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e Sociedade

Jose Pinheiro Neves


Oapelodo
objecto tecnico
o APELO DO OBJECTO TECNICO
A perspectiva sociol6gica de Dele"ze e Simondon
1
I
I
--------
A Colecfao Comul1icar;iio e Sociedade e dirigida por Moises de Lemos Martins, do
Celltro de Estudos de Comunicar;ao e Sociedade.
o APELO DO OBJECfO TECNICO
Aurar: Jose Pinheiro Neves
Di recr;iio gdfica e capa: Antonio Modesto
I1 usrrar;iio da Capa: Joao Sampa io
CAMPO DAS LETRAS - Edi tores, S. A., 2006
Edificio Mota Galiza
Rua Julio Dinis, 247, 6
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4050-324 Porto
Telef.: 226 080 870 Fax: 226 080 880
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Acabamento: Inforsete AG, Lda.
1.' edi,iio: Dezembro de 2006
Dep6si ro lega l n: 253911/07
ISBN: 978-989-625-115-4
Colecr;ao: Comunicar;ao e Sociedade - 1.70.007
Esta colecc;:ao resulta da colaborac;:ao entre a Edi tora Campo das Letras e 0 Centro de
Escudos de Comunicac;:ao e Sociedade.
t "':l'
1 I b ~ : ! ~
o APELO DO OBJECTO TECNICO
A perspectiva sociologica de Deleuze e Simondon
Jose Pinheiro Neves
Prefacio
Moids de Lemos Martins
o campones cava os campos,
o armeiro (orja a flecha,
o marceneiro afeit;oa a madeira
- e
o sabio a si mesmo.
Buds, As s,nl'''fIJs dIJ I,i, Lisboa, V'as, 1995, p. 37.
A minha mae, Emilia.
A memoria do antrop6logo Luis Polanah.
Prefacio
Sob 0 signo do som e do fluxo
Moises de Lemos Martins"
1. Talvez a figura do fluxo constitua a melhor chave de compreensao do en-
saio 0 apelo do objecto tecnico. 0 fluxo e uma metafora da vida, tendendo
ambos, fluxo e vida, a desenvolver-se na tensao entre equilfbrio e desequi-
Ifbrio. Os fluxos fazem corrente e as correntes vivem da dura\=ao. Nao sao
ou linhas que substancializem e reifiquem 0 movimento, ou que fixem
e rigidifiquem a vida. As vivencias e as experiencias sao fase.s da corrente que
e a dura\=ao de uma vida.
o fluxo que faz corrente pade sec regaro, ribeiro, rio ou mar, alias como
a vida, que chega a sec levada abundante, mas tambem fluxo branda, e
mesmo fluxo de fio de agua, extenuado. De certos fluxos se pode dizer que
rebentam em fartos borbotoes, que misturam aguas e ganham oC(;a, ou entao
que abrandam, para logo retomarem vigor, ou para se diluirem e mesma se
extinguirem. Os fluxos podem jorrar as golfadas e em esguiche, em movirnento
rapido ou lento, em volume caudaloso ou delgado. Dos fluxos tambem se pode
dizer que tern cadencia, a cadencia certa, ou entao urna cadencia hesitante, e
ainda uma cadencia tumultuosa. Fluir ao "ritmo da vida" (Maffesoli) e viver
nuns casas energicamente, e noutros quase desfalecendo. Urn fluxo vive de
impulsos, sendo pois do dominio da descontinuidade. A continuidade de
um fluxo nao nos garante a estabilidade. Qualquer equilibrio conseguido
encontra-se sempre amea,ado de instabilidade. 0 continuum do curso de
Centro de F..studos de e Socicdade da Uni\'crsidade do Minoo: moiscsm@ics.uminho.pt: rnoiscs lmart im;@:gmail.rom
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urn fluxo (de uma vida) e, pois, uma uma uma
Podendo ser sempre palpitante, 0 equillbrio do curso de urn fluxo nao
pode deixar de ocorrer no meio de um turbilhao (no meio do tumulto da vida).
Alfred Schutz, leitor de Bergson, assinala que existe no fluxo uma "energia
potencial". Pois bern, aquilo que anima 0 apelo do ob/ecto tecnico e a
deste energetismo.
2. A Figura do f1uxo convive bem com a figura do sam. Quer 0 f1uxo quer 0
som nao tern centro e ambos participarn do ser ilimitado para que remete a
intransitividade dos verbos fluir e res soar. Fluxo e som sao as figuras maiores
de 0 apelo do ob/ecto tecnico, um ensaio que vive segundo 0 paradigma do
tempo e da e nao do nem da visao. 0 paradigma acustico,
auditivo, e 0 paradigrna do tempo, com sons, ressonancias,
ritmos, cadencias, 0 paradigma visual e 0 paradigma
das substancias, das coisas e dos estados de coisa, afinal 0 paradigma do
e do territorio. Para falarmos como McLuhan, 0 paradigma visual
projecta urn euclidiano: urn enclausurado, controlado, linear
e estatico, abstrafdo do mundo que 0 rodeia. Em contra partida, 0 objecto
tecnico (dado 0 seu "sex-appeal", diz Perniola) nao se fixa em nenhurn
territorio. Urn territorio remete-nos para estabilidades, para coisas ou estados
de coisa, como referi. Em f1uxo, 0 "objecto tecnico" nada tern, todavia, de
urn euclidiano, e urn objecto desterritorializado, urn objecto em devir,
sem centro, apenas com memoria e
3. Animada por Deleuze e Simondon, a proposta que Jose Pinheiro Neves nos
faz neste ensaio interroga a "realidade da tecnica" (Heidegger), nao os objectos
tecnicos, estabilizados como coisas num A realidade interrogada e a
hibridez da tecnica, ou seja, e a tecnica como animal ("especie animal", nas
palavras de Jose Pinheiro Neves), e a liga que rnistura organico e nao organico,
e 0 hibrido de humano e nao humano, 0 hibrido de sensibilidade e inorganico.
Neste entendirnento, 0 humano nao contra ria 0 .humano ern termos
substanciais. Por essa razao ha quem 0 identifique com 0 pos-humano.
Podemos dizer que esta arrojada proposta de sociologia da tecnica assinala
aquilo a que Perniola chama a versao egfpcia da nossa cultura, uma
dada ao inorganico no humano. A figura da tecnica", que
Jose Pinheiro Neves torna de Simondon, Deleuze e Stiegler, resume, com
efeito, esta ideia de 0 mundo mineral poder ser alimentado pela
de uma inversao. Atraves dessa inversao, os seres humanos sao percebidos
como coisas e as coisas, por sua vez, sao vistas como seres vivos. Sabemo-Io
desde Hegel, os egipcios foram na antiguidade 0 povo que alem de reificar 0
humano atribuiu sensibilidade as coisas.
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A Figura da individua,ao tam bern se estende aquilo a que Jose Pinheiro Neves,
no seguirnento de Deleuze, chama "agenciamentos". Urn agenciamento
remete para as ligalloes humanas, produ-Ias e produz-nos atraves delas. Urn
agenciamento tecnico, por exernplo 0 agenciamento homem-cornputador
(por onde circulam f1uxos de luz, som e sensibilidade), passa pel os corpos,
pelos objectos e pelos enunciados, tal um f1uxo, e produ-Ios como seres
hibridos.
4. 0 apelo do ob/ecto tecnico assinala, por outro lado, a desloca,ao do
paradigm a industrial para 0 paradigrna inforrnacional, sendo a
f1uxo de som, luz e sensibilidade. Nas palavras de Lash, 0 paradigma industrial
e narrativa, discurso, monumento e ou seja, sintetizando, coisa
e estado de coisa. Em contra partida, ainda segundo Lash, 0 paradigma
informacional e luxo, disjunllao, em tempo real.
Ao assinalar esta desloca,ao da cultura para 0 paradigma informacional,
quero dizer, para 0 f1uxo de som, luz e sensibilidade, a proposta de Jose
Pinheiro Neves vive rna is de Virilio, Deleuze, Haraway, McLuhan e Benjamin,
do que de Giddens ou Castell s, que todavia tambem 0 acompanham neste
percurso. Podemos dizer, corn efeito, que a primeira palavra deste ensaio e 0
luxo, sendo a ultima a que tarn bern e luxo.
5. E na passagem de urn pensamento preso da individualiza,ao, que e
substanciali sta, a urn pensamento agilizado pelo f1uxo da cuja
natureza e tensional, que situo 0 apelo do objecto tecnico. A historia do
Ocidente tern sido sobretudo pensamento substancialista. Sujeito a logica da
identidade, estabilidade e autonomia, 0 pensamento substancialista valoriza
aquilo que na historia aparece finalizado em coisa ou estado de coisa,
assenta no paradigma da visao e tern urn registo epistemol6gico. Por sua vez,
o pensamento da inscreve-se na l6gica da e valoriza
aquilo que na historia aparece de urn modo nao finalizado. Funciona num
registo ontol6gico e assenta no paradigma do fluxo, em que consistem a
vivencia, a 0 movimento e processo, e no paradigma da
que e som, ressonancia, citmo, cadencia,
tensao, e memoria.
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Este livro, baseado em alguns capitulos da minha tese de doutoramento,
defendida, em Abril de 2005, na Universidade do Minho, faz parte de um
conjunto mais amplo que visa contribuir para uma teoria social das /igaci5es
entre humanos e objectos tecnicos, na modernidade. Para que e5te trabalha
chegasse a born porto, tive 0 apoio de inumeras pessoas e amigos dos quais
gostaria destacar aqueles que, neste momento, recorda. Que me perdoem os
Dutras ...
Em primeiro lugar, esta escrita niio seria passivel sem a incentivo, a
e, acima de tudo, a enorme amizade de Maish de Lemos Martins. Apesar de
nZio aparecerem de uma forma manifesta, silo incontdveis as referencias e as
citafoes que e5te !ivra deve ao apaixonante trabalha tearico desenvolvido,
desde hd muitos anos, por Moises de Lemos Martins. Tambem devo assinalar
a inf/uencia e a exigencia de Jose Bragant;a de Miranda. Destaco igualmente
o forte estimulo e a amizade que, desde 0 inicio da minha aetividade como
docente, sempre reeebi de Manuel da Silva e Costa. Por outro lado, nao
hd palavras que permitam exprimir 0 meu reconhecimento aos ainigos
Edmundo Cordeiro e Zara Pinto Coelho devido, entre muitas eoisas, ii
leitura atenta de uma grande parte deste livro. 0 Joel Felizes foi, eomo e seu
timbre, uma constante e solidaria.
Em segundo lugar, devo destaear alguns dos que contribuiram, directa ou
indirectamente, para 0 nascimento deste livro: Adilia Cristina Carvalho,
Albertino Gonralves, a minha irma Aida Cecilia Neves-Groux, Carolina
Leite, Cecil Williams, Domingos Vaz, Dulce Fernandes, Esther Fonseca,
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Fernando Mesquita, Filomena Viegas, Gabriela Vasconcelos, Herminio
Martins, Ivo Domingues, James Taylor, Jean-Dominique Aekle, Jean-Martin
Rabot, Jose Luis Garcia, Jose Paulo Sousa, Leonor Raehado, Lidia
Assunfiio, Luis Tavares, Marcelino Lyra Passos, Maria Engrdcia Leandro,
Maria Paula de Vilhena Mascarenhas, Pierre Guibentif, Ricardo Vila verde,
Rui Carvalho, Silvia Pinto.
Em tereeiro lugar, agrader;o 0 apoio institucional do Departamento de
Sociologia e do Instituto de Cieneias Soeiais da Universidade do Minho
durante os meus anos de equiparafiio a bolseiro.
Por ultimo, niio posso olvidar dois seres luminosos: a ajuda, sem limites, do
meu irmiio Manuel Pinheiro Neves e 0 apelo marcante que acompanhava 0
olhar do "Douro".
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Numa das primeiras sequencias do filme de Stanley Kubrick 2001 Odisseia
no espafo, ve-se urn homem pre-hist6rico - na fronteira entre 0 humano e 0
nao-humano - correndo e lam;ando urn osso. No mesmo plano-sequencia,
da-se uma enorme aceleraC;ao no tempo aparecendo urn satelite artificial, que
se desloca no espa<;o.
Apos visionar estas imagens, uma primeira voz diria: vejam como 0 homem
evoluiu, como corre rapidamente, no controlo do mundo, tornando as suas
proteses eada vez rnais poderosas. E potentes porque 0 osso do homelJ1
pre-historieo apenas era eapaz de se deslocar algumas dezenas de metros,
enquanto que a aeronave iii se aproxima de veloeidades fora do humano.
E 0 computador jd e 0 equivalente ao humano, 0 p6s-humano sem 0 em-
peeilho do corpo ...
Por outro lado, uma segunda voz surgia: reparem como 0 homem se deixou
enredar no ser tecnico. Enquanto que, no humano primitivo, 0 osso estava
Iigado ao homem, no tempo presente, hd uma cada vez maior alienafiio que
pode desembocar no dominio das mdquinas sobre 0 hom em. E acrescentava
que a tecnica era inumana e ameac;adora, que deviamos resistir a este pro-
cesso, que deviamos ligar-nos de uma forma diferente com as coisas tecnicas.
Heidegger era uma dessas vozes: "Mas n6s podemos ligar-nos de uma outra
forma. Podemos utilizar as coisas tecnicas, servir-nos delas normalmente,
mas ao mesmo tempo libertarmo-nos, de forma que a todo 0 momento
conservemos uma distancia em relafiio a elas. Podemos utilizar os objectos
tecnicos como se deve usar. Mas podemos, ao mesmo tempo, deixd-los a
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eles mesmos como se niio nos atingissem naquilo que temos de mat's intimo
e proprio. Podemos dizer sim ao emprego inevittivel dos objectos tecnicos
e podemos, ao mesmo tempo, dizer nao, no sentido em que os impedimos
de nos aftlmbarcar e assi", de fa/sificar, confundir e fina/mente esvaziar 0
nosso ser" (Heidegger, 1966: 178).
Contudo, algo estava mal nestas duas vozes, na forma como tradicionalmen-
te se pensava a tecnica.
Este livro propoe uma terceira leitura. Uma voz que diria: 0 homem, ao pro-
tesizar-se assim e ao auto-acelerar-se assim, caminha para alga de diferente.
Nem necessariamente mau, nem necessariamente born. Mas ... diferente. Nao
a/go de p6s-humano mas talvez ainda de mais humano. Em vez de se recusar
a tecnica, enquanto alienafiio, enquanto oposta ao humano, a saida deste
labirinto estaria na sua niio-saida.
A terceira voz efectivou-se como uma cana de bambu fragil mas tam bern
resistente porque flexivel.
Num primeiro momento, encontramos urn paleoantrop6logo, Leroi-
Gourhan (1964), que, desde os anos quarenta, afirmava que 0 problema da
tecnica existia desde 0 comefo do antropomorfico. Inspirado em Bergson,
falava de uma tendencia tecnica de longa durar;ao, durante muitos milhares
de anos em estado latente, que, com a modernidade, saiu desse estado e
acelerou. E tam bern defendia que, perante esta acelerar;ao e extensao, as
categorias do pensamento, usadas para pensar 0 social e 0 tecnieo, deveriam
ser repensadas.
No entanto, 0 mais determinante foi 0 pensamento de Gilbert Simondon
que, em finais dos anos 50, previu os efeitos das tecnicas emergentes nao s6
na sociedade mas, e isto e fundamental, no proprio pensamento acerca do
tecnico. Vale a pena rele-Io: "debaixo da comunidade social do trabalho,
para I. da relaC;ao inter-individual que nao e suportada por uma actividade
operatoria, institui-se urn universo mental e prtitico de tecnicidade, na qual
os seres humanos comunicam atraves do que inventam. 0 objecto tecnico
tornado na sua esseneia, ou seja, 0 objecto teenico na medida em que foi
inventado, pensado e querido, assumido por urn sujeito humano, torna-se 0
suporte e 0 simbolo desta relafiio que nos gostariamos de designar por trans-
individual" (1989b: 247 [italicos da minha responsabi lidade]). Repetindo
Simondon mas ampliando a sua intuir;ao para la do campo restrito da inven-
r;ao tecniea, diriamos que urn mundo novo emerge em que 0 objecto tecnico
ganha uma cada vez maior intencionalidade passando a ser 0 suporte de urn
transindividual, de uma nova forma de individuar;ao que nos obriga a rever
as categorias tradicionais do pensamento.
Finalmente, tornava-se urgente levar estes dois pensamentos ate as suas
ultimas consequeneias, repensando 0 problema. Inspirado tam bern no
trabalho posterior de Stiegler (1994) e tendo como pano de fundo 0 pensa-
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menta de Gilles Deleuze (1968 e 1980), defendo a seguinte tese: a tecnica
e a caracterfstiea mais importante daquilo que se considera humano. Assim
sendo, na hipermodernidade, nao ha uma mudanr;a qualitativa, ha apenas
uma intensificar;ao/actualizar;ao de algo que virtualmente ja existia desde 0
comer;o do antropom6rfico, da desterritorializar;ao iniciada com a posir;ao
erecta e com 0 surgimento dos sign os lingufsticos. Entre a individuar;ao tec-
nica e a social encontramos uma grande afinidade (e uma tensao tambem),
provocando a emergencia, rna is acentuada na hipermodernidade, de uma
multiplicidade de individuac;oes cad a vez rna is hibridas'.
Face a esta situar;ao, pensar a multiplicidade implica uma transformar;ao
nas categorias classicas herdadas pelas ciencias sociais. Cartografar a partir
de mesclas de desejos, palavras, instituir;oes e "maquinas" de todo 0 tipo
(socia is, nao-humanas e baseadas em materia is inorganicos), a partir destes
agenciamentos hfbridos que inquietantemente se alargam a todas as areas
da acr;ao humana
2
Esta situar;ao, esta "urgencia do presente surge como urn
imperativo do pensar. Nao se dispondo de categorias nem criterios dados
universalmente, pelo men os sem explicita ou dissimulada aceitar;ao de uma
dada interpretar;ao do mundo, tudo depende da propria Cfftica do existente,
essa mesc1a de desejos, palavras e (Miranda, 1994: 16). A crise
das categorias e dos criterios universais implicam uma crftica que nao se se-
para, que vive no meio da mescla, encarando-a politicamente como ponto de
partida para outras possibilidades, outras actualizac;oes. E este livro tambem
e parte desse processo
3

I Uma hipermodernidade que caracteriza a sociedade hiperindustrializada, adoptando os conceitos de
Stiegler: uma sociedade em que 0 modelo industrial [capital istal .de produo; iio e comep ...
a falhar (2004b: 19) .0 fen6meno da "alargase, mtenS1f1case e lOrna-se ma1S complexo,
colocando novas questoes em a epoca dos mecani smos termico e electrico, entrando na era do bio-
numerico - caracreristi ca, com efeito, daquilo que Deleuze designa por sociedades de controlo
n
(Stiegler,
2004a: 99).
! Tendo em coma os problemas colocados pela da palavra francesa agel/cemellt (conceito criado
por Gill es Deleuze) para ponugues, decidi traduzila c1assicameme para agel/ciamellto. No emamo, alguns
tradutores tern chamado a atem;iio para 0 problema da do conceito deleuzeano de agenciamento.
Ao rraduzir por agenciamellto podemos correr 0 risco de uma involuntari a remissiio para a ideia do agente
huma no, na linha de A. Giddens (1 984), 0 que nao corresponde, de todo, ao pensamemo de Deleuze. Uma
pode ser dada pelo termo disposifiio, que abrangeria as manei ras como, nao s6 homens mas
tambem 0 resro do mundo organi co e inorgiinico (i nc1 uindo 0 inorgii nico organizado - objectos tecnicos),
sao distribuidos pelo espar;oItempo. Defendemos a ideia que esta de agendamento se assemel ha bas-
tante ao conceiro de rede desenvolvido pelos soci610gos da teoria do actor-rede tais como Bruno Latour
('1999) e John Law (2002).
J Um livro-fluxo. " Existem duas formas de ler urn livro: Oll 0 consideramos como uma cai xa que remete
para 0 interior, e entao vamos procurar os sell s signifi cados, e depois, se formos ainda mais perversos Oll
corrompidos, partimos a procura do signifi came. E C0111entaremos, interpretaremos, pediremos
escrcveremos 0 livro do livro, ate ao infinito. Oll entao, lemos de cutra maneira: consideramos 0 livro como
uma pequena maquina a-significante; 0 (Jni co problema e que isto fl1nciona, e como e que isto fl1ncio-
na ?. [ ... 1 Um livro e uma pequena engrenagem nl1ma maquinari a exterior muito mais complexa. Escrever e
um fluxo entre outros e que 030 tern qualquer pri vilegio relati vameote aos outros, e que enua em relar;oes de
corrente, de comracorreme, de turbilhiio com outrOS fluxos" (Deleuze, 1990: 17- 18) .
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Resumo das tres partes deste livro
A primeira parte apoia-se na hip6tese, formulada por Simondon e Deleuze,
de as individuac;6es poderem sec pensadas transdutivamente sugerindo 0
abandono da explica,ao de individualizados estabi lizados pela descri,ao
(que e sempre transdutiva) dos processos de individua,ao' . Trata-se de uma
especie de refunda,ao da separa,ao entre conhecimento do fisico e do social.
Para estes dais autores, usanda vias diferentes, tacna-se necessaria voltar a
uma "filosofia da natureza" articulada com uma "nova reflexao epistemol6-
gica" que abandone a separac;ao entre sujeito e coisa estudada. No primeiro
(aso, a noc;ao de individuac;ao torna-se capital enquanto que, em relac;ao ao
llfvel epistemol6gico, 0 conceito de transduc;ao passa a sec uma ferramenta
muito utiP.
A segunda parte inscreve-se nesta possibilidade aberta por uma refunda,ao
da fi losofia da natureza articulada com uma nova epistemologia aplicada a
relac;ao entre humanos e nao-humanos: pensar 0 mundo humano em intima
articulac;ao com 0 tecnico e 0 biologico nao-humano. Os do is "Tratados de
Tordesilhas", instaurados no momento do surgimento da ciencia moderna,
que separavam 0 humano do nao-humano e dos objectos tecnicos comer;am,
pouco a pouco, a tornar-se insustentaveis. De facto, este tratado e colocado
em causa, por exemplo, quando a sociologia da ciencia estuda os labora-
torios (Latour e Woolgar, (1986 [1979]), ou quando as novas ciencias da
comunicar;ao sugerem novos conceitos para estudar os emergentes objec-
tos tecnicos que prolongam e substituem 0 nosso sistema nervoso central
- memoria, visao, dlculo, etc. (McLuhan e Powers, 1989; Kerckhove, 1997
[1995])6. Simondon e Deleuze fornecem-nos, na mesma linha, urna resposta
global a este problema usando a ideia de individua,ao tecnica articulada com
uma recusa da relar;ao epistemologica sujeito-object0
7
. No primeiro capitulo
defende-se a seguinte tese: uma nova historia das tecnicas, inseridas numa
A de mmsdm;ao usada por Simondon e Deleuze inspira-se na Biologia. ,. A u ansdm;ao .. tern sig
nificados especificos na receme biologia. [ ... [ Nos anos cinqucma, a biologia molecular a falar de
.. .. A biologia celular desenvolveu tambCm um significado especifico para 0 teTlno .. .. .
Na biologia molecular, designa um especifico acontccimemo em que um virus uansporta material genetieo
novo para dentro do ADN da bacteria. A vira l prefigura as formas de genetica que
estao correntemente a ser tao intensamente desenvolvidas" (Mackenzie, 2002: 17).
J Esta importanre enTre os dois aspectOs centrais da Teoria de Simondon baseia-se na obm de Jean-
Huges Barthelemy (2005: 233235 e 2005a: 9- 13).
' A este respeito, os aUTores da Escola de MOlltreal (Taylor e Every, 1993) sugerem rambem uma
na forma como as ciencias da devem cncarar os fenomenos tI!cnicos atraves de no<;oe5 C0ll10
flllxo, conversa [talkl e texro. Tambcm na area da sociologia das organiza<;6es se acentua a llccessidade dc
uma rnudan<;a de paradigma cientffico (Costa, 200 J).
7 Esta demanda implica uma procura em areas pr6ximas dll s cicncias soeiais como a paleoanrropologia c a
prirnatologia. Apesar do risco, penso que valera a pena este dialogo. Tal como afirmam Edgar Morin e Annc
Brigitte Kern, "os problemas sao interdependentes no Tempo e no cspa<;o, mas as pesquisas disciplinares iso-
lam os problemas uns dos outros. I:. vcrdade que ha, especialmemc no que concerne ao meio ambieme e ao
20
historia do mundo material quotidiano (Gille, 1978), deve ter como base
a ideia de uma tendencia de longa dura,ao (Bergson, 2001) que podera ul-
trapassar a propria historia humana, entendida no seu sentido mais restrito
(Leroi-Gourhan, 1964). Em seguida, veremos que 0 fenomeno tecnico tam-
bern atravessa a propria produr;ao de sign os linguisticos que caracterizam 0
humano (Derrida, 1975; Deleuze e Guattari, 1980). Defendemos, no ultimo
capitulo, que estas duas abordagens rna is latas (hi storia ligada a paleoan-
tropologia e uma nova teoria dos signos) deveriam ser melhoradas usando
as de concretizar;ao e de individuar;ao tecnica, indispensaveis para se
entender 0 fenomeno tecnico na modern ida de (Simondon, 1989b).
Finalmente, na terce ira parte, descreveremos algumas das caracterfsticas
da individua\=ao tecnica, que mistura humano com nao-humano, na epoca
contemporanea, nos seus agenciamentos concretos. Um trabalho semelhante
ao de urn cartografo que desenha as linhas e for\=as, que atravessam os pro-
cessOS de agenciamento.
descnvolvimcnto, uma primeira tomada de conscicncia que leva a promover pcsquisas imcrdisciplinares, mas,
apcsar de uma importante desTina<;ao de rccursos para e5sa finalidade, os resultados sao cscassos porque os
diplomas, carreiras e sistemas de avalia<;ao se fazcm no quadro das discipli nas. Ha sobrerudo uma resistencia
do establisiJment dos mandarins univcrsitarios ao pcnsamcnro transdisciplinar, tao formidavel quanto foi a
da Sorbonne do sCculo XVII ao desenvolvimento das ciencias" (Morin eKern, 1995: 161 ).
21
I PARTE I PROCESSO DE INDIVIDUACAO,
TRANSDUCAO E AGENCIAMENTO
I
Abrindo a primeira parte ...
Nos capftulos que se seguem, a no\3.o de individua<;ao, inspirada numa revi-
sao do debate filos6fico chissico e nas novas ciencias, e assumida como urn
novo ponto de partida. Deleuze e Simondon, com estrategias argumentativas
diferentes, fornecem-nos os principais conceitos para esta viragem.
Em primeiro lugar, Deleuze, na sua obra Diferenfa e repetifiio, atraves dos
conceitos de univocidade do set, individua<;ao, diferenc;a e par virtuaUactual,
coloca 0 problema do estatuto do conhecimento de qualquer fen6meno.
Sugere urn retorno ao debate essencial da filosofia, retomando, de uma for-
ma original, a discussao da filosofia escohistica sabre a individua<;3o em que
a univocidade do ser e 0 ponto de partida.
Em seguida, Simondon apresenta urn Dutro conjunto de argumentos baseado
nas novas ciencias emergentes em mead os do seculo xx (a termodinamica e a
cibernetica). Por um lado, permitem refon;ar os argumentos de Deleuze visto
que assentam em posi\oes adoptadas por cientistas sugerindo uma nova p a r ~
tilha de saberes entre cientistas e fi16sofos. Por outro, implicam uma critica
ao modelo epistemol6gico herdado de Kant.
Finalmente, sera tid a em conta a noc;ao de agenciamento, proposta par Gilles
Deleuze, que pennite completar 0 trabalho de Simondon. Estas serao as fer-
ramentas basicas duma outra forma de entender a tecnica, a desenvolver nas
partes seguintes deste livro.
25
USempre que tentei fazer um trabalho teo rico, fa ; a partir de
elementos da minha propria experiencia: sempre em
com processos que eu via desenralarem-se aa meu redor.
Era por pensar recanhecer nas coisas que via, nas instituifoes
com que tinha que ver, nas minhas relafoes com os outros,
brechas, aba/os surdos, que empreendia um tal
trabalho - um qualquer fragmenta de biografia".
Michel Foucault
[Didi er Eribon, Michel Foucault lishoa, do Brasil, 1991, p. 451.
Capitulo 1 - Univocidade do ser e
Nao existem propria mente problemas filos6ficos ou sociol6gicos, mas antes
problemas de expressao inseridos na aq:ao humana, como formas de vida,
tal como muito bern defendeu Wittgenstein (1995)'. Por isso, "os mais im-
portantes desenvolvimentos no tocante a teo ria social nao estao ligados a
uma conversao em direo;ao a linguagem mas sim a uma visao alterada da
interse,,:ao entre dizer (ou signi ficar) e fazer, oferecendo uma nova concep-
<;:;0 de praxis." (Giddens, 1984: xviii). Nesta linha de pensamento, Deleuze
prop6e-nos, na sua obra Diferent;a e repetit;iio, uma forma diferente de
pensar essa interseo;ao, a partir do debate filos6fico c1assico em torno da
zmivocidade do ser9.
I A grande afinidade entre 0 pensamento de Simondon e de Wittgenstein e defend ida por Jean-Huges
Barthelemy (2005a: 17-24).
90 pensamento de Deleuze, como veremos mais a frente, altera-se a partir do momenta em que a quest:io
do Defom se rorna central. Enquanto que, na fase filos6fica critica, que e a base desre capitulo (Diferell(a e
repeti(ao -1968 e L6gica do sellfido- 1969), 0 seu vocabulario se centrava na quesriio do Ser, com a fase mais
sociol6gica "marcada pdo seu encontro com Felix Guattari - de 1972 a 1980,0 periodo da esquizoanalise
- L'Anti-CEdipe (1972) eMilie Plateallx (1980)" (Morey, 1989: 15), a questao do corpo e do poder (e a sua
relar;ao com a tecnica), 0 que esra para la, Defora, do signa linguisrico, tarna-se central. Finalmente, podemos
distinguir um ultimo periodo, "a etapa estetica, em que se desracam, de modo singular, os seus esrudos sobre 0
cinema" (Jbid.: 15). Ora, neste ultimo periodo, Deleuze leva mais longe a sua reflexao sobre 0 signo, a imagem
eo Defom. Partindo da ideia de Bergson da imagem, Deleuze acentu;"\ que a imagem nao pode ser pensada
como algo associado a imobilidade. "Se Ilem sempre, inevitavelmenre, Bergson emprega 0 rermo imagem para
se referir a movimentos, a chave de Deleuze esra em ler movimeTlto onde Bergson escreve imagem. Por isso
chama imagem-movimento ;"\ um "plano de imancncia onde as imagens, mal aparecem, desaparecem, atra-
vessadas, misturadas, enroladas e desenroladas pelo movimento que intrinsecamente as constitui" (Cordeiro,
2004: 39-40) . Ora, este pequeno movimento na palavra tem efeitos muito importantes: deixa de fazer sentido
a existencia de uma representar;ao (consciencia) separada de uma coisa (objecto) (Ibid.: 41). Eo signo, no seu
27
Deleuze coloca em causa a tese representacional que Kant defende em
ao problema do conhecimento. "Na Crftica da Razao Pura, Kant efectua uma
fundamental denrro da subj ecti vi dade entre uma estetica transcen-
dental>, que contem as categorias do tempo e do espa,o. [ ... ] Urn ponto deve
ser sublinhado, usando os term os do dualismo kantiano da e da
percep,ao. Em principio, a percep!;Jo - embora opere atraves das categorias
de tempo e espa,o - Ii imediata. A cogni,Jo, por outro lado, e mediada pela
pelos conceitos ou A e concreta, a
e abstracta. A e, em muitos casas, vista como operando
atraves da au, como diz Kant, alga que diz respeito a .,
(Lash, 1990: 23-24 [italicos da minha responsabilidade]).
Esta divisao e colocada em causa quando se repensa 0 estatuto da repre-
"Representar, tanto na ciencia como na arte, e operar no campo
do sujeito. E evidente que a quantidade de na arte e muito menos
substancial, para Hegel ou para Kant, do que na ciencia. Contudo, tanto a
ciencia como a arte ope ram atraves de que nao existem no
campo do objecto, mas antes na subjectividade. Portanto, no modernismo,
embora tanto a como a se tornem problematicas,
elas persistem no duali smo kantiano do suj eito e do objecto. [ .. . ] No p6s-mo-
derni smo, e 0 proprio estatuto das duas realidades separadas que e tornado
problematico. A chave aqui e 0 facto de as pr6prias representa,8es passarem
a ser obiectos de percep,Jo" (Ibid.: 24-25).
Por outro lado, 0 pensamento da univocidade do ser tambem nao pode ser
confundido com a ontologia de Heidegger (1968). 0 ponto de partida da fe-
nomenolagia e a ideia de consciencia: 0 ser, com a sua consciencia, pretende
chegar a coisa sendo, nesse movimento, atravessado por uma intencionali-
dade. Em Heidegger, ha urn movimento incompleto, em que 0 substrato on-
tologico que atravessa tanto 0 falar como 0 ver e pensado como se estivesse
numa convergencia hermeneutica, em que "a Luz abre tanto urn falar como
urn ver, como se as assediassem 0 visivel e 0 visivel murmurasse
o sentido" (Deleuze, 1986: 119) .
Tal como diz Alain Badiou, Heidegger nao se apercebe "que a unidade on-
tologica tern como consequencia, nao uma harmoni a ou uma
entre os entes, nem mesmo urn entre-dois onde pensar a fora de
todo 0 fundamento substancial, mas sim uma absoluta, a indife-
sentido lato, tambem passa a ser encarado de uma forma radicalmente nova. "Se, 110 estado pltro, a nossa
pcrcep,iio faz parte das coisas, 110 cstado ill1fJlt ro, consi dcrada a cadeia de elementos nervosos [ .. . ] que e 0
lugaf e a medida da indetermina,ao, as coisas alteramse igualmente pela nossa percep,50. [ ... ] Mas scmpre
que 0 brilho de uma folha caida no ch50 se destaca, sempre que qualquer pOntO da materia se 1105 l1Iostre, ai
daremos origem ao signo, ou e 0 signo que se origina em n6s, passando a materia a ser sinaletica. E a diferen,a
entre percep(f50 e afec,iio" (Ibid. : 54). Esra for ma de vcr 0 signo (que inc1ui natural mente 0 signa linguistico)
sera retomada, na segunda parte, onde tenrarci pensar 0 signo linguisrico como recnica, recusando a ideia de
represenra,ao.
28
dos termos perante todas as relafoes [ ... ] 0 verdadeiro motivo do con-
traste entre Deleuze e Heidegger, no interi or da sua partilhada de
que a filosofia se baseia na questao unica do Ser, e 0 seguinte: para Deleuze,
Heidegger noo leva ate ao rim a tese fundamental do Ser como Uno. Ele nao
suporta essa tese porque nao assume as consequencias da univocidade do Sec.
Heidegger nunca deixa de fazer voltar a maxima de Aristoteles: (( 0 Ser diz-se
em diversos sentidos, em diversas categorias. Deleuze nao pode consentir
nesse "diversos,," (Badiou, 1997: 38 [itilicos da minha responsabilidade] ).
A univocidade do ser. a chave de Deleuze
Como pensar uma gota de dgua? Qual a rela,Jo entre a gota de dgua e 0 ocea-
no? Na verdade, a gota de agua niio sera a mesma gota em todas as gotas?
Ha duas grandes vias para responder a estas na primeira, di z-
-se que cada gota em si propria nao interessa. 0 importante seria c1assificar
essa gota de agua no conjunto das gotas de agua, criando, por exemplo, uma
tipologia de chuvas; dividir as gotas de agua em tipos de conjuntos mais ou
menos intensos - chuva grossa, chuva media ou chuvisco - e tarnbem 0 seu
caracter mai s ou menos solido ou Ilquido - chuva Hquida, de granizo ou de
neve. Ora, esta produz urn conhecimento sempre equivocado do real
que e a gota de agua, porque esse real e ontologico e e uno.
Uma outra via nos surge: "uma mesma voz para todo 0 multiplo de mil vias,
urn mesma Oceano para todas as gotas, urn so clamor do ser para rodos os
entes. Mas a condi<;ao de ter atingido, para cada ente, para cada gota e em
cada via, 0 estado de excesso, isto e, a que os desloca e os e
os faz retornar, girando sobre a sua ponta movel" (Deleuze, 1968: 388-389).
o que quer dizer este estado de excesso? Significa apenas que a uni vocidade
do ser defende a ideia de que 0 ser se diz de "todas as maneiras num mesmo
sentido" - todas as gotas do oceano pertencem a urn mesmo oceano, estao
ligadas numa rede unica e, paradoxalmente, cad a gota e algo unico num
movi.mento constante do ser. Poder-se-ia dizer que "tudo e igual " e "tudo
retorna " quando se olha a partir da univocidade do ser (Ibid.: 388-389) .
A segunda via constitui 0 fio condutor do pensamento de Deleuze.
A questao a que Deleuze pretende responder e: deveremos tomar como ponto
de partida a imensidao do ser na slla univocidade encarando os signos COmO
algo empobrecedor ou deveremos acreditar no poder representativo dos
signos lingufsticos? A resposta deste autor e transparente. "A univocidade
significa: 0 que e univoco e 0 proprio ser e 0 que e equivoco e aquilo que del e
se diz" (Deleuze, 1968: 388). Deve-se tomar sempre como ponto de partida e
29
de chegada a univocidade do ser. "De Duns Scotus a Espinosa, a posi,ao da
univocidade esteve sempre baseada em duas teses fundamentais. De acordo
com uma delas, hci sem duvida farmas do ser, mas, contrariamente as
gorias, essas farmas nao trazem consigo qualquer divisao no ser como plura-
lidade de sentido ontologico. De acordo com a outra, aquilo do qual 0 ser se
diz e repartido segundo individuantes essencialmente m6veis, que
dao necessaria mente a cada urn)) uma pluralidade de significac;6es modais"
(Ibid.: 387).
Para efectuar esse trabalho, necessitamos de partir dos fundamentos da filo-
sofia, nomeadamente dos cl:issicos gregos. Qual a relac;ao entre 0 pensamen-
to de Pia tao e Arist6teles e 0 pensamento dos pre-socniticos - nomeadamente
Parmenides (Santos, 1997)? Sera. que existia entre estes dois pensamentos
uma divisao, presente no pensamento actual? A resposta, segundo Deleuze,
e afirmativa.
Se, de acordo com as palavras de Platao, 0 importante nao e a questao do ser
mas sim a entre 0 que e verdadeiro e 0 que e parcialmente verda dei-
ro, entao 0 mundo sensivel passa a ser encarado como a sombra do mundo
puro das ideias. 0 que se procura e exactamente uma especie de representa-
,ao ideal do mundo que seja capaz de dar conta das irregularidades invisiveis
a vista desarmada.
No caso de Aristoteles, a tese representacional e tambem sustentada atraves
da substancialidade que se diferencia atraves de que caracterizam
o genero. 0 univoco, para Arist6teles, nunca estaria do lade da substancia,
porque esta se assume, nao como uma substancia em si, como urn ser em
si da substancia, mas antes como uma entre substancia e sentidos
derivados.
Em suma, os dois filosofos reaiizam, de certa forma, 0 afastamento do ser,
valorizando a sua Apresentam-se como urn pensamento as-
sente na identidade e na unidade por a uma doxa encarada como
particular. Segundo esta perspectiva, 0 que e equivoco e a propria do
ser e por isso teremos de criar analogias que deem conta da essencia do ser.
Deleuze prop6e uma outra visao: que e equivoco e sempre aqui lo que se diz
do ser. "Porque 0 essencial da analogia [ ... J repousa numa certa cumplicidade
[ . J entre as diferen,as genericas e especificas: 0 ser nao pode ser afirmado
como urn genero comum sem que se destrua a razao pela qual e assim afir-
rna do [ ... J. Assim, e inevitavel que a analogi a acabe por cair numa dificuldade
sem saida: ela deve ( ... ] reportar 0 ser a existentes particulares, mas ao mesmo
tempo, nao pode dizer 0 que constitui a sua propria individualidade" (Ibid.:
56). A rela,ao entre a metafora e a analogia ou entre a univocidade do ser e
o ser dividido: a metafora distingue-se da analogi a, porque enquanto a pri-
meira remete para a univocidade do ser, a segunda - analogia entis - remete
para urn ente diversificado, classificado em especies, generos e individuos, em
30
que se efectua uma transcendente. Do ponto de vista da meta fora
viva e da univocidade, 0 ser e encarado como sendo imanente pais nao se
distingue da essencia.
Varias questoes se destacam, a partir do momenta em que se aceita esta dis-
Primeira: a que diferencia 0 pensamento analogico, do pensamento
baseado na univocidade do ser? Segunda: como encarar 0 individuo e a in-
a partir da univocidade do ser? E, associada a esta, como pensar
a diferen,a a partir da univocidade do ser? Finalmente, como pensar 0 par
virtuaVactual? Iremos, nos pontos seguintes, ensaiar uma resposta.
o que separa 0 pensamento centrado na univocidade do ser, do pensamento
representacional? A partir do par - univocidade/representa,ao - pode-se co-
locar 0 problema do conhecimento. Se nao passarmos por esta propedeutica,
as op,6es basicas de Deleuze deixam de fazer sentido. Sao remetidas, quer
para 0 campo do caotico, quer para 0 campo do impensavel porque sao con-
fundidas com urn relativismo total ou com uma logica caotica 10.
No pensamento analogico-representacional, que se tornou dominante no
pensamento ocidentai moderno, a questao da univocidade do ser e domesti-
cada. Esquece-se 0 processo de individua,ao para se falar apenas da unidade
do individuo e da identidade.
Na visao tradicional da filosofia, 0 problema de individua,ao esta subordinado
a materia. Chama-se "principio da ao "principio que explica
porque algo e urn individuo, urn ente singular" (Mora, 1977: 206). Este con-
ceito de tern sido tratado recorrentemente na historia da filosofia
(ver em Aristoteles a entre substancia, forma e materia). De uma forma
inovadora, foi tratada por Duns Scotus: "0 principio da individua,ao nao e a
pura essencia nem tao pouco a materia, nem urn acidente externo extrmseco a
essencia, nem urn dos elementos constitutivos desta. [ ... J E uma modalidade da
substancia. E uma haecceidade, que poderia traduzir-se por estidade, este,
haec. Entre eia e a substancia nao ha real, mas unicamente formal.
Mas esta distin<;ao formal nao e uma pura do espirito, como suporia
o nominalismo, nem tao pouco algo radicado na natureza" (Ibid.: 208). Esta
refiexao, sem os seus contextos escoIasticos, esta na base do pensamento de
Deleuze e Simondon como veremos nos proximos capitulos
ll
. No entanto, a fi-
!OA univocidade do ser nao significa que seja unico: "0 essencial da uni vocidade nao e que 0 Ser se diga num
unico e mesmo sentido. E que ele se diga Hum unico sentido de todas as suas individuantes ou
modalidades intrinsecas" (Deleuze, 1968: 53). Noutra passagem, e reafirmada a existencia de uma linha de
pensamento filos6fico a partir da univocidade do ser: "Nunca houve mais do que uma ontol6gica:
o ser univoco. Nunca houve mais do que uma ontologia, a de Duns Scotus que da ao ser uma s6 voz. Dizemos
Duns Scotus porque ele soube levar 0 ser unfvoco ao mais elevado ponto de subtileza, mesmo que a custa de
Mas, de Parmenides a Heidegger, e a mesma voz que e retomada num eco que forma por si s6
todo 0 desdobramento do univoco" (Ibid.: 52) .
l! Tanto Simondon como Deleuze recusam esta forma tradicional como uma grande parte dos fil6sofos
encararam a como sendo um problema menor estando apenas subordinado a materia (Mora,
1977: 206208).
31
losofia contemporanea praticamente abandonou este tema, ou entao deu-Ihe
uma solu<;ao "externa". Na maior parte dos casos "tendeu-se para algumas
das seguintes solu<;oes: 1. a individual fundamenta-se [ .. . ] em si mesmo; a
entidade individual existe como tal irredutivelmente. 2. A no<;ao de individuo
e uma constru<;ao mental it base dos dados dos sentidos. 3. A ideia de coisa
como coisa individual e determinada pela localizar;ao espacio-temporal"
(Ibid.: 209) 12.
Oiz Oeleuze: "0 essencial da analogia [ ... ] repousa uma certa cumplicidade
(apesar de sua diferen<;a de natureza) entre as diferen<;as genericas especificas:
o ser nao pode ser afirmado como genero comum sem que se destrua a razao
pela qual e assim afirmado, isto e, a possibilidade de ser para as diferen<;as
especificas ... [ ... J Assim, e inevitavel que a analogia acabe por cair numa
dificuldade sem saida: deve, essencialmente, reportar 0 ser a existentes parti-
culares, mas, ao mesmo tempo, nao pode dizer 0 que constitui essa sua indi-
vidualidade. Com efeito, retendo no particular apenas aquilo que e conforme
ao geral (forma e materia), ela procura 0 principio de individuar;ao neste ou
naquele elemento dos individuos ja constituidos. Pelo contririo, quando di-
zemos que 0 ser univoco se reporta essencialmente a factores individuantes,
certamente nao entendemos estes factores como individuos constituidos na
experiencia, mas como aquilo que neles age como principio transcenden-
tal, como principio phistico amirquico e nomada" (Oeleuze, 1968: 56) "-
o pensamento analogico-representacional, ao esquecer 0 processo, situ a 0
principio da individua<;ao nos individuos ja constituidos, individuados. Pelo
contra rio, 0 pensamento baseado na univocidade do ser parte do processo de
individuar;ao reportando-se a individuantes e nao a indivfduos.
o pensamento analogico-representacional agrupa-se sob "as categorias de
identidade e unidade" (Gil, 2000: 11), urn pensamento universal que se
oporia a doxa, ao pensamento comum. Contudo, este pensamento partilha
do essencial da doxa: "sem duvida a filosofia recusa roda a doxa particular;
[ ... J mas, da doxa, ela conserva 0 essencial, isto e, a forma; do senso comum,
ela conserva 0 essencial, isto e, 0 elemento; e, da recognir;ao, ela conserva 0
essencial, isto e, 0 modelo (concordancia das faculdades, fundada no sujeiro
pensante tido como universal e exercendo-se sobre urn objecto qualquer)"
(Oeleuze, 1968: 175-176).
Urn outro problema, que deriva do anterior, centra-se num alargamento da
distinr;ao ser-representar;ao: como encarar aquilo que e identico e aquilo que
e diferente?
11 Ver a de algumas tentati vas rea lizadas pela filosofia (Arist6teles, Duns Scorus e Leibni z) em torno
do problema da indivi dua,ao (Soa res, 200 1: 369-463).
lJ Deleuze, embora se inspire em autores recentes, procura sempre remeter 0 seu pensamento pa ra a sua
genese cbissica.
32
De urn lado, temos uma posir; ao clara que passou por duas fases . Como vi-
mos atraS, de acordo com era necessario exorcizar a diferenr;a em si
atraves da valorizar;ao da identidade ern si. Em Aristoteles, ha uma especie de
domestica<;ao da diferen<;a, pois a identidade passa a comandar a produ<;ao
de diferen<;as especificas. A origem da valoriza<;ao da representa<;ao tende a
formular depois urn pensamento hierarquizado, espacializado, de tipo legis-
lativo e arborescenre. Por outro lado, em vez de intensidades qualitativas,
rende-se a pensar ern diferenr; as quantitativas, onde 0 numero passa a ter urn
papel predominante!4.
Ora, ha uma outra forma de pensar a diferen,a. Tendo como fonte 0 pen-
samenro de Espinosa (1992), 0 ponto de partida passa a ser a diferen, a em
si, a diferenr;a interna, 0 diferenciar. Ser ern si. Por exemplo: quando urn
relampago surge no ceu, nao interessa separar 0 relampago do ceu, pois os
dais estao associados - s6 existe relampago devido a luz que contrasta com
o fundo negro do ceu. Outro exemplo: urn lance de dados em que cada lan-
ce e diferente do ponto de vista formal , mas todos as lances remetem para
a mesma ontologia, num espar;o unico e aberto de tipo univoco (Deleuze,
1968: 388). Assim, 0 problema da diferen,a passa a ser pensado, nao em
termos das suas capacidades representativas, de uma pretensa capacidade de
re-presentar - de apresentar rna is univocamente, de novo, a coisa - mas antes
como urn problema em aberto, em que a equivocidade e permanente e a re
presentafao praticamente impossivel, passando a ter prioridade 0 problema
da expressao. Com esta operar;ao, abandona-se a visao do ser como algo pro-
ximo da identidade. Tambem ja nao se remete diferenr;a para as acidentes,
como sendo algo secunda rio.
Assim sendo, numa perspectiva analogico-representacional, 0 que e equivoco e a
propria nor;ao de ser. Por isso, teremos de, com a lingua gem, criar analogias
que deem conta da essencia do ser. 0 que tende para a univocidade e 0 que
se diz do proprio ser. Par conseguinte, a recusa em considerar 0 ser permite a
valorizar;ao da diferenr;a especifica e, naturalmente, valoriza a representar;ao,
14 Talvez seja neste ponto, e nao na ruptura entre Gali leu e a Igreja Carolica, que se deve buscar os funda-
menros da ciencia moderna. Nesta linha, 0 historiador e soci610go da ciencia, doutorado em Fisica, Thomas
Samuel Kuhn, efectua uma desmontagem da actividade cienrifica ao caracrcriza-la, na linha de Wittgenstein,
como comunidades de li nguagem (Kuhn, 1992 11962 ): 248) onde a de verdade, de uma grande nar
rativa do progresso cienrffico, nao tem cabimento. E mais: "a 1I 0(ao de 11111 aillste ellf re a ol/ lologia
de lima teoria e sua contrapartida real lIa natureza parece-me ill/soria por principio. Alem disso, como
urn historiador, estou impressionado com a fal ta de pla usibilidade dessa concep,ao. Niio tenho dllvidas,
por exemplo, de que a Mecanica de Newton aperfeir;oou a de Aristoteles e de que a Mecanica de Einstein
a de Newton enquanto instrumento pa ra a de Mas nao perccbo, nessa
sucessao, II l11a direc(ilo coerente de desenvolvimento onlologico. Ao contrario: em algll1ls aspectos importan-
tes, ell/ hora de maneira algllllla em todos, a Teoria Geral da Relatividade de Einstein esld mais proxima da
teoria de Arist6teles do que qua/quer uma das dllas esta da de Newton . Embora a tenta(ilo de descrever essa
posirao como relativista se;a compreensivel a descririio parece me equivocada. lnversallJe1lle, se esta /Josifao
e relativista, 11(10 ve;o por qlle falte ao re/ativista qlla/quer coisa necessaria para a eXf)/icafilo da natllreza e do
desenvolvimento das cicl1cias" (Ibid.: 253 [iral icos da minha responsabili dade]) .
33
que passa a ser 0 por excelencia, da univocidade. Remete 0 ser para
a quer na si nonfmia inarticulada - indeterminada - quer para
o caos da equivocidade desarticulada. "A tem dois aspectos: 0
abismo indiferenciado, 0 nada negro, 0 animal indeterminado em tudo que e
dissolvido - mas tambem 0 nada branco, a superficie tornada calma em que
flutuam nao ligadas, como membros esparsos, sem
pesco,o, bra,os sem ombro, olhos sem fronte" (Ibid.: 43) . Assim, assente
nesta nesta incapacidade, a filosofia, e posteriormente a ciencia
moderna, trabalha, por urn lado, num logos de proeura da verdade, e por
outro, num logos legislativo, produzindo hienirquicas, arbo-
rescentes. 0 fundamento da ciencia modern a situa-se na plaronico-
-arisrotelica 15.
Vma terceira importante se realiza, inspirada numa qualita-
tiva e irreversfvel de tempo, entre 0 virtual e 0 actual. A palavra actualida-
de nao e utilizada, por Deleuze, no seu sentido mais comuOl, como tempo
presente, como uma linear e espacializada do tempol6. Vma
outra semantica irrompe: a actualidade como uma con stante entre
o virtual e 0 actual. Este pequeno desvio origina urn efeito muito forte: a
dicotomia, baseada no par virtual versus real, e abandonada.
A que atravessa 0 ser nao consiste no ser real versus um ser virtual,
mas antes numa positiva do ser em que esre difere constantemente
de si mesmo, de uma forma interna. A origem desta e 0 impulso
vital que anima 0 ser. Sen do este produto duma energia vital, esta incessan-
temente a diferenciar-se entre a sua virrualidade e a sua ]a nao
estamos perante a dicotomia entre urn ser real e concreto, em a algo
virtual e abstracto, mas antes perante urn movimento constante entre 0 ser
virtual e 0 ser actualizado, efectivado na Nas palavras de Deleuze,
"tudo 0 que Bergson diz redunda sempre no seguinte: a dura,ao e 0 que di-
fere de si mesma. A materia, pelo conrrario, e 0 que nao difere de si mesma,
eo que repete" (Deleuze, 1956: 88).
Em primeiro lugar, nao defendemos uma dicotomia em que 0 virtual seria
uma degradar;ao do ser, na medida em que a seria sempre uma
uma copia do ideal no real, mas sim de um processo em que esta
dissocia.;ao esta. intima mente relacionada, e uma virtualidade que esta a ser
aetualizada. Deleuze e Bergson afastam-se assim do idealismo de Pia tao
15 Pia tao e Aristoteles parecem opor-se, sao geralmente assim apresentados, mas podem ser consi derados duas
faces da mcsma moeda - tal como, na era moderna, 0 romantismo e a ciencia moderna apa recem ilusoria-
mente como adversarios (Rorty, 1994 lespecialmente 0 primeiro capitulo sobre a cont ingencia da lingua gem
a parti r das teses sobre a merafora em Donal d Davidson!).
16 Actual significa ;' tempo presente, oporrunidade; coi sas ou fa ctas acruais" (Costa e Melo. 1994: 42)_
Curiosamente, a etimologia da palavra aponta para um sentido mais proximo do de Bergson e Deleuze. Com
efeiro, a palavra actual provem do latim actuate que signifi cava activo (Ibid.: 42).
34
quando dizem que "a do todo virtual nao e uma
do ser na_o e a li mitar;ao ou copia do ideal no real - mas, pelo contrario,
a aetua], za,ao de Bergson c a produ,ao positi va da realidade e da multipliei-
dade do mundo" (Hardt, 1993: 16).
Em segundo lugar, a actualizas:ao acontece no tempo e nao pode ser confundi-
da com a realizada no espa.;o. Deste modo, a de memoria
corna-se tao importante. "Bergson enconrra, no passado rna memoria1, 0 puro
ser [ ... J. 0 movimento eriativo da unidade fda memoria] que passa para a
multipli eidade presente e 0 processo de aetuali za,ao" (Ibid.: 16).
Em terceiro lugar, devido a este papel activo da memoria, a ja nao e en-
tre 0 0 real, mas entre 0 virtual e 0 actual. "0 ponto essencial aqui e
que 0 Virtual e real e 0 possivel nao c. Essa e a base de Deleuze para assegurar que
o movunento do ser deve ser compreendido em termos da virtual-actual
em vez dos termos da rela,ao possivel-real" (Ibid.: 17)17.
Ha uma quarta consequencia que coloca em causa a base dos nossos actos
epistemolOgicos. Quando pensamos em termos de possfvellreal interessa-nos
fundamentalmente ver as de tal forma que "0 real e concebido
como presente na imagem (por isso assemelha-se) do possivel que realiza"
(Ibid.: 18). Alem disso, ha urn outro efeito de tipo castrador: a parti r do par
possiveVreal aeonteee uma limita,ao porque apenas algumas possibilidades
sao realizadas. 0 real e uma pequenfssima parte, uma pequenissima possibili-
dade em rela,ao Ii vastidao do ser.
Finalmente, Deleuze, inspirado na no,ao de intempestivo em Nietzsche (1976),
leva esta ideia bergsoniana de actualidade ate as suas ulrimas consequencias: nao
ha apenas uma do virtual, mas tambem ha urn movimento no senti-
do eontrario, uma passagem do virtual para 0 actual " . Bergson (1997) ja levanta
a hipotese deste movimenro do actual para 0 virtual quando distingue entre a
De ac?rdo Ha rdt, "0 modo de explan;:u;ao e os propri os termos da discussao sao toralmcnte escolas-
Vmual e 0 termo escolasrico para descrever 0 ideal ou 0 transcendenta l; 0 Deus escoJastico e vi rtua l
e, abstractO ou possfvel, e 0 ells realissimllm, 0 scr mais real. Finalmenre, a
e o mel O escolasnco para descrever a conhecida passagern aristotclica do virtual pa ra 0 acto" (Hardt, 1993:
17). entan,t?, esta e.scolast ica nao significa que Deleuze fiq ue preso no quadro do pensarnento
Alias, Deleuze IIl Splra-se nUIl1 dos pC1\ sadores que mais originalmcme pClIsararn esrc problema na
hlstona da filosofia: Duns Scotus.
11 A inspira\ ao em Bergson torna-se complera a luz do Elerno Retorno de Nietzsche. Tal como di z Oeleuze .. '
lim irrisorio da n.ossa fil osof!a da opor 0 tempo hi st6rico, que seria 0 nosso, ao tcmpo cfelico:
qu.e ter.m 0 dos Antl gOS. Acredl tar-sc-m que, entre os Antigos, is$O gi ra, e que, entre os Modernos, isso
val a dlrelto: esta opos i"ao entre um tempo cfel ico e um rempo li near e uma ideia pobre. f . / Nao dizemos
: e 0 tal como ncle Antigos, esreja errado ou mal fundado. DizClll OS quc
. Anngos. apenas aproxlmanva e parclalmente nele. Nao se tratava do eterno retorno, lll as de
cld os e de ciel os de semel hall \a. Ern uma gelleralidade, em suma, uma lei da natureza. 1 . / Porque e
que Nietzsche, cOllhecedor dos gregos, sabe que 0 cterno retorno e a sua inVCllr aO a crell r a illtempcsti va 0"
d f ) P "'" '
o utu.ro_ orque 0 "seu. eterno retorno de modo algum e 0 retorno de um mesmo, de um semel hante ou
de um rgual. / . .. J 0 eterno retorno nem e quali rarivo nem e extensivo- ele e intensi vo puramentc int" ,<,vo
Is - 1 d" d f ,<., '" -
to c e ll-SC a dl crcn"a. t estc 0 hame fundamenral entre 0 eterno retorno e a vonrade de potencia.
Urn nao pode ser dito a nao ser do outro. A vontade de potencia e 0 mundo ci nti lante das meramorfoses,
35
e a memoria-contraco. Deleuze apenas realc;a a impor-
tancia deste segundo tipo de memoria prospectiva. "A mem6ria-recordac;ao,
que se dilata ou se expande num movimento de inclusao voltado para 0 passa-
do, e a memoria-contraC(;ao, que se concentra voltada para 0 futuro como
urn processo de particularizac;ao. Por outras palavras, no olhar retrospectivo,
vemos 0 universal (memoria-recordac;ao) e no olhar prospectivo vemos 0 indivi-
dual (memoria-contracc;ao). 0 que seria necessario para a organizac;ao criativa
do actual seria, pelo contra rio, urn movimento expansive e inclusivo orientado
para 0 futuro, capaz de produzir uma nova unidade. Contudo, Bergson e insi s-
tente em as direcc;6es temporais dos movimentos. A unidade do virtual
reside somente no passado e nao podemos nunca realmente retroceder aquele
ponto [ ... ]. Nestes termos, a organizac;ao do actual teria que ser wn movimento
da percepc;ao para wna nova recordac;ao que seria wna memoria futura (uma
especie de future anterieur ou futuro perfeito no sentido gramatical) como um
ponto comum de organiza<;iio real" (Ibid.: 20-21). 0 novo movimento aponta
para uma outra capacidade humana (para uma actualiza,ao activa) que per-
mite ao homem controlar a diferenciac;ao ou actualizac;ao deixando de ser
urn mero plano da natureza: uma emoc;ao criativa numa memoria c6smica
(Deleuze, 1966).
Desta forma, Deleuze, inspirando-se em Bergson, salienta wna distinc;ao impor-
tante: a rela,ao entre virtual e actual substitui a dicotomia virtuallreal. Enquanto
que no par virtuaUreal estamos no reino da analogia e da representac;ao, no par
virtuaUactual ja nos situamos nwn outro plano, diferente.
A univocidade do ser como ponto de partida para pensar
a individua\iiio como processo
A questao da individuac;ao remete para as percepc;6es e as imagens, enquanto
que tradicionalmente 0 pensamento ociclental tende a pensar em termos de
das inrensi dades eomunieanres, das diferenc,as de diferenlj3s, dos sopros, insinualjoes e expiraljOes: mundo de
imensivas inteneionalidades, mundo de simulacros ou de "mi sterios-. 0 eterno retorno e 0 ser deste mundo,
o {mica Mcsmo que se diz deste mundo, exduindo dele toda a idenridade previa" (Deleuze, 1968: 311 -3 \3).
Em seguida, Deleuze da-nos um exempl o a partir de Nietzsche: "e verdade que Nietzsche se inreressa pela
energetica do seu tempo; mas nilo se tratava de nostalgia cientifica de urn filosofico; e preciso adivinhar 0 que
ele ia procurar na ciencia das quantidades inrensivas -0 meio de realizar 0 que ele chamava a prefecia de Pascal:
fazer do caos um objecto de afirmar;i'io. Sentida conna as leis da natureza, a diferenr;a na vomade de poten-
ei a e 0 mais elevado objecto da sensibilidadc. A /J oli e Stillllllllllg (recordernos que a vontade de potencia foi
primeirarnente apresentada como sentimento, semimcnto da distancia). Pensada contra as leis da natureza, a
repetir;i'io do etemo retorno e 0 mais eicvado pcnsall1cnto, a gross Gedallke. A difcrenr;a e a primeira afirma-
i'io, 0 ctcrno retorno e a segunda, eterna afirmalji'io do scrn, ou a enesi ma potencia que se di z da primeira.
E sempre a partir de urn sinal, isto e, de uma intensidadc primcira, que 0 pensamenro se designa. E atraves da
cadeia quebrada ou do and tortuoso que somos vi olentall1ente eonduzidos do limite dos scntidos ao limite do
pensarnento, daquilo que apenas pode ser sentido ao que apenas pode ser pensado" (Delcuze, 1968: 313).
36
diferenciac;ao, de determinar nao 0 que individualiza uma coisa, mas sim a
essencia dessa coisa numa logica representacional. Normalmente, este ultimo
tende a ser valorizado em detrimento do outro, remetido para 0 campo artis-
tico, tal como a poesia e a arte. Do ponto de vista deleuzeano, esta hierarquia
nao parece ser muito viavel. Antes pelo cOlltrario, tende a ser encarada criti-
camente, pois a verdadeira individuac;ao situa-se sempre no campo percepti-
vo. Diriamos que este ultimo ponto de vista tende a salientar a individuac;:ao
em vez da identidade.
Partindo do debate filosOfico dissico (e revendo os conceitos da filosofia esco-
lastica sem a retorica religiosa), uma outra distinc;ao tam bern deixa de ser rele-
vante: a distin,iio entre 0 virtual (pensado em termos de possibilidade) e 0 real
(como algo concreto). De acordo COIll De1euze, a individuac;ao, ao abandonar
a logica da identidade, cria uma outra: a distint;ao e 0 movimento, nos dois
sentidos, entre 0 virtual e 0 actual. Enquanto que a relac;ao entre virtual e real
tende a ser limitante, 0 virtual e 0 actual estabelecem uma relac;ao gestaltista,
onde a diferenc;a e pensada em termos de intensidade: uma cor, em si e uma
virtualidade que constantemente se actualiza com diferentes intensidades
' 9
.
A univocidade do ser passa a constituir urn ponto de partida para pensar a
como se fosse uma antecama ra que cria em nos uma predispo-
sic;ao para aceitarmos os argumentos de Simondon.
Num primeiro momento, comec;amos a encarar a zona intermedia entre 0
nao-ser individuado e 0 ser ja individuado como indivfduo como a chave do
seu pensamento. Ou seia, a tese de Simondon faz parte da tradi,ao filos6fica
continuada pela fenomenologia de Husser! (mas que este abandona a meio).
Presentat;ao da coisa
(ser da coisa na sua univocidade)
Ha urn processo constante de
individuac;ao entre coisa-su;eito
e coisa-ob;ecto
Re Presenta<;iio da coisa
(essencia da coisa)
Ha uma divisao entre
Individuo (ii completo)
e obiecto
If A leit ura de Alain Badiou pode ter algull1 inreresse para clarificar 0 pensamento de Deleuze. A partir do
momcnto ern que se encara os seres e as significa<;Ocs como si mul acro, poderia pareeer que esravamos
parrilhar dum juizo platonico negarivo, de tal forma que reriamos de claborar uma hierarquia de forma :1
deixar os si rnulacros, as sombras da caverna de Pl arao, para accdcr ao real. Ora, segundo Badiou, nilo c este 0
caminho de Delcuze . Peio contr:lrio, deve-se seguir 0 call1inho inverso, embora os pontos de orientaljilo sejarn
semelhantcs. Segundo Deleuze, nao vale a pcna dizer que 0 simulacro nilo c igual a qualquer modelo suposto:
deve-se afirrnaf os simulacros como sendo tambem a "atestalji'io alegre da potencia univQCa do Ser, como urn
conj unto de casos equivocos da uni vocidade" (Badiou, 1997: 42).
37
Consiste em centrar a sua aten.;ao na zona obscura e intermedia do ser, no
seu caracter indivisivel que foge a representa.;ao
lO

Em segundo lugar, abandona-se 0 pensamento que diferencia em termos de
essencia porque se passa a pensar urn indi viduar em termos de existencia.
Recusa-se a visao tradicional de Arist6teles, em que 0 problema de indivi-
duac;ao esta subordinado a materia subjacente as dimensoes quantitativas do
espac;o e do tempo. A esta visao opee-se uma outra que se baseia na logica
da ontogenese, da individuac;ao assente no principio da univocidade do ser.
Opondo-se a uma 16gica temporal no processo de individua,iio, Simondon
afirma que "e preciso considerar 0 ser nao como subsrancia, ou ou
forma, mas como sistema tenso, sobressaturado, por cima do nivel da unida-
de, nao consistente apenas em si mesmo, e nao adequadamente pensavel por
meio do principio do terceiro excluido; 0 ser concreto Ott ser completo, isto
e, 0 ser pre-individual, e um ser que e mais que unidade" (Simon don, 1989a:
13 [it:ilicos da minha responsabi lidade]) .
Assim sendo, acontece uma autentica mudan.;a na forma de pensar inspirada
numa filosofia da natureza renovada e articulada com uma nova abordagem
epistemol6gica.
!O Desde:'ls suas obras iniciais, Dcleuze e GU3ttari refercm-se, por varias vezes, a obra de Gilbert Si mondon,
surgida em fiuais dos anos 50 (Deleuze, 2002: 120- 124).
38
Capitulo 2 - A e a a perspectiva
de Simondon
Como vimos no capitulo anterior, em Deleuze, a argumentac;ao e essencial-
mente fi los6fica, uma reescrita do debate da Grecia antiga e dos fil6sofos
escohisticos. Simondon, em bora diga algo muito semelhante, prop6e uma
nova forma de argumentac;ao assente tanto na ffsica modern a (influencia do
ffsico frances Broglie), como na cibernetica emergente com 0 conceito de
informa,iio (Norbert Wiener e Claude Shannon).
No essencial, a pro posta de Simondon implica que se repense a divisao
surgida, no seculo XVII, entre ciencia e filosofia (que mais tarde tambem vai
abranger as ciencias sociais). Tal como defende Stengers, a separa,iio entre 0
pensamento "gestaltico" de uma filosofia da natureza (unindo conhecimento
das com as ciencias do ffsico) e a ciencia da natureza dita ob-
jectiva comec;a a ser posto em causa tanto na area da fi losofia como, e isso e
fundamental, nos novos campos cientificos da cibernetica, ffsica, biologia e
termodinamica criando assim uma nova alian .. (Prigogine e Stengers, 1979).
Numa entrevista, lIya Prigogine, Premio Nobel da Quimica em 1977, mos-
tra-nos a genese desta divisiio tradicional de trabalho (com 0 surgirnento da
ciencia moderna) sugerindo, em alternativa, urn novo dialogo entre cientis-
tas e fil6sofos, urna nova alian,a. "No livro La Nouvelle Alliance, Isabell e
Stengers e eu tfnhamos longamente discutido a controversia NewtoniLeibniz.
Foi 0 ponto de vista de Leibniz, conduzindo finalmente a concep,iio de um
universo determinista e reversfvel no tempo, que acabou por vencer. Esta
concepc;ao conduz a de lei da natureza. A formula<;3.o destas leis
foi assim fortemente influenciada por considerat;oes teol6gicas. Porque, para
39
Deus, nao ha nem passado, nem presente, nem futuro. E tambem para Deus,
nao ha nenhuma duvida; apenas existem certezas. Desde ja, no livro La
Nouvelle Alliance, nos com uma nova das leis da
natureza que abrangia a flecha do tempo e exprimia probabilidades no lugar
de certezas" (Prigogine, 1995),
Gil bert Simondon apresenta, de facto, urn conjunto bastante coerente de
ideias que aprofunda alguns aspectos que outros fil6sofos, soci610gos, al-
gumas teorias da paleoantropologia e das novas ciencias (termodinamica,
cibernetica, etc.) tinham ja destacad0
2 1
Talvez se possa dizer, a primeira
vista, que a forma, urn pouco intuitiva, como desenvolve os seus argumentos
e 0 desconhecimento de alguns aspectos da sua obra tivessern alimentado 0
seu relativo esqueci mento durante muitas decadas (com a nota vel
de Gilles Deleuze)" ,
Duas Iinhas fortes organizam, sem duvida, 0 pensamento de Si mondon.
Rejeita, por urn lado, a antropocentrica da existencia de uma unidade
humana colocando em causa a de in-dividuo finalizado, utihzando 0
conceito Com este termo, Simondon nao pretendia uma espe-
ou entre di sciplinas de fronteira - uma soci ologia
micro ou uma psicologia do social. Defendia que as formas herdadas da
filosofia, desde Pia tao e Aristoteles, atravessavam tanto a psicologia como
a sociologia e, ate, as proprias ciencias da natureza. Pensava tambem que
era necessario renovar esse pensarnento a partir de novas ciencias tais como
a cibernetica e a terrnodinamica. Numa palavra, os dados deste problema
necessitavam de ser repensados.
Assim, Simondon encara a como urn processo em que cons-
tantemente se in-divide e divide. Para en tender a do humano,
este aurar vi u-se obrigado a demandar outros lugares tais como: na ciber-
netica, na fisica, na biologia, etc. Implicou tam bern 0 recurso a autores da
filosofia e antropol ogia tais como: Espinosa (1992), Bergson, Merleau-Ponty
e Leroi-Gourhan, etc. Desta mistura, extraiu, os conceitos de ontogenesel
21 A obra de Simondon, ao conrrario do que se defende neste capitulo, costuilla ser ca racrerizada di cotomica-
mente. Par urn lado, scria um fil 6sofo generalism que se dei xou innuenci ar peJa fisiea (e peb termodinami ca)
e peb ci bernetica. Num polo OPOSlO, seria um espedal ista em fil osofia e sociologia da tcnica llas sociedades
industrial izadas. Hottois ( 1993) tende mesmo a enead-lo de lima forma tradiciona!' Ver tambem Pascal
Chabot (2002), Chabot e Hottois (2003) e Jacques Roux (2002).
H Enquamo que a parte complemcntar da sua tese - "Modo de exiSH!ncia dos obleCtoS tccnicos" - e a primei-
ra parte da sua tese princi pal - " 0 indi viduo e a sua gcnese fisico-biologica" - tiveram algum sucesso, passan-
do Simondon a ser conhecido principalmcnre como um filosofo da teenica, ja 0 estilo intuitivo de Simondon
ternoll dificil a lei tura da sua obra principal e 111ais ambiciosa, .. A indi vidua,ao psiquica c colecti va", dando
origem a vi s6cs bastante segmemadas. Tal como diz Jean-Hugues Barthelemy, "a obra de Si111ondon e si-
multaneamente problematica em si mesilla e exigemc para 0 leiter, 0 que a torna problematica para 0 nosso
tempo, ao qua! esta obra coloea lim problema no dllplo sentido da expressilo: inquicta porque questiona 0
fu ndo abissal, que tambem a fragi liza desde 0 seu interior" (Barthelemy, 2005a: 27).
40
metaestabi lidade e campo de
energlas potenclalS. Uma autentica filosofia da natureza
E, Outro lad,o,. tambem uma Outra Iinha de pensamento.
Conslderou necessano colocar em causa as ciassicas do conhecimento
a inspirada na area da Biologia. Com efeito, "a transdu-
compreender as condic;6es sistematicas da a resso-
nanCi a Interna, a problematica ffsica. Logicamente, ela pode ser usada como
d: de paradigmati smo anal ogico, para passar
flslca a .lnd'v,duac;ao organica, da organica a
flslCa, e da Individuac;ao psfquica ao trans-individual subjectivo
e obJectlvo, 0 que permite definir 0 plano desta pesquisa" (Simondon, 1989a:
26). Desta forma, este novo instrumento de conheci mento, era possfvel
uma nova entre 0 conhecimento dito filosofico de tipo ho-
hstlco e urn novo conhecimento fisico do mundo da natureza (Prigogine e
Stengers, 1979), Consequentemente, 0 pensamento de Simondon implicou
Igualmente uma ruptura com a forma de conhecimento do mundo como
em que esta e um ponto de chegada onde nos ins-
talamos, para uma outra forma de pensar que parte do lado que nos desafia
- sem 0 prefixo re - pois tambem estamos envolvidos trans-
dutl vamente no processo.
Substancialismo. hilemorfismo e
As duas. c1.assicas para pensar a do unitario apresen-
tam InSUfiClenclas. Tanto 0 encarar a partir de dentro, numa atitude
momsta, .ou, en tao, prod.uto de uma causalidade entre uma forma pre-
estabeleclda e uma matena rnalS ou menos informe podem ser caracterizadas
as duas faces da mesma moeda. Ou seja, " uma via substanci alista,
a ser como consistente na sua unidade [ ... ]; uma via hilem6r-
fi ca, conslderando 0 indivfduo como engendrado pelo encontro entre uma
forma e materia . 0 monismo centrado sobre si mesmo do pensamento
sUbstanCIaiI sta opiie-se a bipolaridade do esquema hilem6rfico" (Simondo
1989a: 9)". n,
lJ Segundo Maria Luisa CoutO Soares, esta referencia ao substancialismo tem tambem como ob,'octo
samcnto de E' IS 200 .... 0 pen-
s
, d Splllosa oares, I: 436). De passagem, refcre-sc, nesta obra, a teoria da d.
lrnon on' " 1\ . d S' d ' '" "..... '"'
db' . . perspectl va c Imon on e, sem duvlda, Interessante e atraente sobretudo como supera _
d
O
s.u c da de forma, que imprimclll um esril o hiedrico e ao
b
' andade; mas, apesar de il ust rada por numerosos e ricos exempl os rccolhidos nas cien'-'.' f ' .
100gicas a . d . d' 'd .. " ISlcas e
t h d' " sua rcona a In IVI como proeesso, deixa -nos filosofi camente e epistemi camentc desa pc-
ree a os e empobrecidos para a de lima fil osofia do singular" Logo em se 'd
que 0 pensal d L ' b . ' . . gUi a, a autora sugere
.11CntO c Cl !liZ eonstitUl uma solw;ao pertincntc para 0 problema (Soares, 2001: 437) .
41
-
A divisao entre as duas vias torna-se irrelevante se partirmos do d.os
fluxos que tendem a desenvolver-se em estados de
Nestas duas formas c1assicas de se pensar (0 que nao esta d,v,d,do, ou 0 que
se une provocando 0 in-dividido), inicia-se sempre a a
resultado final, esquecendo-se 0 intervalo que vai do md,v,d,do ao
Simondon propoe que se pense em termos de urn estado nao se
e ou quando pode tender para deixar de se ser. Pensar. a na .sua
capacidade de se autonomizar, no seu antes de estar mdlvlduado e relatlva-
mente estabilizado. .
De modo que, no essencial, a verdadeira nao passa por esta
mia porque os do is termos partilham do mesmo csquen:a24. Nao se deve. dlzer
que 0 hilem6rfico esta errado, caindo numa 16gica momsta redutora e
urn fechamento centrado no ser e na como pareee a
fenomenologica. E necessario dizer-se que os dois lados nao uma
credivel pois assentam no mesmo a eXls,tenCla de
anterioridade ao processo de de algo unttano. , Mas ha qualq.uer COl-
sa de comum nestas duas maneiras de abordar a reahdade do as
duas pressupoem,que existe urn principio de anter.lor a
em si, susceptive! de explic:i-Ia, de produz,-Ia, de A _pamr
do individuo constituido e dado, por vol tar as da
sua existencia" (Ibid.: 9).
Ora, por detcas desta deste principio de (que
esquece essa dizend?-se uma es;a urn
suposto desadequado: "e 0 indivlduo como mdlvlduo e_ a
realidade que interessa explicar. [ ... J Uma tal perspectlva de
privilegia ontologicamente 0 individuo constituido" (Ibid.,: 10 .[,cahcos da
minha responsabilidade]). Como veremos em segUlda, este md,v,duo constt-
tui'do exige uma outra forma de 0 pensar partin do da sua ontogenese:
A visao c1assica de Platao e de Arist6teles opoe-se uma outra, defend,da por
Deleuze e Simon don, que se fundamenta na univocidade do ser e que valo-
riza a individua<;ao como urn evento
25
. Ao abandonar conceItos centrad os
no indivi'duo e na identidade, teremos de estudar 0 processo. Desta
"para pensar a individua<;ao, e preciso considerar 0 ser nao como
ou materia, ou forma, mas como sistema tenso, sobressaturado, por Clma
14 A dicotomia deve tambc! m ser desconsrruida, encarada como dois palos construidos. Como diria Jacques
Derrida, em reia'f
ao
as oposi'fOeS latentes nas palavras, cstas nao devcm lcvar-nos a na mas ?n-
res a destrui-las, desconstruindo-as. A dicotornia bloquei a 0 necessano
'Iq o. poo,' ,, :;o ,doptando a ideia agnosti ca, ou uma Sllnetrm que lmpllca que se consldere urn
scm tomar qu.. u ... , . d ..)
outro plano mais importame e decisivo (glosando os terlllOS de Bruno 0 agnostl clsmo : .
H Como virnos atras, na fil osofia grega antiga, era possive! urna
1
'00' 0 ""0 ' fu"damcntal _ so sc considera esta materia sob cerras dUllensocs. $0 se fala d,l matena
aVla - ... " ... " . " .' .' d
desigll acla que nao entra na dcfi ni1;ao do cOllceito: esd subiacente as dlmensoes qualltl tatl Vas 0 espa'fo e
do tempo.
42
do nivel da unidade, nao consistente apenas em si mesmo, e nao adequada-
mente pensavel por meio do prindpio do terceiro exciui'do; 0 ser concreto ou
ser completo, isto e, 0 ser pre-individual, e urn ser que e mais que unidade"
(Simondon, 1989a: 13). Efectivamente, "uma tal nao e 0 en-
contro de uma forma e de uma materia preliminar existentes como termos
separados anteriormente constitufdos, mas uma que surge no ras-
tro de urn sistema meta estavel rico de potenciais: forma, materia e energia
preexistem no sistema. Nem a forma nem a materia bastam. 0 verdadeiro
principio de e a que pressupoe em geral dualidade
ordinaria das origens de grandeza e ausencia inicial de interac-
tiva entre eles; portanto existe uma entre ordem de gran-
deza e (Ibid.: 16). Dito de outra forma, individuar quer dizer
clarificar a atraves da qual os individuos "nascem das
[ ... J entre duas ordens de grandeza heterogenea, uma ordem de realidade
superior, estruturante do individuo, e uma ordem de realidade inferior, estru-
turada pelo individuo" (Ibid.: 8) .
Torna-se necessario procurar 0 principio da antes dela estar
aparentemente conclufda, no proeesso ontologico que gera 0 indivfduo_
As duas vias classicas evitam esta ontogenese: para 0 atomismo monista, "a
e urn facto, para cada atomo a sua propria existencia e, para
o composto, porque ele e 0 que e em virtu de de um encontro do acaso"
(Simondon, 1989a: 11). Nao se torna necessario entender 0 que leva os ito-
mos a agregar-se, quais as que 0 tornam eoeso: basta a sua existencia
em Sl.
Por seu lado, 0 esquema hilemorfico tambem pensa 0 processo, 0 inter-
valo que vai do nao-individuo ao indivfduo_
As duas vias ficam-se ou peto depois ou, entao, pelo antes. Na verda de, as
duas alternativas esquecem a importancia da zona obseura que atravessa
a opera<;ao de como veremos no topieo seguinte. Com esta
oo<;ao de zona obseura poderemos encontrar uma das chaves principais do
pens amen to de Simondon.
43
TRES PERSPECTIVAS SOBRE 0 PROCESSO DE INDMDUA<;:Ao
PERSPECTIVA SUBST ANCIALlSTA
(substancial ismo que ewi na base da fenomenologia
- Husserl e Hcideggcr) .
PERSPECTIVA HlLEM6RFICA
(pensamento
PRODU<;AO

A COISA NAO E GERADA MAS E-NOS DADA
(uma vez par todas)
MONISTA
A COISA E VISTA COMO BIPOLAR
(forma/materia)
ffs ica)
ATOMISMO
COlOCA EM RElA<;AO A FORMA E A
MATERIA
(verda de metafisica absalura)
(modela<;ao recnol6gica au vital)
o slIbstallcialismo siw3-se ANTES do processo de
individu3!Jao:
o hilemor{is11lo sirua-se AP6s 0 proccsso de
individuac;ao. 0 indivfduo ja consrirufdo, ja
totalmente individuado
o SER INDISTINTO, TOTAL, GLOBAL
Aparic;ao do par
da
Realidade Pre-individual
(Fonee de Ecceite)
Individuo / Meio
PERSPECTlV A DA lNDlVlDUA<;AO
CONSlDERA FUNDAMENTAL A ZONA
OBSCURA QUE EST A NA BASE DA
INDIVlDUA<;AO
PERMITE PENSAR OS PROCESSOS
A MODUlA<;AO RECUSA 0 PENSAMENTO
MODElAT6RI0
Processo de individuac;ao
E UMA ZONA OBSCURA QUE ESCONDE A
INDIVlDUA<;AO,
DEVE-SE DESVElAR A OPERA<;AO DE
PRODU<;AO
A PARTIR DA QUAL
o INDlVfDUO COME<;A A EXISTIR
constitufdo
Zona obscura da a chave de Simondon
Deleuze fornece-nos uma chave util para entender 0 pensamento intuitivo
de Simondon: a no<;ao de zona obscura da individua<;ao mostrando que
Simondon se afasta (embora se inspire na fenomenologia) de Husser!".
A alternativa implica pensar a individua<;ao na zona obscura, entre a forma
e a materia, ou seja, retomando 0 esquema de Husserl, entre as essencias
formais e as coisas formadas .
Partindo da recusa da diferencia<;ao entre forma e materia nao-formada,
Deleuze defende que, em vez de nos preocuparmos com as rela<;6es entre
esses do is pol os, deveriamos antes pensar nas zonas intermedias, evitando
as sinteses. "Simondon insiste sobre esta especie de dimensao que nao e de
todD uma sintese, nao se trata de dizer que este intermedio e uma sintese.
A essencia vaga de Husserl, nao e evidentemente uma sintese de essencias
formais e de coisas sensiveis formadas. Da mesma maneira, 0 dominio que
Simondon descobre entre a forma e a materia, nao e urn intermediario que
retem urn aspecto da forma e urn aspecto da materia, nao e de todo uma sintese.
E realmente uma terra desconhecida, escondida por essa coisa do intermediario"
(Deleuze, 1971: 2)_
Por isso, esta ideia de essencia vaga pode ser desenvolvida de uma outra for-
ma. "A essencia vaga est:i sempre escondida, e e por isso que nesse momento
Husserl pode, descobrindo as essencias vagas, considerar-se fenomen610go:
efectua uma fenomenologia da materia ou da corporeidade, coloca-se em
condi<;6es de descobrir 0 que esra escondido, tanto 0 nosso pensamento
conceptual operando por essencias formais, como a nossa percep<;ao senslvel
apreendendo as coisas formadas, sao portanto urn dominio propria mente
fenomenol6gico. A fenomenologia e a itinerancia em vias de seguir a essen cia
vaga. Ii por isso que Husser! deveria ter escrito apenas aquelas quatro pagi-
nas. [ ... ] Ii af que ele e mais fenomenologo. 0 fenomenologo e 0 ambulante, e
o ferreiro. Simondon e a mesma coisa: nao se trata de dizer que e uma sintese
da forma e da materia. Descobre, nas condi<;6es energeticas do sistema, na
sucessao dos estados de equilibrio, de facto nao propria mente de equilibrio,
pois sao formas ditas meta estaveis, que se tratam de equilfbrios que nao sao
definidos pela estabilidade_ Em toda esta serie de definida como
varia<;ao continua duma materia, quais vao ser as caracteristicas pelas quais
u Numa omra obra, Dcleuze real.;a a impord.neia desta ideia de Simondon .. "Simondon [ ... J um outro livro,
- L'illdividu et sa genese physico-biologiqlle, na P.U.F. Esre li vro, entre as paginas 35 e 60, desenvolve uma
idcia que me pareee muito proxima das de Husserl, mas com outros argumentos e rctomada de uma outra
forma . Tal como dizia Husser!, ha 0 habito de pcnsar em rermos de esseneias formais e de coisas sensiveis
formadas. Ora, esta tradio;ao esquece uma coisa: a que esta entre os dois, um imermediario. E ao nivel desre
intcrmediario que rudo se faz, na medida em que !lada se pode compreender das essencias formais e das coisas
farmadas, se nao se foealiza essa regiiio escondida das esseneias vagas. Simondon diz alga que e esrranhamen-
{e semelhame" (Deleuze,1980: 14 1).
45
vai definir esta - misturo aqui os termos de Husserl e de Simondon -
dade energetica ou esta corporei dade vaga, ou seja, vagabunda?" (Ibid.: 2).
Entre as essenci as formais e as coisas formadas, teriamos algo semelhante a
essencias vagas. No entanto, Husserl nao desenvolve este aspecto, evitando
assim a questao da metaestabilidade, do processo de De facto,
a fenomenoiogia, que mais tarde sera continuada por Heidegger (1968), nao
considera com esta realidade nomada, em luxo, fixando-se antes na
individuac;iio ja acabada, finali zada (Ibid.: 2) . No entanto, com Simondon
"chegamos entao ao nosso problema. Recebemos a de Husserl
[nessa frase equfvoca] e Simondon. A materia-movimento ou a materialidade
ou a corporeidade ou a essen cia vaga - agora temos uma profusao de pala-
vras - e a materi a desligada ou libertada do modelo materia-forma, e
taneamente a operac;iio tecnol6gica e separada do modelo de trabalho, sendo
uma materia pro vida de singularidades, portadora de de expressao,
suj eita a operac;6es de deformaC;iio" (Ibid.: 4), a operac;6es que se aproximam
mais de uma modulac;iio, do que de uma moldagem.
( Essencia da coisa ) ( ____ C_o_is_a __ fo_r_m __ ad __ a __
lzona obscura da
Em suma, deve-se abandonar esta di visao estanque e falar de uma genese
ontol6gica, de uma ontogenese que atravessa 0 antes, 0 durante e 0 depois da
Por ontogenese nao se deve designar uma especie de procura
das origens do indivlduo (contra posta a uma genese, com urn ambito mai s
global, da especie) mas antes "urn devir do ser, aquilo em que ele se torna na
medida em que e, como ser" (Simondon, 1989a: 13).
Para entender esta zona obscura (a ponte entre as essencias e as coisas for-
madas), a dicotomia estabilidadelinstabilidade e substituida pel a 16gica da
metaestabilidade, de sistemas em equilibrio metaestavel. Desta maneira,
apresenta-se "a fisica como urn caso de de urn siste-
ma meta estavel , a partir de urn estado do sistema como 0 da sobre fusao ou
a sobressaturac;iio, que preside a genese dos crista is" (Ibid.: 14)27
11 0 mesmo processo, no essencial, aconte<:e nas individuar;6es humanas, cmbora com urn maior grau de
complexidade. As arricular;Oes horizonta is, nos estratos humanos ou quasc humanos
t
silo sempre condicio-
nadas (numa cpifilogencse) pelos estratos fisico-quimicos e organicos. Contudo, as caracteristicas do estrato
"humano" irilo condicionar de forma dramatica as formas de expressilo e tam bern as configurar;oes dos agen-
ciamentos. em que 0 humano est:i. presente: 0 surgimento dos signos linguisticos associados a uma vonrade
representacional que altera substancialmenre esms agregar;oes criando processos mais complexos de agencia-
mento. Essa difcrenr;a, que foi pouco descnvolvida por Simondon, constiruid 0 tema da segunda parte dcsrc
livro nos capirulos sobre 0 caracter t&:nico da escrim e da linguagem, inspirados em Dcrrida e Deleuze.
46
Capitulo 3 - Pensar individualliio humana: transdulliio. captura
e agenclamento
Poucos lei tores da obra de Simondon conseguem resistir a do exem-
plo da formac;iio do cri stal como transduc;iio". Pode-se mesmo dizer que
"0 poder transdutor da alagmatica que Simondon desenvolveu
possui um poder assimi lador analogo ao do crista I em formac;iio" (Stengers,
u entanto, esta sedur;ilo t:unbclll rem um outro lado visto que pode provocar tam bern uma rcjeir;ao total.
VCJamos um dessa :uitude critica. Jean Zin (2003) defellde que Simondon nilo faz a separar;ao entre
5('r e pe.nsar. "Exl.ste uma confusao em Simolldon emre pensamento e seT. Para compreender a especificida-
sign? c da cleve-sc distinguir muito bem .lquilo que cIa nao e d:lquilo que, na
dos fenomenos flSICOS, pode levar a cOllfusao com 0 seu caderer de significante que Ihe da 0
seu s:n.tldo. A voga receme .d: Simondon inspirase sobrerudo em Deleuze e no seu vita li smo das pulsOes,
mas e Imporrante que se critique a sua concepr;iio compl et;lmente energetica de assim como
redur;ilo da individuar;iio ao plano de imanencia de um problema social ou pre-individual assumido
visto que a COnStrur;ao do individuo passa pela transccndencia da linguagem e das sllas
sells 0 seu nome, a sua colocar;ao no discurso, a prosa do mundo que apenas nos
acesso md,reer.o a reahd:ldc. [ . .. J Pode-se ver Simondon como uma retoma das filosofias de Rousseau,
e H<:ldeggcr onde 0 comUI11 nao e construido colectivamente mas pre-existe na sua dimensiio
pre-mdividual, originaria. Isto mostra a insuficiencia destas teses. Em todo 0 caso, Simondon
parece a ?e .aprendiza?em e de inven1;ao, de di;ilogo e de interacr;oes, de idenrific:lr;iio e
de cO.n.ver:ao, que a lmguagem introduz, a dimensao de ficr;iio. de intersubjectividade e
de . Mals a. .dlZ esre autor, "ISimondonl cncara a individuar;iio como urn processo passivo, sem
e malS pr,o.xllno de lima plama do que d:l construr;ao de si de um espirito que se renOV;l COlli
a forr;a.mf!l1!ta do espmto, de uma cultur:l sempre contra-natura" (Zin, 2003). Em parte nenhuma da sua
obrat Slmondon reduz a individuar;iio psiquica e colcctiva a uma transdur;ao dita simples (e dita passiv:l?)
de uma planra. 0 exemplo de Simondon rem em coma os desenvolvimentos cientificos da fisica e da
blol
ogm
modcrna: 0 conceiro de transdur;ilo de um crista I e exemplarmenre usado mas nao pretende explicar
tadas as rransdur;oes. No entamo. Zin volta a insistir no meslllO argumento: "'encontra-se aqui mais 0 exelll-
plo.de uma redur;ao da vida, da sociedade e do individuo, a uilla ffsica simples na medida em que os conceitos
de mformar;ao e de rransdu<;:ao sao considerados por Simondon como puramente f]sicos". A critica de Zin
tende a insistir na ideia feita reba tendo uma tese que nunca foi defendida por Simondon.
47
2002b: 138). Contudo, este exemplo apresenta algumas dificuldades poden-
do mesma sec visto com urn argumenro simplificador. Iremos mastrar que,
em bora seja util pensar a partir da deveremos introduzir urn
outro nivel de complexidade expressiva quando estamos perante os signos
espedficos do humano recorrendo a Durras conceitos tais como captura e
agenciamento.
o exemplo de uma transdUl;:ao fisica: a de urn cristal
Ao nivel fisico, 0 exemplo da formafao dos cristais, inspirado na fisica, dado
por Sirnondon, e esclarecedor e muito potente. "Permite compreender, numa
escala macroscopica, urn fenomeno que assenta em estados do sistema per-
tencentes ao dominio microfisico, molecular e nao molar; permite com pre-
ender a actividade que esta no limite do cristal em vias de forma<;iio. Uma tal
nao e 0 encontro de uma forma e de uma materia previa mente
existentes como term os separados anteriormente constituidos, mas uma re-
surgida no seio de urn sistema meta est3vel rico em potenciais: for-
ma, materia e energia preexistem no sistema. Nem a forma, nem a materia
sao suficientes. 0 verdadeiro princfpio de e a supon-
do geralmente dual ida de original das ordens de grandeza e ausencia inicial
de interactiva entre eles, e depois entre ordens de
grandeza e estabiliza<;iio" (Simondon, 1989a: 16). Encontramos aqui uma
da forma simondoniana de pensar 0 processo, dois lados de
uma mesma moeda que coexistem, mas que sao de natureza diferente .
A energia remete para 0 exterior, de grandeza superior com uma materia que
se orden a (inferior) chegando finalmente a individuos estruturados, numa
ordem de grandeza media (media<;iio pela amplifica<;iio)29. Nas palavras de
Simondon, "ao mesmo tempo que uma energia potencial de or-
dem de grandeza superior) se actualiza, uma materia se ordena e se reparte
(condi<;iio de ordem de grandeza inferior) em individuos estruturados numa
ordem de grandeza media, desenvolvendo-se por um processo mediado de
amplifica<;iio" (Simon don, 1989a: 16). E curioso verificar que, ja neste nivel,
surge uma nova assente na tensao entre 0 conteudo e a expres-
sao, e as suas diferentes que iraQ ou nao permitir a
Podem apenas permitir 0 ou entao originar urn processo inverso: a
que implica uma outra
Um pens3mcnto partilh3do por Delcuze e Guatmri ( 1980) em Mille Plateal/x; em vez da di coromia for-
ma-materi 3, 3 dupb entre a expressiio (superior) e 0 contelido (inferior) que e du plameme um
processo mediado levando 3 novas agenciamenTos) . Nao ha agemcs mas agenciamentos. Nao
ha indi viduos, mas processos constames e complexos de
48
Todavia, deve-se sublinhar 0 abandono da separa<;iio hilemorfica formal
substancia em proveito de uma outra dualidade (estao as duas intimamente
ligadas) em torno da expressao versus conteudo. Esta no nosso
olhar, esta mudan<;a de Gestalt, e fulcral e decisiva. Deixa de ser urn proble-
ma de causal entre forma e uma materia e passa a ser uma
complexa, nos dois sentidos e em varios patamares, que podem ser dissonan-
tes e acontecem no plano de uma bergsoniana - tempo qualitativo
(Bergson, 2003), entre expressao e conteudo. "E 0 regime energetico do
sistema meta estavel que leva a e a suporta, mas a forma dos
crista is exprime certas caracterfsticas moleculares ou atomicas da especie
quimica constituinte"(Simondon, 1989a: 16 [ital icos da minha autoria]).
ja a este nivei, estamos perante os mesmos problemas que irao atravessar as
ao nivel dos organismos vivos, e que, com 0 antropocentrico,
adquirem uma maior importancia e complexidade. No en tanto, e necessario
ter alguma como veremos em seguida.
Os perigos e as potencialidades do exemplo da do crista I
A opera<;iio proposta apresenta urn perigo: podemos estar em presen<;a de
uma de todo 0 acontecimento a l6gica do processo de cristaliza-
<;iio, a logica da transdu<;iio fisica esquecendo a complexidade das transdu-
quando estamos perante animais territorializados que produzem signos
complexos do tipo linguistico
JO

Na verda de, torna-se necessario resistir as sedutoras dos pro-
cessos de vistos como muito semelhantes aos fisicoS
31
, 0 exem-'"
plo c1assico dado por Simon don dum processo transdutivo - a forma<;iio
JO Dc facro, Si mondon apoi3 -se nos desenvolvimenros da mednica quanrica de Niels Bohr. Contudo a sua
Fonte de e 0 seu acesso aos desenvolvi menros da cicncia modema proc:essam-se atraves da obm de
Louis de Broglie, flsico frances que pensou a questiio da fiska quantka. Na verd3de, "0 tema da com
o valor do ser e Tod3S as suas vilo ser foc: al izadas em TOrno da reoria da .. dupla proposra
por Brogli e I .. . ]. A mecanica quanti ca roma-se entao um meio para coloc:ar, nao a questao da estrurura e
do indi viduo, mas 3ntes a da .. real idade pre-individual " que apcnas Broglie I' Bohr consideraram como uma
quesrao seri3, enquamo que, por pragmatismo, os outros fiskos quanricos se deixaram seduzir relo forma li s-
rno proba biHsTico" tSTengers, 2002a; 141 ). A lei ru ra que Simondon faz de Brogl ie leva-o a coloc:ar em causa
a tese demasiado dual iST3 e substancialisra que arra vessa 0 pragmatismo da fisica moderna. Pa ra Isabell e
STengcrs, trata-se de sublinhar que a da opera,ao transduti va se insere num debate complexo
cntre varias correntes da mecanica quanti ca. E poder1alllos tambem afirmar que 0 mesmo se passa no campo
da biologia, reieitando nao so Darwin mas tambem PaSteur. Esta parte da tese de Simondon, talvez devido ao
seu grau de incornensurabilidade para muiros fil6sofos e soci6logos, foi rclativamente esquecida em favor do
que se pode designar pel3 parTe empirica da sua obra - 0 modo de existencia dos objecros recnicos.
J I OS rcmas centrais das criTicas a Simondoll (em muiros casos, inspiradas em algumas leiruras apress3das
de Marx) sao semelhantes, como veremos mais a frenre, aos emitidos em a Tese da autonomi a da
dimensao Tecni ca.
49
dum crista I - pode ser perigoso, se for aplicado directamente aos processos
de individuac;ao socia is e tecnicos. As palavras de Stengers parecem-nos ser
acertadas: "0 que escapa a Simondon e 0 facto de 0 conjunto dos conceitos
articulados aos processos de cristalizac;ao se referirem a uma si tuac;ao muito
particular do ponto de vista duma filosofia da natureza. [ .. . ] A no,ao de ener-
gia, aparentemente tao associada a transduc;ao, e precisamente 0 deve
ceder face a questao critica estavel-instavel [ .. . ]. De uma forma cunosa, a
generalizac;ao que Prigogine desenvolveu nos an os sessenta, e que iria conduzir
a noc;ao de estruturas dissipativas confi rma a importanci a dos germes de
Simondon: visto que nenhum potencial pode ser defi nido longe do equilibrio,
as zonas de estabilidade e de instabilidade de urn regime de funcionamento
global sao caracteri zadas testando a res posta deste regime de ao
germe de outros regimes possiveis (as famosas flutuac;oes SUSCeptiVelS de
se amplificar em caso de instabilidade). 0 regime ewivel e portanto aquele
que e reconhecido como incapaz de receber uma i nformac;ao nova . Por
outro lado, 0 conjunto de estudos que incide sobre as correlac;oes), que sao
nulas no equilibrio, atingiam dimensoes macrosc6picas longe do equillbrio,
bern como nas situac;oes criticas de transic;ao de fase, confirmando 0 interes-
se da noc;ao de ressonancia interna entre nfveis microfisicos (acontecimentos
entendidos no seu sentido cinetico) e nfveis macroffsicos (desvio em relac;ao ao
equilibrio)" (Stengers, 2002b: 145-147). Concluindo, nao se deve abandonar a
noc;ao de transduc;ao, mas antes ve-la de uma outra formaJ2.
Torna-se necessario restringir os campos de aplicafiio da nOfiio de transdu-
fiio : devera ser utilizada em situac;oes de tipo hilem6rfico de mane ira a nao
separar a forma da materia. Por exemplo, quando estamos na presenc;a de
"termos favorecidos por teorias ri vais, das ciencias da natureza as da soc ie-
dade, da psicologia da percep<;ao it pedagogia, todas as situa<;6es em que
se tende a valorizar seja 0 indivfduo)) seja aquilo a que 0 individuo esta
submetido" (Ibid.: 155). Ou seja, devemos real,ar a ideia transduti va quan-
do necessitamos de combater as palavras de ordem associadas as noc;oes de
31 Segundo Isabelle Stengers, csra arirude positiva em relar;:iio a Simondoll, levanos a reflecrir sobre .a .iden.
ridade rransduriva alargando 0 seu ambiro a propria afectividade. De facro, "quando 0 rerlllO afecnvldade
surge para caracterizar 0 ser biologico, como idenridade transduriva do indi:lduo do
set em relar;:ao a si mesmo, 0 pensamemo transdurivo suscita aquilo que Whlrehead eXlgJa aos concenos,
um saIto da imaginar;:ilo". Tanto os mimerismos Tecnicos constiruidos pelos auromatos, .as redes
necrivistas, os programas de .. imeligeneia arti ficial como as caracterizar;:6es fisicoquimlcas
de acrividade estrururada longe do equiHbrio marcavam aqui a sua diferell<;a em relar;:ao ao malS mfllllo ser
vivo puis nenhum deles da sentido aquilo que evoca 0 [ermo afecrividade,. : 0 ser vivo e um ser a quem
as acontecem" (Stengers, 2002b: 149-150). Segundo Stengers, estamos pemnte ll111
fundamental na ideia transduriva de Simondon ao aplicri-Ia no dominio afectivo que, tal como 0 reclllco
(que tambem e uma afecr;:ao), tinha sido dominado peb visilo hilemOrfica. Nao ha dilvida "a
das esra normalmente limitada nas problematicas hilemorficas (u ma emor;:ao ou e autentlCa,
signo da "animalidade no homem, ou e socialmente construida, um humano sendo moldado pcb sua
sociedade)" (Ibid.: 157) .
50
indivfduo ou dos factores a que 0 individuo estd submetido. Contra a ideia de
individuo, pensar a partir da ideia de individuafiio e transdufiio. Por
DutrO lado, e necessario ter cuidado com as simplificac;6es, quando se utiliza
a ideia transdutiva em situac;oes sociais ou tecnicas
3J

Transdulriio. captura e agenciamento
Embora 0 pensamento de Simondon seja bastante poderoso para combater
a descric;ao individualizada e hilem6rfica, a sua ajuda devera ser relativizada
quando se estudam questoes ligadas a etoecologia, ou seja, situac;oes narra-
tivas, cartografias de agenciamentos. Nesta altura torna-se necessario tam-
bem recorrer ao pensamento de Deleuze: pensar em termos de descric;6es de
efeitos que sao visiveis nas linhas das formas de enunciados, signos do mais
diverse tipo e forc;as, intensidades que tendem a destacar certas formas em
vez de outras (Stengers, 2002b: 157).
A ideia de transdu<;ao de Simondon pode assim ser completada com a no<;ao
de processo de captura que e uma especie de incompleta, urn
agenciar que nao implica uma individuac;ao total, antes uma Jigac;ao rna is
ou menos forte entre dois seres individuados, mas em metaestabilidade, em
processo de trocas e de efeitos. Porem, nunca se pode cartografar objectiva-
mente os processos. Sao sempre cartografias de efeitos, desenhos de marcas
com lin has e intensidades. Outras transduc;6es expressivas, sem a ambic;ao
representacional que Ihe fora dada pela logi ca da re-presenta,ao.
A partir do momento em que se abandona 0 modele hilemorfico, quando
se faz uma cartografia dos agenciamentos, passamos a assistir a transduc;oes
inacabadas, rela<;6es de captura caracterizadas por uma heterogeneidade
irredutlvel. Trata-se de urn "devir que nao e nem imitac;ao nem assimil ac;ab
mas antes urn casamento contra-natura)) , Nao estamos perante a criac;ao
de urn novo individuo, 0 casab}, a partir de dois seres meta estaveis em que
cada urn exigia a sua fusao com 0 outro, mas antes perante 0 acasalamento
entre dois seres que continuam a diferenciar-se, sem haver possibilidade de
uma sfntese, sem compreensao, reciprocidade)), acordo ou devir apenas
urn,," (Ibid.: 157).
lJ Stiegler defende uma tese semelhante quando afirma que Simondon nao e capaz de estabelecer uma arricu-
coereme entre os processos de individuar;:ao que atravessam os objectos tecnicos e inorganicos (cri.stais)
e os processos que atravessam a individua<;ao humana. Nos seres vivos, comer;:a a desenvolver-se urn efelto de
eeo continuo com 11m caracter interno . .t exactamente esse principio de ressonancia interna que sera objecro
de urn saIto qualitativo, nos seres vivos mais complexos, arraves da memoria. Um outro sa ito qualitativo sera
a autonomia cada vez maior desta ressonancia que se constituid duma forma quase independente nos seres
vivos humanos (Stiegler, 1998: 241-258) .
51
assim 0 hilemorfismo atraves da de agenciamento. No en tan-
to, este nao pode ser definido a partir do exterior, urn agenciamento nunca
podera ser considerado como urn objecto a ser explicado; estamos sempre
perante um problema de cartografia em que 0 proprio cartografo produz urn
entendimento do processo nunca podendo caracterizar 0 gratt de funcionali-
dade do set! comportamento
J4
"Ao contra rio da sirnondoniana,
em que 0 modo de implica que nunca se pode conhecer sem se
transformar, sem se ser capturado, sem se ser compatibilizado num devi r uno
de tipo meta estavel, 0 agenciamento e apenas urn entendimento em conjunto
dos seus componentes heterogeneos nao permitindo por isso qualquer
sic;ao entre comportamento funcional e disfuncionamento" (Ibid.: 157-158).
Ou seja, a nao se aplica linear mente quando estamos perante
indiviclua<;oes, ao nive! psiquico e colectivo, visto que as apa-
recem de uma forma diferenciada dos outros estratos - fisico e biologico.
Teremos de usar outros conceitos quando nos situ amos perante animais
territorializados produtores de signos. Desta maneira, pode ser evitado urn
alargamento excessivo do ambito da pal avra restringindo 0 seu
uso a que envolvem entre materia e aparente forma (Ibid.:
139-159)"-
A transduc;ao serve para evitar a armadilha do hilemorfico. Porem, nao se
aplica total mente as situac;6es que envolvem 0 humano embora ja presente
potencial mente nos nao-humanos territorializados. Situa<;oes em que a exte-
rioriza<;ao se amplifica com a dupla articula<;ao entre, por urn lado, a tradu-
<;ao (uma transdu<;ao que se efectua com 0 som e a escrita, esquecendo 0 seu
canicter transdutivo) e a transdu<;ao propriamente dita que se efectua com 0
resto do corpo em re!a<;ao a outros corpos e seres, des de 0 fisico-quimico ao
biologico e tecnico. 0 problema situa-se no facto de a primeira transduc;ao se
apresentar como tradu<;ao que se assume como verdadeira.
Na verdade, quando passamos para dominios em que 0 hilemorfico nao e
pertinente, a no<;ao de transdu<;ao tera de ser revista. Quando se trata de
estudar questoes ligadas a etoecologia, quando estamos peranre animais
rirorializados produtores de signos
36
, reremos de efecruar uma "implica<;ao
14 Este problema foi levanrado, de urna fonna muito lucida, por Bruno Latour no seu esrudo sobre um la-
boratari o cienrifico (Latour, 1986). Ao encarar as acr;6es dos cientistas como produr;ao de marcas, tomou
conscicncia de que essas produr;oes de marcas de tipo transdutivo eram, no essencial, muito scmelhantes as
marcas produzidas entre os actantes humanos que opeT3vam no laborat6rio. Desta forma, tolTlOU conseicnda
de que os dois tipos de transdu'lOes tinham a sua especificidade e autonomia: os primeiros remctiam para in-
dividua'loes tecllieas, enquanto os segundos produziam agell ciamclltos maqlfillicos tecno-Jmll/allOS passfveis
de serem cartografados.
JJ Vcr tambem Stengers (2oo2a: 299-315).
J' Por isso, a maior parte do trabal ho desenvolvido pelos fundadorcs dOl etologia (Konrad Lorenz e as pri-
meiras primat610gas discipulas do paleoantrop610go Louis S. Leakey que estudaram primatas aceitando
viver com os animais em meio selvagem: Jane Goodall, Diane Fosser, Birurc Galdikas e Shirley Strum lPicq
52
narrativa, a carrografia que con vern aos agenciamentos. As descri<;oes, neste
campo, possuem uma ambir;ao nao de explicar;ao mas antes de narra<;ao Oll
de cartografia po is nao colocam em cena relar;oes mas antes reencontros
entre acrores simultaneamente auronomos e interdependentes. As rel a<;6es,
vistas a partir da sua multiplicidade, do desarmoni co e do provavei, nao
devem ser descriras em term os de causas e efeitos, nem de interac<;ao mas
antes em term os de repercussoes. E isso que exprime a dupla composi<;ao
da palavra eto-ecologia: eros reenvia para 0 modo de existencia de seres
desarmonicos entre os quais exisre re! a<;ao, isro e, reenvia para as reper-
cussoes, diferenres em cada urn de nos, do enconrro com 0 outro; oikos
[eco] reenvia para a questao da probabilidade destes encontros terem re-
percussoes boas ou mas que recem a inrerdependencia dos seres vivos" (Ibid.:
157).
e Outros, 2001: ISS]) asscmelha-sc ao descnvolvido pelos sociologos dos pequenos grupos. Este argull1ento
nao e novo na sociologia: Edg.1f Morin, na sua obra sobre 0 processo de hominiza'lao, ja se referia a este
tema (Morin, 1973). Vcr tambCm 0 texto de Bruno Latour sobre a assombrosa semelhanr;a entre as nor;6es
da sociologia (em onde a questao do signo linguistico e da teeniea nao c relevanre) e as utilizadas
pela primarologia, quando se estudam os babuinos (Latour, 1998: 281-284).
53
Fechando a primeira parte .. .
Apesar da passagem da era industrial para a informacional implicar grandes
transformac;oes, cleve-se sobretudo real<;ar a mudanc;a na perspectiva: as no<;6es
de fluxo e de transdw;ao, que antes eram submersas devido a valorizac;ao da
ac<;ao do molde (a visao hilem6rfica ), adquirem uma maior visibilidade com as
novas ciencias emergentes (a cibernerica, etc.) que passam a usar termos como a
informa,ao como modula,ao. A Tese defendida neste livro consiste em reafirmar
que a modulac;ao ja existia antes da era informacional: esrava apenas esquecida
devido ao peso do hilemorfismo (dicotomia entre materia inerte e forma) .
o soci610go Scott Lash partilha, no essenci al, os argumentos defendidos por
Simon don e Deleuze. "0 fundamental, na maneira como entendemos a socie-
dade informacional [ .. . J, e a focagem nas qualidades primarias da pr6pria
informaC;3o. A informac;ao cleve sec entendida como sendo muito distinta de
outras caregorias s6cio-culturais anteriores tais como a narrariva, 0 di scurso,
o monumento ou a instituic;ao. As caracterfsticas primarias da informar;ao sao
f/uxo, disjunt;aO, compressao espacial, relar;oes em tempo real. Nao exclusiva-
mente, mas e principalmente nesse sentido que vivemos nurna era da informao.
Algumas pessoas tern denominado tais caracterfsticas como modernismo
dio, Durcas como p6s-modernismo, mas esses conceitos parecem-me amorfos
de mais. A informar;3o nao e amorfa. De qualquer forma, nao e atraves de
Giddens e Harvey all Beck all ate Castell s que conseguirei encontrar essas
caracteristicas. Mas antes atraves de Viriiio, Deleuze, Haraway, McLuhan,
Benjamin e 0 arquitecto Rem Koolhaas" (Lash, 2002 [italicos da minha
responsabilidade]) . Lash aproxima-se, sem duvida, da ideia de individua,ao
54
quando utiliza conceitos tais como: "(luxc, disjunra.o, compressao espada/, rela-
foes em tempo real ". Tocla a vista transdutivamente, e urn fluxo.
No entanro, 0 aspecto positi vQ generi co da [earia de Simondon nao nos pode
fazer esquecer que a sua teor ia apresenta dois aspecros menos conscguidos.
A passagem da fisica para a humana transindividual merece-nos
algumas reticencias que poderao Ser resolvidas com a de agencia-
mento. Esta permite-nos entender que os processos de
ao nivel do social podem ser mais complexos impli cando uma mescia, que
articula humanos com nao-humanos, em que as dimensoes expressivas criam
uma camada de sign os lingufsticos misturados com outros signos.
Urn segundo reparo sera desenvolvi do, na segunda parte deste livro, em tor-
nO da nao explicitalJao de uma outra forma de que assume uma
importancia crucial na hipermodernidade: a indi vidualJao tecnica.
Ha uma di stinlJao capital a fazer entre 0 aspecto ligado a uma nova "fil osofia
da natureza" proposta por Simondon e a sua componente epistemol6gica. Ate
que ponto as duas nao aparecem misturadas criando, no leitor uma sensac;ao
de subversao das categorias ciassicas que sustentaram a separa\"ao entre as
ciencias fisicas (deixa ram de ser fi losofia ha cerca de tres seculos) e a epistemo-
Iogia do conhecimento? 0 que Simon don aparentemente sugere e wna especie
de ontogenese tanto da relac;ao suj eito-objecto fisicos como da relac;ao de
conhecimento entre sujeito-objecto. Ora, est a operalJao tende a ser encarada
par esoterica porque foge as fronteiras herd ad as do seculo XVII-XVIII com 0 sur-
gimento da ciencia moderna. Talvez, por esta razao, apenas alguns fil osofos,
soci610gos e cicmi stas, que recentemente colocaram em causa estas fronteiras
,
puderam entender 0 alcance da proposta de Simondon e a sua pertinencia.
Contudo, esta situac;ao esta em vias de se alterar por causa de um outro fac-
tor. 0 interesse pela visao individuada tende a aumentar devido ao processo
de complexi zac;ao da sociedade modern a e das suas ligac;6es. Durante muito
tempo, as relativamente si mples entre humanos e objectos permiti-
ram suportar visoes monistas ou hilem6rficas. Contudo, com 0 aumento dos
processos de hi bridez associados as novas li galJoes tecnicas e 0 colocar em
causa de cerras dicotomi as ciassicas (que passou para la das fronte iras restri-
tas do cfrculo dos fil6sofos crfticos), a perti nencia do estudo de Simondon e
de Deleuze aumento u exponencialmente.
Numa palavra, 0 processo de individua\"ao deve ser visto em termos holisticos
e transdutivos. "Tanto para Deleuze como para Simondon, a e
urn processo que concerne a todos os dominios do ser: a fisica e a biologia,
a percepc;ao e a linguagem, a sociedade e 0 amor " (Gual andi , 2003: 66). Ou
se]a, prop6e um pensamento integrado e mais holistico em que uma teoria da
natureza se articula com uma teoria do humano individual e colectivo. Assim
est a nova conceplJao da natureza e do homem implica uma ciivagem
eplSte
m
ol6gica profunda. Como diz Stiegler, "Simondon coloca como princf-
55
pia que dizer a individuac;ao, isto e, conhece-la com urn eu que se dirige a um
nos, e individud-la, por outras palavras, continua-la, e, nisso, altera-Ia,
-devir, trans-formar. [ ... ] E tudo isto significa que 0 meu proposito sera poli-
tico e nesse senti do nao cognitivo mas mais performativo" (Stiegler, 2004a:
96 [italicos da minha responsabilidade]). Ou seja, a distin<;iio kanti.na entre
urn sujeito conhecedor e urn objecto a conhecer deixa de fazer sentido vista
que 0 processo transdutivo est3 sempre presente.
Retomando a nossa questao inicial, sera que agora ja somos capazes de
sar a tecnica sem cair na fobia ou na euforia? Sem cair na dicotomia entre a
tecnico e 0 social? A hip6tese de a resposta ser positiva sera 0 fio condutor
da toda a segunda parte.
56
II PARTE I A TECNICA COMO MODO
DE EXISTENCIA
" sempre melhor, nas ana!ises de um conceito, partir de situa-
foes mudo concretas, muito simples, e nao de antecedentes
(ilosoficos nem mesmo de problemas enquanto tais (0 uno e 0
nul/tiplo, etc.) .
Gilles Deleuze, "Lenre-preface-, in J.-C. Martin, Variations.
Laphilosophie de Gilles Oeleuze, Paris, Pavot, 1993, p. 8.
Os objectos tecnicos nao SaO apenas uma forma de ordenar processos ex-
teriores ao humano. Pelo contrario, estao intimamente articulados com 0
humane atraves de processos transdutivos
37
. Esta epistemol6gica e 00-
tol6gica, defendida na primeira parte, leva-nos a recusar a visao tradicional.
"0 pensamento ocidental, de Heidegger a Habermas passando por Ellul, e
atravessado pelo terror da autonomizar;iio crescente da tecnica [ ... J. Da crftica
da tecnocracia a da tecnica, vai apenas urn passo que muitos pensadores nao
hesitam em dar. Esta postura de da tecnica e do agir instrumen-
tal, para retomar a expressiio de Habermas (1973 e 1990), encarna-se numa
corrente tecnof6bica oscilando entre 0 protesto romantico contra a tecnica
eo essenciaiismo, privilegiando as no<;oes de instrumentalidade e performa-
tividade" (Blondeau, 2004: 92). 0 pensamento de Leroi-Gourhan, Deleuze,
Simon don e Stiegler, entre outros, permite-nos repensar esta via, oferecendo
uma alternativa que aprofundaremos nesta segunda parte
38

31 Por isso, "0 conceito de transdtu;ao e lima via para tearizar e figurar as coisas em rermos de relacionali-
dade, como processos de e em termos de generarividade. Como conceito, permite pensar
accrca da mcta-estabilidade Oll da aberrura dos contextos aos acontecimentos_ Tarnbern designa um cstilo
de pcnsamemo que envolve acompanhar e participar na onto-genese ou das caisas num dado
(Mackenzie, 2003: 9) ,
31 Delcuze c Simon don apresentam pontos de partida muito semelhantes. 0 proprio Deleuze assinala, por
varias vezes, a importfincia das ideias de Simondon para entender as novas formas da tecnica surgidas nas
sociedades de cOl1lrolo: "Quando assinalo um outro tipo de textos, estou a referi r-me aos textos mais recentes
de Gilbert Simondon, de quem ji falei porque e muito importante quando se pensa a tecnologia, Simondon
CSCreveu urn livro sobre a modo de existcncia dos objecros recnicos [ ... J." (Deleuze, 1980: 14 1)
59
A principal meta, nesta segunda parte, sed. saber 0 que mudou entre a epa
ca em que havia uma aparentemente intima, entre 0 homem e 0
obj ecta tecnico mas com 0 dominio claro do homem, e a epoca ern
que 0 objecto tecnico tende a ser uma especie de suj eito com 0
dos computadores modern os, com as novas tecnologias de e
. ,
Sera que esta pode ser vista do exteri or ou sera que afectou .0
proprio olhar sobre a tecnica ? Ensaiamos uma res posta assente na Idela ?e
uma autonomi a do tecnico, em que se defende a existenci a de urn
mento do humano com 0 nao-humano, de uma intima ent re social e
tecni co
39
.
0 debate na sociologia (nomeadamentc nos estudos sobre a Ciellcia, e Sociedade) a
de tipo realista que defende 0 dererminismo tecnico e a sua oponcnte dcslgnada por COlIstrutlVlsta
'odc ser reavaliado a partir de lUll rcrceiro ponto de vista - a rcoria do actor-rede com 0 sell
p I' IG ' C "00 Lo' p" 1996) De facto a teoria do actor-rede, em que se destaca Bruno Latou
realsta arem, er J.. , . , . J 1 d' st
(1999), e a que mais se aproxima da tesc da individu:u;:iio tecnica nestel:vro. Em lortuga , eve-
sal icntar 0 rrabalho desenvolvido, em torno destas qucsroes, por Joiio Arnscado Nunes (2004).
60
Capitulo 1 - Tecnica como tendencia de longa duralriio
A hist6ria dos sistemas tecnicos
Bertrand Gill e inspi rou-se no desafio lan<;ado por urn historiador celebre,
Lucien Fevre. Por volta de 1935, este hi stori ador "deplorava a inexistencia
de uma hi stori a das tecnicas dotada de seus pr6prios instrumentos concei-
tuai s" (Sti egl er, 2004c), Mais tarde, Gille "assinala que essa deplora<;ao de
Febvre nao fari a senti do se ele nao desse sequencia a famosa tese de urn
cerro Lefebvre Des Noettes, comandante de cavalaria do exercito frances:
havendo-se interessado pela hi storia da at relagem e da sel agem do cavalo,
ele sustentara a hipotese de que as tecnicas do cavalo podiam ter levado ao
desapareci mento da escravidao e que, por conseguinte, esta se devia bern
mais a uma evoiu<;ao tecnica do que a uma vontade do homem (ele 11aO di z
nesses termos, mas pode-se deduzi-lo de seu trabalho). Se levarmos essa ideia
a seri o, seria uma verdadeira bordoada, pois a tecni ca representaria na hi s-
raria humana urn papel bern mais importante do que se pensou ate entao!"
(Stiegler,2004c) ,
A importancia das tecnicas no quotidi ano levou-o a cri ar 0 conceito de sis-
tema tecnico como urn "conjunto coerente de estruturas compativeis umas
Com as outras [ ... ] que pode dar conta, de uma for ma mais interessante, do
mundo material da humanidade desde as suas origens, 0 mundo materi al
do quotidi ano_ [ ... ] A vida quotidiana mistura inrimamente constrangimen-
tos e actas materiais. Mesmo que nao nos apercebamos intuitivamente das
tela<;6es multi plas que indubitavelmente existem entre todos os elementos
61
desta envolvente material, por vezes insolita mas sempre obrigatoria. E esta
envolvente so tern valor em virtude de uma determinada ordenac;ao e os nos-
sos manuais cLissicos referem-se muito pouco a ordem tecnica, mesmo no
sentido mais restrito do termo" (Gille, 1978: viii).
Estamos perante uma autentica sociologia do mundo material do quotidiano,
uma sociologia que concebe a vida quotidiana como uma mistura de cons-
trangimento com acc;ao material (uma aCC;ao tecnica). E esta mistura ordena-
da apenas ganha sentido em virtude de uma determinada ordenaC;ao de seres
e coisas, de urn agenciamento.
Estudar, portanto, 0 sistema tecnico desta forma impoe que nao se restrinja
a invenc;ao tecnica pura: a dinamica dos sistemas tecnicos apenas podera ser
entendida atraves de noc;oes de saturac;ao de uma tecnica e de bloqueamento,
em que a invenc;ao e pensada como inovac;ao, como ponto de intercepc;ao
entre a tecnica e a economla.
Por outro lado, apenas e possivel uma historia material das tecnicas na me-
dida em que se adopte uma histaria de longa durafiio. "De sistema [tecnica]
em sistema, seria entao possivel pautar os seculos, ver os milenios segundo
outros ritmos diferentes dos que estamos habituados numa historia infini-
tamente mais chlssica. [ ... ] Uma histaria de tonga durafiio onde os aconte-
cimentos e os homens se apagam perante movimentos seculares. Propomos
aqui uma historia de cerra forma encadeada pelo mundo material" (Gille,
1978: ix [italicos da minha responsabilidade] ).
Existem, contudo, duas insuficiencias no pens amen to de Gille. Em primeiro
lugar, torna-se premente partir de uma historia com uma durac;ao ainda rna is
longa. Ha urn impulso que anima a propria tecnica, uma especie de tendencia
universal. A resposta a este problema so pode ser encontrada num estudo das
origens da tecnica na sua relac;ao com 0 ernico, no seu senti do das formas
de sociabilidade ligadas ao facto de sermos animais territorializados. A ideia
base duma articulac;ao entre 0 sistema tecnico e os outros sistemas e substi-
tufda por "uma verdadeira oposif iio entre tecnica COfflO tendencia universal
e aquilo que [Leroi-Gourhan] designara por etnico, ou seja, como factor de
difracc;ao diversificante que alimenta a tendeneia universalizante da tecnica"
(Stiegler, 1994: 61 ).
Uma outra insuficiencia do pensamento deste autor situa-se no modo como
estuda as formas contempodineas adoptadas pelo sistema teenieo: a instabi-
lidade estrutural da teenica moderna e considerada, por Gille, como sendo
paradoxal, tendo em conta 0 seu earaeter programado. De facto, internamente
o progresso teenieo aparece como que atravessado por uma logica de dJculo
e de programac;ao relativamente coerente. No entanto, e uma coerencia muito
reduzida quando se pensa na relac;ao entre 0 sistema tecnico e os outros sistemas,
nomeadamente 0 social. Nesta ordem de ideias, segundo Gille, 0 progresso tee-
nico apresenta-se como urn fenomeno mal esrudado e compreendido. "Quando
62
o progresso teenico utilizava vias aleatorias, ou aparentemente aleatorias, os
ajustes dos novos sistemas tecnicos com os outros sistemas faziam-se, mal au
bern, atraves do jogo de cerro numero de forc;as que actuavam livremente,
com todos os erros e todos os retrocessos que isso poderia comportar antes do
estabelecimento dum equilibrio satisfatorio. Se a partir de agora 0 progresso
teenieo se torna algo programado, ou seja, ordenado, simultaneamente no fac-
to, no espac;o e no tempo, a programac;ao deveria estender-se a todas as com-
patibilidades necessarias, em todos os dominios, no economico, que e 0 que se
eostuma evocar mais frequentemente, mas tambem no social, no cultural, etc.
Na ausencia de uma tal investigaC;ao, sera certamente inutil querer impor urn
progresso tecnico que nao responderia as condic;oes indispensaveis de urn equi-
librio geral" (Gille, 1978a: 78) . Por outras palavras, a crise actual do sistema
tecnico so pode ser compreendida voltando as raizes da relac;ao entre 0 homem
e a tecnica. E esta deve ser entendida nao como uma relac;ao tecnica mas como
uma relac;ao que remete para a temporalidade, que nos obriga a rever as divi-
s6es entre 0 social e 0 nao-social (Stiegler, 1994: 57).
Parece ser essa a proposta desenvolvida por Bergson e Leroi-Gourhan que
iremos estudar seguidamente. Na verda de, urn estudo com uma durac;ao rna is
longa podera dar-nos uma resposta relativamente plausivel a estas duas insu-
ficiencias presentes na perspectiva de Gille.
Pensar a tecnica como tendencia de longa
Inspirados na noc;ao de impulso vital de Bergson, defenderemos 0 seguinte
argumento: 0 impulso vital nao pode ser restrito ao mundo organico. A ten-
dencia de longa dura,ao, 0 impulso vital atravessa igualmente 0 mundo dos
objectos tecnicos quando se articulam com 0 ser humano. Acompanharei
agora, com a necessaria lentidao, 0 raciocfnio de Bergson, venda a forma
como pens a 0 impulso vital na sua relac;ao com os objectos teenicos
40
.
o objectivo da sua obra, A criativa, consistiu em "aplicar estas
mesmas ideias [durac;ao, memoria e intuic;ao J a vida em geral" (Bergson,
2001: x-xi). Existe uma tendencia vital que atravessa todo 0 ser vivo: "a vida
aparece como uma corrente que vai de um germe a Dutro atraves de um orga-
nismo desenvolvido. Tudo se passa como se 0 proprio organismo nao fosse
mais do que uma excrescencia, urn rebento que faz brotar 0 germe anterior
esforc;ando-se por continuar num novo germe. 0 essencial e a continuidade
..0 Para al em da como conceiro merodol6gico e da ma is substantivo,
pela enrre corpo e espirito propondo que se ul trapasse esse dualismo da Idem.de memOri a
e Na fase final da sua vida, a criar;iio e 0 Clan vital passa m a ser as hnhas que onemam a sua
escrita.
63
do progress.o que prossegue indefinidamente, urn progresso invislvel sobre 0
qual cada organismo visivel cavalga durante 0 curto intervalo de tempo que
lhe e concebido para viver" (Bergson, 2001: 27).
Na verda de, a vida seria "urn impulso original que vai duma gerar;ao de
germes a seguinte atraves de organismos desenvolvidos que sao urn trar;o de
uniao entre os germes. Este impulso, conservando-se em linhas de evolur;ao
entre as quais ele e partilhado, e a causa profunda de variar;6es, pelo men os
das que se transmitem regularmente, que se adicionam, que criam especies
novas" (Ibid.: 88).
Oeste modo, as pal avras seguintes de Bergson pod em ser entendidas sob uma
nova luz, com urn sentido mais lato. "Indiquemos imediatamente 0 princf-
pio da nossa dernonstrar;ao. Dissernos que a vida, desde as suas origens, e a
continuar;ao de urn unico e mesmo impulso que se dividiu por linhas de evo-
lur;ao divergentes. Algo cresceu, algo se desenvolveu atraves de uma serie de
adir;6es que foram outras tantas criar;6es. Foi este mesmo desenvolvimento
que conduziu a dissociar;ao de tendencias que nao podiam crescer para alem
de urn certo ponto sem se tornarem rnutuamente incompatfveis. [ ... ] Mas a
evolu,ao fez-se, na verdade, arraves de mi lhoes de individuos em linhas di-
vergentes, linhas que se bifurcaram em novas linhas, e assim sucessivamente.
[ ... ] Po rem, e devido ao impulso primitivo do todo que 0 movimento das
partes continua" (Bergson, 2001: 53-54)41 .
o nosso argumento passa por alargar 0 impulso vital aos seres tecnicos. Ha
uma tendencia da materia para se organizar e associar em que 0 essencial e
essa tendencia, e esse progresso invisivel que atravessa tanto a materia mais
complexa como os elementos aparentemente rna is inertes. Nesta linha, se in-
sere 0 trabalho desenvolvido pelo anrropologo Leroi-Gourhan quando anali-
sa "a continuar;ao da tendencia vital [que caracteriza, segundo Bergson, todos
os organismos vivos] fora dos proprios organismos, na materia inorganica ao
organizar-se - atraves da intencionalidade antropologica " (Stiegler, 1994:
59). Ou seja, vamos aumenrar 0 ambito do impulso vital sem ficar limitado
pelo debate em que Bergson polemizava: entre 0 finalismo (ligado a fun,ao)
eo mecanicismo (ligado a descri,ao do funcionamenro do orgao) 42. Deve-se
41 Esra posii;iio esta proxima do princlpio da emergencia defendido pcla biologi a cogniti"ista que se opOe a
posii;ao maioriraria na Biologia que pensa em termos reduci onistas (lencastre, 1999: 26-37).
4l Assim, 0 pomo de vista mecanicisra rende a adoprar uma 16gica mais proxima dos processos fisico-qui-
micas, quando se fa la dos fen6menos biologicos. Ja 0 ponto de vista finali sta tende a valorizar 0 vira lismo,
a importancia das logi cas de genese e evollH; iio de linhagens. Assim, a primeira levanta are a possibilidade
de partindo do inorganico, criar 0 orgiini co cnquanto que a segunda agarrase il especificidadc do organi co
negando essa possibilidade. Ta lvez csre debate possa ser tr:msposto para a quesriio da recnica e da forma
como se enea ram os objceros rcenicos. Os ;Jutores da s cicneias sociais, numa visiio finalisra, tcndem a ncgar
a auronomia desses objeeros com receio de cair num determini smo material e teenico (urn pouco na linha da
tccnofobia ); por ourro, os que defendem a niio descOlltilluidade, entre os doi s mundos (humano e teenieo),
tcndclll para uma 16gica clI(orica (uma cerra tecnofili a) em reb i;iio a teenk a. Esta sed uma pista a desenvol-
ver. Ver a dcscri i;iio deste debate, em torno da imitai;iio do vivo pelo inorgank o, em Bergson (200 [: 33-37).
64
partir de uma tendencia longa em que 0 impulso vital tam bern continua no
rnundo dos objectos, criando uma nova linhagem zootecnica submetida ao
mesmo tipo de analise que Bergson faz ao mundo do organico.
portanto, a materia organizada., 0 nivel f1sico-qufmico, e atravessado pela
mesma tendencia presente no biologico. 0 mesmo se poderia dizer em re-
lar;ao a uma organalagia (como veremos mais a frente com Simondon) que
falaria dos seres organicos e dos organicos organizados. Toda a materi a,
mesmo a mais informe, tern algum principio de individuar;ao de tal forma
que se pode afirmar que 0 impulso vital tambem atravessa os seres tecnicos
que surgem com 0 humano.
A ideia de impulso vital, alargada ao inorganico, tern duas consequencias
fundamentais.
Sendo 0 tempo uma d u r a ~ i i o qualitativa, 0 processo de individuar;ao apenas
pode ser entendido como uma transformar;ao permanente e contfnua, como
urn luxo (urn impulso vital ) e nao como uma relar;ao dicotomica entre uma
forma a priori e uma materia inerte. Neste contexto, os conceitos de d u r a ~ i i o
e impulso vital tornam-se essenciais: apenas existem processos de indivi-
duar;ao, num tempo qualitativo, e nao individuos ja totalmente individuados
e estabilizados.
Finalmente, urn outro efeito surge em torno da tecnica e da distint;ao do
humano em relar;ao aos outros animais territorializados. Tambem aqui as
palavras de Bergson irao inspirar Leroi -Gourhan. A seguinte passagem de
Bergson pode levar-nos a pensar que a sua separar;ao entre 0 homem racio-
nal e 0 animal instintivo e bastante clara. Ou seja, pode levar a uma ideia
dicotomica. "A que data podemos fazer remontar a aparir;ao do homem
na terra? Ao tempo em que se fabricaram as primeiras armas, os primeiros
utensilios". Contudo, algumas linhas depois, retoma a mesma linha diviso-
ria nao sublinhando 0 seu caracter dicotomico. Pelo contrario, sugere que a
diferenr;a entre homem e animal instintivo nao e algo de muito essencial. "Se
nos pudessemos despojar de todo 0 orgulho, se, para definir a nossa especie,
nos limitassemos estritamente ao que a historia e a pre-historia nos apresen-
tam como caracterfstica constante do homern e da inteligencia, nao dirfamos
talvez Homo sapiens, mas Homo faber. Em resumo, a inteligencia, cons ide-
rada no que parece ser a sua actividade original, e a facul dade de fabricar
objectos artifici ais, em particular utensilios para fazer utensilios, e de variar
indefinidamente a sua fabrica,ao" (Bergson, 2001 [1941]: 138 e 140). 0 que
nos caracteriza e a intensificar;ao da tecnica que ja emergia nos outros simios.
Algo que teni, contudo, efeitos importantes mas nao necessaria mente supe-
riores: uma outra relar;ao com os signos e uma outra relar;ao com 0 tempo.
Glosando Bergson, se nos despojarmos de todo 0 egocentrismo do humano,
urn outro pensamento emerge.
65
A genese da tecnica e 0 humano em Leroi-Gourhan
Serao os objecros tecnicos radicalmente diferentes dos seres bio16gicos?
Haved. alga de espedfico no nosso usa dos objectos inorganicos que nos
separa radicalmente dos autras sfmios?
A resposta a estas duas perguntas apenas pod ed, sec encontrada fazendo uma
historia de longa dura,ao. Esta solu,ao permite ultrapassar as dificuldades
do modelo de Gille e 0 caracter ainda demasiado generico dos argumentos de
Bergson. Assim, ja estaremos em condi.;6es de responder a primeira questao:
saber se e a tecnica que instaura a questao da humanidade, au se a humanida-
de nao e alga de espedfico mas apenas uma particularidade numa tendencia
de longa Sera que existe uma essencialidade humana que se opoe
a uma inteligencia apenas tecnica (homo faber) e a uma linguagem concreta
(sem signos linguisticos)?44
Tentaremos responder a este problema, a partir da obra de Leroi-Gourhan,
colocando em causa duas teses chissicas do pensamento ocidental: a separac;ao
entre 0 organico e 0 material e a ruptura entre 0 humano e 0 nao-humano.
o humano e os outros animais
Leroi-Gourhan parece defender a existencia de uma ruptura entre 0 humane
e 0 nao-humano. 0 surgimento do homo sapiens esta relacionado com uma
transformac;ao decisiva na tecnica: a passagem de uma logica zoologica para
uma logica de autonomia e de diversificac;ao em que a tecnica s6 se p6de de-
senvolver a partir da formac;ao de dois conjuntos funcionais (mao-utensilio
e rosto-linguagem).
Este antropologo procura caracterizar e distinguir 0 humano, estudando os
efeitos da posic;ao vertical nas relac;oes entre a boca/mao e 0 cerebro (a tecni-
ca) e a apari,ao da linguagem. De facto, na sua obra 0 gesta e a palavra, faz
urn levantamento, a partir de investigac;oes arqueo16gicas, dos criterios que
definem 0 humano. A sua conclusao e clara: "a libertac;ao da mao implica
quase forc;osamente uma actividade tecnica diferente da dos macacos e a sua
H Abordada par Andre Lcroi-Gourhan numa das suas obras iniciais (197 1). Ver espccialmentc 0 Capitulo
I - Estrul ura tdcl/ ica das sociedades Immanas (pp. 23-42) em que desenvolve a distim;:ao entre tel/del/cia e
{acto. Mais tarde, a tematica do surgi mento do hurna no na sua ligal;ao com a tecnica atravessa 0 primeiro
volume de 0 gcsto e II palavra (Leroi Gourhan, 1964): as origens C 0 descnvol vimento da tecnica e da lingua-
gem. 0 segundo volume (1965) e composw pa r duas pa rtes, incidindo a primeira na rel al;ao entre a memoria
e a H!cnica; a segunda parte centra-se na questiio simbol ica nomeadamente numa invesrigal; ii o sabre a genese
dos sfmbolos
44 A dicowmia huma no/nao-humano c uma das mais resistentes que arrayessa 0 pensamento fi losOfico e
sociol6gico. Apenas com as mais recentes descobertas da biologia, paleoantropologia e ewl ogia, sc come<;ou
a repensar seri amente essas frontciras (Mackenzie, 2002: 208) .
66
liberdade durante a locomoc;ao, aliada a uma face curta e sem caninos of ens i-
vos, comanda a utilizac;ao dos orgaos artificiais constituidos pelos utensflios.
Posi{:iio erecta, face curta, miio livre durante a e posse de utensilios
amoviveis siio verdadeiramente os criterios fundamentais da humanidade"
(Leroi-Gourhan, 1964: 33). Mas 0 criterio fundamental e, sem diivida, a posi-
c;ao vertical na medida em que permite uma reorganizac;ao nas func;6es da face
e dos membros anteriores. Assim, 0 humano teria mais a ver com uma nova
distribuic;ao de func;6es entre diferentes partes do corpo, articuladas com mu-
dan,as no cerebro (mas nao numa causalidade simples), do que propriamente
com uma essencia que criaria uma dicotomia. Consequentemente, uma nova
divisao (distribui,ao) biologica do trabalho do corpo produz 0 homem.
Vale a pena acompanhar, urn pouco mais, 0 seu pensamento. 0 triangulo
constitufdo pela coluna vertebral, a face e a mao e a origem dos problemas
com que se debateram todos os vertebrados des de 0 peixe ao homem. A posi-
c;ao vertical apresenta-se como urn salto qualitativo importante porque vai al-
terar, duma forma drastica, 0 funcionamento do conjunto: a face deixa de ser
apenas suporte para os orgaos de preensao alimentar, assumindo a mao essas
func;oes, na medida em que a locomoc;ao passou a ser a tarefa dos membros
posteriores. Parece ser esta a tese de Andre Leroi-Gourhan quando afirma:
"a situac;ao criada pela posic;ao vertical nos homens representa de facto uma
etapa na via que vai do peixe ao homo sapiens, mas de modo algum implica
que 0 macaco jogue at 0 papel de liga,ao. E concebtvel uma origem comum
ao macaco e ao homem mas, uma vez conseguida a posic;ao vertical , deixa
de haver macaco e, por conseguinte, semi-homem. As humanas
da vertical tern consequencias no desenvolvimento neuropsfquico
que fazem que 0 desenvolvimento do cerebro humano seja mais do que um
simples aumento de volume. A relac;ao entre a face e a mao continua a ser tao
intima para a desenvolvimento cerebral como anteriarmente: utensflio para a
maa e linguagem para a face saa dais p6las de um mesma dispositiva" (Ibid.:
34) [italicos da minha responsabilidade].
Esta ideia pode ser perspectivada a partir de dais aspectos: as consequencias
da posic;aa vertical; 0 que se entende por consequencias no desenvolvimento
neuropsfquico.
Primeiro aspecto: desde que a posic;ao erecta e urn dado adquirido, ja nao
se pode falar de macaco, nem de uma liga,ao entre maca co e hom em. Tudo
se modifica ness a nova distribuic;ao entre a mao e a boca. A posic;ao vertical
vai implicar uma reorganizac;ao ness a divisao do trabalho entre 0 conjunto
em torno da boca e 0 conjunto que acompanha a mao e vai desencadear urn
aumento e uma acelerac;ao das possibilidades na interacc;ao constante entre 0
cerebro e 0 conjunto boca/laringe e mao. Na verdade, a alterac;ao ffsica cria
condi,6es (novas possibilidades) para 0 surgimento do homem e nao uma
pretensa ruptura qualitativa entre animal e homem.
67
Urn segundo aspecto diz respeito a utiliza\=ao da palavra consequencias por
Leroi-Gourhan: a posi\=ao vertical tern consequencias no desenvolvimento
neuropsiquico que nao podem ser resumidas ao aumento do volume cere-
bral. A palavra consequencias remete para uma logica de causalidade e para
altera\=oes de tipo qualitativo que sao produzidas devido a nova divisao de
trabalho. Mas nao ha propria mente uma causalidade simples, visto que as
transforma\=oes se operam nos dois sen tid os: as transforma\=oes no cerebro
sao 0 resultado desta nova divisao que por seu lado e afectada pela reten\=ao
no cerebro de uma memoria tecnica. Por outro lado, se nao existisse essa
memoria exterior, este processo tenderia a ser muito mais lento. Nao se rrata
apenas de uma filogenese de tipo biologico. Estas novas reten\=oes remetem
tam bern para 0 meio exterior atraves da memoria associada aos objectos
tecnicos cada vez mais aperfei\=oados.
Usando outras palavras, apenas a partir da posi\=ao vertical (tal como tinha
acontecido noutras mudan\=as zoologicas no triangulo formado pela col una,
face e mao), se torna possivel 0 desenvolvimento de utensilios cada vez mais
completos (a tecnica, no seu sentido literal, associ ada a mao, aos movimentos
da preensao da mao). Por outro lado, assiste-se tambem ao desenvolvimento
de uma outra tecnica no seu sentido mais lato, que apenas se torna posslvel
pela liberta,ao da boca e da laringe em rela,ao ao trabalho de preensao na
alimenta\=ao e na obten\=ao dos alimentos. Surge a tecnica da linguagem e
uma produ\=ao de sign os com 0 regime espedfico do humano, ou seja, os
signos lingulsticos
45

Entao, existe uma ruptura essencial entre 0 homem ainda macaco e 0 hom em
ja homo sapiens? Sera que a questao tecnica, a nova distribui\=ao biologica
do trabalho corporal, cria 0 homo sapiens? A primeira vista, a resposta de
Leroi-Gourhan, em bora parecendo pouco clara, aponta para uma ruptura
qualitativa entre 0 homem e os outros primatas. No entanto, como veremos
em seguida, tudo indica que estamos antes perante efeitos no cerebro que, ao
serem memorizadas geneticamente, pass am a ser causas de novas possibilida-
des tecnicas e, por sua vez, estes efeitos no cerebro irao permitir novos desen-
volvimentos, numa epi-filogenese constante, em que 0 cerebro se prolonga
para 0 exterior com os objectos tecnicos e a cada vez maior importancia da
aprendizagem cultural assente no uso de objectos tecnicos
46

4S Algo que fisicamente era impossivel nos outrOS primatas. A biologia mostrou que a possibilidade da lingua
gem oral so e possivel devido a fisicas no apa relho respiratorio situado na garganta.
46 Jea n-Mari e Vidal, a parti r de observar;oes, mostrou que "os animais raramente incluem objectos inenes ou
obiectos vi vos nas rel:l(;6es bi n arias, enquamo que tais objecros silo muito precocememe introduzidos peJo
pai humano na sua com a crianr;a. 0 fa cto ma is interessa nte de se notar e que a crianr;a humana vai,
por si so, incl uir, par sua vez, objectos na sua relar;ao com outrem, em particular com a sua mile" (Va uclair,
1992; 185).
68
A tese de Stiegler: nao h" urna ruptura essencial entre 0 hurnano e 0
nao-humano
Primeiro, a evolu\=ao que esra na base do surgimento do homem e urn pro-
cesso extrema mente lento. Muito lento. 0 estudo paleoantropologico de
Leroi-Gourhan mostra-nos como se efectua a passagem do Zinjantropo ao
Neantropo. Trata-se de uma mudan\=a com dois pol os: ao mesmo tempo que
se processa 0 aumento do COrtex no cerebro e a consequente transforma\=ao
corporal associada, tambem a materia, os objectos tecnicos se transformam.
Ou seja, "essa via, que e a da efectua-se tambem na pedra, du-
rante a lenta evolu\=ao das tecnicas de talha das ferramentas" (Leroi-Gourhan,
1964: 265-266).
o desenvolvimento do cerebro humano, do que e espedfico do homem,
acompanha e inter-relaciona-se intima mente com a mudan\=a que se vai
operando no objecto tecnico, na pedra que 0 homem transforma. Do mesmo
modo que, no cerebro, se criam fisicamente novas redes de sinapses (0 tama-
nho do cerebro aumenta em bora 0 importante nao seja a quantidade mas a
qualidade das novas redes), tambem se vai criando uma especie de cerebra
externo, uma protesiza\=ao do cerebro biologico. que atravessa os objectos
na sua capacidade de reter gestos antigos, de serem 0 virtual e 0 actual da
memoria. Desta forma, coloca-se em causa a fronteira, ou de uma essencia
absoluta humana, em rela\=ao ao animal instintivo.
A divisao que cria 0 humano estabelece-se em torno da diferen\=a entre 0
homo faber e 0 homo sapiens. Esta posi,ao tern de ser repensada. Leroi-
Gourhan "regressa a metaffsica da oposi\=ao entre 0 dentro e 0 fora, 0 antes e
o depois, 0 homem animal e 0 hornem espiritual, etc. Nos tentamos preservar
e iluminar a aporetica impossibilidade de opor simplesmente 0 interior ao
exterior falando de uma maieutica instrumental que permita, por si mesma,
compreender como a ferramenta, longe de revelar uma cria\=ao ou uma cons-
ciencia auto presente, prossegue urn processo iniciado muito antes da ruptura
ao mesmo tempo que constitui sem duvida uma ruptura" (Stiegler, 1994:
186). A pedra, como ferramenta, e urn processo anterior ao surgimento do
homem que, ao mesmo tempo, constitui uma ruptura. Pode-se dizer que,
paradoxalmente, a tecnica antecede 0 humane mas tambem caracteriza e
especifica esse mesmo humano.
Leroi -Gourhan tern alguma dificuldade em gerir 0 paradoxo, em pensar 0
processo de diferen\=a e diferimento. Limita-se " a opor a inteligencia tecnica
(como processo de anrecipa, ao restringida) ao sirnb61ico ou a faculdade
de simboliza\=ao como fruto duma inteligencia estranha a simples subsis-
tencia material, a qual consistiria numa completa emancipa\=ao em rela\=ao
as finalidades ainda quase instintivas que correspondem ao movimento da
69
tecnica e numa abertura ao sentimento da morte. Nesse mesmo instante, no
instante da segunda origem que permitini evitar a analise da nova dina-
mica diferanciah levada a cabo pelo Zinjantropo [seria esse 0 caminho
sugerido por Stiegler], a abertura ao senti men to da morte esta ligada a urn
estado de desenvolvimento (tardio) do cortex. E, nesse mesmo momento,
quando se da essa abertura, tam bern sucede a linguagem que ja e a nossa.
Ora bern, esta questao da linguagem revel a completamente 0 nivel epifi-
logenetico [e esta ideia de epi-filo-genese e decisiva!]. Nunca existiu uma
linguagem concreta e ex-pressar uma e sempre abstrair-se.
A incoerente nao abstraq:ao da linguagem dos pre-hominideos e sem
duvida coerente com a ideia incoerente que expressa nenhuma pos-
sibilidade de difereneia,aa idiamatiea. Ou seja, esta analise da linguagem
resulta da panta de vista desenvalvida sabre todas as ferramentas da pre-
neanderthal " (Ibid. : 186).
A tese de urn bi6logo: Leroi-Gourhan e ainda essencialista ao ficar restrito
ao factor tecnico
Os trabalhas na ambito da nava bialagia tend em a afastar-se da tese da
fronteira esseneialista. De facto, segunda a biolaga Andre Langaney, ainda
nao se encontrou urn criterio evidente que permita de1imitar a especie hu-
mana da animal naa-humana mai s proxima (Langaney, 1994 [1988]: 234).
o argumenta de Letoi-Gaurhan, embara seja mais elabarada da que as
argumentos mecanicistas dos anatomistas centrad os no tamanho do cerebro
e nas caracteristicas ffsicas, ainda nao e suficiente. Segundo este biologo,
Leroi-Gourhan urn pouco mais ao sustentar que as na
anatomia permitem de biol6gicas complementares para
a de actos novos susceptiveis, como a de instrumen-
tos, de trazerem uma poderosa vantagem selectiva em a individuos
que naa apresentam as mesmas passibilidades" (Langaney, 1994: 235). Mas
nao e suficiente por duas razoes: por urn lado, nao explica a genese deste
processo e, por outro, "as entre as diferentes propriedades mai s ou
menos espedficas do ser humano - linguagem, fabrico e repetida
de instrumentos permanentes, vertical, memoria associativa - nem
sempre sao tao evidentes como hipoteses simplistas poderiam fazer crer "
(Ibid.: 235).
o que nos separa das outras especies seriam as seguintes tres caracteristicas:
"a quase ausencia de comportamentos inatos; a possibilidade de aprender
muito mais do que qualquer outra especie; urn gosto entusidstico pel a explo-
ra<;aa da meia" (Ibid.: 235 [italieas da nassa respansabilidade]). De assinal ar
que, de acordo com este autor, nao ha uma caracterfstica exclusiva do ser
70
humane mas antes uma questiio de graus, de intensidades e nao de essencias
ou propriedades absolutas e dicotomicas
47

A ideia de epifilagenese permite clarifiear este panta. Tanta a lingua gem
como os objectos tecnicos fariam uma especie de da memori a
externa (uma mnemotecnica incipiente), uma epigenese, articulada com uma
morfogenese incorporada no corpo (anatomia do aparelho motor e do cere-
bro). Sendo assim, os objectos externos (os instrumentos tecnicos) articulam-se
com os objectos intern os na biologia anatomica que correspon-
dem a motoras ou de mem6ria/a prendizagem) numa constante ida e
vinda entre exterior e interior.
A divisao entre animal humano e animal nao-humano
Tendencia (ccnica
C

_ Outros primatas -->----
------
Cam a ajuda de Leroi-Gaurhan, Bernard Stiegler (1994) e Andre Langaney
(1994), pademas afastar tres teses que supartaram a continua ,a a da visaa
essencialista e humanista de Rousseau.
A tese anatomista defende que 0 aumento da dimensao do cerebro (ou as mu-
noutras partes da nossa anatomia) constitui a caracteristica essencial
47 Estas diferentes intensidades tendem tam bern a alterar as nossas percep<;oes do tempo e do Segundo
Benveniste (1966: 6061), a li nguagem dos signos li nguist icos introduz Ulna di mensao prati camente inexisrente
nos signos dos ourros animais: 0 discurso indirecto e a nrn;ao do rempo abstracto. "A mensagem das abelhas
consisre apenas na sem intervem;:ao dum aparelho voca l, pois nao ha linguagem sem voz. Dai uma outra
que e de ordem ffsica. Nao sendo vocal mas gesrua l, a comunica"ao nas abel has efectlla-se necessaria-
mente em condiryoes que permirem uma percep<;ao visua l, sob a luz do dia; nao pode suceder 11a obscuridade.
A linguagem humana nao conhece esta Uma capital surge na onde a comunica"ao
rem luga f. A mensagem das abelhas nao apeJa a nenhuma resposta da envolvente (aquele a quem se dirige), mas
apenas uma dererminada condura. Ism significa que as abelhas nao conhecem 0 di,l1ogo, que e a condiry5.o da
linguagem humana. 1 1 Porque nao ha di ;il ogo entre as abelhas, a referese sempre a um deter
minado dado objectivo. Nao pode ai haver relativa a urn dado li ngufstico; desde ja porque nii o ha
ai uma rcsposra, a rcsposra como sendo uma linguisrica a uma li nguisri ca: mas rambem
no senti do em que a mensagcm de UIlla abciha nao pode ser reprod uzida por outra que rivesse visro tambem as
coisas que a primeira anu11cia. [ ... ] A abciha niio constroi urna mensagem a parti r de outra mensagem.I . .. 1 Ora,
o que caracteriza a linguagelll e procurar um subsrituto da expericncia apro a scr transmitido, scm fim, no tem
po e no que e proprio do 110SS0 silllbolisIllo e e 0 fU 11damemo da rradiryao linguisri ca. Se considerarll1os
agora 0 contelldo da mensagem [das abcihas], seni facil observar que diz respeiro sempre e someme a U111 dado,
a al imentaryao, e que as 1111icas varianres que comporta siio os dados espaciais. Existe urn contraste evideme com
o cad.cter ilimi tado dos conteudos da linguagelll humana" . Ora, esra mudanrya, nos signos, tambcm afecra 0
nosso usa dos objecros tccnicos e a 110ssa forma de ver 0 rem po: passase de uma logica da duraryii o (como diria
Bergson), da intensidade do insrante para uma logica da previsiio. Enquamo que as outros animais vivem no
presente, 0 simio homem vive mais no passado e 110 futuro. Esta ideia de previsao que arravessa a tccnica, tamo
a produtiva como a li gada it linguagcm, sera desenvolvida por Stiegler (1996) .
71
do humano, ao permitir a linguagem dos signos e uma tecnica mais elabora-
da. "Esta visao cerebral da evolur;ao surge agora inexacta e parece que a
documentar;ao sera sufi ciente para demonstrar que 0 cerebro se aproveitou
dos progressos da locomotora, em vez de os provocar" (Leroi-
Gourhan, 1964: 42).
A segunda rese - linguistica - defende que a linguagem dos signos linguist i-
cos, na sua dupla articul a\=ao, nos separa decisivamente dos outros animais.
Embora a linguagem humana realize 0 armazenamento, transmi ssao e reuti-
li zac;ao da (e a conservac;ao da heran\a humana), e somente mais
urn elemento que faz parte de outros tais como a memoria inserida nos ob-
jectos tecnicos. Alem disso, e uma caracteristica absoluta mas antes uma
intensificac;ao do que existe em outras especies (Langaney, 1994: 234-235).
Finalmente, as ideias de Leroi-Gourhan devem tambem ser alargadas para
alem de uma mera relac;ao de correspondencia entre mudan\as anatomicas
e transformar;6es nos actos tecnicos. Estamos antes perante a emergencia,
numa epifilogenese complexa, de uma logica zootecnica que acompanha a
zoologia das especies, que antecedem e se aprofundam com 0 humano.
No entanto, nao existe uma total continuidade entre os primatas e 0 homo
sapiens. 0 surgimento da postura verti cal impli ca uma especie de ruptura
que nos separa decisivamente dos outros primatas. Contudo, a questao fun-
damental situa-se no estatuto dessa ruptura. Ela e extremamente continua,
nao se podendo fa lar, no limite, de uma autenti ca ruptura, mas antes da
acelerac;ao de uma tendenda que antecede 0 humano. Demora milhares e
milhares de anos e, isto e fundamental, depende de alterac;6es fisicas, de uma
nova distribuic;iio tecnobiol6gica da expressiio e do conteudo devido a posi-
\ao erecta provocando uma reorganiza\ao do impulso vital, uma adaptac;ao
geneticamente e sodalmente memorizada no proprio corpo e nos objectos
tecnicos, nas nossas proteses. Muito lentamente essa memoria passa para
fora, para as proteses nao biol ogicas. Porem, no fundamental, a tendencia,
dentro e fora do corpo, e muiro semelhante. A memoria exterioriza-se tanto
com a dos objectos tecnicos, como, rna is tarde, com a escrita.
Nao estamos diante de urn milagre extraordinario, mas antes perante urn
processo extrema mente lento de epifilogenese que nao se desenvolve por
ruptura ou saltos dialecticos. Talvez crie algo de extraordinario devido a ex-
rerioriza\ao e a sua recente acelerar;ao. Mas 0 extra nao tern necessariamente
uma conota\ao positiva.
72
A divisiio organico e inorganico: os objectos tecnicos como "especies
animais"
loorj;-inico
urganiudo:
ZOUInic:o
Inorganico
Em vez de partir de uma hi stori a relati va mente recente, Leroi-Gourhan estuda
a genese da tecnica, a rela\ao entre 0 homem e a materia, como uma tendencia
de longa Tal como fez a zool ogia em rela\ao aos animais, efectua a
mesma caracteriza\ ao zootecnol6gica destes novos seres engendrados a partir
do par horneOl-materia. Com uma ressalva: se trata duma
tao peremptoria como acontece no campo da zoologia. No entanto, podem
encontrar-se algumas semelhan\=as: "a relat;ao zootecnologica do homem com
a materia e urn caso particular da rela\ao do ser vivo com 0 seu meio, uma
rela\ao do homem com 0 mei o que passa por uma materia inerte organizada,
o obj ecto tecni co. A singularidade consiste no facto de a materia inerte, ainda
que organizada 00 obj ecto tecoico, evoluir ela propria na sua
portanro, ja nao se trata simplesmente de uma materia inerte nem tao-pouco
de wna materi a viva. E uma materia inorganica organizada que se transforma
com 0 tempo tal como a materia viva se transforma na sua com 0
meio. Alem disso, converte-se num intermedi ario atraves do qual a materia
viva, que e 0 homem, entra em rela\ao com 0 meio" (Stiegler, 1994: 63) . Urn
intermediario que inicialmente tern urn papel discreto mas que, com 0 acumu-
lar do tempo, teode a propagar-se e a complexizar-se, como se fosse uma nova
especie de tipo hibrido criando uma segunda natureza.
Nos pr6ximos capitul os, serao tidas em conta as contribui r;6es de Jacques
Derrida e de Gill es Deleuze, na linha de uma semi6tica material da grama/
marca/escrita, da linguagem como uma mnemotecnica, que levam ate as ulti-
mas consequencias a via aberta par Leroi-Gourhan.
.8 Karl Marx, no scculo XIX, quando assisti a :1 prolifera"ao dos conjunros indust ri a is, criti cava 0 ponto de
vi sta dicotomico da rel a"ao da tccnica com 0 social propondo uma nova linha de investiga"ao. "Uma hist6ria
critica da tecnologia fa ria ver como e difici l defender que uma inven"ao qualquer do sec. XVIll tivesse sido
obra de apenas um individuo. Nao existe nenhuma obra desse tipo. Darwin chamol! a atem;:ao para a hi st6ri a
da tecnologia natur:ll .. , ou seja, para a formtl(;ao dos orgaos das plant:ls e dos anima is cOll side rados como
meios de produr;ao para a sua vi da. Nao seTi a digna de investiga"Oes si mi lares a hi storia dos orgaos produti-
vos do hornem social , base material de toda a organizar;iio social? [ ... 1 A tecnologia desvcla 0 modo de ac"ao
do homem em relar;ao li narureza, 0 processo de prodw;ao da sua vi da material e consequentcmeme a origem
das rela,,6es sociais e d:l s ideias ou concepr;6es intelectuais que dai sc desprendem" (Marx, 1963: 9 15).
73
Capitulo 2 - Tecnica e linguagem
Ttlcnica e em Derrida"
Para pensar a tecnica, 0 conceito de difercmcia de Jacques Derrida pode sec
muito utipO, A escrita passa a sec entendida como prodw;ao de marcas no
mundo, como uma mnemotecnica que, na hipermodernidade, tende a corn-
plexizar-se e a ganhar uma cada vez maior autonomia
51
,
Jacques Derrida pretende escapar a qualquer ideia de representa,ao associada
a linguagem humana, entendendo esta ultima sempre como uma presentafiio,
como uma rela'iao entre 0 homem e a materia, entre 0 homem e 0 tempo.
A ideia de diferen,a em Saussure e 0 seu ponto de partida: toda a linguagem e
urn sistema de diferen'ias relativamente previslvel. Ora, esta ideia canduz-nos
a urn paradoxa. Embora se baseie num conj unto relativamente reduzido de
regras, a lingua permite a produc;ao de urn numero praticamente infinito de
9 A de gramtlfiza(ao do mlllldo ira, mais tarde, ser aprofundada por Stiegler (2004a: 111- 116) quando
caracteriza a individuru;ao teenica na epoca hiper-i ndustrial, nomeadamente 0 alargamento da proresizaiOao a
areas do sistema nervoso cemral. Neste pomo, Stiegl er inspira-sc num trabalho que aprofunda esta hi p6tese
da tecnica como gramatizalfao do mundo: Sylvain Auroux, La Revo/utioll tcclmologiquc de la grammatisa-
tiOIl, Paris, Mardaga, 1993. Jose BraganiOa de Miranda tambem ja sugere esta 1citura, mais alargada, quando
afirma que 0 trabalho de Derrida "implica uma eOll cepc;ao de linguagem que se aparenta mais com os naba-
lhos de \XIingenstein do que de I-Ieidegger" (Mi randa, 1994: 51).
j O Uma rraduiO
ao
correcta em porrugues da palavra francesa diffcrance seria: "di feraniO a" . Niio foi este 0
criterio dos tradutores portugueses deste li vro de Derrida (1975), que opta ram por "diferiineia". Para evitar
diferemes traduiOOes da mesma palavra, optou-se por esra traduiOiio. Ponamo, a palavra fra nCes.1, criada
por Derrida , diffcrance e traduzida para 0 rermo porrugues diferancia. Mais a freme, veremos as razOes que
leva ram Oerrida a criar esta palavra.
j 1 Ver, a este proposito, os trabalhos de Moiscs de Lemos Martins (1996b e 2002).
74
enunciados
52
Esta no<;ao limitada de diferen<;a pode ser, no entanto, muito
redutora e ate perigosa.
A (ala e
E a base da linguagem.
Valoriza 0 suj eito aut6nomo
que conhcce 0 mundo
(Iogoccntrismo)
Tese fonocentrica
A escrita e
ausencia.
E apenas um insrfumcntO
da fala
coloca em causa a validade deste argumento atraves daquilo que
ele desIgn a por estrategia de Prop6e-se repensar uma ideia
comum desenvolvida na ocidental: a escrita e suspeita com parada
com a presen<;a autentica da fala. Nesta tese fonocentrica, a escrita alfabetica
desde os classicos gregos, e considerada como um instrumento da fala. Est;
pequeno facto, que nos parece evi dente e normal, e encarado por Derrida
como algo de surpreendente.
Na verda de, 0 que e que havera de espantoso em considerar a escrita como
uma mera expressao da fala? Parece que esta esta correcta porque,
se pararmos um POll CO para pensar, 0 processo e aparentemente linear: co-
.por ter uma ideia na nos sa mente/consciencia para, em seguida, a
transmitlr oralmente atraves da fala e graficamente atraves da escrita_ Como
o nosso lingufstico faz corresponder a cada som (fonema) urn gra-
fema, a escnta transforma-se num instrumento da fala
54
Mas este processo
nao e tao linear.
Jl Foi .a desta descaberta que, durante a segunda merade do sec. xx, as cieneias sociais, norneadamente
a soclologla, reforiOaran.1. a caraeter Se era possi"ve! um estudo da linguagem, entendendo-sc
este estudo como uma entao, conceitos e merodologias semelhantes, talvez fosse possi"vcl 0
r.esu lrado em outras areas de actlvldadc human a (c 0 caso do cstruturalismo) .
Valera a. pena comer;ar por .csta palavra desconstmfiio - que esteve na base de muitos equi"vocos.
DesconstrUlr, neste conrexto, nao pode ser vlsm como algo negativo e nii/isla. Pelo contdrio trara-se de
uma. de un.1 Tecuo rclarivamenre a mobilizaiOao cienti"fica e tecnica moderna, pois c 'essa grande
;oblll zaiO.a? que, ela parece estar carregada de niili smo. Nao se bascando a desconstrur;ao ll\lma 16gica
e destTUliOao, 0 que e que a suporta? Pareee-me que se baseia num rcmmo a uma onrologia csquecida que
a dos enunciados - nas palavras de Foucault (1966, 1969 e 1971), a ramada de
C?n.sClencla da evenementialisati01f da linguagem. Qual 0 interesse para uma sociologia com cadcter ontO-
em adopmr rao .humilde, especie de regressao ao caracter fisico e material tanto da
escnta como da fala. FOI esra qucsrao que mc Orlentou na temativa de compreendcr a imporrfinda da n ao

.H Acerca do caracter suspei to de tOda a escrita, e classico 0 Fedro de Platiio (1994), que Derrida (1971; 69-
d.emomdamenre. Vcr tambem a reflexao de Moises de Lemos Martins sabre a escrita nas ciencias
SOCIals (MartinS, 1997; 169- 192).
75
Em primeiro lugar, "nao ha nenhuma escrita puramente fonetica" - diz
Derrida. Em segundo, e mais importante, "0 fonologismo nao e tanto a
consequencia da pratica do alfabeto numa cultura, como de uma certa
de uma certa experiencia etica ou axiol6gica dessa pratica.
A escrita deveria apagar-se perante a plenitude de uma fala viva, perfeitamente
representada na transparencia da sua imediatamente presente no
sujeito que a fala e ao que recebe 0 seu sentido, 0 seu conteudo, 0 seu va-
lor" (Oerrida, 1975: 36). Por ourras palavras, baseamo-nos na de
que existe urn logos central e exterior ao processo concreto da escrita que e
veiculado mai s verdadeiramente atraves da fala. 0 fonocentrismo e a base
ontologica da cartesiana do sujeito pensante (0 local do logos) , a base
de urn logocentrismo.
Tanto a escrita como a fala saO ausencia e
Diferem no e no tempo
Esta forma de pensar a escrita como inferior nao e correcta. Segundo Derrida,
tanto a escrita (no seu senti do restrito), como a fala, inscrevem-se no mesmo
processo de de marcas (gramas) que diferem nao apenas na cadeia
temporal da de senti do (pela de diferentes grafemas e/ou
fonemas ) mas tambem diferem no tempo. Ora, a do tempo ba-
ralha total mente 0 esquema sincronico da fa la de Saussure. Essa escolha dos
gramas e produto de urn antes, de urn diferirlausentar-se qu:. nos anteced:
numa especie de cadeia sem prindpio nem fim. Toda a de marcas e
uma complexa diferenfa que nao se resume, como pretendia Saussure, a urn
sistema formal de Iinguisticas" . Oiz Oerrida: "Podemos chamar-Ihe
grama ou diferfincia. Com efeito, 0 jogo das supae sinteses e reper-
cuss6es que nao permitem que, em nenhum momento, em nenhum sentldo,
urn elemento esteja presente em si proprio e apenas remeta para si proprio.
Quer se trate da ordem do discurso falado ou do discurso escrito, nenhum
elemento pode funcionar como signo sem remeter para urn outro elemento
55 Por esta raz:io Derrida resolve agir sobre a palavra direrellfa. PropOc-nos a palavra "differance" em que a
letra a e:ll nos d:i coma de uma pequena (enorme) deslocat;ao de semido em relat;ao a palavra "nor-
mal" :m frances seri a "difference". Em frances, tal como cm ponugues, e passivel este ioso em torno das
palavras "difference" _ e "differe" - adiado, rerardado .. No verba
dois significados: ll111 verbo transitivo - direrir, adiar (qualquer um -
ser diferellic. No entanto, Dcrrida descobriu que em "difference" )a nao CXISTIa esta duphcldade. Dal ;1 IIlVell '
t;ii.o desta palavra, "differance, que combina os dois significados da palavra um si tua-se no tempo,
significa adiar uma e 0 outro signi ficado situa-se numa e que 0 nosso
_ diferencia r se, ou seia, individuar-se de qualquer COI5.1 anterior. 0 Importante e estar atento
aos dois signifi cados da palavra direrir que Dcrrida prctendc pensar.
76
que, em si proprio, nao esta simples mente presente. Este encadeamento faz
com que cada elemento - fonema ou grafema - se constirua a partir da
marca que existe nele dos outros elementos da cadeia ou sistema. " (Ibid. : 36
[italicos da minha responsabilidade])
Sera que, entre Saussure e Derrida, existe apenas uma pequena de
pormenor? Podemos mesmo colocar a seguinte questao: qual 0 interesse desta
de Derrida, se, no essencial, 0 que interessa para a exisrencia de
uma lingua como sistema de e a de e que
essa seja partilhada socialmente? Saussure, inspirado numa vonta-
de positivista de construir uma ciencia da linguagem, atravessa rapidamente
pr6prio ser da linguagem, a sua ontologia. No entanro, as consequencias
deste esquecimento sao, segundo Derrida, catastr6ficas, urn pouco na linha
da ideia de Destruktion de Heidegger
56

Ao retornar a questao da e ao acto que atravessa tanto a fala
como a escrita, evita-se esse terrfvel esquecimento, Impl ica tam bern que se
abandone a ideia de que a grafia e a esc rita sao escravos deficientes da fa la.
"Ora, se deixarmos de nos limitar ao modele da escrita fonetica, que apenas
privilegiamos por etnocentrismo, e se tirarmos tam bern as consequencias do
facto de nao haver nenhuma escrita puramente fonetica (por causa do espa-
necessario dos signos, da dos intervalos, das
indispensaveis ao funcionamento dos grafemas, etc.), toda a logica fono-
logista e logocentrica se torna problematica. 0 seu campo de legitimidade
torna-se estreito e superficial. No entantO, esta e indispensavel
se quisermos ter em conta, com alguma coerencia, 0 princfpio da
tal como 0 proprio Saussure 0 lembra. Este principio nao so nos obriga a
nao privilegiarmos uma substancia - aqui a substancia fonica, dita temporal
- excluindo uma outra - por exemplo a subsrancia grafica, dita espacial -,
mas tambem a considerarmos qualquer processo de como urn
jogo formal de Isto e, de marcas" (Ibid.: 75). Levando a premissa
de Saussure ate ao fim (0 sistema de vemos que 0 signo Iinguis-
rico e sempre sobre a materia que fica marcada, gramada. Este e urn
argumento fundamental para evitar 0 esquecimento. A de signifi-
(de signos) nao e qualquer coisa de metafisico, em que a escrita, ou a
fala como escrita fom!tica, daria conta de algo que nao esra lao Ou seja, s6
podemos pensar em termos de se tivermos perdido a memoria,
o esquecimento carasrrofico de Saussure. 0 significar e urn jogo de
em que 0 marcar, 0 inscrever se desenrola num tempo e sobre materiais ffsi-
cos. Num dos casos, utilizando sons que tern tambem efeitos ffsicos pela sua
propria (0 som a produz diferentes nos timpanos que
Derrida prop6e-nos, comoveremos mais 3. frente, a pala vra como algo semelhante ao que
Hci degger, com a palavra Destmktioll , desenvolveu noutro contexto.
77
o som b) ou, no caso da escrita, no seu sentido restrito, produzindo marcas
gnificas. Mais do que isso: esta prodw;ao de inscri.;;6es, tanto na fala como na
escrita, passa a ser urn novo ponto de partida para 0 pensamento. A produ-
.;;ao material de inscri.;;6es deixa de ser algo meramente instrumental, comple-
men tar, pois passa a constituir 0 processo central, algo material, sem 0 qual
nos situariamos numa metafisica do sujeito, uma qualquer entidade abstracta
e totalizadora. 0 que e fisico e aquilo que difere. Quando escrevemos, por
exemplo, a palavra f, estamos a deixar uma marca no papel branco, no espa-
';;0 onde nao existia nenhuma tinta, apenas papel branco. 0 mesmo processo
acontece quando us amos 0 fonema f: deixa de haver siiencio, 0 ar vibrou ao
atravessar as nossas cordas vocais, afectando-nos e indo afectar os tim panos
e 0 cerebro de urn outro ser. Mas tambem ha uma diferen.;;a, que e ausencia
quando surge 0 signo na sua dupla articula<;ao expressao!conteudo.
Ora, este novo ponto de partida desestabiliza 0 edificio da filosofia e das
ciencias socia is, dominado pelo imperialismo da linguagem: "a redu.;;ao da
escrita - como redu<;ao da exterioridade do significante - andava a par do
fonologismo e do logocentrismo. Sabemos como Saussure, segundo uma ope-
ra.;;ao tradicional, que foi tambem a de Platao, Arist6teles, Rousseau, Hegel,
Husserl, etc., exclui a escrita do campo da linguistica - da lingua e da fala
- como urn fenomeno de representa.;;ao exterior, simultaneamente inutil e
perigosa" (Ibid.: 34 [italicos da minha responsabilidade] ).
E Derrida continua criando urn espa.;;o abissal, uma emo.;;ao c6smica: "0
grama como difera,ncia e entao uma estrutura e urn movimento que ja nao se
deixam pensar a partir da oposi.;;ao presen.;;a/ausencia. A difera.ncia e 0 jogo
sistematico das diferen,as, das marcas das diferen,as, do espar;amento pelo
qual os elementos se relacionam uns com os outros. Este espa.;;amento e a
produ.;;ao, simultaneamente activa e passiva (0 a de diferancia indica esta in-
decisao em rela.;;ao a actividade e a passividade, 0 que se nao deixa ainda co-
mandar e distribuir por esta oposi.;;ao), os intervalos sem os quais os termos
plenos nao significariam, nao funcionariam. E tambem 0 devir-espa.;;o da
cadeia falada - que se disse temporal e linear; devir-espa,o que e 0 unico que
torna posslveis a escrita e qualquer correspondencia entre a fala e a escrita,
qualquer passagem de uma a outra" (Ibid.: 36 ).
Ha uma tensao continua neste processo entre 0 movimento (que estaria na
base da presen,a) e a estrutura (origem da ausencia). Mas e fundamental
entender este processo nao como uma oposi.;;ao dicot6mica, mas como um
processo em que os dois termos estao simultaneamente presentes e em ten-
sao. "No ponto em que intervem 0 conceito de diferancia, com a cadeia que
se junta, todas as oposi.;;6es conceptuais da metafisica, enquanto tern, como
ultima referencia, a presen.;;a de urn presente (por exemplo, sob a forma da
identidade do sujeito, presente a todas as suas opera.;;6es, presente sob todos
os seus acidentes ou acontecimentos, presente a si na sua fala-viva) , nos
78
seus enunciados ou nas suas enunCIa<;6es, nos obj ectos e nos actos presen-
tes da sua linguagem, etc. ), todas as oposi.;;6es metafisicas (significantel
significado; sensfvellinteligivel; escrita!fala; fala/lingua; diacronia/sincronia;
espa.;;o/tempo; passividade/actividade; etc.) se tornam nao-pertinentes. Nurn
momento ou noutro, acabam todas por subordinar 0 movimento da diferan-
cia a presen.;;a de urn valor ou de urn sentido que seria anterior a diferancia,
mais originario do que eta, excedendo-a e comandando-a em ultima instan-
cia. E ainda a presen<;a daquilo a que chama vamos mais atras 0 significado
transcendental " (Ibid.: 37).
Derrida coloca em causa a tese representacional suportada pelo imperia-
lismo do signo linguistico
Existe, porem, urn certo mal-entendido em rela.;;ao a teo ria de Derrida: al-
guns autores defendem 0 caracter textualista e formalista da sua tentativa,7,
expresso na aplica.;;ao da como tecnica de amllise literaria,
nomeadamente nos meios academicos norte-americanos
58
Outros autores
defendem que Derrida tenderia a pensar a partir da Destruktion heidegge-
riana
59
Ate que ponto esta inspira.;;ao em Heidegger e radicalizada no seu
senti do mais ontol6gico e menos centrado no texto?
5' Para 0 soci610go Anthony Gi ddens, 0 p6s-estrut uml ismo de Derrida, embora seja uma conrribuio;ao im
portante para a sociologia, na linha da vi ragem linguisti ca, ai nda esta atravessado por uma visao textualisra.
Ou seja, torna-se necessario ir ate ao fim nesra vi ragem, e, mais do que a extensao do estudo da linguagem
ao social, e importa nte pensar a inrerseco;ao da linguagcm com a constituio;ao das praticas sociais (Giddens,
1990) . No enranto, segundo Giddens, ha em Derrida um lado positivo: a crftica a meta(isica da preSC1l(a
que niio se li mita a produo;ao de senrido, pois arravessa toda a nossa existencia. Por isso, esta deslocao;iio
ontol6gica impl ica que Derrida nao se confine a um campo restrito como seri a a li nguisti ca. A sociologia
tambem e afectada. Como diz Giddens, "a sua recusa da metafisica da presenr;a deriva direcramellte do seu
tratamento da ideia de di fe renr;a como clemento consriturivo, nao s6 dos modos de significar;ao, mas tambcm
da existcncia em gcral" (Giddens, 1990: 262). Esta ideia de Giddens, levada no enmnro ate 35 ultimas conse-
qucncias, pa rcce ser 0 fi o condutor de Bernard Stiegler.
" Sera interessante verifica r que os escritos derridianos originam uma forte reacr;iio negativa a partir de
lei turas superficiais da sua obra. Segundo Ferna nda Bernardo, "0 alheamento do etico politico, um PUTO
cstetismo ou, mais radical e significari vamenre, um neoconservadorismo consriruem 0 more mais insisten-
temcnte glosado pelas leiruras simplistas e pelos veredi ctos manifestamente abusivos lanr;ados a este modo
diferente de filosofa r genera lizado por sob a designar;ao de descolIstmfiio au de gramatologia que nao fa-
zendo a oikO-llomia [domesricar;ao] da di(erclI(a ou da alteridade, e que questiona ndo as pseudoevi dencias
ligadas a preseno;a a si da consciencia e a axiom;i tica que Ihe e propria, se institui como 0 principia de uma
resisrencia absoluta do fi los6fico, do politico, e do etico-j uridico ao seu fundamemo ontofenomenologico"
(Bernardo, 1995: 3-6).
j9 Ver Jose Braganr;a de Miranda (1986: 23-46) . Segundo este autor, "a radica lizar;ao do pensa memo de
Heidegger operada por Derrida liga-se it critica da phone e dos valores de 3urentici dade e de
que Ihe esravam associados, sendo lanr;ada a partir da nor;ao de gramma e de trace" com que se procurava
abri r a linguagem (e a representar;ao) a ficcionali zar;iio, desde 0 inicio. Porem, ja Thomas J. Wi lson falava de
um modelo textual em Heidegger [ ... ]. Na interpretar;ii o de N. Gonzalez-Cami nero seria preciso decidi r se 0
Textmodelf heideggeriano t' ontol6gico ou rexrualista, inclinall do-se para a primeira hip6rese. Tudo indica
que Derrida desenvolve um texrualismo nao-ontoI6gico, mas este assunto esta longe de esrar resolvido".
Segundo Moist's de Lemos Martins, nao e " justa a apreciar;iio negativa que alguns fazem do desconstrucio-
79
Tudo indi ca que Derrida nao transformou a num metodo
ligado ao textualismo. Esse lado mais ontologico estaria virado para 0 carac-
ter material do trac;o e os seus efeitos (e 0 tempo associado a esse trac;o). Ou
seja, urn modo de ver a escri ta que nos leva a encara-la como uma forma de
tecnica. Uma prototecni ca da memoria.
o fonocentrismo teve consequencias desastrosas na tomada de consciencia
da nossa prodw;ao de signos. Deve-se pensar sempre contra a ideia-feita do
imperialismo lingu[stico. Como se urn choque electrico, de tipo ontologico,
nos fizesse tomar consciencia do canicter de ausencia que atravessa 0 fono-
centrismo.
Derrida nao nos pro poe uma especie de regressao ao tempo das cavern as ou,
como alguns cdticos apressados defend em, urn formalismo que origina uma
tecnica de desconstruc;ao destinada a produzir teses academicas na area dos
estudos literarios. Alias, 0 proprio Derrid. (1985) , numa celebre carta a um
amigo japones, insurge-se contra a apropriac;ao tecnica da sua teoria pelos
academicos norte-americanos: a desconstruc;ao nao e uma tecnica formal de
analise textual, e antes urn tratamento de choque ontologico que provoca
uma tomada de consciencia dos perigos que atravessam a cientificac;ao do
estudo da linguagem e de outras actividades humanas. Tambem nao esta-
mos perante urn relativismo de ripo pos-moderno, pois, para Derrida, a
desconsrrw;ao e sempre atravessada por dois momentos: um momento so de
derrubamento seguido, necessariamenre, de uma construc;ao que implica urn
siruar-se atopico em rel aC;ao ao canicrer construfdo das dicotomias. Este e 0
segundo momento da argumentac;ao de Derrida, tal como uma das faces de
uma mesma moeda, s6 pode ser entendido se for articulado intirnamente com
o primeiro momento da desconstruc;ao: 0 derrubarnento.
A estrategia ja nao passa por contribuirmos para esta construc;ao de limpidez
e de ordem, como sujeitos estaveis e conscienres. Para Derrida, a unica estra-
tegia coerente sera a desconstruc;ao. Derrida sabe que a palavra desconstru-
tern varias nuances. Inicialmente, a sua ideia ia ao encontro da palavra
heideggeri.na Destruktion ou Abba". Contudo, esta palavra, em frances,
estava muito ligada a ideia de era demasiado negativa. Por isso,
mais tarde, procurou outra palavra com urn sentido mai s positivo: a palavra
relacionava-se mais com uma pensada; nao com urn acto
niilista. Por outro lado, 0 contexto em que decorreu esta escolha tambem foi
decisivo. "Nessa altura, 0 estruturalismo era dominante. Desconstruc;ao)
parecia ir na mesma direcC;ao desde que a palavra significasse uma cerra aten-
c;ao sobre as estruturas (as quais nao eram nem simples ideias, nem formas,
nismo de acusandoo de realizM uma apropriac;ao pervers.1 da ncx;iio de "semi ose ilimirada .. de
Pi erce. Niio crci o a denlincia e a conrest:l!;iio dos principios da .. mctaffsica da presem;a,.
conduza, por urn lado 3. sacrali zalfao do lei ror [ ... J e, por lado, a re<i m;iio do rexto a um "mero jogo de
cstimul os" para a iniciat iva interpretat iva do leiror" (Martins, 2002: 13 1).
80
nem sinteses, nem sistemas). Desconstruir era tambem urn gesto estruturalista
ou, em todo 0 caso, urn gesto que assumia uma cerra necessidade de rer uma
problemarica estruturalista. Mas era tambem urn gesto anti-estruturalista, e
a sua riqueza residiu exacramente nesta ambiguidade. As estruturas tin ham
de ser desfeitas, decompostas, des-sedimentadas (todo 0 tipo de estruturas,
lingufsticas, <dogocentricas , fonocentrieas - 0 estruturalismo era nessa
altura especialmente domin.do pelos modelos linguisticos e pela design.da
linguistica esrrutural ou tambem chamada Saussureana - s6cio-institucio-
nai s, politicas, culturais e, principalmente e desde 0 inicio, filosoficas)"
(Derrida, 1985: 2) .
Com a estrategia de nao se trata de neutralizar as oposic;6es
bimirias, negando a sua existencia atraves de formulas nem ... nem) , criando
assim sinteses em que se afirma por exemplo a conjunc;ao da estrutura com
a Nao se trata tambem de residirmos nesse campo de oposic;oes,
aceitando esse jogo como algo imutavel e optando por um dos polos. 0 que
Derrida sugere e completamente diferente: ser-se capaz de criar uma terceira
dimensao dentro das mostrando 0 seu caracter meta fisico, fazen-
do irromper a nudez, a sua positividade, a sua marerialidade. Este processo
desenrola-se atraves de urn duplo movimento (que se desenvolve num proces-
so tinieo e nao numa sequencia met6di ca e linear): uma fase de derrubamento
em que se mostra 0 caracter violento da oposiC;ao, pois tem por detras uma
hierarqui a, em que um dos termos domina e afasta a hipotese do ourro, e
uma fase de emergencia de urn novo conceito que nunca se deixou pensar
pela criac;ao das oposic;oes binarias, uma nova escrita que se desloca de forma
a pensar esta acc;ao, esta produC;ao material de marcas.
A escrila como tlicnica coloca em causa a lese anlropocenlrica
Estamos agora em condic;6es de en tender 0 alcance da tese de Derrida: enca-
rar 0 humano na sua do mundo. Trata-se agora de descrever
"0 processo da vida em que 0 homem e urn caso singular, mas apenas urn
caso. Nao se trata aqui de esvaziar 0 ser vivo humano de toda a especificida-
de, mas antes de inquietar radicalmente a fronteira que separa a animalidade
da humanidade" (Stiegler, 1994: 147). Nao se nega a existencia de uma es-
pecificidade humana. Pretende-se, acima de tudo, pensar essa fronreira, evi-
tando a ar madilha do humani smo que pareee ainda atravessar 0 pensamento
de Leroi-Gourhan.
o trabalho desenvolvido por Derrida em rela,ao a especifici dade da escrita
linear alfabetica permite repensar a tese humanista. Quando se privilegia a
escrita alfabetica, esta-se a privilegiar uma cerra do homem: "opor
a palavra a escrita e tambem opor 0 homem ao animal opondo-o tambem a
81
tecnica" (Ibid. : 147). Nos dais casas, pretende-se sempre colacar a hom em
e a sua unidade em questao. Tal como "a antropologia de Leroi-Gourhan e
pensada a partir de urn conceito essencialmente nao anrropoce:ntrico, que
nao da por adquiridas as habituai s divi soes entre animalidade e humanida-
de, tambem Derrida assenta 0 seu proprio pensamento da diferancia como
historia geral da vida, ou seja, como hi st6ria geral da grama, no coneeito
de programa na medida em que se mantem em ambos os lados das divis6es
referidas acima. Como 0 grama e mais antigo do que a grafia propriamente
humana e como esta naD e nada sem 0 grama, a unidade conceptual que e
a difera,ncia coloca em dlivida a animal-homem e, ao mesmo tem-
po, a de natureza-cultura" (Ibid.: 148). Alarganda urn pauca a ambito da
reflexao de Derrida, a "historia da grama e tambem a historia dos ficheiros
electronicos e das maquinas de leitura: uma hi storia da tecnica - a invenr;ao
do homem e a tecnica nao so como objecto mas tambem como sujeito. A tec-
nica inventando 0 homem e 0 homem inventando a tecnica. [ ... ] Trata-se de
uma hip6tese que arrui'na 0 pensamento tradicional da tecnica desde Platao
a Hegel e para alem deles" (Ibid.: 148) .
Em suma, Derrida permite-nos ver dum outro modo a origem do humano, ou
seja, a passagem do genetico ao nao genetico, que constitui 0 objectivo prin-
cipal da paleaanrropalagia de Leroi-Gaurhan. Tal como defende Stiegler,
esta passagem e wn movimento mutuo entre 0 que e quem, entre os pro-gra-
mas, Os c6digos geneticos, e as gramas que emergem intimamente articuladas
com esses pro-gramas, ou seja, os c6digos culturais. Ha urn ir e vir constante
entre 0 cortex e 0 silex, entre 0 cerebro atraves da mao e a pedra como ser
tecnico. "0 que nao e nada sem 0 quem - e inversamente. A difera.ncia esta
antes e para alem do quem e do que, coloca-os juntos, compondo algo que
cria a ilusao de uma oposir;ao. Esta passagem e um espelhismo: 0 do cortex
no sflex, como urna especie de proto-estadia do espelha. Este prota-espelhis-
mo e 0 inicio paradoxa 1 e aporetico da exteriorizar;ao. Processa-se entre
a Zinjantrapa e a Neantropa durante cenrenas de mil hares de anas durante
os quais comer;a 0 trabalho do silex, encontro da materia no qual 0 cortex
se ref/ecte" (Ibid.: 152)60. Do ponto de vista paleanrol6gico, esta evalw;aa
aparece como uma tecno-logica de tal forma que se pode dizer
que a do homem e a da tecnica.
Nouno escri ro, Stiegler com um argumenro semclhante. Na medi da em que se auronomiz3 em
ao aero presenre de ma rca\ilo, a difedncia transforma-sc nu m "jogo do processo em curso atraves
do qual 0 programatico, nilo cessando de sc difcrendar, continua a vida (como evol ll\ilo e diferencia\ao)
par Oll tros meios que nao a vida" . Assim, "0 suplemento c um rra\o sempre ja matcrializado (meslll o como
materia f6nica, par mais cfemera que possa parecer), e nilo simplesmenre \lma enridadc formal que a analise
poderia absolutizar fora da sua pr6pria genese material. A 16gica do suplemcnto, que c scm pre j3 a hi st6ria
do supl ememo, c uma teCllo-f6gica atraves da qual a matcria inorganica sc orga niza (e a materia inorgii ni ca
organi zada e 0 que defi ne 0 objecto tccni co) c afccta a organismo vivo de que ela e 0 suplemcnto. Na medi da
em que ela so c compreenslvel arTavcs da sua hi st6ria, esta .. c uma diniimica. 0 motor desta dinamica
c a diferii ncia " (Sti egler, 1996: 12).
82
Esta ideia de Stiegler e decisiva para a nossa tese da autonomia da individuar;ao
tecnica pois coloca em causa a entre individuac;ao tecnica e indivi-
duac;ao humana. As duas estao, desde 0 inicio, intimamente ligadas
6 1
.
teeniea e signo linguistieo em Deleuze
o trabalha de Deleuze e Guattari sintetiza alguns das aspectos desenvalvidas
pel os autores estudados anteriormente. Na verda de, permite-nos tam bern co-
locar 0 problema da tecnica num contexto que ultrapassa 0 humano, que nao
se deixa Iimitar pela 16gica do signa lingulstico, como veremos em seguida.
A e a linguagem humana
As praduzidas na fala e na escrita (0 munda das signas lingufsti-
cos) pertencem a outro domlnio. Devem ser entendidas como
expressivas - transduc;5es, nas suas substancias - em relar;ao as transdu-
c;5es que sucedem nas de relac;ao entre mathias, entre formas mai s
ou menos organizadas de materia.
Antes de surgir 0 signa lingulstico, exi stiam formas de expressao do organi-
co: "a mesma nor;ao de meta estabilidade e utilizavel para caracterizar a in-
dividuar;ao; mas a individuafiio niio se produz mais, como no domfnio fisico,
de uma forma apenas instant!mea, quantica, brusca e definitiva, deixando
atras del a urna dualidade do rneia e do indivfdua, a meia senda empabrecida
do indivfduo que nao e, e 0 indivfduo nao tendo mais a dimensao do meio"
(Simon don, 1989a: 16 [italicas da minha respansabilidade])62. Aa contraria
do crista 1, ja nao se trata de um resultado da individuar;ao que ficara assim,
bern delimitado, molar, ate que urn novo processo Surge algo se-
melhante a ume) ressonancia interna que esta constantemente a amplificar a
sua produzindo internamente novas estruturas . Com efeito, "0
individuo vivente e um sistema de individuar;ao, si stema individuante e siste-
ma que se esta individuando; a ressoniincia interna e a tradUfiio, da relafiio
cOl1sigo, em informafiio estiio neste sistema vivente" (Simon don, 1989a: 17
[italicas da minha respansabilidade] ). Repita: a no arganico, da re-
Ver a impoTtancia desta rese da autonOmi 3 do tccni co na sociologia. Segundo Jose Luis Garcia (2003),
Simmel (1977) defende uma tcse muito semcl hante :'t idcia de em Simondon. Vcr ra mbem a
recell sii o sobre esra questao fcita por Laymerr Garcia dos Santos (2003) e os desenvolvimentos propostos par
Hermlnio Marti ns (2003) .
61 Esta form;"! de enc;"!rar a individua\iio no orgii ni co est:i mui to pr6xima do principio da cmcrgcncia, inspi -
rado da nova bi ologia, que 3parcce C01110 urn cOllceiro centralna perspecri va cogniriva. Contudo, segundo
alguns bi 610gos, esta ideia demasiado holi sta nao e considerada mUltO uri l para a invcsti ga\iio biologica
(Medawar e Medawar, 1989: 271).
83
consigo mesmo e como uma que nesta altura remete para
si mesmo, que e 0 trabalhar da ressonancia interna. E ainda uma
expressao limitada, restrita (perro da materia) mas que ja esta presente nos
seres vivos mai s complexos.
Finalmente, com 0 surgimento do signo linguistico, - este ponto parece-nos
fundamental- a tradufdo expressiio transdutiva esta na base do conceito de
inspirado na lingufstica que se situa no campo represent3cional
63

No en tanto, 0 signo linguistico, ou 0 pensar linguistico como que "esque-
ce" 0 seu caracter transdutivo. Ora, ha uma importante, mas nao
essen cia I, entre os "signos" no mundo vivo e os signos linguisticos, que 0
humano tende a criar, como sera explanado em seguida
64

o que diferencia os signos linguisticos humanos
A primeira vista, podera parecer estranha esta ligat;ao que Simondon e
Deleuze estabelecem entre os estratos nao-organicos (energeticos, ffsico-qui-
micos e geol6gicos) e os estratos organicos
65
Esta liga<;ao nao pode ser con-
fundida com uma inspira,ao biologica para a sociologia na linha de Herbert
6J Os esrudos da Amilisc Critica do Discurso sao uma altcrnativa as logicas de analise dominadas pclo rex
rualismo (ou seja, pelo imperialismo do signa linguistico). De facto, esta corrente constitui uma importante
no sentido de se ultrapassar 0 representacional, n3 l11edid3 em que se b3sei3 numa visiio inter
disciplinar que acentua 0 c3niaer pragmarico de todo 0 discurso, na linha do pensa mento de Michel Foucaulr
( 197 1). Fai rclough defende que a AI/{ilise Critica do Discllrso consiste na "analise das dialecticas
entre discurso (incluindo a linguagem mas tambcm outras formas de semiotica tais como a linguagem corpo,
ral ou imagens visua is) e outros elementos das pniticas socia is. Na minha perspectiva, tem um interesse pani
cular no estudo das mdicais que estao 3 acontecer n3 vida social, nome3darnenre em saber como 0
discurso atT3vessa os processos de e como os molda li as entre semi6tic3 e outrOS elemenros
SOCi3is dermo das redes de pdticas" (Fai rclough, 200 I). A de pn1[ica, que niio se reduz ao socia l, tem
um alcance que a aproxima de uma semiotica material e pragm:itica, como defendcm Deleuze e Sirnondon.
Ver tarnbem um dos fundadores deSt3 corrente, Teun A. van Dijk (2004) . Em Portugal, salientasc, nesta
linha, 0 importante trab3lho de desenvolvido por Zara Pinto Coelho (Coelho, 1999 e 2003).
" Os trabalhos desenvolvidos na area conhecida por CommlmicatiOIl 5lt1dies vao mmbem na mesrna linha.
Alem dos sobejamente conhecidos rr3balhos de McLuhan, mais recentemente a surgir autores
que viio no mesmo sentido. Vcr 0 caso de Gunther Kress que utiliza termos muito proximos de Simondon e
Deleuze (0 papel fundamental da As rransform3"oes 3cnra is nas tecnicas de (ollIIlII ic(/(oo tor
nam eSfe ponto ainda mais imporrante: "as mudan"as na represenra"iio e na [ .. . J estiio a afectar
3 escrita alfabetica [ .. . J. Estes [as mensagens multimedia 1 sao fortlloS maiores de t rallsdll(iio que ja existiam
3rHeriormente - na ulrima forma num modo baseado no som para urn modo baseado na substancia" (Kress,
2003: 168 [italicos da minha responsabilidadel). No limite, esras na entre 0 vocal e
o grafico obrigam a repensar as categorias assentes naquilo que Deleuze designa de "imperiali srno do signa
linguistico". Estas ideias foram sugeridas por Zara Pinto Coelho.
A dupla niio se pode limita r apcnas a linguagem como foi cfectuado pcla semiotica tradicioll31.
"A dupla articula"iio e tiio variavel que niio podemos partir do modelo geral, mas sim apenas de urn caso
relativarnente simples. A primeira seleccionaria ou extrairia, dos f1 uxosparriculas inst:iveis, uni
dades molecubres ou quase moleculares meta estaveis (substancias) as quais imporia ltlna ordelll estatist ica
de uni6es e sucessOes (formas) . A segunda arriculaliiio seria encarregue de criar estruturas estiiveis, comp3ctas
e funcionais (formas), e constituiria os compostos molares em que essas esrruturas se 3ctualizam ao mesmo
tempo (subsrancias). Assim, num Cstrato geologico, a pri meira art iculaliao e a "sedimentalOiio .. , que amontoa
unidades de sedimentos dc1icos segundo uma ordem cstatistica [ ... [. A segunda arricul:aliiio e a
84
Spencer ou duma sociobiologia de Henri Laborit. Deleuze e Guattari ins-
piram-se nao s6 em Simon don, mas tambem no trabalho desenvolvido por
Hj elmslev (2000) que pretendia pensar a linguagem a partir da ideia de es-
tratifica,iio" . Tomando como ponto de partida a ideia de dupla articula,ao
e de quadricula de Hjelmslev, estes autores ampli am a sua aplica,ao a todos
os estratos e procuram noutro lado, fora do imperialismo do signa li nguisti-
co, a especificidade da linguagem.
Na verda de, a versao amplificada da dupla articula,ao de Hjelmslev permite
uma maior fidel ida de ao pensamento deste autor - nao parece correcto
continuar a restringi-Ia a significante/significado. Esta di stinc;ao,
em bora seja real, e atravessada pOl' uma pressuposi<;ao reciproca e por um
relati vismo generalizado (Deleuze e Guattari, 1980: 60). Isto e, quando es-
tudamos os sign os lingufsticos temos que recorrer necessaria mente a dupla
articula,iio significante/significado. Todavia, quando nos debru,amos sobre
os signos, que nao pod em ser restritos ao imperi o da linguagem nem ao
dominio do humano, somos confrontados com uma outra dupla articula<;ao
mais ampla. Podemos entao falar de uma dupl a articula,ao entre a expres-
sao, que remete aparentemente para 0 c1assico significante, e 0 conteudo,
que remete simplificadamente para 0 significado. A dupla articula,ao alar-
ga-se para la do totalitarismo do signa lingufstico caracterizando tanto 0
plano da forma como 0 da substancia.
Com efeito, existe urn conjunto estranho de estratos que nao tern propria-
mente uma essencia humana, mas que se caracterizam por re/adonar duma
que cri a uma estrutura funcional e assegura a passagem dos sedimentos a rochas sedi mendrias" (Deleuze
e Guanari, 1980: 55). A partir desta geologia do niioorgiinico poderlamos pensar se a mesma logica se
aplica 3 outros estratOs, nome3damente aos org;i nicos. Para isso, "era 0 conjunro do organismo que ha\, ia
de considerar sob a forma duma dupla a nlveis muitO diferentes. Em prirneiro lugar, ao nivel da
rnorfogcncse: por llm lado, as realidades de tipo rnolccul:ar de rclalioes aleatorias estao incluidas nos feno
menos de massa ou conjuntos estarlsticos que dererrnin::llll uma ordem (a fibra proteica, e a sua sequencia ou
segmentaridade); por outro lado, esses mesmos conjuntos estiio por sua vez incluidos em estruturas esraveis
que .. elegem os composros estercoscopicos, que formam orgiios, e que orga nizam mecanis'
mos molares, e inc1usivamente distribuem centrOS capazes de sobrevoar as massas, de vigiar os mccanismos,
de urilizar e reparar a rnaquinari a, de 0 conj unto (a redobragem da fibra em estrutura com
pacta, a segunda segrnenraridade). Sedimenrali:lO e dobragem, fibra e redobragem" (Ibid.: 56) . A um segundo
nlvel tambCm a quimica celular, que produz as protelnas, actua arravcs da dupla E por fim, a urn
rerceiro nlvcl, " 0 cOdigo genetico e inseparoivel duma dupla segmenraridade ou duma dupla 1 ... 1.
Ha sempre, pois, duas duas segmentaridades, dois tipas de multiplicidade, cada luna das quais
emprcga formas e substii ncias; no entanto, essas duas articulaiiOes nao se disrribuem de forma constante,
inclusive no seio dum determinado eStrata" (Ibid.: 57).
""Hjelmslev tinha sabido construir toda uma quadricula com as noc;6cs de materia, conteudo e expressiio,
forma e substancia. Esses eram os "strata- , dizi3 Hjelmslev. Ora, esta quadrlcula tinha a v3ntagem de romper
com 0 dualismo formaconteudo, visto que exigia tanto uma forma de conteudo e uma forma de expressiio.
Os inimigos de Hjelmslev consideravam que isso era apenas uma maneira de rebaptizar as desacreditadas no,
lioes de significado e significante, mas na realidade era algo de muito difcrentc. Apcsa r do proprio Hielmslev,
a trama tinh3 outro alcance, uma origem distinta da linguistica (e 0 mesmo tinha que se dizer acerC3 da
dupla se a linguagem rinha uma especificid3de, e de fucto tinhaa, esta nao consistia nem na
dupla nem na qU3dricuia de Hjelmslev, que eram caractcristicas gerais do estrato) .. (Deleuze e
GU3ttari, 1980: 58).
85
forma diferente 0 contetido e a expressiio. Neste caso, podemos falar duma
forma de conteudo que passa a sec aloplastica e nao homopiastica, pais ja
e capaz de transformar 0 mundo exterior, e, por outro lado, a forma de ex-
pressao passa a sec atraves de signos que tendem a ser linguisticos, deixando
de sec genetica.
Esta forma de expressao "actua mediante simbolos compreenslveis, trans-
missiveis e modifidveis desde fora . 0 que se denomina por propriedades da
homem - a recnica e a Iinguagem, a ferramenta e 0 simbolo, a mao livre e
a laringe fl exfvel, 0 gesto e a paiavra -, passam a seT propriedades desta
nova distribuifiio, tornando dificil com.efar a partir do hom.em como se ele
fasse uma arigem absaluta" (Deleuze e Guattari, 1980: 79 [itolicos da minha
responsabilidade] ).
Ora, nesta nova distribuic;ao entre conteudo-expressao, a Iinguagem aparece
como uma nova forma de expressao, em que a subsdincia passa a ser a subs-
tancia bocal que utiliza diferentes elementos organicos (a laringe, a boca, os
labios, a motricidade da cara, 0 rosto no seu conjunto)67. Par outro lado, as
signas boca is adquirem uma linearidade temporal que a diferencia da gene-
ti ca que e fundamentalmente espacial. "A linearidade temporal da expressao
da linguagem, nao s6 remete para uma sucessao, mas tambem para uma
sfntese formal da sucessao no tempo, que constitui toda uma sobre codifica-
<;ao linear e que faz surgir a que as outros estratos desconhecem, a tradufiio,
a traduzibilidade, por oposi<;ao as indu<;6es e transdu<;6es precedentes. E
par tradu<;ao nao se deve apenas entender que uma lingua pade, num certo
sentida, representar os elementos doutra lingua, mas tam bern algo mais, que
a linguagem com os seus pr6prios elementos no seu estrato, pode repre-
sentar todos os outros estratos, e aceder assirn a uma concep<;ao ci entifi ca
do mundo" (Deleuze e Guattari, 1980: 81). Enconrrarnos, pois, urna nova
organiza<;ao em que um conteudo tecnal ogico (urn agregado maquinico que
inclui 0 humano e 0 nao-humano) se articula com uma expressao simb6lica
au semi6tica que e mai s ampla que 0 regime de signos linguisticos
68
.
Algo de surpreendentemente estranho acontece quando surge, pouco a
pouco, 0 humano: "surgem maquinas, pertencentes plena mente ao terceiro
estrato, que ao mesmo tempo se elevam e estendem as suas pin<;as em todos
os sentidos ate aos demais estratas. [ ... ] Aqui a Moquina abstracta come<;a
a desdobrar-se, come<;a a elevar-se, produzinda a ilusiia que transbarda
" Esm quest:1O foi rami>em debatida no capitulo sobre a recnica e 0 humano. 0 argumemo dos lingllistas
aponmndo para uma diferem;:a humana essencial devido ao uso do signo lingllistico nao e rotalmenrc aceite
por varios autores da Biologia e da Anrropologia que sugerem urn conjunto de caracterisricas que nao sao
propriameme li ma questao de ruprura mas antes de gra ll s de intensidade (Langaney, '1994 [19881: 235).
" "Por conteudo, nao se deve apenas entender a milo e as ferramentas, mas rambem uma m:iquina soci al
tecnica que pre-existe a mdo e que consriuli estados de fon;a Oll de porcncia. Por expressao deve-se
entender, nao apenas a voz e a lingllagem, ou as linguas, mas rambem uma maqllina que pri-exisre a tudo
constituindo regimes de signos" (Deleuze e Guattari, 1980: 82).
86
todos os estratos, ainda que contudo pertenfa a Un1 estrato determinado.
Evidentemente e essa a i1usao constitutiva do homem (por quem se toma
o hamem?). llusao que deriva da sabre codifica<;iio imanente a linguagem.
No entanto, 0 que niio e ilusorio e essa nova do conteltdo e da
expressao: conteudo tecnologico caracterizado peta miio-ferramenta. que re-
mete mais profundamente para uma Mdquina sacial e para forma<;i5es de pa-
tencia; expressiio simbolica caracterizada peto rosto-linguagem, que remete
mais profundamente para uma Mdquina semiotica e para regimes de signos.
Nos doi s casos, os epi estratos e os paraestratos, os graus sobrepostos e as
formas encostadas sao mais validas que nunca como estratos aut6nomos. Se
chegamos a distinguir dois regimes de signos ou duas forma<;6es de potencia,
diremos que nas populafoes humanas se tratam, de facto, de dois estratos"
(Ibid.: 82 [itilicos da rninha responsabilidade]) .
E, espantosamente, esta tradu<;ao esquece 0 seu caracter transdutivo como
que se transmutando e reificando. Uma pergunta emerge: como e possivel
que os epiestratos e as paraestratos se transformem em estratos completa-
mente di ferenciados? Ou seja, qual e a diferen<;a entre este grupo de estratos
que caracterizam uma pretensa essencia humana em rela<;ao aos que fazem
parte do segundo grupo - os de tipo organico tipicos de outros organismos
terrestres?
Ha, na verda de, uma mudan<;a. Mas nao se trata de uma essencial,
baseada nunza linha clara de separafiio entre 0 humano e 0 niio-humano.
Estamos perante urn continuo em que 0 humano como qualidade aut6noma
nao existe. 0 hornem e uma fic,ao do proprio homem. No grupo de estratas
dos animai s territorializados, do qual 0 homo sapiens e uma das possibi-
lidades que se actualizou com um maior exito, a expressiio e 0 conteudo
autonomizaram-se de tal modo que passaram a constituir estratos muito
bern distintos. No entanto, esta distin<;ao sendo real e ate certo ponto uma
produc;ao do cerebro human0
69
Este conteudo e esta expressao, ao constitui-
rem estratos reais e essenciais, passam a ser internamente atravessados pela
articulac;ao conteudo-expressao.
., No fundo, trara-se do mesmo problema enunciado por Simondon sobre a diferen,a entre 0 org:'inico nor-
mal (animal, dizem) e 0 organico humano, a individua,ilo humana que ja e rccnica. "Tudo esr:i no cerebro
e, no enranro, nunca existiu uma distim,ao tao real. 0 que queremos dizer c que existe um meio exterior
comum a todo 0 estrato, incluido em todo 0 estrato, um meio nervoso cerebral. Procede do substrata orga-
nico, mas esre nao descmpenha de facro 0 papel de urn substrato, nem de um suporte passivo. 0 seu grau
de organiza,ao nao e menor. Consritui sobretuda a sopa pre-humana em que est'amos imersos. Nela estao
imcrsas as nossas milos e os nossos rOStos. 0 cerebro e uma um conjulUo de rribos que tendem
para dois polos. Quando Leroi-Gourhan analisa precisamenrc a consritui,ao de dois polos nesta sopa, urn de
que dcpenderiam as do rosto, e outro de que depcnderiam as da mao, a ou a relatividade
de ambos nao impedem a real, mas sim, pelo conmirio, provocam-na como pressuposi,aa reciproca
de duas a manual do comeudo, a anicula,ilo facial da exprcssao. E a distim,ao nao
e simplesmenre real, como elUre motecul:Js, coisas Oll sujeiros, tornou-se essetrcial (assim se denomin:Jva na
Idade Medi:J), como entre atriburos, mooos de ser ou categorias irredutiveis: as coisas e as palavras" (Deleuze
e Guartari, 1980: 83).
87
Ao chegarmos a este ponto, surge um problema mais complexo: sera que nos
dois grupos anteriores de estratos (nao-organicos e organicos) tambem se
poded. falar desta real entre expressao e conteudo? E como e que
isso se processa? Os sign os estao em todos os estratos? 0 conteudo determi-
na a expressao? 0 estrato antropom6rfico e 0 fim de uma linha evolutiva?
Ou, pelo contra rio, quando se defende a tese de uma essencia humana como
o culminar da de todas as especies, nao estaremos perante um an-
tropocentrismo?70
Deve-se pensar a expressao antropom6rfica (que nao se limita so ao homem
pois abrange toda a logica do animal territorializado) em torno de tres
ideias-problemas.
1 - Sera que nos estratos (nao-organicos e organicos) tambem se pod era
falar desta real entre expressao e conteudo? E como e que isso se
processa? Sera que os signos estao em todos os estratos?
Em primeiro lugar, para sabermos se se processa a expansao do signo a to-
dos os estratos, teremos de definir 0 que se entende por signo. 0 signa no seu
sentido mais amplo apenas pode ser aplicado aos estratos onde normalmente
se situa a No entanto, nao podemos esquecer que a
de sign os, no seu senti do mais restrito li gado ao territorio, tambem acontece
nos outros estratos. Recorrendo ao esquema de Pierce, existem sign os que
remetem para indices com um grau de muito reduzido. Como
muito bem assi nalou Benveniste, estes signos ligam-se ao aqui e agora do ter-
ritorio - nao ha discurso indirecto. Resumindo, nao se deve fazer a expan-
sao da ideia de signo, no seu sentido alargado mais proximo da linguistica
(significante/significado), a todos os estratos.
2 - Sed. que 0 conteudo determina a expressao?
Segundo, tambem se deve evitar uma outra armadilha extrema mente sedu-
tora: a de pensar a entre 0 conteudo e a expressao a partir do par
infra-estrutura/super-estrutura. Esta tese marxista dassica surge associada
a conceitos do tipo do simb6lico, em ultima instancia, pela
ideologia como uma visao atravessada por interesses de
classe e pela domina\=ao politica, etc.
Nao se defende a tese de que 0 ponto de vista marxista esteja errado. Ha,
de facto, uma assimetria na de signos que so pode ser explicada
"0 "Chegados a esre nivel, voltamos a cncomrar 0 movimcnro mais geral em que cada uma das duas arricu-
ia,6es distintas e ja dupla de si propria, desempenhando cerros elementos formais do conreudo urn papel de
cxpressllo em rela,ilo ao proprio comelldo, e certos elememos formais da express.io urn papel de comeudo
em rela,iio 3 propria expressilo. No primeiro caso, Leroi-Gourhan mostra como a milo cria rode um mundo
de simbolos, coda uma linguagem pluridimensional que nao se confunde com a linguagem verbal unilinear, e
que constitui uma expressiio irradianrc cspecffica do conreudo (scria uma origem da escrita). 0 segundo caso
aparece daramente na dupla arricula,iio cspecifica da linguagem, visro que os fonemas formam um conteudo
irradianre especffico da expressiio dos monemas como segmemos significativos linea res (e apenas nessas
condi,6es que a dupla arricula,iio, como caracterisrica geral do estrato, adquire 0 sentido linguistico que Ihe
atribui Martinet)" (Deleuze e Guattari, 1980: 83).
BB
por exteriores. No entanto, nao se pode falar de de causa-
lidade tao simples como pretendem alguns interpretantes dos escritos de
Karl Marx. Ou seja, 0 problema nao esta na existencia de causalidade entre
assimetrica de e as formas de expressao. Existe
sem duvida a predominancia de determinadas form as de expressao que so
pode ser expli cada peIo dominic fisico relacionado com a
como 0 controlo dos recursos. Neste contexto, a tese do socioIogo Max
Weber mantem ainda a sua actualidade1
l
Estamos sempre dianre de uma
pluricausalidade que nao se pode reduzir nem apenas a uma das dimensoes
do antropomorfico (a assimetrica de recursos-territorios), nem
apenas a de actantes dos estratos antropomorficos (os outros actantes
dos estratos organicos e inorganicos tambem actuam). 0 social, tal como
Marx (1963) intuiu nos seus estudos sobre a entre a tecnica e 0 so-
cial, e consrantemente atravessado por facrares de ripo material. Uma das
armadilhas em que caiu uma determinada da sociologia we-
beriana foi exacramente essa do social, um construtivismo
radical apanhado na armadil ha do imperialismo linguistico.
3 - Sera que 0 estraro antropomorfico e 0 fim de uma linha evolutiva? Ou
sera que esta rese revela urn antropocentrismo cego e sem vergonha?
Devemos ter muito cuidado com as teses evol ucioni stas e antropocentricas
que defendem a ideia de uma evoluc;ao espiritual de estratos inferiores para
superiores. Estamos sempre peranre niveis que coexistem e que tem graus
diferenciados de complexidade. Apenas isto. Possibilidades de estratificar.
sintese, a dupla articulafiio no nivel dos estratos antropom6rficos, ou
se]a, a de signos por aquilo que se designa como humana, nao
ser estudada nUITIa logica assente nas dicotomias classicas da linguis-
tlca de Saussure (significante/signiiicado), da analise marxista da ideologia
(mfra-estrurura!super-estrurura) e das tearias evolucionisras e antropocen-
rricas (materia-espirito).
Pode-se considerar que Simondon, ao pensar 0 problema da significa<;ao
de uma forma nao antropocentrica, defende esta de expressao.
Esra capac ida de, em bora exista em codas as individua\=6es, adquire no ser
humano urn caracter acenruadamente tecnico devido a nova divisao de
trabalho entre a boca e a mao. Apenas com a escrita, e possivel assinalar 0
caracter transdutivo e nao-representativo da expressao humana, 0 seu carac-
ter de grama, nas palavras de Derrida. Esta ideia parece arravessar Muriel
71 \Vebcr indica 1II11 caminho extremamcnre fertil, para 0 pcnsamenro sociol6gico, quando slIgere que urna
assente numa l11onocausalidadc do tipo economico, ou li gada 3S rela,ocs que sc estabelecem com os
.de poded desernbocar saida: "Sed necessario reafirm:lr que a nossa inren,iio
[ nao e, de forma alguma, a de subsnrulr uma Illterprera,iio causal exclusivamcnte materialism_ por
uma Illterpreta,ao espiritualista da civiliza,ilo e da historia que nao seria 1l1{,1l0S unilateral? As duns perten-
cern ao dominio do /Jossillel [ .. .]" (Weber, 1967 [19201: 252).
B9
Combes, quando afirma que a "significar;ao longe de ser definida como uma
realidade humana e ligada a Iinguagem, e, com Simondon, definida como
uma capac ida de de toda a realidade colocada em situar;ao de receber sinais
de informar;ao. De facto, foi urn antropomorfismo que, segundo Simondon,
levou a que se ignorasse a dimensao mais alargada da significa<;ao, atraves
da identifica<;ao do receptor apenas com 0 sujeito humano. [ ... ] A compre-
ensao simondoniana da inforrna<;ao [ao contnirio da teoria cibernt!tica da
informa<;ao] e indissociavel de urn descentramento do humano, de urn meto-
do que nao parte do sujeito transcendental, mas que irnp6e a considera<;ao
de sistemas relacionais em tensao" (Combes, 2002: 170)72.
11 Ver tambcm Muriel Combes (1999).
90
Capitulo 3 -Individualfiio e concretizalfiio dos objectos tecnicos
Georges Canguilhem foi urn dos prirneiros autores a levantar a questao da
especificidade do objecto tecnico. Sera que existe uma "originalidade do
fenomeno tecnico em rela<;ao ao fenomeno cientffico?" (Cangui lhem, 1980:
102)73. Ou sera que 0 objecto tecnico nao e mais do que uma mera aplica<;ao
da ciencia? Ou havera algo que escapa a esta logica instrumental?
Este autor, ao levantar este problema, nao pretendia apenas sublinhar a
diferen<;a do objecto tecnico em rela<;ao a ciencia. A sua inten<;ao era mais
ampla mas ainda urn pouco ambfgua: pretendia lan<;ar uma pista que perm i-
tisse uma nova abordagem da rela<;ao entre seres tecnicos e seres biologicos.
Segundo alguns autores, a pergunta de Canguilhem parece ser "uma especie
de programa durante 0 qual se trata de estudar sucessivamente as condir;6es
e as consequencias da assimil ar;ao do organismo a uma maquina [Descartes
(1993) que vo 0 corpo como urn animal-maquina] .ssim como a posi<;ao in-
versa que tenta dar conta das maquinas a partir dos organismos vivos [seria
a visao de Leroi-Gourhan com a meciinica vivente.l" (Tibon-Cornillot, 2002:
217). Seria urna especie de organologia geral que articula 0 organico com 0
inorganico: os seres biologicos, encarados como maquinas, e as maquinas
vistas como semelhantes, mas nao iguais, a seres biologicos
74

7) Estas idei as inspiram-se em Michel Tibon-Cornillot (2002: 213-247) _


74 Uma ideia j:i partilhada por Deleuze c Guattari (1972: 7-59), nos anos serenta, ao criarem a n0ll30 de
maquinas desejantes quando se referem aos seres humanos, obrigando-nos assim a repensar a di cotomia
maquina-homem. Vcr tambCm, na terceira parte desre li vro, 0 exemplo dado por Jose Gil (2002).
91
Simondon, na sua obra Du mode d'existence des objets techniques (1989b),
pretende responder a esta pista levantada em 1947 por um dos seus profes-
sores: Georges Canguilhem
75
. De facto, esta preocupa<;3o torna-se explfcita
desde as primeiras paginas da sua obra: "Este estudo e animado pela inren-
\30 de suscitar urna ramada de consciencia do sentido dos objecros rteni -
cos" (Simondon, 1989b: 9). Sera que a ideia de concretiza<;iio de Simondon
pade sec um conceito poderoso numa res posta criativa a pergunra de
Canguilhem?
Tuda indica que a resposta e posiriva. A ideia de concretiza<;3o dos objectos
recnicos, cerne da teoria de Simondon, permite desenvolver e aprofundar a
intui<;3o original de Canguilhem. No entantD, Simondon desenvolve esta
hip6tese ate ao fim, nunca defendendo c1aramente uma 16gica protesica de
si mbiose do objecto teenico com 0 sec humano
76

Simondon por sublinhar a autonomia do objecto tecnico de um
modo original. Em vez de partir das suas caracteristi cas internas ligadas, por
exemplo, ao seu funcionamento (energia manual, vapor ou electricidade),
pensa os processos dos objectos tecnicos na sua passagem do
modo abstracto para 0 modo concreto, a sua cada vez maior concretizafiio
dos obj ectos tecnicos.
Mas 0 que se entende por concretizafiio? Como e quando se da essa trans-
forrna<;iio?
A passagem do artesanato para a industria explica-se pelo caracter pouco
concreto do objecto tecnico abstracto primitivo. "0 objecto tecnico abstrac-
to, isto e, primitivo, esta muito longe de constit uir um sistema natural. [ .. . ]
E a fisica de urn sistema intelectual. Por esta razao, e uma
ou um feixe de aplica<;6es; vem depoi s do sa ber e nada pode aprender; niio
pode ser examinado indutivamente como urn objecto natural poi s e autenti-
camente artificial" (Ibid.: 46). Esta situa<;iio altera-se quando olhamos para
o objecto tecnico concreto caracteristico do perfodo industrial.
7J A obra de Simondon, Du mode d'cxistellce des objets techniques (1989b), lese complememar do seu domo-
ranlcnro, publicada em 1958, divide-se em rres partes. Na primeira, estuda a genese da evolu,iio dos objeclOs
tecnicos; na scgunda, debrw;a-se sobre a rela,iio emre 0 homem e 0 objccro [ecnico; por (im, identifica as
ca racreristicas essenciais da tecnicidade, nomeadamente a sua genese e a rela,iio que estabelece com outras
formas de pcnsamento. A primeira pane tem por objectivo criar um outro olhar sabre 0 objecto recnico
pondo em causa a ideia de que 0 objccto tecnico se opi)e ao ser humano_ Na segunda, Simondon caracteriza
as rela,6cs que 0 homem pode estabelecer com 0 obiecto tecnico usando uma escala: no modo menor, 0
homem ve 0 objecto tecnico apenas como urn utensilioi ja no modo maior, 0 hornem toma consciencia do
funcionamento do obiecto. No emamo, nestas duas primeiras panes, Simondon veri fica que ha uma insufi-
cienci:!: 0 estudo cemra-se dernasi:!do l1a pane tecnica esquecendo que os objectos [ccnicos se integram num
conjulHo m:!is amplo, valendo, por isso, a pen:! conheccr como c que estes objectos [ccnicos se articulam com
outros modos de pensamento e de "ser" que nilo sito proprillmeme tccnicos. Sera esse 0 objectivo dos seIlS
desenvolvimcntos tc6ricos na terceira parte.
76 Em L 'individllatiol1 psychique et collective, Si mondon i:i rinha avan,ado com :!spectos que remetem para
uma individua,iio que se distingue da psiquica e d:! colectiva, ou scja, a individua,iio tccnica (1989a: 247) .
No emanto, essa idei:! nao c clarameme desenvolvida na sua obra sobre os obiectos recnicos (Simondon,
1989b) constit uindo uma das suas ambiguidades (Stiegler, 1998).
92
Paradoxa lmente, esta aproxima-o dos objectos naturai s, pais
"tende para a coerencia interna, para 0 encerramento do sistema de ca usas e
de efeitos que se exercem circul ar menre no interior do seu limite, e, ainda por
cima, incorpora uma parte do mundo natural que intervem como
de funcionamento, e assim faz parte do sistema de causas e de efeitos. Este
objecto, ao evoluir, perde 0 seu caracter artificial: a artificialidade essencial
de urn objecto reside no facto de 0 homem ter de intervir para manter esse
objecto na existencia protegendo-o contra 0 mundo natural, dando-Ihe assim
uma existencia a parte_ A artificialidade nao e uma caracterfstica que denote
a origem fabricada do objecto por oposi<;ao a espontaneidade produtora da
natureza: a artificialidade e aqui lo que e interior a artificializante do
homem, quer esta intervenha sobre urn objecto natural au sobre urn
objecto inteiramente fabricado " (Jbid. : 47) .
Vejamos a exemplo de uma f10r. "Uma flor obtida numa estufa quente e
que apenas da petalas (f1or dupla ) sem poder engendrar um fruto, e a flor
da urna planta artificiali zada: 0 homem desviou as fun<;6es desta planta da
sua coerente, de tal forma que ela s6 se pode reproduzir atra-
yes de procedimentos tais como enxertia, exigindo a humana.
A artificializa<;ii o de urn objecto natural produz resultados opostos aos da
tecnica: a planta artificializada s6 pode existir neste laborat6rio
para vegetais, que nao passa de uma estufa com 0 seu sistema complexo de
termica e hidnlulica. 0 sistema primitivamente coerente de funcio-
namentos biol6gicos abriu-se em independentes umas das outras, re-
ligadas apenas atraves dos cuidados do jardineiro; a transformou-se
nurna pura, deslocada, an6mica; a planta floresce ate ao esgotame'n-
to, sem produzir sementes_ Perde as suas ca pacidades iniciais de resistencia
ao frio, a seca, a as do objecto primitivamente natural
transformam-se nas artificiais da estufa _ A e urn
processo de abstrac<;iio nurn objecto artifi ciali zado" (Ibid.: 47).
Em conclusao, ao contra rio do que se poderia pensar, quanta mais concreto
se torna a objecto tecnico mai s proximo do natural ele podera ser cons ide-
rado_ No en tanto, Simon don nao muito mais nesta via _ Como vim os
atras, a sua tese e clara: nao estamos perante uma do objecto
tecnico ao ser natural ou ao ser vivo_ Estas analogias entre 0 homem e os
automatos podem ser perigosas .
93
Dois exemplos: 0 trabalho artesanal com a pedra e 0 uso do computador
Podemos come<;ar com a seguinte questab: que e que distingue uma tecnica
primitiva caracterizada por uma rela<;ao directa entre 0 homem e a materia
- 0 exemplo seria 0 trabalho do pedreiro - de uma outra mais actua l ca-
racterizada pela existencia de novas tecnologias de informa<;3o - 0 trabalho
desenvolvido atraves da utiliz3<;ao de urn computador?77
A primeira resposta consistiria em assinalar uma especie de evolu<;30 entre
as duas tecnicas. Esta perspectiva reode a considerar as novas tecnologias da
informa<;ao como constituindo urn saito qualitativo em rela<;3o as velhas tec-
nologias baseadas no usa da energia ffsica . Nao nos pareee sec esse 0 melhor
caminho para fazer urn estudo da tecnica no seu sentido relacional.
Uma outra resposta seria considerar que a forma mais antiga de tecnologia
seria mais pura e humana. Deste ponto de vista, 0 cada vez maior desenvol-
vimento tecnico apresenta-se com urn processo perigoso visto que a tecnica
provocaria uma do ser.
A nossa res posta diferencia-se entao tanto de uma J6gica tecn6fi la como de
uma perspectiva negativa assente na recnofobia.
Para evitar esta dicotomia, torna-se necessario tomar como ponto de par-
tida a entre a materia e 0 homem. Voltando ao nosso exemplo, no
primeiro caso, essa entre homem e materia parece-nos relativamente
linear - 0 homem coloca entre ele e a materia 0 instrumento, a ferramenta
que, neste caso, seria constitufda pelo martelo e pelo cinzel. Ora, entre a
materia bruta e a humana encontramos a ferramenta que aparece aqui
como urn instrumento que permite dar uma forma previa mente pensada ao
bloco de pedra informe. A forma ideal existe na "cabe,a" do pedreiro, seja
de uma virtual, uma imagem final da pedra, seja de uma forma mais real
atraves do desenho da pedra com as dimensoes pretendidas. Aparentemente,
estamos perante uma rela\ao entre uma forma e uma materia em que os dois
p610s nos aparecem com fronteiras bern delimitadas.
Vejamos agora 0 segundo caso em que estamos perante 0 usa de urn compu-
tador. Neste caso, ha igualmente algo que se interp6e entre, por urn lado, 0
ser humano, e, por outro, aqui lo que devera ser considerado como materia
bruta sobre a qual a ferramenta dever. incidir efecruando 0 seu traba lho
de molda\ao. No entail to, a aplica\ao da dicotomia entre forma e materia
torna-se diffcil, pois nao ha propria mente uma forma bruta sobre a qual a
ferramenta actue mas antes efeitos, nos dois senti dos, de modula\ao entre
dois sistemas. Tentemos, no entanto, aplicar 0 modele hilem6rfico classico.
Consideremos como materia 0 "input" que entra no computador constituf-
11 se fazer Lima tipologia destas novas recnologias conSLI lra r: Pierre Levy (2000: 3373).
94
do por sinais electromagneticos. Esses sinais sao descodificados duma forma
binaria. No essencial, estamos perante linhas que se ligam a outras linhas
atravessadas por energia electrica. 0 que interessa aqui sublinhar e 0 facto
de, nesta nova tecnica, nao encontrarmos uma rela\ao hi lem6rfica
clara. Na verda de, 0 computador tem uma outra 16gica de funcionamento:
orden a os sinais que recebe uti lizando para isso a matematica, nomeada-
mente na sua linguagem mais p'erto da materia, ou seja, 0 c6digo binario.
o que os criadores do computador quiseram demonstrar foi que era possfvel,
partin do de opera\oes tao simples como ligar e desligar, efectuar calculos
extrema mente complexos
78

A primeira vista, parece-nos que a mudan\a se sit ua no grau de complexida-
de do mediador tecnico. Enquanto que, no primeiro caso, a media\ao parece
ser relativamente simples, pois a ferramenta e como que um prolongamento
do corpo humano, ja no caso do computador, interpoe-se uma media\ao
mais e1aborada. Uma das divisoes classicas no estudo da tecnica sublinha a
passagem de uma fase baseada na energia para uma rna is recente assente na
informa\ao. Ora, por esta via acabarnos numa 16gica de tipo classificativo
exterior. Pretende-se, em vez disso, classificar esta pelo seu
lado interno.
Nos dois casos encontrarnos sempre algo semelhante a uma materia, mas
com uma pequena diferen\a: no computador, essa materia apresenta-se sob
a forma de energia, sob a forma de urn f)uxo em que a ferramenta, autono-
mizando-se em ao ser humano, modula essa corrente transforman-
do-a em sinais passfveis duma leitura na linguagem humana. 0 supotte ffsico
que atravessa os computadores, nao s6 passa a ser definido como urn f1uxo
de energias, mas tambem a que 0 homem exerce sobre esse f)uxo vai
fundamental mente no sentido de a ordenar, de emitir fluxos de ordena\ao.
o esquema anterior, em que 0 pensamento humano se tinha instalado assen-
te no hilem6rfico, na dicotomia entre forma e materia, apresenta-se como
uma ilusao. A forma de pensar dicot6mica, que parecia perfeita quando se
estudavam as tecnicas antigas, come\a a rornar-se urn empecilho quando
essas tecnicas se tornam cada vez mais complexas.
o que esta errado no modelo hilem6rfico e 0 facto de pensar em term os de
molde, de separar a energia do humane da energia da materia. Dito por ou-
tras palavras, a de uma pedra, com uma forma previa mente pens ad a,
nao e apenas 0 resultado da ac\ao de urn ser vivo sobre uma materia inac-
tiva: estamos antes perante 0 encontro entre dois sistemas energeticos que
permitem, atraves de contactos sincopados ou rna is ou menos constantes, 0
Os computadores surgCIll a partir de uma aposta que pretendia exactamenre provar a sua impossibilidade:
os seus cri adores prcrendiam demonsrrar que era imposslvel a uma maquina rer a mesilla capaci dade de
rrabalhar a que 0 cerebro humano. De facto, eles provam essa impossi bilidade, mas simulmnea.
mente abrem uma aut entica cai xa de Pa ndora que iria alrcra r a vida dos seres humanos.
95
surgimento de uma nova realidade. No primeiro caso, encontramos do is sis-
temas que entram em processos de metaestabilidade, de alterac;ao mutua, de
transduc;:ao - a resistencia da pedra afecta a metaestabilidade do sistema do
corpo humano dando origem a (exemplo: 0 pedreiro
a suar). E importante destacar que se trata tambem de uma situac;ao de mo-
dulaC;ao. Ora, 0 olhar que iremos lanc;ar sobre 0 segundo caso transforma-se
na medida em que verificamos que as diferenc;as, pelo menos em relac;ao a
este aspecto, nao sao tao significativas como poderfamos esperar. Por outras
palavras, tanto no primeiro como no segundo caso, estamos sempre perante
situac;oes em que 0 esquema hilemorfico do molde nao se apliea; sao duas
situac;oes que no essencial operam atraves de modulaC;ao, como alias todos
os processos de individuaC;ao, sejam eles biologicos ou sociais. E este 0 ponto
decisivo na argumentac;ao de Simondon.
No entanto, torna-se evidente que existem diferenc;as entre os dois casas,
mas nao sao aquelas que em principio costumam ser destacadas quando se
pensa a partir de urn pensamento hilemorfico. Torna-se necessario, par isso,
urn outrO olhar sobre a tecnica que nos permita caracterizar essa diferenc;a.
A distinc;ao fundamental, para Simondon, nao se centra em torno da natu-
reza da energia presente na acc;ao do objecto tecnico mas antes no seu grau
de autonomia, de aperfeic;oamento que 0 leva a assemelhar-se a seres mais
completos, rna is concretos nas suas conexoes com 0 exterior.
Para responder a esta questao, teremos de ver a genese do ser objecto tecni-
co. Simon don realc;a uma caracterfstica fundamental: so se constitui um tipo
especifico de objecto ",cnico na medida em que se passa de urn modo abs-
tracto para urn modo concreto, um estado que faz do ser tecnieo urn sistema
inteiramente coerente com ele proprio, inteiramente unificado em relac;ao ao
meio natural (homens, outros anima is, plantas). (Simondon, 1989b: 23).
Urn exemplo de objeeto poueo concretizado seria 0 "fato por medida" feito
por urn alfaiate. Contudo, mesmo neste caso, 0 tecido utilizado ja e produzi-
do em serie nao podendo par isso ter caracteristieas abstractas ou novas em
relac;ao a um tipo de tecido concreto ja existente no mercado. A estandardi-
e 0 aspecto fundamental que permite a passagem do modo abstracto
para 0 modo concreto de existencia dos abjectos tecnicos. "0 artesanato
cor responde ao estado primitivo de evoluc;ao dos objectos tecnicos, ou seja,
ao estado abstracto; a industria corresponde ao estado concreto. 0 caracter
de objecto por medida que se eneontra no produto do trabalho do artesao e
inessencial; ele resulta desta outra caracterfstica, essenciai, do objecto tecni-
eo abstracto, que e 0 de ser baseado numa organizac;ao analitica, deixando
sempre a via livre a novas possibilidades; estes possfveis sao a manifestac;ao
exterior de uma contingencia interior. No afrontamento da coerencia do tra-
balho tecnieo com a coerencia do sistema de necessidades de utilizac;ao, e a
coerencia da utilizac;ao que vence porque 0 objecto tecnico por medida e de
96
facto urn objecto sem medida intrinseca; as suas normas vem-lhe do exterior:
nao realizou ainda a sua coerencia interiM; nao e urn sistema do necessario;
corresponde a urn sistema aberto de exigencias" (Ibid.: 24).
Por outro lado, 0 objecto concreto da industria adquire caracterfsticas dife-
rentes: "0 objecto adquiriu a sua coerencia e 0 sistema de necessidades tor-
na-se menos coerente que 0 sistema do objecto; as necessidades moldam-se
pelo objecto tecnieo industrial, que adquire assim 0 poder de modelar uma
E a que se transforma num conjunto mold ado pelas
medidas do objecto tecnieo" (Ibid.: 24).
Num outro exemplo, urn cliente solicita urn automovel por medida: "quan-
do, uma fantasia individual reclarna urn automovel por medida, 0 construtor
nao pode fazer melhor do que pegar no motor de serie, nurn chassis de serie
modificando exteriormente algumas caracterfsticas, adicionando detalhes
decorativos ou acessorios Iigados exteriormente ao automovel como objecto
tecnico essencial: Sao apenas os objectos inesseneiais que podem ser feitos
por medida porque sao contingentes" (Ibid.: 24).
Vejamos urn outro exemplo que alarga a nOC;ao de concretizaC;ao articulando
o abjecto tecnico com 0 ser biologico: a evoluc;ao dos motores. "0 que e
interessante nao e 0 indivfduo tecnico como esta maquina ou aquele objecto,
mas 0 processo de que aparece por meio da serie dos objectos
tecnicos" (Stiegler, 2004c). 0 que interessa e a do objecto tec-
nico a autonornia do ser biologico. "Simondon faz eertas analises dentre as
quais as mais conhecidas e notaveis sao, por um lado, aquela dos motores
termicos e, por outro, ados tubos electr6nicos. No caso dos motores ter-
micos, Simon don mostra-nos, de maneira extrema mente convincente, que,
da maquina a vapor ate 0 motor a reacc;ao, que se encontra hoje nos avioes
supersonicos, se assiste a urn processo de concretizac;ao, que ele chama tam-
bern de funcional. [sso significa que se voce pega, por
exemplo, na maquina a vapor, depois no motor Lenoir (0 primeiro motor
a explosao), depois no motor Diesel, e finalmente no motor a reacc;ao, voce
constata que as func;6es da maquina a vapor sao separadas e que elas pod em
mesmo ser desatreladas. Na maquina a vapor, a combustao faz-se fora do
pistao, em uma caldeira que faz 0 vapor aquecer e 0 injecta num cilindro,
o que poe em movimento um pistao, ao passo que, com 0 motor Lenoir, a
combustao entra no pistao, sendo a explosao desencadeada pelo acendimento
electrico. 0 motor Lenoir vai, alias, apresentar defeitos ligados ao autoacen-
dimenro, 0 que 0 Diesel interpretaria como urn sinal dado pela materia para
o estagio superior, rna is "concreto", de funcionarnento do objecto. Sem en-
trar em detalhes, isso quer dizer que quanta mais urn objecto tecnico evolui
por essencia (0 que Simondon designa por sua concretiza\ao), rna is ele fica
indivisfvel e plurifuncional, logo, mais ele se aproxima da individualidade no
sentido fortissimo que essa palavra tern em biologia" (Stiegler, 2004c).
97
Ou seja, as significativas nao se deram propria mente na substitui -
das ferramentas pelas maquinas (pe1o surgimento da maquina a vapor);
a autentica foi a do suporte da ferramenta que deixou
de ser um sistema em que 0 organico era determinante [a ferramenta e um
prolongamento da mao em que 0 homem e 0 actor principal] para passar a ser
uma maquina que se autonomiza, se concretiza cada vez mats criando formas
hlbridas de individua,ao cada vez mais pobres (ver 0 taylorismo). Nesta linha
de pensamento, contrariamente ao que defende 0 determinismo tecnico, nao
foi a Industrial, com os seus dispositivos maquinicos automaticos
de que constituiu a verdadeira 0 verdadeiro saito
qualitativo. De acordo com Simondon (e al reside a sua grande originalidade),
a autentica situou-se no facto de estas maquinas automaticas
serem senslveis ao funcionamento de outras maquinas, de possuirem sistemas
de auto-regul a,ao de forma a gerir a indetermina,ao produzida por outros
objectos tecnicos individualizados. 0 seu grau de automatismo e, de facto, urn
dos aspectos menos importantes no tecnico. Tal como diz
Stiegler, "a da maquina atraves do automati smo desconhece a
sua virtu de, a sua como objecto tecrrieo universal, que e tambem a
sua verdadeira autonomia, ou seja, a indeterminatyao. Esta torna a maquina
senslve1 ao funcionamento de outras maquinas, 0 que lhe permite a sua inte-
nos conjuntos tecnicos. 0 lugar do homem situa-se entre esses conjun-
tos tecnicos, na organiza<;ao do funcionamento coordenado dos objectos, e 0
objecto tecnico industrial , que e a maquina, encontrando a sua perfei<;ao na
gestao de uma margem de indetermina<;ao do seu funcionamento, tern como
tarefa, na tecnica industrial, determinar esse funcionamento no seio dos con-
juntos tecnicos, de criar urn acordo entre os objectos tecnicos indeterminados.
Aqui, 0 homem tern um lugar menor na tecnogenese do que na etnotecnologia
de Leroi-Gourhan. Na era industrial, 0 homem ja nao e a origem intencional
dos indi vfduos tecnicos tomados separadamente, ou seja, as maquinas. Na
verdade, ele executa uma quase intencionalidade que se situa ja no proprio
objecto tecnico" (Stiegler, 1994: 80-81 [italicos da minha responsabilidade])
Alargando 0 pensamento de Simondon: do processo de a
protesizaciio
Para Simondon, e perigoso considerar que 0 impulso que atravessa os seres
vivos se pode prolongar atraves dos objectos tecnicos. 0 proprio uso da
palavra "objectos" indicia uma recusa em alargar a sua articulac;ao com 0
ser humano.
De acordo com Simondon, e necessario centrar 0 nosso estudo, acima de
tudo, nas "trocas de energia e de informatyao num objecto tecrrico ou entre 0
98
objecto tecnico e 0 seu meio" (Ibid.: 48). Nunca se deve estudar os objectos
tecnicos a partir da sua exterioridade, de uma analogia no seu funciona-
men to exterior: ver 0 caso inuito divulgado da semelhanc;a entre 0 homem
e 0 robo. E uma forma errada de colocar a questao, pois 0 que interessa e
entender que nao existe propria mente uma especie de maquinas que se apro-
ximariam do humano, mas que apenas podemos afirmar que "os objectos
tecnicos tendem para a enquanto que os objectos natura is,
assim como os seres vivos, sao concretos desde 0 seu inkio. Nao se pode
confundir a concretizac;ao com 0 estatuto de existencia inteiramente concre-
ta o Todo 0 objecto tecnico possui de qualquer modo aspectos de abstrac,ao
residual; nao se deve operar a passagem no limite e fa lar de objectos tecnicos
como se eles fossem objectos naturais" (Ibid.: 49).
Segundo Simondon, as novas teorias da informatyao e nomeadamente a
cibernetica apenas poderao desenvolver 0 seu caracter intercientffico e in-
terdi sciplinar, tal como era pretendido pelo seu fundador, Norbert Wiener,
desde que se abandone a ambi,ao de uma identidade imposslvel entre seres
vivos e objectos tecnicos auto-regulados. A melhor forma de se aumentar a
interface entre a area da cibernetica e das ciencias sociais passa por pensar
em term os de lin has de concretizatyao que atravessam os seres tecnicos com-
parando-as com outros processos de concretizatyao ou de abstrac<;ao que
acontecem no mundo dos objectos naturais e dos seres vivos, nomeadamente
os humanos (Ibid.: 50).
No entanto, pode-se alargar 0 pensamento de Simondon, falando de uma
logic a de protesiza<;ao, de urn grau de autonomizac;ao dos artefactos tecnicos
que varia numa escala em bora nao de va ser pensado de forma evolucionista.
num simples elementa, com urn grau de concretizac;ao reduzi do;
passa pelo individuo tecnica quando existe uma causalidade recorrente; e
tende a agregar-se num con;unto de individuos
79
, criando, por exemplo, a
fabrica industrial (maquinas a vapor e homens) como protese em reia,ao ii
locomo\ao ou ao movimento do Mais tarde, os sistemas em rede, os
computadores, sao proteses cada vez mais autonomas da nossa memori a e
da nossa capacidade de comunica\ao. A diferen<;a, em relac;ao aos anteriores
obj ectos tecnicos, situa-se no facto de a cada vez maior concretizatyao impli-
car ja areas do nosso sistema nervoso central como a memoria, linguagem,
7'J Por exemplo, nao e fundamenmlligar os cOl/i/llltos de individllos t eClI;COS as fa bricas industriais - 0 criferio
nao tern a vcr nem com a forma, nem com a energia urilizada. Entre povos ditos primitivos e possive! encon-
trar con junt OS rce ni cos, como, por exemplo, os que esmvam assodados a COllstfw;ao de navios ou de casas.
o que os di sringue dos nossos conjuntos teeni eos modernos, tais como as f:ibricas, C, por urn lado, 0 seu ca
deter tempodrio e a de individuos rcenicos em que 0 grau de concretiza(fiio dos objectos c superior:
vcr 0 usa das maquinas de vapor que esmrii o na base das 16gieas taylorianas (pode-se dizer que, no fundo, a
divi sao do trabalho de Taylor j ii exi stia, de uma forma ainda mais cruel, nos conjuntos prcmodernos em bora
fossem temporarios e isolados - vcr 0 processo de consrru(fao das pirii mides do Egipto ant igo; a constru(fao
de grandes na vi os; a de grandes igrejas).
99
vi sao, etc. au seja, nao e possivel pensar as maquinas sem pensar nos nossos
corpos humanos.
Na verda de, esta tese de Stiegler consiste em ir urn pouco mais longe do que
Simondon. Este processo rem algumas semel ham;as com a evolu\=ao do im-
pulso vital mas nao fica reduzido aos seres vivos, como sucedia em Bergson.
Trata-se de urn impulso que, dando origem ao homem e aos objectos na-
turais, continua atraves da de urn meio tecnogeogrfifico, em que os
objectos natura is e os objectos tecnicos aparecem interligados, em que os
objectos tecnicos, deixando de ser pouco concretos, se assemelham cada vez
mais aos objectos naturais.
Com a modern ida de, algo mudou mas nao no sentido de uma ruptura qua-
litativa. Assiste-se a uma e a uma da tendencia
concretizadora. De facto, os indivfduos tecnicos tend em a assemelhar-se
cada vez mais aos sistemas biologicos (entre os quais se situa 0 do primata
homem) . as novos objectos tecnicos, nao se limitando a completar a parte
motora da maquina/homem, alargam-se a aspectos ligados ao sistema ner-
voso central (memoria, tele-visao, etc.). Mas a evolu\=ao da protomnemotec-
nica (a escrita que vinha da pre-modernidade) com a imprensa de Gutenberg
mostra que a dita das novas tecnologias" ja tinha
alguns seculos antes.
A dos individuos tecnicos, tal como a biologica, nao e urn
processo linear. Assemelha-se e acompanha os processos de
passa por descontinuidades, nao s6 ao nivel das formas, dos dominios e dos
tipos de energia, mas tam bern, e principalmente, nos esquemas de funcio-
namento. A nao se desenvolve duma forma li near - assiste-se
a descontfnuos, de tal forma que a concretizafiio de urn
objecto tecnico se processa muitas vezes por saltos e rupturas. Desta forma,
poderemos estabelecer linhagens tecnicas de uma forma amiloga as linha-
gens animais. Trata-se de estudar como determinados objectos tecnicos
evoluem engendrando uma famfiia, uma linhagem. Seria uma especie de
zoologia dos objectos tecnicos reali zada nao em das suas caracteris-
ticas externas ou formais mas antes em do seu grau de concretiza-
em da forma como se articul am com 0 organico (humano ou
nao-humano).
Esta visao leva-nos a recusar a dicotomia entre homens e maquinas. Na
verdade, os objectos tecnicos nunca devem ser pensados a partir da sua ex-
terioridade em relac;ao ao homem. Est. simplificac;ao deu origem a urn dos
fantasmas que atravessa a visao tecnofobica da tecnica: 0 perigo do dominic
das maquinas sobre 0 homem. Embora os objectos tecnicos informatizados
(os robos) tenham urn alto grau de nao sao totalmente concre-
tos. Existem sempre aspectos residuais de que sao normalmente
os mais importantes, mesrno no caso dos robos. De facto, 0 potencial perigo
100
nao esta na substitui\=ao mas antes no processo de hibridez que atravessa
estes novos agenciarnentos.
Estarnos perante urn processo hibrido em que seres organicos e inorganicos
criam urn terceiro meio. De facto, a como auto-
noma da materia inorganica, ganha uma autonomia hi storica diferente da
dos homens que fabricaram 0 objecto. "Tal como 0 ser vivo tern uma hi sto-
ria colectiva no sentido de uma genetica instrufda e inscrita num filum - uma
filogenese -, e uma historia individual - uma epigenese - regulada pela sua
deterrnina<;ao confrontada com urn meio singular e que por sua vez regula a
sua morfogenese, 0 objecto tecnico coloca em jogo algumas leis da evolu<;ao
que Ihe sao imanentes, rnesmo no caso em que, a do ser vivo,
apenas se efectuam sob as duma envolvente, ou seja, neste caso 0
homem e os outros objectos tecnicos" (Stiegler, 1994: 85).
101
Finalizando a segunda parte ...
No pensamento individualizado da tecnica, os objectos tecnicos estao sepa-
rados dos humanos. Sugerimos que se recuse a
entre seres humanos e objectos tecnicos. Em vez de uma humanidade como
essencia oposta a tecnica, teremos, no pensamento individuado, graus de ex-
teosaa e acelerac;ao da tendencia tecnica atraves de humanos e nao humanos,
de organicos e inorganicos.
Modo individualizado e modo individuado de pensar a tecnica
Pensamento
individualizado de
Pensamento
Objecto t';cnico
tipo hilemorfico
individuado a partir de
(tradicional)
Deleuze e Simondon
Come'j:o da individuayao tecnica
Homem-Utensilio
Arles manuais: sao mais
- urna tendencia de longa
(usado na cozinha e no
humanas
duraryao que antecede 0 humano
artesanato; silex, martelo)
pois tam bern se encontra em
alguns primatas
Homem-Ferramenta- Artes mecanicas: sao
-Aparelho alienantes, desumanas,
Hibridos que acentuam a
(usado na fabrica) tecnicas
tendencia tecnica
102
o pensamento tradicional individualizado sobre a tecnica diz: "a ferramenta
[outil] e urn instrumento das artes mecanicas abstracras, enquanto 0 utensflio
[ustensilel e algo de mais autentico"so. Ou seja, quando um homem trabalha
com uma ferramenta, esta a alienar-se, a degradar-se tal como acontece numa
fabrica. Pelo conrrario, 0 utensilio esta pr6ximo do homem, sendo por isso
mais autentico. Assim, a soeiedade moderna tern cada vez mais aparelhos e
ferramentas em que 0 humane perde irnportancia. Esta visao da tecniea me-
reee uma analise rna is dernorada.
Distingue-se 0 objecto tocnico do tipo utensflio [ustensile], em que h:i uma
perfeita conivencia em relac;ao aD humano, de urn outro objecto, aparente-
mente muito sernelhante, do tipo ferramenta [outil] em que essa harmonia
desaparece. A questao principal, nesta perspectiva, passa a ser: "deveria-
mos dizer que ha cada vez rna is maquinas e menos utensilios [ustensile]?"
(Miranda, 1998: 293). Nao estaremos nos a perder 0 nosso lado humano
ao envolvermo-nos com as ferrarnentas/aparelhos/maquinas cada vez mais
alienantes? Nao serao estas novas ferramentas industria is algo de diab6lico
com para do com os utensflios humanizados associados, por exemplo, a euli-
naria e ao artesanato?
A resposta do pensamento individualizado sobre a tecnica e positiva. A dis-
tinc;ao entre objectos tecnicos bons e objectos tecnicos maus baseia-se numa
essencia de humanidade, a que 0 mundo frio dos objectos tecnicos (outil) se
oporia radicalmente (0 mundo das maquinas e dos aparelhos e diabolico!).
Exorcizam-se os objectos tecnicos mais eomplexos (ferramentas/aparelhosl
maquinas), como sendo uma obra do diabo, pois estao na base de uma sepa-
rac;ao em dois - do grego antigo did "separac;ao, dividir" (Machado, 1990:
331) - de uma aparente desuniao. A etimologia da palavra diabo nao remete
para urn julgamento moral , mas antes para uma 16gica de divisao, de desu-
niao da relac;ao do homem com a terra (oikos) e com os outros homens (0
que desune)81 . De facto, uma das ideias-feitas associ a 0 objecto [ecnico a urn
fen6meno diab6lico. Quanto rna is afastado esta do homem, rna is perigoso se
torna. Parece ser esta a base do pensamento tecnof6bico.
Recusando pensamento individualizado, defendemos urn pensamento que
acentua a tecnica como A relac;ao entre rna quina e homem nao
pode ser pensada dicotomicamente. 0 utensflio que era urn prolongamento
(aparentemente natural) do corpo nao 0 muito diferente da ferramenta/ma-
quina que tambem prolonga 0 homem. 0 essencial situa-se no facto de 0 ho-
mem deixar de ser 0 unico actor autenticamente intencional, passando a ser
atravessado pela intencionalidade da ferramenta/aparelho. A intensificac;ao
JO Este exemplo de lI111a visiio tmdicional foi retirado de urn texto analisado por Jose A. de Miranda
{1998,2931.
I I De acordo com 0 dicionario etimol6gico, a palavra diabo rem a sua origem num termo do grego antigo,
dicibo!os, que significava lircralmente: "0 que desune, que inspira 6dio ou inveja" (Machado, 1990: 332).
103
da autonomiza<;ao do objecto tecnico, paradoxalmente, acentua uma carac-
teristica fundamental do humano.
o interesse deste pensamento alternativo acentua-se com as transforma-
<;6es actuais na rela<;ao entre os animais humanos e os objectos tecnicos.
Enquanto que, ate ao seculo XIX, 0 pensamento dicotomico individualizado
sobre a tecnica era suficiente para dar conta das operadas
nos conjuntos humanos, com a e a cad a vez maior protesiza<;ao
da tendencia tecnica, novas ferramentas conceptuais emergem para ten tar
compreender 0 que acontece.
Aquilo que existia no estado virtual passa a ser cada vez mais actualizado
no tempo e no espa<;o. Os conjuntos hfbridos sociotecnicos nao sao menos
humanos: pelo contd.rio, sao cada vez rna is concretos e humanos, porque 0
que est. em jogo e exactamente essa dita humanidade. 0 problema situa-se
nao na existencia da tecnica, que e incontornavel, mas na sua acelera<;ao,
no seu ritmo em rela<;ao a outras concretiza<;6es. Nao e por acaso que, nas
sociedades mais concretizadas, os hibridos ferais tendem a aumentar. Na ver-
dade, os hibridos homens-animais domesticos de funcionam como
novas formas de protesiza<;ao que aparentam ser alternativas de resistencia
a outras protesiza<;6es com objectos inorganicos - ver 0 caso das simbio-
ses humano-computador, normal mente designadas por cyborgs (Haraway,
2003 )82 Estas formas concretas de agenciamento serao 0 objecto da terceira
parte deste livro.
So! Da mesma forma se pade pensar a fenomcno do ncotribalismo que, cada vez mais, caracrcri za as sacicdadcs
modcrnizadas {Maffcsoli, 2002 [1988]).
104
III PARTE I AGENCIAMENTOS SOCIOTECNICOS
NA MODERNIDADE
A desorienta,ao que hoje experimentamos nao e alga de novo, de radi-
cal mente novo. Antecedendo 0 surgimento do homem, uma desorienta<;ao
larvae emergia atraves da autonomizac;ao do ttenico. Deste modo, sempre
existiu uma tendencia de longa durac;ao, uma organizac;ao da materia orga-
nica que evoluiu paralelamente as transformac;oes etnicas, rna is filogeneticas,
devidas a sermos animais territorializados.
Ha, no entantD, uma caracteristica na relac;ao entre teenico e ttnico que e
recQrrente. A tecnica adianta-se ao social (trnico), tendendo a coloca-Io em
causa. Na modernidade, esta distancia teode a sec em muitos casos enorme,
provocando tens6es que se avolumam cad a vez mais. Estudar esta interpene-
trac;ao entre seres human os e seres tecnicos obriga-nos a procurar conceitos
mais phisticos, nao estritamente dicot6micos, que possam dar conta desta
proximidade - que tambem e distancia. Que possam, numa palavra, dar con-
ta das novas cada vez mais hibridas. Urn destes conceitos pJasticos
remere para uma tecnica misturada com a social. Utilizando as
palavras de Simondon, nao estamos perante uma hilem6rfica ou
uma fusao substancial, mas antes perante entre seres diferentes,
em process os nunca totalmente estabi lizados. Os seres tecnicos produzem
extensoes que nao sao apenas ffsicas, alterando as estabilizadas
do tempo. Transformam-se nao s6 em extensoes do corpo, mas tambem em
extensoes do tempo, por se basearem na Na actualidade, esta
velocidade, que nos seculos anteriores era relativamente leota, tende a acele-
107
rar. A que era relativamente pequena, aumenta na medida em
que 0 social (para Leroi-Gourhan seria etnico) e 0 tecnico acentuam as suas
Assim, cria-se uma produtora de sofrimento em mi-
lhoes de seres humanos. Perdendo cada vez rna is 0 "oriente" de sentido que
anima 0 nosso socius, 0 nosso estar com 0 outro, impoe-se-nos "0 sofrimen-
to da como tal ", como diz Stiegler. E continua: "isso deve-se
principalmente a velocidade que 0 desenvolvimento tocnico adquiriu depois
da industrial, e que nao cessou de crescer, cruzando dramatica-
mente 0 atraso entre sistema tecnico e sociais como se, sendo a
negocia<;ao impossivel, 0 divorcio fosse inevitavel" (Stiegler, 1996: 11).
Mais tarde, como materia inorganica organizada, os seres tecnicos auto-
nomizam-se como proteses complexas do homem. Inicialmente, apenas
abrangiam a mobilidade ffsica - protesiza<;ao do esqueleto e de cerebro com
a mao, e da motricidade com 0 utensilio, 0 controlo das energias natura is, a
domestica\ao animal, a maquina a vapor, etc.
Esta ideia de protesiza<;ao nao e estranha a nova biologia. De facto, desde
o surgimento do animal, ao ganhar a mobil ida de que falta a planta, que
esta questao se torna central. "A caractedstica fundamental do animal e a
mobilidade. Esta permite-lhe mexer-se para favorecer as trocas com 0 meio
e emancipar-se dos seus constrangimentos. Pense-se no grau de mobilidade
atingido pelo homem. Nao e 0 menor dos paradoxos, 0 dizer-se que 0 aviao,
o caminho-de-ferro ou a Internet fazem dele, a cada novo avall\O, um mo-
delo de animal" (Ferry e Vincent, 2003: 205). Pode-se no entanto dizer que
paradoxo so existe porque se pensa 0 homem como uma ruptura. Talvez
essa ruptura nao seja tao radical, e, mais, talvez ela tenha comec;ado antes do
homem. Talvez haja diferen<;a na medida em que esta tendencia se acelera,
como nunca tinha acontecido antes na historia da Terra.
Na hipermodernidade, areas do cerebro humano, tais como 0 sistema
nervoso central (memoria e linguagem) tam bern sao exteriorizadas com os
objectos da electronica. Esta cada vez maior simbiose entre humano e tec-
nico ganha uma maior irnportancia com os novos desenvolvimentos da bio-
tecnologia, obrigando-nos a repensar a ideia de uma limitada
dos objectos tecnicos.
Esta intensifica<;ao da simbiose nao foi muito pensada por Simondon. Ou
seja, "Simondon nao tentou ocupar 0 lugar vago aberto pel a problemati-
Za\ao das rela\6es entre os objectos tecnicos e os organismos vivos, esta
famosa organologia evocada por Canguilhem no inkio da sua conferencia.
Esta suporia uma analise aprofundada sobre a origem biologica das tec-
nicas, tematica que, como acabamos de ver, e nitidamente condenada por
Simondon" (Tibon-Cornillot, 2002: 222) .
A real diferen<;a entre a dita pni-modernidade e a modernidade nao esta no
aumento da tecnica mas no seu contra rio, na cada vez maior
108
do mundo inorganico, no alargamento das proteses cada vez mais elabora-
das, cada vez mais humanizadas. No entanto, tal como as proteses iniciais
da mao e da mobilidade, estas proteses da memoria e da imaginaC;ao sempre
existiram e constituiram 0 humano. Tal como a memoria tinha sido exterio-
rizada na epoca paleolitica com a paleoescrita, com a imprensa assiste-se a
uma acelerat;ao desta tecnica/protese da memoria humana. Mais tarde, nao
so a memoria e afectada, mas tam bern a capacidade de imaginar e de sentir
sao alteradas, em grande escala, com a televisao e os novos media, com as
novas tecnologias de informa<;ao e comunica<;ao. McLuhan (1962) analisou
com muita lucidez esse fenomeno.
A tecnica pode ser vista como urn suplemento, como memoria se desenvolve
cada vez mais no humano. A tecnica surge, no humano, como urn suplernen-
to acrescentando qualquer coisa a memoria genetica. A nova biologia vai ao
encontro desta tese. Este diferir que e, ao mesmo tempo, presenc;a e ausencia
tern muito a ver com 0 que se passa nos organismos vivos, segundo Monod.
Nao devemos ficar presos em torno do debate do peso do meio (epigenese)
por oposi<;ao a importancia da pre-forma, da genetica anterior e primordial.
Tudo se articula numa tensao entre as duas, entre 0 diferir e 0 agir diferen-
ciando-se. que e, ao mesmo tempo, ausencia. "A constrUl;ao de
uma estrutura nao e uma cria\ao, e uma revelac;ao" (Monod, 1970 [citado
por Ferry e Vincent, 2003: 189]). As formas vivas podem transformar-se
partin do de formas que as antecedem. Este processo passa pela logica da
instru\ao e/ou da selecc;ao que decorrem em individua<;6es nunca total mente
estabilizadas. Na instrUl;ao nao se pode falar de cria<;ao ou no seu
senti do mais amplo. Ha cria<;iio de algo que existe virtualmente. Ha uma
constante actualiza,ao que pode nao acontecer. Pode ficar-se pela possibili-
dade, como urn programa que nao e activado. Urn pro-grama que nao passa
a grama. Mas esse program a e real na sua virtualidade
o objectivo principal da terceira parte sera saber como estas formas de in-
tecnica se misturam e se articulam nos agenciamentos concretos
presentes na nossa hipermodernidade.
109
Capitulo 1 - Caracteristicas dos agenciarnentos na rnodernidade
o que caracteriza urn agenciarnento?
Os estratos podem ser considerados como os agregamentos mais ampios,
uma acumulas:ao atraves do tempo. Dentro destes estraros, acontecem os
agenciamentos.
Existe, no entanto, urn primeiro aspecto dos estratos que esta na base dos
agenciamentos - e a dos meios que Ihes permite delimitar
urn territ6rio. Uma segunda caracterlstica dos agenciamentos consiste n3 dis-
tinc;ao entre conteudo e expressao numa dupl a articulat;ao. "Em cada agen-
ciamenro, ha que encontrar 0 conteudo e a expressao, avaliar a sua distios:ao
real, a sua redproca, as suas insen;6es fragmento a fragmento.
Mas se 0 agenciamento nao se reduz aos estratos e porque nefe a expressao se
transforma num sistema semiotico, urn regime de signos, e 0 conteudo, num
sistema pragmdtico, aq:6es e paix6es. E a dupla rosto-mao, ges-
to-palavra, e a pressuposic;ao recfproca entre ambos. Essa e, pois, a primeira
divisao de todo 0 agenciamento: por urn lado, agenciamento maquinico, e,
por outro, simultanea e inseparaveimente, agenciamento de enunciac;ao. Em
cad a caso, ha que encontrar urn e outro: 0 que se faz e 0 que se diz? E entre
os dois, entre conteudo e expressao, estabelece-se uma nova relac;ao que, to-
davia, nao aparecia nos estratos: os enunciados ou as express6es expressam
transformat;oes incorporais que, como tais (propriedades), atribuem)
aos corpos ou aos conteudos" (Deleuze e Guattari, 1980: 629) .
110
Os agenciamentos constituem-se numa dupla articulac;ao em que as expres-
s6es originam sign os e os conteudos estao na base das No entanro,
os regimes de signos dos agenciamentos apenas se desenvolvem plena mente
num determinado ripo de estratos: os anrropomorficos que nao se reduzem
apenas ao humano, mas abrangem todos os animai s territorializados.
Alem das linhas de os agenciarnentos tambem sao atra-
vessados por Iinhas de desterritoriali zac;ao que podem ser muito diversas:
" umas abrem 0 agenciamento territori al a outros agenciamentos, trans-
formando-o nestes ultimos (por exemplo 0 ritornelo territorial do animal
transforma-se no ritornelo de corte ou de grupo ... ). Outras actuam direc-
tamente sobre a territorialidade do agenciamento e abrem-no a uma terra
excentrica, imemorial ou futura (por exemplo, 0 jogo do territorio e da terra
no lied ou, mais genericamente, no artista romantico). Outras, por fim, abrem
esses agenciamentos a maquinas abstractas e cosmicas que eles efectuam"
(Ibid.: 630) . As regras concretas do agenciamento podem, portanto, ser vistas,
num primeiro eixo, a partir da sua territorialidade e da entre
regimes de signos e sistema pragmatico e, num segundo, a partir dos pontos
de desterritorializac;ao e respectivas maquinas abstractas (Ibid.: 630).
Em suma, urn agenciamento e sempre uma simbiose definida pelo co-funcio-
namento das suas partes heterogeneas. Urn agenciamento e sempre urn co-
-funcionamento de individuantes que podem ser animais humanos, animais
nao-humanos, plantas, ianc;as, martelos, computadores. Todos agregando-se
num co-funcionamento das suas partes heterogeneas
83

Mas qual a diferenc;a entre os agenciamentos pre-modern os e aqueles que se
espalham na nossa hipermodernidade?
o agenciamento prll-moderno: cavaleiro, cavalo e
o agenciamento pre-moderno pode ser estudado a partir de urn exemplo re-
corrente na hi st6ria da tecnica: 0 cavaleiro, 0 cavalo e a "De acordo
com os historiadores da tecnica, a lanc;a permitiu uma nova unidade para a
guerra, dando-lhe uma maior estabilidade em que a energia do animal passa
para a (Deleuze e Parnet, 1996: 84).
Ao contrario da hi stori a tradicional da tecnica, nao se pretende pensar em
termos de uma recnica {uma visao dicot6mica em que se separa
Il Como vimos atnls, a pabvra agcl1ciamcl1/o nao pode ser limitada a uma idcia restrita de hu-
m:mo. Talvez fa"a, por isso, sentido associar 0 agclIciamclI/o ao concciro de rcac que e normalrncme utJll zado
pelos soci610gos da teoriii do actor-redc (Law, 2002), para dcsignar as arricula"Oes entre actanrcs humanos e
nao-humanos, tantO na sua dimensao exprcssiva como na sua dimensao de conteudo. .
... Scgundo Stiegler, 0 agenciamenro homern-carruagem rambem tevc cfcitos muito imporranres na SOClcdadc
daquela epoca (Stiegler, 1004c).
111
o objecto tecnico - a - dos individuados humanos e naohumanos
- cavaleiro e cavalo) . Estamos perante uma simbiose
urn agenciamento. E este agenciamento passa pelos corpos, pel os objectos e
pelos enunciados atraves de fluxos: "e uma nova simbiose homem-animal,
urn novo agenciamento de guerra, que se define pelo seu grau de potencia ou
de (diberdade, os seus afectos, a sua de afectos: 0 que pode urn
conjunto de corpos" (Deleuze e Parnet, 1996: 84-85).
Por isso, "urn agenciamento nunca e tecnol6gico, pelo contrario. Os uten
sflios pressupoem sempre uma maquina, e a maquina e sempre social antes
de ser tecnica. Ha sempre uma maquina social que selecciona ou assigna os
elementos tecnicos empregues. Urn utensilio e marginal ou pouco usado, en
quanta nao existe uma maquina social ou agenciamento colectivo capaz de 0
tomar no seu phylum" (Ibid.: 84) . A objecto tecnico, desempenha urn
papel importante neste agenciamento: "no caso da e a da terra,
ligada para beneficiario a de servir a cavalo, que vai impor a nova
cavalaria e captar 0 utensilio no agenciamento complexo: a feudalidade. [ ... ]
A maquina feudal con juga novas com a terra, com a guerra, com 0
animal, mas tambem com a cultura e os jogos (torneios), com as mulheres
(amor cavalheiresco): todo 0 tipo de Auxos entram em Como
recusar ao agenciamento 0 nome que para ele regressa, (desejo? Aqui 0
desejo torna-se feudal. Aqui como noutros lados, e 0 conjunto de afectos
que se transformam e circulam num agenciamento de simbiose definido pelo
co-funcionamento das suas partes heterogeneas" (Ibid.: 84-85) .
o agenciamento na hipermodernidade: homem e computador
Para responder a questao inicial, vamos pensar num outro exemplo de agen
ciamento que se baseia numa mais recente: 0 computador com as
suas estranhas como 0 humano (Gil, 2002).
Esta reflexao inspira-se num texto de Jose Gil acerca da forma como pensar
as novas formas de tecnologia a partir dos conceitos deleuzeanos. Sera que os
conceitos do pensamento moderno ainda permitem uma adequada
do surgimento de um novo tipo de Estas estranhas apare-
cern como resultado de insrancias opressivas. E, para as cornpreender, alguns
conceitos inspirados em Foucault, De!euze e Bataille, poderiam estar ultra-
passados, nomeadamente os de multiplicidade, rizoma e nomadismo.
Jose Gil procura uma resposta a esta questao defendendo a seguinte tese: 0
pensamento dos autores, referidos acima, ainda continua a ser pertinente na
da realidade actual. Preocupando-se inicialmente com a
das estranhas que caracterizam a nossa era, Gil ira "repensar [ ... J
uma central [ ... J - a da experiencia pela tecnologia" (Gil,
112
2002: 23). 0 problema que se coloca e: como distinguir 0 caracter estranho
destas liga,6es?
A primeira questao diz respeito ao problema da estranha: 0 fasdnio
pel as maquinas e pelas imagens publicitarias (Ibid.: 22). De facto, a tecno-
logia e urn meio privilegiado para este novo tipo de liga,6es dependentes
de dispositivos tecnol6gicos. A tecnologia captura, criando agenciamentos
novos e estranhos. "Nurn mundo em que a e geral [desde
as imagens as de paises inteiros], as tecnologias encontraram a
sua materia de para compor, recombinar, agenciar imagens, objec-
tos, tempos e [ ... J 0 esse terreno virtuaL> paradoxa I,
pois sendo 0 espa<;o de total, e tam bern aquele em que
se actualiza, ou antes, se territorial iza todo e qualquer agenciamento parcial.
[ ... ] A imagem e a maquina fabricadas pelas novas tecnologias ampliam
consideravelmente 0 seu poder normal de segregar atmosferas, e de fascinar,
captando as subjectividades. [ .. . ] Assim, a atmosfera do mais do
que urn meio de do desejo, e parte tam bern do objecto do desejo.
E a atmosfera eleita da captura" (Ibid.: 27) .
Em segundo lugar, nao ha apenas urn agenciamento de desejo do humano
atraves da maquina: as maquinas passam a ser elas proprias objectosfetiches
emissores de desejo (Ibid. : 27). Este fen6meno, pelo menos na dimensao
universal que adquiriu, constitui uma em ao que sucedia
anteriormente. Vejamos em pormenor este ponto.
o desejo da maquina passa a constiruir 0 desejo do homem tal como acontece
nos processos de ou de perversao sexual. Este processo tern dois
aspectos. Em primeiro lugar, na que se estabelece com 0 computador: "a
do desejo depende da submissao as ordens-desejo do computador"
([bid. : 28) . Esta pequena perversao, aparentemente insignificante, efeitos
muito importantes. Na verdade, delimita 0 seu proprio desejo, pois restringeo
ao programa da propria maquina, tal como acontece nas perversoes sexuais
em que "0 prazer aumenta mas 0 desejo empobrece" (Ibid.: 28). Origina uma
estranha em que se atribui a maquina capacidades de desejo, inteligencia,
pensamento, corpo. Em surna, processase uma fetichizat;ao da maquina, que
prolonga 0 processo que se rinha acelerado com a mercadoria
85
, passando a
estabelecer-se uma de caracter afectivo em que esta maquina ja nao e
nem maquina, nem ser humano: estamos perante urn hfbrido. Neste momento,
passamos a estar perante uma dimensao que so e passive! de ser estudada usan-
do a ideia de devir, de osmose transdutiva (Ibid.: 28) .
J5 Karl Marx, ja no seculo XI X, tinha denunciado 0 ca racter de feti che da economia capitalista (baseado na
mercadoria que niio e a coisa em si) que depois a atravessar as nossas rela'roes com os objccTos tecni-
cos e os outros humanos. Ou seja, al tera a natureza das liga'rocs (Marx, 1999).
113
Esta ideia e muito semelhante it tese defendida por Pio Abreu (2000: 141-
-149). Partindo da perspectiva fenomenolagica [mas tendo como pano de
fundo, 0 pensamento de Bergson] , este autor prop5e uma entre
desejo e amoco No primeiro, reduz-se 0 outro a urn puro objecto que pade
adquirir a forma de urn objecto fetiche "tal como a crian.;a que mama no
declo quando nao encontra 0 peiro da mae". Este (ecurso ainda se si tua no
ambito de urn desejo muira proximo de uma com objectos. Que oeste
casa sao simulacros do objecto real que cada vez rna is se afasta. Por isso,
na pervcrsao aumenta 0 peazer da posse do objecto, mas simultaneamente
diminui a nossa capacidade como maquina desejante. Limitam-se as pos-
sibilidades quanto mai s reduzidos sao os objectos de desejo. Segundo Pio
Abreu, 0 desejo nesta componente objectal tern algo de predatario, tem a
marca animal. Por outro lado, 0 desejo que e capaz de corear em osmose
com outro sujeito, que nao se perverre e se desvia por objectos medi adores,
transforma-se em algo que nos transcende. Nao existe propria mente uma di-
cotomia plat6nica entre carne e espirito, mas sim uma tensao entre 0 desejo
predat6rio de capturar 0 outro e a agonia amorosa de ser capaz de ol har 0
outro sem 0 transformar num mero objecto de desejo. Segundo Pio Abreu,
se 0 desejo humano se realizasse de uma forma animal, isso passaria por urn
desejo omnipotente e antropofagico. E necessario sempre viver com a nao
realiza,iio do desejo e isso e a base da produ,iio da cult ura. No entanto, a
res posta niio passa pelo palo oposto (a tecnica e a linguagem? ): estes medi a-
dores nao passam de perversoes, pois ha uma nostalgia intrinseca da fusao
e da comunhiio amorosa (Abreu, 2000: 149). Este desejo pode tam bern ser
dirigido para as maquinas, mediadores que sao perversoes pois tendem para
a a .
Segundo Teresa Cruz (2002: 31-45), esta fnti ma articula,iio (e consequen-
te maquinizat;ao da experiencia) aparece duma forma mais nftida com as
tecnol6gicas dos secul os XIX e xx: 0 cinema e a televisao. Mas
apenas, na era digital, uma mais intima convergencia se desenvolve em torno
de urn unico di spositivo, que "assume, em simuitaneo, as de arma-
zenamento e de transmissao, e para a qual todas as qualidades sensiveis se
transformam numa sa realidade - informa,ao" (Ibid.: 34). Niio ha duvida
de que ja nao estariamos, apenas, perante uma encontramo- nos
envolvidos por uma nova maquini zat;ao da experiencia senslvel, uma "simu-
tecnicamente controiada de uma cerra evidencia da experiencia sensi-
vel, nao necessitando, contudo, de respeitar as Iimitat;oes da sensorialidade
e da fisicalidade desse corpo" (Ibid.: 35).
Esta nova tende tambem a provocar uma fal sa acelerac;ao
porque a individuac;ao ten de a ser cada vez mais pobre (apresentando-se, no
entanto, como rica de possibilidades). "Estar ligado [it rede digital] significa
esta osci la,iio na escala das intensidades quotidianas [ .. . ]. Uma afec,ao que
114
associa, simultaneamente euforia e entorpecimento. Uma tal ambivalencia
remonta, pelo menos, a Nietzsche e a Baudelaire: a ideia de uma epoca de
sobreaquecimento e estimulat;ao, mas e sem como dizia
Nietzsche [ ... ]; ou, ainda, a idenrica ambivalencia de Baulelaire, que intui u
bern 0 frenesim electrico da vida moderna mas, tambem, 0 seu profundo
ennui" (Ibid.: 39).
Em segundo lugar, .existe urn outro aspecto nesta Ao propor uma
ideia de cyborg, 0 di scurso eufarico dos defensores das novas tecnologias (0
discurso do pos-humano) apresentam-no como uma utopi a ou urn mito tor-
nado realidade, numa especie de grande narrativa human a (Hayles, 1999)86.
Na verda de, 0 "hfbrido e urn paradoxa nao penscivel com as categorias tradi-
cionais de corpo e alma" (Gil , 2002: 28) . Por isso, esta perversidade tende a
apresenta-Ios como super-her6is, como 0 fim e 0 valor ultimo do ser humano,
como se a do homem passasse por uma expressao tecnologica. Por
out ro lado, os hfbridos apresentam-se carregados de energia dirigida para
a do mal. Mas 0 lado do humano teode a desaparecer. "Da
simples humana, essa mesma que forja a ciencia e a arte, nem uma
palavra. Na utopia impHcita na cibercultura, nao hci ai nda lugar para tais
processos" (Ibid.: 29)87. Contudo, embora coloque incorrectamente 0 proble-
ma dos hfbridos, 0 choque provocado pelo discurso do pas-humano pode ter
efeitos positivos ao chamar a para a incapacidade das ciencias sociais
para entender este diluir de fronteiras.
A sociologia, embora utilize novos conceitos, partilha deste fracasso. Por
exemplo, a nOC;ao, surgida oa sociologia da cienci a e da tecnica, de tecnocien-
cia, de da ciencia pela tecnologia nao e suficiente para dar conta
deste fen6meno"88.
De facto, estas novas ligac;oes entre objectos tecnicos e homens levam a que
se desvele 0 caracter estranho de todas as Assim, a que aparece e
apenas urn sintoma. Torna-se mais evidente que "0 agenciamento do desejo
localiza-se na propria maquina ou no pr6prio funcionamento em rede destas ....
liga,6es" (Ibid.: 29) e nao apenas na liga,ao entre a tecnica e a ciencia ou no
seu caracter cada vez mais globalizado.
86 Os conceitos produzidos por Dcleuze e Guanari COllleplll a ser requisitados pcb doxa (ideias feitas) do dis
curso das novas tecllologias (devir, captura, nOllladislllo). Esta Sua nao corresponde ao pensamenro
original de Dcleuze e Guattari. Contudo, cles poderiio ser adcquados para descrever estas novas ligao:;oes
desde que arti culados com a noo:;ao de agenciament o. "0 conceito de devir, por exemplo, e indissoci;ivel do
de captura, parece-me adequado a certos processos de rela,iio com 0 uni verso virtual " (Gil, 2002: 29) .
17 Este pOnto de vi sta rem muitas afill idades com a proposta do soci610go e antrop610go Bruno Latour. Este
auror tambem efectua uma gell ealogia da tecni ca, emhora nii o se centre no problema da homeml
maquilla e 0 desejo. Para Latour, esta eSpCcie de do instrUlll ento tecnico talvez niio seja caracte
rlsti co da era di gital; talvez 0 problema exista desde 0 in icio, desde que nos separtimos dos ourros primatas.
Assim, 0 problema tecnico atravessa a pr6pria de humano e de racional (Latour, 1998) .
li Ver 0 trabalho desenvolvido, nesta linha, por soci610gos como Manuel Castells (1996 e 2000).
115
Walter Benjamin (1985) ja tinha intuido essa transforma,ao, nos come,os
do secula xx, com 0 surgimento da fotografia e com a vida moderna nas
grandes cidades. De fa cto, evitando a tenta'lao do virali smo que arrastou
Bergson (2001), Benjamin sublinha a "mescla entre a dimensao humana e a
dimensao coisal, atraves da qual, por urn lado, a sensibilidade humana se
reifica e, por outro, as coisas parecem dotadas de uma sensibi lidade propria.
[ . .. ] Com efeito, 0 inorganico nao e uni camente 0 mineral, mas tambem 0
cadaverico, 0 mumificado, 0 tecnoi6gico, 0 quimico, 0 mercantil, e 0 feti-
che: tambem este se mareriaii za, se transforma em alga de abstracto e de
incorporea, sem por isso se transformar em qualquer coisa de imaginario
a u irreal; assim, por tras de todas estas configurar;oes do inorganico opera
o paradigm a daquilo que e maximamente real e efectivo, e que e 0 dinheiro
[ . . . ] envolvendo, com inextricaveis, sexualidade, filosofia e economia"
(Perniola, 1998: 175). Utilizando a linguagem de Simondon, 0 processo de
que se torna mais intenso na hipermodernidade, aproxima as
maquinas das caracteristicas do humano criando estranhas.
11 6
Capitulo 2 - Formas de agenciamento tecnico: da protesiza"ao moto-
ra a protesiza"ao do sistema nervoso central
Para entender as formas da tecnica na hipermodernidade, teremos de adoptar
um pensamento alternativo. Na sociedade industri al, acontece uma intensi-
da iniciada pelo homem pre-historico com 0 uso do
sflex e 0 surgimento da tecnica da linguagem. A principal
situa-se num aspecto aparentemente inofensivo: 0 homem portador do objec-
to-ferramenta, que era acima de tudo urn prolongamento da mao, a
desaparecer sendo substitufdo por agenciamentos de conjuntos tecnicos com
objectos cada vez rna is concretos, mais atravessados pel a intencional idade
que antes era urn privilegio quase total do animal homem. Este deixa de ser 0
portador intencional da ferramenta para passar a fazer parte de urn conjunto
sociotecnico.
Vma questao nos surge: ate que ponto, antes da antes da
passagem do objecto-ferramenta para 0 conjunto-maquina, ja nao existia
uma do proprio homem? Ou melhor, sera que existe uma tec-
originaria no homem que 0 atravessa e 0 antecede como tal, que
o produz, como vimos na paleoantropologia de Leroi-Gourhan? A res posta
a esta pergunta tern importantes no estudo da tecnica na hi per-
modernidade.
De facto, estas deram origem a outras: sera que estamos peran-
te uma forma de diferente, que acentua aspectos ja presentes
em epocas anteriores, produzida pela hiperindustri ali za,ao? Ou sera que
os indivfduos tecnicos maqufnicos referidos por Simondon (inseridos nos
conjuntos tecnicos) estarao a modificar a propria humana,
117
nomeadamente a colectiva? Tornou-se assim evidente que, para se en tender
o processo actual de e imprescindfvel fazer uma historia de
longa da tecnica. "Compreender as actuais de individua-
implica anali sar as anteriores, muito antes da modernidade"
(Stiegler, 2004a: 104)" .
Epocns
I . A proto-
tecniea COnl os
prinmllls mais
dcscllvolvidos
2. Nn
-modernldade
surge a tendCncia
tecniea 3ntm-
pomorfi7..ada
3.l\Iodnnidade
Accnlu3'SC 3
tcndcncia tCc nica.
4. lli per-
modcrnidade
A
passa a ser mals
evident/!.
Arldado Iknieo
l:."femt'lIfO I/lieo simJlIt's
t-' err.amenta; silu,
mar1elo (pouca
eoncreti7.a(io).
'lIdi"iduo Ik/lieo ifut'
lelld/! U ogrt'gur-sl!
industrial
(urn pouco mais de
qut'
tende j i a inserir-se
num conjunlo (a
f:\brica).
Cimjlllllo licnieo
ConJunlos quc
funcionam cada HZ
MnemOlttnic:u
011 mi quinas que
produzem imagens
tecnillcadas e rn
TV. cornpulador. etc.
Gr;lu de e de

Quase 111.110.
Concreti1.a(Ao lIIuito reduzida
ligada a fUrM;1ks motoras.
Nenhuma destas fcrramcnlas em
5i poS5ui 0 <kseontfnuo do ONI
OFF pois regc-5e como pr6tesc do
comimllllll humano.
Como 0 cont rolo
(i meneionalidade h1.l1l13113)
pode ser limitado ao ONfOFF,
surge urna mais
desen\ol\ida. scmpre associada
ao hUll1ann. Tr:ua-se da (cpi)
fi logcncsc do hfbrido que ainda
cst;! ecmrada 1'111 cOll1p1clar as
hUll131laS 1I10lOras
A in\'ade areu
do hunlnn" li gadas linguagem.
Ii. memoria e illlagclll .
A alarga-se ainda
mais.
" Vcr igualmcnte Bernard Stiegler ( 1998: 241 -258) .
118
Primatas protOleellica - de
fcrramcnla
113 lllna teenica biol6gica (1.1111 csbo\!o de
biotecnologia di rigida pclo Ilomcm)
que passa por uma do
corpo. por uma dos seus
prolongamcntos
A nao al guns pdmalas.
a sua polivalcncia, provocou Ulna proto-
tt!cniea no inorginico (um d:I
lecniea humana). Uma mem6ria que
deixava. pouco a pouco. de seT apcnas
filogcllcse pam ser cada vel m;ti s
cpifilogcnese.
a prOtcsc autonomi7..asc.
dcscn\"Oh'cndo-se uma nO\'a do
trubal ho maoboca- Iari nge. SurgCIn os
regimes icenicos dos signos Hngulsticos
(linguagcm eOl11o iccnica de
da memoria).
Ellemplo de agcneiamento: homcm.
eavalo c
1I0mcl11. pcrdcndo inlcnciollalidade.
passa a fa zer pane de 1.1111 hibddo
Maquina cada vez mai s coneTela inscrida
em eortiu1110$.
Excmplo de agcnciamenlo: a fabriea
industrial
Exemplo de agcnciamcnto: seres
humanos coneclados com compul adorcs.
As rcdcs das novas Iccnologias de

o que acontece com as na hipermodernidade? Par urn lado,
sofreram, nas ultimas decadas, urn aumento exponencial e inquietante.
E, por outro lado, essas proteses sao cada vez menos abstractas e mais con-
cretas, cad a vez mais individuadas em hibridos de humanos e (aparentemen-
tel nao-humanos. 0 seu grau de na sua forma hipermoderna,
atinge ja valores extrema mente elevados, levantando ate a suspeita de saber
ate que ponto ela pod era ainda aumentar e acelerar. Tanto a perspectiva
tecnofobica, que aponta para uma sociedade dominada por robos, como
a abordagem tecnofilica, que aponta para uma sociedade ideal em que as
maquinas permitem uma vida feliz, tendem a partir do pressuposto que esta
seria completa. No entanto, tudo indica que estamos diante de
de varios processos de sugerindo mais um carro
sem controlo (Giddens, 1994). Dai, talvez, 0 seu caracter fami li ar (tudo isto
acontece como se 0 humano fosse isso mesrno - e, ate certo ponto, toda esta
e a essencia do humano) e simultaneamente inquietante, por-
que se entra em territorios onde algo de fundamental se perde, como previu
lucidamente Simondon. Contudo, esta perda nao deve ser confundida com 0
discurso da defesa de uma essencia da humanidade.
Essa esseneia mmea existi". 0 que importa e aquilo que Agamben (1997),
inspirado nos gregos antigos, e Stengers designam de reia,ao de equilibria
com 0 Gikas, que nao implica um retrocessO ou uma regressao (Stengers,
2002b). Trata-se aqui de entender meihor 0 que se passa com esse carro
desgovernado e de the dar alguma lucidez, de entender que esta a mexer com
equilfbrios muito antigos. Neste contexto, a luta contra a talvez
passe de uma logica de resistencia para uma necessariamente po-
lftica (porque diz respeito a nossa amizade comunitaria - a (ilia conflituante
mas sempre filial da agora grega antiga, de uma polis terrestre a que todos
perrencemos) como etnia terrestre, como cidadania terrestre, como uma glo-
alternativa
90
,
'10 Scria uma vis:io do nosso Plancra como um social amplo (uma megaetni a? ) Clll quc esramOs todos no
meslllo barco, no mesmo ca rro que se arri sca a ficar desgovernado com a conhccida 100ica IIcofiberaf. Vcr a
lll et;\fora utilizada por Giddens ( 1992) em COIIseqll cllcias do Modernidadc. Um agora (grega ant iga) desta
comunidade scria n rcdc quc cria a webcitizell ou slllscitizell e que j:i comer;ou a nctuar - ver 0 que sc passoll
cm Espnnha em Marr;o de 2004 c nas Fili pi nas com a deposir;:io do prcsidente Estrada. Na mesma linha,
ver 0 movimento que comcr;ou em Seattlc I.' que tende n Cf iar uma outra rede para agir sobre este global
resistindo a acclcrar;ao (Salmon, 2000). Ver tambCm Siotcrdi jk c a nor;ao dc hi perpolitica como um regrcsso
a pal eopoHticn (1996).
119
Capitulo 3 - Agenciamento. tecnica e sociedade
A hip6tese de uma individuac;ao autonoma de ripo [eenico e central neste
trabalho. Contudo uma questao se levanta: 0 que a caracteriza como urn
fen6meno di stinto? Como situar a individuac;ao tecnica perante a individua-
c;ao ffsica, biol6gica e colectiva?
Uma individu3c;ao (seja ela psfquica - urn eu - seja ela colectiva - urn nos),
sendo urn processo (oao urn estado), tende sempre a [arnar-se num in-divisfvel
nunca plenameme atingido. Nunca se podeni fala! de urna estabilidade de urn
in-dividido perante ourro in-dividido: estamos sempre perame metaestabilida-
des que pode ser mais urn meta (para a in-estabilidade), ou uma estabilidade
(a naD di visao). No caso da individuac;ao humana colectiva, 0 processo e
mais complexo: por um lado, 0 nos s6 e passivel porque varias eU5 escolhem
(adoptam) este nos. No entanrD, esse nos tam bern existe inscrito nas caisas
exteriores, nos objectos tecnicos, que estao aqui, antes do meu nascimento,
e continuar para alem da minha morte. Estes dispositivos de retem;ao de
memoria, de que ja aconteceu sao uma especie de meio tecnico que me pre-
existe (que cri a as condi<;6es de efectividade) aos fenomenos de individua<;iio.
Torna-se evidente que coneeitos utilizados para estudar as
fisicas e biologicas (a transdu<;iio, metaestabilidade, in-forma<;iio, etc. ) po-
dem, ate eerto ponto, ser utilizados com prove ito no estudo dos proeessos de
psfquica, colectiva e tecnica. Estes processos apresentam seme-
mas sao identicos. Sendo a tecnica definida como uma protesi-
que e tarnbem memoria material externa, teremos de nos coneentrar,
nao nas caracterfsticas extern as dessas mas antes no seu grau
120
de de hibridez. Por isso, e crucial distinguir quando estamos
ainda perame individua<;6es colectivas (principalmente ernicas) ou quando
estamos perante processos em que as tecnicas constituem 0
centro do processo. Sabendo sempre que nao ha colecti vas
puras, nem tecnicas corn uma cornponente tecnica absol uta.
No limite, todas as sao misturas estratificadas e simultaneas
de ffsico, biologico, colectivo-humano e [ecnico.
Esta ideia de entre nao nos pode fazer esqueeer
uma capital: entre 0 social e 0 etnico'Jl. 0 etnico, associado ao tipo
pre-moderno, ainda e relativamente pouco hfbrido, a tecnica
e escassa e poueD relevante. No caSD do social (na modernidade) da-se uma
da tecnica seja na sua forma modern a associada a
seja nas logicas hipermodernas, associ ada a linguagem, memoria e outras
do sistema nervoso central. Nao sendo dicotomicas, talvez se di s-
tingam pel a sua proximidade em rela<;iio ao prototecnico. E de real<;ar, no
entanto, que estamos a defender uma logica evolucionista. Tal como
Simondon assinalou por varias vezes, as coexistem em estratos
diferentes nao devendo ser vistas numa logica linear de tempo, mas antes
numa logica de actualizafiio, de tensao constante entre virtual e actual.
Quando se estuda a social , que ainda e etnica, estamos em grande
parte ainda no mundo dos grupos de primatas, de babuinos ja em inicio de des-
Os que nos unem eolectivamente na hipermodernidade
nao sao muito diferentes dos que ligam os grupos de Babuinos" . Mas algo
de fundamental mudou, algo pouco actualizado, mas como urn potencial vir-
tual que existia desde 0 nosso antepassado ainda nao-humano. Talvez como
urn proto-humano
93
Daf que estes desenvolvimentos devam ser encarados
numa historia genealogica, intempestiva, on de 0 social territorializante, com
os seus grupos, as suas invejas, etc., se estratifica com as outras individua-
desterritorializantes ligadas a tecnica com as redes
digitais) e ao nomadismo etnico" . A propria indi vidua<;iio psicologica de
91 csrc pcnsar 0 social na modernidade, nao se pode esquecer que coexistem sempre estraws de emico mis
turados com 0 social. Assim, 0 ernico, estudado pela anrropologia (mas nao excl usiva mcme pcla antropologia
- implica zonas de fromeira com a primawlogia e a sociologia), remete para urn social em que a individua
t;ao recnica nao assume urn papel cio importante. Porranto, a fronteira pode ser definida pcla irruJ'lriio desta
r&nica. Parece ser essa a visiio de Lcroi-Gourhan e de Simondon.
9: Ver a tese de Bruno Latour na sua comparar;iio entre as sociedades de babuinos e as sociedades de humanos,
quando faz a genealogia da tecnica inspirado no trabalho da uma primat610ga (Latour, 1998: 281-282). Vcr
ainda 0 estudo sobre babuinos realizado, no Qucnia, por Shirley Carol Strum (1987). Est3 ideia poder:i ser re-
quando verificamos, nos estudos comparativos entre hUlllanos e certos primatas, que as nao
se situam tanto ao nivel qualitativo (uma esscncia dim raciol/al do humano que nos separaria do nao-humano),
mas antes na quanridade e na de Ullla rendcncia rCcllica.
9j Vcr, na segunda parte deste tese, a critica efectuada por Stiegler a ambiguidade de Leroi-Gourhan. Um
resquicio de Rousseau em LeroiGourhan?
9. Ver 0 interessante texw de Jose Gil (1988) sobre 0 regime de invejas na sociabilidade em Portugal. Segundo
eSTe aUTOr, pertencemos a um regime mediterdinico da luta das invejas. No entanto, no caso portugucs, este
121
tipo edipiano ten de a acompanhar estas individua\=oes tecnicas produzindo
fenomenos de territorializar;ao associadas aos agenciamentos estatais ou ma-
croeconomicos
95

Numa palavra, a individua\=ao tecnica so po de ser pensada numa intima sim-
biose com a humana seja no seu lado etnieo (mais perro dos nossos primos
primatas), seja na mistura do social moderno. Rousseau (1971: 208-227) tern
parcial mente razao quando caracteriza a tecnica como afastamento (ja nao
se pode estar de acordo com as suas transcendentais sobre a esseneia
do humano). De facto, a tecniea, actualmente, pareee afastar-se do homem,
movimentando-se em aquil o que nao esta imediatamente ao alcance
da mao. Como diz Stiegler: "aqui haveria que analisar e comparar este valor
de afastamento em autores tao diferentes como Benjamin (valor de exposi-
,ao na reprodutibilidade), Lyotard (telegrafia), Virilio (1988) por urn lado, e
Heidegger (Ente-fernung), Derrida (diferancia e dissemina,ao), Deleuze (des-
territorializa,iio) por outro" (Stiegler, 1994: 133-134 )". Ate que ponto estes
diferentes conceitos nao remetem para urn mesmo fenomeno? Fenomeno que
consiste no alargamento do humano para la do que esta imediatamente sob
a sua mao, ou seja, 0 querer projectar-se tanto no espa\=o como no tempo, a
capac ida de de antecipar. Talvez esteja aqui a caracterfstica fundamental da
teenica.
A tese de Stiegler consiste em defender - contrariando a ideia cerebral de uma
origem humana extraordinaria, de Rousseau - que tudo aquilo que cons ide-
ramos como proprio do humano "esta imediata e irremediavelmente li gado
a uma ausencia de propriedade, a urn processo de suplementac;ao, de pro-
tesiza\=ao ou de exterioriza\=ao em que ja nada esta imedi atamente ao alcanee
da mao, onde tudo se eneontra mediatizado e instrumentalizado, tecnicizado,
desequilibrado. Processo que levara hoje a algo de inumano ou de sobre-hu-
mano, ao arrancar ao homem tudo 0 que parecia defini-lo ate esse momento
(a linguagem, 0 trabalho, a sociedade, a razao, 0 amor e 0 desejo, e tudo 0
que esta relacionado com ele, inclusive urn certo senti men to da morte e uma
regime de lura (diria quase na fronteira entre 0 animal e 0 humano, com os seus codigos rerritoriais de domi-
nio das fcmeas, com os sellS codigos e rituais de homa) tem um caractcr fraco. Transforma-se num rcgimc de
queixume: ;<se tomarlllos a "Iura de invejas - como modelo, verificar-se-:i, talvez, que a sociedade portuguesa
realiza uma varianre. Em Portugal, ha um comportamento que exerce uma (UnciaO central na sociabilidade:
o queixume. Ora, e curioso norar que 0 queixume ocupa 0 lugar identico ao do desafio ou da ostentap'iO na
esrruwra da lu ta das invejas" (Gil, 1988: 358). Vcr tambem 0 importanre trabalho desenvolvido pdo antrO-
pOlogo Luis A. Polanah (1997).
'1 Uma ideia desenvolvida por Deleuze e Guattari em a Anti-EdifJO (1972).
'" No caso de Deleuze, talvez se possa alargar para alem da Ver tam bern McLuhan quan-
do afirma: "este modele [para estudar 0 impacro estrutural das recnologi;:!$ na sociedadel surgiu a partir da
descoberta de que todos os meios de comunica<;ao e as recnologias POSSU('Zll um;:! fundamentalmente
linguistica. Nlio so sao como a linguagem mas tambem, l1a sua forma esscncial, sao linguagem, cuj a origem
provem da capacidade do homem de prolongar-se a si mesmo arraves dos sentidos are ao meio que 0 rooeia"
(McLuhan e Powers, 1989: 16). Pooerfamos acrescemar que os objectos teenicos [a propria sao
atravcssados por est;:! tendencia gramatizanre Ie que nao se deixa encerrar oa palavra lioguageml.
122
certa relar;ao com 0 tempo: sobretudo esta nova rela\=ao), processo em que
parece que a rea li za\=ao ou a do poder do homem e tambem
a do hom em, 0 seu desaparecimento num movimento de um
devi r que iii niio e 0 seu" (Ibid.: 142-143)" .
97 0 mesmo parece dizer Keith A. Pearson ( 1997) quando defende que a tccnica fez parte, desde sempre, do
humano e da sua evohl<;ao: a ontogeoese do humano foi, desde sempre, arravessada pela tecnogcnese. Ora,
esta visao Ilicida e consrantemente enviesadll peb "tecnoteoriza<;ao" das [eorias do pOs-humano atravessada
pelos lugares comuns da dicotomia humano/tecnico (Pearson, 1997: 76).
123
PARTE FINAL: CONCLUSAO
"Stay in. 011 in. Still. All of old. Nothing else ever. Ever tried.
Ever failed. No matter. Try again. Fail again. Fail better"
Samuel Becken
Na primeira parte deste livro, apresentamos urn conjunto de argumentos
que nos permitiu evitar uma 16gica euf6rica no estudo das novas Iigar;6es
tecnicas. De facto, urn dos perigos a evitar consiste na euforia pes-moder-
nista (e do p6s-humano) que valoriza as redes em rizoma, 0 surgimento dos
hfbridos, dos cyborgues
98
, Embora a emergencia do discurso p6s-moderno
do hibridismo, ao nivel dos enunciados, tenha um efeito indirecto muito po-
sitivo ao colocar no centro do debate 0 problema da e necessario ir
mai s longe. A ligar;ao, algo que era assumido como nao problematico, ganha
agora uma outra relevancia e leva-nos a repensar dicotomias que antes nos
surgi am como estaveis. De facto, as ligar;oes emergem num contexto em que
a experiencia assume urn caracter teenico. 0 que constitui algo de paradoxa I:
a ligac;iio [entre humanos] era associada a vida, a qual se opunha a maquina
como 0 lade artificial do mundo. 0 paradoxo consiste em cada vez mais se
falar de ligar;6es com coisas nao humanas . "Nao sera por acaso que ha uma
euforia em torno de termos como on-line, conectividade, conexiio, estar on-
line ou ligado, mas tambem em torno da interactividade, das comunidades
virtuais, etc." (Miranda e Cruz, 2002: 14),
Como vimos na segunda parte, esta entre humano e nao-humano
transforma-se no aspecto mais relevante: cada vez mais se fala de uma cultu-
" Tal como diz Eduardo Prado Coelho, "a lese de que Dclcuze seria 0 inspirador do nomadismo contem
poriineo:. partir da de 'ri1.oma'" conSlirui uma identifica,iio apressada c ate muito simplista (2002:
240).0 impormme niio eSla na idei:. de "rizoma" nomada e desrerriwriali1.ame (que are pode scr pcrigoso c
anrideleuzeano) ma s ames no tipo de Tccnicas clllcrgcnres e nas novas forl11as de as pensar e viver.
127
ra de seres hibridos, de cyborgues. Conrudo, 0 hibridismo nao e urn aspecto
central do problema: "0 que interessa sublinhar e 0 caracter compulsivo e
euforico da ligariia. Dar a necessidade de se repensar a propria natureza da
e nao os seus aspectos que aparentemente parecem constituir uma
ruptura com urn passada pre-rnaderna" (Ibid.: 14 [sublinhadas da minha
responsabilidade]). A tarefa urgente que nos se coloca e a de pensar a nature-
za da liga<;ao, 0 ser uma actualiza<;ao mais intensa de algo que antes era mais
virtual. Na pre-modernidade, a tecnica nao era menos real, era como que urn
latenre pouco act iva do, acrualizado nao se podendo falar de uma autentica
ruptura da modernidade.
Na verda de, esta mudan<;a obriga-nos a repensar a forma de olhar moder-
nista. 0 que muda substancialmente nao sao as nossas ligaljoes aos objectos
tecnicos mas antes a consciencia destas liga<;oes. A origem da mudanlja deve
ser procurada muito arras no tempo, na tendencia tecnica de longa duraljao.
A grande mudan<;a nao est. na liga<;ao em si mas no facto de ter acelerado
nos ultimos tempos. Esta aceleraljaO rem urn efeito importanre: mostrar que
as nossas formas tradicionais de pensar, hilem6rfica ou substancialista, fo-
ram ultrapassadas. A acelera<;ao obriga-nos a mudar as nossas categorias de
pensamento, a abandonar tambem 0 conforto do pensamento representacio-
nal baseado no principio da individualizariio. Dois aspectos sao sublinhados
por Simondon: a necessidade de refundar as fronteiras entre 0 conhecimento
cientffico e 0 conhecimento das ciencias humanas e, ao mesmo tempo, uma
revisao radical da 16gica epistemol6gica da separa<;ao entre 0 sujeito e 0 ob-
jecto.
Foram estas duas gran des op<;oes que nos guiaram no estudo do fen6meno
tecnico como virnos na segunda parte. Esta cornponente mais pratica deste
livro tornava-se premente, na rnedida em que, por urn lado, as novas formas
dos objectos recnicos tornavam mais visfvel 0 caracter de fluxo das liga<;6es
entre coisas humanas e nao-humanas, nao podendo assirn continuar a ser
encaradas dicotomicarnente. E, por ourro, as novas ciencias tais como a
cibernetica e a rermodinamica apontavam para um novo paradigma de co-
nhecimento em que 0 tradicional esquema epistemol6gico kantiano come<;a
a ser abalado.
Contudo, uma sensa<;ao de insatisfaljao nos arravessa quando se aproxima
o fim deste Na verda de, mais do que fornecer respostas, este livro foi
uma tentativa de criar novas vias, novos caminhos para lidar e viver com
a tecnica
99
Cenrrou-se numa ideia que gostarfamos de tornar ainda mais
"Sta y in. On in. Sti ll. All of old. Nothing else ever. Ever tri ed. Ever fa il ed. No matter. Try again. Fail again.
Fa il better" (Becken, 1995: 89). Gl osando Samuel Beckett, tentar sabendo que se vai falhar. Mas rentar
sempre porque a fe nda, que nos atravessa na nossa de humanos, conti nua preseme. Esta sempre
hi , aqui.
128
redundante. Nao ha necessariamente uma entre a tecnica e 0 hu-
mana. Esse tern side 0 leitmotiv tanto do discurso humanista e tecnof6bico
sobre a tecnica como do discurso instrumentalista que nos conduziram a urn
pensamento bloqueado.
Ora, 0 fen6meno produzido pela cada vez maior individualjao tecnica que
atravessa os agenciamentos actuais WiD e lima ntptltra. Trata-se antes de
algo que precede 0 humane tendendo, nos tempos que vi vern os, a crescer ace-
lerando-se, invadindo cada vez mais 0 geografico, criando urn numero cada
vez maior de agenciamentos tecnumanos. Nunca podemos, por isso, dizer
que estamos perante uma luta dicotomica entre 0 humano e 0 nao-humano.
De facto, 0 problema est. num outro local. 0 que h. de preocupante na hi-
permodernidade nao e propriamente 0 domfnio da tecnica, mas antes a forma
como se inter-relacionam 0 ser biologico e a materia organica organizada. 0
maior perigo passa por uma desta tendencia tecnica, criando uma
nova zoologia tecnumana muiro semelhante ao que se passa nos agenciamen-
tos totalitarios de anima is - urn devir artropode como se pode ver no exem-
plo das colmeias. Esta hip6tese de um devir artropode da sociedade (esta
assemelha-se cada vez mais a uma sociedade de insectos) "ira permitir evo
car as questoes criticas dos modos de regula<;ao induzidos pela transforma<;ao
tecnol6gica e industrial dos meios pre-individuais num contexto hiperindustrial
e, correlativamente, pela exteriorizaljao generalizada das rnotrizes
[autom6vel], simbolicas e menta is nas pr6teses que encerram cada vez mais
os corpos vivos" (Stiegler, 2004a: 150). Trata-se de urn conjunto de redes
em que a individua<;ao (cada vez mais pobre) se aproxima mais de processos
reactivos (pr6ximos dos insectos) do que activos. De facto, "na medida em
que 0 sistema cardino-calendario integrado conduz os indivfduos a viverem
cad a vez mais em tempo real e no presente, a des-individuar-se perdendo as
suas memorias - tanto a do eu como a do n6s a que ele pertence - , tudo se
passa como se estes agentes cognitivos, que nos ainda somas, tendessem
a tornar-se agentes isto e, puramente adaptativos - e nao mais
inventivos, singulares, capazes de adoptar comportamentos excepcionais e
nesse sentido imprevisiveis au improvaveis, ou seja radicalmente diacroni-
cos, em suma: activos" (ibid.: 155).
Por isso, as ideias expostas neste livro tern necessaria mente consequencias
polfticas: 0 problema nao se situa na tecnica em si mas na
tecnica que se acelerou vertiginosamente nas ultimas decadas
lOO
0 perigo
100 Ernst Junger, no inicio do secul o xx, ja tinha prcvisto estc dcscnvolvi mento. A siruas:ao actual scria "a
entrada da tecnica Iluma fase segunda, ou 0 culmi nar de um processo, uma fase .. construtora,. que se segue
ii fase destruidora [ .. . 1- urn processo de desrrui,ao, inicialmente, si lllulado com todas as vantagcns empre-
endedoras do progresso, e depois enquamo desrruis:ao acti va visivel ao nlvel da "pai sagem de andaimes ..
129
esta numa cada vez maior tecnica que empobrece a proprIa
experiencia do mundo, de entre humano e nao-humano, como muito
bem previu Walter Benjamin (1985). A solw;ao nao passa por acabar com a
tecnica em a uma pureza humana natural, mas antes de estar atento
aos hlbridos e as megaetnias tecnogeograficas desterritorializadas que nos
rodeiam e, muitas vezes, nos capturam. Trata-se de estar atento e resistir a
tudo 0 que nos arraste para aglomerados rigid os comandados por 16gicas
binarias. A questao da dicotomia, da forma binaria de pensar (tal como a
linguagem binaria e a linear em fluxograma associada) nao e
inofensiva. "Se a informatica procede por uma sucessao de escolhas duais,
isso e tao inocente como poderfamos pensar. [ ... ] Se a lingulstica e a in-
formatica desempenham hoje faci lmente U111 pape! de repressor, e porque e!as
funcionam como maquinas binarias nesses aparelhos de poder, e constituem
toda uma das palavras de ordem mais do que uma ciencia pura
de un ida des Iingulsticas e de conteudos informativos abstractos" (Deleuze
e Pamet, 2004: 34-35)101. Logo, nao se pode esquecer a dimensiio politica
como philia [agon+lutaj da res-publica que esta sempre presente como muito
bem viu Deleuze.
Do ponto de vista do pensamento e da hayed que resistir numa paleo-
politica a estas logic as de tecnica, que passam cada vez mais
por areas ligadas a memoria e as dan do lugar a logicas, ditas mais
atrasadas, de uma men or assimetria entre humano e tecnico, de humano e
nao-humano (urn devir animal), homem-mulher (devir mulher), etc. Trata-
-se de abandonar urn pensamento em termos de mundo virtual apresentado
como cada vez rna is fabuloso e 0 mundo real, para encarar 0 mundo como
uma virtualidade passivel de se actualizar tanto na paleoetnia de resistencia
ao social (quando evitarnos as castradoras do Estado e das
megaetnias ligadas as empresas e instituir;6es multinacionais), como de resis-
tencia a urn certo tipo de individuar;ao tecnica permitindo assim a emergencia
de outras actualizar;oes 102.
Estamos cada vez mais integrados numa economia de tipo niilista em que 0
"processo industrial do grande degrada mais as reservas humanas e mate-
riais do que ele proprio pode criar ou regenerar. Neste sentido, ele e autopoi-
etico como um cancro, tao criativo como urn fogo-de-artifkio, tao produtivo
como 0 cultivo de dragas. [ ... j" (Slbterdijk, 1996: 78). Perante esta situac;ao,
torna-se urgente uma outra forma de fazer politica inspirada nos alertas dos
<\Vcrkstiittcllialldscha(t> e, nesse mesmo cadcter, inegavel aos olhos de J(inger nas da
Primeira Grande Guerra. ( ... J E neste processo de dominao;iio que entra a tccnica: cia e a mobilizao;iio do lTlun-
do pela figura do rrabalhador - c 0 nome deste proccsso de (Cordeiro, -1994: 68-69).
10 1 Ver tambem Antonio Machuco Rosa (2002: 133153).
10l Ver rambem a caracrerizao;iio das relao;oes de poder nas sociedades modernas por Jean-Martin Rabat
119971.
130
cfrculos ecologicos que retome as l6gicas iniciais do etnico como forma de
resistencia num rnundo globalizado. "Uma hiperpolitica que se torna na con-
tinuac;ao da paleopolitica atraves de outras meios" (Ibid.: 79).
Por isso, as linhas futuras deste livro poderiam passar por en tender estas
tecnicas nas suas tensoes com as ainda muito
etnieas e pouco socia. Que desequiHbrios sao provocados pela
das tecnicas?103 Quais as possibilidades de articular microrre-
sistencias em a uma nova mega teena-socia que se esta a desenvolver
a uma velocidade cada vez mais acelerada?104 0 desafio rna is importante que
se coloca, em termos de reflexao e e 0 de activar urn pensamento que
adopte como ponto de partida a de de formas ri-
zornaticas e descentradas de para moderar, criar bolsas de resistencia,
de des-mobilizaC;ao tecnica.
Desta forma, a tecnica deixa de ser encarada como algo natural (positivo)
ou artificial (negativo), passando a ser vista como algo sobre 0 qual e ainda
POSSIVe! actuar. "Cada urn tern de agir, aqui e agora. A difusiio acelerada de
todo 0 acto, que funciona como uma especie de pontualizador do grande
v6rtice, tem virtualidades politicas" (Miranda, 1997: 178 [italicos da minha
responsabilidade]). Agir, actualizar "invisiveis da leitura, da escrita,
da poesia, do sonho, da arte, do ensaio, de e do pensamen-
to" (Martins, 2002: 191).
Em suma, 0 apelo estranho do objecto tecnico agora a ser cada vez
mais escutado. 0 processo de que se torna rna is intenso na
hiper-rnodernidade, origina artefactos tecnicos pr6ximos das caractedsticas
do humano, emergindo, por todo 0 lado, que nos parecem estra-
nhas. Ou, sera que 0 mais importante e a visibilidade dessa estranheza que
atravessa todas as nossas ligar;oes desde que 0 humano se separou dos outros
simios? Estaremos perante urn acentuar da 'estranheza' nas novas especies
IOJ Segundo Stiegler, equivalem a Ulna individuao;ao cada vez mais pobre, mais proxima dos inscctos (2004a:
155).
I I}! Embora esrejamos de tal forma envolvidos neb que sc torna dificil olhar de fora, podcmos cotlTudo fazer
uma tetlTari\'a vendo esta acelerao;ao em rermos geracionais. "0 homo sapiens aparccc ha 1400 gerao;6es mas
so ha dltzentas comeo;ou a urilizar a escrira; a illlprclIsa e de allfeontem, so as ultimas vintc gcrao;oes a tem
vindo a usar" (Tercero, 1997: 33). Mas nas liltimas dccadas a acelerao;ao tornase cxponcncial : "a humani-
dade rem vindo a a\'aliar 0 seu progresso hisroricamentc, em termos de recnologia, 0 quc tem como resulrado
que cada era passoll mais rapidamente do que as allleriores. A Idade da Pedra durou mllitos milhares de
anos, mas a seguimc, a do metal, durall alJe/lOs cinco mil alios. A Revoluo;ao Industrial (do principio do
seculo XVlll ao final do seculo XIX), duzel/los anos. A Era Electrica (do comeo;o do seculo a Segunda Guerra
MUlidial), quarellla alios. A Era Electronica durou villlc e cinco alios e a Era da j:i tem vinle, pas
sando rapidalllcmc do que poderiarnos chamar III(olffico III(erior para 0 II/(olftico SlIlJcrior ou III(orma(iio
Hipermedia" (Tercero, 1997: 33). As assimetrias da acelerao;iio, do pomo de vista gcografico, rransformam
na numa questao poHtica cssencial (Coelho, 2002a; Castells, 1996).
131
de misturas ou mesclas em que as categorias dicotomicas do orgaoico e do
inorgaoico, do sujeito humano e do objecto sao colocadas em causa? Como
corohirio, a propria divisao entre ciencias ffsicas, por urn lado, e ciencias hu-
manas e filosofia, por outro, devera ser repensada? Como vimos oeste livro,
as respostas a estes desafios, sugeridas por Deleuze e Simondon, constituem,
sem duvida, uma via fecuoda com efeitos transformadores no nosso modo
de existencia.
132
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144
indice Onomastico
Abreu, Jose Luis Pio 114
Agamben, Georgio 119
Badiou, Alain 28, 29, 37
Barthelemy, Jean-Hugues 20, 27, 40
Beckett, Samuel 128
Benjamin, Walter 54, 116, 122, 130
Benveniste, Emile 71, 88
Bergson, Henri 12, 18,21,27,34,
35,36,40,49,63,64,65,66,
71,100,114,116
Bernardo, Fernanda 79
Blondeau, Olivier 59
Buda 7
Canguilhem, Georges 91, 92, 108
Castells, Manuel 13, 54,115,131
Cerejo, Jose A. Lopez 60
Chabot, Pascal 40
Coelho, Eduardo Prado 127, 131
Coelho, M. Zara Pinto 15, 84
Combes, Muriel 90
Cordeiro, Edmundo 15, 27, 130
Costa, Manuel da Silva e 11, 20, 34
Cruz, Maria Teresa 114, 127
Cyrulnik, Boris 52
Deleuze, Gilles 19, 20, 21, 25, 27,
28,29,30,31,32,33,34,35,
36,37,38,39,40,42,45,46,
47,48,51,54,55,59,73,83,
84,85,86,87,88,91,110,111,
112,115, 122, 127, 130, 132
Derrida, Jacques 21, 42, 46, 73, 74,
75,76,77,78,79,80,81,82,
89, 122
Descartes, Rene 91
Digard, Jean-Pierre 52
Dijk, Teun A. Van 84
Eribon, Didier 27
Espinosa, Bento de 30, 33, 40, 41, 47
Every, Elisabeth J. Van 20
Fairclough, Norman 84
Ferry, Luc 108, 109, 136
Foucault, Michel 27, 75, 84, 112
Garcia, Jose Luis 16, 83
Garcia, Marta l. Gonzalez 60
Giddens, Anthony 13, 19, 27, 54,
79,119
Gil, Jose 32,91,112,113,115,
121, 122
Gille, Bertrand 21, 61, 62, 63, 66
Gualandi, Alberto 55
Guattari, Felix 21, 27, 38,48,83,
85,86, 87,88,91, 1 1 ~ 115,
122
Habermas, Jiirgen 59
Haraway, Donna J. 13,54, 104
145
Hardt, Michael 35 McLuhan, Marshall 12, 13, 20, 54,
Hayles, N. Katherine 115 84,109, 122
Heidegger, Martin 12, 17, 18,28,29, Medawar, J. S. 83
31,44,46,47,59,74,77, 79,122 Medawar, P. B. 83
Hjelmslev, Louis 85 Miranda, Jose A. Bragan,a de 15, 19,
Hottois, Gilbert 40 74,79,103,127,131
Monod, Jacques 109
Kerckhove, Derrick de 20 Mora, Jose Ferrater 31
Kern, Anne 20, 21 Morey, Miguel 27
Kress, Gunther 84 Morin, Edgar 20, 21, 53
Kuhn, Thomas S. 33
Langaney, Andre 70, 71, 72, 86
Lash, Scott 13, 28, 54
Latour, Bruno 19, 20, 42, 52, 53,
60,115, 121
Law, John 19, 111
Lencastre, Marina Prieto 64
Leroi-Gourhan, Andre 18,21,40,
59,62,63,64,65,66,67,68,
69,70,71,72,73,81,82,87,
88,91,98,108,117,121
Levy, Pierre 94
Lopez, Jose L. Lujan 60
Mackenzie, Adrian 20, 59, 66
Maffesoli, Michel 13, 104
Martins, Herminio 12, 80, 83, 130
Martins, Moises de Lemos 11, 15,
74,75,79,80,131
Marx, Karl 49, 73, 89, 113
Matignon, Karine Lou 52
146
Nietzsche, Friedrich 36, 115
Nunes, Joao Arriscado 60
Parmenides 30, 31
Parnet, Claire 111, 112, 130
Pearson, Keith Ansell 123
Pernio la, Mario 12, 116
Picq, Pascal 52
Platao 30, 33, 34, 37,40,42,75,
78,82
Polanah, Luis A. 9, 122
Powers, B. R. 20, 122
Prigogine, Ilya 39, 40, 41, 50
Rabot, Jean-Martin 12, 130
Rosa, Antonio Machuco 130
Rousseau, Jacques 47, 71, 78, 121,
122
Roux, Jacques 40
Salmon, Jean-Marc 119
Santos, Jose Trindade dos 30
Santos, Laymer! Garcia dos 83
Simmel, Georg 83
Simondon, Gilbert 12, 18,20,21,
25,27,31,37,38,39,40,41,
42,43,45,46,47,48,49,50,
51,54,55,59,65,83,84,85,
87, 89, 90, 92, 93, 96, 97, 98,
99, 100, 102, 107, 108, 116,
117,119, 121, 128, 132
Slbterdijk, Peter 119, 130
Soares, Maria LUisa Couto 32, 41
Stengers, Isabelle 39, 41, 47, 49, 50,
51,52,119
Stiegler, Bernard 12 18 19 51 , , , ,
55,56,59, 61, 62, 63, 64,
69,70, 71, 73, 74, 79, 81,
82,83,92,97,98,100,101,
108,111,118,121,122,
129, 131
Strum, Shirley 52, 121
Taylor, James R. 16,20,99
Tercero, Jose B. 131
Tibon-Cornillot, Michel 91, 108
Vauclair, Jacques 68
Vincent, Jean-Didier 108, 109
Virilio, Paul 13, 54, 122
Weber, Max 89
Wittgenstein, Ludwig 27,33,74
Zin, Jean 47
147
indice
PREFACIO
INTRODU(:Ao
Resumo das tres partes deste livro
. 1 I
.. 17
......... 20
I PARTE - PROCESSO DE INDIVIDUA(:AO, TRANSDU(:Ao E AGENCIAMENTO ... .. . 23
ABRINDO A PR[.\l EIR,\ PARTE.. ... . .............. . . ....... 25
CAPiTULO 1 - UNIVOCIDADE DO SER E lNDIVIDUAC;AO . ... 27
A univocidade do ser: a chave de Dclcuze ......................... . . ... 29
A univocidade do ser como ponto de partida para pcnsar a como processo ..... 36
CAPiTULO 2 - A IND[VJDUA('\O E A TRANSDU(AO: A PERSI'ECTIV,\ DE SIMONDON 39
Substancialismo, hilcmorfismo e individuao:;:ao .....
Zona obscura da indi viduao:;:ao: a chave de Simon don ...... .
CAPiTULO 3 - PENSAR A INDlVlDUA(AO HUMANA: TRANSDU(AO, CAPTURA E AGENCIAMENTO
o exemplo de uma tnlllsdw;ao ffsica: a formac;ao de um cristal ......... .
Os pcrigos e as porencialidades do exemplo da transdw;ao do cristal. .....
Transduc;:ao, captura e agenciamento
FECHANDO A PRI/o.1EIRA P,\RTE.
II PARTE- A TECNICA COMO MODO DE EX1STENCIA ..
CAPiTULO 1 - TtCN1CA CO,vIO TEND.NCIA DE LONGA DURACAO
A historia dos sistemas tecnicos.
Pensar a tecnica como tendencia de longa durac;:ao
A genese da tecnica e 0 humano em Leroi-Gourhan
o humano e os outros anima is ...
.41
.45
.... .47
. .. 48
. .. .. 49
... 51
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A tese de Stiegler: nao ha uma ruptura essencial entre 0 humano e 0 nao-humano ..... ..... .. ... 69
A tese de um bi610go: Leroi-Gourhan e ai nda essencialisra ao ficar restriro ao factor tecnico . .... 70
A divisao entre animal humano e animal nao-humano ..... ... ..... ... ... ... .. ..
A divisao organico e inorganico: os objecros tecnicos como "especies animais" ..
CAPITULO 2 - TtCNICA E L1NGUAGEM.... .. ................. ..
71
..73
. .. 74
Tccnica e gramatizac;:ao em Derrida .......................... .. .. 74
Derrida coloca em causa a tese representacional suporrada pelo imperialismo
do signo lingufstico .... .... .. .... .. ......... .
A escrira como coloca em causa a tesc anrropoccntrica .
Transduc;:ao, tccnica e signo linguistico em Deleuze ....
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. .... 83
A e a Iinguagcm humana ................................................... ................... .............. 83
o que difercncia os signos linguisticos humanos .................................. .
C APiTULO 3 - I NDIVtDUAGAO E CONCRETIZAGAO I)OS OIiJECTOS ..... ..
Dois exempl os: 0 trabalho artesanal COrll ,1 peclra e 0 uso do compuraclor
. 84
. 91
.. ................... 94
Alargando 0 pcnsamento dc Simondon: do processo de a proresizacao .......... 98
FI NAUZANDO A SEGUNDA I' ARTE .............................................................................. .. ........ 102
1II PARTE - AGENCIAMENTOS SOCIOTECNICOS NA MODERNIDADE .................. lOS
CAPITULO 1 - CARACTERiST1CAS DOS AGENC1AMENTOS NA MODERNlDA[) E .............................. 110
o que caracteriza lim agcnciamcnto? ..... .. .... 1'10
o agenciamcnto prc-modcrno: cavaleiro, cavalo e ...... .. .... 11 1
o agenciamemo na hipcrmodernidade: homem e computador .......................................... 112
C APITULO 2 - DE AGENCIAMENTO ti:CNICO: DA PROTESIZA(:AO MOTORA
A PROTESIZAGAO DO SISTEMA NERVOSO CENTRAL. ..................................................................... 11 7
CAPITULO 3 - ACENCIAMENTO, TECNICA E SOOWADE . . .................................................. IW
PARTE FINAL, CONCLUSAo. . ...... .. .... 125
BIBLIOGRAFIA ........... . . ............ ..... ........................................................................... 133
iN DICE ONOMASTICO ............................................................................... .. ............... 145
I