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O conceito de vontade geral de Rousseau a partir do discurso das desigualdades: uma leitura do segundo discurso pelo seu avesso argumentativo
Luiz Vicente Vieira* Danilo Vaz-Curado Ribeiro de Menezes Costa**

Resumo O presente artigo objetiva demonstrar a construo e a relevncia do conceito de vontade geral, na obra de Rousseau, desde uma perspectiva nova, que consiste em narrar seu percurso pela via negationis. Buscaremos demonstrar que onde a vontade geral melhor se expe exatamente onde Rousseau no a menciona. Usando o avesso do conceito esperamos mostrar a atualidade e o potencial de diagnose do conceito de vontade geral para a filosofia poltica em particular e para a filosofia em geral, bem como esclarecer alguns malentendidos recorrentes na tradio poltica sobre o tema. Palavras-chave: vontade geral; via negationis; Rousseau. Rousseaus General will concept, departing from the Discourse of the inequalities: a reading on the second discourse, viewed through its argumentative reverse Absract This article aims to demonstrate the construction and relevance of the concept of general will in Rousseaus work, from a new perspective, which is to narrate their way through th via negationis. We will seek to demonstrate that where the general will best exposes is exactly where Rousseau does not mention it. Using the reverse of the concept we hope to show the relevance and potential for diagnosis of the concept of the general desire for political philosophy in particular and for philosophy in general and to clarify some misunderstandings in the recurring political tradition on the subject. Key words: general will (volont gnrale); via negationis; Rousseau.

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ara um razovel conhecedor dos textos polticos de J. J. Rousseau, parece muito fora de propsito falar do conceito de Vontade Geral (volont gnrale) desde a sua obra Discurso sobre as origens e os fundamentos das desigualdades entre os homens de 1750, tambm denominado de Segundo Discurso. De fato, em nenhum local do texto, do prefcio concluso, o autor faz qualquer referncia explcita ao termo Vontade Geral. Essa noo, em termos afirmativos ou positivos, ns a encontraremos claramente explicitada nos livros II e IV do Contrato Social. Pode-se seguramente afirmar que a vontade geral o conceito angular da teoria poltica rousseauniana, e sobre ele ainda se podem localizar vrias referncias tanto no verbete Sobre a economia poltica, especialmente elaborado para ser includo na Enciclopdia organizada por Diderot, no Manuscrito de Genebra, ou nos chamados textos conjunturais como: Consideraes sobre o Governo da Polnia; Projeto de Constituio para a Crsega e Cartas escritas da Montanha, entre outros. Noo, portanto, chave do pensamento poltico de Rousseau, apesar de inmeras referncias e definies explicitamente encontradas nos escritos acima citados, nem por isso a sua interpretao deixou de ser alvo de controvrsias e polmicas ao longo da recepo de seu pensamento. Apenas para citar dois conhecidos autores, que a ela se referiram, lembro aqui as observaes de Hegel a esse conceito em sua Filosofia do Direito, no pargrafo 258, onde o autor se refere ideia de Vontade Geral como [...] estas abstraes (que) chegadas ao poder, se por um lado, hajam justificado o estado numa base racional, por outro lado, no sendo mais que abstraes sem ideia, elas engendraram por sua tentativa os acontecimentos mais horrveis e mais cruis, numa referncia clara ao terror jacobino adotado durante a Revoluo Francesa.1 J em Hannah Arendt, sua crtica vincula este conceito com o totalitarismo, onde se refere teoria rousseauniana de soberania [...] derivada por ele diretamente da vontade, de modo a poder conceber o poder poltico imagem estrita da fora de vontade individual.2 A tese aqui defendida de que a plena elucidao do conceito de Vontade Geral de Rousseau poder ser nitidamente deduzida da
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forma de apresentao do Discurso das Desigualdades. Ou seja, as dificuldades de interpretao desse conceito podem ser superadas medida que sua exposio se proceda de forma dialtica.3 O que, dentro do universo terico rousseauniano, implica conceb-lo como conceito que se ope ao de vontade de todos (volont de tous), ou vontade parcial. Ou, dito ainda de outra maneira, atravs de seu avesso argumentativo. Essa dificuldade de explicitar claramente a noo de Vontade Geral resulta, em grande parte, do fato de encontrar sob a influncia do paradigma liberal da poltica, o qual compreende a ideia de representao como delegao ou comisso.4 Tal ideia encontra-se em ntida oposio com o sentido de representao assumido por Rousseau, quando ele pondera, no Contrato Social, que o soberano, que no seno um ser coletivo, no pode ser representado a no ser por ele mesmo. (Contrato Social, II, I, p.43-44). Ou seja, em sintonia com tal perspectiva, j que a vontade no pode ser representada atravs dos mecanismos institucionais de representao, jamais ser possvel alcan-la. Na tarefa de demonstrar a tese aqui apresentada, torna-se no s oportuno, como igualmente necessrio, rememorar o cerne da argumentao desenvolvida no Segundo Discurso, a qual se constitui num diagnstico dos problemas da sociedade moderna mediante uma reconstruo hipottica das origens da sociedade civil e, simultaneamente, da sociedade poltica enquanto legitimadora dos princpios estruturadores da primeira. Ao buscar reconstruir hipoteticamente o processo atravs do qual seria possvel explicar as origens e as causas das desigualdades entre os homens, Rousseau localizar, no aparecimento da propriedade privada, a causa dos seus males. A maneira pela qual teria surgido a propriedade , assim, entendida como contempornea das desigualdades. O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente ingnuas para acreditar nele.(Segundo Discurso, II). Essa situao produziria determinadas consequncias, caracterizadas pelo autor, como o cortejo inseparvel da desigualdade nasAno 10 n. 2 jul./dez. 2010 - 153

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cente, pois, rompida a igualdade natural, com o surgimento da propriedade privada, e o poder impondo-se pela fora, a necessidade dos pobres h de lev-los ao roubo e pilhagem, com a sociedade emergente ingressando, assim, no mais tremendo estado de guerra. Os ricos eram, por conseguinte, os mais prejudicados com este estado de guerra, porque eram os que mais tinham a perder. Tais desdobramentos, obrigatoriamente, conduziriam a um segundo momento quando, nas suas palavras, o rico, forado pela necessidade, acaba concebendo o mais excogitado projeto que j passou pela cabea de um ser humano. Projeto esse que consistia em empregar, a seu favor, as prprias foras daqueles que o atacavam. Ou seja, [...] fazer de seus inimigos seus defensores e inspirar-lhes outras mximas e dar-lhes outras instituies que lhes fossem to favorveis quanto lhe era contrrio o direito natural. (Segundo Discurso, II, p. 269). Est finalmente constituda a sociedade poltica, sob o pacto dos ricos. Todos, afinal, aps terem sido convencidos pela proposta dos ricos, iro correndo ao encontro de seus grilhes crendo assegurar suas liberdades. O pacto que visava a legitimar a instituio do poder poltico ocorre, portanto, pela persuaso, mediante o discurso perlocucionrio daqueles que tomam ento a iniciativa de constituio da comunidade poltica e que daro a ela a conformao que lhes era favorvel. Neste momento, a instituio do poder poltico passa a responder a uma necessidade sentida por todos independentemente dos interesses especficos de cada grupo, como consequncia da fundao da sociedade civil nos termos descritos pelo Discurso das Desigualdades. Se, pois, esta necessidade da instituio do poder poltico sentida coletivamente, a iniciativa de sua constituio assumida por uma vontade parcial, que procura apresentar-se como a vontade coletiva ou do todo, apesar de sua conformao objetivar a legitimao da usurpao, localizada na origem da sociedade civil. Trata-se da ruptura da homogeneidade e, portanto, da ruptura do todo que constituiria a comunidade. Rompido o todo da sociedade, o poder s poderia constituir-se com um carter contratual. Um contrato entre partes com interesses opostos que permita uma convivncia relativamente pacfi154 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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ca, no obstante a sua origem contraditria. Um contrato inquo, origem do poder no legtimo que preciso desmascar-lo (Segundo Discurso, II). Aqui , por conseguinte, possvel j podermos constatar a denncia do carter contratual do Estado, que marcar doravante a sua natureza: a de espao de negociao entre interesses em conflito que subjazem na base material situada na sociedade civil. O projeto excogitado, que d nascimento sociedade poltica, encerra ainda uma dupla denncia. Porque, ao denunciar o carter contratual do Estado, denuncia igualmente uma noo de representao que ter de ser, daqui em diante, obrigatoriamente assumida: a representao poltica como representao de interesses privados, que passam a expropriar o Estado e idealizando-o imagem e semelhana da lgica que rege a sociedade civil, marcada eminentemente por perseguir os egosmos privados. Desse modo, os representantes das partes que devero tomar as decises de interesse coletivo, mediante o expediente da negociao, faro das decises sempre o resultado das vontades parciais, ou da vontade de todos, enquanto clculo de interesses privados. Assim, a determinao do carter contratual do Estado ou da comunidade poltica, que no pressupe uma homogeneidade substantiva, mas meramente defesa e imposio de interesses parciais, elimina a possibilidade da manifestao da vontade coletiva, do todo, ou, como dir mais tarde no Contrato Social: da vontade geral a vontade de cada indivduo enquanto cidado (citoyen), e no a vontade deste enquanto indivduo preso aos egosmos, prprios natureza da sociedade civil (bourgeois). A vontade geral permanecer, assim, indefinidamente recalcada nas estruturas das sociedades das desigualdades. Pois o pacto dos ricos visava, dessa maneira, a institucionalizar o poder poltico, legitimando, assim, a usurpao que se encontra na origem e na base da sociedade civil. Rousseau situa, ento, neste acontecimento, a origem do crescente cortejo de misrias e injustias a que havia atingido a sociedade de seu tempo. A sociedade civil teria nascido, portanto, segundo o autor, em clara conformidade com um determinado modo de reproduo da
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vida material, que haveria de se refletir, para sempre, na constituio do relacionamento inter-humano. Ora, a comunidade poltica fundada sobre tal base haveria de manifestar permanentemente as contradies inerentes a sua origem. A instituio do poder poltico legitimava, assim, a base material injusta, em torno da qual fora gerada a sociedade civil, sendo que, por essa razo, jamais poderia conduzir paz nas relaes humanas. Desse modo, a anlise desenvolvida por Rousseau no Discurso das Desigualdades visava a esclarecer as razes da deformao humana decorrente das contradies prprias formao da sociedade civil. O acurado diagnstico propiciado pelo Segundo Discurso possibilitar ao autor estabelecer os novos fundamentos sobre os quais deveria instituir-se a verdadeira sociedade poltica. Pois, se a origem do mal era social, somente a sociedade poderia desfazer o que ela mesma fizera. Assim sendo, a questo que ento se deveria colocar seria a de determinar os novos princpios do direito poltico em torno dos quais seria possvel construir uma nova sociedade. E obra Do Contrato Social, que no por acaso traz o subttulo de Princpios do Direito Poltico, caber cumprir essa tarefa, havendo de eleger os princpios da igualdade e liberdade, e a mtua mediao entre eles, como os alicerces inabalveis da verdadeira sociedade poltica. Em outros termos, a sociedade poltica deveria nascer como negao das desigualdades sociais, responsveis pelos problemas da vida social (VIEIRA, 1997, 94). Dessa forma, a sociedade preconizada pelo Contrato Social emerge como a antpoda das desigualdades. Os princpios que deveriam fund-la se constituiriam em oposio queles sobre os quais houvera nascida e se institucionalizara a sociedade das desigualdades. E, obrigatoriamente, o contedo desses princpios deveria ser determinado como antinmico sociedade descrita no Segundo Discurso. Dito mais claramente, os pressupostos sobre os quais haveria de erigir-se a sociedade desenhada pelo Contrato Social deveriam ser concebidos como a negao daqueles fundamentos que haviam determinado o aparecimento da sociedade civil moderna, denunciados no texto em questo. Motivo pelos quais, os ideais que deveriam
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nortear a transformao radical da comunidade, necessariamente teriam que se constituir na contra face ou na negao daquilo que Rousseau observava ante seus olhos, como o fruto das desigualdades. Portanto, no lugar de uma sociedade alicerada na desigualdade, perpetuada pela opresso, deveria vir uma comunidade igualitria e livre. Em vez de dirigida pelos interesses parciais, representantes do projeto usurpador, a sua base s poderia ser concebida sobre o interesse geral. Com outros termos, no lugar da vontade de todos, ou da maioria, a Vontade Geral. A ideia de vontade geral, assim concebida, implica, veladamente, uma crtica antecipada do que viria a ser chamada posteriormente de sociedade civil burguesa (Brgerlisch Gesellschaft), de sua gnese e de seus pressupostos polticos e morais. A propsito, no Contrato Social, Rousseau deixou bem ntida essa distino, ao esclarecer que, enquanto a vontade geral se liga ao interesse comum (Moi comum), a vontade de todos visa ao interesse privado, no passando de uma mera soma de vontades particulares. Pois A vontade Geral no geral por ser de todos, mas por ser a mesma. Ou, ainda ... o que generaliza a vontade menos o nmero de votos do que o interesse comum que os une (Contrato Social, II, III, p. 50).5 Todavia, por mais esclarecedoras que se mostrem tais afirmaes contidas no Contrato Social, o que busco salientar que o ncleo duro da noo de Vontade Geral, ou a plena explicitao do conceito ser determinado pela via negationis. Caminho esse, conforme pretendo demonstrar, que nos permite eliminar qualquer dvida sobre o verdadeiro significado do conceito. Ou seja, na contraposio radical da natureza da vontade poltica que funda respectivamente a sociedade das desigualdades de um lado e, de outro, a comunidade preconizada pelo Contrato Social. Portanto, a ideia de dupla leitura ou da leitura do conceito pela via negativa, ou pelo avesso, permite-nos visualizar que a comunidade poltica decorrente de cada uma destas duas noes vontade de todos ou vontade geral h de alcanar desdobramentos distintos. Porque, s medida que negamos o princpio estruturador da sociedade das desigualdades, uma vontade parcial (a vontade de toAno 10 n. 2 jul./dez. 2010 - 157

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dos) impondo-se hegemonicamente, que, na contrapartida, pode-se conceber um outro princpio lgico estruturador capaz de super-la: a Vontade Geral o que pressupe igualdade ou homogeneidade6. Qual, por conseguinte, o cerne duro do conceito rousseauniano de Vontade Geral? Pode-se responder que o da ideia de uma sociedade que no pressupe, na sua base, a desigualdade. Desigualdade econmica, social e poltica, as quais, aqui, se implicam mutuamente. Vimos como a sociedade poltica houvera surgido pela iniciativa de uma classe: os proprietrios. A paz, ento, na perspectiva dos que tiveram tal iniciativa, s poderia ser atingida pela instituio do poder poltico. Entretanto, concebida com o objetivo de legitimar interesses parciais, o poder poltico nascente intencionava, tambm, justificar a base material da vida social marcada pela usurpao e opresso. Nesse contexto, a sociedade moderna seria, assim, o seu resultado decorrente. Um projeto de comunidade que a isso negasse no poderia estribar-se sobre uma vontade parcial: a vontade de todos ou da maioria. Esta s poderia ser a Vontade Geral. Pois ela pressupe no a noo de soma, como clculo, conceito ao qual a modernidade reduziu a ideia de razo. No um conceito de carter privado, mas o interesse comum, o qual requer a supresso da desigualdade. Dessa forma, revelam-se explicitamente os elementos constituintes do conceito: interesse coletivo e igualdade poltica que, por sua vez, pressupe uma base material justa, sem a qual impossvel a existncia social sob a suprema direo da Vontade Geral. Esta permanente preocupao do autor com o vnculo ntimo entre a base material e o nvel social e poltico da sociedade um trao marcante de suas anlises, o qual no poder ser desconsiderado sob pena de perdermos a riqueza de suas abordagens. A concluso qual pretende chegar a presente reflexo que o ncleo real do conceito de Vontade Geral de Rousseau dever ser encontrado, principalmente, mediante uma leitura pela via negativa do Discurso das Desigualdades, e com a qual coincidem ou dela se desdobram as afirmaes explcitas do autor encontradas nas diversas passagens de seus escritos nos quais se refere ao tema.

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Como foi observado no incio, a noo de vontade geral no explicitada claramente em nenhum momento no curso desta obra. Ou seja, ela no apresentada neste texto de forma positiva. Alis, sequer o termo a aparece. Assim sendo, somente por uma forma dialtica de exposio do conceito, que possui uma estrutura argumentativa necessariamente paradoxal, que poderemos alcanar o conceito plenamente determinado. guisa de concluso Desta maneira, mediante um nico procedimento, atingemse dois objetivos. Pois, medida que se explicita uma crtica aos fundamentos da sociedade moderna, diagnosticados pelo Segundo Discurso, enquanto resultante das desigualdades, possvel, simultaneamente, apontar as condies de sua prpria superao, ou o local de sua superao, evidenciando-se, deste modo, ainda mais claramente, a questo da ntima relao entre sociedade civil e sociedade poltica. O que, portanto, oferece-nos um parmetro seguro para julgar as diversas leituras deste conceito produzidas ao longo da recepo de seu pensamento. Em especial, aquelas interpretaes que vinculam o conceito de Vontade Geral com a opresso ou, pior ainda, com a tirania, que so produtos de leituras apressadas e descontextualizadas de sua obra poltica. Reler este conceito pelo vis aqui sugerido pode auxiliar a ponderaro verdadeiro significado e papel especfico que o mesmo desempenha no fluxo de sua teoria poltica, no obstante as leituras prprias ao paradigma, hoje bastante utilizado, que concebe a sociedade civil como resultado de nossas virtudes e o nvel poltico ou o Estado como produto de nossos vcios.

Notas
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Prof. Luiz Vicente Vieira (UFPE), email: lvviera@hotmail.com Prof. Danilo Vaz-Curado Ribeiro de Menezes Costa (UNICAP/UFRGS), email: danilocostaadv@hotmail.com Ano 10 n. 2 jul./dez. 2010 - 159

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Sobre a interpretao hegeliana da noo de Vontade Geral ver: Fortes, Salinas: Rousseau, Da Teoria Prtica, S. Paulo: tica, 1976, pg. 29. Esta questo pode ser encontrada em Arendt, Hannah, Entre o Passado e o Futuro. S. Paulo: Perspectiva 2001, p. 211-212 [grifos nossos]. Sobre a noo de dialtica, aqui utilizada ver Fausto, Rui: Marx, Lgica e Poltica, S. Paulo: Brasiliense, tomo I, p. 56, e Flickinger, Hans: Hegel e Marx, O Poro de uma Filosofia Social, Porto Alegre: L&PM, 1986 p. 170. A este respeito, a lngua alem dispe de dois termos que permitem esclarecer esta distino: Vertretung, que significa representao, no sentido de comisso ou mandato, portanto, que se atm a uma noo de direito privado; Reprsentation, que significa representao, no sentido especificamente poltico, por isso, uma noo de Direito Pblico. O objeto da Vontade Geral , pois, o interesse comum, porm, basta que um interesse, por generalizado que seja, se mostre menos geral do que o da sociedade inteira, para deixar de ser o interesse comum. (...) Assim o interesse comum no o interesse de todos, no sentido de uma confluncia de interesses particulares, o interesse de todos e de cada um enquanto componente do corpo coletivo e exclusivamente nesta qualidade. Da o perigo de predominar o interesse da maioria, pois, se sempre possvel conseguir-se a concordncia dos interesses privados de um grande nmero, nem por isso assim estar atendendo ao interesse comum (Rousseau, Os Pensadores, 1978, 43, nota 89 (N. de L.G. Machado). J expliquei o que a liberdade civil: quanto igualdade, no se deve entender por esta palavra que seja absolutamente os mesmos graus de poder e de riqueza, mas, quanto ao poder, que esteja to distanciado de qualquer violncia e nunca se exera seno em virtude do posto e das leis e, quanto riqueza, que nenhum cidado seja suficientemente opulento para poder comprar um outro e no haja nenhum to pobre que se veja constrangido a vender-se... (Contrato II, XI)

Referncias
FAUSTO, Rui. Marx, Lgica e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1983. FLICKINGER, Hans. Hegel e Marx: o Poro de uma filosofia social. Porto Alegre: L&PM, 1986. HEGEL, G. W. Friedrich. Grundlinien der Philosphie des Rechts, Ed. Suhrkamp:1970.
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__________. Filosofia do Direito. Trad. Paulo Meneses e outros. So Paulo: Loyola/UNICAP/UNISINOS, 2010. HANNAH, Arendt. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 2001. ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. In: (Col. Os Pensadores - Volume Rousseau). Traduo de Lourdes Santos Machado; reviso de Lourival Gomes Machado; introduo e notas de Paul Arbousse-Bastide. So Paulo: abril, 1973. __________. Do contrato social. In: (Col. Os Pensadores - Volume Rousseau). Traduo de Lourdes Santos Machado; reviso de Lourival Gomes Machado; introduo e notas de Paul ArbousseBastide. So Paulo: abril, 1973. __________. Da sociedade geral do gnero humano. In: Obras de Jean-Jacques Rousseau, v. II. Traduo de Lourdes Santos Machado. Porto Alegre: Globo, 1958. 2 v. __________. Consideraes sobre o governo da Polnia e sua reforma projetada. Traduo, introduo e notas de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Brasiliense, 1982. SALINAS FORTES, Luis Roberto. Rousseau: da teoria prtica. So Paulo: tica, 1976. VIEIRA, Luiz Vicente. A democracia em Rousseau a recusa dos pressupostos liberais. Porto Alegre: Edipucrs, 1997.

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