Titus Burckhardt Du renouvellement de la Cration en chaque instant

(Titus Burckhardt, Introduction aux doctrines sotriques de lIslam, Dervy-Livres, pp. 90-97)

Il est un aspect de la thorie soufique de la Cration que lon dsigne par Le Renouvellement de la Cration en chaque instant ou chaque souffle (Tajdd al-khalq bil-anfas), et qui se rattache trs directement la ralisation spirituelle. Nous disions que les essences immuables (al-ayn ath-thbitah), cest--dire les possibilits pures en lesquelles Dieu Se manifeste Lui-mme, ne sont jamais comme telles produites lexistence, mais que seules leurs modalits relatives ou toutes les relations (nisab) possibles quelles impliquent- se dploient dans lUnivers. Or, celles-ci non plus ne sortent pas rellement de leurs archtypes; aussi leur variation ne spuise-t-elle jamais en mode successif, de mme que les vagues dun fleuve ne cessent de changer de forme tout en obissant la loi que leur impose la configuration du lit; dans cette image imparfaite en raison mme de son caractre concret- leau du fleuve reprsente leffusion ou le flux (fayd) incessant de ltre et le lit du fleuve la dtermination immuable, tandis que les vagues correspondent aux formes sensibles ou subtiles qui rsultent de cette polarit ontologique. Lessence immuable -ou larchtype- peut aussi se comparer un prisme incolore qui brise la lumire de lEtre en rayons irisants; la coloration des rayons dpendra la fois de la nature essentielle de la lumire et de la nature du prisme. Dans le monde informel ou spirituel (lam al arwh ou al-Jabart), la varit des reflets dun seul et mme archtype apparat comme une richesse daspects, contenus les uns dans les autres, comme le sont les multiples aspects logiques dune seule et mme vrit, ou les batitudes inclues dans une mme beaut; leur varit, ce degr dexistence, est aussi loigne que possible de la rptition, parce quexprimant directement lUnicit divine. Dans le monde de lindividuation, par contre, les reflets dun archtype se manifestent en mode successif, puisquil y intervient la condition cosmique de la forme, au sens dune dlimitation ou dune exclusion rciproque des aspects. Cest ce monde, qui englobe du reste les formes psychiques aussi bien que les formes corporelles, qui est appel le monde des analogies ou monde des semblables (lam almithl),1 parce que les formes qui sy manifestent en mode successif ou simultanment sont analogues les unes aux autres par l mme quelles sont analogues leur archtype commun. Dans les degrs infrieurs de lexistence, dans le monde corporel (lam al ajsm) notamment, la varit des formes se rapproche de la rptition, exprime par le mode quantitatif, sans cependant jamais latteindre, car dans la pure rptition se dissoudraient toutes les qualits distinctes qui constituent le monde2. Si lon envisage la variation des reflets dun mme archtype sous le rapport de leur succession temporelle, qui peut tre prise comme expression symbolique de toute succession possible, on dira que la projection de larchtype dans lexistence se renouvelle chaque instant, en sorte que le mme tat dexistence rflchie ne subsiste jamais, ltre relatif tant sujet un continuel anantissement et un continuel renouvellement. Lhomme - crit Muhyi-d-dn ibn Arab dans La Sagesse des Prophtes - ne se rend pas compte spontanment de ce quil nest pas et quil est nouveau (lam yakun thumma kna) chaque souffle. Et si je dis nouveau, je suppose aucun intervalle temporel, mais une succession purement logique. Dans le Renouvellement de la Cration
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On lappelle aussi le monde de limagination (lam al-khiyl) Nous ne considrons ici que le ternaire constitu par le monde des esprits, celui des mes et celui des corps, le premier tant informel et les deux autres conditionns par la forme. Il va sans dire que les deux mondes suprieurs comportent leur tour une multiplicit de degrs.

 chaque souffle, linstant de lanantissement concide avec linstant de la manifestation du semblable (mathal) (chapitre sur Salomon). Abd ar-Razzq al-Qashn crit dans le mme sens : Il ny a pas dintervalle temporel entre lanantissement et la remanifestation, en sorte quon ne peroit pas dinterruption entre deux crations analogues et successives et lexistence parat ds lors homogne... (commentaire sur La Sagesse des Prophtes. Daprs Muhi-d-dn ibn Arab, cette illusion de continuit est exprime par la parole coranique : ils sont illusionns par une cration nouvelle(L, 14), ce qui signifie : il ne scoule pas un instant pour eux sans quils peroivent ce quils peroivent... (Sagesse des Prophtes, ibid.). Ceci rappelle la parabole bouddhique de lexistence compare la flamme dune lampe huile qui, tout en paraissant identique, ne cesse de se renouveler chaque instant, en sorte que cette flamme nest en ralit ni la mme, ni une autre. Pour complter linterprtation bouddhiste de cette image selon le point de vue du Soufisme, il faut y ajouter que la lumire comme telle correspond lEtre (al-Wujd) tandis que la forme de la flamme reflte larchtype et que cest celui-ci quelle doit sa relative continuit. Car sil est vrai que la flamme na pas dexistence autonome, il est vrai, galement, quelle existe. Il y a donc dans le cosmos une discontinuit quasi absolue, qui est lexpression de son caractre illusoire et qui se ramne la discontinuit foncire entre le monde et Dieu; dautre part, il y a dans le cosmos une continuit quasi absolue, en tant quil est tout entier un reflet de sa cause divine. Abd ar-Razzq al-Qashn crit encore cet gard: En tant que lhomme est une possibilit de manifestation, mais quil ne voit pas Ce qui le manifeste, il est pure absence (udum); par contre, en tant quil reoit son tre de lirradiation (Tajall) perptuelle de lEssence, il est. Lincessante rvlation des Activits divines dcoulant des Noms divins, le renouvellent aprs chaque anantissement, dans linstantanit, sans succession temporelle perceptible, mais suivant une succession purement logique, car il ny a l quune non-existence permanente, qui est celle de la pure possibilit, et il y a un Etre permanent, la rvlation de lEssence une, puis des activits et des individuations se succdant avec les soufflesqui dcoulent des Noms divins.... (commentaire sur La Sagesse des Prophtes, ibid.). Quant aux souffles ou expirs (anfs) dont il est question dans ce texte, ils sont des modalits de lExpir du Clment (Nafas ar-Rahmn ou an-Nafas ar-rahmn), et lon entend par l le principe divin qui dilate (naffasa)3 ou dploie les possibilits relatives partir des archtypes. Cette dilatation ne se prsente dailleurs comme telle que dun point de vue relatif, selon lequel ltat dintriorit (butn) des possibilits avant leur manifestation apparat comme un resserrement (karb). LExpir divin se rattache la Misricorde totale (ar-Rahmah), parce que par elle la surabondance de lEtre dborde (afda) sur les essences limites. Dautre part, lide dexpir ou de souffle se rfre au symbolisme de la Parole divine : de mme que les diffrents sons ou lettres (hurf)4 qui constituent les paroles du Livre rvl sont analogues aux archtypes se refltant dans le cosmos, le souffle qui supporte ou vhicule les sons articuls est analogue au principe divin qui dploie et supporte les possibilits de manifestation5. Lexpir divin est le complment dynamique et fminin de lOrdre divin (al-Amr), lActe pur, qui est exprim par la parole sois (kun); dans le symbolisme mentionn, il correspond en quelque sorte lmission du simple son. Dans ses Futht al-Mekkiyah, Muhyi-t-dn ibn Arab identifie lExpir divin la Nature universelle (at-Tabah), attribuant celle-ci une fonction cosmogonique analogue celle que les Hindous dsignent comme la Shakti, lEnergie productive de la divinit. Cest en
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Le mme verbe comporte aussi le sens de consoler par contraste avec le resserrement (karb) par la dtresse. La consolation se ramne videmment la Misricorde (Rahmah) divine. 4 Nous rappellerons que lcriture arabe est rigoureusement phontique, en sorte que les lettres dsignent aussi les sons. 5 Il y a un fondement de la science incantatoire.

fonction de ce symbolisme quil faut comprendre lexpression : le renouvellement de la cration chaque souffle -ou : par les souffles. Quant la relation troite qui existe entre la thorie que nous venons dexposer et la ralisation spirituelle, il suffit de remarquer que lme humaine fait partie du monde des semblables, qui comprend dailleurs aussi bien ce monde-ci que les paradis formels et les enfers, et quelle est donc constitue par des reflets se succdant indfiniment et sans aucun arrt, en sorte quelle na pas de continuit propre; lidentit du moi nest quune rminiscence du Soi (al-huwiyah)6, la possibilit ternellement subsistante de ltre dans lEssence infinie. Ce qui claire et connat la fuite incessante des semblables7, et qui les rapporte leur archtype, nest videmment pas la conscience individuelle, mais lIntelligence pure et transcendante.

Littralement : lipsit , driv du pronom huwa, lui , en tant quil se situe en dehors de lopposition du moi et du toi 7 Lexpression est coranique : ...ce nest pas Nous qui serons devancs, si Nous voulons vous remplacer par vos semblables (amtlakum) et vous reproduire sous une forme que vous ne connaissez pas (Coran LVI, 59-60)