanos. A partilha da dor promete desvendamento, promete vir a ser. A capacidade de responder pode ainda ser reconhecida e cultivada nesta terra. Eu termino na companhia de outra escritora extraordinria, Hlne Cixous (1998), que recorda como errou ao trair abjetamente o co da sua infncia. Muitos anos depois, ela s sabia que o amava, s sabia como am-lo, s reconhecia como ele amava. Mordida com fora no p por seu co enlouquecido, Fips, que fora levado insanidade da dentada pelas pedras atiradas contra a casa de sua famlia em Algiers aps a Segunda Guerra Mundial, a menina Cixous, de 12 anos, submetida como toda a famlia dor insuportvel da morte do seu pai e ao oprbrio reservado aos forasteiros bodes expiatrios

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pelos rabes colonizados que os rodeavam, no pode aguentar a horrvel sina do seu co. Nenhuma complexidade de histria vivida livrou sua famlia do rtulo de judeus franceses duplamente odiados. A famlia Cixous, assim como os rabes colonizados, foi transformada categoricamente em matvel. Nenhuma graa de um nal feliz salvou Fips das consequncias. O co, amarrado e aparentemente esperando que a menina Hlne pisasse nele, ferrou-lhe os dentes no p, sem soltar, apesar de a menina desesperada bater nele para livrar-se. Depois disso, Cixous no pode mais encarar Fips. O co, doente e abandonado, morreu na companhia do seu irmo. Hlne no estava l. J adulta, Cixous aprendeu a contar a histria de Job the dog.
A histria termina em tragdia. [] Eu queria que ele me amasse assim e no assado. [] Mas, se eles me dissessem que eu queria um escravo, eu teria respondido indignada que eu queria apenas o puro co ideal de que tinha ouvido falar. Ele me amava como um animal e longe do meu ideal. [] Carrego a raiva dele estampada no meu p esquerdo e em minhas mos. [] Eu no trouxe claridade sua obscuridade. Eu no murmurei para ele as palavras que todos os animais compreendem. [] Mas ele tinha carrapatos, do tamanho de gros-de-bico. [] Elas o devoraram vivo, aquelas criaturas bebedoras de sangue, inventadas para matar uma vtima sem a mnima possibilidade de fugir delas, aquelas provas da existncia de pequenos vampiros diablicos que riem da falta de mos do co, elas o chupam at a morte, Fips sente sua vida escoar para aquela tribo de estmagos e sem chance de combat-la. [] Eu no o acompanhei. Um medo desleal de ver morrer aquele que no amei com fora suciente, e como eu no dava a minha vida por ele, eu no podia mais partilhar sua morte. (Cixous, 1998, p. 244-261).21

Minha histria termina onde comeou, com os dilemas colocados por insetos sugadores de sangue, quando a lgica do sacrifcio no faz sentido e a esperana de perdo depende de aprender um amor que escapa ao clculo, mas requer a inveno de pensamento especulativo e da prtica de recordar, de rearticular corpos a corpos. No um amor ideal, no um amor obediente, mas um amor que pode at mesmo reconhecer a multiplicidade desobediente dos insetos. E o gosto de sangue.

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Agradeo a Adam Reed por dar-me o ensaio de Cixous e por seus evidentes cuidados e dor ao l-lo.

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Coda: rearticulando
Eu escrevi A partilha do sofrimento com a plena conscincia de que iria, poucas semanas mais tarde, dar a palestra de abertura na conferncia Kindred spirits (Seres com inclinaes em comum), onde a maioria dos palestrantes e da audincia seriam veganos, ativistas da causa animal e outras pessoas conscienciosas, inclusive alguns bilogos, desconados da maioria dos laboratrios de pesquisas de animais.22 Eu no planejava apresentar este trabalho l, mas, para ser capaz de dizer qualquer coisa em boa f naquela conferncia, eu precisava escrever publicamente sobre as questes espinhosas em resposta a e junto com aquela comunidade. Falar sobre a conduo responsvel de pesquisa de campo ou treinamento com ces e cavalos, apesar de srio e importante, no seria cumprir minhas obrigaes com as pessoas ou os animais. Fao parte da comunidade animal, humana e no humana, de Seres Aparentados, da mesma maneira como fao parte do mundo ecofeminista, para o qual escrevi o Manifesto ciborgue em 1985. Eu tambm z e fao parte da comunidade de cincia biolgica experimental qual aquele trabalho ciborgue tambm foi dirigido. Minha amiga e colega Sharon Ghamari-Tabrizi leu A partilha do sofrimento em manuscrito e forou-me a olhar de frente o que ela chama de o caso mais difcil para a teoria de copresena e reposta:
muito mais fcil fazer uso da noo de racionalidade transespcie nos estudos de campo em que o cientista/conhecedor pode circular pelo habitat do animal. Mas a questo mais difcil quando o lugar inteiramente de construo humana, onde o laboratrio um ambiente total. No laboratrio, o relacionamento no apenas desigual e assimtrico, ele completamente enquadrado e justicado, legitimado e signicado no contexto dos materiais racionalistas do primeiro humanismo moderno. Por qu? Porque est condicionado capacidade humana de capturar, criar, manipular e compelir os animais a viver, comportarem-se, morrer dentro de seu aparato. Como isso foi justicado? Pelo poder humano

22

Alyce Miller, professora de literatura da Universidade de Indiana, escritora e advogada para o bem-estar dos animais, organizou a conferncia Kindred spirits (em Bloomington, Indiana, de 7 a 9 de setembro de 2006) para reunir diversos estudiosos, artistas e ativistas fora do esquema de direitos dos animais versus bem-estar dos animais. As excelentes apresentaes, bem como a atenta e escrupulosa presena dos participantes, continuam mexendo com a minha mente e o meu corao.

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sobre o animal. Justicado no passado por direito divino e hierarquia de dominao, ou pela pretenso da razo humana quanto necessria predao humana de outros seres. Ento, se voc for abandonar o humanismo pelo ps-humanismo, a-humanismo, no humanismo dos lsofos de processo, dos fenomenologistas, de Derrida e Whitehead, ainda assim eu quero saber como as prticas experimentais especicamente de laboratrio so feitas e justicadas. Esses detalhes, essas prticas mundanas so o lugar onde a poltica de cincia sucessora acaba sendo elaborada. O que estou tentando dizer, Donna, que a batalha mais difcil ser travada nos verdadeiros detalhes de proibio e licena e nos detalhes de prtica nos procedimentos em laboratrio durante as experincias. Eu quero saber o que voc diria quando algum lhe interceptar e disser: eu a desao a defender a matana de animais de laboratrio em experincias biomdicas. Por mais cuidadosa que voc seja para proteg-los da dor extraordinria, no m eles so submetidos dor inigida por voc em nome dos bens sociais de busca de conhecimento pela busca em si, ou aplicaes para propsitos humanos. Voc fez isso. Voc matou os animais. Defenda-se. O que voc diz ento?23

Eu escrevi de volta:
Sim, todos os clculos ainda valem; sim, defenderei a matana de animais pelas razes e em condies materiais-semiticas que eu julgar tolerveis por causa do clculo de um bem maior. E no, isso nunca bastante. Eu recuso a escolha de direitos animais inviolveis versus o bem humano mais importante. Ambas as opes so dadas como se o clculo resolvesse o dilema, e tudo que tenho ou temos de fazer escolher. Eu nunca considerei isso suciente na poltica de aborto tampouco. Por no termos aprendido a moldar corretamente o discurso pblico, nas batalhas legais e populares as feministas praticamente no tiveram escolha a no ser usar a linguagem da escolha racionalista como se isso denisse o nosso perl poltico, mas ns sabemos que no dene. Como diz Susan Harding, ns feministas que protegemos o acesso ao aborto, ns que matamos dessa forma, precisamos aprender a reformular a vida e a morte em nossos termos e no aceitar a dicotomia racionalista que rege a maioria das disputas ticas.24

23 24

Sharon Ghamari-Tabrizi, comunicao pessoal (e-mail, 15/07/2006). Ver Harding (2006).

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O clculo tambm exige outra srie de questes que as feministas envolvidas com decises de aborto tambm conhecem intimamente: para quem, para que, e por quem deve ser feito um clculo de custo-benefcio, j que, em todos esses casos difceis, sempre mais de um ser enredado no cerne da questo est em jogo? Quando eu questionei o bilogo Marc Bekoff em um painel, durante a conferncia Kindred spirits, ele armou categoricamente que sua pergunta contundente : A pesquisa benecia os animais? Diante da histria da reduo de animais de laboratrio a mquinas-ferramentas e produtos para a grande farma (o complexo industrial de pesquisa farmacutica tecnocientca), agrobusiness, cosmticos, exibies circenses e muito mais, tal pergunta tem uma fora especial. No fazer essa pergunta com seriedade est, ou deveria estar, fora de cogitao na prtica cientca. A prtica de manter os animais no humanos no centro da ateno necessria, mas no suciente, no apenas porque outros bens morais e ontolgicos competem nesse tipo de quadro de custo-benefcio, mas principalmente porque o carter mundano da espcie companheira funciona de outro modo. Uma questo como a de Berkoff no um absoluto moral, mas uma prtica necessria, mortal, focada numa histria situada estarrecedora. Essa prtica no reduz a fora da questo, mas localiza-a na terra, em lugares reais, onde julgamento e ao esto em jogo. Alm disso, animais individuais, humanos e no humanos, so eles prprios montagens enredadas de relacionamentos amarradas muitas vezes e em muitos nveis a outras montagens, orgnicas e no orgnicas. Criaturas individuadas so importantes; elas so emaranhados mortais e carnais, no unidades nais de entidades. Tipos so importantes; eles tambm so emaranhados mortais e carnais, no unidades tipolgicas de entidades. Indivduos e tipos em qualquer escala de tempo e espao no so totalidades autopoiticas; eles so aberturas e fechamentos dinmicos e pegajosos num jogo nito, mortal, ontolgico, criador de mundo. Maneiras de viver e morrer so importantes: quais prticas multiespcie de viver e morrer, historicamente situadas, devem orescer? No h nenhum exterior de onde responder essa questo obrigatria; precisamos dar as melhores respostas que venhamos a saber dar para articular e fazer alguma coisa, sem o truque da certeza de quem nge ser deus. Mundos de espcies companheiras so tartarugas de cima a baixo. Em vez de reduzir tudo a uma sopa de complexidade ps- (ou pr-) moderna na qual tudo acaba sendo permitido, as abordagens de espcies companheiras devem se engajar de fato em
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cosmopoltica, articulando corpos a alguns corpos e no a outros, nutrindo alguns mundos e no outros, e aguentando as consequncias mortais. Respeito respecere olhar de volta, manter em considerao, compreender que encontrar o olhar do outro uma condio de tambm ter um rosto. Tudo isso o que estou chamando de partilhar sofrimento. No se trata de um jogo, mas lembra o que Charis Thompson (2005) chama de coreograa ontolgica. Eu ajo; eu no escondo os clculos que motivam a ao. Assim, no estou quite com minhas dvidas, que so dvidas mais do que justas. No estou quite com a respons-abilidade, a capacidade de responder, que exige clculo, mas no est terminada quando a anlise do melhor custo-benefcio do dia est feita, e no est terminada quando as melhores regras de bem-estar animal so seguidas ao p da letra. Os clculos razes so obrigatrios e radicalmente insucientes para a mundanidade de espcies companheiras. O espao aberto por palavras como perdo e maldade permanece, embora eu admita que conotaes religiosas ultrapassadas grudam nessas palavras como um mau cheiro, e portanto precisamos tambm de outras palavras. Temos razes, mas no razes sucientes. A recusa de interrogar as prticas necessrias para obter boas razes (nesse caso, para fazer cincia de laboratrio experimental especca) no apenas estupidez, mas tambm um crime. Nem os defensores de o bem humano maior mais importante do que a dor animal, nem os defensores de os animais sencientes so sempre ns em si mesmos e ento no podem ser usados desta maneira veem que a pretenso de ter Razo Suciente uma perigosa fantasia enraizada nos dualismos e concretudes mal colocadas do humanismo religioso e secular. Obviamente, tentar imaginar quem ca fora do radar da sencincia e portanto matvel, enquanto construmos casas de repouso para macacos, tambm uma caricatura daquilo que deve ser feito. Temos a obrigao, pode crer, de tornar as vidas desses macacos de laboratrio to plenas quanto possvel (aumente impostos para cobrir os custos!) e de retir-los das situaes nas quais indesculpavelmente os colocamos. As cincias biocomportamentais comparativas avanadas, dentro e fora dos laboratrios, assim como a reexo e a ao poltica e tica afetivas, nos dizem que no h quaisquer condies sucientemente boas para continuar permitindo muitos tipos de experincias e prticas de cativeiro de animais, no apenas macacos. Veja-se bem, acho que sabemos disso, pelo menos em grande parte, por causa da pesquisa. Mas,
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repito, esses clculos necessrios, obrigatrios, explicados em voz alta e em pblico no so sucientes. Agora, como tratar essa respons-abilidade (que sempre experienciada na companhia de outros signicantes, nesse caso, os animais)? Como voc diz, Sharon, o problema no reside em Princpios e Universais ticos, mas em prticas e polticas imaginativas do tipo que rearticula as relaes de mentes e corpos, nesse caso as criaturas e seu pessoal de laboratrio e os aparatos cientcos. Por exemplo, que tal instituir mudanas nas rotinas dos laboratrios de maneira que at os ratos ou camundongos possam aprender como fazer coisas novas e tornar suas vidas mais interessantes. (Um treinador para melhorar as vidas de sujeitos uma coisa pequena, mas importante.) Anal de contas, no mundo da biotecnologia, os roedores sofrem o impacto do uso invasivo crescente em todo o mundo.25 Alm do cuidado criana humana devido

25

Para se ter uma ideia desse aumento no uso de roedores, s observar a importncia dos ratos com nocaute de genes. O nome do jogo genmica comparativa. Vrios pases tm novos grandes projetos de produzir dezenas de milhares de ratos nocaute, isto , linhagens de camundongos com genes bloqueados. Por exemplo, o Instituto Nacional de Sade dos EUA anunciou o Knockout Mouse Project para produzir dez mil novos mutantes; a Europa e o Canad esto atrs de outros 30 mil. A China pretende produzir cem mil diferentes mutantes em 20 mil linhagens de camundongos, cada uma com um gene nocaute diferente. A revista Science calcula que esse seja o maior esforo de cooperao internacional desde o Projeto Genoma Humano. O objetivo ter nocautes para cada gene de camundongo e torn-los publicamente disponveis. Ratos mutantes produzidos em massa so a mquina-ferramenta para estudos comparativos de funo gentica. Catalogao, distribuio e propriedade intelectual so apenas algumas das questes totalmente difundidas. Ver Grimm (2006). O bem-estar dos ratos jamais mencionado. Como poderia s-lo, quando o status deles enquanto animais se perde numa retrica como a seguinte?: Os projetos nocaute, como um grupo, esto tentando criar algo semelhante superloja internacional IKEA, onde numa nica visita os consumidores podem comprar a preos razoveis peas de fcil montagem para mobiliar uma casa inteira [] Alguma montagem seria necessria: transformar aqueles embries congelados em camundongos vivos [] Tal recurso estaria muito longe do comrcio atual de ratos, que se assemelha mais a comprar mveis dos vizinhos. (Grimm, 2006, p. 1863). Eu no me oponho pesquisa invasiva com ratos que seja cuidadosamente considerada. Minha questo no essa, mas sim como entrar de cara limpa nessas prticas, dentro da trama mortal de vir a ser com outros animais. Considero coletivamente psictico e altamente funcional lidar com retrica e outras prticas de pesquisa como se os camundongos fossem apenas ferramentas ou produtos e no tambm criaturas companheiras sencientes. muito difcil se segurar no ambos/e. No conseguir se segurar no ambos/e signica despencar no abismo intransponvel entre a racionalidade instrumental autocomplacente, por um lado, e um discurso de direito vida qui igualmente autocomplacente, por outro lado. O problema para as espcies companheiras, eu armo, no como car satisfeito, mas como lidar com a indigesto. O mesmo nmero da Science, algumas pginas antes da matria sobre os ratos nocaute, traz um item intitulado Sinais de empatia em camundongos (p. 1860) Poderia ser mais apropriado perguntar se muitas pessoas apresentam tais sinais quando lidam com camundongos. Talvez os genes humanos para suportar tais capacidades tenham sido bloqueados por pesquisadores gatos aliengenas em uma era primitiva. Ver tambm Birke (2003).

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pelos laboratrios, eu adoraria ver a criao de oportunidades de trabalho para treinadores de animais e praticantes de enriquecimento ambiental. Imagino o pessoal de laboratrio tendo de se submeter a um teste de capacitao em treinamento com mtodos positivos e a um teste de ecologia biocomportamental de laboratrio para as espcies com as quais trabalham, para manter seus empregos e obter aprovao para suas pesquisas. Os experimentadores teriam de fazer tais testes pelas mesmas razes que os patres e empregados tm de aprender, hoje em dia, que o assdio sexual real (mesmo que frequentemente o aparato regulatrio parea ser uma caricatura daquilo que as feministas pretendiam); ou seja, a menos que sejam retreinadas, as pessoas, como os outros animais, continuam vendo e fazendo aquilo que j viam e faziam e isso no suciente. claro que imaginar que as reformas resolvero o problema uma falha do pensamento afetivo e efetivo e uma negao de responsabilidade. Novas aberturas aparecero por causa das mudanas das prticas e o aberto diz respeito resposta. Acho que, de fato, isso acontece o tempo todo com bons experimentadores e suas criaturas. Na maior parte deste artigo, enfoquei as relaes cientcas instrumentais, desiguais, entre vertebrados humanos e no humanos com crebros considerveis que as pessoas identicam como sendo semelhantes aos delas prprias em aspectos vitais. No entanto, os animais, na sua a grande maioria, no so assim; o cuidado no mimtico e a alteridade signicante so meu chamariz para tentar pensar e sentir de maneira mais adequada; e o orescimento de um olhar multiespcies exige uma forte sensibilidade no antropomrca atenta a diferenas irredutveis. Em uma banca de doutorado com minha colega Vicky Pearse, zologa de invertebrados marinhos, eu aprendi como ela busca maneiras de proporcionar maior conforto aos seus corais no laboratrio procurando saber quais os comprimentos de onda e perodos de luz que eles gostam. Obter bons dados importante para ela, e manter animais felizes tambm, isto , o real bem-estar dos animais no laboratrio.26 Inspirada por Pearse, pedi a alguns de meus
26

Pearse pesquisadora no Instituto de Cincias Marinhas da Universidade da Califrnia em Santa Cruz, editora da renomada revista Invertebrate Biology, e coautora do clssico texto Animals without backbones: an introduction to the invertebrates (Buchsbaum et al., 1987). Ver www.iode.org/oceanexpert/ viewMemberRecord.php?&memberID=1623. Pearse ajuda generosamente os alunos de ps-graduao de Histria da Conscincia em estudos de cincia com os aspectos de zoologia marinha de suas teses. Ver Eva Shawn Hayward (2003).

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amigos bilogos que trabalham com invertebrados que me contassem histrias sobre as prticas de cuidado fundamentais para o trabalho deles como cientistas. Eu escrevi:
Voc tem um exemplo a partir de sua prpria prtica ou de pessoas prximas de como o bem-estar dos animais sempre importante para bons dados, claro, mas no apenas para isso importante no dia a dia do laboratrio? Eu quero argumentar que esse cuidado no no lugar de experimentos que podem envolver matana e/ou dor, mas intrnseco ao complexo sentimento de responsabilidade (e parentesco mundano no antropomrco) que muitos pesquisadores tm por seus animais. Como voc faz seus animais felizes no laboratrio (e vice-versa)? Como os bons zologos aprendem a ver quando os animais no esto prosperando? As histrias interessantes esto mais nos detalhes do que nos grandes princpios!

Michael Hadeld, professor de zoologia na Universidade do Hava e diretor do Laboratrio Marinho de Kewalo (o Centro de Pesquisa em Biocincias do Pacco), respondeu:
Suas perguntas me fazem pensar mais no meu trabalho com os caramujos havaianos de rvore do que os nossos bichinhos no laboratrio marinho. Eu tive muito trabalho para proporcionar a esses caramujos em via de extino ambientes de laboratrio to semelhantes quanto possvel a um cenrio de campo. Para tanto, compramos cmaras ambientais bastante caras nas quais podemos ajustar a durao do dia e os sistemas de temperatura-umidade que mais se aproximam aos dos habitats dos caramujos no campo. Ns tentamos tambm fornecer um mundo de folhas e o mofo que eles raspam das folhas em abundncia. O mais importante que oferecemos tudo isso em um mundo livre de predadores, para salv-los das espcies exticas [espcies altamente destrutivas introduzidas no ambiente, como caramujos predadores e ratos] que os esto devorando no alto das montanhas. Eu tambm acho que os caramujos so lindos e os seus bebs adorveis, mas isso no l muito cientco, certo? Por vrios motivos para no falar do seu status legalmente protegido , ns fazemos um grande esforo para no machucar nem matar nenhum caramujo no laboratrio. Eu realmente quero que essas espcies continuem no mundo, e o que fazemos no laboratrio , neste momento, a nica maneira que eu conheo de fazer isto acontecer. Estamos agora cuidando de mais de 1500 caramujos de rvore no laboratrio, custa de muitos gastos e esforo pessoal, com o objetivo de evitar que as extines sejam ainda maiores do que as que j ocorreram. Isso implica

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principalmente em manter os caramujos to saudveis e naturais quanto possvel (naturais, porque algum dia eles devem retornar ao campo e l sobreviver). Se mant-los felizes isso, ento esta a fora que nos move. Como vemos (presumindo que somos bons zologos) que nossos animais no esto prosperando? Ah, bem, geralmente quando eles morrem. Caramujos e lagartas no emitem gritos de dor, nem costumam dar sinais de doena muito antes de morrer. No caso desses caramujos de rvore, eu observo cuidadosamente as tendncias demogrcas em cada terrrio (fazemos o recenseamento deles pelo menos a cada duas semanas) para saber se h nascimentos, se a taxa de mortalidade maior do que a de natalidade, etc. Ao menor sinal de que alguma coisa est errada, eu imediatamente fao o pessoal do laboratrio parar e rever cada etapa do processo de manuteno e cultura. Muitas vezes temos de vericar uma cmara ambiental inteira (mais de dez diferentes terrrios, com vrias espcies) para ver se h algo errado com o ambiente como um todo. E tomamos providncias imediatas para remediar situaes, mesmo quando no as compreendemos inteiramente. Por exemplo, recentemente eu cheguei concluso que minha equipe de laboratrio estava enchendo demais os terrrios com galhos folhados de ohia a cada sesso de limpeza e troca de galhos. Eles tinham concludo que, como a comida dos caramujos o mofo que cresce nas folhas, quanto mais folhas melhor. Eu expliquei que os caramujos precisavam de maior circulao de ar nos terrrios e que suas atividades eram fortemente reguladas pela luz, que quase no chegava ao centro dos terrrios cheios demais. Ento, consertamos aquilo e agora estamos procurando o prximo problema e o remdio.27

Scott Gilbert, em cujo trabalho eu me inspirei constantemente durante muitos anos, tambm me deu uma histria baseada em sua pesquisa experimental, com alunos de graduao da Faculdade de Swarthmore, sobre a origem embrionria do plastro da tartaruga a partir de clulas neurais da crista:
Geralmente no permito que meus alunos matem nenhum animal. Esse sempre foi um dos meus trabalhos. No me importo muito em dissecar embries de tartaruga extrados de suas gemas e coloc-los em 4% de paraformaldedo. Eu, provavelmente, toleraria melhor passar um dia fazendo isso do que despachar uma tartaruga adulta ou um lhote. Eu no conheo nenhuma histria to provocativa quanto a que voc mencionou sobre o homem que teve o brao picado por

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Michael Hadeld, comunicao pessoal (e-mail, 02/08/2006). Sobre a pesquisa de caramujos, ver Hadeld, Holland e Olival (2002). Ver tambm www.kewalo.hawaii.edu/labs/hadeld/ e http://swww.hawaii.edu/zoology/faculty/hadeld.htm ou http://www.hawaii.edu/eecb/FacultyPgs/michaelhadeld.html.

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Donna Haraway moscas-ts-tss. O fundador deste departamento, Joseph Leidy, era uma pessoa notvel e, segundo uma lenda, caminhou de Filadla a Swarthmore porque tinha se esquecido de pedir a um aluno para alimentar os sapos e lagartos.28

Gosto da linguagem da poltica como ela usada por Despret, Latour e Stengers, que a meu ver est relacionada a polis e polido: boas maneiras (politesse), que responde a e com algum. Hadeld, Gilbert e Pearse so polidos; so exemplos da prtica cosmopoltica biolgica que articula corpos a outros corpos com cuidado para que outros signicantes possam prosperar. O trabalho deles est imerso nas mincias dirias de vida e morte para os animais (e os estudantes e ps-doutores) sob seus cuidados e com os quais e dos quais aprendem. Acho arriscado assimilar esse trabalho categoria da biotica, mas tampouco estou preparada para entregar a palavra tica ao inimigo. aquela minha velha recusa a desistir daquilo que muita gente diz que eu no posso ter, como ciborgue, por exemplo. Eu no me esquivo da deciso de matar animais pelas melhores razes que encontro; tampouco me esquivo do que necessrio para formular tais razes. Apenas estou dizendo que isso no encerra a questo; isso abre a questo. Talvez isso seja tudo que o no humanismo signica. Mas nesse pequeno tudo reside a permanente recusa de inocncia e autocomplacncia com nossas razes e o convite a especular, imaginar, sentir, construir algo melhor. Essa a ideia de mundo na co cientca que sempre me atraiu. uma construo real de mundo. Sem dvida, Whitehead (1938, 1979, 1997) nas mos de Stengers (2002) fala de abstraes como iscas quando nossas abstraes anteriores se desfazem.29 Amar nossas abstraes me parece realmente importante; compreender que elas se desfazem mesmo enquanto ns amorosamente as forjamos faz parte de nossa respons-abilidade. As abstraes, nossos melhores clculos, matemticas, razes, so construdas a m de poderem se desfazer para que invenes, especulaes e proposies ideias de mundo mais ricas e mais responsivas possam ir em frente. Uma proposio whiteheadiana, diz Stengers, um risco, uma janela para aquilo que ainda no . Uma proposio tambm uma janela para vir a ser com aqueles com quem ainda no estamos. Ponha

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Scott Gilbert, comunicao pessoal (e-mail, 09/08/2006). Ver tambm Latour (2003) para a resenha de Penser.

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isso dentro do dilema resultante da matana de organismos experimentais ou animais para carne, e o apelo tico ou poltico obrigatrio reimaginar, especular novamente, permanecer aberto, porque ns estamos (moderadamente, se construmos boas abstraes; gravemente, se formos preguiosos, inbeis ou desonestos) matando algum, no simplesmente alguma coisa. Estamos frente a frente, na companhia de outros signicantes, espcies companheiras umas das outras. Isso no romntico ou idealista, mas mundano e se reete nas pequenas coisas que fazem vidas. Em vez de encerrar a questo dizendo que essa cincia experimental boa, inclusive a do tipo que mata animais quando necessrio e segundo os mais altos padres que coletivamente sabemos pr em andamento, nossa dvida est apenas se abrindo para a reconstruo especulativa do mundo e assim para mundos possveis, materiais, afetivos, prticos na situao detalhada e concreta do aqui, nessa tradio de pesquisa, no em toda parte e o tempo todo. Esse aqui pode ser bem grande, at mesmo global, se as abstraes forem realmente bem construdas e cheias de ganchos para agarrar as conexes. Talvez a ideia de mundo da co cientca co especulativa e fato especulativo seja a linguagem que necessito em vez de perdo e maldade. Talvez at Baba Joseph e Cixous pensariam assim, mesmo se os carrapatos e as moscas-ts-tss provavelmente no. E talvez o melhor de tudo, no laboratrio e no campo, caramujos de rvore havaianos possam de fato ter uma chance de viver naturalmente graas aos cuidados no antropomrcos, no mimticos e escrupulosamente detalhados de um zologo experimental de invertebrados.

Traduzido do ingls por Jos Fonseca. Atualizao bibliogrca de Lucas Besen.

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Recebido em: 31/07/2010 Aprovado em: 15/08/2010

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