EL DEBATE SOBRE EL HUMANISMO1

La antropologa filosfica se preocupo por unificar los distintos discursos acerca del hombre, as como tambin se interes en dar una respuesta al problema por el sentido de la vida humana. A este respecto dice Miguel Morey que la antropologa filosfica y el humanismo parecen coincidir. Pero en la segunda mitad del siglo veinte pensadores como Foucault y Althusser pone en cuestin la centralidad del discurso antropolgico, as como su pretensin de constituirse en fundamento de todo saber, los cuales realizan la crtica al humanismo, aunque no son los nicos.

Qu se entiende por humanismo?

El humanismo es un tema recurrente en la historia de la humanidad, y a pesar de los modos diferentes que ha ido adquiriendo en las distintas pocas podemos sealar algunos rasgos generales: Crea una atmsfera cultural que tiende a cultivar los valores ticos y estticos del espritu. Intenta dar una respuesta al peligro de la dispersin y a la multiplicidad de costumbres, en momentos en que los centros de poder se desplazan y transforman. Constituyen un intento de desarrollar la vida social y poltica, a partir de la humanidad del individuo. En este sentido la paideia griega es un antecedente fundamental. Su objetivo era formar al hombre como ciudadano. La polis era el maestro formador de virtudes y slo en ella el hombre se iba conociendo as mismo. Teniendo en cuenta estos antecedentes podemos distinguir histricamente los siguientes humanismos: 1. La humanitas romana. Al transformarse la republica en imperio, surgi de la mano de Cicern el modelo de ciudadano sabio, como forma de construir un ideal humano en comn. 2. El humanismo renacentista, al se asocio de manera casi exclusiva el termino humanismo, naci en Italia en el siglo XVI y se constituyo mediante la fusin del humanismo grecorromano con las ideas propias de la tradicin judeocristiana. 3. El humanismo alemn del siglo XVIII. Este movimiento acento los valores ticos y estticos del hombre. Su intencin era la de oponer el espritu humanista a la aceleracin progresiva provocada por la revolucin industrial. Este humanismo tuvo gran influencia en Hegel, Feuerbach y Marx. 4. Los humanismo del Siglo XX, en su libro El hombre como argumento Miguel Morey resumi los presupuestos bsicos de la plataforma humanista: Adquiere importancia central el hombre como ser-en-el-mundo. Se afirma la libertad y la dignidad del hombre concreto. Cobra valor la autorrealizacin del hombre, mediante su autonoma y emancipacin de la historia. Se afirma el valor de la ciencia, del arte y de la cultura. Se extiende este ideal a toda la humanidad: cosmopolitismo y pacifismo. Se afirma el compromiso activo con el cumplimiento de este ideal y con la promesa de un hombre nuevo. A estos rasgos se irn sumando distintos aspectos que conformaran variadas modalidades de humanismos: el humanismo marxista, el humanismo cristiano y el humanismo existencialista.

Di Sanza Silvia; Fernndez, Jorge; La Porta, Patricia (2004) Filosofa. Editorial Santillana. Bs. As. Pg. 47-48

EL humanismo marxista2.
Nos referimos en este punto al humanismo que se inspira en los escritos del joven Marx, y especialmente en los Manuscritos econmicos-filosficos del 1844, para desarrollar, a partir de ellos, el humanismo implcito en el marxismo. Para introducir al tema del humanismo marxista diremos: Mantiene la pretensin de universalidad del humanismo alemn del siglo XVIII; Utiliza la crtica de las ideologas para alcanzar al hombre real, es decir, en su condicin real. Ve en la lucha de clase el camino de la liberacin. A Marx le interesa el el hombre real, el hombre de carne y hueso, es un ser perfectible, un ser que siempre tratara de perfeccionarse y progresar. La imaginacin y la creatividad del hombre son potencialmente infinitas. Sin embargo, en el momento en el que Marx escribe, se consolida el capitalismo y el desarrollo de las fbricas. Los obreros que trabajan en ellas largas jornadas pasan la mayor parte de su tiempo encerrados y privados del sol. El marxismo es un humanismo del hombre cabal; postula que la finalidad de la lucha de social es liberar al hombre de la presin de las necesidades econmicas bsicas, porque slo as se podr alcanzar el pleno desarrollo humano, en todos los mbitos de la vida, como trabajador, padre de familia, artista, crtico, sin que un aspecto excluya al otro. La crtica de Marx se concentra en la economa poltica, que consideraba basada sobre supuestos cuya representacin del hombre conduce a los trabajadores a un estado de progresiva esclavitud. Su crtica principal al capitalismo no se reduce a mostrar la injusticia en la distribucin de la riqueza, aun un aumento de salario no es de por s liberador si no se modifican las condiciones de produccin. El hombre alienado3. Para Marx, lo que distingue al hombre de los animales es el trabajo, el hecho y la capacidad de usar la razn y la imaginacin para tomar un objeto de la naturaleza y convertirlo en algo nuevo, es decir, crear algo. Pero, durante el capitalismo, el hombre como obrero no produce algo nuevo, sino que produce en serie. No produce todo el objeto, solo una parte. Eso lo obliga a repetir durante horas y horas de la mayor parte de su vida, el mismo movimiento rutinario. En este sentido, el hombre se confunde con la maquina, y por eso el hombre se transforma en un autmata, un robot domesticado til y dcil. Segn Marx, el ser humano, en el capitalismo, est alienado. Es decir, est separado de, privado de, privado y separado justamente de sus facultades propiamente humanas, de la imaginacin y la creacin, de su voluntad y de sus deseos. A diferencia del artesano medieval que poda verse reflejado en su obra, satisfecho de lo que haba fabricado, el obrero es desdichado en su trabajo. Crea un mundo de mercancas que no le pertenece a l, sino al capitalista, y que son el smbolo de las personas que lo explotan. Crean mercancas que despus no podrn disfrutar ya que el salario no le alcanza para satisfacer sus necesidades fisiolgicas. El trabajo era, como en las crceles, trabajo forzado. Por eso, en cuanto puede, el obrero huye del trabajo como se huye de la peste. Segn esta descripcin, se llega a una situacin que Marx relataba de la siguiente manera: En consecuencia, el obrero no se afirma en su trabajo, sino que se niega; no se siente cmodo sino desventurado; no despliega una libre actividad fsica e intelectual, sino que martiriza su cuerpo y arruina su espritu.El obrero solo tiene la sensacin de estar consigo mismo cuando est fuera de su trabajo, y cuando est en su trabajo, se siente fuera de s. Est como en su casa cuando no trabaja; cuando trabaja no se siente en su casa. Es decir que se siente un animal cuando hace lo que es propio del humano: trabajar; en cambio se siente un ser humano cuando en su casa realiza las actividades propias del animal: comer, procrear y dormir. Marx soaba un mundo donde los seres humanos pudieran ser felices en lo que hicieran, donde cada uno pudiese ir y volver feliz a su trabajo y sentirse realizado.
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Di Sanza Silvia; Fernndez, Jorge; La Porta, Patricia (2004) Filosofa. Editorial Santillana. Bs. As. Pg. 48 Raffin, Marcelo (Coordinador) (2007) Filosofa. Editorial Tinta Fresca. Bs. As. Pg. 46-47