Arthur Edward Waite

A Sorte Pelas Cartas

Constando de Fragmentos de Uma Tradio Secreta Sob o Vu da Adivinhao
Com 78 gravuras ilustrando os Grandes e Pequenos Arcanos Traduo de: David Jardim Jnior

Tar

Ttulo do original: "The Pictorial Key to the Tarot" Da traduo Editora Tecnoprint S.A., 1985

As nossas edies reproduzem integralmente os textos originais.

ISBN 85-00-90913-7

Grupo Ediouro EDITORA TECNOPRINT S.A.

ndice
Capa - Contracapa Prefcio ................................................................................................................. 7 Parte I O Vu e os S e u s S m b o l o s 1 Introduo e Generalidades ...................................................................11 2 Classe I Os Trunfos Maiores (ou Arcanos Maiores) ...................15 3 Classe II Os Quatro Naipes (ou Arcanos Menores) .....................23 4 O Tar na Histria ...................................................................................25 Parte II A Doutrina por Trs do Vu 1 O Tar e a Tradio Secreta ..................................................................35 2 Os Trunfos Maiores e seu Simbolismo Oculto ...................................39 3 Concluses Quanto s Chaves Maiores ...............................................61

Parte III O Mtodo Externo d o s O r c u l o s 1 Distino Entre os Arcanos Maiores e os Menores ...........................65 2 Os Arcanos Menores ...............................................................................67 3 Os Arcanos Maiores e as suas Significaes Divinatrias ............ 12 3 4 Algumas Significaes Adicionais dos Arcanos Menores ............ 12 5 5 Repetio das Cartas na Distribuio ............................................... 1 29 6 A Arte de Adivinhao Pelo Tar ...................................................... 13 1 7 Um Antigo Mtodo Cltico de Adivinhao .................................... 13 3 8 Um Mtodo Alternativo de Ler as Cartas do Tar .......................... 137 9 O Mtodo de Leitura por Meio das Trinta e Cinco Cartas ............ 141

Prefcio
antes necessrio do que meramente prefervel, no sentido de apologia, que eu apresente em primeiro lugar uma completa explicao da minha atitude pessoal , como algum que por muitos anos de carreira literria tem sido sujeito s suas limitaes espirituais e de outras naturezas, um expoente das mais elevadas escolas msticas. Julgar-se- que estou agindo de maneira estranha , em face dos meus padres de conduta, tratando do que parece ser, primeira vista , um conhecido mtodo de adivinhar a sorte. Ora , as opinies do Sr. Smith, mesmo em revistas literrias, carecem da importncia , a menos que concordem com as nossas prprias, mas, a fim de justificar esta doutrina , devemos ter o cuidado de assegurar que as nossas opinies e os assuntos delas emanados tenham sempre o mais elevado sentido. Contudo , no deixa de parecer duvidosa no caso em foco , no somente ao Sr. Smith, a quem respeito , dentro dos devidos limites de independncia de pensamento , mas tambm a outros mais conseqentes , que os seus pontos de vista so os meus. A eles eu diria que , depois do muito iluminado Frater Cristo Rosa-Cruz ter visto o Casamento Qumico no Palcio Secreto da Transmutao , sua exposio se interrompe abruptamente , fazendo supor que ele esperava tornar-se o guardio da entrada no dia seguinte. Da mesma maneira , acontece mais vezes do que parece provvel que aqueles que viram o Rei do Cu atravs dos mais claros vus dos sacramentos so os que

Parece

assumem depois disso os mais humildes ofcios de todos com relao Casa de Deus. Graas a tais simples recursos, tambm so os Iniciados e Gro-Mestres nas ordens secretas distinguidos da coorte dos nefitos como servi servorum mysterii. Assim tambm , ou de um modo que no de todo diferente, encontramos com as cartas do Tar nas portas mais externas no meio dos fragmentos e detritos das chamadas artes ocultas , acerca das quais ningum , em pleno gozo de seus sentidos , jamais sofreu a menor decepo; no entanto, essas cartas pertencem elas prprias a outra regio , pois contm um simbolismo muito alto , que interpretado de acordo com as Leis da Graa , e no pelos pretextos e intuitos daquilo que passa por adivinhao. O fato de ser a sabedoria de Deus loucura com os homens no justifica a presuno de que a loucura deste mundo tem sentido para a Sabedoria Divina; assim , nem os mestres das classes ordinrias, nem os pedagogos dos poderosos , tero facilidade de compreender a probabilidade ou mesmo a possibilidade de tal proposio. O assunto tem estado nas mos dos cartomantes como parte do ativo de seus negcios; no pretendo persuadir ningum fora de meu prprio crculo , nem acho que isso tenha muita ou nenhuma importncia; no mais feliz, porm, quem encara o fato de maneira histrica e interpretativa; tem ele sido abordado por expoentes que mereceram o desdm das pessoas dotadas de percepo ou qualidades filosficas

para a apreciao das provas. J tempo que se lhe traga socorro e o que pretendo fazer de uma vez por todas , uma vez tenha eu podido resolver as questes marginais que nos afastam da concluso. Do mesmo modo que a poesia a mais bela expresso das coisas que so de todas as mais belas , assim tambm o simbolismo a mais catlica expresso na ocultao de coisas que so as mais profundas no Santurio e que no poderiam se exteriorizar com toda a plenitude por meio da palavra falada. A justificao da regra do silncio no se enquadra na minha presente preocupao mas j expus alhures, e bem recentemente, o que possvel dizer a esse respeito. O pequeno tratado que se segue est dividido em trs partes , na primeira das quais abordei a antiguidade do assunto e alguns fatos dele decorrentes ou com ele relacionados. Deve ficar bem entendido que isso no constitui uma contribuio para a histria dos jogos de carta , acerca dos quais nada sei e pelos quais no me interesso; trata-se de consideraes dedicadas e dirigidas a uma certa escola de ocultismo, mais especialmente na Frana , como

fonte e centro de toda a fantasmagoria que assumiu expresso nos ltimos cinqenta anos , sob o pretexto de se estudarem historicamente as cartas do Tar. Na segunda parte, tratei do simbolismo segundo alguns de seus mais elevados aspectos , e tambm isso serve para apresentar o Tar completo e retificado, encontrado separadamente , em forma de cartas coloridas , cujos desenhos so acrescentados ao presente texto em preto e branco. Foram preparadas sob a minha superviso no que diz respeito s atribuies e significaes por uma dama de grande valor como artista. No que diz respeito parte divinatria , com a qual termina a minha tese , considero-a , pessoalmente , como um fato na histria do Tar; como tal , tirei, de todas as fontes escritas, uma harmonia das significaes que tm sido atribudas s v-rias cartas, e assegurei proeminncia a um mtodo de trabalho que no fora anunciado anteriormente; tendo o mrito da simplicidade, embora seja tambm de aplicao universal , pode servir para substituir os sistemas incmodos e complicados dos tratados maiores.

PARTE

I
O Vu e os seus Smbolos

1 Introduo e Generalidades
patologia do poeta diz que o astrnomo incru louco; a patologia do homem comum diz que o gnio louco; e entre esses extremos, que se incluem entre milhares de excessos anlogos, a razo soberana assume o papel de rbitro e faz o que pode. No creio que haja uma patologia das consagraes ocultas, mas quanto s suas extravagncias, ningum pode questionar, e no h menos dificuldade do que ingratido em atuar como rbitro a seu respeito. Alm disso, a patologia, se existisse, seria provavelmente antes um empirismo do que um diagnstico, e no ofereceria critrio. Ora, o ocultismo no se assemelha a uma faculdade mstica, e muito raras vezes atua em harmonia, quer com as aptides de desempenho na vida prtica comum, quer com o conhecimento dos critrios de prova em sua prpria esfera. Sei que, para a grande arte da grosseira irreverncia, h poucas coisas mais tolas do que a crtica que sustenta que uma tese inverdica, e no pode compreender que decorativa. Tambm sei que, depois de contato muito prolongado com uma doutrina duvidosa ou com pesquisas difceis, sempre reconfortador, no domnio dessa arte, encontrar-se o que fruto indiscutvel da fraude ou pelo menos da insensatez. Os aspectos da histria, porm, tais como vistos atravs das lentes do ocultismo, no se apresentam como uma regra decorativa, e tm pouca capacidade de curar as dilaceraes que infligem ao entendimento lgico. Quase exige que um Frater Sapiens dominabitur astris na Fraternidade Rosa-Cruz

tenha a pacincia que no se perca entre as nuvens da loucura quando se considera o Tar de acordo com a mais alta lei do simbolismo. O verdadeiro Tar simbolismo; no fala outra linguagem e no oferece outros sinais. Dada a linguagem interior dos emblemas, eles se tornam uma espcie de alfabeto que capaz de ilimitadas combinaes e tem sentido em todas. No plano mais alto, oferece uma chave para os Mistrios, de uma maneira que no arbitrria e no tem sido lida. Contudo, falsos casos simblicos tm sido contados a seu respeito, e a verso errnea tem sido apresentada em todas as obras at agora publicadas sobre o assunto. Dois ou trs autores insinuaram que, pelo menos no que diz respeito s significaes, tal caso inevitvel, porque poucos com ele esto familiarizados, e, ao mesmo tempo, esses poucos tm compromissos solenes e no podem trair a confiana neles depositada. A sugesto fantstica, pois se apresenta um certo anticlmax na sugesto de que uma interpretao particular da previso da sorte l'art de tirer les caries possa ser reservada para os Filhos da Doutrina. Permanece, no obstante, o fato de que existe uma Tradio Secreta a respeito do Tar, e, como h sempre a possibilidade de que algum arcano menor dos Mistrios possa se tornar pblico com alarde, convm antecipar o acontecimento e advertir os que tm curiosidade de conhecer o assunto de que qualquer revelao conter apenas a terceira parte das terras e do mar e a terceira parte das estrelas do cu a respeito do

simbolismo. Isso pela simples razo de que, nem o que diz respeito s razes, nem quanto ao desenvolvimento, algo tenha sido escrito, de modo que muita coisa restar para ser dita aps a pretensa revelao. No tm, portanto, motivo para alarme os guardies dos templos de iniciao que vigiam os mistrios dessa ordem. Em meu prefcio de O Tar dos Bomios, que, mais por mero acaso, foi reeditado recentemente aps um longo perodo, eu disse o que era ento possvel ou parecia mais necessrio. A presente obra destina-se mais especialmente como j indiquei a apresentar um conjunto de cartas retificado e dizer a desataviada verdade a seu respeito, tanto quanto seja possvel nos crculos exteriores. No que diz respeito seqncia dos smbolos maiores, sua definitiva e mais alta significao mais profunda do que a linguagem comum de figuras ou hierglifos. Isso ser compreendido por aqueles que receberam al-go da Tradio Secreta. No que diz respeito s significaes verbais aqui atribudas s Cartas de Trunfo mais importantes, destinam-se elas a pr de lado as tolices e imposturas das passadas atribuies, colocar no caminho devido quem tiver o dom do discernimento e tomar cuidado, dentro dos limites de minhas possibilidades, para que mostrem a verdade at o mximo possvel. E lamentvel, sob vrios aspectos, que eu tenha de confessar certas reservas, mas uma questo de honra. Alm do mais, entre as tolices por parte daqueles que nada conhecem da tradio, h, contudo, em sua prpria opinio, os expoentes de algo chamado cincia e filosofia ocultas, e, por outro lado, entre a simulao de alguns poucos autores que receberam parte da tradio e pensam que isso representa um titulo legal para jogar poeira nos olhos do mundo, acho que chegou a ocasio de dizer o que possvel dizer, de maneira que

possa ser reduzido ao mnimo o efeito do atual charlatanismo e ignorncia. Veremos oportunamente que a histria das cartas do Tar , em grande parte, de carter negativo, e que, quando as questes so esclarecidas pela dissipao dos sonhos e especulaes gratuitas expressadas em termos de certeza, no existe, de fato, histria alguma anterior ao Sculo XIV. A decepo e desencanto a respeito de sua origem no Egito, ndia ou China levam a considerar mentirosos os seus primeiros expositores, e os autores ocultistas posteriores pouco mais fizeram do que reproduzirem o primeiro falso testemunho, com a boa f de uma inteligncia inadequada aos problemas da pesquisa. O que aconteceu que todas as exposies se colocaram em uma faixa muito estreita, e pouco deveram, falandose relativamente, faculdade inventiva. Pelo menos uma tima oportunidade foi perdida, pois ainda no ocorreu a quem quer que seja, at agora, a idia de que o Tar talvez tenha surgido como uma linguagem simblica das seitas albigenses. Encaminho essa sugesto aos descendentes espirituais em linha reta de Gabriele Rosseti e Eugne Aroux, ao Sr. Harold Bayley como outra Nova Luz sobre a Renascena e pelo menos como uma luz, ainda que fraca, na escurido e que, com todo o respeito, poderia ser til ao zeloso e pesquisador esprito da Sra. Cooper-Oakley. Imagine-se s o que o suposto testemunho das linhas d'gua do papel pode ganhar com as cartas de Tar do Papa ou Hierofante, com relao idia de um patriarca secreto albigense, sendo que o Sr. Bayley encontrou nas mesmas linhas d'gua tanto material para o seu objetivo. Imagine-se s por um momento a carta da Alta Sacerdotisa como representante da prpria Igreja albigense; e lembre-se da Torre atingida pelo Raio como representando a almejada destruio de Roma Papal, da cidade das sete colinas, com o pontfice

e seu poder temporal abatidos do edifcio espiritual quando feridos pela ira de Deus. As possibilidades so to numerosas e persuasivas que quase enganam em sua expresso um dos eleitos que as inventou. H mais do que isso, porm, embora eu mal me atreva a mencionar. Quando chegou a ocasio em que as cartas de Tar tiveram a primeira explicao formal, o arqueologista Court de Gebelin reproduziu alguns dos seus emblemas mais importantes, e se assim lcito expressar-me o cdigo de que ele se utilizou serviu por meio de suas placas gravadas como base de referncia para muitos conjuntos que foram lanados posteriormente. As figuras so muito primitivas e diferem, nesse sentido, das cartas de Etteilla, do Tar de Marselha, e de outros ainda em uso na Frana. No sou bom juiz em tais assuntos, mas o fato de cada um dos Trunfos Maiores corresponder questo da linha d'gua mostrado pelos casos que citei e pelo exemplo mais notvel do As de Copas. Eu poderia cham-lo de um emblema eucarstico, pelo seu feitio de cibrio, mas isso no tem significao no momento. A questo que o Sr. Bayley apresenta seis dispositivos anlogos em sua Nova Luz sobre a Renascena, sendo a linha d'gua do Sculo XVII do papel que ele afirma ser de origem albigense e representar emblemas sacramentais e do Santo Gral. Se ele tivesse ao menos ouvido falar do Tar, e sabido que aquelas cartas de adivinhao, cartas da sorte, cartas de todas as artes aleatrias, eram talvez comuns naquele perodo

no Sul da Frana, creio que a sua encantadora mas fantstica hiptese poderia ter sido ampliada ainda mais na atmosfera do seu sonho. Teramos tido, sem dvida, uma viso do gnosticismo cristo, do maniquesmo e de tudo que ele entende por Evangelhos puramente primitivos, se mostrando vivamente por trs do quadro. No olho atravs de tais lentes, e s posso chamar a ateno para o assunto em um perodo posterior; saliente-se aqui que posso apresentar como um indito portento as maravilhas da especulao arbitrria quanto histria das cartas. Com referncia sua forma e ao seu nmero, nem seria necessrio mencionlos, pois devem ser bastante conhecidos, mas, como de certo modo temerrio presumir qualquer coisa, e como h tambm outras razes, vou descrev-los em poucas palavras, como se segue.

2 Classe I Os Trunfos Maiores (ou Arcanos Maiores)

1. O Mago, Mgico ou Pelotiqueiro o jogador de dados e saltimbanco, no mundo da trapaa vulgar. Trata-se de uma interpretao generalizada, e corresponde significao simblica real que o uso da consulta da sorte no Tar tem com a sua construo mstica, de acordo com a cincia secreta do simbolismo. Devo acrescentar que muitos estudiosos do assunto independentes, seguindo as suas prprias luzes, tiraram as suas prprias concluses individuais das significaes no que diz respeito aos Trunfos Maiores, e as luzes so por vezes sugestivas, mas no so as luzes verdadeiras. Assim, por exemplo, Eliphas Lvi diz que o Mago significa a unidade, que a me dos nmeros; outros dizem que ele a Unidade Divina; e um dos ltimos comentaristas franceses considera que, em seu sentido geral, ele a vontade. 2. A Alta Sacerdotisa, a Papisa Joana ou a Mulher Pontfice; antigos expositores consideravam essa carta como a Me, ou Esposa do Papa, o que se ope ao simbolismo. Algumas vezes tida como representando a Lei Divina e a Gnose, caso em que a Sacerdotisa corresponde idia da Shekinah. E ela a Tradio Secreta e o sentido superior dos Mistrios institudos. 3. A Imperatriz, s vezes representada de frente, e o seu correspondente, o Imperador, de perfil. Como tem havido uma certa tendncia de atribuir uma significao simblica a essa figura, parece aconselhvel dizer que ela no tem significao oculta. A Imperatriz tem sido relacionada com as idias de fecundidade universal e, de um modo geral, com a atividade. 4. O Imperador, por deduo esposo da anterior. As vezes representado usando, alm de suas insgnias pessoais, as estrelas e fitas de alguma ordem de cavalaria. Menciono isso para mostrar que as cartas constituem uma mistura de antigos e novos emblemas. Os que insistem na evidncia de um, podem tratar com o outro, se estiver ao seu alcance. Nenhum argumento de peso em favor da antiguidade de uma determinada figura pode ser tirado do fato de que ele incorpora material antigo; mas tambm nenhum pode se basear em novidades espordicas, cuja ocorrncia s pode significar a interveno pouco inteligente de um compilador ou de um arranjador retardatrio. 5. O Alto Sacerdote ou Hierofante, chamado tambm Pai Espiritual, e mais comum e obviamente o Papa. Parece mesmo ter sido chamado o Abade, e, nesse caso, a sua correspondncia, a Alta Sacerdotisa, era a Abadessa ou Madre do Convento. Ambos so nomes arbitrrios. As insgnias da figura so papais, e, em tal caso, a Alta Sacerdotisa , e s poderia ser, a Igreja, com a qual o Papa e os sacerdotes esto casados pelo rito espiritual da ordenao. Penso, contudo, que, em sua forma primitiva, essa carta no representava o Pontfice Romano.

6. Os Amantes ou o Casamento. Este smbolo sofreu muitas variaes, como era de se esperar de tal representao. Na forma do Sculo XVIII, com a qual se tornou pela primeira vez conhecido pelo mundo das pesquisas arqueolgicas, era realmente uma carta representando a vida matrimonial, mostrando um pai e uma me com o filho entre os dois; e o Cupido pago em cima, no ato de lanar a sua seta, , naturalmente, um emblema mal aplicado. Cupido o amor iniciante, e no o amor em sua plenitude, guardando o seu fruto. Segundo se diz, a carta foi intitulada Simulacrum fidei, smbolo da fidelidade conjugal, para o qual o arco-ris o sinal da aliana, que teria sido mais adequado. Tambm se acha que as figuras significavam a Verdade, a Honra e o Amor, mas desconfio que isso foi, por assim dizer, a glosa de um comentarista moralizante. Era isso, mas tinha outros e mais elevados aspectos. 7. O Carro. Este representado em alguns volumes antigos como sendo puxado por duas esfinges, e o dispositivo est de acordo com o simbolismo, mas no se deve supor que essa tenha sido a sua forma original; a variao foi inventada para apoiar uma determinada hiptese histrica. No sculo XVIII, estavam atrelados ao carro cavalos brancos. No que diz respeito ao seu nome habitual, o menor confirma o maior; trata-se realmente do Rei em seu triunfo, retratando, contudo, a vitria que cria o reino como sua conseqncia natural, e no a realeza imperante da quarta carta. M. Court de Gebelin disse que se tratava de Osris Triunfante, o Sol vencedor

na primavera, tendo vencido os obstculos do inverno. Sabemos agora que Osris ressuscitando no representado por to bvio simbolismo. Outros animais alm de cavalos tambm tm sido usados para puxarem o currus triumphalis, como, por exemplo, um leo e um leopardo. 8. A Fortaleza. Esta uma das quatro virtudes cardeais, das quais falarei mais tarde. A figura feminina geralmente representada fechando a boca de um leo. Na forma anterior apresentada por Court de Gebelin, est evidentemente abrindo a boca do leo. A primeira alternativa melhor simbolicamente, mas ambas so exemplos da fora em sua significao convencional, e do a idia de domnio. Tem-se dito que a figura representa a fora orgnica, a fora moral e o princpio de todas as foras. 9. O Ermito, como chamado na terminologia comum, o que se segue na lista; tambm o Capuchinho e, em uma linguagem mais filosfica, o Sbio. Segundo se diz, ele est em procura da Verdade localizada muito longe na seqncia, e da Justia, que o procedeu no caminho. Mas uma carta de consecuo, mais que uma carta de procura, como veremos mais tarde. Tambm se diz que a sua lanterna contm a Luz da Cincia Oculta e que o seu bordo a Varinha de Condo. Essas interpretaes so comparveis, sob todos os aspectos, s significaes divinatrias de que tratarei oportunamente. O diabolismo de ambas que so verdadeiras ao seu modo, mas deixam de encarar todas as altas coisas com as quais os Arcanos Maiores

tm de estar relacionados. como se um homem, sabendo em seu corao que todos os caminhos levam s alturas, e que Deus a maior altura de todas, escolhesse o caminho da perdio ou o caminho da loucura como rota para a sua prpria consecuo. Eliphas Lvi atribuiu essa carta Prudncia, mas, assim fazendo, agiu levado pelo desejo de cobrir uma brecha que, de outro modo, ocorreria no simbolismo. As quatro virtudes cardeais so necessrias como seqncia ideolgica como os Trunfos Maiores, mas no devem ser tomadas apenas naquele sentido primrio que existe para uso e consolo daquele que, nestes dias de jornalismo barato, chamado o homem da rua. Em seu sentido prprio, so correlatas aos juzos de perfeio quando forem esses semelhantemente expressados de novo, e se apresentam da maneira seguinte: (a) Justia Transcendental, o desequilbrio dos pratos da balana quando ficam com peso excessivo, de sorte que descem acentuadamente do lado de Deus. O juzo correspondente jogar com dados pesados quando se joga arriscada-mente com Diabolus. O axioma Aut Deus, aut nihil. (b) xtase Divino, como contrapeso a algo chamado Temperana, cujo sinal , creio eu, a extino das luzes na taverna. O juzo correspondente beber apenas vinho novo no Reino do Pai, porque Deus tudo em tudo. O axioma que, sendo o homem um ser racional, deve se embriagar com Deus; o caso imputado em questo Spinoza. (c) O estado da Fortaleza Real, que o estado de uma Torre de Marfim e uma Casa de Ouro, mas Deus, e no o homem, que se tornou Turrris fortitudinis a facie inimici, e fora da casa foi o inimigo lanado. O juzo correspondente que o homem no deve se poupar mesmo em presena da morte, mas sim estar certo de que o seu sacrifcio ser em qualquer caminho aberto o que melhor lhe assegurar o fim. O axioma que

a fora erguida a tal ponto que o homem se atreva a perder-se lhe mostrar como Deus encontrado, e com tal refgio portanto, ousa e aprende. (d) Prudncia a economia que segue a linha da menor resistncia, que a alma pode reconquistar de onde vem. E uma doutrina de divina parcimnia e conservao de energia, em face do esgotamento fsico e nervoso, do terror e das manifestas impertinncias da vida. O juzo correspondente que a verdadeira prudncia est relacionada com algo necessrio, e o axioma : No esperdices; no cobices. A concluso de toda a questo uma proposio prtica baseada na lei das trocas: No podemos alcanar o que procuramos no que diz respeito a coisas divinas: a lei da oferta e da procura. Mencionei aqui essas poucas questes por duas razes muito simples: (a) porque em proporo imparcialidade do esprito, parece s vezes mais difcil determinar se o vcio ou a vulgaridade que devasta mais lamentavelmente o mundo atual; (b) porque, a fim de remediar as imperfeies das velhas noes, muito necessrio, ocasionalmente, despir termos e frases de sua significao aceita, a fim de que possam receber um novo e mais adequado sentido. 10. A Roda da Fortuna. H presentemente um Manual de Cartomancia que alcanou grande aceitao na Inglaterra, o qual, no meio de muitas coisas curiosas, apresenta alguns assuntos srios. Em sua ltima e mais ampla edio, o livro tem um captulo sobre o Tar, o qual se estou interpretando devidamente o autor considera de princpio a fim como a Roda da Fortuna, sendo essa expresso compreendida em seu prprio sentido. No fao objeo a to abrangente, embora convencional, descrio; usada em todas as partes, e no sei por que no foi adotada anteriormente como o nome mais adequado, ao lado

da leitura da sorte comum. tambm o ttulo de um dos Trunfos Maiores que, na verdade, a nossa preocupao no momento. Nos ltimos anos, tem ela sofrido muitas apresentaes fantsticas e uma reconstruo hipottica, que sugestiva em seu simbolismo. A roda pode ter sete raios; no Sculo XVIII, os animais ascendentes e descendentes eram realmente de carter no especificado, tendo um deles uma cabea humana. No alto, havia outro monstro com o corpo de um animal indeterminado, asas nos ombros e uma coroa na cabea. Segurava duas varas com as suas garras. Essas figuras foram substitudas por um Hermanubis elevando-se com a roda, uma Esfinge deitada no alto e um 'Rifo do lado descendente. Aqui h mais um caso de inveno em apoio de uma hiptese; mas se o ltimo for posto de lado, o agrupamento simbolicamente correto e pode passar como tal. 11. A Justia. O fato de que o Tar, embora com toda a sua razovel antiguidade, no vem de tempos imemoriais, mostrado por essa carta, que poderia ter sido apresentada de uma maneira muito mais arcaica. Contudo, aqueles que tm o dom do discernimento em assuntos dessa natureza sabem muito bem que a idade no constitui, de modo algum, a essncia da considerao; o Rito de Fechamento da Loja no Terceiro Grau de Ofcio da Maonaria pode pertencer ao fim do Sculo XVIII, mas o fato nada significa; ele no deixa de ser o sumrio de todos os Mistrios institudos e oficiais. A figura feminina da undcima carta , segundo se diz, Astria, que significa a mesma virtude e representada pelos mesmos smbolos. No obstante a deusa, porm, e no obstante o vulgar Cupido, o Tar no pertence mitologia romana, ou grega. Sua apresentao da Justia tida como uma das quatro virtudes cardeais includas na seqncia

cia do Arcano Maior; mas, como costuma acontecer, falta o quarto emblema, e torna-se necessrio para os comentaristas descobri-lo a todo o custo. Eles fizeram o que era possvel fazer, e no entanto as leis da pesquisa jamais conseguiram deslindar a faltosa Persfone sob a forma de Prudncia. Court de Gebelin tentou resolver a dificuldade, e acreditou ter extrado o que queria do smbolo do Enforcado com o qu, enganou a si mesmo. O Tar tem, portanto, sua Justia, sua Temperana e tambm sua Fortaleza, mas devido a uma curiosa omisso no oferece qualquer tipo de Prudncia, embora se possa admitir que, sob alguns aspectos, o isolamento do Ermito, palmilhando um caminho solitrio luz de sua prpria lmpada, oferece, queles capazes de receb-lo, um certo e alto conselho a respeito da via prudentiae. 12. O Enforcado. Este o smbolo que se sups representar a Prudncia, e Eliphas Lvi diz, da maneira mais simples e plausvel, que se trata do iniciado preso aos seus compromissos. A figura de um homem est suspensa, de cabea para baixo, em uma forca, qual est amarrado por uma corda que passa em torno de um de seus calcanhares. Tem os braos cruzados para trs e uma perna cruzada sobre a outra. Segundo outra interpretao, em verdade predominante, significa sacrifcio, mas todas as significaes habituais atribudas a essa carta so intuies de cartomantes, carentes de qualquer valor real no lado simblico. Os adivinhadores da sorte do sculo XVIII que utilizavam Tars apresentavam um jovem efeminado vestindo um gibo, apoiando-se com firmeza em um dos ps e frouxamente amarrado a uma estaca fincada no cho. 13. A Morte. O mtodo de apresentao quase invarivel, e apresenta uma

forma burguesa de simbolismo. O cenrio o campo da vida, e no meio de um tipo ordinrio de vegetao, h cabeas e braos vivos saindo para fora do cho. Uma das cabeas coroada, e um esqueleto com uma grande foice est a ponto de ceif-la. A significao transparente e inevitvel a morte, mas as alternativas relacionadas com o smbolo so a mudana e a transformao. Outras cabeas foram varridas de seus lugares anteriormente, mas, em seu sentido comum e patente, mais especial-mente a carta da morte dos Reis. No sentido extico, tem-se dito que significa a ascenso do esprito s esferas divinas, criao e destruio, movimento perptuo, etc. 14. A Temperana. A figura alada de uma mulher que, em oposio doutrina concernente hierarquia dos anjos, habitualmente classificada nessa ordem de espritos protetores derrama um lquido de uma nfora em uma outra. Em sua ltima obra sobre o Tar, o Dr. Papus abandona a forma tradicional e apresenta uma mulher usando um penteado egpcio. A primeira coisa que, na superfcie, parece claro, que todo o smbolo no tem um relacionamento especial com a Temperana, e o fato de tal denominao ter sido sempre atribuda carta oferece um exemplo evidentssimo de um sentido alm do sentido, que o ttulo merecedor de maior considerao a respeito do Tar como um todo. 15. O Diabo. No Sculo XVIII, essa carta parece mais ter sido um smbolo da simples falta de pudor animal. A no ser um fantstico arranjo na cabea, a figura principal est inteiramente nua; tem asas semelhantes s do morcego, e os ps apresentam garras de ave. Na mo esquerda, traz um cetro, encimado por um sinal que se acreditava representar o fogo. A figura em seu conjunto no particularmente

m; no tem cauda, e os comentaristas que disseram serem as suas garras as de uma harpia falaram sem base. No h mais base para a sugesto alternativa que se trate de garras de guia. Presos, por uma corrente suspensa em seus pescoos, ao pedestal em que se encontra a figura, h dois pequenos demnios, presumivelmente macho e fmea. Tm caudas, mas no asas. Desde 1865, a influncia de Eliphas Lvi e da sua doutrina de ocultismo mudou a face dessa carta, e ela agora aparece como uma figura pseudoBafomtica com a cabea de bode e uma grande tocha entre os chifres; est sentada, e no de p, e no lugar dos rgos genitais encontram-se os caduceus hermticos. Em Le Tarot Divinatoire de Papus, os pequenos demnios so substitudos por seres humanos nus, de ambos os sexos, presos apenas um ao outro. O autor pode ser felicitado por esse simbolismo melhorado. 16. A Torre atingida Pelo Raio. Seus ttulos alternativos so: Castelo de Pluto, Casa de Deus e Torre de Babel. No ltimo caso, as figuras que caem da torre so consideradas como Nemrod e o seu ministro. E, sem sombra de dvida, uma carta confusa, e o desenho corresponde, de um modo geral, a qualquer uma das designaes, exceto Maison Dieu, a no ser que entendamos que a Casa de Deus foi abandonada e o vu do templo rasgado. E um pouco surpreendente que o dispositivo no tenha sido at hoje relacionado com a destruio do Templo de Salomo, quando o raio poderia simbolizar o ferro e o fogo com que o edifcio foi atingido pelo Rei dos Caldeus. 17. A Estrela. A Estrela do Co, ou Srio, tambm fantasticamente chamada a Estrela dos Magos. Agrupadas em torno dela h sete luminrias menores e uma figura feminina nua, com o joelho esquerdo

na terra e o p direito sobre a gua. Encontra-se no ato de derramar lquidos de dois vasos. Perto dela, uma ave est pousada em uma rvore; isso tem sido substitudo, em algumas cartas modernas, por uma borboleta em uma rosa. Assim a Estrela tambm tem sido chamada de Esperana. E uma das cartas que Court de Gebelin qualifica de inteiramente egpcia quer dizer, de acordo com a sua prpria imaginao. 18. A Lua. Algumas cartas do Sculo XVIII mostram a luminria em sua fase minguante; na adulterada edio de Etteilla, a Lua noite em sua plenitude, posta em um cu constelado; nos ltimos anos, a Lua apresentada em sua fase crescente. Em quase todas as representaes ela brilha vivamente e espalha a umidade do orvalho fertilizante em grandes gotas. Por trs, h duas torres, entre as quais serpenteia um caminho na orla do horizonte. Dois ces, ou, alternativamente, um lobo e um co, ladram Lua, e no primeiro plano h gua atravs da qual uma lagosta se move rumo terra. 19. O Sol. A luminria distinguida nas antigas cartas por grandes raios, ondulados e salientes alternativamente e por outros raios secundrios salientes. Ele parece derramar a sua influncia sobre a terra no somente pela luz e pelo calor, mas como a Lua por gotas de orvalho. Court de Gebelin chamou-as de lgrimas de ouro e de prolas, do mesmo modo que identificou o orvalho lunar como as lgrimas de Isis. Sob Srio h um muro dando a impresso de um recinto fechado podendo ser um jardim murado onde dois meninos, nus ou levemente vestidos, defronte da gua, brincam ou correm, de mos dadas. Diz Eliphas Lvi que eles so algumas vezes substitudos por uma fiandeira fiando destinos, ou ento por um

smbolo muito melhor: um menino nu montado em um cavalo branco e exibindo um estandarte escarlate. 20. O Juzo Final. A forma desse smbolo essencialmente invarivel, mesmo no conjunto de Etteilla. Um anjo toca a trombeta per sepulchra regionum, e os monos se levantam. Pouco importa que Etteilla exclua o anjo, ou que o Dr. Papus o substitua por uma figura ridcula, que est, contudo, de acordo com o motivo central do jogo de Tar que acompanha na sua ltima obra. Antes de rejeitarmos a transparente interpretao do simbolismo trazida pelo nome da carta e pela figura que ela apresenta aos olhos, devemos nos sentir pisando um terreno bem firme. Superficialmente pelo menos, s pode ser a ressurreio da trade pai, me, filho que j encontramos na oitava carta. M. Bourgeat arrisca a sugesto de que, esotericamente, esse o smbolo da evoluo da qual no apresenta qualquer sinal. Outros dizem que significa renovao, o que evidentemente bastante; que a trade da vida humana; que a fora geradora da terra... e a vida eterna. Court de Gebelin mostra-se impossvel como de costume, e observa que, se as lpides tumulares foram removidas, isso pode ser aceito como um smbolo da criao. 21. O Bobo, Companheiro ou Homem Ignorante. Que, contudo, na maior parte dos arranjos a carta zero, sem nmero. Court de Gebelin o coloca frente de toda a srie, como o zero ou negativo que pressuposto pela numerao, e, como tal, um arranjo mais simples e assim tambm melhor. Foi abandonado porque ultimamente as cartas tm sido relacionadas com as letras do alfabeto hebraico, e tem havido, ao que parece, alguma dificuldade em colocar o smbolo zero satisfatoriamente em uma seqncia de letras, todas

das as quais significando nmeros. Na presente referncia da carta letra Shin, que corresponde a 200, permanece a dificuldade ou irracionalidade. A verdade que jamais transpirou a real disposio das cartas. O Bobo carrega um alforje; olha para cima e no sabe que est beira de um precipcio; mas um co ou outro animal alguns o chamam de tigre o ataca pelas costas, e ele se apressa para a sua no percebida destruio. Etteilla apresentou uma justificvel variao dessa carta como geralmente se entende sob a forma de um bobo da corte, com gorro, campainhas e roupa de cores variegadas. As outras descries dizem que o alforje contm as loucuras e vcios do portador, o que parece burgus e arbitrrio. 22. O Mundo, o Universo ou o Tempo. As quatro criaturas vivas do Apocalipse e a viso de Ezequiel, atribudas aos evangelistas no simbolismo cristo, esto agrupadas em torno de uma guirlanda elptica, como se fosse uma cadeia de flores destinada a simbolizar todas as coisas sensveis; dentro dessa guirlanda, est uma mulher, que o vento envolveu altura dos

rins com um leve vu, sendo essa toda a sua vestimenta. A mulher est danando e tem uma vara em cada mo. E eloqente como uma imagem do torvelinho da vida sensvel, da alegria alcanada no corpo, da embriaguez da alma no paraso terrestre, mas ainda sob a guarda dos Vigias Divinos, como se fosse pelo poder e pela graa do Nome Sagrado, do Tetragrama cujas quatro letras inefveis so s vezes atribudas aos animais msticos. Eliphas Lvi chama a guirlanda de coroa, e informa que a figura representa a Verdade. O Dr. Papus a relaciona com o Absoluto, e a realizao da Grande Obra; para outros, porm, um smbolo de humanidade e da recompensa eterna de uma vida que foi bem vivida. Deve-se notar que nos quatro cantos da guirlanda h quatro flores distintamente marcadas. Segundo P. Christian, a guirlanda deve ser formada de rosas, e essa uma cadeia que Eliphas Lvi diz ser mais difcil de ser quebrada do que uma cadeia de ferro. Talvez por anttese, mas pela mesma razo, a coroa de ferro de Pedro pode ficar mais leve na cabea dos soberanos pontfices do que a coroa de ouro dos reis.

3 Classe II Os Quatro Naipes ( ou Arcanos Menores )

recursos da interpretao foram empregadssimos, se no esgotados, nos vinte e dois Trunfos Maiores, cujo simbolismo incontestvel. Restam os quatro naipes, sendo Wands (bastes ou paus) (1) Cetros ex-hypothesi, na arqueologia do assunto, o antecedente do Diamond nas cartas modernas: Copas, correspondente a Hearts; Espadas que corresponde a Clubs, como a arma da cavalaria em relao ao varapau dos camponeses ou moa alsaciana; e finalmente Pentculos tambm chamados Dinheiros e Moeda que so os prottipos de Spades. Nos velhos e novos naipes h dez cartas numeradas, mas no Tar h quatro Cartas de Corte (2) atribudas a cada naipe, o Cavaleiro, alm do Rei, Dama e Valete. O Valete (3) um pajem, criado ou damoiseau: mais correta-mente, um escudeiro, presumivelmente a servio do Cavaleiro; h, porm, certos baralhos, bem raros, em que o pajem se tor

Os

na uma dama de honra, de tal modo emparelhando os sexos nas quatro cartas da corte. H naturalmente feies diferentes a respeito das vrias figuras, com que quero dizer que o Rei de Paus no exatamente a mesma personagem que o Rei de Copas, mesmo depois de ter sido feita a correspondncia entre os diferentes emblemas que usam; mas o simbolismo reside em sua categoria e no naipe a que pertencem. Assim tambm as cartas menores, que at agora jamais foram apresentadas pictoricamente em nossos dias, dependem da significao particular atribuda a seus nmeros relacionados com o respectivo naipe. Reservo, portanto, os pormenores dos Arcanos Menores, at falar na segunda parte sobre o Tar retificado e aperfeioado que acompanha esta obra. O consenso dos significados divinatrios relacionados tanto com os maiores como os menores smbolos pertence terceira parte.

__________________________________ (1) Os nomes dos naipes do baralho em ingls so: Diamond (diamante), ouros; Hearts (coraes), copas; Spades (ps), espadas; Clubs (cacetes, porretes), paus. No Tar, o naipe Wands (varas, bastes) tem de corresponder a "paus" do baralho comum. Assim o traduzimos. (2) So as que chamamos em portugus "cartas figuradas" em oposio s numeradas. No Tar, contudo, todas as cartas tm figuras, lendo de ser usada a expresso. (3) Em ingls, o valete das cartas de jogar se chama Knave, que significa velhaco, tratante.

4 O Tar na Histria
O nosso prximo objetivo falar
das cartas no que diz respeito sua histria, de modo que as especulaes e fantasias que se perpetuaram e se multiplicaram nas escolas das pesquisas ocultistas possam ser postas de lado de uma vez por todas, como prometi no prefcio deste livro. Deve ficar entendido logo que h vrios conjuntos ou seqncias de cartas antigas que apenas em parte nos interessam. O Tar dos Bomios, de Papus, revendo a interpretao imperfeita, traz algumas informaes teis sem tal sentido, e, a no ser pela omisso de datas e de outras provas de natureza arqueolgica, servir ao objetivo para o leitor comum. No pretendo aqui ampli-lo de maneira que possa ser chamado de considervel, mas so necessrios certos acrscimos, assim tambm como um modo diferente de apresentao. Entre as cartas antigas que so mencionadas com relao ao Tar, h primeiramente as de Baldini, que constituem o clebre conjunto atribudo pela tradio a Andrea Mantegna, embora esse ponto de vista seja hoje geralmente rejeitado. Supe-se que a sua data esteja em torno de 1470, e acredita-se que no haja mais de quatro colees restantes na Europa. Uma cpia ou reproduo suposta ser de 1485 talvez igualmente rara. O conjunto completo contm cinqenta nmeros, divididos em cinco denrios ou seqncias de dez cartas cada uma. No parece haver indcios de que eram usadas para algum jogo, de azar ou de habilidade; dificilmente poderiam ser usadas para a adivinhao ou qualquer forma de leitura de sorte; seria mais do que ocioso atribuir um profundo significado simblico aos seus desenhos evidentemente emblemticos. O primeiro denrio abrange Condies de Vida, como se segue: (1) o Mendigo, (2) o Vilo, (3) o Arteso, (4) o Mercador, (5) o Nobre, (6) o Cavaleiro, (7) o Doge, (8) o Rei, (9) o imperador, (10) o Papa. O segundo contm as Musas e o seu Chefe Divino: (11) Calope, (12) Urnia, (13) Terpscore, (14) Erato, (15) Polnia, (16) Tlia, (17) Melpneme, (18) Euterpe, (19) Cio, (20) Apoio. O terceiro combina parte das Artes e Cincias Liberais com outros setores da sabedoria humana, como se segue: (21) Gramtica, (22) Lgica, (23) Retrica, (24) Geometria, (25) Aritmtica, (26) Msica, (27) Poesia, (28) Filosofia, (29) Astrologia, (30) Teologia. O quarto denrio completa as Artes Liberais e enumera as Virtudes: (31) Astronomia, (32) Cronologia, (33) Cosmologia, (34) Temperana, (35) Prudncia, (36) Fortaleza, (37) Justia, (38) Caridade, (39) Esperana, (40) F. O quinto e ltimo denrio apresenta o Sistema dos Cus: (41) Lua, (42) Mercrio, (43) Vnus, (44) Sol, (45) Marte, (46) Jpiter, (47) Saturno, (48) Oitava Esfera, (49) Primum Mobile, (50) Primeira Causa. Devemos pr de lado as fantsticas tentativas de extrair completas seqncias do Tar desses denrios; no devemos dizer, por exemplo, que as Condies de Vida correspondem aos Trunfos Maiores, as Musas aos Pentculos, as Artes e Cincias a Copas, as Virtudes, etc. a Paus e as

condies de vida a Espadas. Esse tipo de coisa pode ser feita por um processo de contoro mental, mas que no tem lugar na realidade. Ao mesmo tempo, difcil que as cartas individuais no apresentem certas, e mesmo gritantes, analogias. O Rei, Cavaleiro e Vilo de Baldini sugerem as cartas de corte correspondentes dos Arcanos Menores. O Imperador, Papa, Temperana, Fora, Justia, Lua e Sol so comuns s cartas de Mantegna e aos Arcanos Maiores de qualquer baralho de Tar. H tambm a tendncia de relacionar-se o Mendigo e o Bobo, Vnus e a Estrela, Marte e o Carro, Saturno e o Ermito, mesmo Jpiter, ou a alternativa da Primeira Causa, com a carta do Mundo do Tar. (1) As mais destacadas feies dos trunfos Maiores, contudo, faltam na srie de Mantegna, e no acredito que a seqncia bem ordenada da ltima tenha originado outras. Romain Merlin sustenta esse ponto de vista, e atribui positivamente as cartas de Baldini ao fim do sculo XIV. Se se admitir que, a no ser acidental e esporadicamente, as figuras emblemticas ou alegricas de Baldini tm apenas uma plida e ocasional conexo com as cartas do Tar, e qualquer que seja a sua data mais provvel, no podendo ter oferecido qualquer motivo originador, segue-se que ainda estamos procurando no apenas uma origem no lugar e no tempo para os smbolos pelos quais estamos interessados, como tambm o caso especfico de sua manifestao no continente europeu, para servir de ponto de partida, seja para trs, seja para diante. Ora, bem sabido que no ano de 1393 o pintor Charles Gringonneur

que, por motivos que no sei quais sejam, foi chamado de adepto do ocultismo e da cabala por um escritor ingls indiferente desenhou e iluminou algumas espcies de cartas para diverso de Carlos VI da Frana, quando este se encontrava sofrendo das faculdades mentais, e surge a questo de se saber se algo pode ficar esclarecido sobre a natureza das mesmas. A nica resposta que se tem que, em Paris, na Bibliothque du Roi, h dezessete cartas desenhadas e iluminadas em papel. So belssimas, antiguidades de valor inestimvel; as figuras tm um fundo de ouro e uma orla de prata; no so, porm, acompanhadas por nenhuma inscrio ou nenhum nmero. E certo, de qualquer maneira, que incluem os Trunfos Maiores do Tar, cuja lista a seguinte: Bobo, Imperador, Papa, Amantes, Roda da Fortuna, Temperana, Fortaleza, Justia, Lua, Sol, Carro, Ermito, Enforcado, Morte, Torre e Juzo Final. H tambm quatro cartas de Tar no Muse Carrer, em Veneza e cinco outras alhures, fazendo um total de nove. Incluem dois Pajens ou Valetes, trs Reis e duas Damas, ilustrando assim os Arcanos Menores. Essas colees foram todas identificadas com o jogo produzido por Gringonneur, mas a imputao foi contestada at o ano de 1848, e, segundo parece, no foi apresentada em nossos dias, mesmo por aqueles que se mostram mais interessados em evidenciar a antigidade do Tar. Sustenta-se que todas so de origem italiana e algumas, pelo menos, sem dvida de origem veneziana. Tem-se sustentado mais com autoridade que o Tar veneziano constitui a

____________________________ (1) O mendigo est praticamente nu, e a analogia constituda pela presena de dois ces, um dos quais parece estar correndo para as suas pernas. A carta de Marte mostra um guerreiro empunhando uma espada em um carro com dossel, ao qual, contudo, no h cavalos atrelados. Naturalmente, se as cartas de Baldini pertencem ao fim do Sculo XV, no h problema algum em jogo, pois o Tiro era conhecido na Europa muito antes daquele tempo.

forma mais antiga e verdadeira, que o pai de todos os outros; eu deduzo, porm, que jogos completos de Arcanos Maiores e Menores pertencem a perodos muito posteriores. Acredita-se que o baralho consistia de setenta e oito cartas. No obstante, porm, a preferncia mostrada pelo Tar veneziano, sabe-se que algumas pores de um baralho minciano ou florentino remontam quele perodo, entre 1413 e 1418. Estiveram elas em poder da Condessa Gonzaga, em Milo. Um baralho minciano completo, contendo noventa e sete cartas, e a despeito desses vestgios, considerado, falando-se de um modo geral, como evoluo posterior. H quarenta e um Trunfos Maiores, sendo os nmeros adicionais copiados da srie emblemtica de Baldini ou nela inspirados. Nas cartas da corte dos Arcanos Menores, os Cavaleiros so monstros do gnero centauro, enquanto os Valetes ora so guerreiros, ora serviais. Outra diferena reside na predominncia de idias medievais crists e completa ausncia de qualquer sugesto oriental. Resta, todavia, a questo de se saber se h vestgios orientais em quaisquer cartas do Tar. Chegamos, enfim, ao Tar Bolonhs, s vezes considerado como veneziano e tendo os Trunfos Maiores completos, mas os nmeros 20 e 21 so trocados de ordem. Nos Arcanos Menores, o 2, o 3, o 4 e o 5 das cartas pequenas so omitidos, do que resulta que h sessenta e duas cartas ao todo. A terminao dos Trunfos Maiores na representao do Juzo Final curiosa, e um tanto impressionante como um ponto de simbolismo; isso, porm, tudo que parece necessrio observar a respeito do baralho de Bolonha, a no ser que se diz ter sido ele inventado ou, como um Tar, mais corretamente, modificado no comeo do Sculo XV, por um Prncipe de Pisa exilado, residente naquela cidade. A finalidade para a qual era usado parece

bastante evidente pelo fato de ter, em 1423, So Bernardino de Sienna pregado contra o jogo de cartas e outras formas de jogo. Quarenta anos depois, no tempo do Rei Eduardo do IV, foi proibida a importao de cartas pela Inglaterra. Essa a primeira meno certa acerca do assunto. E difcil examinar-se exemplos perfeitos dos baralhos enumerados antes, mas no difcil encontrarem-se descries minuciosas e ilustradas, e eu acrescentaria: contanto que o autor no seja ocultista, pois os relatos emanando de tais fontes so habitualmente imperfeitos, vagos e preocupados com consideraes que obscurecem as questes crticas. Um exemplo disso oferecido por certos pontos de vista expressados com relao ao cdice de Mantegna, se que posso continuar a atribuir a cartas de baralho tal denominao. Tem-se estabelecido como vimos que Apolo e as Nove Musas correspondem aos Pentagramas, mas a analogia no provm de um trabalho de pesquisa; e o sonho deve se avizinhar do pesadelo antes que possamos identificar a Astronomia, a Cronologia e a Cosmologia com o naipe de Copas. As figuras de Baldini que representam tais assuntos so emblemas de seu tempo, e no smbolos, como o Tar. Em concluso a esta parte, devo observar que tem havido uma tendncia entre os especialistas de achar que os Trunfos Maiores no esto originalmente relacionados com os naipes numerados. No pretendo apresentar um ponto de vista pessoal; no sou especialista em histria dos jogos de azar, e odeio o profanum vulgus dos recursos divinatrios; aventuro-me, porm, a observar, com toda a reserva, que se, as recentes pesquisas justificam tal concepo exceto para a velha arte de ler a sorte e adulterar o chamado destino ser muito melhor para os Arcanos Maiores. At aqui, o que parece indispensvel

como preliminar aos aspectos histricos das cartas de Tar; passarei agora ao lado especulativo do assunto e a apresentar os ensaios de avaliao. Em meu prefcio de o Tar dos Bomios, salientei que o primeiro escritor que tornou conhecido o caso das cartas foi o arquelogo Court de Gebelin, que, pouco antes da Revoluo Francesa, gastou vrios anos com a publicao de seu Monde Primitif, que se estendeu por nove volumes in quarto. Ele foi, em seu tempo, um erudito, maom de grau elevado, membro da histrica Loja dos Philalethes e um virtuoso com profundo e permanente interesse no debate sobre as antigidades universais, antes que existisse uma cincia sobre o assunto. Ainda hoje, os seus memoriais e as suas dissertaes, coligidas sob o ttulo que citei, merecem ateno. Por um acaso, ele travou conhecimento com o Tar que era ento inteiramente desconhecido em Paris, e imediatamente concebeu a idia de que se tratava de remanescentes de um livro egpcio. Realizou pesquisas a propsito e verificou que o Tar circulava em uma parte considervel da Europa Espanha, Itlia, Alemanha e Sul da Frana. Era usado como jogo de azar ou de habilidade, segundo o modo habitual de jogar cartas; e verificou mais como se jogava. Tambm era usado, contudo, para a finalidade mais elevada de adivinhao ou leitura da sorte, e, com a ajuda de um amigo erudito, Court de Gebelin, descobriu a significao atribuda s cartas, juntamente com o mtodo de arranjo adotado para esse fim. Em uma palavra, foi valiosa a sua contribuio para o nosso conhecimento, e ainda constitui uma fonte de referncia, mas apenas como questo de fato, e no na sua querida hiptese de que o Tar contm a pura doutrina egpcia. Ele, contudo, criou a opinio que prevalece at os nossos dias, por intermdio das escolas do ocultismo, segundo a qual estava perdida a origem das cartas,

no mistrio e, portanto, na estranha noite dos deuses, na lngua estranha e nos hierglifos no decifrados que simbolizavam o Egito no fim do Sculo XVIII. Assim sonhava um dos caractersticos literatos da Frana, e at podemos compreender e simpatizar com ele, pois o pas do Delta e do Nilo estava comeando a ocupar ampla-mente a curiosidade dos eruditos, e omne ignotum pro AEgyptiaco era o caminho da iluso para o qual rumavam aqueles espritos. Ento, era bastante desculpvel, mas no h desculpa para o fato de haver continuado a loucura e, dentro do crculo encantado das cincias ocultas, ainda ser transmitida de boca em boca. Vejamos, pois, as provas apresentadas por M. Court de Gebelin a favor de sua tese, que procurarei resumir, tanto quanto possvel, com as suas prprias palavras. (1) As figuras e disposio do jogo so manifestamente alegricas; (2) as alegorias esto na conformidade da doutrina civil, filosfica e religiosa do antigo Egito; (3) se as cartas fossem modernas, nenhuma Alta Sacerdotisa estaria includa entre os Arcanos Maiores; (4) a figura em questo traz os chifres de sis; (5) a carta chamada o Imperador tem um cetro que termina com uma trplice cruz; (6) a carta intitulada a Lua, que sis, mostra gotas de chuva ou orvalho no ato de serem derramadas pela luminria, e tais gotas so como vimos as lgrimas de sis, que encheram as guas do Nilo e fertilizaram os campos do Egito; (7) a dcima stima carta, ou Estrela, Srio, que foi consagrada a sis e simboliza o comeo do ano; (8) o jogo jogado com o Tar se baseia no nmero sagrado sete, que tinha grande importncia no Egito; (9) a palavra Tar pura-mente egpcia: no idioma egpcio, Tar = estrada ou caminho, Ro = rei ou real, e Tar significa, portanto, Estrada Real da Vida; (10) alternativamente, deriva de A = doutrina; Rosh = Mercrio = Tot, e o

artigo T em suma, Tarosh; e, portanto, o Tar o Livro de Tot, ou o Quadro da Doutrina de Mercrio. Tal o testemunho, ficando entendido que deixei de lado vrias afirmaes fortuitas, sem qualquer espcie de justificativa. So, portanto, dez as colunas que sustentam o edifcio da tese, e so colunas de areia. O Tar , sem dvida, alegrico quer dizer, simbolismo mas as alegorias e smbolos so catlicos pertencem a todos os pases, todas as naes e todos os tempos: no so mais egpcios do que mexicanos; so da Europa e de Catai, do Tibete alm do Himalaia e das sarjetas de Londres. Como alegoria e smbolo, as cartas correspondem a muitos tipos de idias e de coisas; so universais e no particulares; e o fato de que no correspondem especial e peculiarmente doutrina egpcia religiosa, filosfica ou civil se torna claro pela impossibilidade de Court de Gebelin ir alm de uma simples afirmao. A presena de uma Alta Sacerdotisa entre os Trunfos Maiores se explica mais facilmente como lembrana de alguma antiga superstio, o culto de Diana, por exemplo, cuja persistncia na Itlia moderna tem sido exposta com notveis resultados por Leland. Tambm devemos lembrar a universalidade dos chifres em todos os cultos, sem excetuar os do Tibete. A trplice cruz despicienda como exemplo do simbolismo egpcio; a cruz da s patriarcal, tanto grega como latina de Veneza e Jerusalm, por exemplo e a forma de persignao usada at hoje por sacerdotes e leigos no rito ortodoxo. Deixo de lado a ociosa aluso s lgrimas de Isis, porque outros autores ocultistas nos tm dito que se trata de Jods hebraicos; no que diz respeito dcima stima carta, trata-se da estrela Srio ou de outra que se prefira; o nmero sete era sem dvida importante no Egito, e qualquer tratado sobre o misticismo mostrar que o mesmo se

aplica em toda a parte, mesmo se preferirmos ignorar os sete Sacramentos Cristos e os sete Dons do Esprito Santo. Final-mente, no que diz respeito etimologia da palavra Tar, bastante observar que ela foi oferecida antes da descoberta da Pedra de Rosetta e quando nada se conhecia sobre o idioma egpcio. A tese de Court de Gebelin no foi perturbada no esprito da poca, tendo apelado para os homens cultos exclusivamente por meio de um quarto volume. Deu uma oportunidade s cartas do Tar em Paris, como centro da Frana e de todas as coisas francesas no universo. A sugesto de que a adivinhao por meio de cartas tinha a apoi-la a inesperada garantia da antiga cincia oculta, e que a raiz de tudo se encontrava nas maravilhas e mistrio do Egito refletiram-se quase que como uma dignidade divina; dos limites da prtica oculta da cartomancia saiu para entrar na moda e assumiu no momento feio quase pontifical. O primeiro a tomar o papel de bateleur, mgico e prestidigitador, foi um iletrado mas zeloso aventureiro, Alliette; em segundo lugar, como uma espcie de Alta Sacerdotisa, cheia de intuio e revelaes, apresentou-se Mlle. Lenormand, mas essa pertence a um perodo posterior; enfim, surgiu Julia Orsini, mais semelhante a uma Rainha de Copas do que a uma portadora de clarividncia. No me interesso por essas pessoas como leitoras da sorte, quando o prprio destino se encarregava de embaralhar e distribuir as cartas no jogo universal da revoluo, ou por cortes e cortesos como os de Lus XVIII, Carlos X e Luis Felipe. Mas sob a designao oculta de Etteilla, anagrama de seu nome, Alliette, aquele perruquier levou em considerao a si mesmo com muita seriedade e apresentou-se mais como um sacerdote de cincias ocultas do que como um entendido comum em lart de tirer les cartes. At hoje h gente, como

o Dr. Papus, que pensa salvar do esquecimento uma parte daquele bizarro sistema. O longo e heterogneo relato de Le Monde Primitif foi terminado em 1782; em 1783 as pginas de Etteilla comearam a ser publicadas, atestando que ele j gastara trinta, ou melhor, quase quarenta anos, no estudo da magia egpcia, e que encontrara afinal as chaves. Eram, de fato, as Chaves do Tar, que eram um livro de filosofia e o Livro de Tot, mas ao mesmo tempo fora realmente escrito por dezessete Magos em um Templo de Fogo, nos limites do Levante, a cerca de trs lguas de Mnfis. Continha a cincia do universo, e o cartomante tratava de aplic-lo Astrologia, Alquimia e leitura da sorte, sem a mais leve hesitao ou reserva em revelar que visava a uma atividade lucrativa. No tenho dvida, realmente, de que o considerava como um mtier legtimo, e que ele prprio foi a primeira pessoa que convenceu a respeito de seu sistema. Mas o que quero salientar que, a partir daquele modo, a antigidade do Tar foi geralmente trombeteada. Os livrinhos de Etteilla constituem uma prova cabal de que ele no conhecia sequer o seu prprio idioma; quando, com o decorrer do tempo, publicou um Tar reformado, mesmo aqueles que o encaram com a maior simpatia admitiram que ele deturpara o seu simbolismo; e, no que diz respeito antiguidade, ele tinha apenas Court de Gebelin como a sua autoridade universal. Os cartomantes sucederam-se uns aos outros do modo que mencionei, e houve, naturalmente, adeptos rivais desses mistrios diminutos; mas os estudos srios sobre o assunto, se se pode dizer que existem, baseiam-se todos no volume in-quarto de Court de Gebelin h algo mais de sessenta anos. Por sua autoridade, no se pode duvidar que quem travou conhecimento, na teoria ou na prtica, por acaso ou intencionalmente, com a questo das cartas de

Tar, aceitou o seu carter egpcio. Tem-se dito que as pessoas so geralmente aceitas pelo que dizem de si mesmas, e seguindo, como acontece, a linha da menor resistncia a mentalidade geral pouco especulativa aceita as pretenses arqueolgicas mais ousadas e aqueles que as sustentam. O primeiro que se apresentou para reconsiderar o assunto com algumas credenciais foi o escritor francs Duchesne, mas sou obrigado a deix-lo de lado com uma simples referncia, e assim tambm algumas interessantes pesquisas sobre o assunto geral de cartas de jogar por Singer, na Inglaterra. Esse ltimo acreditava que o velho jogo veneziano chamado Trappola foi a forma europia mais antiga de jogos de carta, que sua origem era rabe e que as cinqentas e duas cartas usadas derivam daquela regio. No creio que qualquer importncia tenha tido esse ponto de vista. Duchesne e Singer foram seguidos por outro autor ingls, W. A. Chatto, que reviu os fatos disponveis e a onda de especulaes j provocada pelo assunto. Isso ocorreu em 1848, e a sua obra ainda teve uma certa autoridade, mas a no ser algumas observaes corretas atribuveis ao seu esprito independente o resultado medocre ou mesmo fraco. Foi, contudo, caracterstico em sua maneira de apreciar a incerteza do Sculo XIX. Chatto rejeitou a hiptese egpcia, mas, como pouco se preocupou com ela, dificilmente poderia desbancar Court de Gebelin, se esse ltimo tivesse qualquer terreno slido para apoiar a sua hiptese. Em 1854, outro escritor francs, Boiteau, encarou a questo em geral, sustentando a origem oriental das cartas do Tar, embora sem tentar prov-la. No tenho certeza, mas creio que ele foi o primeiro autor que as identificou com os ciganos; para ele, contudo, o lar original dos ciganos era a ndia, e o Egito no entrava, portanto, em seus clculos.

Em 1860, surgiu Eliphas Lvi, um brilhante e profundo illumin, que impossvel aceitar e ainda mais impossvel rejeitar. Jamais houve uma boca declarando to grandes coisas, de todas as vozes ocidentais que proclamaram ou interpretaram a cincia chamada oculta e a doutrina chamada mgica. Parece-me que, fundamentalmente falando, ele se preocupava tanto e to pouco quanto eu pela parte fenomenal, mas explicava os fenmenos com a segurana de algum que abertamente admitia ser o charlatanismo um grande meio para um determinado fim, se usado em prol de uma causa justa. Ele se apresentou e se acreditou, tambm por sua prpria avaliao, como um homem de grande saber que nunca foi e como revelador de todos os mistrios, sem ter sido iniciado em nenhum. Creio jamais ter havido exemplo de um escritor com grandes dons, em sua peculiaridade, que os tenha utilizado de maneira to medocre. Afinal de contas, ele era apenas Etteilla encarnado pela segunda vez, dotado em sua transmutao de uma boca de ouro e de um conhecimento casual mais vasto. No obstante isso, ele escreveu a mais completa, brilhante e agradvel Histria da Magia jamais escrita em qualquer idioma. Levou muito a srio o Tar e a hiptese de Gebelin, e toda a Frana ocultista e a Gr-Bretanha esotrica, martinistas, cabalistas semiinstrudos, escolas de soi disant teosofia aqui, ali e acol aceitaram o seu juzo a respeito com a mesma confiana com que aceita-ram as suas interpretaes dos grandes clssicos da Cabala, pelos quais antes passou os olhos do que os leu. Para ele, o Tar era no somente o mais perfeito instrumento de adivinhao e a pedra angular da cincia oculta, como tambm o livro primitivo, o nico livro dos antigos Magos, o volume milagroso que inspirou todos os escritos sagrados da Antigidade. Em sua primeira obra, todavia, Lvi se contentou

em aceitar a construo de Court de Gebelin e reproduzir o stimo Trunfo Maior com umas poucas caractersticas egpcias. A questo da transmisso do Tar atravs dos ciganos no o preocupou, at que J. A. Vaillant, um bizarro escritor com grande conhecimento do povo cigano, levantou a hiptese em suas obras sobre aquelas tribos errantes. Os dois autores quase coincidiram e refletiram um ao outro, de ento para diante. Coube a Romain Merlin, em 1869, salientar o que deveria ser evidente, isto , que cartas de baralho de alguma espcie eram conhecidas na Europa antes da chegada dos ciganos, cerca de 1417. Mas, como essa foi a data de sua chegada a Luneburg, e como a sua presena pode ser assinalada anteriormente, a correo perdeu grande parte de sua fora; o mais seguro, portanto, dizer que as provas do uso do Tar pelas tribos ciganas s foram apresentadas depois do ano de 1840; o fato de alguns ciganos, antes daquele tempo, terem sido encontrados usando as cartas perfeitamente explicvel, admitindo-se a hiptese, no de que eles as tenham trazido para a Europa, e sim de que j as encontraram ali e as adotaram. J vimos que no h a menor prova da origem egpcia das cartas de Tar. Olhandose em outras direes, observou-se certa vez que cartas de algum tipo foram inventadas na China, cerca do ano de 1120 da nossa era. Court de Gebelin acreditava, em seu entusiasmo, que as descobrira em uma inscrio chinesa considerada antiqssima, que se dizia refletir-se ao abaixamento das guas do Dilvio. Os caracteres de tal inscrio estavam contidos em setenta e sete compartimentos, e isso constitui a analogia. A ndia tambm teve as suas tabuletas, fossem cartas ou outras coisas, o que sugeriu tambm semelhanas igualmente tnues. Mas a existncia, por exemplo, de dez seqncias ou estilos, de doze nmeros cada um, e representando os

avatares de Vixnu, como um peixe, uma tartaruga, um javali, um leo, um macaco, um guarda-chuva ou um arco, assim como um bode, uma tenda e um cavalo, no vai nos ajudar a descobrir a origem dos nossos prprios Trunfos Maiores, nem coroas e harpas nem mesmo a presena de possveis moedas como sinnimos de dinheiros e talvez como um equivalente de pentagramas contriburam sensivelmente para elucidar os Arcanos Menores. Se todos os idiomas, povos, regies e pocas possuram suas cartas se tambm com elas filosofaram, adivinharam e jogaram o fato seria bastante interessante, mas a no ser que fossem cartas do Tar, o fato

s denotaria a tendncia universal do homem de buscar as mesmas coisas mais ou menos da mesma maneira. Termino, pois, a histria desse setor repetindo que no h histria anterior ao Sculo XIV, quando se ouviram as primeiras informaes referentes s cartas. E possvel que existissem h sculos, mas mesmo isso parece duvidoso, ainda que s fossem usadas no jogo ou para prever o futuro; por outro lado, se continham indcios profundos da Doutrina Secreta, o Sculo XIV parece cedo demais, ou, pelo menos, a esse respeito no podemos saber grande coisa.

PARTE

II
A Doutrina por Trs do Vu

1 O Tar e a Tradio Secreta

Tar engloba apresentaes simblicas de idias universais, atrs das quais ficam todos os subentendidos da mente humana, e nesse sentido que elas contm a doutrina secreta, que a compreenso, por parte de poucos, de verdades engastadas na conscincia de todos, embora no reconhecidas expressamente pelos homens comuns. A teoria que essa doutrina tenha sempre existido, isto , tenha sempre se manifestado na conscincia de uma minoria de eleitos; que tem sido perpetuada em segredo passando de um a outro, e registrada em literaturas secretas, como as da Alquimia e da Cabala; que tambm est contida nos Mistrios Institudos, dos quais a Rosa-cruz oferece um exemplo prximo de ns no passado, e a Maonaria um sumrio vivo, ou um memorial generalizado, para aqueles capazes de interpretarem sua significao real. Por trs da Doutrina Secreta, afirmase haver uma experincia ou prtica que justifica a Doutrina. claro que em um livro como este, pouco mais posso fazer do que mencionar as afirmaes, que, contudo, foram discutidas amplamente em vrios de meus outros escritos, ao mesmo tempo que se destinam a tratar de dois dos seus aspectos mais importantes livros dedicados Tradio Se-creta da Maonaria e literatura Hermtica. No que diz respeito s afirmaes sobre o Tar, devemos nos lembrar de que uma parte considervel da mencionada Doutrina Secreta apresentada nos emblemas pictricos da Alquimia, de modo que o alegado Livro de Tot no de

Modo algum um instrumento isolado dessa espcie emblemtica. Ora, a Alquimia tinha dois ramos, como expliquei plenamente alhures, e os emblemas pictricos que mencionei so comuns a ambas as divises. Seu lado material representado no estranho simbolismo do Mutus Liber, impresso nos grandes in-flios de Mangetus. Ali, o processo de consecuo do grande trabalho de transmutao mostrado em quatorze gravuras em chapas de cobre, que apresentam as diferentes fases da matria nos vrios recipientes qumicos. Acima desses recipientes, h smbolos mitolgicos, planetrios, solares e lunares, como se as potncias e virtudes que segundo o ensinamento hermtico presidem a evoluo e aperfeioamento do reino metlico estivessem intervindo ativamente para ajudarem os dois agentes que esto atuando embaixo. Os agentes bem curioso so macho e fmea. O lado espiritual da Alquimia apresentado nos emblemas muito mais estranhos do Livro de Lambspring. Ali est contido o mistrio do que chamado de elixir mstico ou arquinatural, sendo o casamento da alma e do esprito no corpo do filsofo iniciado e a transmutao do corpo como resultado fsico de tal casamento. Nunca defrontei com dedues mais curiosas do que naquela pequena obra. Pode-se mencionar o fato de serem ambos os tratados muito posteriores mais recente data que pode ser assinalada para a distribuio generalizada de cartas de Tar na Europa pela mais severa forma de crtica. Pertencem respectivamente

ao fim do Sculo XVII e Sculo XVI. Como no recorro aqui fonte da imaginao para completar dos fatos e experincia, no sugiro que o Tar apresente o exemplo da expresso da Doutrina Secreta por meio de figuras e que isso foi seguido pelos autores hermticos; mas admissvel que talvez seja o mais antigo exemplo dessa arte. E tambm o mais catlico, uma vez que no , por atribuio ou por outro modo, um derivado de qualquer escola ou literatura de ocultistas; tambm no da Alquimia, Cabala, Astrologia ou Magia Cerimonial; mas, como tenho dito, a apresentao de idias universais por meio de tipos universais, e na combinao desses tipos se tal se d que apresenta a Doutrina Secreta. Essa combinao pode, ex hypothesis, residir nas seqncias numeradas de suas sries ou em sua reunio fortuita obtida embaralhando, cortando e distribuindo cartas, como nos jogos de azar comuns jogados com cartas de baralho. Dois autores adotaram o primeiro ponto de vista sem prejuzo do segundo, e parece-me que devo explicar logo o que disseram. Mr. Mac-Gregor Mathers, autor de um folheto sobre o Tar, dedicado principalmente leitura da sorte, sugere que os vinte e dois Trunfos Maiores podiam ser construdos, seguindo a sua ordem numrica, para formar o que chamado de sentena associada. Tratava-se, de fato, das manifestaes de uma tese moral sobre a vontade humana, seu esclarecimento pela cincia, representada pelo Mgico, sua manifestao pela ao significao atribuda Alta Sacerdotisa sua realizao (a Imperatriz) em atos de misericrdia e benevolncia, cujas qualidades eram atribudas ao Impera-dor. Tambm falou ele sobre o modo familiar, convencional, de prudncia, fortaleza, sacrifcio, esperana e afinal felicidade. Mas se essa fosse a mensagem das cartas,

claro que no haveria desculpa para se dar ao trabalho de elucid-las de algum modo. Em seu Tar dos Bomios, obra escrita com zelo e entusiasmo, sem poupar esforos de pensamento ou pesquisa dentro de suas linhas particulares mas infelizmente sem real discernimento o Dr. Papus apresentou uma explicao singular-mente elaborada dos Trunfos Maiores. Ela depende, como a de Mr. Mathers, de sua seqncia numrica, mas mostra o seu interrelacionamento com o Mundo Divino, o Macrocosmo e o Microcosmo. Em seu modo de ver, temos como que uma histria espiritual do homem, ou da alma vinda do Eterno, penetrando nas trevas do corpo material, e regressando s alturas. Acho que o autor se distancia sensivelmente do caminho certo, e seus'pontos de vista so at certo ponto informativos, mas o seu mtodo sob alguns aspectos confunde as questes, os dispositivos e as maneiras de ser. Os Trunfos Maiores tambm tm sido tratadas pelo mtodo alternativo que mencionei, e Grande Oriente, em seu Manual de Cartomancia, guisa de um modo de adivinhao transcendental, realmente ofereceu o resultado de certas leituras ilustrativas das cartas quando dispostas em resultado de uma combinao por meio do embaralhamento e da distribuio. O uso de mtodos divinatrios, qualquer que sejam a inteno e o objetivo, traz consigo duas sugestes. Pode-se supor que as significaes profundas so antes atribudas que reais, mas isso afastado pelo fato de haver certas cartas, como o Mgico, a Alta Sacerdotisa, a Roda da Fortuna, o Enforcado, e Torre ou Maison Dieux, e vrias outras, que no correspondem s Condies de Vida, Artes, Cincias, Virtudes ou outros assuntos contidos nos denrios da figuras emblemticas de Baldini. H tambm provas positivas de que bvias e naturais moralidades no podem explicar a seqncia. Tais cartas mostram

relacionarem-se de outra maneira; embora o estado em que deixei o Tar no que diz respeito ao seu lado histrico seja o mais difcil, por ser o mais aberto, as cartas indicam a questo real com que esto relacionados. Os mtodos mostraram tambm que os Arcanos Maiores foram pelo menos adaptados leitura de sorte, e no que a isso pertenam. As significaes divinatrias comuns, que sero apresentadas na terceira parte, so atribuies muito arbitrrias, ou o produto de intuio secundria e desinformada; ou, na melhor hiptese, pertencem ao caso em um plano inferior, separado da inteno original. Se o Tar fosse em suas razes destinado leitura da sorte, teramos de procurar em lugares muito estranhos o motivo de tal coisa: na Feitiaria e no Sab Negro, antes que em qualquer Doutrina Secreta` As duas classes significativas relacionadas com o Tar nos mundos superior e inferior e o fato de que nenhum ocultista ou outro escritor tenha tentado atribuir al-go mais que uma significao divinatria aos Arcanos Menores, justificam, de mais uma maneira, a hiptese de que as duas sries no pertencem uma outra. possvel que o seu casamento tenha se efetuado em primeiro lugar no Tar de Bolonha por aquele Prncipe de Pisa a que me referi na primeira parte. Diz-se que esse recurso lhe assegurou o reconhecimento pblico e recompensa por parte da cidade que adotara, o que dificilmente teria sido possvel, mesmo naqueles dias fantsticos, pela produo de um Tar que apenas omitisse algumas das cartas menores; mas, como estamos tratando de uma questo de fato, que tem de ser atribuda a algo, concebvel que possa ter sido criado uma sensao pela combinao de cartas menores, de jogo, com o baralho filosfico, e pela adaptao de ambos a um jogo de azar. Depois, teria sido mais uma

vez adaptado a outro jogo de azar chamado de leitura da sorte. Deve ficar entendido aqui que no nego a possibilidade de adivinhao mas, como mstico, oponho-me maneira com que so levadas as pessoas para tais caminhos, como se elas tivessem qualquer relao com a Procura Mstica. As cartas de Tar publicadas com a edio resumida da presente obra, isto , com a Chave Pictrica do Tar foram desenhadas por Miss Pamela Colman Smith, e sero, acredito, consideradas como notveis e muito belas, tanto em sua concepo como em sua execuo. So reproduzidas na presente edio ampliada da Chave como meio de referncia ao texto. Diferem, em muitos e importantes aspectos, dos convencionais arcasmos do passado e dos lamentveis produtos de lanamentos que ora nos vm da Itlia, e resta-me justificar as suas variaes no que diz respeito ao simbolismo. O fato de apresentar pela primeira vez no tempo moderno um baralho que trabalho de um artista no precisa, penso eu, ser justificado, mesmo para as pessoas se algumas delas permanecem entre ns que costumavam ser descritas e se chamavam a si mesmas de muito oculta. Se algum olhar o belo Valete do Tar, que apresentado em uma das gravuras de Fatos e Especulaes a respeito da Histria das Cartas de Jogar de Chatto, ver que a Itlia, antigamente, produziu alguns esplndidos baralhos. Eu muito desejaria que fosse possvel restaurar e retificar as cartas no mesmo estilo e no mesmo tamanho; tal coisa teria feito plena justia aos modelos, mas o resultado teria se mostrado inexeqvel para as finalidades prticas relacionadas com as cartas, pelo que se deve admitir a hiptese, quaisquer que sejam os meus pontos de vista sobre o caso. Sou o nico responsvel pelas variaes do simbolismo pelas quais os desenhos tenham sido afetados. No que diz respeito aos Arcanos Maiores, no resta dvida de que esto sujeitos a

provocar crticas por parte dos estudiosos, reais e imaginrias. Quero portanto dizer, dentro dos limites da cortesia e de la haute convenance, dominante na irmandade de pesquisas, que no me preocupo com qualquer opinio que possa ser expressada. H uma Tradio Secreta a respeito do Tar, assim como uma Doutrina Secreta nele contida; segui uma parte da mesma, sem exceder os limites que esto traados acerca dos assuntos dessa natureza e pertencentes s leis da honra. Essa tradio tem duas partes, e, como uma delas passou escrita, parece lcito deduzir que ela pode ser trada a qualquer momento, sem se manifestar, devido segunda, com o que no significa, como salientei, que no tenha se passado no presente e sustentado por muito poucos em verdade. Os fornecedores de cpias esprias e os traficantes de mercadorias furtadas devem ficar bem ciente disso, se a isso se dignarem. Peo, alm disso, para ser distinguido de dois ou trs escritores que recentemente tm insinuado que poderiam dizer muito mais, se assim quisessem, pois no falamos a mesma linguagem; mas tambm daquele que, agora ou no futuro, possa afirmar que dir tudo, porque dispe apenas dos acidentes e no dos essenciais necessrios a tal revelao. Se eu segui o conselho de Robert Burns, guardando comigo algo que dificilmente diria a algum, ainda assim disse tudo que posso; a verdade segundo a sua prpria maneira, e o tanto quanto posso esperar ou exigir daqueles crculos abertos onde no podem ser esperadas as qualificaes para as pesquisas especializadas. No que diz respeito aos Arcanos Menores, so eles os primeiros, modernamente, mas no em todos os

tempos, a serem acompanhados por figuras, alm do que chamado de pvides, isto , os dispositivos pertencentes aos nmeros dos vrios naipes. Essas figuras correspondem s significaes divinatrias, que foram tiradas de muitas fontes. Resumindo-se, pois, a presente diviso desta chave est dedicada aos Trunfos Maiores; elucida os seus smbolos no que diz respeito inteno superior e com referncia aos desenhos do baralho. A terceira apresentar a significao divinatria a respeito das setenta e oito cartas do Tar, e particularmente com referncia aos desenhos dos Arcanos Menores. Apresentar, em suma, algumas maneiras de utilizao para aqueles que as quiserem, e no sentido das razes que j expliquei no prefcio. O que se seguir dever ser encarado, para finalidades de comparao, relacionamento com a descrio geral dos antigos Trunfos do Tar na primeira parte deste livro. Ver-se- que a carta zero do Bobo est localizada, como sempre , no lugar que a torna equivalente ao nmero vinte e um. A disposio ridcula superficialmente, o que no significa grande coisa, mas tambm errnea no simbolismo, e nem melhora a situao quando feita substituir o dcimo segundo ponto da seqncia. Etteilla reconheceu as dificuldades de ambas as atribuies, mas ainda fez pior destinando o Bobo ao lugar habitual-mente ocupado pelo s de Pentculos como em todas as ltimas sries de Tar. Essa redistribuio foi seguida recentemente por Papus em Le Tarot Divinatoire, onde a confuso no tem grande importncia, pois as concluses da leitura da sorte dependem de posies fortuitas e no do lugar essencial na seqncia das cartas. J vi, contudo, outra colocao do smbolo zero, que nenhuma dvida oferece em certos casos, mas falha nos planos mais elevados, e para as nossas exigncias atuais seria ocioso levar mais adiante o exame.

2 Os Trunfos Maiores e Seu Simbolismo Oculto

I O Mgico
Uma jovem figura, com vestes de mgico, a fisionomia do divino Apoio, um sorriso de confiana e olhos brilhantes. Acima de sua cabea, o misterioso signo do Esprito Santo, o signo da vida, semelhante a uma corda sem fim, formando a figura 8 em posio horizontal . Perto de sua cintura, h um cinto em forma de serpente, uma serpente que parece devorar a prpria cauda. Trata-se de al-go bem conhecido como smbolo convencional da eternidade, mas no caso indica mais especialmente a eternidade de consecuo no esprito. Na mo direita do Mgico est uma varinha de condo erguida para o cu, enquanto a mo esquerda aponta para a terra. Esse duplo signo conhecido nos graus muito elevados dos Mistrios Institudos; mostra a descida da graa, da virtude e da luz, vindas das coisas de cima e levadas para as coisas de baixo. A sugesto completa , portanto, a posse e comunicao dos Poderes e Dons do Esprita Na mesa que se encontra diante do Mgico esto os smbolos dos quatro naipes do Tar, significando os elementos da vida natural, apresentados diante do iniciado, que pode adapt-los vontade. Abaixo h rosas e lrios, flos campi e lilium convallium, mudados em flores de jardins para mostrarem o cultivo de aspiraes. Essa carta representa a motivao divina no homem, refletindo Deus, a vontade na liberao de sua unio com o que est acima. tambm a unidade do ser individual em todos os planos, e em um sentido muito elevado o pensamento na fixao daquele. Voltando-se ao que chamei de signo da vida e sua conexo com o nmero 8, de se lembrar que o gnosticismo cristo fala do renascimento de Cristo como uma mudana dentro do Grupo de Oito. O nmero mstico chamado Jerusalm superior, a Terra em que fluem o Leite e o Mel, o Esprito Santo e a Terra do Senhor. Segundo o martinismo, 8 o nmero de Cristo.

II Alta Sacerdotisa
Ela tem a lua crescente a seus ps, um diadema com chifres na cabea, com um globo no meio, e uma grande cruz solar no peito. No rolo de pergaminho que tem na mo est escrita a palavra Tora, significando a Lei Maior, a Lei Secreta e o segundo sentido da Palavra. Est em parte coberto por seu manto, para mostrar que algumas coisas so implcitas e outras explcitas. Ela est sentada entre uma coluna branca e outra negra J. e B. do Templo mstico, e o vu do Templo encontra-se atrs dela, sendo bordado com palmas e roms. As vestes so vaporosas e flutuantes e o manto sugere leveza uma brilhante irradiao. Ela tem sido chamada a Cincia Oculta do limiar do Santurio de sis, mas realmente a Igreja Secreta, a Casa que de Deus e do homem. Representa tambm o Segundo Casamento do Prncipe que j no deste mundo; a Noiva e Me espiritual, a filha das estrelas e o Jardim Superior do den. E, em suma, a Rainha da luz emprestada, mas essa a luz de tudo. E a Lua nutrida pelo leite da Me Suprema. De certo modo, tambm a prpria Me Suprema quer dizer, ,o reflexo brilhante. E nesse sentido de reflexo que o seu mais verdadeiro e mais alto nome no simbolismo Shekinah a glria que coabita. Segundo a Cabala, existe uma Shekinah tanto acima como abaixo. No mundo superior, chamada Binah, a Suprema Compreenso, que se reflete nas emanaes que h embaixo. No mundo inferior, Malkuth sendo esse mundo, para tal fim, entendido como um Reino abenoado aquela que faz ser abenoada a Glria residente. Misticamente falando-se, a Shekinah a Noiva Espiritual do homem justo, e quando ele l a Lei ela lhe d o sentido Divino. Sob alguns aspectos, essa carta a mais elevada e mais santa dos Grandes Arcanos.

III A Imperatriz
Uma imponente figura, sentada, trajando ricas vestes e tendo um aspecto real, como uma filha do cu e da terra. Seu diadema de doze estrelas reunidas. O smbolo de Vnus est no escudo que se encontra perto dela. Em sua frente amadurece um trigal, e atrs dela h uma queda d'gua. O cetro que ela segura encimado pelo globo deste mundo. Ela o Jardim do den, o Paraso terrestre, tudo que simbolizado pela casa visvel do homem. No a Regina coeli, mas ainda o refugium peccatorum, a me fecunda de milhares. H tambm certos aspectos nos quais tem sido corretamente descrita como desejo e suas asas, como a mulher vestida de Sol, como Gloria Mundi e o vu do Sanctum Sanctorum; mas no , posso acrescentar, a alma que alcanou asas, a no ser que todo o simbolismo seja interpretado de outra e inusitada maneira. Ela acima de todas as coisas a fecundidade universal e o senso exterior do sentido externo da Palavra. Isso evidente, porque no h mensagem direta que tenha sido transmitida ao homem como aquela que trazida pela mulher; mas ela prpria no traz a interpretao de tal mensagem. Em outra ordem de idias, a carta da Imperatriz significa a porta ou porto atravs do qual se pode entrar nesta vida, como em um jardim de Vnus; e ento o caminho que leva para fora de l, para o que est alm, o segredo conhecido pela Alta Sacerdotisa: comunicado por ela aos eleitos. A maior parte das atribuies dessa carta est de todo errada quanto ao simbolismo como, por exemplo, a sua identificao com a Palavra, a Natureza Divina, a Trade, etc. etc.

Ele tem uma forma da Crux ansata no que diz respeito ao cetro e ao globo em sua mo esquerda. E um monarca coroado dominador, imponente, sentado em um trono, cujos braos tm na frente cabeas de carneiros. Ele o executor e a realizao, o poder deste mundo, e est revestido de seus mais altos e naturais atributos. ocasionalmente representado sentado em uma pedra cbica, que, contudo, causa alguma confuso. Ele o poder viril, ao qual a Imperatriz corresponde, e, nesse sentido, ele que procura remover o vu da Isis; ela, contudo, permanece virgo intacta. Deve ficar entendido que essa carta e a da Imperatriz no representam precisamente a condio de vida conjugal, embora

IV O Imperador

o estado esteja implcito. Na superfcie, como j foi indicado, elas representam a realeza mundana, elevada s alturas do poder; mas h acima a sugesto de outra presena. Elas significam tambm e em especial a figura masculina o reinado mais alto, ocupando o trono intelectual. Ambas as personagens, de acordo com o seu prprio modo, esto repletas de estranha experincia, mas no sua, conscientemente, a sabedoria que flui de um mundo superior. O Imperador tem sido descrito como (a) a vontade em sua forma corporificada, mas isso apenas uma de suas aplicaes, e (b) como uma expresso das possibilidades contidas no Ser Absoluto mas isso fantasia.

V O Hierofante
Usa a trplice coroa e est sentado entre duas colunas, mas no so as do Templo que guardado pela Alta Sacerdotisa. Em sua mo esquerda segura um cetro que termina com a trplice cruz, e com a mo direita faz o conhecido sinal eclesistico que chamado de esotrico, distinguindo entre a parte manifesta e a parte oculta da doutrina. Convm lembrar, a esse respeito, que a Alta Sacerdotisa no faz sinal algum. Aos seus ps esto as chaves cruzadas, e dois sacerdotes vestindo alvas se ajoelham diante dele. Tem sido habitual-mente chamada o Papa, o que uma aplicao particular da funo mais geral que representa. Ele o poder governante da religio externa, como a Alta Sacerdotisa o gnio dominante do poder esotrico, retrado. As significaes adequadas dessa carta tm sofrido adulteraes de quase todos os lados. Grande Oriente diz, com razo, que o Hierofante o poder das chaves, a doutrina ortodoxa esotrica, e o lado externo da vida que leva doutrina; mas ele certamente no um prncipe da doutrina oculta, como outro comentarista sugeriu. Ele antes a summa totius theologiae, quando transposto para a mais completa rigidez de expresso; mas simboliza tambm todas as coisas que so corretas e sagradas no lado manifesto. Como tal, o canal da graa pertencente ao mundo da instituio como distinto do da Natureza, e o chefe da salvao da raa humana em geral. Ele a ordem e a cabea da hierarquia reconhecida, que o reflexo de outra e maior ordem hierrquica; mas pode acontecer assim que o pontfice se esquea da significao de seu estado simblico e atue como se contivesse, dentro de suas prprias limitaes, tudo que o seu signo significa ou que o seu smbolo procura mostrar. Ele no , como se tem pensado, a filosofia exceto no lado teolgico; no a inspirao; e no a religio, embora seja um modo de sua expresso.

VI Os Amantes
O Sol brilha no znite, e embaixo h uma grande figura alada, com os braos estendidos,derramando influncias. No primeiro plano h duas figuras humanas, masculina e feminina, sem vus, uma diante da outra, como Ado e Eva quando viviam no paraso do corpo terrestre. Atrs do homem est a Arvore da Vida, carregada com doze frutos, e a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal est atrs da mulher; a serpente est enroscada em torno dela. As figuras sugerem juventude, virgindade, inocncia e o amor antes de contaminado pelo grosseiro desejo material. Esta em toda a sua simplicidade a carta do amor humano, aqui exposto como parte do caminho, da verdade e da vida. Substitui, pelo recurso aos primeiros princpios, a velha carta do casamento,e as loucuras posteriores que mostravam o homem entre o vcio e a virtude. Em um sentido muito elevado, a carta um mistrio da Aliana e do Sab. A sugesto a respeito da mulher que ela significa a atrao para a vida sensvel, que traz dentro de si a idia da Queda do Homem, mas antes a atuao de uma Lei Secreta de Providncia do que uma tentadora voluntria e consciente. E atravs de seu imputado lapso que o homem se erguer afinal, e somente com ele poder completarse. A carta , pois, a seu modo, outra advertncia a respeito do grande mistrio da condio feminina as antigas significaes se espatifam junta-mente com as antigas figuras, porm, mesmo como interpretaes das ltimas, algumas eram da ordem do lugar comum e outras eram falsas quanto ao simbolismo.

VII O Carro
Uma figura ereta e imponente, trazendo uma espada desembainhada e correspondendo, a grosso modo, descrio tradicional que apresentei na primeira parte. Nos ombros do heri vitorioso h o que se supe ser o Urim e Thummim. Ele escravizou a escravido; venceu em todos os planos; no esprito, na cincia, no progresso, em certas provas de iniciao. Ele assim respondeu Esfinge, e devido a isso, aceitei a variao de Eliphas Lvi; desse modo o seu carro puxado por duas esfinges. Ele , acima de todas as coisas, o triunfo da mente. Deve ficar entendido por esse motivo (a) que a questo da esfinge est relacionada com um Mistrio da Natureza e no com o mundo da Graa, para o qual o condutor do carro no poderia oferecer resposta; (b) que os planos de sua conquista so manifestos ou externos e no esto em seu prprio intimo; (c) que a liberao que ele efetua pode fazer com que ele prprio fique prisioneiro do entendimento lgico; (d) que as provas de iniciao pelas quais ele passou triunfalmente devem ser entendidas fsica e racionalmente; e (e) que, se ele chegou s colunas do Templo entre as quais est sentada a Alta Sacerdotisa, no pde abrir o rolo de pergaminho chamado Tora, e nem poderia responder, se ela o interrogasse. No a realeza hereditria e no o sacerdcio.

VIII A Fora, ou a Fortaleza

Uma mulher, sobre cuja cabea paira o mesmo smbolo da vida que j vimos na carta do Mgico, est fechando a boca de um leo. O nico ponto em que este desenho se diferencia das representaes convencionais que a sua fortaleza benfica j subjugou o leo, que est sendo puxado por uma cadeia de flores. Por motivos que me satisfazem, esta carta tem sido permutada com a da Justia, que habitualmente tem o nmero oito. Como a variao nada acarreta que tenha significao para o leitor, no h necessidade de explicao. A Fortaleza, em um de seus mais exaltados aspectos, est relacionada com o Divino Mistrio da Unio; a virtude, naturalmente, opera em todos os planos, e da tudo tira em seu simbolismo. Tambm se relaciona com a innocentia inviolata, e com a fora que reside na contemplao. Essas altas significaes, contudo, so deduzidas, e no afirmo que sejam transparentes na superfcie da carta. Podem ser descobertas, de maneira oculta, pela cadeia de flores, que significa, entre muitas outras coisas, o doce jugo do leve fardo da Lei Divina, quando recebida no fundo dos coraes. A carta nada tem a ver com a autoconfiana no sentido comum, embora isso tenha sido sugerido mas diz respeito confiana daqueles cuja fora Deus, que encontram n'Ele o seu refgio. H um aspecto no qual o leo significa as paixes, e aquela que chamada de Fortaleza constitui a mais elevada natureza em sua liberao. Ela caminhou sobre a spide do basilisco e pisou no leo e no drago.

IX O Ermito
A variao dos modelos convencionais nesta carta consiste apenas no fato de no estar a lanterna parcialmente envolta no manto de seu portador, que traz a idia do Antigo dos Dias com a Luz do Mundo. E uma estrela que brilha na lanterna. Eu j disse que essa uma carta de consecuo, e para acentuar essa concepo, a figura est mostrando o seu fanal em uma elevao. O Ermito no , portanto, como Court de Gebelin explicou, um homem sbio em busca da verdade e da justia; nem , como prope uma explicao posterior, um exemplo especial de experincia. Seu fanal mostra que onde eu estiver, tambm tu podes estar. , alm disso, uma carta entendida muito incorretamente quando relacionada com a idia de isolamento oculto, como proteo do magnetismo pessoal contra a mescla. Essa uma das frvolas interpretaes que devemos a Eliphas Lvi, e que foi adotado pela Ordem do Martinismo francesa, e alguns de ns ouvimos falar muito sobre o Filsofo Desconhecido e Silencioso, envolto em seu manto para proteger-se contra o conhecimento do profano. No verdadeiro Martinismo, a significao do termo Filsofo Desconhecido era de outra ordem. No se referia deliberada ocultao dos Mistrios Institudos, muito menos de seus substitutos, mas como a prpria carta verdade que os Mistrios Divinos asseguram a sua prpria proteo contra aqueles que no esto preparados.

X A Roda da Fortuna
Neste smbolo, segui outra vez a reconstruo de Eliphas Lvi, que tem fornecido diversas variantes. legitimo como deixei entendido usar o simbolismo egpcio quando ele serve aos nossos objetivos, contanto que no esteja implcita qualquer teoria da origem. Apresentei, contudo, Tifon em sua forma de serpente. O simbolismo no , naturalmente, de todo egpcio, pois as quatro Criaturas Vivas de Ezequiel ocupam os quatro cantos da carta, e a prpria roda segue outras indicaes de Lvi a respeito da viso de Ezequiel, elucidativa da Chave do Tar particular. Para o ocultista francs, e em seu prprio desenho, a figura simblica representa o movimento perptuo de um universo fludico e o fluxo da vida humana. A esfinge o equilbrio ali reinante. A transliterao de Tar em Rota est inscrita na roda, intercalada com as letras do Nome Divino, para mostrar que a Providncia est impregnada em tudo. Mas essa a inteno Divina interna, e a semelhante inteno Divina externa est exemplificada pelas quatro Criaturas Vivas. Algumas vezes, a esfinge representada deitada em um pedestal em cima, o que lesa o simbolismo, invalidando a idia essencial da estabilidade no meio do movimento. Por trs da noo geral expressa no smbolo, est a negao do acaso e a fatalidade que nisso se implica. Pode-se fatalidade que nisso se implica. Pode-se acrescentar que, dos dias de Lvi para c, as explicaes ocultas dessa carta so mesmo para o prprio ocultismo de uma natureza singularmente ftua. Tem-se dito que ela significa princpio, fecundidade, honra viril, autoridade governante, etc.

XI A Justia
Como esta carta segue o simbolismo tradicional e mostra acima de tudo os seus significados evidentes, h pouco a dizer a seu respeito, a no ser as poucas consideraes apresentadas na primeira parte, s quais nos reportamos. Ver-se-a, todavia, que a figura est sentada entre colunas, como a Alta Sacerdotisa, e a esse respeito parece conveniente salientar que o princpio moral que afeta todos os homens segundo as suas obrasconquanto, naturalmente, esteja em estrita analogia com coisas superiores difere em sua essncia da justia espiritual que est envolta na idia de preferncia. Essa ltima pertence a uma misteriosa ordem da Providncia, em virtude da qual possvel para certos homens conceber a idia de dedicao s coisas mais elevadas. A maneira com que isso se opera assemelha-se exalao do Esprito onde se faz sentir, e no dispomos de regras de crtica ou base para explicao a seu respeito. E anlogo posse de dons belos, elevados e graciosos pelo poeta; ns os temos ou no os temos, e a sua presena constitui um to grande mistrio quanto a sua ausncia. A lei da Justia no est envolvida, porm, por uma ou outra dessas alternativas. Em concluso; as colunas da Justia se abrem para um mundo e as colunas da Alta Sacerdotisa para outro.

XII O Enforcado
A forca da qual est suspenso forma uma cruz Tau, ao passo que a figura pela posio das pernas, forma uma cruz gamada. H um nimbo em torno da cabea do aparente mrtir. Deve-se notar (1) que a rvore do sacrifcio madeira viva, tendo folhas; (2) que o rosto expressa xtase profundo, e no sofrimento; (3) que a figura, em seu conjunto, sugere vida em suspenso, porm a vida e no a morte. uma carta de profunda significao, mas toda a sua significao velada. Um de seus editores sustenta que Eliphas Lvi no conhecia o seu sentido, o que incontestvel e nem o prprio editor. Tem sido chamada falsamente de carta do martrio, uma carta da prudncia, uma carta Grande Obra, uma carta do dever; mas esgotaramos todas as interpretaes apresentadas e s encontraramos fatuidade. De meu lado, eu diria, muito simplesmente, que ela expressa a relao, em um de seus aspectos, entre a Divindade e o Universo. Aquele que compreender que a histria de sua natureza superior est imersa nesse simbolismo receber sugestes concernentes a um grande despertar que possvel, e ir saber que depois do sagrado Mistrio da Morte h um glorioso Mistrio da Ressurreio.

XIII A Morte
O vu ou mscara da vida se perpetuou em mudanas, transformaes e passagens do inferior para o superior, e isso melhor representado no Tar retificado por uma das vises apocalpticas do que pela crua noo de esqueletos ceifadores. Atrs disso jaz todo o mundo de ascenso no esprito. O cavaleiro misterioso move-se devagar, trazendo uma bandeira negra com o braso da Rosa Mstica, que significa vida. Entre duas colunas, na orla do horizonte, brilha o sol da imortalidade. O cavaleiro no traz qualquer arma visvel, mas o rei, o filho e a donzela caem diante dele, enquanto um prelado, de mos postas, espera o seu fim. No preciso salientar que a sugesto da morte que apresentei relacionada com a carta anterior tem, sem sombra de dvida, de ser compreendida misticamente , mas no esse o caso no presente exemplo. A natural passagem do homem para o prximo estgio de seu ser ou pode ser uma forma de seu progresso, mas a estranha e quase desconhecida admisso, enquanto ainda nesta vida, no estado de morte mstica constitui uma mudana na forma de conscincia e a passagem para o qual a morte ordinria no o caminho nem a porta. As explicaes ocultistas existentes da dcima terceira carta so, em seu conjunto, melhores que as habituais, renascimento, criao, destino, renovao e repouso.

XIV A Temperana
Um anjo alado, como signo do Sol na fronte e no peito o quadrado e o tringulo do setenrio. Dele falei no sentido masculino, mas a figura no masculina nem feminina. Est derramando a essncia da vida de um clice em outro clice. Tem um dos ps sobre a terra e o outro na gua, revelando assim a natureza das essncias. Uma estrada conduz direta-mente a certas elevaes situadas na orla do horizonte, e acima delas h uma grande luz, atravs da qual se v, vagamente, uma coroa. Est ali alguma parte do Segredo da Vida Eterna, como possvel ao homem em sua encarnao. So postos de lado todos os emblemas convencionais. O mesmo acontece com todas as significaes convencionais, que se referem s mudanas nas estaes, movimento perptuo da vida e mesmo a combinao de idias. Alm disso, no lcito dizer que a figura simboliza o gnio do Sol, embora haja a analogia da luz solar, compreendida na terceira parte da nossa triplicidade humana. E chamada Temperana fantasticamente, porque quando a sua norma penetra em nossa conscincia, ela tempera, combina e harmoniza as naturezas psquica e material. Sob tal norma conhecemos em nossa parte racional algo a respeito de onde viemos e para onde estamos indo.

XV O Diabo
O desenho uma acomodao, expediente ou harmonizao entre vrios motivos mencionados na primeira parte. O Bode Chifrudo de Mendes, com asas semelhantes s do morcego, est sentado em um altar. Na barriga tem o signo de Mercrio. O brao direito est levantado e a mo bem aberta, sendo o inverso da bno dada pelo Hierofante na quinta carta. Na mo esquerda, h uma grande tocha acesa, invertida na direo da terra. Na fronte tem um pentagrama invertido. H em frente do altar uma argola, da qual saem duas cadeias presas no pescoo de duas figuras, masculina e feminina. Estas so anlogas s da dcima carta, como se fossem Ado e Eva depois da Queda. Trata-se da cadeia e fatalidade da vida material. As figuras tm rabos, para significar a sua natureza animal, mas h inteligncia humana refletida em seus rostos, e o que se ergue acima deles no , em absoluto, o seu senhor para sempre. Mesmo agora, ele tambm servo, sustentado pelo mal que existe nele e cego para a liberdade de servir. Com o seu mais que acentuado desprezo pelas artes que pretendia representar e respeitar como um mestre, Eliphas Lvi afirma que a figura Bafomtica a cincia oculta e a magia. Outro comentarista diz que no mundo divino ela significa predestinao, mas no h correspondncia naquele mundo com as coisas que embaixo pertencem ao irracional. O que ela significa o Morador do Limiar, sem o Jardim Mstico, quando foram dele expulsos aqueles que comeram o fruto proibido.

XVI A Torre
As explicaes ocultistas atribudas a esta carta so fracas e em sua maioria desconcertantes. Seria ocioso salientar que ela representa a runa em todos os seus aspectos, pois isso se evidencia superficialmente. Fala-se, alm disso, que ela contm a primeira aluso a um edifcio material, mas no concebo que a Torre seja mais ou menos material do que as colunas que vimos em trs casos anteriores. Nada vejo que sustente Papus em sua suposio de que se trata literalmente da queda de Ado, porm h mais a favor dessa alternativa: que ela signifique a materializao da palavra espiritual. O bibligrafo cristo imagina que se trata da queda do esprito, procurando penetrar o mistrio de Deus. Antes concordo com o Grande Oriente, no sentido de que se trata da runa da Casa da Vida, quando o mal ali prevaleceu, e acima de tudo que a destruio de uma Casa de Doutrina. Acho, contudo, que a referncia a uma Casa da Falsidade. Mostra tambm de maneira mais compreensiva a velha verdade de que, a no ser quando o Senhor constri a casa, trabalham em vo aqueles que a constroem . H um entendimento de que a catstrofe um reflexo da carta anterior, mas no no sentido do simbolismo que ali procurei explicar. E, mais corretamente, uma questo de analogia; uma diz respeito queda no estado material e animal, ao passo que a outra significa destruio no lado intelectual. Tem-se falado da Torre como o castigo do orgulho e o intelecto esmagado na tentativa de penetrar no Mistrio de Deus; mas nenhuma dessas explicaes atenta para as duas pessoas que so sofredores vi-vos. Um a palavra literal tornada v e o outro a sua falsa interpretao. Em um sentido mais profundo, todavia, pode significar tambm o fim de uma iseno, mas no h aqui possibilidade de considerarmos essa intricada questo.

XVII A Estrela
Uma grande e radiosa estrela de oito raios, cercada por sete estrelas menores, tambm de oito raios. A figura feminina no primeiro plano est inteiramente nua. Tm o joelho esquerdo apoiado na terra e o p direito dentro da gua. Ela derrama a gua da Vida de duas grandes nforas, irrigando o mar e a terra. Atrs dela h uma elevao de terreno e uma rvore ou arbusto, sobre o qual est pousada uma ave. A figura expressa a eterna juventude e beleza. A estrela 1tolie flamboyant, que aparece no simbolismo manico, mas tem havido confuso nisso. O que a figura comunica cena viva a substncia dos cus e dos elementos. Tem-se dito, com razo, que os lemas desta carta so guas da Vida livre-mente e Dons do Esprito. O resumo de v-rias explicaes pretensiosas diz que uma carta de esperana. Em outros planos, tem sido apresentada como a imortalidade e a luz interior. Para a maior parte dos espritos preparados, a figura aparecer como o tipo da Verdade sem vus, gloriosa em sua beleza imortal, derramando as guas da alma dentro das medidas de seu bem valiosssimo. Na realidade, porm, ela a Grande Me na cabalstica Sephira Binah, que o supremo. Entendimento, o qual se comunica com o Sephiroth que se encontra embaixo na medida que podem receber o seu influxo.

XVIII A Lua
A distino entre esta carta e algumas dos tipos convencionais que a Lua crescente no lado chamado da misericrdia, direita do observador. Tem dezesseis raios principais e dezesseis secundrios. A carta representa a vida da imaginao, distinta da vida do esprito. A estrada entre as torres o caminho para o desconhecido. O co e o lobo so os temores da mente natural em presena daquele lugar de sada, quando s h para guiar uma luz refletida. A ltima referncia constitui uma chave para outra forma de simbolismo. A luz intelectual um reflexo e para alm fica o mistrio desconhecido que no pode ser mostrado. Ela ilumina a nossa natureza animal, alguns tipos da qual so representados embaixo: o co, o lobo e aquilo que vem das profundezas, a inominvel e horrvel tendncia que mais baixa do que o animal selvagem. Ela luta para alcanar manifestao, simbolizada pelo rastejamento para fora do abismo da gua para chegar terra, mas, em via de regra, torna a afundar-se quando chega. A face da mente lana um olhar calmo para a agitao embaixo; o orvalho do pensamento cai. A mensagem : Paz, ficai quietos; e pode ser que descer a calma sobre a natureza animal, enquanto o abismo embaixo cessar de apresentar uma forma.

XIX O Sol
A criana nua, montada em um cavalo branco e desfraldando uma bandeira vermelha, j foi mencionada como o melhor simbolismo relacionado com esta carta. o destino do Oriente Supernatural, e a grande luz sagrada que avana adiante da infindvel procisso da humanidade, saindo do jardim murado da vida sensvel e seguindo o trajeto para casa. A carta significa, portanto, a passagem da luz manifesta deste mundo, representada pelo glorioso sol da terra, para a luz do mundo futuro, que segue frente da aspirao e representada pelo corao de uma criana. A ltima aluso, porm, de novo a chave para uma diferente forma ou um diferente aspecto do simbolismo. O sol o da conscincia no esprito a luz direta como anttese da luz refletida. O tipo caracterstico da humanidade torna-se uma criancinha uma criana no sentido de simplicidade e inocncia no sentido de sabedoria. Nessa simplicidade, traz o selo da Natureza e da Arte; nessa inocncia, significa o mundo restaurado. Quando o autoconhecimento do esprito surge na conscincia acima da mente natural, a mente em sua renovao conduz a natureza animal a um estado de perfeito conformismo.

XX O Juzo Final
Eu j disse que este smbolo essencialmente invarivel em todos os baralhos de Tar, ou que, pelo menos, as variaes no lhe afetam o carter. O grande anjo est aqui rodeado por nuvens, mas toca a trombeta embandeirada, e a cruz, como de hbito, aparece na bandeira. Os mortos levantam-se dos tmulos: uma mulher direita, um homem esquerda e entre eles seu filho, que est de costas. Nesta carta, porm, h mais do que os trs que foram restaurados, e achou-se que valia a pena fazer essa variao para mostrar a insuficincia das explicaes habituais. Deve-se notar que todas as figuras expressam em sua atitude assombro, adorao e xtase. a carta que registra a consecuo do grande trabalho de transformao em resposta aos apelos do Supremo, apelos ouvidos e respondidos no ntimo. H nisso a sugesto de uma significao que no pode ser levada alm presentemente. O que que dentro de ns faz soar uma trombeta e tudo que h de inferior em nossa natureza se ergue em resposta, quase em um momento, quase em um piscar de olhos? Deixemos que a carta continue a significar, para aqueles que no podem ver alm, o Juzo Final e a ressurreio do corpo natural; mas deixemos aqueles que tm olhos para o interior olharem e descobrirem o que ali se contm. Eles compreendero que ela foi com razo no passado chamada a carta da vida eterna, e por esse motivo, pode ser comparada com aquela apresentada sob o nome de Temperana.

O (ZERO) O Bobo
Com passos leves, como se a terra e os seus obstculos pouco pudessem fazer para restringi-lo, um jovem magnificamente trajado pra beira de um precipcio entre as grandes alturas do mundo; olha para a imensido azul diante dele, para a expanso do cu e no para as perspectivas debaixo. Seu ato de vida caminhada ainda indicado, embora ele esteja estacionrio em um dado momento; seu co ainda est pulando. A orla que se abre para o abismo no apresenta terror; como se anjos esperassem para ampar-lo, se acontecer que ele se despenhe da altura. Seu rosto est repleto de inteligncia e de sonho esperanoso. Tem uma rosa em uma das mos e na outra um basto custoso apoiado no ombro direito e do qual pende uma mochila curiosamente bordada. um prncipe do outro mundo viajando neste em plena glria matinal, ao ar livre. O sol, que brilha atrs dele, sabe de onde ele vem, aonde est indo e como ele voltar por outro caminho, depois de muitos dias. Ele o esprito procura de experincia. Muitos smbolos dos Mistrios Institudos esto resumidos nesta carta, que revoga, por altos desgnios, todas as confuses que a precederam. Em seu Manual de Cartomancia, Grande Oriente apresenta uma curiosa sugesto sobre o papel do Bobo Mstico, como uma parte de seu processo em adivinhao superior; mas preciso recorrer a algo mais que dons ordinrios para p-lo em ao. Veremos como a carta atua de acordo com as artes comuns da leitura da sorte, e ser um exemplo, para aqueles capazes de discernirem, do fato, de outro modo to evidente, que os Trunfos Maiores no tinham lugar originalmente nas artes do jogo psquico, quando eram usadas cartas como avaliadores e pretextos. Muito pouco, contudo, conhecemos sobre as circunstncias em que tal arte surgiu. As explicaes convencionais dizem que o Bobo significa a carne, a vida sensvel e, por uma stira peculiar, seu nome subsidirio foi durante certo tempo de alquimista, como representando o louco em sua fase mais insensata.

XXI O Mundo
Como esta mensagem final dos Trunfos Maiores no mudou e na verdade imutvel no que diz respeito ao seu desenho, ela j foi em parte descrita no que tange ao seu sentido mais profundo. Representa tambm a perfeio e o fim do Cosmos, o segredo que h dentro dele, o arrebatamento do universo quando se compreende em Deus. E alm disso o estado da alma na conscincia da viso Divina, refletida do esprito autoconsciente. Essas significaes, todavia, no prejudicam aquela a que j me referi, concernente ao lado material. E mais que uma mensagem do lado macrocsmico e , por exemplo, o estado do mundo restaurado quando a lei da manifestao tiver sido cumprida em seu grau mais elevado de perfeio natural. Mas talvez mais especialmente uma histria do passado, referente quele dia em que tudo foi proclamado ser bom, quando as estrelas matinais cantavam juntas e todos os Filhos de Deus gritavam de alegria. Uma das piores explicaes a seu respeito que a figura simboliza o Mago quando alcanou o mais elevado grau de iniciao; outra verso diz que ela representa o absoluto, o que ridculo. Tem-se dito que a figura representa a Verdade, coisa, contudo, mais adequadamente atribuvel dcima stima carta. Tem sido, finalmente, chamada a Coroa dos Magos.

3 Concluses Quanto s Chaves Maiores

No se tentou na explicao anterior
apresentar o simbolismo naquilo que chamado de trs mundos: o da Divindade, o do Macrocosmo e o do Microcosmo. Seria necessrio um livro volumoso para explicaes desse tipo. Tomei as cartas no plano mais alto de sua significao mais direta para o homem na vida material isto no que diz respeito s coisas eternas. O compilador do Manual de Cartomancia as focalizou sobre trs aspectos: o Mundo da Prudncia Humana, que no se diferencia da adivinhao em seu lado mais srio; o Mundo do Conformismo, sendo a vida da devoo religiosa, e o Mundo da Consecuo, que o do progresso das almas rumo ao termo de sua busca. Tambm apresenta um trplice processo de consulta, de acordo com aquelas divises, para onde o leitor encaminhado. No disponho de tal processo para oferecer, pois penso que se pode ganhar mais com a reflexo individual sobre cada um dos Trunfos Maiores. Tambm no adotei a dominante atribuio das cartas ao alfabeto hebraico em primeiro lugar porque isso nenhuma vantagem teria em um manual elementar; em segundo lugar, porque quase toda a atribuio errnea. Finalmente, no pretendi retificar a posio das cartas em suas relaes umas com as outras; o Zero, portanto, aparece depois do nmero 20, mas tive o cuidado de no numerar o Mundo ou Universo seno com o 21. Digase o que se disser, o Zero uma carta no numerada. Concluindo esta parte, darei novas indicaes a respeito do Bobo, que o mais eloqente de todos os smbolos. Ele significa a viagem para diante, o estado da primeira emanao, as graas e a passividade do esprito. Em sua mochila esto inscritos signos obscuros, para mostrar que muitas recordaes subconscientes esto guardadas na alma.

PARTE

III
Mtodo Externo dos Orculos

1 Distino Entre os Arcanos Maiores e os Menores

No que diz respeito apresentao
habitual, a ponte entre os Arcanos Maiores e os Menores oferecida pelas cartas da corte: Rei, Dama, Cavaleiro e Escudeiro ou Pajem; mas sua completa distino dos Trunfos Maiores mostrada pelo seu carter convencional. Que o leitor as compare com smbolos como o Bobo, a Alta Sacerdotisa, o Hierofante ou quase sem exceo com qualquer das cartas anteriores, e compreender a diferena. No h uma idia especial relacionada superficialmente com as cartas da corte ordinrias; so uma ponte de convenes, que forma uma transio para os nmeros seguintes. Parece que passamos de todo da regio das significaes superiores ilustradas pelas figuras vivas. Houve, contudo, um perodo em que as cartas numeradas eram tambm figuras, mais tais expedientes foram invenes espordicas de determinados artistas, ou consistiam em desenhos convencionais de natureza tpica ou alegrica, diferente do que se chama simbolismo, ou eram ilustraes assim diramos? de modas, costumes e perodos. Eram, em uma palavra, enfeites, e, como tais, nada fizeram para elevar a significao dos Arcanos Menores ao plano dos Trunfos Maiores; alm do mais, tais variaes foram pouqussimas. No obstante, h vagos rumores relativos a uma significao mais alta das cartas menores, mas nada at agora transpirou, mesmo dentro da esfera da prudncia que pertence aos crculos mais ocultos; esses, verdade, apresentam certas variantes a respeito dos valores divinatrios, mas nunca fui informado de que na prtica ofeream melhores resultados. Esforos como os de Papus em O Tar dos Bomios so grandes e meritrios segundo a sua prpria natureza; ele, em particular, reconhece os elementos da Imanncia Divina nos Trunfos Maiores, e procura segui-los atravs das longas sries das cartas menores, como se essas representassem infiltraes do Mundo da Graa atravs do Mundo da Fortuna; mas s produziu um esquema comum de adivinhao como substituto para o ttulo de existncia na parte dos Arcanos Menores. Ora, estou praticamente na mesma posio; no farei, contudo, aqui, nenhuma tentativa de salvar a situao recorrendo s propriedades msticas dos nmeros, como ele e outros tentaram. Reconheo sem hesitao que os Trunfos Maiores pertencem aos entendimentos divinos da filosofia, mas tudo isso diz respeito leitura da sorte, uma vez que ainda no foi, jamais, traduzido em outra linguagem; o curso assim adotado levar adivinhao, e mesmo necessidade de jogar, coisas que pertencem quele mundo particular de habilidade, e ele separar para seu prprio mbito os assuntos que so de outra ordem. Nesta livre introduo questo em exame, s preciso acrescentar que a diferena entre os cinqenta e seis Arcanos Menores e as cartas de jogar comuns no apenas essencialmente pequena, porque a substituio de Hearts (coraes) por Copas, e assim por diante, constitui uma variao acidental, como tambm porque a presena do Cavaleiro em cada um dos

quatro naipes foi a caracterstica em certa poca de muitos baralhos comuns, quando aquele personagem habitualmente substitua a Dama. No Tar retificado que ilustra o presente manual, todas as cartas numeradas dos Arcanos Menores exceto os Ases so apresentadas com figuras ou gravuras para ilustrar mas sem esgotar as significaes divinatrias a elas atribudas. Alguns, que so dotados de faculdades de reflexo e discernimento superiores ao senso comum no estou me referindo clarividncia podem observar que em muitos dos Arcanos Menores h vagos indcios oferecidos pelos desenhos que parecem ultrapassar os valores divinatrios declarados. Convm evitar falsos conceitos, salientando definitivamente que, exceto em raros casos e, ento, s por acidente as variaes no devem ser consideradas como sugestes de simbolismo superior e extradivinatrio. J observei que esses Arcanos Menores no devem ser traduzidos

para uma linguagem que transcende a da leitura da sorte. No devo, em verdade, estar impedido de consider-las como pertencendo, em suas formas existentes, a outro reino diferente deste; mas o campo das possibilidades divinatrias inesgotvel, graas s hipteses da arte, e os sistemas combinados de cartomancia apenas so indicados pelas cabeas nuas de significao relacionadas com os emblemas em uso. Quando as figuras, no presente caso, vo alm das significaes convencionais, podem ser tomadas como indcios de possveis desenvolvimentos ao longo das mesmas linhas; e esse um dos motivos pelos quais os dispositivos pictricos aqui relacionados com os quatro denrios iro mostrar-se de grande ajuda para a intuio. Os meros poderes numricos e as palavras nuas de significao so insuficientes por si mesmos; mas as figuras so como portas que se abrem para aposentos inesperados, ou como uma curva no caminho aberto, com amplas perspectivas alm.

2 Os Arcanos Menores
u, em outras palavras, os Quatro Naipes das Cartas de Tar sero descritos agora de acordo com as suas respectivas classes pelas figuras pertencentes a cada um, e ser oferecida uma harmonia de suas significaes, vindas de todas as fontes.

O Naipe de Paus
Rei
A natureza fsica e emocional atribuda a esta carta morena, ardente, flexvel, animada, arrebatada, nobre. O Rei segura uma haste florida, e traz, como aqueles que lhe so correspondentes nos outros naipes, o que chamado um gorro de manuteno sob a coroa. Ele est relacionado com o smbolo do leo, que est gravado no encosto do seu trono. Significaes Divinatrias: Homem moreno, amigo, homem do campo, geralmente casado, honesto e consciencioso. A carta sempre significa honestidade, e pode anunciar notcias a respeito de uma herana inesperada que vir antes de muito tempo. Invertida: Bom, mas severo; austero, embora tolerante.

Dama
Os Paus neste naipe tm sempre folhas, pois se trata de um naipe de vida e animao. Emocional-mente e sob outros aspectos, a personalidade da Dama corres-ponde do Rei, porm mais magntica. Significaes Divinatrias: Mulher morena, rural, amiga, casta, amvel, honrada. Se a carta alm dela significa um homem, ela est bem disposta a respeito dele; se uma mulher, est interessada no consultante. Tambm, amor ao dinheiro ou um certo sucesso nos negcios. Invertida: Boa, econmica, obsequiosa, servial. Significa tambm mas em certas posies e na proximidade de outras cartas tendentes a tais direes oposio, cime, mesmo fraude e infidelidade.

Cavaleiro
mostrado como que em viagem, armado com uma vara curta, e embora revestido de armadura, no um cavaleiro andante. Est passando diante de outeiros ou pirmides. O movimento do cavalo constitui a chave do carter do cavaleiro e indica um gnio abrupto ou coisas com relacionadas. isso

Significaes Divinatrias: Partida, ausncia, fuga, emigrao. Jovem moreno, amistoso. Mudana de residncia.

Invertida: Rutura, diviso, interrupo, discrdia.

Pajem
Em um cenrio semelhante ao anterior, um jovem est de p, no ato de uma proclamao. E desconhecido mas fiel e as suas mensagens so estranhas. Significaes Divinatrias: Jovem moreno, fiel, amante, emissrio, correio. Alm de um homem, trar favorvel testemunho a seu respeito. Perigoso rival, se seguido pelo Pajem de Copas. Tem as principais qualidades de seu naipe. Pode significar inteligncia de famlia. Invertida: Anedotas, anncios, ms notcias. Tambm indeciso e a instabilidade que a acompanha.

Dez
Um homem oprimido pelo peso de dez paus que est carregando. Significaes Divinatrias: Uma carta com muitos significados, e algumas de suas leituras no podem ser harmonizadas. Ponho de lado as que se relacionam com a honra e a boa f. A principal significao simples-mente a opresso, mas tambm fortuna, lucro, qualquer espcie de sucesso, e ento a opresso dessas coisas. E tambm uma carta de falsa aparncia, disfarce, perfdia. O lugar de que a figura est se aproximando pode sofrer com as traves que ela carrega. O sucesso frustrado se se segue o Nove de Espadas, e se se trata de uma demanda judicial, pode haver certo prejuzo. Invertida: Contrariedades, dificuldades, intrigas e suas analogias.

Nove
A figura apoia-se na vara que carrega e tem uma expresso de expectativa no rosto, como se estivesse esperando um inimigo. Atrs h outras oito varas eretas, em disposio bem ordenada, como uma paliada. Significaes Divinatrias: A carta significa vigor na oposio. Se atacada, a pessoa enfrentar o ataque com ousadia; e seu porte mostra que poder se mostrar um opositor formidvel. Com essa significao principal, h todos os seus possveis adjuntos: demora, suspenso, adiamento. Invertida: Obstculos, adversidade, calamidade.

Oito
A carta representa movimento atravs do imvel: uma srie de paus atravs de um campo aberto; mas correm para o trmino do seu curso. Est mo o que significa; pode mesmo estar na soleira da porta. Significaes Divinatrias: Atividade nos empreendimentos, o caminho de tal atividade, presteza, como a de um mensageiro expresso; grande pressa, grande esperana, rapidez no rumo de um objetivo que promete felicidade assegurada; de um modo geral, o que est em movimento; tambm as setas do amor. Invertida: Dardos do cime, disputa interna, aflies de conscincia, disputas; e brigas domsticas para as pessoas casadas.

Sete
Um jovem em uma elevao pedregosa brandindo uma vara; seis outras esto erguidas em sua direo, embaixo. Significaes Divinatrias: uma carta de valor, pois, superficialmente, seis esto atacando um, que tem, contudo, uma posio vantajosa. No plano intelectual, significa discusso, altercao; nos negcios: negociaes, guerra comercial, barganha, competio. E alm disso uma carta de sucesso, pois o combatente est no alto e os seus inimigos podem ser incapazes de atingi-lo. Invertida: Perplexidade, embarao, ansiedade. E tambm uma advertncia contra a indeciso.

Seis
Um cavaleiro laureado segura uma haste encimada por uma coroa de louros; a seu lado h infantes carregando outras varas. Significaes Divinatrias: A carta tem sido to desenhada que pode oferecer vrias significaes: superficialmente, um vencedor triunfando, mas tambm uma grande notcia, que pode ser levada solenemente por um correio do Rei; a expectativa coroada com o seu prprio desejo, a coroa da esperana, etc. etc. Invertida: Apreenso, temor, como o de um inimigo vitorioso s portas; traio, deslealdade, como as portas sendo abertas ao inimigo; tambm retardamento indefinido.

Cinco Um grupo de jovens, brandindo hastes, ou praticando um esporte, ou brigando. E uma guerra mmica e, assim sendo, correspondem-lhe as ... Significaes Divinatrias: Imitao, como, por exemplo, combate simulado, mas tambm encarniada competio e luta em busca de riquezas e fortuna. Nesse sentido, relaciona-se com a batalha da vida. Por isso, algumas atribuies dizem que uma carta de ouro, lucro, opulncia. Invertida: Litgio, disputas, impostura, contradio.

Quatro
Uma grande guirlanda est suspensa em quatro altas estacas fincadas no primeiro plano; duas figuras femininas erguem ramalhetes; ao seu lado h uma ponte sobre um fosso, que leva a uma casa senhorial. Significaes Divinatrias: Esto, por essa vez, quase na superfcie vida campestre, porto de refgio, uma espcie de festa de encerramento da colheita domstica, repouso, concrdia, harmonia, prosperidade, paz e o perfeito trabalho de tudo isso. Invertida: A significao permanece inalterada; prosperidade, progresso, felicidade, beleza, embelezamento.

Trs
Um personagem calmo, imponente, de costas, olhando da beira de um rochedo para navios que passam no mar. Trs estacas esto fincadas no cho e ele se apia ligeiramente em uma delas. Significaes Divinatrias: A figura simboliza a fora estabelecida, o empreendimento, o esforo, as transaes, o comrcio, as descobertas; so os seus navios, transportando as suas mercadorias, que esto navegando no mar. A carta tambm significa eficaz cooperao em negcios, como se o bemsucedido prncipe mercador estivesse olhando para o nosso lado com o fim de nos ajudar. Invertida: O fim de perturbaes, suspenso ou cessao de adversidade, fadigas e decepes.

Dois
Um homem alto olha de um terrao para o mar e a praia; tem um globo na mo direita, e segura com a esquerda uma vara que se apia na amurada do terrao; outra vara est presa em uma argola. No lado esquerdo podem ser a Rosa e a Cruz e o Lrio. Significaes Divinatrias: Entre as leituras alternativas no h conciliao possvel; por um lado, riquezas, fortuna, magnificncia; por outro, sofrimentos fsicos, enfermidade, aborrecimento, tristeza, mortificao. O desenho apresenta uma sugesto; um senhor contemplando os seus domnios e alternativamente olhando para um globo; assemelha-se tristeza, mortificao de Alexandre no meio da grandeza das riquezas deste mundo. Invertida: Surpresa, admirao, encantamento, emoo, perturbao, temor.

s
Uma mo isolada, saindo de nuvens, segura uma forte vara ou clava. Significaes Divinatrias: Criao, inveno, empreendimento, poderes disso resultantes; principio, comeo, fonte; nascimento, famlia, origem e um sentido de virilidade que se acha por trs deles; o ponto de par-tida de empresas; segundo outra interpretao, dinheiro, fortuna, herana. Invertida: Queda, decadncia, runa, perdio, perecimento; tambm uma certa alegria obscurecida.

O Naipe de Copas
Rei
Ele segura um curto cetro na mo esquerda e uma grande taa na mo direita; seu trono fica sobre o mar; de um lado navega um navio, e do outro um golfinho est pulando. A deduo que o Signo de Copas naturalmente se refere gua, que aparece em todas as outras cartas. Significaes Divinatrias: Homem bonito, homem de negcios, responsvel, disposto a atender ao consultante; tambm eqidade, arte, e cincia, incluindo aqueles que professam a cincia, o direito e a arte; inteligncia criativa. Invertida: Homem desonesto, falso; trapaa, extorso, injustia, vcio, escndalo, saque, prejuzo considervel.

Dama
Bela, encantadora, sonhadora como quem v vises em uma taa. Esse , contudo, apenas um de seus aspectos; ela v, mas tambm age, e sua atividade alimenta os seus sonhos. Significaes Divinatrias: Mulher boa e bela; mulher honesta, dedicada, que servir ao consultante; inteligncia amvel, e, portanto, o dom da viso; sucesso, felicidade, prazer; tambm sabedoria, virtude; uma esposa perfeita e boa me. Invertida: As interpretaes variam; boa mulher; de outro modo, mulher distinta, mas que no merece confiana; mulher perversa; vcio, desonra, depravao.

Cavaleiro
Garboso, mas no belicoso; cavalgando tranqilamente, tendo na cabea um elmo com pluma, relacionado com as altas graas de imaginao que s vezes caracterizam esta carta. Tambm ele um sonhador, mas as imagens do lado dos sentidos o perturbam em sua viso. Significaes Divinatrias: Chegada, aproximao s vezes a de um mensageiro; avanos, propostas, comportamento, convite, incitao. Invertida: Trapaa, artifcio, sutileza, burla, duplicidade, fraude.

Pajem
Um pajem bonito, simptico, um tanto efeminado, parecendo estudioso e atento, olhando para um peixe que sai de uma taa e tambm est olhando para ele. E a figura do esprito assumindo uma forma. Significaes Divinatrias: Jovem bonito, disposto a servir e com o qual o consultante estar relacionado; jovem estudioso; notcias, mensagens; aplicao, reflexo, meditao; tambm todas essas coisas relacionadas com os negcios. Invertida: Gosto, inclinao, ligao, seduo, decepo, artifcio.

Dez
As taas aparecem em um arco-ris, o que contemplado, com assombro e xtase, embaixo, por um homem e uma mulher, evidentemente esposo e esposa. O homem passa o brao direito na cintura da mulher e levanta o brao esquerdo, enquanto a mulher levanta o brao direito. Os dois filhos, danando perto deles, no observaram o prodgio, mas esto felizes a seu modo. No fundo, h um cenrio acolhedor.

Significaes Divinatrias: Contentamento, repouso de todo o corao; perfeio naquele estado; tambm perfeio do amor e da amizade humana; se aparece com vrias cartas de figura, uma pessoa que est defendendo os interesses do consultante; tambm a cidade, aldeia ou pais habitado pelo consultante. Invertida: Repouso do corao falso, indignao, violncia.

Nove
Um sujeito simptico festejou a alegria do seu corao, e abundante proviso de vinho se encontra no balco recurvado atrs dele, indicando que tambm o futuro est garantido. A figura s apresenta o lado material, mas h outros aspectos. Significaes Divinatrias: Concrdia, contentamento, bemestar fsico; tambm vitria, sucesso, vantagem, satisfao para o Consultante ou para a pessoa para quem feita a consulta. Invertida: Verdade, lealdade, liberdade; mas as leituras variam e incluem erros, imperfeies, etc.

Oito
Um homem visivelmente abatido est abandonando as taas de sua felicidade, esforo, empreendimento ou preocupao anterior. Significaes Divinatrias: A carta fala por si mesma superficialmente, mas outras leituras so de todo antitticas, significando alegria, doura, timidez, honra, modstia. Na prtica, verifica-se habitualmente que a carta mostra o declnio de uma questo que foi considerada importante, mas na realidade de pouca significao, para o bem ou para o mal. Invertida: Grande alegria, felicidade, deleite.

Sete
Estranhos clices de vises, mas as imagens so mais especialmente as do esprito fantstico. Significaes Divinatrias: Belos favores, imagens de reflexo, sentimento, imaginao, coisas vistas no espelho da contemplao; alguma consecuo nesses graus, mas nada sugerido de permanente ou substancial. Invertida: Desejo, vontade, determinao, projeto.

Seis
Crianas em um velho jardim, suas taas cheias de flores. Significaes Divinatrias: Uma carta do passado e de lembranas, olhando para trs, para a infncia, por exemplo; felicidade, prazer, porm mais vindo do passado. Outra leitura inverte isso, apresentando novas relaes, novos conhecimentos, novos ambientes, e nesse caso as crianas esto brincando em um recinto que no lhes familiar. Invertida: O futuro, renovao, que passar logo.

Cinco
Um homem escuro, de capa, olhando de lado para trs taas deitadas; duas outras esto de p, atrs dele. No fundo, h uma ponte, que leva a um pequeno castelo ou torre. Significaes Divinatrias: E uma carta de perda, mas algo permanece; foram tomadas trs, mas restam duas; uma carta de herana, patrimnio, transmisso, mas no correspondendo s expectativas; para alguns intrpretes, uma carta de matrimnio, mas no sem amargura ou frustrao. Invertida: Notcias, alianas, afinidade, consanginidade, ancestralidade, regresso, falsos projetos.

Quatro
Um jovem est sentado embaixo de uma rvore e contempla trs taas colocadas na relva, diante dele; uma mo isolada, saindo de uma nuvem, lhe oferece outra taa. A sua expresso, no entanto, de quem no est satisfeito com o ambiente. Significaes Divinatrias: Cansao, desgosto, averso, vexames imaginrios, como se o vinho deste mundo s tivesse causado saciedade; outro vinho, como um belo presente, est sendo oferecido ao perdulrio, mas parece no lhe trazer consolo. Invertida: Novidade, pressgio, novas instrues, novas relaes.

Trs
Donzelas em um jardim, erguendo taas, como que saudando umas s outras. Significaes Divinatrias: A concluso de algo com plenitude, perfeio e deleite; desfecho feliz, vitria, consecuo, sade. alvio,

Invertida: Expedio, despacho, consumao, fim. Tambm significa o lado do excesso no gozo fsico e os prazeres dos sentidos.

Dois
Um jovem e uma donzela fazem a sade um do outro, e acima de suas taas ergue-se o caduceu de Hermes, entre as grandes asas do qual aparece uma cabea de leo. uma variante de um signo que era encontrado em alguns poucos e velhos exemplos dessa carta. A isso esto relacionados algumas significaes emblemticas, sobre as quais, contudo, no cabe falar aqui. Significaes Divinatrias: Amor, paixo, amizade, afinidade, unio, concrdia, simpatia, inter-relao dos sexos e como uma sugesto parte dos ofcios da adivinhao aquele desejo que no est na Natureza, mas pelo qual a Natureza santificada.

s
As guas esto embaixo e nelas h nenfares; a mo saindo das nuvens sustenta em sua palma a taa, da qual caem quatro jorros; uma pomba, trazendo no bico uma Hstia marcada com uma cruz, desce para colocar a Hstia na Taa; as gotas da gua caem por todos os lados. E uma imitao daquilo que h por trs dos Arcanos Menores. Significaes Divinatrias: Casa do verdadeiro corao, alegria, contentamento, permanncia, nutrio, abundncia, fertilidade; Mesa Sagrada, felicidade ali reinante. Invertida: Casa do falso corao, mutao, instabilidade, revoluo.

O Naipe de Espadas
Rei
Ele est sentado para julgar, empunhando a espada desembainhada, signo de seu naipe. Lembra, naturalmente, o convencional smbolo da Justia nos Trunfos Maiores, e pode representar aquela virtude, porm mais o poder da vida e de morte, em virtude de seu ofcio. Significaes Divinatrias: Tudo relacionado com a idia de julgamento e as suas conexes poder, governo, autoridade, inteligncia militante, direito, ofcios da coroa, etc. etc. Invertida: Crueldade, perversidade, barbaridade, perfdia, ms intenes.

Dama
Sua mo direita ergue verticalmente a arma, cujo punho se apia no encosto do trono; a mo esquerda est estendida, o brao levantado; a sua fisionomia severa, mas digna; sugere familiaridade com o sofrimento. No representa a misericrdia, mas, por outro lado, a sua espada mal um smbolo do poder. Significaes Divinatrias: Viuvez, tristeza e embarao na mulher, ausncia, esterilidade, luto, privaes, separao. Invertida: Malcia, carolice, artifcio, puritanismo, mgoa, decepo.

Cavaleiro
Est montado em um cavalo que galopa, como se perseguisse os seus inimigos. Na figura, realmente um prottipo do heri da cavalaria romntica. Quase pode ser Galaad, cuja espada gil e segura, porque ele limpo de corao. Significaes Divinatrias: Habilidade, bravura, capacidade, defesa, comunicao, inimigo, ira, guerra, destruio, oposio, resistncia, runa. H, portanto, um sentido em que a carta significa morte, mas s tem esse significado nas proximidades de cartas de fatalidade. Invertida: Imprudncia, incapacidade, extravagncia.

Pajem
Uma figura esbelta, viva, segura com ambas as mos uma espada apontada para o alto, caminhando ao mesmo tempo com passos rpidos. Atravessa um terreno acidentado, e sobre o seu caminho o cu est com muitas nuvens. O pajem est alerta, como se esperasse um inimigo que pudesse surgir a qualquer momento.

Significaes Divinatrias: Autoridade, ateno, servio secreto, vigilncia, espionagem, exame, e as qualidades com isso relacionadas. Invertida: Mais o lado mau de tais qualidades; o que est imprevisto, despreparado; tambm indica enfermidade.

Dez
Uma figura prostrada, na qual esto crivadas todas as espadas pertencentes carta. Significaes Divinatrias: Tudo que se relaciona com o desenho; tambm sofrimento, aflio, lgrimas, tristeza, desolao. No especialmente uma carta indicando morte violenta. Invertida: Vantagem, lucro, sucesso, mas nenhum deles permanentemente; tambm poder e autoridade.

Nove
Urna mulher sentada em sua cama, lamentando-se, com as espadas acima dela. Ela uma que no conhece sofrimento igual ao seu. E uma carta de completa desolao. Significaes Divinatrias: Morte, fracasso, malogro, decepo, desespero. atraso, desaponto,

Invertida: Priso, suspeita, dvida, temor fundado, vergonha.

Oito
Uma mulher, amarrada e com os olhos vendados, tendo em torno as espadas da carta. E, contudo, mais uma carta de encarceramento temporrio que de cativeiro irreversvel. Significaes Divinatrias: Ms notcias, grande aborrecimento, crise, censura, obstculos, conflito, calnia; tambm doena. Invertida: Inquietao, dificuldade, oposio, acidente, traio; o que imprevisto; fatalidade.

Sete
Um homem caminhando depressa e carregando cinco espadas; as duas outras da carta esto fincadas no cho. Perto avista-se um acampamento. Significaes Divinatrias: Inteno, tentativa, desejo, esperana, confiana; tambm briga, um plano que pode falhar, aborrecimento. O desenho incerto em sua expresso, pois as significaes so muito variadas em relao umas com as outras. Invertida: Bom conselho, instruo, calnia, tagarelice.

Seis
Um barqueiro levando passageiros em sua balsa para a outra margem. O trajeto tranqilo e v-se que a carga leve, podendo-se notar que o trabalho no est alm de suas foras. Significaes Divinatrias: Viagem por gua, roteiro, caminho, mensageiro, comisso, expediente.

Invertida: Declarao, confisso, publicidade; segundo uma interpretao, uma declarao de amor.

Cinco
Um homem olha com desdm para dois outros que se afastam, visivelmente abatidos. As suas espadas foram deixadas no cho. O outro carrega duas espadas no ombro esquerdo e segura uma terceira com a mo direita, tendo a ponta no cho. E o senhor que est na posse do terreno. Significaes Divinatrias: Degradao, destruio, revogao, infmia, desonra, perda, com as variantes e analogias das mesmas.

Invertida: O mesmo; enterro e funerais.

Quatro
A esttua de um cavaleiro rezando, em toda a extenso sobre o seu tmulo. Significaes Divinatrias: Vigilncia, retiro, solido, repouso do ermito, exlio, tmulo e fretro. A questo do desenho nesses ltimos sentidos. Invertida: Boa administrao, circunspeco, economia, avareza, precauo, testamento.

Trs
Trs espadas trespassando um corao; nuvens e chuva atrs. Significaes Divinatrias: Remoo, ausncia, demora, diviso, rompimento, disperso e tudo que o desenho significa naturalmente, sendo muito simples e evidente para que se torne necessrio fazer a numerao especifica. Invertida: Alienao mental, erro, perda, distrao, desordem, confuso.

Dois
Uma mulher com os olhos vendados equilibra duas espadas nos ombros. Significaes Divinatrias: A harmonia e o equilbrio que sugerem coragem, amizade, concrdia em uma situao belicosa; outras leituras do ternura, afeio, intimidade. A sugesto de harmonia e outros significados favorveis deve ser encarada com critrio, pois Espadas em geral no simbolizavam foras benficas nos assuntos humanos. Invertida: Impostura, falsidade, duplicidade, deslealdade.

s
A mo que sai das nuvens empunha uma espada, cuja ponta rodeada por uma coroa. Significaes Divinatrias: Triunfo, o grau excessivo de tudo, conquista, triunfo da fora. E uma carta de grande fora, tanto no amor como no dio. A coroa pode ter um significado muito mais alto do que tem habitualmente na esfera da leitura da sorte. Invertida: O mesmo, mas os resultados so desastrosos; outra interpretao diz: concepo, nascimento, aumento, multiplicidade.

O Naipe de Pentculos
O Rei
A figura exige uma descrio especial: o rosto bastante moreno, sugerindo tambm coragem, mas uma tendncia um tanto letrgica. Pode-se notar a cabea de touro como um smbolo repetido no trono. O signo do naipe representado como gravado e brasonado com o pentagrama, mostrando a correspondncia dos quatro elementos da natureza humana e pela qual podem ser governados. Em muitos baralhos antigos de Tar, esse naipe corresponde a moeda corrente, dinheiro, deniers. No inventei a substituio pelos pentculos e no tenho motivo especial para defender a alternativa. Mas o consenso das significaes divinatrias apia alguma mudana, porque as cartas no parecem dizer respeito especialmente a questes de dinheiro. Significaes Divinatrias: Valor, inteligncia realizadora, aptido para os negcios e aptido intelectual normal, algumas vezes queda para a matemtica e sucessos nesse campo. Invertida: Vcio, fraqueza, feira, perversidade, corrupo, perigo.

Dama
O rosto o de uma mulher morena, cujas qualidades podem ser resumidas na idia de grandeza de alma; tem tambm viva expresso de inteligncia; contempla o smbolo e nele pode ver mundos. Significaes Divinatrias: Opulncia, generosidade, magnificncia, segurana, liberdade. Invertida: Mal, suspeita, suspenso, temor, desconfiana.

Cavaleiro
Est montado em um cavalo robusto, resistente, vagaroso, ao qual corresponde o seu prprio aspecto. Exibe o smbolo, mas no olha para ele. Significaes Divinatrias: Utilidade, interesse, prestimosidade, responsabilidade, retido tudo no plano normal e exterior. Invertida: Inrcia, preguia, estagnao; tambm placidez, desencorajamento, descuido.

Pajem
Um jovem olhando atentamente para o pentculo que sustenta com as duas mos erguidas. Caminha devagar, sem prestar ateno ao que se encontra em torno dele. Significaes Divinatrias: Aplicao, estudo, erudio, reflexo; outra leitura diz notcias, mensagens e suas conseqncias; tambm governo, direo. Invertida: Prodigalidade, dissipao, liberalidade, luxria; ms notcias.

Dez
Um homem e uma mulher embaixo de um arco, que d entrada casa e ao domnio. Esto acompanhados por uma criana, que olha com curiosidade para dois ces, que se acham junto de um velho, sentado no primeiro plano. A criana tem a mo em um deles. Significaes Divinatrias: Lucros, riquezas; assuntos de famlia, arquivos, descendncia, domiclio de uma famlia. Invertida: Chance, fatalidade, perda, assalto, jogos de azar; s vezes, donativos, dotes, penso.

Nove
Uma mulher, com uma ave no punho, no meio de grande abundncia de vinhas, nos terrenos de uma casa senhorial. E uma ampla propriedade, sugerindo fartura de tudo. Possivelmente da prpria mulher e testemunhando bem-estar material. Significaes Divinatrias: Prudncia, segurana, sucesso, consecuo, certeza, discernimento. Invertida: Trapaa, decepo, projetos vos, m f.

Oito
Um artista gravando trofus em pedra. Significaes Divinatrias: Trabalho, emprego, encargo, artesanato, habilidade em ofcios e negcios, talvez na fase preparatria. Invertida: Ambio frustrada, vaidade, cupidez, extorso, usura. Tambm pode significar a posse de habilidade, no sentido de um esprito engenhoso voltado para a astcia e a intriga.

Sete
Um jovem, debruado sobre um bordo, olha atentamente para sete pentculos presos a uma moita de folhagens sua direita; poder-se-ia dizer que aquelas folhagens so tesouros e que o corao do jovem l se encontra. Significaes Divinatrias: So muitssimo contraditrias; de um modo geral, trata-se de uma carta de dinheiro, negcios, trocas; mas uma leitura d altercao, briga e outra inocncia, candura, purificao. Invertida: Motivo para ansiedade relativa a dinheiro que pode se querer emprestar.

Seis
Um homem com trajes de mercador pesa moedas em uma balana e as distribui aos pobres e carentes. E um testemunho do nosso prprio sucesso na vida, assim como de bom corao. Significaes Divinatrias: Presentes, donativos, gratificao; outra interpretao fala em ateno, vigilncia; tambm o tempo aceito, prosperidade presente, etc. Invertida: Desejo, cupidez, inveja, cime, iluso.

Cinco
Dois mendigos, sob uma tempestade de neve, passam diante de um vitral iluminado. Significaes Divinatrias: A carta prediz acima de tudo percalos materiais, seja na forma ilustrada isto , misria seja de outra forma. Para alguns cartomantes, uma carta de amor e amantes esposa, marido, amigo, amantes; tambm concordncia, afinidade. Essas alternativas no podem ser harmonizadas. Invertida: Desordem, caos, runa, discrdia, devassido.

Quatro
Um homem coroado, tendo um pentculo sobre a sua coroa, aperta outro entre os braos; h dois pentculos sob os seus ps. Ele se agarra ao que tem. Significaes Divinatrias: A segurana da posse, separao do que foi dado, doao, legado, herana. Invertida: Suspenso, retardamento, oposio.

Trs
Um escultor, trabalhando em um mosteiro. Compare-se com o desenho que ilustra o oito de Pentculos. O aprendiz ou amador que l aparece recebeu a sua recompensa e trabalha agora com empenho. Significaes Divinatrias: Mtier, profisso, trabalho especializado; habitualmente, contudo, considerada uma carta de nobreza, aristocracia, renome, glria. Invertida: Mediocridade, no trabalho e em outras coisas, puerilidade, mesquinhez, fraqueza.

Dois
Um jovem, danando, tem um pentculo em cada mo, estando os dois ligados por uma corda sem fim, semelhante a um oito deitado. Significaes Divinatrias: Por um lado, apresentada como uma carta de alegria, recreao e coisas relacionadas, de acordo com o desenho; mas tambm lida como notcias e mensagens por escrito, como obstculos, agitao, perturbao, intrigas. Invertida: Alegria forada, prazer simulado, sentido literal, caligrafia, composio, letras de cmbio.

s
A mo saindo, como de costume, de uma nuvem segura um pentculo. Significaes Divinatrias: Contentamento perfeito, felicidade, xtase; tambm inteligncia pronta; ouro. Invertida: O lado mau da riqueza, inteligncia deficiente; tambm grandes riquezas. Em qualquer caso mostra prosperidade, condies materiais confortveis, mas depende de estar a carta invertida ou no saber se tais condies trazem vantagem para o possui-dor. Tais so os significados dos Arcanos Menores no que diz respeito arte divinatria, cuja natureza verdica depende de uma alternativa suscetvel de ser expressa em poucas palavras. Os registros da arte so ex hypothesi os registros das descobertas do passado baseadas na experincia; como tais, devem ser um guia para a memria, e aqueles capazes de dominarem os elementos ainda ex hypothesi apresentam interpretaes nessa base. E um trabalho oficial e automtico. Por outro lado, os que tm o dom da intuio, da profecia, da clarividncia chame-se da maneira que se preferir suplementaro a experincia do passado com as descobertas e sua prpria faculdade, e falaro do que viram nos pretextos dos orculos. Resta apresentar, tambm em poucas palavras, a significao divinatria atribuda pela mesma arte aos Trunfos Maiores.

3 Os Arcanos Maiores e as suas Significaes Divinatrias

1. O Mago Habilidade, diplomacia, comunicao, sutileza; doena, sofrimento, perda, desastre, ciladas de inimigos; confiana em si mesmo, vontade; o Consultante, se do sexo masculino. Invertida: Mdico, msico, doena mental, desgraa, inquietao. 2. A Alta Sacerdotisa Segredos, mistrio, o futuro ainda no revelado; a mulher que interessa ao Consultante, se do sexo masculino; a prpria Consultante, se mulher; silncio, tenacidade; mistrio, sabedoria, cincia. Invertida: Paixo, ardor moral ou fsico, convencimento, conhecimento superficial. 3. A Imperatriz Fertilidade, ao, iniciativa, durao dos dias; o desconhecido, clandestino; tambm dificuldade, dvida, ignorncia. Invertida: Luz, verdade, resoluo de questes discutidas, regozijo pblico; segundo outras leituras, vacilao. 4. O Imperador Estabilidade, poder, proteo, realizao; uma grande personalidade; ajuda, razo, convico; tambm autoridade e vontade. Invertida: Benevolncia, compaixo, crdito; tambm perplexidade de inimigos, obstruo, imaturidade. 5. O Hierofante Casamento, aliana, cativeiro, servido; segundo outra interpretao, misericrdia e bondade; inspirao; o homem a quem o Consultante recorreu. Invertida: Sociedade, bom entendimento, concrdia, muita bondade, fraqueza. 6. Os Amantes. Atrao, amor, beleza, provaes superadas. Invertida: Fracasso, intenes insensatas. Outra interpretao fala em casamento frustrado e contrariedades de toda a espcie. 7. O Carro Socorro, providncia; tambm guerra, triunfo, presuno, vingana, perturbao. Invertida: Motim, briga, disputa, litgio, derrota. 8. A Fortaleza Poder, energia, ao, coragem, magnanimidade; tambm honrarias e sucessos completos. Invertida: Despotismo, abuso de poder, fraqueza, discrdia, algumas vezes mesmo desgraa. 9. O Ermito Prudncia, circunspeco; tambm especialmente traio, dissimulao, trapaa, corrupo. Invertida: Ocultao, disfarce, sagacidade, temor, precauo exagerada. 10. A Roda da Fortuna Destino, fortuna, sucesso, elevao, sorte, felicidade. Invertida: Aumento, abundncia, superfluidade. 11. A Justia Eqidade, correo, probidade, executivo; triunfo da parte merecedora em julgamento judicial. Invertida: O Direito em todos os seus

aspectos, complicaes judiciais, carolice, preveno, severidade excessiva. 12. O Enforcado Sabedoria, circunspeco, discernimento, provaes, sacrifcio, intuio, adivinhao, profecia. Invertida: Egosmo, a coroa, corpo poltico. 13. A Morte Fim, mortalidade, destruio, corrupo; tambm, para um homem, a perda de um benfeitor; para uma mulher, muitas contrariedades; para uma donzela, projetos de casamento gorados. Invertida: Inrcia, sono, letargia, petrificao, sonambulismo; esperana gorada. 14. A Temperana Economia, moderao, frugalidade, capacidade de dirigir, acomodao. Invertida: Coisas relacionadas com igrejas, religies, seitas, sacerdcio, s vezes mesmo o padre que vai casar o Consultante; tambm desunio, combinaes infortunadas, interesses competitivos. 15. O Diabo Destruio, violncia, veemncia, esforos extraordinrios, fora, fatalidade; aquele que est predestinado mas que no , por isso, mau. Invertida: Fatalidade do mal, fraqueza, mesquinhez, cegueira. 16. A Torre Misria, desamparo, indigncia, adversidade, calamidade, desgraa, decepo, runa. E em particular uma carta de catstrofes imprevistas. Invertida: Segundo uma interpretao, o mesmo, em grau menor; tambm opresso, aprisionamento, tirania.

17. A Estrela Perda, furto, privao, abandono; outras leituras dizem esperana e perspectivas brilhantes. Invertida: Arrogncia, soberba, impotncia. 18. A Lua Inimigos ocultos, perigo, calnia, escurido, terror, decepo, foras ocultas, erro. Invertida: Instabilidade, inconstncia, silncio, decepes e erro em grau menor. 19. O Sol Felicidade material, casa-mento afortunado, contentamento. Invertida: O mesmo, em grau menor. 20. O Juzo Final Mudana de posio, renovao, resultado. Outra interpretao especifica: perda total em uma demanda. Invertida' Fraqueza, pusilanimidade, simplicidade; tambm deliberao, deciso, sentena. 0. O Bobo Loucura, mania, extravagncia, embriaguez, delrio, frenesi, alerta. Invertida: Negligncia, ausncia, distribuio, descuido, apatia, nulidade, vaidade. 21. O Mundo Sucesso assegurado, recompensa, viagem, rota, emigrao, fuga, mudana de lugar. Invertida: Inrcia, fixidez, estagnao, permanncia. Ver-se- que, exceto onde h uma sugesto irresistvel oferecida pela significao superficial, aquilo que tirado dos Trunfos Maiores pela arte divinatria de pronto artificial e arbitrrio, segundo me parece, em grau arbitrrio. De uma ordem, porm, so os mistrios da luz e de outra os da fantasia. A disposio do aspecto de leitura da sorte nessas cartas um caso de prolongada impertinncia.

4 Algumas Significaes Adicionais dos Arcanos Menores

Paus
Rei Geralmente favorvel; pode significar um bom casamento. Invertida: Conselho que deve ser seguido. Dama Uma boa colheita, o que pode ser tomado em vrios sentidos. Invertida: Boa vontade para com o Consultante, mas sem a oportunidade de ser exercida. Cavaleiro Uma carta m; segundo algumas leituras, demncia. Invertida: Para uma mulher, casamento, mas provavelmente frustrado. Pajem Jovem de famlia em procura de uma moa. Invertida: Ms notcias. Dez Dificuldades e contradies, se perto de uma boa carta. Nove De um modo geral, uma carta m. Oito Brigas domsticas para uma pessoa casada. Sete Uma criana morena. Seis Criados podem perder a confiana de seus patres; uma jovem pode ser trada por uma pessoa amiga. Invertida.: E alcanada uma esperana retardada. Cinco Sucesso em especulaes financeiras. Invertida: Brigas podem se tornar vantajosas. Quatro Sorte inesperada. Invertida: Uma mulher casada ter belos filhos. Trs Uma carta muito favorvel; a colaborao favorecer o empreendimento. Dois Uma jovem pode esperar decepes banais. s Calamidades de todas as espcies. Invertida: Signo de nascimento.

Copas
Rei Cuidado com a m vontade por Parte de um homem de alta posio, e da hipocrisia que finge ajudar. Invertida Perda.

Dama s vezes denota uma mulher de carter equvoco. Invertida Para um homem, casamento rico, e para a mulher, casamento distinto. Cavaleiro Visita de uma pessoa amiga, que trar um dinheiro inesperado para o Consultante. Invertida: Irregularidade. Pajem Bom augrio; tambm moo infeliz no amor. Invertida: Obstculos de toda a sorte. Dez Para um Consultante do sexo masculino, um bom casamento, alm das expectativas. Invertida: Tristeza; tambm uma briga sria. Nove De bom augrio para militares. Invertida: Bons negcios. Oito Casamento com uma mulher loura. Invertida: Satisfao perfeita. Sete Filho bonito; idia, desgnio,

deciso, movimento. Invertida: Sucesso, se acompanhada pelo Trs de Copas. Seis Recordaes agradveis. Invertida Herana dentro de pouco tempo. Cinco Geralmente favorvel; um casamento feliz; tambm aumento de patrimnio, legados, doaes, xito em empreendimentos. Invertida: Regresso de um parente que no era visto h muito tempo. Quatro Contrariedades.Invertida: Pressentimento. Trs Promoo inesperada para um militar. Invertida: Consolo, cura, fim de negcios. Dois Favorvel em coisas relacionadas com o prazer e negcios, assim como amor; tambm riqueza e honrarias. Invertida: Paixo. s Vontade inflexvel, direito inaltervel. Invertida: Inesperada mudana de posio.

Espadas
Rei Um advogado, senador, mdico. Invertida: Um homem mau; tambm advertncia para pr fim a uma demanda ruinosa. Dama Uma viva. Invertida: Mulher m, com ms intenes para com a pessoa Consultante. Cavaleiro Soldado, guarda-costas, capanga; previso de uma ao herica praticada por um soldado. Invertida Disputa com uma pessoa imbecil; para uma mulher, luta com uma rival, que ser vencida. Pajem Uma pessoa indiscreta se intrometer nos segredos do Consultante. Invertida: Notcias espantosas. Dez Seguido pelo s e pelo Rei, priso; para uma moa ou mulher casada, traio por parte de pessoas amigas. Invertida: Vitria e conseqente fortuna para um soldado na guerra. Nove Um eclesistico, um padre; em geral, carta de mau augrio. Invertida: Bom motivo para se suspeitar de uma pessoa duvidosa.

Oito Para uma mulher, escndalo espalhado a seu respeito. Invertida.: Partida de um parente. Sete Moa morena; uma boa carta; promete uma vida no campo, depois de assegurada uma renda suficiente. Invertida: Bom conselho, provavelmente negligenciado. Seis A viagem ser agradvel. Invertida: Demanda judicial desfavorvel. Cinco Ataque contra a fortuna do consultante. Invertida: Signo de pesar e luto. Quatro Uma carta m, mas se invertida, pode ser esperado um assinalado

xito pela boa administrao dos negcios. Invertida: Certo sucesso seguindo boa administrao. Trs Para uma mulher, fuga do amante. Invertida: Encontro com a pessoa com a qual o Consultante est comprometido; tambm uma freira. Dois Presentes para uma mulher, proteo influente para um homem que procura ajuda. Invertida: Negcios com crpulas. s Grande prosperidade ou grande misria. Invertida: Para uma mulher, casamento destrudo por sua prpria culpa.

Pentculos
Rei Um homem bem moreno, negociante, professor. Invertida.: Homem velho e depravado. Dama Mulher morena; presentes de um parente rico; casamento rico e feliz para um jovem. Invertida: Uma doena. Cavaleiro Um homem til; descobertas teis. Invertida: Um bom homem perde o emprego. Pajem Moo moreno; jovem oficial ou soldado; um filho. Invertida: s vezes degradao e s vezes pilhagem. Dez Representa casa ou mora-dia, e tira o seu valor de outras cartas. Invertida: Ocasio que pode ser afortunada ou no. Nove Pronta consecuo do que previsto pelas cartas vizinhas. Invertida: Esperanas vs. Oito Jovem negociante que mantm relao com o Consultante; moa morena. Invertida: O Consultante ficar comprometido em uma questo de em prstimo de dinheiro. Sete Melhoria de posio do futuro marido de uma moa. Invertida: Impacincia, apreenso, suspeita. Seis No se pode confiar no presente. Invertida: Um obstculo s pretenses do Consultante. Cinco Conquista de fortuna pela razo. Invertida: Contrariedades no amor.

Quatro Para um solteiro, boas notcias de uma moa. Invertida: Observao, empecilhos. Trs Para um homem, celebridades para o seu primognito. Invertida: Depende das cartas vizinhas. Dois Dificuldades mais imaginrias do que reais. Invertida: Maus augrios, ignorncia, injustia. s A mais favorvel de todas as cartas. Invertida: Participao no encontro de um tesouro. Convm observar: (1) que estes additamenta esto pouco relacionados com a feio pictrica das cartas a que se referem, pois correspondem a valores especulativos mais importantes; (2) e mais ainda que as significaes adicionais esto muitas vezes em desacordo com aquelas previamente oferecidas. Todas as significaes so largamente

independentes umas das outras e todas so reduzidas, acentuadas e sujeitas a modificaes, e s vezes quase invertidas por seu lugar na seqncia. Dificilmente pode haver qualquer padro de crtica em assuntos dessa natureza. Suponho que, em relao a qualquer sistema que desce das generalidades para os pormenores, ele se torna naturalmente o mais precrio; e nos registros da leitura de sorte profissional, oferece mais dificuldades. Ao mesmo tempo, as adivinhaes baseadas na intuio e na viso proftica so de menor valor prtico, a no ser que venham da regio dos universais para a dos particulares; mas medida que esse dom se apresenta em um caso particular, as significaes especficas registradas pelos cartomantes do passado iro sendo postas de lado em benefcio da apreciao pessoal dos valores das cartas. Isso j foi indicado. Parece necessrio acrescentar as leituras especulativas que se seguem.

5 Repetio das Cartas na Distribuio

Na Posio Natural
4 Reis = grande honraria; 3 Reis = consulta; 2 Reis = opinio de menor importncia. 4 Damas = grande debate: 3 Damas = decepo por parte de mulheres; 2 Damas = amizades sinceras. 4 Cavaleiros = assuntos srios; 3 Cavaleiros = debate vivo; 2 Cavaleiros = intimidade. 4 Pajens = doena perigosa; 3 Pajens = disputa; 2 Pajens = inquietao. 4 Dez = condenao; 3 Dez = novas condies; 2 Dez = mudana. 4 Noves = um bom amigo; 3 Noves = sucesso; 2 Noves = recebimento. 4 Oitos = reverso; 3 oitos = casamento; 2 Oitos = novos conhecimentos. 4 Setes = intriga; 3 Setes = enfermidade; 2 Setes = notcias. 4 Seis = abundncia; 3 Seis = sucesso; 2 Seis = irritabilidade. 4 Cincos = regularidade; 3 Cincos = determinao; 2 Cincos = viglias. 4 Quatros = pequena viagem prxima; 3 quatros = assunto que merece reflexo; 2 quatros = insnia. 4 Trs = progresso; 3 Trs = unidade; 2 Trs = calma. 4 Dois = conteno; 3 Dois = segurana; 2 Dois = acordo. 4 Ases = oportunidade favorvel; 3 Ases = pequeno sucesso; 2 Ases = trapaa.

Invertidas
4 Reis = celebridade; 3 Reis = comrcio; 2 Reis = projetos. 4 Damas = m companhia; 3 Damas = glutoneria; 2 Damas = trabalho. 4 Cavaleiros = aliana; 3 Cavaleiros = duelo ou desforo pessoal; 2 Cavaleiros = suscetibilidade. 4 Pajens = privao; 3 Pajens = ociosidade; 2 Pajens = Sociedade. 4 Dez = evento, acontecimento; 3 Dez = desaponto; 2 Dez = expectativa justificada. 4 Noves = usura; 3 Noves = imprudncia; 2 Noves = um pequeno lucro. 4 Oitos = erro; 3 Oitos = um espetculo; 2 Oitos = infortnio. 4 Setes = briges; 3 Setes = alegria; 2 Setes = mulheres de m reputao. 4 Seis = cuidado; 3 Seis = satisfao; 2 Seis = queda. 4 Cincos = ordem; 3 Cincos = hesitao; 2 Cincos = revs. 4 Quatros = viagem ao exterior; 3 Quatros = inquietao; 2 Quatros = disputa. 4 Trs = grande sucesso; 3 Trs = serenidade; 2 Trs = segurana. 4 Dois = reconciliao; 3 Dois = apreenso; 2 Dois = suspeita. 4 Ases = desonra; 3 Ases = devassido; 2 Ases = inimigos.

6 A Arte de Adivinhao Pelo Tar

Chegamos agora parte final e prtica desta diviso de nossa matria, sobre os meios de consultar e conseguir orculos atravs das cartas do Tar. Os modos de operao so bem numerosos, e alguns deles muito complicados. Deixei de lado os ltimos, porque as pessoas versadas em tais questes acreditam que o caminho da simplicidade o caminho da verdade. Tambm deixei de lado as operaes que foram publicadas na seo de O Tar dos Bomios intitulada O Tar Divinatrio; ela pode ser recomendada, em seu justo valor, aos leitores que desejem ir mais alm que os limites deste manual. Ofereo em primeiro lugar um curto processo que tem sido usado, em carter particular, h muitos anos, na Inglaterra, Esccia e Irlanda. No creio que tenha sido publicado com certeza no em relacionamento com as cartas do Tar; acredito que ele servir para todas as finalidades, mas acrescentarei para variar em segundo lugar, o que costumava ser chamado na Frana de Orculos de Julia Orsini.

7 Um Antigo Mtodo Cltico de Adivinhao

Esse modo de adivinhao o mais conveniente para se obter resposta a uma pergunta especfica. Primeiramente, o Adivinho escolhe uma carta para representar a pessoa ou assunto a respeito do qual feita a consulta. Essa carta chamada a Significadora. Se o Adivinho deseja saber alguma coisa a respeito de si mesmo, toma a carta que corresponde sua descrio pessoal. Um Cavaleiro deve ser escolhido para a Significadora, se o assunto da consulta um homem de quarenta anos de idade para cima; um Rei deve ser escolhido para qualquer homem de menos de quarenta anos; uma Dama para uma mulher de mais de quarenta anos, e um Pajem para uma mulher mais moa. As quatro Cartas da Corte de Paus representam pessoas muito bonitas, com cabelos louros ou castanhos, ctis clara e olhos azuis. As Cartas da Corte de Copas significam pessoas com cabelos castanhosclaros ou louros e olhos verdes ou azuis. As de Espadas pessoas de olhos castanhos ou verdes, cabelos castanhos-escuros e pele desbotada. Enfim, as Cartas da Corte de Pentculos referem-se a pessoas de cabelos castanhos muito escuros ou pretos, olhos escuros e ctis plida ou amarelada. Essas caractersticas esto sujeitas, contudo, s seguintes reservas, que impedem que sejam aceitas de maneira excessivamente convencional. Devemos nos guiar, na ocasio, pelo que sabemos sobre o temperamento da pessoa; uma pessoa que muito morena pode ser muito enrgica, e seria melhor representada por uma carta de Espadas que por uma de Pentculos. Por outro lado, uma pessoa loura que indolente e aptica deve ser relacionada com Copas e no com Paus. Se for mais conveniente para a finalidade da adivinhao tomar como significadora o assunto a respeito do qual feita a consulta, deve ser escolhida a carta menor ou de Trunfo que tenha um sentido correspondente ao do assunto. Suponhamos que a pergunta seja: "Ser necessria uma ao judicial?" Nesse caso, toma-se o Trunfo N? 11, ou Justia, como a Significadora. Ela se refere a assuntos judiciais. Se, porm, a pergunta fosse: "Serei bem-sucedido em minha demanda?" deveria ser escolhida como Significadora uma das Cartas da Corte. Subseqentemente, podem ser feitas adivinhaes consecutivas a fim de mostrar o curso do processo e o seu resultado para cada uma das partes interessadas. Tendo-se escolhido a Significadora, deve ela ser colocada na mesa, de face para cima. Depois, embaralha-se e corta-se o resto do baralho trs vezes, com as faces das cartas para baixo. Vira-se a PRIMEIRA CARTA do baralho; coloca-se a mesma em cima da significadora dizendo: "Esta o cobre. Essa carta mostra a influncia que est afetando a pessoa ou a questo objeto da consulta, de um modo geral, a sua atmosfera na qual as outras correntes atuam. Vira-se a SEGUNDA CARTA, que atravessada sobre a primeira, dizendo-se: "Esta o atravessa" Essa carta mostra a

natureza dos obstculos na questo. Se uma carta favorvel, as foras opostas no sero srias, ou ela pode indicar que algo de bom em si mesmo no ter bom resultado em um determinado relacionamento. Vira-se a TERCEIRA CARTA, que colocada acima da Significadora, dizendose: "Esta o coroa' Essa carta representa: (a) o objetivo ou ideal do Consultante no caso; (b) o melhor que se pode alcanar nas circunstncias, mas que ainda no se tornou real. Vira-se, ento, a QUARTA CARTA, que colocada abaixo da Significadora, dizendo-se: "Esta est por baixo dele" Ela mostra o fundamento ou base da questo, que pode j ter se tornado real e que a Significadora tornou sua prpria. Vira-se a QUINTA CARTA, que colocada perto da Significadora no lado para o qual a figura no est olhando, dizendo-se: "Esta est atrs dele" Essa carta mostra a influncia que j passou ou que est passando. N.B. Se a significadora um Trunfo ou qualquer carta menor que no se possa dizer que est olhando para qualquer lado, o Adivinho deve resolver, antes de comear a operao que lado escolher. Vira-se a SEXTA CARTA, que colocada perto da Significadora, no lado para o qual est olhando, e diz-se: "Esta est diante dele:' Essa carta mostra a influncia que est entrando em ao e se far sentir em futuro prximo. As cartas esto agora dispostas em forma de cruz, cujo centro a Significadora, coberta pela Primeira Carta. As quatro cartas seguintes so viradas sucessivamente e colocadas uma acima da outra em fileira, do lado direito da cruz. A primeira dessas cartas, ou a STIMA CARTA da operao, significa a prpria pessoa ou coisa representada pela Significadora e mostra a sua posio ou atitude nas circunstncias. A OITAVA CARTA significa a sua

casa, isto , o ambiente e as tendncias ali reinantes que afetam a questo por exemplo, a sua posio na vida, a influncia de amigos chegados, etc. A NONA CARTA mostra as suas esperanas e temores na questo. A DCIMA o que acontecer, o resultado final, a culminao provocada pelas influncias das outras cartas que foram viradas na adivinhao. E sobre essa carta que o Adivinho dever concentrar especialmente as suas faculdades intuitivas e a sua memria, no que diz respeito s significaes divinatrias oficiais atribudas no caso. A carta deve materializar tudo que possa ter sido adivinhado pelas outras cartas colocadas em cima da mesa, inclusive a prpria Significadora e a seu respeito, no se excetuando luzes de mais alta significao que podem cair como centelhas do cu se acontecer que a carta que serve de orculo, a carta destinada leitura, seja um Trunfo Maior. A operao est completa agora; mas se acontecer que a ltima carta seja de natureza duvidosa, da qual no possa ser tirada qualquer deciso final, ou que no parea indicar a concluso definitiva do caso, a operao pode ser repetida, tomando-se, em tal caso, a Dcima Carta como Significadora, em vez da usada anteriormente. O baralho ter de ser de novo embaralhado e cortado trs vezes e as primeiras dez cartas viradas como antes. Com isso, poder-se- obter uma explicao mais pormenorizada de O que ir acontecer. Se em qualquer adivinhao a Dcima Carta for uma Carta da Corte, isso mostra que o caso sujeito adivinhao acabar caindo nas mos de uma pessoa representada por aquela carta e que o seu desfecho dela depende. Em tal caso, aconselhvel tomar-se a Carta da Corte em questo como Significadora em uma nova operao, e descobrir qual a natureza da

sua influncia no assunto e o que resultar disso. Grande facilidade ser alcanada por esse mtodo, em um tempo relativamente curto, levando-se sempre em considerao os dons do operador isso a sua faculdade de discernimento, manifesta ou

latente e tem a vantagem especial de estar livre de todas as complicaes. Apresento aqui um diagrama das cartas como dispostas nesse modo de adivinhao. A Significadora est aqui olhando para a esquerda.

A Significadora.
1. 2. 3. 4. 5. A carta que a cobre. A que a atravessa. A que a coroa. A que est abaixo dela. A que est atrs dela. 6. A que est diante dela. 7. A prpria pessoa. 8. A sua casa. 9. As suas esperanas e os seus temores. 10. O que acontecer.

8 Um Mtodo Alternativo de Ler as Cartas do Tar

Embaralha-se todo o baralho e viramse algumas das cartas em fileiras de maneira a inverter os seus topos. O baralho deve ser cortado pelo Consultante, com a mo esquerda. Distribuem-se as primeiras quarenta e duas cartas em seis maos de sete cartas cada um, com a face para cima, de maneira que as primeiras sete cartas formem o primeiro mao, as sete seguintes o segundo, e assim por diante, como se pode ver no seguinte diagrama:

Toma-se o primeiro mao, estendemse as cartas na mesa em fileira, da direita para a esquerda; colocam-se as cartas do segundo mao sobre elas, e depois

sucessivamente as dos outros maos. Formar-se-o assim sete novos maos de seis cartas cada um, dispostos da seguinte maneira:

Tiram-se as cartas de cima de cada mao, embaralha-se o mao assim formado e estendem-se as cartas da direita para a esquerda, formando uma fileira de sete cartas. Depois tomam-se as duas cartas seguintes de cada mao, que so juntadas e embaralhadas e dispostas em duas fileiras

abaixo da primeira fileira. As vinte e uma cartas restantes dos maos so, por sua vez, misturadas e embaralhadas e dispostas em trs fileiras abaixo das outras. Teremos ento seis fileiras horizontais de sete cartas cada uma, dispostas da seguinte maneira:

Neste mtodo, a pessoa Consultante se do sexo masculino representada pelo Mgico e, se do sexo feminino, pela Alta Sacerdotisa. A carta, contudo, em nenhum dos casos, tirada do baralho at que as quarenta e duas cartas tenham sido dispostas como se viu. Se a carta procurada no encontrada entre aquelas dispostas na mesa, deve ser procurada entre as restantes trinta e seis cartas, que no foram distribudas, e deve ser colocada a pequena distncia direita da primeira fileira horizontal. Se est entre aquelas, deve ser retirada e colocada da maneira que se assinalou, e uma carta tirada ao acaso das trinta e seis cartas que no foram distribudas, para ocupar o lugar dessa carta retirada, de modo que continue a haver o mesmo nmero de quarenta e duas cartas estendidas na mesa. As cartas so, ento, lidas sucessivamente, da direita para a esquerda, a comear da carta N. 1 da fileira de cima, sendo lida em ltimo lugar a da extrema esquerda, ou N. 7 da ltima fileira embaixo. Esse mtodo recomendado quando no se faz uma pergunta definida, isto , quando o Consultante pretende tomar conhecimento, de um modo geral, do curso de sua vida e o seu destino. Se deseja saber o que poder ocorrer dentro de um certo tempo, esse tempo dever ser claramente especificado antes de serem as cartas embaralhadas. Ainda com referncia leitura, no se deve esquecer que as cartas tm de ser

interpretadas relativamente ao assunto, o que quer dizer que as significaes oficiais e convencionais das cartas podem e devem ser adaptadas para se harmonizarem com as condies daquele caso particular em questo a posio, tempo de vida e sexo da pessoa Consultante, ou da pessoa para quem feita a consulta. Assim, o Bobo pode indicar toda uma ordem de fases mentais entre a simples excitao e a loucura, mas a fase particular de cada adivinhao deve ser julgada levando-se em considerao a tendncia natural das cartas, e, nesse sentido, naturalmente a faculdade intuitiva desempenha um papel importante. Convm, no comeo de uma leitura, percorrer as cartas rapidamente, de modo que a mente possa ter uma impresso geral do assunto a tendncia do destino e depois comear de novo, lendo uma por uma e interpretando os detalhes. Deve-se lembrar que os Trunfos representam foras mais poderosas e eficientes segundo as hipteses do Tar do que as cartas menores. E claro que levado em conta na adivinhao o valor das faculdades de intuio e clarividncia. No caso em que elas se apresentem naturalmente ou tenham sido desenvolvidas pelo Adivinho, as disposies fortuitas das cartas formam um elo entre a sua mente e o clima da questo em adivinhao, e ento o resto simples. Quando falha ou falta a intuio, podem ser usadas a concentrao, a observao

intelectual e a deduo, da maneira mais ampla, para se obter um resultado satisfatrio. A intuio, porm, mesmo se aparentemente adormecida, pode ser cultivada pela prtica em tais processos divinatrios. Se estiver em dvida sobre a significao exata de uma carta, recomendam ao Adivinho os versados na matria pr mos obra, tentar no pensar sobre o que deve fazer, e observar as impresses que surgem em sua mente. No princpio, provvel que isso resulte em mera conjetura e que pode

se mostrar incorreta, mas, com a prtica, torna-se possvel distinguir-se entre uma conjetura da mente consciente e uma impresso surgida na mente subconsciente. No me compete oferecer sugestes tericas ou prticas a esse respeito, mas os seguintes additamenta se devem a algum que tem mais ttulos para falar do que todos os cartomantes da Europa, se pudessem embaralhar s com duas mos e adivinhar s com uma lngua.

Notas Sobre a Prtica da Adivinhao

1. Antes de se iniciar a operao, deve-se formular a pergunta definitivamente e repetila em voz alta. 2. Deve-se esvaziar a mente de qualquer pensamento o mximo possvel, enquanto se embaralham as cartas. 3. Deve-se expulsar do esprito qualquer predisposio pessoal e idias preconcebidas, tanto quanto possvel, pois, de outro modo, o julgamento ficar prejudicado. 4. Em vista disso, mais fcil adivinhar-se para uma pessoa estranha do que para si mesmo ou para uma pessoa amiga.

9 O Mtodo de Leitura por Meio das Trinta e Cinco Cartas

Quando termina a leitura, de acordo com o esquema estabelecido no ltimo mtodo, pode acontecer como no caso anterior que algo continue duvidoso, ou pode se tornar desejvel levar a indagao mais adiante, o que feito da maneira seguinte: Tomam-se as cartas no embaralhadas que permanecem de lado, sem terem sido usadas na primeira operao com 42 cartas. As ltimas so postas de lado, empilhadas, com a do Consultante, de face para cima, no alto. As trinta e cinco cartas, baralhadas e cortadas como antes, so divididas em seis pacotes, do seguinte modo: O Pacote I consiste das primeiras SETE CARTAS; o Pacote II consiste das SEIS CARTAS seguintes; o Pacote III das CINCO CARTAS seguintes; o Pacote IV das QUATRO CARTAS seguintes; o Pacote V das DUAS CARTAS seguintes, e o Pacote VI contm as ltimas ONZE CARTAS. A disposio ser ento a seguinte:

Tomam-se, ento, esses pacotes sucessivamente, distribuem-se as cartas que eles contm em seis fileiras, que sero, necessariamente, de comprimentos desiguais. A PRIMEIRA FILEIRA representa a casa, o ambiente, etc. A SEGUNDA FILEIRA representa a pessoa ou o assunto da adivinhao. A TERCEIRA FILEIRA representa o que se est passando fora, acontecimentos, pessoas, etc. A QUARTA FILEIRA representa uma surpresa, o inesperado, etc.

A QUINTA FILEIRA representa consolao e pode moderar tudo que for desfavorvel nas fileiras anteriores. A SEXTA FILEIRA a que deve ser consultada para esclarecer os orculos enigmticos das outras; a no ser isso, destituda de importncia. As cartas devem ser lidas da esquerda para a direita, comeando-se na fileira superior. Convm salientar, concluindo esta parte divinatria, que no h mtodo de interpretao das cartas do Tar que no

sejam aplicveis s cartas de jogar comuns, mas as cartas da corte adicionais, e acima de tudo os Trunfos Maiores, contribuem para aumentar os elementos e valores dos orculos. E agora, concluindo toda a questo, deixei para estas ltimas palavras como feio de um eplogo um novo e final ponto. Diz respeito maneira com que considero os Trunfos Maiores como contendo a Doutrina Secreta. No quero dizer que estou familiarizado com ordens e fraternidades nas quais repousam tal doutrina e implicam mais elevado conhecimento do Tar. No quero dizer que tal doutrina, sendo assim preservada e transmitida, possa ser construda como embutida independentemente nos Trunfos Maiores. No quero dizer que seja algo parte do Tar. Existem associaes com conhecimento especial de ambas as coisas; em um

ou outro caso, as razes so as mesmas. Tambm h, todavia, certas coisas que no esto em ordens ou sociedades, mas so transmitidas de outra maneira. Fora de qualquer herana desse tipo, que qualquer um que seja mstico considere separadamente e em combinao o Mgico, o Bobo, a Alta Sacerdotisa, o Hierofante, o Imperador, a Imperatriz, o Enforcado e a Torre. Que considere a carta chamada Juzo Final. Elas contm a legenda da alma. Os outros Trunfos Maiores so os pormenores e como se pode dizer os acidentes. Talvez tal pessoa comece a entender o que existe por trs daqueles smbolos por quem quer que seja inventado e contudo preservado. Se assim fizer, ver tambm por que me preocupei com o assunto, mesmo correndo o risco de escrever acerca de adivinhao por meio de cartas.

SUMRIO
OS ARCANOS MAIORES

0 O Louco 1 O Mago 2 A Sacerdotisa 3 A Imperatriz 4 O Imperador 5 O Papa 6 Os Apaixonados 7 O Carro 8 A Fora 9 O Eremita 10 A Roda da Fortuna

11 A Justia 12 O Enforcado 13 A Morte 14 A Temperana 15 O Diabo 16 A Torre 17 A Estrela 18 A Lua 19 O Sol 20 O Julgamento 21 O Mundo

OS ARCANOS MENORES
O Naipe de Paus s Dois Trs Quatro Cinco Seis Sete Oito Nove Dez Princesa Prncipe Rainha Rei O Naipe de Ouros s Dois Trs Quatro Cinco Seis Sete Oito Nove Dez Princesa Prncipe Rainha Rei O Naipe de Espadas s Dois Trs Quatro Cinco Seis Sete Oito Nove Dez Princesa Prncipe Rainha Rei O Naipe de Copas s Dois Trs Quatro Cinco Seis Sete Oito Nove Dez Princesa Prncipe Rainha Rei

Tar
_____ Concorda-se geralmente que o Tarei tenha as suas razes na antiguidade remota. Uma minoria privilegiada conservou vivo o seu simbolismo, at ser ele apresentado em ilustraes. Na realidade, o Tarei apresenta um conhecimento altamente significativo, acessvel apenas aos msticos. Os capazes de compreenderem o Tarei tm sido devotos e guardaram os segredos como um dever sagrado. A evoluo de uma pessoa determina at que ponto o Tar pode ser percebido e absorvido. Apenas os Iniciados tm capacidade de abranger os grandes ensinamentos encerrados dentro de cada carta. A obra dividida em trs partes: 1. Antiguidade, abrangendo a fonte de toda a fantasmagoria; 2. Simbolismo; 3. A parte Divinatria a personalidade na histria do Tarei. Um aspecto positivo da obra, e que ser de grande utilidade para o leitor, o mtodo de dar as cartas. Outro aspecto ainda mais importante a interpretao das cartas. Arthur Edward Waite estudou profundamente o ocultismo. Foi membro da Ordem da Aurora Dourada, e nos permitiu conhecer o Tarei, ou tanto do Tarei quanto temos o privilgio de conhecer atualmente.