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CTER - CAT027 Histria da Igreja Prof.

David Young

ASSOCIAO MINISTRIO ENSINANDO DE SIO


Filiada ao Netivyah Bible Instruction Ministry (Israel)

CURSO DE TEOLOGIA DA RESTAURAO (CTER): a Bblia no contexto judaico-messinico Disciplina (CAT027): Histria da Igreja Prof. David Young

Belo Horizonte MG Brasil


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CTER - CAT027 Histria da Igreja Prof. David Young HISTRIA DA IGREJA

Introduo
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. (Gl 4:4)

Neste texto, o apstolo Paulo faz aluso preparao do povo de Israel para a vinda do Messias. No 1 Sculo, o povo de Israel teve influncia muito forte do helenismo filosofia, retrica, linguagem, modelos de cidades, como Cesareia de Filipo. Isso muito importante, pois marca a realidade dos primeiros sculos dos crentes em Yeshua, onde o corpo do Messias tenta ser diferente no meio das diversos costumes helenistas e costumes trazidos pela chamada Pax Romana, muitas delas fora do que a Palavra de Dus prescreve. Os crentes vivenciavam a coexistncia de trs civilizaes: judasmo, helenismo e o Imprio Romano. Yeshua nasceu no contexto da chamada Pax Romana. Nesse perodo de relativa paz existia algum tipo de liberdade e uma lngua oficial era falada desde a Babilnia at Espanha: o grego koin. Durante esse perodo, havia uma grande expectativa pela vinda do Messias, como se constata dos escritos de Flavio Josefo. Por outro lado, no aspecto religioso, este foi o tempo da conformao das estruturas das sinagogas. Yeshua e os seus discpulos viveram nesse contexto. Temos de ter muito cuidado com a Tradio da Igreja, pois muitas delas foram acrescentadas posteriormente ou inventadas, mas outras tm um grande valor histrico e algumas so verdadeiras.

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1 A Igreja do 1 Sculo

1.1

Personagens A histria bblica nos mostra personagens muito relevantes no desenvolvimento

da Igreja do 1 Sculo: a) Kefa Pedro. Originrio de Betsaida literalmente, casa das redes , era pescador. Aps da morte e ressurreio de Yeshua, Ele foi um grande pilar na Igreja. No Conclio de Jerusalm (c. 50 E.C.), deu seu parecer sobre a aceitao dos gentios. Segundo a tradio em Roma, morreu crucificado de cabea para baixo. b) Yochanan Joo1. A tradio coloca o ministrio de Joo, o apstolo, em feso2 costa leste da atual Turquia. Assim, Joo interage com personagens que, posteriormente, seriam considerados Pais da Igreja: Policarpo3 e Papias4. A perspectiva da narrativa do Evangelho segundo Joo teolgica. Ele apresenta a Yeshua como o logos literalmente, palavra, verbo. Isso muito importante, pois as conversaes sobre a natureza de Yeshua nos trs primeiros sculos do cristianismo vo girar em torno ao Logos. c) Shal Paulo: Sua influncia muito grande no cristianismo. Na parte norte de Delfo, parte norte da Grcia, perto do Peloponeso foi achada, entre 1895 e 1910, uma inscrio grega que data do ano 52 E.C. e que
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Joo Evangelista ou Apstolo Joo, foi um dos doze apstolos de Jesus e alm do Evangelho segundo Joo, tambm escreveu as trs epstolas de Joo (1, 2, e 3) e o livro do Apocalipse. H que se destacar aqui a existncia de uma controvrsia sobre o verdadeiro autor do Apocalipse, mas uma tradio representada por Justino e amplamente difundida no sculo II Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria, Tertuliano, o Cnone Muratori, identifica o autor como sendo o apstolo Joo, o autor do quarto evangelho. Mas at o sculo V as igrejas da Sria, Capadcia e mesmo da palestina no pareciam ter includo o apocalipse no cnon das escrituras, prova de que no o consideraram como obra do apstolo. Apresenta inegvel parentesco com os escritos joaninos, mas tambm se distingue claramente deles por sua linguagem, seu estilo e por seus pontos de vista teolgicos referentes, sobretudo parsia de Cristo , comentrio de introduo ao apocalipse na Bblia de Jerusalm. Depois da morte e martrio de Tiago, o Justo tambm conhecido como Irmo do Senhor , Joo teria se dirigido sia Menor, onde dirigiu a importante e influente comunidade crist de feso, fundada por Paulo anos antes. Joo esteve vrias vezes na priso, foi torturado e exilado para a Ilha de Patmos, por um perodo de cerca de quatro anos, onde teria escrito o Apocalipse at que o cruel Imperador Domiciano foi assassinado e o manso Imperador Nerva chegasse ao poder em Roma. Um pai da igreja chamado Tertuliano diz que ele foi lanado num caldeiro de leo fervente, saiu ileso e ento foi exilado para a ilha de Patmos, onde escreveu o Apocalipse. Policarpo de Esmirna (c. 69 a c. 155). Ver seo especial adiante. Papias foi um escritor do primeiro tero do sculo II e um dos primeiros lderes da igreja crist, canonizado como santo. Eusbio de Cesaria o chama de bispo de Hierpolis atualmente HierpolisPamukkale, na Turquia , que fica a 22 km de Laodiceia e Colossos (Cl 4:13). Irineu diz que ele foi companheiro de Policarpo, consequentemente discpulo do apstolo Joo. Conforme a tradio, ele foi martirizado junto com Policarpo (155 E.C.).

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mencionava a Glio (At 18:12-21), Procnsul de Achaia entre junho de 51 e maio 52 (E.C.). Assim, podemos ter uma idia de quando foram escritas as cartas do apstolo Paulo. Segundo a tradio, Paulo foi preso por Nero, e

morto decapitado5 no ano 68 (E.C.), fora das muralhas de Roma.


Figura 1: inscrio grega que data do ano 52 E.C. e que mencionava a Glio.

d) Mulheres. Segundo o professor, Yeshua elevou a posio das mulheres no 1 Sculo. Dorcas Tabita chamada de discpula (At 9:36). A me de Joo Marcos oferecia a sua casa6 para as reunies da ekklesia kahal. Priscila7, ou Prisca, era uma grande pregadora. Febe8 (Rm 16:1) chamada
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Nem a Bblia e nem outra histria qualquer conta explicitamente como ou quando Paulo morreu. De acordo com a tradio crist, Paulo foi decapitado em Roma durante o reino do Imperador Nero em meados dos anos 60 na Abadia das Trs Fontes Tre Fontane. O tratamento mais "humano" dado a Paulo, em contraste com a crucificao invertida de Pedro, foi graas sua cidadania romana. Vrios autores cristos da Antiguidade j propuseram mais detalhes sobre a morte de Paulo. Eusbio de Cesareia, que escreveu no sculo IV E.C., afirma que Paulo foi decapitado durante o reino do Imperador romano Nero. A tradio crist mantm que Paulo foi enterrado com Pedro em Catacumbas na Via pia e l permaneceu at seu corpo ser levado para a Baslica de Paulo extramuros, em Roma. Maria, me de Joo que tm por sobrenome Marcos, e tia de Barnab, a qual tinha uma casa em Jerusalm. Depois da priso do apstolo Pedro, em 44 E.C., estando a igreja reunida nesta casa em orao por Pedro, bateu porta o mesmo apstolo, que tinha acabado de ser libertado inesperadamente da priso. (At 12:12; Cl 4:10) Segundo a tradio, sua casa foi o local da celebrao da ltima Pscoa e era o centro da igreja em Jerusalm. Prisca (cujo nome significa literalmente em portugus "velha"), tambm conhecida pelo diminutivo Priscila (velhinha), era esposa de quila, e foi uma das primeiras divulgadoras do Evangelho em Roma. A forma mais curta desse nome encontrada nos escritos de Paulo, e a forma mais longa nos de Lucas. Estes tipos de variaes eram comuns nos nomes romanos. quila mencionado nos Atos como esposo de Priscila e contado como um dos Setenta Discpulos.

O casal era amigo de Paulo de Tarso e faziam cultos em sua casa. Os dois so elogiados na Bblia por mostrarem excelentes obras crists e hospitalidade, no s para com as pessoas em geral, mas tambm para com a comunidade crist onde moravam, por realizarem as reunies crists em sua casa, tanto em

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de diakonos note-se que no masculino , uma grande honra para mulheres da poca. As quatro filhas de Filipe que eram chamadas de profetisas (At 21: 9-10).]

1.2

Liturgia s vezes, nossa liturgia se converte em nossa teologia. Mas a liturgia precede a

teologia. Muito antes das discusses sobre a natureza do Messias, os crentes oravam Maran-ata, ou cantavam hinos de louvores a Dus e ao seu Messias. Vejamos:
Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. (Rm 12:1)

A expresso grega (logikn latreia) foi traduzida para portugus como culto racional. Mas a traduo literal seria liturgia racional. Isto implica uma ordem especfica. De acordo com o livro de Atos e as cartas do Novo Testamento, a Igreja do 1 Sculo se reunia para adorar, louvar a Dus, impor as mos, partir o po, curar os enfermos etc., no padro sinagogal, provavelmente durante as duas primeiras dcadas aps a ressurreio de Yeshua.

1.3

Eclesiologia: como a Igreja era conduzida? Vemos que a Igreja do 1 Sculo tinha uma estrutura, conformada pelos

apstolos e tambm por outros lderes, como os ancios e os diconos, alm da


Roma como em feso. Foram expulsos de Roma devido ao decreto do Imperador romano Cludio por volta do ano 49 ou 50. Mudaram-se para Corinto (Grcia). Paulo morou ali com eles por cerca de 18 meses, sendo que todos trabalhavam fabricando tendas. Viajaram com Paulo at feso, permanecendo ali por algum tempo, e ajudaram a "expor mais corretamente o caminho de Deus" ao eloquente Apolo. Retornaram a Roma por certo tempo (Romanos 16:3-5) e, mais tarde, viajaram de volta a feso. O contacto pessoal com Paulo estendeu-se desde cerca de 50 at morte do apstolo uns 15 anos depois. Menciona-se que, durante tal associao, eles "arriscaram os seus prprios pescoos" pela vida de Paulo.
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Febe era uma crist, descrita em Romanos como "estando a servio" da igreja em Cencria. Dependendo da verso, ela aparece como uma "serva", que se utiliza de uma verso geral ao invs de uma mais especfica do original grego. Outros j traduzem o termo como "diaconisa".

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diversidade de ministrios (At 6:1-7, 13:1-3). Os ancios eram escolhidos para uma cidade e no simplesmente para uma congregao (Tt 1:5). Em suas cartas para Timteo e Tito, Paulo tambm indica os requisitos para os presbteros, embora haja diferenas por causa dos lugares aonde as cartas eram enviadas9, conforme as necessidades de cada uma das congregaes.

Padres apostlicos (sc. II E.C.) Segundo o modelo sociolgico alemo, a primeira gerao de um movimento

religioso vive integralmente pela causa religiosa, mas a segunda gerao busca institucionalizar a causa e a paixo religiosa, perdendo um pouco o fervor do comeo do movimento. Ao institucionalizar, mudam os dons espirituais por ministrios, o canto congregacional por msica coral, e o espao de expresso do amor a Dus substitudo por uma liturgia estruturada e fechada.

2.1

Carta de Clemente de Roma O primeiro documento posterior ao movimento inicial do 1 Sculo foi a Carta de

Clemente.10 Clemente era presbtero de Roma, mas conhecia muito bem a Igreja de Corinto. Esta carta pastoral muito importante para se conhecer o que acontecia na Igreja do 1 Sculo.11 Clemente cita as Escrituras hebraicas e no adota nada parecido

Por exemplo, a carta para Timteo menciona que o presbtero no pode ser um nefito, mas este requisito no aparece na lista de Tito. A Primeira Epstola de Clemente, tambm conhecida literalmente como Clemente aos Corntios, abreviada como I Clemente, uma carta endereada aos cristos da cidade de Corinto. A carta foi datada como sendo do final do sculo I ou comeo do sculo II E.C. e, juntamente com o Didakh e o Evangelho de Tom, um dos mais antigos se no o mais antigo documento cristo sobrevivente fora dos Evangelhos cannicos. A epstola foi provocada por uma disputa em Corinto, que levou derrubada de diversos presbteros. J que nenhum deles foi acusado de ofensas morais, Clemente argumenta que a sua remoo fora uma punio muito pesada e injustificvel. A carta muito longa - o dobro do tamanho de "Hebreus" - e inclui diversas referncias ao Antigo Testamento, do qual o autor demonstra grande conhecimento. Clemente, repetidas vezes, se refere a ele como "Escritura". As referncias ao Novo Testamento incluem a admoestao de Clemente para que "Tomem a epstola do abenoado apstolo Paulo" (47:1), que fora escrita para esta mesma audincia corntia, uma referncia que parece implicar que ambas estavam

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com a Teologia da substituio. Em sua carta, Clemente diz que, para a Igreja ser unida, ela precisa de um nico presbtero, ou seja, o Bispo no qual as pessoas podem confiar. Surge assim a aplicao do princpio grego de didokos sucessor: um lder passa o cajado para o outro lder. E esse princpio tambm j era usado por muitos rabinos.12 Era um princpio comum entre os mestres das escolas gregas e tambm na poltica por exemplo, os trs generais de Alexandre, o Grande, eram chamados de didokos.

Figura 2: Clemente de Roma.

Contudo, no existe nenhuma referncia no N.T. que sustente a utilizao deste princpio na Igreja do 1 Sculo. Clemente sutilmente usa este conceito para expressar que ele agora ocupava o lugar de Pedro. Isso faria sentido no mundo grego-romano, mas seria contra os ensinamentos de Yeshua. J no sc. IV, os lderes da Igreja pareciam reis, as pessoas os reverenciavam, tinham um anel que as pessoas beijavam.
disponveis tanto em Roma quanto em Corinto. Clemente tambm faz uma aluso epstola de Paulo aos Romanos, aos Glatas, aos Efsios e aos Filipenses, alm de citar diversas frases da Epstola aos Hebreus e, possivelmente, tambm ter-se inspirado nos Atos, em Tiago e em I Pedro. Em diversas ocorrncias, ele pede aos seus leitores que se "lembrem" das palavras de Yeshua, sem atribuir estas frases a nenhum escrito especfico. Estas aluses ao Novo Testamento so empregadas de forma autoritria, reforando o argumento de Clemente Igreja de Corinto. O contraste aqui que ele no se refere a elas em nenhum momento como sendo "Escritura".
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O conceito de Smich inclui imposio de mos como transferncia de autoridade, existindo assim uma sucesso.

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2.2

Incio de Antioq quia

Figura a 3: Incio de Antioquia. A

Cronolo ogicamente, o docu umento se eguinte so os esc critos de Incio de e Antio oquia.13 Ele e escreveu sete cartas no trajeto para ser co ondenado em Roma, quanto foi i preso o: seis para a as igrejas s e uma pa ara um ind divduo.14 Algumas A id dias impor rtantes das s carta as de Incio o: a) Separao en ntre juda smo e cr ristianismo. Comea a a tratar o domingo o como dia de adorao. a I Incio tamb bm declar ra que os cristos he erdeiros da a Nova a Aliana no n guarda am mais o sbado, mas se rene em no dia do Senhor r o domingo: d
Aqu ueles que viviam v na antiga orde em de cois sas chegara am nova a espe erana e n o observam m mais o s bado, mas s o dia do Senhor, S em m que e a nossa vida v se levantou por meio m dele e da sua mo orte. Alguns s neg gam isso, ma as por mei io desse mis strio que recebemos a f f e no qual l pers severamos para p ser dis scpulos de Jesus Cristo o, nosso n nico Mestre. . (Ma agnsios 9:1)

13

In cio foi bispo de Antioquia a da Sria entr re 68 e 100 (ou ( 107) E.C., discpulo do apstolo Jo oo, tambm m con nheceu Paulo e foi suce essor de Pe edro na igrej ja em Antioquia fundada pelo prpr rio apstolo. . Seg gundo Eusbi io de Cesari ia, Incio foi o terceiro bis spo de Antioq quia da Sria e segundo Orgenes O teria a sido o o segundo bispo da cida ade. Incio fo oi detido pela as autoridade es e transport tado para Roma, onde foi i con ndenado mo orte no Colise eu, e foi mart tirizado por le ees. In cio escreveu sete cartas, as chamadas s Epstolas de e Incio, pres servadas no Codex Hiero osolymitanus: : Ep stola a Polica arpo de Esm mirna, Epstola a aos Efsios s, Epstola ao os Esmirniota as, Epstola ao os Filadlfos, , Ep stola aos Mag gnsios, Epstola aos Rom manos e a Ep stola aos Tr lios.

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O primeiro dia da semana mencionado no N.T., mas no substituindo o Shabat. Ainda que Incio tivesse muito contato com as Escrituras judaicas, podemos observar nele o grmen da Teologia da Substituio. b) Elevao de um presbtero sobre os outros.15 Surge a idia de que o episkopos bispo o chefe e deve estar por cima do presbiteroi ancio. Incio est plantando a semente do catolicismo romano. c) Referncia a Cristo como Deus. As consideraes de Incio a respeito da natureza de Cristo no ficam explicitadas, dando origem a interpretaes que tentam explicar suas palavras por mais de 400 anos aps da sua morte.

15

"Convm estardes sempre de acordo com o modo de pensar do vosso Bispo. Por outro lado, j o estais, pois o vosso presbitrio, famoso justamente por isto e digno de Deus, sintoniza com o Bispo da mesma forma que as cordas de uma harpa. Com vossos sentimentos unnimes, e na harmonia da caridade, constitus um canto a Jesus Cristo. Mas tambm cada um deve formar juntamente com os outros, um coro. A concrdia far com que sejais unssonos. A unidade vos far tomar o dom de Deus, e podereis cantar a uma s voz ao Pai por Jesus Cristo. Tambm ele, ento, escutar-vos- e reconhecer pelas obras que sois membros do seu Filho. Importante, por conseguinte, vivermos numa irrepreensvel unidade. Assim poderemos participar constantemente da unio com Deus". (Carta aos Efsios, 4)

Pois assim, unidos numa mesma F tanto ser mais forte a orao. A caridade est diretamente ligada unidade da Igreja, pelo que Incio chama de orgulhoso aquele que no guarda a unidade da Igreja junto com o Bispo: "Se a orao de duas pessoas juntas tem tal fora, quanto mais a do bispo e de toda a Igreja! Aquele que no participa da reunio orgulhoso e j est por si mesmo julgado, pois est escrito: "Deus resiste aos orgulhosos." Tenhamos cuidado, por tanto, para no resistirmos ao Bispo, a fim de estarmos submetidos a Deus."

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2.3 Pastor Hermas16

Figura 4: Pastor de Hermas.

Este material muito antigo e enigmtico. Este livro vai tratar sobre um dos temas que seria discutido nos prximos sculos do cristianismo: Depois que voc batizado e nasce de novo, o que fazer com o pecado. Voc pode ser perdoado de seus pecados tendo sido j batizado? Isso j havia sido mencionado na Carta aos Hebreus, e foi a partir de onde a Igreja Catlica desenvolveu a doutrina de que existem pecados mortais17 e veniais.18

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O Pastor de Hermas em grego: ; em hebraico: ; s vezes chamado simplesmente de O Pastor uma obra literria crist do sculo II E.C. e considerada como parte do cnon bblico por alguns dos Padres da Igreja no perodo inicial do Cristianismo e teve grande autoridade entre os sculos II e IV E.C.. Juntamente com alguns apcrifos, o texto estava encadernado juntamente com o Novo Testamento no Codex Sinaiticus e tambm estava listada entre os Atos dos Apstolos e os Atos de Paulo na lista esticomtrica do Codex Claromontanus. Embora os primeiros cristos devotassem grande respeito ao Pastor, eles no o consideravam no mesmo nvel que os textos chamados "divinos" e sim como uma obra apcrifa.

A obra foi originalmente escrita em Roma, em grego, embora uma traduo latina tenha sido feito logo em seguida. Apenas esta ltima sobreviveu completa at os tempos modernos. Da grega, perdeu-se aproximadamente um quinto do texto no final da obra. O Pastor um dos significados que foram provavelmente atribudos a algumas estatuetas do Bom Pastor alm do smbolo para Cristo. E tambm para as imagens pags do bom pastor kriophoros.
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Segundo a Igreja Catlica, comete-se pecado grave quando, conhecendo-se a lei de Deus, pratica-se uma ao voluntariamente contra as normas prescritas nos dez mandamentos. Tambm chamado de pecado mortal.

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Havia duas posies no segundo sculo quanto a este assunto. Alguns diziam que, se pecar aps de ser batizado, mas se arrepender, voc pode ser perdoado. Outros consideravam impossvel sermos perdoados se pecarmos aps ser batizados. Respondendo a questo, o Pastor Hermas diz que voc s tem uma chance de ser perdoado se pecar aps do batismo:
Eu disse: "Senhor, ainda quero te fazer outra pergunta." Ele respondeu: "Pergunta." Continuei: "Ouvi alguns doutores dizerem que no h outra converso alm daquela do dia em que descemos gua e recebemos o perdo dos pecados anteriores." Ele me respondeu: "Ouviste bem. assim mesmo. Aquele que recebeu o perdo de seus pecados no deveria mais pecar, e sim permanecer na pureza. Entretanto, como queres saber tudo com pormenores, eu te explicarei tambm isso, sem dar pretexto para pecar aos que ho de crer ou aos que comearam agora a crer no Senhor, pois tanto uns como outros no tm necessidade de fazer penitncia de seus pecados, pois seus pecados passados j foram abolidos. Para os que foram chamados antes destes dias, o Senhor estabeleceu uma penitncia, pois o Senhor conhece os coraes. E sabendo tudo de antemo, ele conheceu a fraqueza dos homens e a esperteza do diabo em fazer o mal aos servos de Deus e exercer sua malcia contra eles. Sendo misericordioso, o Senhor teve compaixo de sua criatura e estabeleceu a penitncia, e deu-me o poder sobre ela. Todavia, eu te digo: se, depois desse chamado importante e solene, algum, seduzido pelo diabo, cometer pecado, ele dispe de uma s penitncia; contudo, se peca repetidamente, ainda que se arrependa, a penitncia ser intil para tal homem, pois dificilmente viver." Ento eu lhe disse: "Senhor, sinto-me reviver depois de ouvir essas coisas to pormenorizadamente, pois sei que serei salvo, se eu no continuar a pecar." Ele me disse: "Sers salvo, tu e todos os que fizerem essas coisas." (Pastor Hermas, cap. 31)

2.4

Policarpo de Esmirna Policarpo de Esmirna (c. 69 a c. 155 E.C.) foi um bispo de Esmirna na atual

Turquia. Morreu como um mrtir, vtima da perseguio romana, aos oitenta e seis anos. Tradicionalmente, Policarpo considerado como o elo entre os apstolos e a Igreja Catlica. Assim, a doutrina da Igreja Catlica sustenta que Joo, o Apstolo, foi mestre de Policarpo e que este foi mestre de Irineu de Lyon. H pouca informao sobre Policarpo. Existe apenas um documento no qual ele cita a outros autores.
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Tambm conhecido como pecados cotidianos.

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A tradi o mencio ona que a Igreja I de Esmirna E ten ntou escond d-lo da pe erseguio, , mas ele se entregou s au utoridades. O martrio de Policar rpo descrito um ano o depois de e sua morte, em m uma carta enviada pela Igreja a de Esmir rna Igrej ja de Filom mlio. Este e regis stro o mais antigo martirolg gio cristo existente. Diz a hist ria que o procnsul l roma ano, Anton nino Pio, e as autorid dades civis tentaram persuadi-lo p o a abando onar sua f em sua s avana ada idade, a fim de alcanar sua a liberdade e, simplesm mente decla arando que e o C sar era o Rei. R Ele, en ntretanto, respondeu r com autori idade: Eu u tenho serv vido Cristo o por 86 8 anos e ele e nunca me m fez nada a de mal. Como C posso o blasfema ar contra meu Rei que e me salvou? s Eu sou um cre ente! No ano 155, em Esmirna, E P Policarpo colocado na fogueira a. Milagros samente as s cham mas no o queimaram m. Seus inimigos, ent to, o apunhalaram a at a mort te e depois s queim maram o seu corpo o numa es staca. Dep pois de tu udo terminado, seus discpulos s toma aram o rest tante de seu us ossos e o colocaram m em uma sepultura a apropriada a. Segundo o a histria a, os judeus s estavam to t vidos pela morte e de Policar rpo quanto o os pa agos, por causa de sua defesa a contra as heresias. A morte de Policarpo aconteceu u num m Shabat, e se diz que e foram os judeus os que ajudar ram para c cortar a lenha e assim m tenta ar queimar r o corpo de Policar rpo. De acordo a com m este com mentrio ve emos j a sepa arao do grupo g inicial de crent tes em Yes shua do re esto do pov vo de Israe el que no o eram m crentes. Mas M tambm m este tipo o de comen ntrios aum mentou o a antissemitism mo atravs s dos sculos. s

Figura a 5: Policarpo de d Esmirna.

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No martrio de Policarpo vemos como a Igreja era perseguida. Por qu? Os romanos respeitavam as religies antigas. Mas o cristianismo comeou a ser visto como algo separado do judasmo. A mensagem do evangelho estava se propagando nos meios romanos, e no era bem vista a presena dos cristos, pois eles no se prostravam ante os dolos nem ante o Csar. Os cristos eram chamados de ateus. Existia a idia na cultura romana de que, se o povo no adorasse os dolos, viriam desgraas para as cidades. Alm disso, acusavam aos cristos de canibais e de incesto. Houve cerca de 10 grandes perseguies no sculo IV.

2.5

Didakh O Didakh um livro que se assemelha muito carta de Tiago na forma de

redao. O ttulo uma palavra grega que significa ensino, doutrina, catecismo. Era um manual de doutrinas para o batismo, as ordenaes, a Ceia do Senhor etc. Mostra a realidade da Igreja do sc. II E.C.. O Didakh constitudo de dezesseis captulos e, apesar de ser uma obra pequena, de grande valor histrico e teolgico. O ttulo lembra a referncia de E perseveravam na doutrina dos apstolos (Atos 2:42). Estudiosos estimam que so escritos anteriores a destruio do templo de Jerusalm, entre os anos 60 e 70 d.C. Outros estimam que foi escrito entre os anos 70 e 90 d.C., contudo so coesos quanto origem: Palestina ou Sria. Segundo Willy Rordorf, a Didakh uma "compilao annima de diversas fontes derivadas da tradio viva, de comunidades bem definidas", portanto a questo da datao equivale questo das datas das tradies ali registradas, que indubitavelmente remontariam ao sculo I d. C., derrubando as teses de datao tardia (sc. II). Quanto sua autenticidade, de senso comum que o mesmo no tenha sido escrito pelos doze apstolos, ainda que o ttulo do escrito lhes faa meno. Contudo, estudiosos acreditam na compilao de fontes orais tendo recebido os ensinamentos que resultaram na elaborao do texto. Tambm senso comum que tenha sido escrito por mais de uma pessoa.

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O texto foi mencio onado por escritores antigos, a inc clusive por Eusbio de d Cesaria a que viveu no sculo III, em seu li ivro "Histria Eclesistica", mas s a descob berta desse e manuscrito, na a ntegra, em m grego, num n cdice e do sculo o XI, ocorre eu somente e em 1873 3 m mosteiro em e Constan ntinopla, o chamado Codex Hie erosolymita anus. num

Figura a 6: ltima pgina do Didakh.

2.6

Liturgia a e eclesio ologia no sc. II A liturgi ia ainda muito simp ples. H ta ambm a re eferncia d da Carta de e Plnio ao o

Impe erador Traj ajano (c. 117 E.C.). A carta Plnio inform ma o Impe erador da captura c de e algum mas mulhe eres crists, a quem Plnio P se ref fere como dikones, d e pergunta qual q seria a form ma de morte e para estas s mulheres. No percu urso da cart ta ele descr reve as falta as que elas s tinha am cometid do:
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Foram unnimes em reconhecer que sua culpa se reduzia apenas a isso: em determinados dias, costumavam comer antes da alvorada [antes de comear o domingo, isto ao entardecer do sbado e rezar responsivamente hinos a Cristo, como a um deus; obrigavam-se, por juramento, absteno, no de qualquer crime, mas de roubos, rapinas, adultrios, perjrios e sonegao de depsitos reclamados pelos donos. Concludo este rito, costumavam distribuir e comer seu alimento. Este, alis, era um alimento comum e inofensivo. Eles deixaram essas prticas depois do edito que promulguei, de conformidade com vossas instrues, proibindo as sociedades secretas.

Vemos nesta carta aluses liturgia e prticas crists da poca. Por outro lado, temos visto que, para esta poca, o Bispo j era visto como figura central. Por exemplo, no Didakh, j mencionado que, para se celebrar a Ceia do Senhor, necessria a presena de um bispo. Segundo o professor estes ensinamentos j esto se afastando do sentido inicial do movimento. As oraes j esto mais ritualizadas. Esta foi a semente para a liturgia do sculo IV, a qual foi influnciada pela cultura romana, distanciando-se dos princpios dados por Yeshua e seus apstolos.

Os apologistas (scs. III e IV E.C.) Os apologistas surgem como reao a idias que emergentes da poca, como o

gnosticismo. O gnosticismo era uma filosofia grega que se tornou religio e que pregava que precisamos libertar a nossa mente e alma deste corpo material corrupto. Isso foi um grande desafio para os crentes em Yeshua, pois, para o grego gnstico, era simples dizer que Yeshua, na realidade, no veio em carne, que ele era apenas esprito, como um tipo de anjo (1Jo 2:18-25). Outro dos grupos que tiveram de ser combatidos foram os maniquestas.19 Era muito parecido com o gnosticismo. uma mistura de mitos e elementos do judasmo, do
19

O Maniquesmo uma filosofia religiosa sincrtica e dualstica fundada e propagada por Maniqueu que divide o mundo simplesmente entre Bom, ou Deus, e Mau, ou o Diabo. A matria intrinsecamente m, e o esprito, intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo, maniquesta passou a ser um adjetivo para toda doutrina fundada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal. Quando o gnosticismo primitivo j perdia a sua influncia no mundo greco-romano, surgiu na Babilnia e na Prsia, no sculo III, uma nova vertente, o maniquesmo. O seu fundador foi o profeta persa Mani, ou Mans, e as suas ideias sincretizavam elementos do Zoroastrismo, do Hindusmo, do Budismo, do Judasmo e do Cristianismo. Desse modo, Mani considerava Zoroastro, Buda e Jesus como "pais da Justia", e

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cristianismo, do budismo, zoroastrismo e outras religies. Apresenta a idia de sair das trevas e entrar na luz de uma forma mstica. O prprio Santo Agostinho de Hipona pertenceu a esta seita antes de se tornar cristo.

3.1

Marcio20 O pensamento de Marcio estabelecia que houvesse dois deuses: O Deus do

Antigo Testamento, o Demiurgo, a Divindade criadora do mundo material, uma divindade tribal invejosa, dos judeus, cuja Lei representaria a justia recproca legalista e que pune a humanidade por seus pecados com sofrimento e morte. J o Deus a quem Jesus se refere seria um ser completamente diferente, um Deus universal de compaixo e amor e que olha para a humanidade com compaixo e piedade. Marcio, com sua mentalidade grega dualista foi um dos primeiros a interpretar as Escrituras hebraicas fora do seu contexto: elas so vistas como algo alheio e estranho. O primeiro cnon do Novo Testamento foi desenvolvido por Marcio. Ele escolheu somente dez cartas de Paulo e somente o Evangelho de Lucas. E, ainda assim, ele faz uma depurao do texto cortando do evangelho todas as referncias da Tor, dos escritos e dos profetas.
pretendia, atravs de uma revelao divina, purificar e superar as mensagens individuais de cada um deles, anunciando uma verdade completa. Conforme as suas ideias, a fuso dos dois elementos primordiais, o reino da luz e o reino das trevas, teria originado o mundo material, essencialmente mau. Para redimir os homens de sua existncia imperfeita, os "pais da Justia" haviam vindo Terra, mas como a mensagem deles havia sido corrompida, Mani viera a fim de completar a misso deles, como o Parclito prometido por Cristo, e trouxera segredos para a purificao da luz, apenas destinados aos eleitos que praticassem uma rigorosa vida asctica. Os impuros, no mximo podiam vir a ser catecmenos e ouvintes, obrigados apenas observncia dos dez mandamentos. As ideias maniquestas espalharam-se desde as fronteiras com a China at ao Norte d'frica. Mani acabou crucificado no final do sculo III, e os seus adeptos sofreram perseguies na Babilnia e no Imprio Romano, neste ltimo nomeadamente sob o governo do Imperador Diocleciano e, posteriormente, os Imperadores cristos. Apesar de a igreja ter condenado esta doutrina como hertica em diversos snodos desde o sculo IV, ela permaneceu viva at Idade Mdia.
20

Hiplito relata que Marcio era filho de um bispo na cidade de Sinope, na provncia romana do Ponto na atual Turquia. Seu contemporneo Tertuliano o descreve como um proprietrio de barcos. Mrcio viajou para Roma em 142-143 E.C. Nos anos seguintes, Marcio desenvolveu seu sistema teolgico e atraiu um grande grupo de seguidores. Quando os conflitos com os bispos de Roma comearam, Marcio organizou seus seguidores em uma comunidade separada. Ele foi eventualmente excomungado pela Igreja de Roma. Aps sua excomunho, ele retornou para a sia Menor, onde continuou a propalar o marcionismo.

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Ainda que Marcio fosse declarado herege na Igreja, alguns pontos do seu pensamento permaneceram. Mas existem aspectos positivos deste ponto da heresia de Marcio: a) A implantao de um cnon, o qual foi completado entre 393 e 397 E.C., no Snodo de Cartago e Hipo embora, j para o ano 367 E.C., Atanasio mencione a lista dos 27 livros do N.T. Ainda assim havia divergncia na aceitao a Igreja Catlica somente oficializou o cnon no Conclio de Trento (1545-1563). b) A busca por uma ortodoxia na Igreja: Qual a maneira correta de seguir a Yeshua?

3.2

Justino Mrtir Seu lugar de nascimento foi Flvia Nepolis antiga Siqum e atual Nablus, na

Sria Palestina, antiga Samaria. A educao infantil de Justino incluiu retrica, poesia e histria. Como jovem adulto mostrou interesse por filosofia e estudou primeiro estoicismo e platonismo. Justino foi introduzido na f diretamente por um homem que o envolveu numa discusso sobre problemas filosficos e ento lhe falou sobre Jesus. Ele falou a Justino sobre os profetas que vieram antes dos filsofos e, de acordo com o prprio Justino, falou "como confivel testemunha da verdade". Eles profetizaram a vinda de Cristo e suas profecias se cumpriram em Jesus. Posteriormente, Justino disse que
meu esprito foi imediatamente posto no fogo e uma afeio pelos profetas e para aqueles que so amigos de Cristo, tomaram conta de mim; enquanto ponderava nestas palavras, descobri que a sua era a nica filosofia segura e til. [... Justino] se consagrou totalmente expanso e defesa da religio crist.

Justino continuou usando a capa que o identificava como filsofo e ensinou estudantes em feso e depois em Roma. Os trabalhos que escreveu incluem duas apologias em defesa dos cristos, e sua terceira obra foi Dilogo com o judeu Trifo. Justino afirma a Divindade de Jesus, baseando-se na idia do Logos gregoestico, que a ordem do cosmos. Ele fez um grande esforo como filsofo para
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enxe ergar Yeshu ua nesses termos. t Ou utro ponto important te que Ju ustino des senvolveu u realm mente um ma teologi ia da substituio. Ele fala que q os crist os so o verdadeiro v o Israe el de Deus.

3.3

d Lyon Irineu de

Figura a 7: Irineu de Ly yon.

Irineu de d Lyon formulou o que viriam m a serem as sement tes para as s doutrinas s ortod doxas catlicas dos s culos VI e VII. Em sua obra C Contra as H Heresias, ele e escreve e princ cipalmente contra os gnsticos, mas enco ontramos outras idia as importan ntes para a hist ria do cris stianismo. Ele j tinh ha a viso das Escritu uras como o sendo a autoridade e ltim ma da Igreja a, ainda que fosse ad depto da Teologia T da a Substitui o. Irineu u inclui nas s Escri ituras os Livros L do Novo N Testam mento, o que q muit to importan nte, pois na poca j estav vam circula ando muito os escritos e evangel lhos apcri ifos.21 Assim m, Irineu confirma c o

21

Irin neu aponta para as Es scrituras com mo prova de e um Cristia anismo ortod doxo contra as heresias, , clas ssificando co omo "Escritu uras" no so omente o Antigo A Testam mento, mas tambm os s livros hoje e

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cnon, mencionando que existem apenas quatro evangelhos assim como existem quatro pontos cardeais da Terra. De acordo com uma concordncia feita com seus escritos, Irineu conhecia apenas 21 dos 27 livros do Novo Testamento.22 Outro dos pontos importantes tratados em sua obra sua explicao sobre o corpo literal de Yeshua, um argumento contra os gnsticos. Ele dizia que Dus no somente prometeu imortalidade da alma, mas tambm ressurreio do corpo. Afirma que Jesus o Logos, mas que se fez carne. Isso evitou que os cristos se desviassem para o gnosticismo dualista. Irineu tambm fala sobre o batismo, conectando-o salvao, sendo a representao e demonstrao de nossa futura ressurreio. Tambm nos escritos de Irineu, esto as bases para a doutrina da transubstanciao, isto , que o Po e o vinho se convertem literalmente em Corpo e Sangue de Cristo sendo motivo de controvrsia nos sculos posteriores. Irineu declara:
Se no h salvao para a carne, tambm o Senhor no nos redimiu com o Seu Sangue. Portanto, quando o clice de vinho misturado com a gua e o po natural recebem a Palavra de Deus, transformam-se na eucaristia do Sangue e do Corpo de Cristo. Recebendo a palavra de Deus, tornam-se a eucaristia, isto , o Corpo e o Sangue de Cristo. Assim, tambm os nossos corpos, alimentados pela eucaristia, depositados na terra e nela desintegrados, ressuscitaro a seu tempo, quando o Verbo de Deus lhes conceder a ressurreio para a glria do Pai. ele que reveste com sua imortalidade o corpo mortal e d gratuitamente a incorruptibilidade carne corruptvel. Porque na fraqueza que se manifesta o poder de Deus.

Outro dos pontos controversos dos escritos de Irineu o pensamento que ele tinha sobre Maria, a me de Jesus. Irineu considera Maria como perpetuamente virgem e como corredentora. Irineu desenvolve um paralelismo antittico, dentro do quadro da redeno operada pelo Messias, entre a me de Jesus figura da obedincia e da
conhecidos como Novo Testamento e, ao mesmo tempo, excluindo uma grande quantidade de obras de autores gnsticos que floresciam no sculo II E.C. e que alegavam autoridade de Escritura. Antes dele, os cristos diferiam entre si sobre quais evangelhos eles preferiam. Os da sia Menor utilizavam muito o Evangelho de Joo e o Evangelho de Mateus era o mais popular no geral.
22

Ele no cita as Epstolas Filmon, Judas e nem a Terceira Epstola de Pedro.

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hum mildade e Eva tip po daquela e imagem m da desob bedincia e do orgulho. Assim, , base eado no tex xto do Mag gnificat (Lc 1:48), Irine eu v Mari ia como a n nova Eva, a quem se e devia a venerar. Isto no estranho para p o pens samento grego, pois e eles j tinha am deusas. . Assim m, vemos a semente para o qu ue hoje conhecemos como Mar riologia.23 Vejamos V o texto o de Irineu:
Mes smo Eva te endo Ado como marid do, ela aind da era virgem (...) Ao o deso obedecer, Eva E tornou-s se causa da a morte para a si e para toda a raa a hum mana. Da mesma m forma a que Maria, , embora tiv vesse um ma arido, ainda a era virgem e, obedecendo o o, tornou-se e causa de e salvao o para si e par ra toda a ra aa human na. (Adversu us haereses 3 3:22) A Virgem V Maria a [...] sendo o obediente sua palav vra, recebeu u do anjo a boa a nova de qu ue ela daria a luz Deu us. (Contra as Heresias s V, 19:1)

3.4

Orgene es de Alex xandria

Figura a 8: Orgenes de e Alexandria.

23

Ma ariologia o conjunto c de estudos teol gicos acerca a de Maria, me m de Jesus Cristo na Igr reja Catlica, , que e compreende e uma vasta produo bib bliogrfica qu ue visa a salie entar a impor rtncia da fig gura feminina a de Maria M e a pro ofunda e pied dosa crena dos d fiis a ela a, com o obje etivo de enriq quecer o mb bito teolgico o cristo. A Mario ologia um campo c da teologia que conflitua-se muitas m vezes c com a anlise cientfica e crti ica histrica. Este conflito o tem sido re econhecido desde d o incio o. Por volta d do ano de 13 300, William m Wa are descreveu u a tendncia a por se louv var muito Ma aria. Bonaventura adverti iu contra o maximalismo m o mar riano: "Eles tm de ter cuidado c para a no minimizar a honra a de nosso S Senhor, Jesus s Cristo". No o scu ulo XX, o Pa apa Pio XII, "o Papa ma ais mariano da d histria da a Igreja", no entanto, advertiu contra a amb bos: os exube erantes exage eros e o minimalismo e tim midez na apre esentao de e Maria.

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Nasceu na Alexandria, no norte da frica. Foi um grande filsofo e telogo, mas, posteriormente, foi declarado herege pela Igreja Catlica.24 Uma de suas grandes obras foi o (Hexapla) sxtuplo. Hexapla o nome de uma edio da Bblia em seis verses diferentes alinhadas lado-a-lado.25 Ele se aplica particularmente para a edio do Antigo Testamento, compilada por Orgenes durante 30 anos. Isso nos mostra quais textos eram utilizados poca, ou quais eram considerados como os melhores.26 Outro ponto importante da obra de Orgenes o uso de alegorias como mtodo de interpretao das Sagradas Escrituras. Orgenes argumentava que Marcio no tinha conseguido entender as Escrituras, porque Marcio as teria tomado de forma literal. Por isso, Orgenes prope uma tcnica muito usada pelos gregos e pelos judeus: as alegorias.27 Culturalmente, era muito fcil para os cristos da poca interpretar as escrituras Hebraicas atravs de alegorias. Neste contexto, Orgenes afirma que no necessria a Cidade de Jerusalm, pois a verdadeira Jerusalm, a que se referem as Escrituras, seria a Igreja. Orgenes dizia que somente os imaturos interpretam as Escrituras de forma literal. Ainda que a Igreja no tenha utilizado o mtodo de alegoria de forma total nas suas interpretaes, esse mtodo foi muito utilizado no concernente s Escrituras hebraicas e a Israel.

24

Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alexandria devido animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava pelo fato de se ter castrado e convocou o Conclio de Alexandria (231) com esta finalidade. Tambm, contribui para esse fato o de Orgenes ter levado ao extremo a apropriao da filosofia platnica, tendo sido considerado hertico. Orgenes compilou seis verses, em grego e hebraico, da Bblia: (1) uma verso em hebraico; (2) a chamada Secunda em hebraico transliterado para caracteres gregos; (3) a verso de quila de Sinope; (4) a verso de Smaco, o Ebionita; (5) uma recenso da Septuaginta, com (i) interpolaes para indicar onde falta um trecho do hebraico - tomados principalmente do texto de Teodcio e marcados com asteriscos, e (ii) indicaes, utilizando sinais chamados obeloi (singular: obelus), nos trechos onde palavras, frase ou, ocasionalmente, sees maiores da Septuaginta no refletem o original hebraico; e (6) a verso de Teodcio. Esta recenso ecltica da Septuaginta de Orgenes teve uma significativa influncia no texto do Antigo Testamento em diversos manuscritos importantes, como o Codex Sinaiticus. A obra original, que acredita-se ter tido por volta de 6.000 pginas em 50 volumes e que provavelmente s existiu em uma nica cpia, parece ter sido abrigada na biblioteca dos bispos de Cesareia por sculos, mas que se perdeu o mais tardar durante a invaso islmica em 638. Os fragmentos sobreviventes e cpias parciais apareceram em diversas edies, como por exemplo a de Frederick Field (1875). Uma alegoria (do grego , allos, "outro", e , agoreuein, "falar em pblico") uma figura de linguagem, mais especificamente de uso retrico, que produz a virtualizao do significado, ou seja, sua expresso transmite um ou mais sentidos que o da simples compreenso ao literal.

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Seu livro De Principiss apresenta idias platnicas centradas no princpio de recapitulao (Gr. anakatolaios): toda a Criao se afastou de Dus, mas sempre foi plano de Dus traz-la de volta a Ele. Assim, haveria um tempo para todos voltarem a Dus, inclusive o prprio Satans. Tais idias platnicas fizeram que Orgenes fosse declarado herege pela Igreja Catlica aps da sua morte. Outro ponto importante o estilo de vida de Orgenes. Ele no foi o fundador do movimento monstico,28 mas o seu pensamento a semente. Temos que entender o fato histrico: durante os primeiros sculos do cristianismo houve perseguio, o que fazia que as pessoas ficassem afastadas do sistema do mundo, comprovando sua f atravs do martrio. Quando finalizou esse perodo, os cristos comearam a buscar formas para suprir estes vazios, impondo sobre si prticas de uma vida austera. Assim criou-se o monasticismo. Construram-se muitos mosteiros29 nos sculo III e IV no deserto, em especial no deserto do Sinai, na regio da Capadcia (Turquia) e nos montes da Itlia.

Figura 9: Mosteiro de Santa Catarina, deserto do Sinai.

28

Monasticismo (do grego monachos, uma pessoa solitria) a prtica da abdicao dos objetivos comuns dos homens em prol da prtica religiosa. O monaquismo cristo comeou no Egito e depois continuou na Abissnia (Etipia). Segundo a tradio, no sculo III, Anto do Deserto foi o primeiro cristo a adotar este estilo de vida. Passado algum tempo, outros o seguiram. Originalmente, todos os monges cristos foram eremitas, levando uma vida de completo afastamento da sociedade. Esses eremitas reuniam-se semanalmente para assistir Santa Missa, onde recebiam a Comunho, e para ouvir a Palavra de Deus proclamada nas igrejas. Numa etapa seguinte, esses homens comearam a agrupar-se em pequenos recintos (chamados celas) ao redor de uma igreja, com alguma organizao central. Assim, em vrias partes do deserto egpcio, surgiram as primeiras comunidades monsticas, sob a orientao de um pai espiritual.

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Alguns cristos iam para esses mosteiros buscando vises e revelaes, conhecidas como estigmata.

3.5

Bento de Nrsia

Figura 10: Bento de Nrsia.

No sc. VI, os monachos isolados, comearam se a reunir em grupos. Um dos mais importantes foi Bento de Nrsia.30 Ele viveu em uma regio perto de Roma, mas logo foi morar em uma caverna, e alguns que viram seu estilo de vida tomaram a deciso de viver junto a ele dessa forma. Bento era muito austero. Seus discpulos tentaram envenen-lo, mas sobreviveu. Posteriormente, ele se mudou para Monte Cassino,31 fundando um dos maiores mosteiros da histria. Ele escreve uma srie de

30

Bento de Nrsia, nascido Benedetto da Norcia (Nrcia, c. 480 Abadia do Monte Cassino, c. 547) foi um monge italiano, fundador da Ordem dos Beneditinos, uma das maiores ordens monsticas do mundo. Em 529, por causa da inveja do sacerdote Florncio, tem de se mudar para Monte Cassino, onde funda o mosteiro que viria a ser o fundamento da expanso da Ordem Beneditina.

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princpios que serviriam de base para a fundao das ordens religiosas.32 Entre os pontos importantes que podemos apreciar das Regras de So Bento esto a simplicidade e a tentativa de se aproximar do padro da Igreja do 1 Sculo, so normas ticas para conviver numa comunidade de santos. Os mosteiros da Idade Mdia eram os lugares mais seguros que havia. Era nos mosteiros que se encontravam as escolas, os hospitais, ofereciam hospedagem para os viajantes. Sobretudo, foi nos mosteiros que as Sagradas Escrituras foram preservadas. Outro ponto importante foi que de alguns mosteiros sairiam misses para pregar o evangelho a outros lugares.

3.6

Tertuliano de Cartago33

Figura 11: Tertuliano de Cartago.

Muitas de suas obras sobrevivem at hoje. Escreveu uma grande crtica contra o paganismo na sua apologia. Mas posteriormente foi declarado herege ao se tornar montanista, isto , a doutrina que somente acredita na existncia de um s parclito (Jo
32 33

Em 534, comea a escrever a Regula Monasteriorum (Regra dos Mosteiros). Quintus Septimius Florens Tertullianus, conhecido como Tertuliano (c. 160 a c. 220 E.C.) foi um prolfico autor das primeiras fases do Cristianismo, nascido em Cartago na provncia romana da frica. Ele foi um primeiro autor cristo a produzir uma obra literria (corpus) em latim.

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14:15-26. Tertuliano no era telogo e sim advogado. Atravs de sua obra, pode-se conhecer um pouco sobre como era o pensamento cristo no sc. III.

A natureza de Deus e de Cristo (scs. IV e V E.C.) Foi nesses dois sculos que se desenvolveram muitas discusses em torno deste

assunto. Mas ainda hoje as duas perguntas permanecem em nosso meio. Assim, os cristos da poca criaram diversos tipos de teorias para explicar esta questo.

4.1

rio

Figura 12: rio.

rio (c. 256 a c. 336) declarou que houve uma poca em que no existia o Filho de Dus. Esta declarao gerou 200 anos de controvrsia sobre este assunto, pois levou a se pensar o seguinte: se houve um tempo em que no existia o Filho, ento ele foi criado e, se ele foi criado, ento ele no Dus. Se voc diz que Dus um, como possvel que o Filho tambm seja Dus?

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4.2 Conclio de Niceia: reao a rio Para restabelecer a unio entre os cristos, o Imperador Constantino I convocou o Primeiro Conclio de Nicia em 325 E.C., um dos mais importantes Conclios da Igreja.34 Foram convocados os lderes das Igrejas, que ficaram aproximadamente um ano e meio discutindo esta questo: Ser que Jesus tem a mesma essncia do Pai ou tem outra diferente ou tem uma essncia parecida?

Figura 13: O Conclio de Niceia.

Assim nasceu o Credo de Niceia o qual declara que Jesus Cristo o Filho Unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos. Ele Deus de Deus, Luz de luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no feito, da mesma substncia do Pai. Esse mesmo credo deu origem doutrina que hoje
34

sete os chamados Conclios Ecumnicos: I Conclio de Niceia I, convocado no ano 325; Conclio de Constantinopla I, do ano 381; Conclio de feso, do ano 431; Conclio de Calcednia, do ano 451; Conclio de Constantinopla II, do ano 553; Conclio de Constantinopla III, do ano 680 incluindo o Conclio Quinissexto, ou Segundo Conclio in Trullo, do ano 692 (considerado culminao dos dois anteriores); e o Conclio de Niceia II, convocado no ano 787.

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conhecemos como Trindade. No Conclio de Niceia, a doutrina de rio acabou por ser condenada como hertica. O Credo Niceno-Constantinopolitano ou Smbolo Niceno-Constantinopolitano, uma declarao de f crist aceita pela Igrejas Catlica Romana, Luterana, Ortodoxa e Anglicana. O nome est relacionado com o Primeiro Conclio de Niceia (325 E.C.), no qual foi adotado, e com o Primeiro Conclio de Constantinopla (381 E.C.), onde foi aceita uma verso revista. Por esse motivo, este pode ser referido especificamente como o Credo Niceno-Constantinopolitano. Houve vrios outros credos elaborados em reao a doutrinas que apareceram posteriormente como heresias, mas este, na sua reviso de 381 E.C., foi o ltimo em que as comunhes catlica e ortodoxa conseguiram concordar em todos os pontos.

4.3

Os trs Padres Capadcios Gregrio de Nissa (Cesareia, na Capadcia, 330-395), Gregrio de Nazianzo

(Capadcia, 329-389) e Baslio, o Grande, conhecidos como os trs padres capadcios, intentaram explicar a doutrina da Trindade, baseados nas disposies do Conclio de Nicia. Fizeram paralelos com os trs estados da gua, criando exemplos para se entender este dogma. Os padres capadcios chegaram concluso de que existe apenas uma essncia de Deus que percebida em trs pessoas.

4.4

Conclio de feso (431 E.C.)35 No incio do sc. V, o foco foi o problema da Natureza de Cristo: em qual

proporo ele Deus e em qual proporo ele homem? Assim, surgem duas escolas:

35

O Primeiro Conclio de feso foi realizado em 431 na Igreja de Maria em feso, na sia Menor. Foi convocado pelo Imperador Teodsio II. Cerca de 250 bispos estiveram presentes. O conclio foi conduzido em uma atmosfera de confronto aquecido e recriminaes, e condenou o nestorianismo como heresia, assim como o arianismo e o sabelianismo.

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a) Alexandria.36 Tende a estudar e elaborar mais o ponto da divindade de Cristo. Uma das idias que eles ensinavam era que Jesus tinha um corpo humano, mas dentro dele no havia um alma, mas sim o prprio Deus. b) Antioquia. Tende a estudar a humanidade de Cristo. Respondeu aos argumentos da escola de Alexandria, dizendo que, se Cristo no tinha alma como todos os seres humanos, Ele no poderia ter morrido em lugar de todos os seres humanos. Ante tais posturas, Nestrio,37 em Constantinopla, tenta resolver o problema dizendo que certamente Cristo tem duas naturezas diferentes: humana e divina, mas que elas no se misturam. Esta doutrina de Nestrio38 foi condenada no Conclio de feso no 431.

36

A Escola Catequtica de Alexandria (fundada em c. 190 E.C.) foi e um lugar para o treinamento de telogos cristos e padres em Alexandria. Os professores e estudantes da escola (tambm conhecida como Didascalium ou Didaskaleion) foram influentes em muitas das controvrsias teolgicas do Cristianismo. O mais antigo instrutor conhecido da escola e provvel fundador foi Panteno. Ele foi sucedido como reitor da escola por seu discpulo, Clemente. Outros notveis telogos com alguma conexo com a escola incluem Orgenes, Gregrio Taumaturgo, Dionsio de Alexandria, Ddimo, o Cego e Patriarca Hracleas. Outros, incluindo Jernimo e Baslio de Cesareia, fizeram viagens at a escola para interagir com os estudiosos. Nestrio (c. 386 a c. 451) foi um monge, oriundo da Anatlia, que se tornou arcebispo de Constantinopla entre 428 e 431. Baseando-se nos ensinamentos da Escola de Antioquia, seus ensinamentos, que incluam uma rejeio ao j tradicional uso do ttulo de Theotokos ("Me de Deus") para a Virgem Maria, o colocaram em conflito com outros importantes membros do clero de sua poca, notavelmente Cirilo de Alexandria, que o acusou de heresia. Nestrio procurou se defender no Primeiro Conclio de feso (431), mas s conseguiu ser formalmente condenado como herege e derrubado de sua s episcopal. Depois disso, ele se retirou para um mosteiro, onde ele defendeu a ortodoxia pelo resto da vida. Apesar desta concesso, muitos dos que o apoiaram decidiram deixar a igreja, no que ficou conhecido como cisma nestoriano, e, nas dcadas seguintes, se mudaram para a Prsia. O nestorianismo se tornou ento a posio oficial da Igreja Assria do Oriente, que reconhece apenas os dois primeiros conclios ecumnicos (Primeiro Conclio de Niceia e o Primeiro Conclio de Constantinopla). Nestrio, patriarca de Constantinopla, defendia que Cristo no seria uma pessoa nica, mas que Nele haveria uma natureza humana e outra divina, distintas uma da outra e, por consequncia, negava o ensinamento tradicional de que a Virgem Maria pudesse ser a "Me de Deus" (em grego Theotokos), portanto ela seria somente a "Me de Cristo" (em grego Cristokos), para restringir o seu papel como me apenas da natureza humana de Cristo e no da sua natureza divina. Os adversrios de Nestrio, liderados por Cirilo, Patriarca de Alexandria, consideravam isto inaceitvel, pois Nestrio estava destruindo a unio perfeita e inseparvel da natureza divina e humana em Jesus Cristo e acusavam Nestrio de heresia. Para conden-lo, Cirilo apelou ao Papa Celestino I. Este concordou e concedeu a Cirilo autoridade para depor Nestrio e excomung-lo. Porm, antes de a intimao chegar, Nestrio convenceu o Imperador Teodsio II a convocar um Conclio ecumnico, para que os bispos defendessem os seus pontos de vista opostos. Assim que foi aberto, o Conclio denunciou os ensinamentos Nestrio como errneos e decretou que Jesus era uma apenas pessoa, e no duas pessoas distintas, Deus completo e homem completo, e declarou como dogma, que a Virgem Maria devia ser chamada de Theotokos, porque ela concebeu e deu luz Deus como um homem.

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O Conclio de feso declarou ser "ilegal qualquer homem que apresente, ou escreva, ou componha uma F diferente como rival ao estabelecido pelos santos Padres reunidos com o Esprito Santo em Niceia". O cnon no especificou se isso significava o Credo Niceno, adotada pelo Primeiro Conclio de Nicia, em 325 (E.C.), ou como apresentado pelo Primeiro Conclio de Constantinopla em 381 (E.C.). Alm disso, condenou o pelagianismo. Oito cnones foram aprovados: a) Cnones I a V. Condenaram Nestrio e seus seguidores como hereges: "Quem no confessar que o Emanuel Deus e que a Santa Virgem Me de Deus, por essa razo seja antema!" (Cnon I) b) Cnon VI: Decretou a deposio do cargo administrativo e a excomunho para aqueles que no aceitassem os decretos do Conclio.

4.5

Conclio de Calcednia (451 E.C.) O Conclio de Calcednia foi um conclio ecumnico que se realizou de 8 de

outubro a 1 de novembro de 451 em Calcednia, uma cidade da Bitnia, na sia Menor, frente a Constantinopla. Foi o quarto dos primeiros sete conclios da histria do cristianismo, onde foi repudiada a doutrina de utiques relativa ao monofisismo e declarada a dualidade humana e divina de Jesus, a segunda pessoa da Santssima Trindade. Quatrocentos lderes se renem e escrevem o que conhecemos como o Credo ou postura de Calcednia. Assim escrevem:
Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, "semelhante a ns em tudo, com exceo do pecado" [Hb 4:15]; gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade, e nesses ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, me de Deus, segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida pela sua unio, mas antes as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase. (DS 301-302)

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Estes conclios transformaram algo to simples como seguir a Yeshua e seus ensinamentos tais como se encontram de forma clara na Escrituras em motivo de discusso filosfica neoplatnica. Embora, por um lado, os conclios tenham sido tentativas de apresentar e sustentar o cristianismo perante as correntes filosficas da poca, por outro lado, foram um afastamento das verdades bblicas.

4.6

Agostinho de Hipona

Figura 14: Agostinho de Hipona.

Agostinho nasceu na cidade de Tagaste no ano 354 E.C., provncia de Souk Ahras, na poca uma provncia romana no norte da frica, na atual Arglia, filho de pai

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pago, Patrcio, e me catlica, Mnica. Foi educado no norte da frica e resistiu aos ensinamentos de sua me para se tornar cristo. Com dezessete anos, graas generosidade de um concidado, chamado Romaniano, o pai de Agostinho pde envi-lo para Cartago para continuar sua educao na retrica. Vivendo como um pago intelectual, ele tomou uma concubina; numa tenra idade, ele desenvolveu uma relao estvel com uma jovem em Cartago, com a qual teve um filho, Adeodato. Durante os anos 373 e 374, Agostinho ensinou gramtica em Tagaste. No ano seguinte, mudou-se para Cartago, a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de retrica, e l permaneceu durante os prximos nove anos. Desiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Cartago, em 383, mudou-se para estabelecer uma escola em Roma, onde ele acreditava que os melhores e mais brilhantes retricos ensinaram. Contudo, Agostinho sentia que existia algo alm do que ele tinha estudado. Em sua busca pela verdade, Agostinho teve contato com o maniquesmo. Durante esse perodo, ele leu o dilogo Hortensius de Ccero hoje perdido , que deixou uma impresso duradoura sobre ele e despertou-lhe o interesse pela filosofia. Quando Agostinho se muda para Milo com sua esposa e seu filho, comea a escutar as pregaes do Bispo Ambrosio. A oratria do bispo de Milo, Ambrsio, foi a que teve mais influncia sobre a converso de Agostinho. No vero de 386, aps ter lido um relato da vida de Antnio do Deserto, de Atansio de Alexandria, que muito inspirou-lhe, Agostinho sofreu uma profunda crise pessoal. Decidiu se converter ao cristianismo catlico, abandonar a sua carreira na retrica, encerrar sua posio no ensino em Milo, desistir de qualquer ideia de casamento, e dedicar-se inteiramente a servir a Deus e s prticas do sacerdcio. A chave para esta transformao foi a voz de uma criana invisvel, que ouviu enquanto estava em seu jardim em Milo, que cantava repetidamente, "Tolle, lege";

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"tolle, lege" "toma e l"; "toma e l". Ele tomou o texto da epstola de Paulo aos romanos, e o abriu ao acaso onde se l:
No caminheis em glutonarias e embriaguez, nem em desonestidades e dissolues, nem em contendas e rixas, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis a satisfao da carne com seus apetites. (Rm 13:13-14)

Assim, ele se converte ao Senhor, e esse o texto que abre o seu livro Confisses. Ele narra em detalhes sua jornada espiritual, que se tornou um clssico tanto da teologia crist quanto da literatura mundial. Ambrsio batizou Agostinho, juntamente com seu filho, Adeodato, na viglia da Pscoa, em 387, em Milo, e logo depois, em 388 ele retornou frica. Em seu caminho de volta frica sua me morreu, e logo aps tambm seu filho, deixando-o s, sem famlia. Aspectos Pensamento de Agostinho: a) b) c) d) Teologia da Substituio. Era antissemita. Muitas vezes deu ordens para torturar e inclusive matar judeus. Doutrina da Trindade de forma mais detalhada e persuasiva, como a temos hoje, na sua obra Sobre a Trindade. e) O conceito de Graa no s como perdo, mas como a misericrdia de Deus sendo ajuda constante para a vida. f) Doutrina da Predestinao, considerando que no basta o livre arbtrio para escolher servir a Deus. necessrio ser escolhido por ele essa foi a base para a doutrina da predestinao de Joo Calvino. Essa doutrina foi resposta contra Pelgio,39 monge britnico que chegou a Roma por volta do ano 400 E.C. g) Doutrina do Livre Arbtrio e o problema do mal, em resposta pergunta: Ser que Deus criou o mal? A concepo que Agostinho tem do mal baseia-se na platnica. Assim, o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro ser, o bem. O mal aquilo que "sobraria" quando no existe mais a presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem, portanto o mal no seria oriundo da criao divina, mas seu antagonista por excelncia, na condio de fruto do seu afastamento. Assim, Agostinho afirma que Deus no criou o mal.
39

A controvrsia entre Agostinho e Pelgio se resumia em dois pontos teolgicos: a liberdade capacidade da vontade humana livre arbtrio e na maneira como Deus opera sua graa. Quanto ao livre arbtrio, a discusso era se o ser humano absolutamente capaz de exercer a sua liberdade, ou no. Agostinho ensinava e defendia a doutrina do pecado original, e os seus inevitveis efeitos mortais sobre a vida de todos os descendentes de Ado. Pelgio, contudo negava tal contaminao, e afirmava a inocncia da alma, como tambm a absoluta capacidade de escolha tanto moral, quanto espiritual.

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h) Cidade de Deus. No ano 410 os visigodos quebram as muralhas de Roma e por trs dias eles saqueiam as cidades. Ento os pagos comearam a culpar aos cristos por eles ter deixado suas prticas e seus deuses, afirmando que a desgraa era culpa dos cristos. Em resposta, Agostinho escreve a obra que tem como centro explicar como ser um cristo num mundo pago. Ele afirmava que os governantes deste mundo so maldio. Assim, nesta terra, no meio deste mundo corrupto, temos que implantar o Reino de Deus. i) Era Amilenista,40 acreditando que as profecias do Apocalipse j se cumprem na Igreja e que no existe um milnio literal. j) Foi o primeiro a criar as confisses.

A Idade Mdia Neste perodo, temos o avano e crescimento do Catolicismo Romano. Os fatores

que contriburam para isso foram: a) A queda do Imprio Romano do Ocidente no 476 E.C.41 Todo o avano na cultura, arquitetura e as cidades romanas, desaparecem com a queda do Imprio Romano no Ocidente. Voltam-se a construir cidades pequenas, a educao fica muito escassa, arquitetura primitiva. Neste contexto, a Igreja se

40

O amilenismo, ou amilenianismo, na escatologia crist, defende que o milnio de Apocalipse 20 deve ser interpretado simbolicamente. Ao contrrio do que a palavra deixa a entender, sendo ausncia de milnio, o amilenismo cr num milnio, porm no da forma literal como os pr-tribulacionistas ou os ps-tribulacionistas. O amilenismo clssico cr num milnio que iniciou-se com a primeira Vinda de Cristo, representando o perodo do Evangelho, que segue entre a Ressurreio de Cristo e a Segunda Vinda de Cristo. Entende, assim, a primeira ressurreio de modo espiritual: se a segunda morte a separao de Deus no lago de fogo, a primeira ressurreio a unio com Cristo at a resurreio dos justos, para o juzo final. Logo, espiritualmente, os mortos em Cristo j estariam participando do milnio no Paraso, encontrado no Terceiro Cu, onde Deus habita. Durante esse perodo, Satans estaria preso de modo no total, ficando inerte, mas teria seu poder limitado com a morte e ressurreio de Cristo, de modo que no pode impedir o crescimento do Evangelho. Quando o ltimo Imperador romano, Rmulo Augusto, foi deposto em 476 E.C., por um grupo de mercenrios, poucos territrios (e tropas) restavam ao seu servio. Os comandantes e chefes que tentavam manter o Estado Romano nos ltimos anos tambm eram, na maioria dos casos, de origem brbara. O Imperador deposto, Rmulo Augusto, era filho de um general de origem brbara, Orestes, que havia servido antes a tila, o Huno, e havia obtido o trono graas ao pai, que havia derrubado o ltimo Imperador legtimo, Jlio Nepos, que, porm, manteve sua autoridade sobre a Dalmcia. Os aliados de Orestes hrulos e rgios depois se desentenderam com seu patrono e, sob as ordens de Odoacro, depuseram Rmulo Augstulo. Observa-se que a deposio do ltimo Imperador no foi um acontecimento repentino e que trouxesse mudana social drstica, mas sim foi o resultado de um longo processo que se desenrolava h quase um sculo.

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torna um elemento de unificao. Assim o bispo de Roma passou a ter uma grande autoridade.42

Figura 15: Manuscrito nos Arquivos do Vaticano do Dictatus Papae. Um documento sobre a autoridade Papal, do sculo XI, que registra o processo histrico pelo qual o ttulo "Papa" passou a ser usado apenas pelo Bispo de Roma. Em sua proposio XI, ele diz: Quod hoc unicum est nomen in mundo. Que este nome [Papa] nico no mundo.

b) O Reinado de Pepino, o Breve. Os Estados Pontifcios foram fundados em 756 d.C., quando Pepino, o Breve atendeu ao pedido de ajuda do Papa e combateu os lombardos, que no sculo VIII ameaavam invadir Roma e territrios prximos. O Papa Estvo II recorreu ao povo franco, que era governado no pelo rei, mas pelo mordomo do palcio real, Pepino. Ele aumentou o seu poder depois que o Papa Estvo II viajou at Paris para ungir Pepino numa cerimnia na Baslica de Saint-Denis, concedendo-lhe o ttulo adicional de Patricius Romanorum Patrcio dos Romanos. Como a expectativa de vida era curta naqueles dias, e Pepino desejava a continuidade da famlia, o Papa tambm ungiu os seus filhos, Carlos depois conhecido como Carlos Magno e Carlomano. Anos mais tarde o Papa revelou um documento chamado A doao de Constantino,43 que dizia que
42

O termo "Papa" o ttulo mais famoso e associado ao Bispo de Roma, sendo usado no protocolo, documentos e assinaturas. Desde o incio do sculo III o ttulo era utilizado como uma expresso de afetuosa venerao tanto para o Bispo de Roma, quanto para os outros bispos do Ocidente. No Oriente, inicialmente era usado para sacerdotes e, posteriormente, foi reservado apenas para o Patriarca de Alexandria. No fim do sculo IV a palavra Papa aplicada ao Bispo de Roma comea a exprimir mais do que afetuosa venerao e tende a tornar-se um ttulo especfico, tornando-se no sculo VI firmemente associada aos bispos de Roma, at que, no sculo XI, passa a ser utilizada somente por eles. O termo "Papado", origina-se apenas em torno do sculo XII, para referir-se exclusivamente ao sistema eclesistico governamental do Papa. A Doao de Constantino Constitutum Donatio Constantini ou Constitutum domini Constantini imperatoris, em latim foi um documento apresentado na Idade Mdia como um dito imperial romano. Sua validade foi questionada por motivos histricos. A legitimidade do domnio da Igreja Catlica sobre os territrios ainda aceita historicamente, embora esse domnio fosse devido a outras razes. A prpria Igreja Catlica considera o documento sem validade. Este documento um escrito onde o Imperador Constantino I (306-337 E.C.) teria doado ao Papa Silvestre I (314-335 E.C.) terras e prdios dentro e fora da Itlia, durante o quarto consulado do monarca. Ao fim da Idade Mdia, muitos j contestavam a autenticidade do documento, cujo autor desconhecido. Segundo o contedo da doao, o Imperador confessava sua f, narrava que fora curado de lepra por intercesso do Papa antes de sua prpria converso, doava mesmo a autoridade sobre as comunidades crists do Oriente (Antioquia, Jerusalm, Alexandria e Constantinopla), entregava as igrejas do Latro, de So Pedro e de So Paulo fora dos muros de Roma , terras situadas em diversos pontos do Imprio Romano, como Judeia, Grcia, Trcia e sia Menor, e outorgava ao Papa a faculdade de elevar senadores do imprio

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Constantino doava todo o Ocidente para o Papa, e assim, baseado nesse documento, ele reclamava a posse de todo o Ocidente. Passados os sculos foi provado que era um documento falso. c) Papa Gregrio I. Pontificou de 590 at sua morte. Monge beneditino, considerado Doutor da Igreja e Padre. Muitos acadmicos mencionam que a origem do catolicismo romano tem incio com o Papado de Gregrio, o Grande, ou Gregrio Magno, pois muitas das bases, estruturas e dogmas foram instaurados em sua poca: (1) venerao a Maria; (2) doutrina do purgatrio; (3) doutrina da transubstanciao; (4) orao aos santos; (5) ordem eclesistica hierrquica: bispos, sacerdotes, diconos; (6) financiamento de misses para Alemanha e Inglaterra, consolidando o poder da Igreja de Roma.

Figura 16: Gregrio Magno

O Papa se torna o lder de Europa Ocidental pelos prximos 400 ou 500 anos, tomando decises nos mbitos polticos. Podemos ver alguns exemplos disso na histria: a) Em 25 de dezembro de 800, durante a missa de Natal em Roma, o Papa Leo III coroou Carlos Magno como Imperador, ttulo em desuso no ocidente desde a abdicao de Rmulo Augusto em 476 aproveitando o fato de ento reinar no Oriente uma mulher, a imperatriz Irene, o que era considerado um vazio de poder significativo. Ainda que o ttulo o ajudasse a afirmar a sua independncia em relao a Constantinopla, Carlos Magno

ao nvel de sacerdotes. O documento era ignorado at o sculo IX. Em Roma, at 979 E.C., ningum se referia ao documento o que muito estranho, pois o mesmo fora pretensamente concebido em 315 E.C. e seria de imediata execuo, logicamente. A comea toda a contradio. J em 1001, o Imperador Oto III rejeitou a autenticidade do documento. At o Imperador Sigismundo, em 1433, o documento era constantemente citado como autntico. Nos debates medievais, a Donatio era mencionada, sendo rejeitada muitas vezes e classificada como falsa. No sculo XIX, ningum mais levava a srio o referido escrito. Antigamente, no era incomum a falsificao de documentos com a finalidade de incutir certas ideias.

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apenas o usou bastante mais tarde, j que receava ficar dependente, por outro lado, do poder Papal. b) No ano 1083, o Papa Gregrio VII excomungou o Imperador Henrique IV44 do Sacro Imprio Romano, em defesa da superioridade do Poder Espiritual sobre o Poder Temporal. Quando por essa altura, o Papa Gregrio VII se encaminhava para uma dieta em Augsburgo, soube que Henrique andava ao seu alcance e refugiou-se no castelo de Canossa (perto de Reggio Emilia), que pertencia a Matilda, condessa de Toscana. A inteno de Henrique, contudo, era apenas de cumprir a penitncia requerida para levantar a sua excomunho, de modo a poder continuar como rei. Ele ficou trs dias, de 25 a 27 de janeiro de 1077, fora das portas de Canossa, na neve, suplicando ao Papa para anular a sentena. Quando os discpulos de Yeshua tm que lutar contra a cultura que vai contra o evangelho, eles esto na melhor posio possvel, mas quando controlam o poder temporal esto mais fracos. Assim, vemos a corrupo dos Bispos e do Papado: a) a prtica da simonia; b) a tortura, perseguio e morte daqueles que no concordavam com a posio da Igreja; c) a religio usada como pretexto para a conquista poltica.

5.1

A influncia do Isl No final do sculo VIII, muitos dos grandes centros do cristianismo j haviam

perdido quase toda conexo com o cristianismo. No sculo XI, temos a dominao dos turcos45 e do Isl em quase tudo o outrora Imprio Romano, at mesmo em Constantinopla, Jerusalm, Egito, Espanha e Portugal, eliminando de forma considervel a presena crist em algumas regies. Segundo o historiador Baker, o problema foi que tanto as Igrejas Orientais como as Ocidentais falharam em dar a Bblia

44

O reinado de Henrique IV foi marcado por esforos para consolidar o poder do imprio, mas, na realidade, foi uma difcil tentativa de manter a lealdade dos nobres e o apoio do Papa, que Henrique ps em xeque quando, em 1075, insistiu no direito de um prncipe secular presidir investidura dos prncipes da igreja, especialmente os bispos, o que desencadeou o conflito conhecido como A Controvrsia da Investidura. Como consequncia, o Papa Gregrio VII excomungou, Henrique no dia 22 de Fevereiro de 1076. No incio do sculo XI, uma tribo turca vinda da sia Central, os seljcidas, comeou a atacar e ganhar territrios bizantinos na Anatlia. No final do sculo XIII, os seljcidas j haviam tomado quase todas as cidades gregas da Anatlia, exceo de um punhado de cidades no noroeste da pennsula.

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para as pessoas na sua prpria lngua. As pessoas ao no saberem a lngua das Escrituras, no so capacitadas nem entendem o poder das Escrituras. O segundo ponto que Baker coloca que a Igreja da poca ficou embebida em Poder alm de criar mitos e lendas irrelevantes no cristianismo que no tem bases na Bblia. Por outro lado, no sculo XI, a Igreja j tinha perdido todo o seu zelo missionrio.

5.2

Patrcio da Irlanda Nascido na costa oeste da Gr-Bretanha, a pequena localidade galesa de Banwen

frequentemente referida como seu lugar de nascimento, embora haja muitas hipteses sobre este fato. Quando tinha dezesseis anos, foi capturado e vendido como escravo para a Irlanda, de onde escapou e retornou casa de sua famlia seis anos mais tarde. Iniciou ento sua vida religiosa e retornou para a ilha de onde tinha fugido para pregar o Evangelho. Converteu centenas de pessoas, muitas delas se tornaram monges. Assim surgiram grandes missionrios para pregar as boas novas na Inglaterra, na Irlanda, na Esccia.

5.3

O Grande Cisma de Oriente Segundo o Professor David Young, este foi realmente o incio da Igreja Catlica

Romana, no ano 1054, quando as Igrejas do Ocidente (Catlica Romana) e do Oriente (Ortodoxa) se excomungaram mutuamente, considerando antema uma outra. Antes disso, havia uma espcie de Igreja Universal. Eis algumas causas do cisma: a) Diferenas culturais e de lngua para o Ocidente, o latim; para o Oriente, o grego. b) A Igreja de Oriente tinha muito misticismo, e a Ocidente era muito racional ligada a leis. c) Conflitos polticos entre as duas partes. d) Questes polmicas no campo teolgico, como, por exemplo, o uso dos cones na Igreja Ortodoxa, o qual era criticado pela Igreja de Ocidente.46
46

Iconoclastia ou Iconoclasmo (do grego , transl. eikon, "cone", imagem, e , transl. klastein, "quebrar", portando "quebrador de imagem") foi um movimento poltico-religioso contra a venerao de

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Ainda hoje, a Igreja de Ocidente Catlica Romana adverte que as imagens no sejam adoradas, mas sim veneradas.47 e) A diferena na data de celebrao da Pscoa e da ressurreio. O pice da controvrsia foi a incluso da clusula Filioque48 em latim e (do) Filho , a qual foi uma frase anexa na forma do Credo de Niceia em uso na Igreja Latina.49 Ela no est presente no texto grego do credo como formulado originalmente no Primeiro Conclio de Constantinopla, onde se l apenas que o Esprito Santo procede do Pai. Quando Miguel Cerulrio se tornou patriarca de Constantinopla, no ano de 1043, deu incio a uma campanha contra as Igrejas latinas na cidade de Constantinopla, envolvendo-se na discusso teolgica da natureza do Esprito Santo, questo que viria a assumir uma grande importncia nos sculos seguintes. Roma enviou o Cardeal

cones e imagens religiosas no Imprio Bizantino que comeou no incio sculo VIII e perdurou at o sculo IX. Os iconoclastas acreditavam que as imagens sacras seriam dolos, e a venerao e o culto de cones por conseqncia, idolatria. Em 730, o Imperador Leo III proibiu a venerao de cones. O resultado foi a destruio de milhares de cones pelos iconoclastas, bem como mosaicos, afrescos, esttuas de santos, pinturas, ornamentos nos altares de igrejas, livros com gravuras e inumerveis obras de arte. O iconoclasmo foi oficialmente reconhecido pelo Conclio de Hieria de 754, apoiado pelo Imperador Constantino V, e os iconfilos severamente combatidos, especialmente os monges. O conclio no teve a participao da Igreja Ocidental e foi desaprovado pelos Papas, provocando um novo cisma. Posteriormente a imperatriz Irene, viva de Leo IV Cazare, em 787 convocou o Segundo Conclio de Niceia, que aprovou o dogma da venerao dos cones, e recuperou a unio com a Igreja Ocidental. Os Imperadores que governaram aps ela Nicforo I e Miguel I Rangabe seguiram com a venerao. No entanto, a derrota de Miguel I na guerra contra os blgaros em 813, levou ao trono Leo V, o Armnio, que renovou a iconoclastia. Durante a regncia da imperatriz Teodora, o iconoclasta patriarca de Constantinopla Joo VII foi deposto, e em seu lugar erguido o defensor da venerao Metdio I. Sob a sua presidncia em 843, ocorreu outro conclio, que aprovou e subscreveu todas as definies do Segundo Conclio de Niceia e novamente excomungou os iconoclastas. Ao mesmo tempo, foi definido (843 E.C.) a proclamao da memria eterna da ortodoxia e o anatematismo contra os hereges, ainda realizada na Igreja Ortodoxa atualmente como o "Domingo da Ortodoxia", ou "Triunfo da Ortodoxia".
47

Em oposio iconoclastia, existe a iconodulia ou iconofilia (do grego que significa "venerador de imagem"), que defende o uso de imagens religiosas, "no por crer que lhes seja inerente alguma divindade ou poder que justifique tal culto, ou porque se deva pedir alguma coisa a essas imagens ou depositar confiana nelas como antigamente faziam os pagos, que punham sua esperana nos dolos [cf. Sl 135:15-17], mas porque a honra prestada a elas se refere aos prottipos que representam, de modo que, por meio das imagens que beijamos e diante das quais nos descobrimos e prostramos, adoramos a Cristo e veneramos os santos cuja semelhana apresentam (opinio de um iconfilo). 856 a 867 E.C., sob o patriarca Fcio. Descobertas recentes mostraram que a mais antiga introduo conhecida do "e do Filho" no credo niceno pode ter sido num conclio local realizado no oriente, o Conclio de Selucia-Ctesifonte, na Prsia, por volta de 410 E.C.. Isto colocaria o evento vinte anos antes do cisma nestoriano separar a Igreja na Prsia, que ficaria conhecida aps o cisma como Igreja do Oriente, da Igreja do Imprio Romano. A Igreja do Oriente no inclui o "e do Filho" em sua verso do credo.

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Humberto a Constantinopla em 1054 para tentar resolver este problema. No entanto, esta visita acabou do pior modo, com a excomunho do patriarca Miguel Cerulrio, um ato entendido como a excomunho de toda a Igreja bizantina e ao qual o Snodo e Cerulrio responderam do mesmo modo a Roma, excomungando o Papa Leo IX. As Igrejas, atravs de seus representantes oficiais, tambm anatematizaram (denunciaram formalmente) uma outra. Foram necessrios mais de 900 anos para se retirarem tais maldies de entre ambas das Igrejas. As mtuas excomunhes s foram levantadas em 7 de Dezembro de 1965, pelo Papa Paulo VI e o Patriarca Atengoras I, de forma a aproximar as duas Igrejas, afastadas havia sculos. As excomunhes, entretanto, foram retiradas pelas duas Igrejas em 1966. Somente recentemente o dilogo entre elas foi efetivamente retomado, a fim de tentar sanar o cisma.

Figura 17. O Papa Paulo VI e o Patriarca de Constantinopla Atengoras (1965).

5.4

As Cruzadas Os turcos eram mais sanguinrios que os rabes. Eles ameaavam a Igreja e

controlavam as linhas martimas do Mediterrneo. No ano 1095, o Papa Urbano II, exortou os nobres franceses a libertar a Terra Santa dos turcos e a colocar Jerusalm de novo sob soberania crist, apresentando a

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essa expedio militar como uma forma de penitncia. A multido presente aceitou entusiasticamente o desafio e logo partiu em direo ao Oriente, sobrepondo uma cruz vermelha sobre suas roupas da terem recebido o nome de "cruzados". Assim comeavam as cruzadas.50 Tradicionalmente se fala em sete Cruzadas, h acadmicos que mencionam nove, mas, na realidade, elas constituram um movimento quase permanente. Tiveram uma grande influncia, seja positiva ou negativa na cristandade ocidental. Muitos indivduos perderam suas vidas nas cruzadas. Dos soldados que morreram, era costume doar as terras e propriedades para a Igreja. Por outro lado, os contatos culturais que se estabeleceram entre a Europa e o Oriente tiveram um efeito estimulante no conhecimento ocidental matemtica, filosofia, cincias etc. e, at certo ponto, prepararam o caminho para o Renascimento. Assim, por exemplo, foram trazidas de volta as obras de Aristteles que eram j desconhecidas no Ocidente.

5.5

Toms de Aquino Toms nasceu em Aquino por volta de 1225, no castelo do pai Conde Landulf de

Aquino, localizado em Roccasecca, no mesmo Condado de Aquino Reino da Siclia, no atual Lcio. Aos cinco anos, Toms comeou sua instruo inicial em Monte Cassino, mas, depois do conflito militar que ocorreu entre o Imperador Frederico II e o Papa Gregrio IX na abadia, no incio de 1239, Landulf e Teodora matricularam Toms na studium generale universidade , que havia sido criada recentemente por Frederico II em Npoles.[4] Foi l que Toms provavelmente foi introduzido nas obras de Aristteles, Averris e Maimnides, todos que influnciariam sua filosofia teolgica.

50

Chama-se cruzada a qualquer um dos movimentos militares de inspirao crist que partiram da Europa Ocidental em direo Terra Santa (nome pelo qual os cristos denominavam a Palestina) e cidade de Jerusalm com o intuito de conquist-las, ocup-las e mant-las sob domnio cristo. Os ricos e poderosos cavaleiros da Ordem de So Joo de Jerusalm (Hospitalrios) e dos Cavaleiros Templrios foram criados durante as Cruzadas.

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Figura 18: Toms de Aquino.

Os aportes de Toms de Aquino so os seguintes: a) O uso da Razo para a Teologia Crist: Toms comeou a construir a Teologia para coisas que vo muito alm da Bblia, com elaboraes extensas e desnecessrias. A igreja o chama o Doctor Angelicus. Ele deu forma a todas as doutrinas clssicas do Catolicismo Romano de hoje. Foi Toms de Aquino quem definiu a teoria clssica sobre o que sacramento. b) Relao de Igreja e Estado: o governo Estado algo positivo e natural do ser humano. Ele menciona que um bom governo seria um governo cristo. Assim, ele justifica o que estava acontecendo na Europa daquela poca que era a juno da Igreja com o Governo.

5.6

Idade obscura e de ferro do Pontificado (scs. XIII e XIV) Na Igreja dos scs. XIII e XIV, era comum a prtica da simonia, isto a compra e

venda de cargos eclesisticos lembrando a histria de Simo, o Mago, no livro de Atos. A Igreja se tornou muito corrupta. O Papa, o Bispo e os Padres exerciam uma autoridade enorme sobre a vida das pessoas. Alm disso, a Igreja Catlica comeou a venda de Indulgncias51 baseada no argumento de que somente a Igreja (Catlica) tinha
51

O Comrcio de indulgncias ou a venda indulgncias refere-se a abusos cometidos na concesso de indulgncias por membros da Igreja Catlica, os primeiros registros remontam aproximadamente ao sculo XIII, e persistem at o XVI. Os principais registros existentes sobre os abusos cometidos na concesso de indulgncias, provm de suas condenaes por parte das autoridades da Igreja Catlica, uma vez que a Igreja reconheceu a existncia de abusos ao longo dos sculos, e usou sua autoridade

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o poder de perdoar pecados. O Papa dizia ter o poder de escolher quando liberar o perdo dos pecados, proibindo aos bispos e padres perdoar certos pecados, como por exemplo, traio poltica. Assim, o Pontificado criou terror entre as pessoas, as quais no queriam morrer tendo pecados, em funo da punio e do juzo divino. Por isso, surgiu a idia da venda de indulgncias. No sculo XVI, j era comum tal prtica, que consistia em dar certa quantidade de dinheiro de acordo com o tipo de pecado, em troca de um documento que declarava o perdo dos pecados dessa pessoa. Outra prtica comum era a compra de indulgncia para parentes que estavam no purgatrio. Pela doutrina do purgatrio, a pessoa comprava o perdo para seu parente, e ento o Papa oraria para tirar o morto do sofrimento do purgatrio. Ainda que o Conclio de Trento52 regulamentasse a venda indiscriminada de indulgncias, a prtica ainda hoje est em vigor. Por outro lado, j se encontrava muito desenvolvida na Igreja Catlica a doutrina sobre as obras para salvao, mas no no sentido bblico, como trata Tiago em sua carta que consiste em praticar e viver a nossa f de acordo com os mandamentos de Deus. Segundo a teologia catlica, a Igreja concede a salvao de seus pecados na medida
para corrigi-las. Os primeiros documentos de abusos explcitos nessa rea, remontam a correo do Quarto Conclio de Latro (1215). A mesma restrio foi promulgada pelo Conclio de Ravena em 1317. Isso indica, juntamente com outros registros, que durante essa poca, surgiram documentos forjados e falsos, chamados de indulgncias apcrifas, declarando que indulgncias de carter extraordinrio teriam sido concedidas, com centenas ou mesmo milhares de anos. Apesar das restries, os abusos cresciam consideravelmente, iniciando-se nessa poca, a prtica de venda de indulgncias, por profissionais "perdoadores". A pregao destes, em alguns casos era falsa, atribuindo s indulgncias caractersticas muito alm da doutrina oficial. Alguns afirmavam que "Assim que uma moeda tilinta no cofre, uma alma sai do purgatrio". Grupos de dominicanos e franciscanos, reclamaram Santa S que certos bispos tinham colocado suas prprias restries e condies para conceder indulgncias a estas Ordens. Por isso, o Papa Clemente IV, em 1268, proibiu qualquer interpretao ou concesso indulgenciria por bispos, declarando que, quando fosse necessrio, ela seria dada pela Santa S.
52

O Conclio de Trento foi o conclio ecumnico mais longo da Histria da Igreja Catlica. Foi tambm o conclio que "emitiu o maior nmero de decretos dogmticos e reformas, e produziu os resultados mais benficos", duradouros e profundos "sobre a f e a disciplina da Igreja". Para opor-se ao protestantismo, o conclio emitiu numerosos decretos disciplinares e especificou claramente as doutrinas catlicas quanto salvao, os sete sacramentos como por exemplo, confirmou a presena de Cristo na Eucaristia , o cnone bblico reafirmou como autntica a Vulgata e a Tradio, a doutrina da graa e do pecado original, a justificao, a liturgia e o valor e importncia da Missa unificou o ritual da missa de rito romano, abolindo as variaes locais, instituindo a chamada "Missa Tridentina" , o celibato clerical, a hierarquia catlica, o culto dos santos, das relquias e das imagens, as indulgncias e a natureza da Igreja. Regulou ainda as obrigaes dos bispos.

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em que a pessoa realiza obras [trabalhos] que a Igreja pea para ela. Se a pessoa no o fizesse, no seria perdoada e perderia sua salvao. Nesse contexto, entendemos a obra de Martinho Lutero e Joo Calvino. Quando Lutero diz que somos salvos apenas pela f, no quer dizer que no precisamos dos mandamentos nem de fazer obras de justia, mas sim que sua crena em Deus suficiente para voc j no mais trabalhar para a Igreja para ser perdoado.

Figura 19: A venda de indulgncias.

6 6.1

A Reforma Martinho Lutero Com o incio da modernidade, grandes mudanas comearam a acontecer no

mundo: grandes descobrimentos e inventos, crescimento das cidades, surgimento dos estados-naes, florescimento das Universidades etc. Aparece a impressa com Gutenberg, fazendo que as idias pudessem percorrer todo o mundo, tirando assim muita autoridade do Papa e dos Bispos. Martinho Lutero (Eisleben, 1483-1546), cujo nome em alemo era Martin Luther ou Luder, era filho de Hans Luther e Margarethe Lindemann. Mudou-se para Mansfeld, onde seu pai dirigia vrias minas de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans Luther desejava que seu filho viesse a se tornar um funcionrio pblico (advogado),
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melhorando, assim, as condies da famlia. Com esse objetivo, enviou o j velho Martinho para escolas em Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach. Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, onde estudou filosofia. O jovem estudante graduou-se bacharel em 1502 e concluiu o mestrado em 1505. Seguindo os desejos maternos, inscreveu-se na escola de Direito da mesma Universidade. Tudo mudou aps uma grande tempestade com descargas eltricas, ocorrida naquele mesmo ano (1505): um raio caiu prximo de onde ele estava passando, ao voltar de uma visita casa dos pais. Aterrorizado, teria, ento, gritado: "Ajuda-me, Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!". Isso muito importante para entender o pensamento de Lutero, pois toda a Teologia de Lutero se constri sobre o temor no sentido de terror de Deus. Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu todos os seus livros, com exceo dos de Virglio, e entrou para a ordem dos Agostinianos, de Frankfurt, a 17 de julho de 1505. O jovem Martinho Lutero dedicou-se por completo vida no mosteiro, empenhando-se em realizar boas obras a fim de agradar a Deus e servir ao prximo atravs de oraes por suas almas. Dedicou-se intensamente meditao, s autoflagelaes, s muitas horas de orao dirias, s peregrinaes e confisso. Quanto mais tentava ser agradvel ao Senhor, mais se dava conta de seus pecados.

Figura 20: Martinho Lutero.

Em 1508, comeou a lecionar Teologia na Universidade da cidade de Wittenberg. Lutero recebeu seu bacharelado em Estudos Bblicos em 1508. Dois anos
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depois, visitou Roma, de onde regressou bastante decepcionado. Lutero viu a corrupo dos lderes da Igreja e o trfico de indulgncias como um abuso que poderia confundir as pessoas e lev-las a confiar apenas nas indulgncias, deixando de lado a confisso e o arrependimento verdadeiro. Durante esse perodo, Lutero comea a estudar o Novo Testamento. Estudou grego e hebraico, para aprofundar-se no significado e origem das palavras utilizadas nas Escrituras conhecimentos que logo utilizaria para a sua prpria traduo da Bblia. Proferiu, ento, trs sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. Segundo a tradio, a 31 de outubro de 1517 foram afixadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Essas teses condenavam o que Lutero acreditava ser a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso e pediam um debate teolgico sobre o que as indulgncias e o purgatrio significavam. Numa das suas Teses ele declara que a Igreja no tem poder para liberar algum do purgatrio, mas se o tivesse, o Papa deveria dar este presente de graa para libertar a todos do purgatrio. Para todos os efeitos, contudo, nelas Lutero no questionava diretamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgncias. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemo e amplamente copiadas e impressas. Ao cabo de duas semanas se haviam espalhado por toda a Alemanha e, em dois meses, por toda a Europa. A 15 de junho de 1520, o Papa advertiu Lutero, com a bula "Exsurge Domine", onde o ameaava com a excomunho, a menos que, num prazo de sessenta dias, repudiasse 41 pontos de sua doutrina, destacados pela Igreja. Em outubro de 1520, Lutero enviou seu escrito "A Liberdade de um Cristo" ao Papa, acrescentando a frase significativa: "Eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus". O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521, na bula "Decet Romanum Pontificem". O Imperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521. Lutero foi chamado a renunciar ou confirmar seus ditos e foi-lhe outorgado um salvo-conduto para garantir-lhe o seguro deslocamento. A 16 de abril, Lutero apresentou-se diante da Dieta. Johann Eck, assistente do Arcebispo de Trier, mostrou a Lutero uma mesa cheia de cpias de seus escritos. Perguntou-lhe, ento, se os livros eram seus e se ele acreditava
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naquilo que as obras diziam. Lutero pediu um tempo para pensar em sua resposta, o que lhe foi concedido. Este, ento, isolou-se em orao e depois consultou seus aliados e amigos, apresentando-se Dieta no dia seguinte. Quando a Dieta veio a tratar do assunto, o conselheiro Eck pediu a Lutero que respondesse explicitamente seguinte questo: "Lutero, repeles seus livros e os erros que eles contm?" Lutero, ento, respondeu:
Que me convenam mediante testemunho das Escrituras e claros argumentos da razo porque no acredito nem no Papa nem nos conclios j que est provado amide que esto errados, contradizendose a si mesmos. Pelos textos da Sagrada Escritura que citei, estou submetido a minha conscincia e unido palavra de Deus. Por isto, no posso nem quero retratar-me de nada, porque fazer algo contra a conscincia no seguro nem saudvel. [De acordo com a tradio, Lutero, ento, proferiu as seguintes palavras:] No posso fazer outra coisa, esta a minha posio. Que Deus me ajude!

Nos dias seguintes, seguiram-se muitas conferncias privadas para determinar qual o destino de Lutero. Antes que a deciso fosse tomada, Lutero abandonou Worms. Durante seu regresso a Wittenberg, desapareceu. O Imperador redigiu o dito de Worms a 25 de maio de 1521, declarando Martinho Lutero fugitivo e herege, e proscrevendo suas obras. O sequestro de Lutero durante a sua viagem de regresso da Dieta de Worms foi arranjado. Frederico, o Sbio, ordenou que Lutero fosse capturado por um grupo de homens mascarados a cavalo, que o levaram para o Castelo de Wartburg, em Eisenach, onde ele permaneceu por cerca de um ano. Deixou crescer a barba e tomou as vestes de um cavaleiro, assumindo o pseudnimo de Jrg. Durante esse perodo de retiro forado, Lutero trabalhou na sua clebre traduo da Bblia para o alemo. Pensamentos de Lutero: a) As obras trabalhos para a Igreja no podem providenciar salvao. O Evangelho a verdadeira forma de salvao, sendo a F o nico requerimento. No concilio de Trento, a Igreja Catlica condenou esta doutrina de Lutero. b) Chamou o Papa como Prostituta de Roma.

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c) Negou a doutrina da transubstanciao,53 mudando para o conceito de consubstanciao.54 O pensamento de Lutero adota o conceito de Unio Sacramental. Durante a consagrao, a substncia do corpo e sangue de Cristo se une a substncia do po e do vinho, permanecendo unidos unicamente aps a consagrao e durante o uso do sacramento. d) Liturgia na lngua nativa. Pela primeira vez aps de 1200 anos as pessoas puderam abrir as suas bocas e louvar a Deus.

Figura 21: Capa do livro Dos judeus e suas mentiras, de Lutero.

O historiador Robert Michael escreve que Lutero esteve preocupado com a questo judaica por toda a sua vida, apesar de dedicar apenas uma pequena parte de seu trabalho para ela. Nos seus primeiros anos de ministrio, ele tinha a esperana de converter judeus ao cristianismo. Mas, nos ltimos anos da sua vida Lutero declarou coisas terrveis contra os judeus,55 sendo sua obra mais proeminente neste sentido a chamada Dos judeus e suas mentiras.

53

Transubstanciao significa a mudana da substncia do po e do vinho na substncia do Corpo e sangue de Jesus Cristo, no ato da consagrao. Esta doutrina defende e acredita na presena real de Cristo na Eucaristia. adotada pela Igreja Catlica Romana. As Igrejas Ortodoxa, Anglicana, Luterana e Calvinistas, crem na presena real mas no na transubstanciao. Consubstanciao o termo que indica a crena na unio local das substncias do corpo e do sangue de Cristo com a substncia do po e do vinho. Assim sendo, o verdadeiro corpo e sangue de Cristo se encontram presentes real e localmente EM, COM e SOB a substncia do po e do vinho sem modificlas ou transform-las. Este conceito ope-se definio de transubstanciao. Seus principais trabalhos sobre os judeus so Von den Juden und Ihren lgen Sobre os judeus e suas mentiras e Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi Em Nome da Santa linhagem de Cristo , reimpressas cinco vezes em sua vida, ambas escritas em 1543, trs anos antes de

54

55

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Esses escritos serviriam de base para o que posteriormente seriam os pogroms e a soluo final de Hitler, no Holocausto.56

6.2

Joo Calvino Joo Calvino57 (Noyon, 1509 Genebra, 1564) foi um telogo cristo francs.

Calvino representou para a Sua o que Martinho Lutero para a Alemanha, embora os dois tivessem alguns pontos de vista distintos.58 Sua influncia pode-se ver na Inglaterra e, logo, nas Amricas. Seu objetivo era delimitar um cristianismo bblico que saiu da Igreja de Roma. Tinha uma viso muito sublime das Escrituras, sendo assim a primeira viso protestante da Bblia, incluindo os conceitos de inspirao, cnone e um mtodo de interpretao da

sua morte. Nesses trabalhos, Lutero afirmou que os judeus j no eram o povo eleito, mas o povo do diabo. A sinagoga era como uma prostituta incorrigvel e uma devassa malficaj, e os judeus estavam cheios das fezes do demnio, [...] nas quais se rebolam como porcos. Lutero aconselhou as pessoas a incendiarem as sinagogas, destruindo os livros judaicos, proibir os rabinos de pregar, e apreender os bens e dinheiro dos judeus e tambm expuls-los ou faz-los trabalhar forosamente. Lutero tambm parecia aconselhar seus assassinatos, escrevendo: " nossa a culpa de no mat-los."
56

O prprio Adolf Hitler em sua autobiografia Mein Kampf considerou Lutero uma das trs maiores figuras da Alemanha, juntamente com Frederico, o Grande, e Richard Wagner. Em 5 de outubro de 1933, o Pastor Wilhelm Rehm de Reutlingen, declarou publicamente, que "Hitler no teria sido possvel, sem Martinho Lutero". Julius Streicher, o editor do jornal nazista Der Strmer, argumentou, durante sua defesa no julgamento de Nuremberg que nunca havia dito nada sobre os judeus que Martinho Lutero no tivesse dito 400 anos antes. Calvino teve uma influncia muito grande durante a Reforma Protestante, uma influncia que continua at hoje. Nascido na Picardia, ao norte da Frana, foi batizado com o nome de Jean Cauvin. A traduo do apelido de famlia "Cauvin" para o latim Calvinus deu a origem ao nome "Calvin", pelo qual se tornou conhecido. Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Depois do seu afastamento da Igreja catlica, este intelectual comeou a ser visto, gradualmente, como a voz do movimento protestante, pregando em igrejas e acabando por ser reconhecido por muitos como "padre". Vtima das perseguies aos protestantes na Frana, fugiu para Genebra em 1536, onde faleceu em 1564. No movimento reformista, Lutero no concordou com o "estilo" de reforma de Joo Calvino. Martinho Lutero queria reformar a Igreja Catlica, enquanto Joo Calvino acreditava que a Igreja estava to degenerada, que no havia como reform-la. Calvino se propunha a organizar uma nova Igreja que, na sua doutrina e tambm em alguns costumes, seria idntica Igreja Primitiva. J Lutero decidiu reformla, mas afastou-se desse objetivo, fundando, ento, o Protestantismo, que no seguia tradies, mas apenas a doutrina registrada na Bblia, e cujos usos e costumes no ficariam presos a convenes ou pocas. A doutrina luterana est explicitada no "Livro de Concrdia", e no muda, embora os costumes e formas variem de acordo com a localidade e a poca.

57

58

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Bblia: a Gramtica Histrica pois lembremos que, at aquele momento, a Igreja fazia alegorias com as Escrituras.

Figura 22: Joo Calvino.

Um dos pontos tratados por Calvino foi o relacionamento com Deus. Calvino diz que todos nascem completamente pecadores, mas Deus, em sua oniscincia, j tinha selecionado alguns para serem salvos e outros para serem condenados. Assim, Deus chama os que foram predestinados para salvao, e quando algum responde ao chamado, o prprio Deus e no a pessoa que realmente est respondendo uma vez que, em funo de nossos pecados, no temos a capacidade de responder. Por isso, segundo Calvino, impossvel que a pessoa predestinada perca a salvao, pois, na realidade, foi Deus quem escolheu e a pessoa no fez nada para merec-la. Este ensino no se encontra na Bblia, mas fica claro que Calvino, com a doutrina da predestinao,59 tentou preservar a noo de soberania de Deus.

59

A doutrina da predestinao est particularmente associada ao Calvinismo. A predestinao um elemento que descende da teologia de Joo Calvino. Dentro do espectro de crenas quanto predestinao, no Calvinismo que possui sua forma mais enftica entre cristos. Ensina que a predestinao de Deus fruto de sua oniscincia, como prescincia, atravs de que Ele rege tudo de acordo com a Sua vontade e absoluta soberania, em relao s pessoas e acontecimentos. E, numa forma insondvel, por muitas vezes no compreensvel ao nosso entendimento, Deus age continuamente com liberdade total, de forma a realizar a Sua vontade de forma completa. Em outras palavras, o Calvinismo baseia sua doutrina da predestinao na perspectiva de que Deus predestina previa e absolutamente a humanidade, escolhendo entre os homens aqueles que iro salvar-se e aqueles que sero condenados. Esta doutrina tira do Homem qualquer possibilidade de rejeitar ou aceitar livremente a graa divina. Tanto para o Calvinismo quanto para o catolicismo-romano agostiniano, no h livre-

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Outro tpico importante abordado por Calvino foi a relao entre a Antiga Lei e a Nova Lei. Calvino entendeu que existia apenas uma aliana, e que as Escrituras Hebraicas tambm estavam direcionadas para os cristos. Os cristos no tinham apenas que ler o AT, mas tambm se submeter a ele, porque contm a verdade e a moral de Deus. Contudo, as leis cerimoniais e os rituais j no seriam aplicados. Calvino props elaborar a legislao da cidade Genebra baseada no AT. Vemos essa influncia da religio sobre o Estado nos Estados Unidos, com os puritanos.60

H tambm outros reformistas, como John Knox, da Esccia, e William Tyndale, da Inglaterra. Para mais detalhes, ver o material complementar (link Fontes recomendadas).

arbtrio. Para ambos, a soberania de Deus prevalece. O cristo escolhido no pode rejeitar sua eleio, pois Deus h de curv-lo at que ele aceite a Sua graa.
60

O puritanismo designa uma concepo da f crist desenvolvida na Inglaterra por uma comunidade de protestantes radicais depois da Reforma. Segundo o pensador francs Alexis de Tocqueville, em seu livro A Democracia na Amrica, trata-se tanto de uma teoria poltica como de uma doutrina religiosa. A Revoluo Puritana foi um movimento surgido na Inglaterra no sculo XVI, de confisso calvinista, que rejeitava tanto a Igreja Romana como o ritualismo e organizao episcopal na Igreja Anglicana.

As crticas poltica da Rainha Isabel partiram de grupos calvinistas ingleses, que foram denominados puritanos, pois pretendiam purificar a Igreja Anglicana, retirando-lhe os resduos de catolicismo, de modo a tornar sua liturgia mais prxima do calvinismo. Desde o incio, os puritanos j aceitavam a doutrina da predestinao. O movimento foi perseguido na Inglaterra, razo pela qual muitos deixaram a Inglaterra, em busca de outros lugares com maior liberdade religiosa. Um grupo, liderado por John Winthrop, chegou s colinas da Nova Inglaterra na Amrica do Norte em abril de 1630. A variante calvinista do Protestantismo seria bem sucedida em pases como a Sua (pas de origem), Pases Baixos, frica do Sul (entre os Afrikaners), Inglaterra, Esccia e EUA. Dando origem a vrios segmentos que mudaram profundamente a histria da humanidade. Calvino se ops Igreja Catlica e Seita dos Anabatistas. Calvino foi o primeiro a criticar a missa crist, e, talvez por isso, seus seguidores romperam com a Igreja Anglicana por continuar a realiz-la. Quando Calvino ainda vivia em Genebra, iniciou-se um conflito entre os partidrios da casa de Sabia catlicos e os confederados protestantes, que deram, mais tarde, origens aos grupos huguenotes na Frana. Com os ideais iluministas, e a doutrina de Calvino, os primeiros protestantes ingleses se tornaram um grupo tipicamente conservador.

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6.3 A Contra-Reforma A Contra-Reforma, tambm conhecida por Reforma Catlica, o nome dado ao movimento que surgiu no seio da Igreja Catlica e que, segundo alguns autores, teria sido uma resposta Reforma Protestante iniciada com Lutero, a partir de 1517. Em 1545, a Igreja Catlica Romana convocou o Conclio de Trento estabelecendo, entre outras medidas, a retomada do Tribunal do Santo Ofcio (inquisio), a criao do Index Librorum Prohibitorum, com uma relao de livros proibidos pela Igreja e o incentivo catequese dos povos do Novo Mundo, com a criao de novas ordens religiosas, dentre elas a Companhia de Jesus. Outras medidas incluram a reafirmao da autoridade Papal, a manuteno do celibato eclesistico, a reforma das ordens religiosas, a edio do catecismo tridentino, reformas e instituies de seminrios e universidades para tentar melhorar o padro moral dos bispos e padres, a supresso de abusos envolvendo indulgncias e a adoo da Vulgata como traduo oficial da Bblia.

As denominaes evanglicas A reforma trouxe o acesso s Escrituras Sagradas, mas tambm trouxe muitas

interpretaes que deram origem a vrias denominaes. Isto aconteceu pelo desenvolvimento das cincias, o iluminismo, a idia de independncia humana, do progresso etc.

7.1

Os Quaker Uma dessas primeiras denominaes foram os chamados Quakers Amigos

, na Inglaterra e nos Estados Unidos.61

61

Estima-se que haja 360.000 quakers no mundo, sendo o Qunia na frica o local que possui a maior comunidade quaker. Os membros desta sociedade, ridicularizados no sculo XVII com o nome de quakers (ingls para "tremedores"), que a maioria adota at hoje, rejeitam qualquer organizao clerical, para viver no recolhimento, na pureza moral e na prtica ativa do pacifismo, da solidariedade e da filantropia. Perseguidos na Inglaterra por Carlos II, os quakers emigraram em massa para os Estados Unidos, onde, em 1681, criaram, sob a gide de William Penn, a colnia da Pensilvnia. Em 1947, os

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George Fox (1624-1691) foi um dissidente ingls e o fundador da Society of Friends, conhecida geralmente como os quakers. Vivendo num tempo de grande conturbao social, ele rebelou-se contra os poderes polticos e religiosos estabelecidos, propondo uma nova forma de f crist, sem compromissos e pouco comum. Eles estabeleciam que toda liturgia errada.62 Uma das formas ou manifestaes de Deus que eles aceitavam era que as pessoas, ao receber o poder de Deus, ficavam tremendo. Apesar de rejeitarem um credo formal, os quakers crem no seguinte: a) Sentir Deus. Todo indivduo capaz de sentir Deus diretamente, sem intermedirio algum. Todos tm uma Luz Interior: o Esprito Santo, que guia o indivduo quando este se converte e aceita essa voz. b) Bblia. Tradicionalmente os quakers aceitaram Cristo como a Palavra (Logos) Divina, e a Bblia seria o testemunho dessa Palavra. Alguns quakers tm-na como nica influncia. c) Simplicidade. Os quakers adotam modos de vidas simples: sem valorizar roupas caras, distino de classe social, ttulos honorficos ou gastos desnecessrios. d) Igualdade. Existe um forte senso de igualitarismo, evitando discriminao baseada em sexo ou raa os quakers foram notveis abolicionistas e feministas. As mulheres tiveram direitos iguais e participao dos cultos quakers desde o sculo XVIII. e) Honestidade. Recusam jurar, conduzir negcios obscuros, atividades antiticas. f) Ao social. Organizaes como o Greenpeace e a Anistia Internacional foram fundadas pelos quakers e so influenciadas pela ideologia da Sociedade dos Amigos. g) Pacificismo. Os quakers se recusam a usar armas e violncia, mesmo em defesa alheia.

comits ingleses e americanos do Auxlio Quaker Internacional receberam o Prmio Nobel da Paz. Existem duas formas de culto nas Reunies da Sociedade Religiosa dos Amigos: a) o Culto Programado, que se assemelha a qualquer outro culto protestante tradicional: conduzido por um ministro, com hinos, oraes e leituras da Bblia. b) o tradicional Culto Silencioso ou no-programado, em que os quakers se renem e esperam que algum se sinta guiado pelo Esprito Santo para exortar, ler a Bblia, dar um testemunho, orar ou cantar. s vezes um culto no-programado pode passar sem ter manifestao alguma, sendo uma hora de silncio e meditao.
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Rejeitando qualquer forma exterior de religio, os quakers no praticam o batismo com guas nem a Santa Ceia, diferentemente da maioria das denominaes crists. Crem que o indivduo seja batizado "com fogo" (pelo Esprito Santo), falando na conscincia; e relembram a obra de Cristo dando graas em toda refeio.

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Figura 23: George Fox.

Na segunda metade do sculo XVIII, o cristianismo nos Estados Unidos se tornou muito seco, formal e morto. Assim, surgiram alguns pregadores com uma mensagem muito diferente.

7.2

Jonathan Edwards63 Um destes avivadores foi Jonathan Edwards (Estados Unidos). Pregava que toda

pessoa deve responder individualmente a Deus. Era comum em suas pregaes a pessoa cair, gritar ou agir em grande emoo. A fora estava nas palavras que ele dizia e no na forma como ele as dizia. Seu sermo mais importante foi Pecadores nas Mos de um Deus Irado.64

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O trabalho teolgico de Edwards muito abrangente, com sua defesa da teologia reformada, a metafsica do determinismo teolgico, e a herana puritana. Edwards teve um papel fundamental na formao do primeiro Grande Despertar e supervisionou alguns dos primeiros fogos de avivamento em 1733-1735 na sua igreja em Northampton, Massachusetts. Edwards morreu devido a uma inoculao contra a varola, pouco aps o incio da presidncia do Colgio de Nova Jersey (mais tarde a ser chamado Princeton University), e foi o av de Aaron Burr. O sermo de Edwards "Pecadores nas Mos de um Deus Irado", considerado um clssico da literatura americana inicial. Ele o elaborou durante outra onda de renascimento em 1741, aps a visita de George Whitefield s Treze Colnias. Edwards amplamente conhecido por seus muitos livros: O fim para o qual Deus criou o mundo, A Vida de David Brainerd, que serviu para inspirar milhares de missionrios de todo o sculo XIX, que muitos evanglicos reformados leem ainda hoje.

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Figura 24: Jonathan Edwards.

7.3

George Whitefield

Figura 25: George Whitefield.

George Whitefield (1714-1770) foi um pastor anglicano itinerante, que ajudou a espalhar o Grande Despertar na Gr-Bretanha e, principalmente, nas colnias britnicas norte-americanas. Seu ministrio teve enorme impacto sobre a ideologia americana. Conhecido como o "prncipe dos pregadores ao ar livre", foi o evangelista mais conhecido do sculo XVIII. Pregou durante 35 anos na Inglaterra e nos Estados Unidos junto a Jonathan Edwards, quebrou as tradies estabelecidas a respeito da pregao e abriu o caminho para a evangelizao de massa. Enquanto jovem, sua sede de Deus o tornou consciente de que o Senhor tinha um plano para sua vida. Para preparar-se, jejuava e orava regularmente, e muitas vezes ia ao culto duas vezes por dia. Na Universidade de Oxford (Inglaterra), cooperou com os irmos John e Charles Wesley, participando com eles no "Clube Santo".

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7.4

Os metodistas Usaram o Reavivamento para crescer. O metodismo foi um movimento de

avivamento espiritual cristo ocorrido na Inglaterra do sculo XVIII, dentro da Igreja Anglicana, que enfatizou a relao ntima do indivduo com Deus, iniciando-se com uma converso pessoal e seguindo uma vida de tica e moral crist. O metodismo foi liderado por John Wesley,65 eclesistico da Igreja Anglicana, e seu irmo Charles Wesley, considerado um dos maiores expoentes da msica sacra protestante. O Metodismo herdeiro da Reforma Protestante, mediante a Igreja da Inglaterra, cujos 39 Artigos formam a base dos Artigos de Religio do Metodismo e cuja liturgia, o Livro de Orao Comum, exerceu grande influncia na liturgia metodista. O Metodismo aceitou as trs colunas principais da Reforma tambm conhecidas como os trs ps: a) a autoridade das Escrituras Palavra; b) a justificao pela F Perdo; e c) o sacerdcio universal dos crentes Povo. John Wesley pregava que devia ter-se um ntimo relacionamento com Deus. O avivamento espiritual promovido por Joo Wesley e seus cooperadores visava a santidade de vida, a harmonizao da vontade do homem com a vontade de Deus.

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Em 1730 Joo e Carlos Wesley, William Morgan e Bob Kirkham comearam a reunir-se em Oxford para estudar juntos, organizando uma pequena sociedade, o chamado Clube Santo. Esforavam-se por levar uma vida devocional disciplinada e regularmente se dedicavam a ensinar os rfos, visitar os presos, cuidar dos pobres e idosos. Ali, foram eles, pela primeira vez, chamados "metodistas". Esse nome foi decorrente do rigor com que desenvolviam suas prticas de vida e de cristianismo, com muita disciplina e mtodo. Na realidade, Joo Wesley no se props a fundar uma nova Igreja ou denominao, mas grupos de renovao na Igreja da Inglaterra. As circunstncias histricas, como a independncia dos Estados Unidos, obrigaram o Metodismo a constituir-se finalmente em uma denominao ou Igreja, tal fato sucedendo contra os desejos e propsitos originais do reavivador. Wesley sempre considerou a si mesmo como um ministro da Igreja da Inglaterra Igreja Anglicana. No queria se separar dela; queria, sim, reform-la por dentro. Por isso o nome que deu aos primeiros grupos metodistas foi o de sociedades. No de igrejas. Era a ideia de classes ou bands guarda similaridade com as clulas que, por seu intenso fervor e sua atividade renovadora, fossem dentro do corpo da Igreja um novo e poderoso elemento de vida.

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Figura 26: John Wesley

7.5

Os batistas Por volta do sculo XVII surgiram vrias igrejas independentes na Europa e nos

Estados Unidos. Todas elas concordavam que o batismo deveria ser realizado quando a pessoa fosse adulta. Toda religio que batiza bebs uma religio-estado. O problema no era o batismo em si. A questo que o batismo deveria ser algo voluntrio e no ser trazido para a f de forma forada pelo Estado. Por outro lado, o batismo somente possvel quando a pessoa tem f e o beb no tem f. Assim, as Igrejas batistas, desde seus incios, eram independentes, o que permitia fazer mudanas de acordo com os tempos, criar novas formas para alcanar as pessoas, ter uma mensagem muito popular, no ter muita liturgia.

7.6

Reavivamento

7.6.1 James McGready O Reverendo James McGready (17631817) foi um ministro presbiteriano e uma das grandes figuras do perodo do segundo Reavivamento nos Estados Unidos. Nascido

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em Pensilvnia, mudou-se no ano 1797 para Kentucky, onde trabalhou com trs igrejas. Mas as pessoas daquela regio no se importavam muito com ir Igreja. McGready e os fieis da igreja se reuniram a cada Shabat para orar a Deus e jejuar, por trs anos, pedindo um reavivamento, mas nada acontecia. Numa manh de agosto do ano 1880, durante uma reunio para celebrar a Ceia do Senhor em Logan (Kentucky), um pastor Metodista que estava presente, aps do sermo de McGready pediu a palavra e disse: Arrependam-se perante Deus! Uma mulher caiu no cho e comeou tremer e gritar. Os Presbiterianos nunca tinham visto algo assim. As pessoas rodearam a aquela mulher e comearam a chorar e a se arrepender dos seus pecados. Na seguinte reunio, quinhentas pessoas se reuniram para assistir aquilo, e novamente aconteceu. No final da semana j havia quase mil pessoas.

Figura 27: James McGready.

7.6.2 Barton Stone Aquele avivamento passou tambm para a Igreja em Can Ridge (Kentucky) com Barton Stone. Barton Warren Stone (Port Tobacco Village, 1772 Hannibal, 1844) foi pastor e telogo. Depois de entrar para a Guilford Academy, na Carolina do Norte, fundado por David Caldwell (1790, aos dezoito anos), Stone ouviu a pregao do pastor presbiteriano James McGready. Assim, resolveu tornar-se tambm ministro presbiteriano. Entretanto, considerou algumas atitudes dos presbiterianos incompatveis

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com as Escrituras,66 especialmente a leitura da Confisso de F de Westminster. Isso mudaria a histria religiosa dos Estados Unidos.67 Na reunio de reavivamento da f, em Cane Ridge (Kentucky), em 1801, muitas pessoas chegaram ao encontro. Um tero do estado do Kentucky 20.000 (vinte mil) pessoas assistiram. Stone revelou suas novas convices de f como condio para salvamento da Igreja Presbiteriana. Foi, ento, rapidamente acusado de adepto do arminianismo e teve sua vinculao com a Igreja Presbiteriana rompida no Snodo de Kentucky. Stone se tornou o precursor do Pentecostalismo,68 ainda que ele mesmo no era pentecostal. No ano 1813, Stone foi convidado para pregar numa cidade de Tennesse, num culto de reavivamento patrocinado pela Igreja Metodista. Estava ali um imigrante irlands chamado Alfred Blackmann, que foi batizado por Stone. Blackmann perguntou para Stone o que fazer aps de ser batizado. Stone respondeu: No se preocupe com as

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Stone tambm discordou da doutrina da Trindade, argumentando contra ela que "nenhuma revelao declara que h trs pessoas da mesma substncia em um s Deus; e isto reconhecido universalmente alm da razo". Em 1803, o Presbitrio de Springfield foi formado por Stone e outros, com base nesta nova teologia. Aps uma reavaliao por Stone e outros presbteros, luz das escrituras, viram-se forados a dissolver a organizao, com receio de uma romanizao. Isto levou produo do documento, conhecido na histria religiosa dos Estados Unidos, chamado de "ltima Carta e Testamento do Presbitrio de Springfield" ("Last Will and Testament of The Springfield Presbytery", em livre traduo). Em 1824, Stone tentou unir seu "Movimento Cristo" com a Igreja Batista Reformada, de Alexander Campbell, num movimento denominado "Movimento de Restaurao" (Restoration Movement). As congregaes que faziam parte do movimento original de Stone, porm, optaram por no se unirem a Campbell, e seus seguidores fundiram-se com outras denominaes de vrias partes dos EUA, formando a "Conexo Crist" (Christian Connection). Pentecostalismo um movimento de renovao de dentro do cristianismo, que coloca nfase especial em uma experincia direta e pessoal de Deus atravs do batismo no Esprito Santo. O termo Pentecostal derivado Pentecostes, um termo grego que descreve a festa judaica das semanas. Para os cristos, este evento comemora a descida do Esprito Santo sobre os seguidores de Jesus Cristo, conforme descrito em At 2. Pentecostais tendem a ver que seu movimento reflete o mesmo tipo de poder espiritual, estilo de adorao e ensinamentos que foram encontrados na Igreja primitiva. Por este motivo, alguns pentecostais tambm usam o termo Apostlico ou Evangelho Pleno para descrever seu movimento. O pentecostalismo um termo amplo que inclui uma vasta gama de diferentes perspectivas teolgicas e organizacionais. Como resultado, no existe nenhuma organizao central ou igreja que dirige o movimento. Os pentecostais podem ser inseridos em mais de um grupo cristo, indo do trinitariano at o no-trinitariano. Muitos grupos pentecostais so afiliados Conferncia Mundial Pentecostal. No Brasil, comum os pentecostais se autoidentificarem com o termo evanglico. A nfase do pentecostalismo sobre o charisma o coloca dentro do cristianismo carismtico, um enorme agrupamento de cristos que tem aceitado alguns ensinamentos pentecostais sobre o batismo no Esprito Santo e dons espirituais. O pentecostalismo est teologicamente e historicamente prximo ao Movimento Carismtico da Igreja Catlica Romana, influenciando to significativamente este movimento, que s vezes os termos pentecostal e carismtico so usados indistintamente. Todo o movimento pentecostal no mundo inclui cerca de 588 milhes de pessoas.

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denominaes, volte ao Novo Testamento. Surge ento o Movimento de Restaurao, do qual nasceram as Igrejas de Cristo.69 Stone foi excomungado da Igreja Presbiteriana. Deu o pontap inicial no Movimento de Restaurao para a Igreja do Novo Testamento, embora essa Restaurao que props Stone ainda estivesse incompleta. O importante que se deu em busca de voltar s razes da Igreja. Nessa direo, ainda h muito trabalho a ser feito e um longo caminho a percorrer.

Figura 28: Barton Stone.

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Churches of Christ um movimento de congregaes crists autnomas associadas entre si atravs de crenas e prticas comuns e que almejam um modelo congregacional to prximo quanto possvel daquele que entendem ser o da igreja do Novo Testamento. O movimento, que iniciou oficialmente no incio do sculo XIX (1809), nos EUA, liderados por Alexander Campbell , espalhou-se pelo mundo e afirma ter hoje mais de 2 milhes de membros em mais de 40 mil congregaes em diversos pases, incluindo Angola, Brasil, Moambique e Portugal.

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Sumrio

Introduo ...........................................................................................................2 1 1.1 1.2 1.3 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 3 3.2 3.3 3.5 3.6 4 4.1 A Igreja do 1 Sculo .....................................................................................3 Personagens ...............................................................................................3 Liturgia .......................................................................................................5 Eclesiologia: como a Igreja era conduzida? .................................................5 Padres apostlicos (sc. II E.C.)......................................................................6 Carta de Clemente de Roma.......................................................................6 Incio de Antioquia ....................................................................................8 Pastor Hermas ..........................................................................................10 Policarpo de Esmirna ................................................................................11 Didakh ....................................................................................................13 Liturgia e eclesiologia no sc. II .............................................................14 Os apologistas (scs. III e IV E.C.) ................................................................15 Justino Mrtir ........................................................................................17 Irineu de Lyon ..........................................................................................18 Bento de Nrsia ........................................................................................23 Tertuliano de Cartago ...............................................................................24 A natureza de Deus e de Cristo (scs. IV e V E.C.) .......................................25 rio ..........................................................................................................25

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4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 5 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 6 6.1 6.2 6.3 7 7.1 7.2 7.3 7.4 Conclio de Niceia: reao a rio ..............................................................26 Os trs Padres Capadcios .......................................................................27 Conclio de feso (431 E.C.).....................................................................27 Conclio de Calcednia (451 E.C.)............................................................29 Agostinho de Hipona ................................................................................30 A Idade Mdia .............................................................................................33 A influncia do Isl ...................................................................................36 Patrcio da Irlanda ....................................................................................37 O Grande Cisma de Oriente .....................................................................37 As Cruzadas ..............................................................................................39 Toms de Aquino .....................................................................................40 Idade obscura e de ferro do Pontificado (scs. XIII e XIV) .........................41 A Reforma ...................................................................................................43 Martinho Lutero........................................................................................43 Joo Calvino ............................................................................................48 A Contra-Reforma ....................................................................................51 As denominaes evanglicas ......................................................................51 Os Quaker ................................................................................................51 Jonathan Edwards ....................................................................................53 George Whitefield .....................................................................................54 Os metodistas ...........................................................................................55

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7.5 7.6 7.6.1 7.6.2 Os batistas ................................................................................................56 Reavivamento...........................................................................................56 James McGready...................................................................................56 Barton Stone .........................................................................................57

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