La tica del Dr. House Artculo de Jos Angel Agejas en el n 1 de la revista Chesterton y nota de A.

Orozco Delcls sobre el polmico personaje de la serie televisiva sobre la cuestin del fin y los medios. La tica del Dr. House En el artculo titulado "El autntico doctor Johnson", cuenta Chesterton que un crtico literario dieciochesco ingls famoso, como el mdico de la serie televisiva, por su gran competencia y descortesa, pensando durante su agona en unos de sus contricantes intelectuales exclam: "Si lo veo ahora, me muero". Un irnico dechado de finura. Aun as, Chesterton alab sin ningn tipo de complejos su tica, su caballerosidad: porque era un hombre realista. sta es la grandeza de la tica de un personaje rompedor en un mundo hecho de tpicos y correcciones polticas insulsas. Un tico, como el doctor House. En el citado artculo leemos: Su tica no tiene nada de elaborado; quiere saber si, de hecho, un hombre es feliz o infeliz, si miente o dice la verdad. Puede parecer que martillea el cerebro durante largas noches de ruido y truenos, pero sabe entrar en el corazn sin llamar a la puerta. La autenticidad y la grosera de que acusaba la sociedad bienpensante a aquel crtico dieciochesco tienen su paralelo hoy en los modos desaliados de este mdico catdico que se enfrenta a un ambiente social y cultural que valora las apariencias por encima de la verdad, y las normas o los sentimientos por encima del bien. Por eso defiendo sin ningn paliativo la tica del doctor House. La serie puede verse como un grito -deliberado o fortuito, no s, pero grito- casi desesperado, para que la tica vuelva a presidir las relaciones humanas en un mundo pervertido por la falsedad de lo polticamente correcto. LA HIPOCRESA BIENPENSANTE La clave del comportamiento del personaje no son las salidas de tono. Lo esencial es la tica inquebrantable: el rechazo de la hipocresa latente en casi todas las relaciones sociales contemporneas. Esa hipocresa tan postmoderna y postcristiana. Porque la postmodernidad se ha instalado en las ruinas de la Modernidad, con todos los vicios de su herencia y el desprecio de sus escondidas virtudes. Un solo captulo sintetiz, en la segunda temporada, las claves morales de cada personaje. En El sueo de los justos solamente House es quien hace lo que de verdad es justo, para lo cual en todas sus decisiones se gua por la prudencia, dejando a un lado criterios parciales o espurios -normas, abogados, leyes y sentimientos-.Tiene claro el objeto y el fin de su accin mdica: salvar vidas. Y si para lograrlo tiene que saltarse formalismos y normas, lo hace: Quiero salvarla, Soy un indigente moral, responde cuando Cameron le acusa de saltarse el protocolo del consentimiento informado. Lo realmente inmoral es quedarse en los medios, mtodos y reglamentos y no hacer el bien. La indigencia moral, por tanto, est en esas normas y cdigos tras los que se parapetan los hipcritas defensores de la apariencia de bondad.

LA FRAGILIDAD DE LAS NORMAS Podemos cumplir las normas y no ser buenos. La herencia kantiana de la Modernidad vincula ser buenos con cumplir normas y no con hacer el bien. Pero House, como dice su ayudante Foreman, no viola las normas, las ignora. Ol por House! Porque las normas son medios, no fines. Si el medio no sirve para alcanzar House rechaza la hipocresa, el sentimentalismo y el egosmo; es prudente, no viola las normas sino que ignora las injustas y es valiente para hacer el bien el fin, se convierte en una esclavitud, no en una forma de realizacin personal. Lean la novela "Manalive", de Chesterton: Smith, el protagonista, desconcierta a todos porque al vivir aprisionados entre las redes de la civilizacin, hemos llegado a considerar malas algunas cosas que no lo son. Hemos llegado a creer que lo rompedor y lo exuberante, lo impulsivo y lo repulsivo, los arrebatos y las convulsiones, son cosas malas, cuando por s mismas no slo son perdonables, sino intachables. Ol por su deliberada ignorancia de las normas! Como los personajes de las novelas de Chesterton -esos virtuosos odiados por el mundo-, no es que no cumpla las fras y aburridas normas deontolgicas dictadas para esclavos de lo polticamente correcto, es que vive el bien sin barreras artificiosas, frente a los artificiales que lo desprecian. LA DEBILIDAD DE LA LEY Nadie puede considerarse bueno porque no viole la ley. Estamos rodeados de mediocres y malvados cumplidores. A veces, incluso, lo bueno ser incumplirla, cuando sea injusta, viole la libertad y la conciencia. Salvo, quiz, durante los regmenes totalitarios del siglo pasado, nunca ha habido tantas leyes que quieran regular hasta el ltimo rincn de la vida privada, y nunca hemos vivido en una sociedad ms inmoral. Ya aconsejaba Don Quijote a Sancho que no hiciera muchas pragmticas, y si las hicieres, procura que sean buenas y, sobre todo, que se guarden y se cumplan, que las pragmticas que no se guardan lo mismo es que si no lo fuesen. Cumplir la ley no garantiza ni que se haga el bien, ni que ste marque las pautas de una sociedad. Sigan al personaje de Cuddy -la directora del hospital-: sabe que House le trae ms problemas que soluciones con abogados, leguleyos y compaas de seguros. Pero nunca duda en defenderlo. Por obstinacin? No, porque salva vidas, porque es el mejor. No porque es el que sabe ms, que sera una cuestin tcnica. Sino porque sabe hacer bien su cometido, sabe discernir bien lo que ha de hacer y cmo. Porque sigue la prudencia: primera virtud moral. Un saber que hoy no se aprende en las facultades, pero sin el cual no hay buenos profesionales. EL ENGAO DE LOS SENTIMIENTOS Cuando las normas y las leyes no bastan, el sujeto posmoderno slo tiene una certeza, la de aquello que siente. Siento, luego existo. La doctora Cameron vive atormentada por vivir conforme con sus sentimientos. Pero as no hay forma de hacer el bien. Ni en un hospital, ni en proyecto alguno que merezca la pena, como

por ejemplo, el matrimonio. En cambio House, sin ser fro ni calculador, sabe que los sentimientos no son criterios racionales. Confundir amor con sentimientos est destrozando la vida de millones de personas que apuestan todo su capital vivencia] a un nmero que cambia de color segn la velocidad a la que gira la ruleta. Cuando no se siguen las normas externas, el postmoderno las saca de sus sentimientos. Una vez ms House, desnuda la fragilidad de la argumentacin: Slo es tico salvar a una persona si te ama? Qu concepto de la vida ms egosta tienes!. El postmoderno es egosta. Un sentimiento, por definicin, es particular, nunca universal. No es un principio tico, aunque la cultura postmoderna se empee en utilizarlos constantemente como referentes en los debates ticos en los que nos jugamos el futuro: eutanasia, experimentacin con embriones, aborto... Quiten de esos debates el sentimentalismo y se acabaron las objeciones. EL HEROSMO DEL BIEN Una cultura dbil, fragmentada y sentimentalista es una sociedad cobarde. Hacer el bien exige valenta. Al menos la de enfrentarse a la propia conciencia y al bien. Un tal Hitler se propuso liberar al pueblo ario de la esclavitud de la conciencia, y as les fue. Ser libre, ser de verdad tico, es muy duro y arriesgado. El doctor House es un respiro en una atmsfera asfixiante. No digo que sea santo. Digo que quiere hacer el bien. La tica no es cosa de normas, ni de bienes, ni de sentimientos etreos, sino la combinacin de todo ello a la luz de la prudencia, con ese objetivo: el bien. House no viola normas, las ignora. Eso es lo bueno. Porque para inventarse normas, cdigos y procesos ya estn los estatalistas o los intervencionistas del signo que sean, que odian la tica porque temen la libertad. Jos ngel Agejas Universidad Francisco de Vitoria