Você está na página 1de 73

Contenido

Hay un solo Dios I Hay un solo Dios II Jesucristo I Jesucristo II Espritu Santo Resurreccin de Jesucristo La Iglesia La Iglesia y el estado Servicio militar Sistema econmico de la Iglesia Cuerpo ministerial Bautismo en agua La cena del Seor Matrimonio Sanidad divina Santidad I Santidad II Pecado de muerte Resurreccin de justos e injustos Recogimiento de la Iglesia y el milenio I Recogimiento de la Iglesia y el milenio II Recogimiento de la Iglesia y el milenio III Juicio final 1 3 6 9 12 15 18 21 24 28 32 35 38 41 44 46 49 51 53 56 59 64 67

Crditos:
Creador del proyecto y Coordinador de escritores: Eleuterio Uribe Villegas. Escritores: Samuel Snchez Armenta; Emir A. Garca; Bacilio Castro Rivera; y, Eleuterio Uribe Villegas. Editor: Eleuterio Uribe Villegas Diseo de formato: Cinthia Brisseida Uribe Flores. Copyright 2001. Todos los Derechos Reservados. Edicin inicial 1000 ejemplares.

Presentacin.
Apreciados Hermanos: Paz de Cristo. El presente material de estudio, donde desarrollamos la explicacin de nuestros principios doctrinales, es fruto del esfuerzo, lealtad y amor a nuestra fe apostlica. La importancia de este documento radica en que responde a la necesidad de los NUEVOS CREYENTES, de conocer y asimilar la fe apostlica bblica y adquirir identidad y sentido de pertenencia a nuestra iglesia. Hace aproximadamente 12 aos, editamos por primera vez este MANUAL DE DOCTRINA, entonces le Llamamos Clase Nuevos Creyentes, ya que el propsito con el que fue elaborado era darle consolidacin y fe a los nuevos conversos, debido a que consideramos, en su momento, como tambin hoy, que las creencias son parte esencial de la vida de las personas y an de los pueblos. Le proporcionan a las personas un estilo de vida y lealtad a lo que creen, que en nuestro caso, son esenciales para una vida de santidad y servicio a Dios, apartados del pecado. Pero, adems, los fortalece y los afirma, para no ser movidos de todo viento de doctrina como lo recomienda Efesios 4:14. Espero, pues, que este MANUAL DE DOCTRINA, consolide a los nuevos creyentes, proporcione identidad, sentido de pertenencia y abone a una vida nueva y de santidad en servicio a Dios que estos materiales nos ayuden a desarrollar e impulsar los esfuerzos educativos hacia una Iglesia con Propsito.

Fraternalmente: Rev. Eleuterio Uribe Villegas


Pastor y Maestro de la IAFCJ
05 de Octubre de 2012.

Introduccin
El presente volumen es parte de un proyecto educativo diseado para convertir a la Escuela Bblica en una instancia, que adems de informativa, sea una instancia formativa y capacitadora. Es decir, buscamos lograr que la educacin no slo transmita conocimientos de una mente a otra, sino transmita habilidades y destrezas que lleven a los miembros a ejercer sus ministerios segn los dones que Dios les haya dado. As, con el propsito de llevar a los miembros a desarrollar sus vidas como lo hemos sealado, actualmente, tenemos el gusto de poner en sus manos una serie de expositores apostlicos diseados para llevar a las personas, desde sus primeros encuentros, experiencias y pasos con Cristo, hasta una relacin de pleno crecimiento y madurez, de tal forma que puedan ejercer de manera eficaz los dones y ministerios que Dios le ha dado a su pueblo.
Los materiales que han sido escritos hasta el momento son los siguientes: (1) Clase Aspirantes al Bautismo; (2) Clase Nuevos Creyentes; (3) Clase Ministerio Docente; (4) Clase Ministerio de Evangelizacin. Estos materiales contienen lecciones para ser estudiados en un perodo de seis meses cada uno. Y adems, son materiales que pueden ayudar a lograr el proceso de desarrollo de la vida cristiana que propone Rick Warren en su libro Una Iglesia con propsito. Debido a que, la clase de aspirantes al bautismo busca llevar a la multitud a comprometerse como miembros. La clase de Nuevos creyentes busca llevar a los miembros a comprometerse como discpulos maduros. Las clases de Ministerio Docente y de Evangelizacin buscan llevar a los discpulos maduros a comprometerse con el servicio laico en la Iglesia. El presente expositor contiene las lecciones del curso formativo para Nuevos Creyentes. Este material tambin busca dar a la persona recin convertida identidad apostlica por medio del estudio de nuestros 18 puntos doctrinales. Adems de esto, queremos llevarla a que realice un compromiso de pertenencia con nuestra Iglesia, en la cual, a futuro, desarrollar sus ministerios a fin de cumplir la misin que Dios le haya encargado como miembro del cuerpo de Cristo. Rogamos, pues, a Dios que este material sea de gran utilidad en el cumplimiento de la gran tarea educativa de desarrollar creyentes comprometidos con Dios y su misin en la Iglesia. Agradecemos la colaboracin de nuestros hermanos: Rev. Emir A. Garca Gmez y Rev. Bacilio Castro Rivera; quienes elaboraron lecciones para la realizacin de este expositor. Por lo dems, suplicamos la comprensin en aquellas cosas que pudieran estar mucho mejor elaboradas y no fue as. Sin embargo, estamos abiertos a sugerencias y consejos que nos lleven a mejorar este material didctico.

Rev. Samuel Snchez Armenta.


Coord.. de Educ. Cristiana del Dtto. Culiacn.

Rev. Eleuterio Uribe Villegas.


Director de la Escuela Bblica Capacitadora. .

HAY UN SOLO DIOS I


Por: Eleuterio Uribe Villegas. Oye, Israel, Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Dt. 6:4). Nuevos Creyentes. Grado I Objetivo de aprendizaje: Al terminar la leccin, el alumno memorizar los textos bblicos ms fundamentales que afirman que Dios es uno, y reconocer la divinidad absoluta e indivisible de Dios, segn las Escrituras.
Gua didctica: 1. Inicie la clase con una oracin. Pida a Dios la guianza divina para la asimilacin y aprendizaje de la enseanza de la presente leccin. 2. Administre 20 minutos para que, en forma individual, los alumnos lean el principio doctrinal apostlico titulado Dios, y realice una lluvia de ideas, a fin de enumerar en un pizarrn los atributos divinos que se sealan de Jehov. Cuando est hecha la lista, pregunte cul o cules de los atributos divinos creemos de Dios que otras denominaciones no aceptan tal y como nosotros lo entendemos. 3. Utilice 5 minutos para presentarla introduccin de esta leccin. De esta manera reforzar lo anterior.

Leccin 1

Introduccin: Una de las afirmaciones doctrinales que sostiene la Iglesia, la distingue y la identifica en cuanto a su fe, de manera muy especial ante otros credos es, que creemos que hay un solo Dios. En cuanto a los atributos de Dios, aceptamos en comn con otros credos, por ejemplo, que Dios es infinito en su inmensidad, inconcebible en su modo de ser, indescriptible en su esencia, santo en su naturaleza, eterno y creador de todo lo que existe, visible o invisible. Pero, no obstante lo anterior, nosotros creemos que Dios posee una divinidad absoluta e indivisible, y no una divinidad trinitaria como lo creen otros movimientos denominacionales. Explicaremos enseguida por qu. I.
1. Utilice 10 minutos para formar dos grupos o tres de alumnos, los cuales elegirn un secretario del grupo, a fin de que examinen Dt. 6:4-5; Is. 41:10-11; Is. 44:6-8; e Is. 45:5-6,20-22 y escriban cmo entienden la divinidad absoluta e indivisible de Dios. 2. D 10 minutos para que un representante de cada equipo explique los comentarios del grupo en clase frente a los alumnos. 3. Enseguida, utilice 20 minutos para la exposicin de la siguiente explicacin.

Dios es uno. Cmo podr haber visto arriba, la Biblia afirma categricamente que Dios es uno (Dt. 6:4; compare con Mr. 11:29). Esta expresin asentada en el Deuteronomio y confirmada en los Evangelios, implica dos afirmaciones en cuanto a la unicidad de Dios. En primer lugar, implica que Dios no est interiormente dividido, sino que es siempre uno en su ser y en su obrar , es decir, no existe ni obra a travs de tres personas, Dios es unipersonal (una sola persona divina). En segundo lugar, la afirmacin bblica que Dios es uno, implica adems, que Dios es nico.
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 1

Este ltimo sentido alude a la idea de que Jehov es el nico Dios de Israel, y fuera de l (exteriormente) no hay otro (Is. 45:22). As que: Dios es internamente y exteriormente uno y nico. Por eso el amor y la adoracin de su pueblo slo le pertenecen a l. Y el pueblo de Dios slo puede esperar salvacin y redencin en l. II. Dios es el primero y el postrero. Una de las formas ms bellas y profundas que utilizan repetidamente las Escrituras para afirmar la unicidad de Dios, es con la expresin divina Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios (Is. 44:6; 48:12 y otros ms). As, con la expresin Yo soy el primero Jehov afirma ser el Dios creador. Con la expresin Yo soy el postrero Jehov afirma ser tambin el Dios redentor. Israel no ha tenido nunca, ni necesita un Dios distinto. Jehov mismo es el Dios que cre todas las cosas y cre a Israel, y Jehov mismo es el redentor de Israel, y no hay, ni existe Dios fuera de l. Otras naciones necesitaban un dios para cada cosa: para la lluvia, para la fertilidad, para la guerra, etc. Israel no tena ese problema: Jehov es el primero y Jehov es el postrero, y fuera de l no hay Dios. III. Las manifestaciones del nico Dios. Las expresiones de Dios Yo soy el primero y yo soy el postrero, adems de aludir a que Dios es uno, afirman que ese Dios nico se manifiesta de distintas maneras sin dejar de ser el mismo y nico ser divino: Jehov el Dios de Israel. As, las Escrituras afirman que Jehov el nico Dios se manifiesta como creador y como redentor. De esta manera, Jehov mismo niega escrituralmente que existen tres personas en la divinidad, y que una de ellas se manifieste como Dios creador, luego otra como Dios redentor y una tercera como Dios Espritu Santo. Al contrario el Dios que se manifest primero como Dios creador, es el mismo que se manifiesta en lo postrero como el Dios redentor y, es tambin el mismo que se manifiesta como Espritu Santo derramado en los corazones hoy: Jehov el nico Dios verdadero. T A R E A: Conteste el siguiente cuestionario y trigalo la prxima clase para entregarlo al maestro. 1. Pida a los alumnos que memoricen los atributos de Dios que se mencionaron en clase. 2. Compare Is. 48:12 y Apc. 1:17-18 y explique por qu se atribuye tambin a Jesucristo el ttulo de ser el primero y el ltimo? 3. Explique brevemente en sus propias palabras el significado unicitario de la afirmacin del Deuteronomio cuando dice que Dios es uno. 4. Anote a continuacin cuatro textos bblicos ms, adems de los mencionados, que afirmen la unicidad divina. Explquelos brevemente por escrito cmo fundamentan la unicidad.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

HAY UN SOLO DIOS II


Por Eleuterio Uribe Villegas. Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos (Ex. 25:8).

Leccin 2
Curso de Nuevos Creyentes

Objetivo de aprendizaje: Al terminar esta leccin, el alumno demostrar la unicidad de Dios usando el Antiguo Testamento. Indicaciones para el desarrollo de la clase: 1. Inicie la clase con una oracin. Pida la presencia y direccin divina. 2. Luego, utilice 20 minutos para la introduccin y la explicacin del primer apartado de la presente leccin. INTRODUCCIN: Una de las promesas ms importantes que Jehov haba hecho a su pueblo Israel fue: que habitara en medio de ellos. Esta promesa, Israel la miraba cumplida en la presencia de Dios que se manifestaba en el Tabernculo, que era el santuario que el pueblo haba hecho conforme al diseo que Dios les haba mostrado (Ex. 25:8-9). Por otro lado, a la presencia de Dios manifestada en el Tabernculo, el pueblo de Israel la llamaba y la entenda como la manifestacin de la gloria de Dios. As, pues, la manifestacin de la gloria de Dios en el santuario (Tabernculo), era para Israel, el cumplimiento de la promesa de Dios de que habitara en medio de ellos (Ex. 40:34-38). Trataremos en esta leccin de explicar, en forma sencilla, la relacin que tiene esta promesa con el tema de la unicidad divina. En esta introduccin adelantamos que esta promesa se relaciona con el hecho capital de la revelacin divina de que Dios se manifest en carne en Jesucristo. I. Relectura de Isaas 9:6 a la luz de Ex. 25:8-9. Recuerde que Ex. 25:8-9 contiene la promesa de Dios de habitar en medio de su pueblo. Isaas 9:6 est hablando precisamente de dicho tema. Slo que en este pasaje, el profeta ve la manifestacin de Dios y el cumplimiento de habitar en medio de su pueblo, en un nio, y no en el santuario (Tabernculo). Todos sabemos que del nio del cual se habla aqu profticamente es del nio Jess. Hay dos frases claves de Isaas 9:6 que afirman la manifestacin misma de Dios en Jess. La primera es ...y el principado sobre su hombro.... La segunda dice ...y se llamar su nombre.... Ambas frases preparan el terreno para que el profeta hable enseguida de las cualidades y atributos divinos del nio del cual se profetiza, que se dan precisamente en alusin y clave de su identidad. As, por ejemplo, Isaas menciona cinco atributos del nio: Admirable, consejero, Dios fuerte, Padre eterno y prncipe de paz. La razn por la que Isaas menciona cinco atributos divinos del nio se debe, a que las naciones que rodeaban al pueblo de Israel divinizaban a sus reyes, y una de sus prcticas era

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

precisamente, que en la ceremonia de entronizacin de sus reyes, como parte de la divinizacin del rey en ascenso al trono, se le adjudicaban cinco atributos divinos que aludan a su condicin de divinidad encarnada. As, pues, al profetizar Isaas que nacera un nio (Jess) que tendra estos cinco atributos divinos, estaba aludiendo a la manifestacin misma de la gloria de Dios en ese nio. Es decir, a que Dios se manifestara en carne en ese nio que habra nacer en su debido momento. Nosotros ahora sabemos que ese nio nacido e hijo dado, del cual habl Isaas, es Jesucristo. Y por ello, tambin sabemos que Jess, al mismo tiempo que hijo dado, es el Dios fuerte y Padre eterno, como lo profetiz Isaas. En Jess, pues, Dios ha cumplido y est cumpliendo su promesa de habitar en medio de su pueblo. De esta manera, l es nuestro Dios y nosotros somos su pueblo, porque l habita en medio de nosotros (Mt. 18:20). II. Dios se manifiesta ahora en su nuevo templo. Indudablemente, la razn que explica el por qu Dios ha cumplido su promesa de habitar en medio de su pueblo en el nio nacido e hijo dado (Jess), y no en el santuario (Tabernculo), es porque Jess es el nuevo templo donde Dios se hizo carne para habitar en medio de su pueblo. No hay pues diferencia entre el Dios creador (Jehov) y el Dios redentor (Jesucristo), pues son el mismo y nico Dios. Jehov lo dijo claramente Yo soy el primero y el ltimo, y fuera de m no hay Dios (Is. 44:6). A continuacin realice el siguiente ejercicio en clase: Gua didctica: Enseguida, organice a la clase en dos grupos. Pdales que analicen y contesten las siguientes preguntas a la luz del presente apartado de esta leccin: Por qu Dios est cumpliendo su promesa de habitar en medio de su pueblo encarnando en Jesucristo? Qu no haba prometido habitar en medio de su pueblo manifestndose en su santuario? Ser que Jess es el nuevo santuario donde Dios mismo habita corporalmente? Con qu bases bblicas podramos fundamentar que Jess es el nuevo templo donde Dios mismo habita? Busque estas citas bblicas y presntelas en clase. Como cita bblica ejemplo le damos Apoc. 21:22. Conceda 7 minutos para la fundamentacin bblica. Conceda 10 minutos para que el grupo uno explique las citas bblicas que fundamentan que Jess es el nuevo templo. El otro grupo participar agregando, preguntando o cuestionando lo que fuere pertinente.

Conceda 10 minutos para que los dos grupos estudien el siguiente apartado de la leccin. Despus, el grupo dos lo explicar en clase y el otro grupo participar preguntando o comentando algo. III. Las manifestaciones profticas de la gloria de Dios. Otras evidencias de que Jehov es el primero y el ltimo, nos la dan los pasajes donde la Biblia nos habla, de las manifestaciones profticas de la gloria de Dios en forma humana. As, por ejemplo, Dios manifest a Isaas su gloria, segn el captulo 6 del libro que lleva su nombre, y en esta visin de la gloria de Dios, Isaas vio a Dios en forma humana sentado en un trono alto y sublime (Is. 6:1-3). Igualmente, el profeta Ezequiel tuvo una visin de la gloria de Jehov, y en ella vio a Dios con figura humana sentado en un trono sublime de piedras de zafiro (Ez. 1:26,28; 10:18-20).
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 4

Todas estas visiones anunciaban profticamente la manifestacin misma de Jehov en forma humana en Jesucristo. As lo vio y lo entendi Juan (Apc. 4:2-3 Comparar con: Ez. 1:26-28). As, pues, podemos afirmar con confianza que hay un solo Dios. Y aunque se haya manifestado de distintas maneras l ...es el mismo ayer, hoy y por los siglos, es ... el primero y el postrero..., fuera de l no hay otro Dios (He. 13:7; Is. 44:6). TAREA EN CASA: Elabore un resumen de las dos clases bblicas que hasta aqu ha visto y presntelo en clase.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

JESUCRISTO I
Por: Samuel Snchez Armenta. Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo 2:5)

LECCIN 3
Curso de Nuevos Creyentes Objetivo de aprendizaje: Al concluir esta serie de dos lecciones sobre Jesucristo, su persona, su naturaleza y obra, el alumno reconocer a la luz de la palabra, que Jesucristo es Dios.

Indicaciones para el desarrollo de la clase: 1. Dirija a Dios una oracin inicial, pdale a l la guianza de su Espritu Santo, hacia toda verdad revelada en su palabra. Demos gracias de manera especial a Dios por la salvacin, provista a la humanidad entera, por medio del sacrificio de Jesucristo. 2. A continuacin utilice 10 minutos para leer la introduccin de la presente leccin, adems con sus propias palabras, y en este mismo tiempo, puede usted abundar sobre la importancia del tema a tratar; La Divinidad de Jesucristo.

Introduccin:
Dentro de los 18 puntos doctrinales que como iglesia apostlica profesamos y que son columna vertebral de nuestra fe, encontramos all el interesante e importantsimo punto sobre Jesucristo. Este punto doctrinal adems de ser importante y bsico en nuestro credo, es tambin controversial, pues muchos movimientos religiosos creen y ensean la trinidad como una supuesta verdad bblica. Creer en la trinidad es creer en tres dioses diferentes, aunque muchas veces no se acepte as, o tambin, puede significar para los movimientos trinitarios creer en un dios, con tres personalidades diferentes, que es prcticamente lo mismo. Para ellos (los trinitarios) les es difcil entender y aceptar lo que a nosotros el Seor y su misma palabra nos han revelado y esto es que: En l (Jesucristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. (Colosenses 2:9).
Indicaciones para el desarrollo de la clase: 3. Utilice 20 minutos para que, todos los alumnos se dividan en grupos, de 2 o 3 integrantes cada grupo, segn el nmero de alumnos. Posteriormente cada grupo leer el punto doctrinal titulado Jesucristo, as como las respectivas citas bblicas que lo acompaan. Adems cada grupo deber elaborar una lista con todos los atributos divinos de Jess, que all se mencionen. 4. Posteriormente se darn 10 min. de la clase para que cada grupo de a conocer la lista de atributos que obtuvo. A continuacin cada grupo mencionar desde su propia perspectiva o manera de creer, cual es el atributo manifestado en la persona de Jess, que nos permite creer de una manera ms contundente que l es el Dios hecho carne. 5. A continuacin dedique 20 min. para la exposicin de la clase. 6. Enseguida analicen y encargue la tarea. 7. Despida con una oracin.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

I.- Jesucristo es nico y verdadero Dios


Esta es una declaracin tajante y contundente, y que adems puede ser confirmada a la luz de las sagradas escrituras, Jesucristo es Dios!, y no hay ms. Los siguientes pasajes de la Biblia hablan por si mismos. Romanos 9:5. Y de ellos segn la carne proviene el Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. 1ra. De Juan 5:20. No obstante, sabemos que el hijo de Dios est presente y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna. Tito 2:13. Aguardando la esperanza bienaventurada, la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Sn. Juan 1:1,14. En el principio era el verbo, y el verbo era con Dios, y el verbo era Dios. Y el verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Sn. Juan 20:28. Entonces Toms respondi y le dijo: -Seor mo, y Dios mo!

II.- Jesucristo es el Dios del Antiguo Testamento.


Isaas 60:1-3. 1 Levntate!Resplandece! Porque ha llegado tu luz, y la gloria de Jehov ha resplandecido sobre ti. 2 Porque he aqu que las tinieblas cubrirn la tierra; y la obscuridad, los pueblos. Pero sobre ti resplandecer Jehov, y sobre ti ser vista su gloria. 3 Entonces las naciones andarn en tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer. Sn. Juan 1:14. 14 Y el verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y contemplamos su gloria, como la gloria del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Con estos dos textos que hemos presentado, podemos corroborar que el advenimiento del Dios encarnado y que fue profetizado, por Isaas, en el Antiguo Testamento, se hace realidad en el nacimiento, y en la persona de Jess, pero ahora ya en el nuevo testamento.

III.- Jesucristo es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.


Sn. Juan 10:30. Yo y el Padre una cosa somos. Sn. Juan 14:8-9. 8 Le dijo Felipe: -Seor, mustranos el Padre, y nos basta. 9 Jess le dijo: -Tanto tiempo he estado con vosotros, Felipe, y no me has conocido? El que me ha visto, ha visto al Padre. Cmo pues, dices t: Mustranos el Padre?. Colosenses 2:9. Porque en l (Jess) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Santiago 14: 16-18. Jess dijo: 6 Y yo rogar al Padre, y os dar otro consolador, para que est con vosotros para siempre: 17 Al espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas vosotros le conocis; porque est con vosotros, y ser en vosotros. 18 No os dejar hurfanos: vendr a vosotros. A Jesucristo humanamente le era imposible estar dentro de sus discpulos, pero, en la divinidad del Espritu Santo si le era posible. Como Hijo, estaba con ellos, como Espritu Santo, estara en ellos, y como Padre, no los dejara hurfanos.

Conclusin:
Con lo que hasta aqu hemos podido considerar, debemos de cerrar la primera parte de este presente estudio sobre nuestro punto doctrinal que es Jesucristo. Tenemos que reconocer que

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

este material contiene solo un breve anlisis introductorio a este interesante y basto tema, sin embargo creo que con lo visto hasta aqu podemos confirmar es que en ninguna parte de la escritura, ni en el Antiguo, ni en el Nuevo Testamento, encontramos suficientes fundamentos bblicos, para creer en la manifestacin o existencia de un Dios trino.

Tarea:

Todos los alumnos debern de aprenderse por lo menos 2 o 3 citas bblicas que utilicen las iglesias trinitarias, para dbilmente fundamentar su teora de la trinidad, pero adems debern de aprenderse 2 o 3 textos bblicos en los cuales nosotros basamos nuestra doctrina de la unicidad de Dios en Jesucristo, para que, en la prxima clase participen en un debate.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

JESUCRISTO II
Por: Samuel Snchez Armenta.
E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. (1 Tim. 3:16).

LECCIN 4
Curso de Nuevos Creyentes Objetivo de Aprendizaje Que el alumno aprenda y comprenda que existen suficientes elementos bblicos probatorios que demuestran a la luz de la palabra de Dios, que no existe en Dios mismo, una supuesta trinidad, ni nada que se le parezca, sino que desde el inicio de las escrituras, en el Antiguo Testamento, todas las manifestaciones de Dios, apuntan hacia una clara unicidad de l. Indicaciones para el desarrollo de la clase: 1. Inicie la presente clase pidiendo a Dios en oracin su guianza para poder comprender con la mayor claridad posible, el contenido de la presente leccin. 2. En 5 minutos lea la breve introduccin de esta leccin, pero adems con sus propias palabras, comparta con el grupo, su comentario personal sobre la importancia que tiene para la iglesia en general, el estudio de la fe y la doctrina apostlica en el desarrollo, crecimiento y madurez de la vida cristiana.

Introduccin:
Considero que con lo que hasta aqu hemos podido analizar, en la primera parte de nuestro interesante punto doctrinal, Jesucristo I, se abre ante nuestros ojos en la fe, un amplio y fascinante panorama bblico sobre el cual podemos darle rumbo correcto, y certidumbre plena a nuestra forma de creer y ensear de Dios. A continuacin los invito para que con gran emocin y diligencia en el Seor, sigamos descubriendo la interesantsima e importante fundamentacin bblica que nos ayuda a confirmar, y, a reafirmar que Jesucristo es Dios. Indicaciones para el desarrollo de la clase: 3. A continuacin y tomando en cuenta que los alumnos cumplieron con la tarea de memorizar 2 o 3
pasajes bblicos sobre el fundamento de la trinidad y de la unicidad de Dios respectivamente, encargada la semana pasada para el presente domingo, divida el grupo de clase, en dos sub-grupos o equipos. Enseguida debern de realizar un debate de 20 minutos, durante este tiempo el equipo 1 deber defender la postura trinitaria, con los respectivos textos que ellos consideren que respaldan su teora, asimismo, el equipo #2 deber defender la postura apostlica, o unicitaria, tambin con los textos bblicos que la fundamentan. 4. Enseguida el maestro dar 10 min. para escuchar las reacciones del grupo en general, sobre el debate y su fundamentacin, concluyendo de manera grupal, cual de las dos teoras tuvo un mejor soporte o sustento bblico. 5. A continuacin el maestro deber de administrar 20 min. para leer el desarrollo de los 3 puntos, sobre los cuales consta la presente leccin, as como para hacer algn comentario o aporte general a la misma.
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 9

I.- Jesucristo es eterno o el mismo siempre.


Esta importante declaracin podemos fundamentarla claramente recurriendo al siempre verdico y contundente texto bblico. Para efecto de comparar y comprobar que Jesucristo es eterno, presentamos los siguientes textos de la palabra de Dios. En el Antiguo Testamento con respecto a Dios, el Salmo 102:12 dice lo siguiente: Pero t, oh Jehov, permanecers para siempre, y tu memoria de generacin en generacin. Curiosamente es la misma palabra de Dios, pero ahora ya en el Nuevo Testamento, que con respecto a Jess aunque con otras palabras ciertamente dice exactamente lo mismo, veamos: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos! (Hebreos 13:8). Jesucristo en su eternidad es tambin el primero y el postrero, veamos a continuacin, el siguiente ejemplo comparativo. En el Antiguo Testamento haciendo referencia a Jehov Isaas 44:6 dice lo siguiente: As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Esta declaracin del Antiguo Testamento es contundente, hay un solo Dios que es eterno, Jehov. Sin embargo en libro de Apocalipsis Jescristo mismo quien es el testigo fiel, dice con respecto de si mismo: Yo soy el Alfa y la Omega (el primero y el postrero), principio y fin, dice el Seor Dios, el que es, y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. Acaso se contradicen Jehov y Jesucristo? Ser entonces cierto que existe ms, de un Dios? No, simplemente la bendita palabra de Dios una vez mas demuestra que Jehov y Jess son exactamente el mismo y nico Dios verdadero.

II.- Jesucristo es el Dios creador de todo.


Como Jess es el mismo y nico Dios eterno, obviamente que l, es tambin el creador de todas las cosas, l es quien da principio a todo el universo. Veamos los siguientes textos y reforcemos nuestra conviccin unicitaria. *Haciendo referencia a Jehov como el Dios creador de todas las cosas, el Antiguo Testamento en Gnesis 1:1 dice as: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Pero una vez ms tambin el Nuevo Testamento presenta a Jess como el nico Dios Creador de todas las cosas y en San Juan 1:3 y Colosenses 1:16 y 17 encontramos lo siguiente: * Todas las cosas por l (Jess) fueron hechas; y sin l nada de lo que es hecho, fue hecho. * Porqu por l fueron creadas todas las cosas que estn en los cielos, y que estn en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas por l subsisten.

III.- Jesucristo; Su obra.


En este interesante punto, es muy importante resaltar las formas en las cuales Dios obra, y adems se manifiesta al hombre, pues tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento, son exactamente las mismas formas. Esto es una clara revelacin ms de la escritura, de que Dios es Uno y nico, es eterno e invariable. Dios es, esencialmente indivisible en su ser y en su hacer. Esto a su vez nos demuestra como resultado obvio, que no pueden ser dos, ni tres dioses, ni siquiera dos o tres personalidades diferentes de Dios. En los dos puntos anteriores ya hemos mencionado algunas manifestaciones de Dios que se repiten en ambos testamentos y que nos
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 10

confirman la idea de que Dios es uno, no obstante queremos escribir cuando menos dos ejemplos ms. * En el Antiguo Testamento, en el muy conocido Salmo 23, David se expresa de Jehov de la siguiente manera: 1 <<Salmo de David>> Jehov es mi Pastor. Pero en el Nuevo Testamento, Jess se presenta as mismo en Sn. Juan 10:11 diciendo: Yo soy el buen pastor y conozco mis ovejas, y las mas me conocen. David lo reconoca. * En el Antiguo Testamento Jehov mismo por medio del profeta Isaas dice lo siguiente: Yo, yo Jehov; fuera de m no hay quien salve. (Isaas 43:11). Pero casualmente son los mismos ngeles del cielo quienes anuncian y dicen lo siguiente en Sn. Lucas 2:11. Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. Habr contradiccin alguna entre Jehov el salvador y los ngeles? No, la misma palabra de Dios nos aclara este supuesto misterio, en el cual algunos se enredan sin razn pues la Biblia claramente dice: Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombre, Jesucristo hombre. (1 Tim. 2:5). Dios ha sido manifestado en carne por medio de nuestro gran Dios y Salvador de Jesucristo.

Conclusin:
Con lo que hasta aqu hemos podido considerar tenemos que concluir el presente estudio sobre nuestro punto doctrinal que es Jesucristo. Nuevamente reconocemos que el presente estudio es tan solo un breve anlisis introductorio a este interesante y basto tema. Sin embargo, tambin creo que con lo visto hasta aqu, se puede confirmar que en ninguna parte de la escritura, ni en el Antiguo Testamento, ni en el Nuevo Testamento, encontramos suficientes fundamentos bblicos, para creer en la manifestacin o existencia de un Dios trino. Lo que si podemos, y debemos de afirmar convencidamente es que, la palabra de Dios est llena de testimonios donde se puede demostrar la existencia de un solo Dios, Jehov del Antiguo Testamento, es el mismsimo Jesucristo del nuevo Testamento.

Tarea:
Repasar las dos lecciones sobre Jesucristo I y II, aprenderse de memoria los 6 puntos en los que se encuentran desarrollados las dos lecciones, son tres puntos, incisos o divisiones por cada leccin, adems hay que memorizar cada punto, con por lo menos un texto o una cita bblica de memoria.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

11

Espritu Santo
Por: Samuel Snchez Armenta.
Suceder despus de esto que derramar mi Espritu sobre todo mortal, vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos tendrn sueos, y vuestros jvenes, visiones. En aquellos tambin derramar mi Espritu sobre los siervos y las siervas (Joel 2:28-29)

Leccin 5
Objetivo de aprendizaje: Que el alumno comprenda qu es el Espritu Santo, cul es su propsito, y cules son los beneficios que el cristiano obtiene al vivir en l. Indicaciones para el desarrollo de la clase (1ra parte). 1. Inicie con una oracin que los gue a toda verdad y a toda justicia en el estudio de importante reflexin. 2. A continuacin, en un tiempo mximo de 5 minutos, lea la breve introduccin al tema, y adems, con sus propias palabras abunde sobre la importancia que tiene para el cristiano el vivir una vida llena del Espritu Santo. INTRODUCCIN: El Espritu Santo es el Espritu de Cristo mismo, morando en la vida de cada creyente que ha aceptado a Jess como su Salvador personal. Pero que adems de esto, permite da a da que su vida sea guiada por los mandamientos y estatutos que Dios mismo ha establecido en su palabra. Lo anterior podemos confirmarlo en el Evangelio segn San Juan 7:38-39, que nos dicen as: El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l, pues todava no haba sido dado el Espritu, porque an no haba sido glorificado.
Indicaciones para el desarrollo de la clase (2da parte). 1. Enseguida, utilice usted 10 minutos para realizar dos cosas: (1) Haga una lista de los nombres de sus alumnos que todava no han tenido la maravillosa experiencia de hablar en otras lenguas; (2) Permita que uno o dos de sus alumnos que ya tengan esta experiencia divina y pentecostal relaten al grupo lo que experimentaron, a fin de transmitir a sus compaeros fe en la bsqueda de la llenura del Espritu Santo. 2. A continuacin, la clase deber dividirse en equipos de dos o tres integrantes cada uno. Posteriormente se utilizarn 15 minutos para que todos los equipos lean el punto doctrinal: Espritu Santo. Despus de leer y analizar el contenido de dicho punto doctrinal, cada equipo estar en condiciones de responder las tres siguientes preguntas: Quin es el dador del Espritu Santo? Cul es la evidencia externa para confirmar que un creyente ha sido bautizado con el Espritu Santo? Qu tipo o cantidad de miembros de nuestra Iglesia apostlica deben buscar la llenura del Espritu Santo y llevar una vida guiada por l? Subraye la respuesta correcta: a) Los pastores y ministros. b) Los lderes de las fraternidades. c) Todo el pueblo de Dios. 3. Utilice 5 minutos para que cada equipo comparta sus experiencias.

TOME 30 MINUTOS PARA EXPONER LA CLASE:


Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 12

I.- Qu es el Espritu Santo?


a) Es la manifestacin misma de Dios para nuestro tiempo. Es el medio por el cual Dios en este momento acompaa a su pueblo que le adora y le reconoce como su Seor. Jess mismo lo expresa as cuando dice: Dios es Espritu; y es necesario que los que le adoran, le adoren en Espritu y en verdad (Jn. 4:24). Como Dios es Espritu (no un espritu), la adoracin que el exige es la que est de acuerdo o en armona con su propia naturaleza espiritual. De aqu la gran importancia de que le sirvamos en Espritu y en verdad. b) Es la forma en que Jesucristo se manifiesta en la reunin de los santos, que se congregan para adorarle invocando su nombre, as lo dice su palabra en Mt. 18:20: Porque dos o tres estn congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Pero, Cmo puede Jess estar ahora en medio de nosotros en cada reunin, si nuestros ojos fsicos no lo ven? Fcil, por medio de su Espritu Santo. c) Es la manifestacin de Dios, de la cual su Iglesia debe estar saturada. Efesios 5:18 nos dice as: Y no embriaguis con vino, pues en esto hay desenfreno. Mas bien, sed llenos del Espritu. d) Es la poderosa presencia libertadora de Jesucristo: Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor all hay libertad (2 Co. 3:17). e) Es el consolador (Jn. 14:16). Jesucristo cumpli esta promesa consoladora por medio de su Espritu (Mt. 28:20). f) Es el Espritu de verdad prometido por Jess, y que adems, mora en nosotros (Jn. 14:17). Que maravillosa experiencia poderlo conocer porque vive dentro de nosotros. g) Es el Padre celestial mismo. En Jn. 14:18 Jess dice: No os dejar hurfanos; vendr a vosotros otra vez... Quin puede dejar hurfanos sino el Padre? Adems, notemos que quien hace la promesa de volver es Jess, y lo cumple por medio de su Espritu Santo. As que el Padre, Cristo y el Espritu Santo son el mismo.

II.- Propsitos del Espritu Santo.


Es poder para testificar: Pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8). Sirve para la formacin de un buen carcter cristiano: Pero el Fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe mansedumbre y templanza; y contra tales cosas no hay ley (Gal. 5:22-25). Da dones al cristiano para la edificacin del cuerpo de Cristo: De manera que tenemos dones que varan segn la Gracia que nos ha sido concedida: si el de profeca , sese conforme a la medida de la fe; si es de servicio, en servir; el que ensea, selo en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que comparte, con liberalidad; el que preside, con diligencia; y el que hace misericordia, con alegra (Ro. 12:6-8).

III.- Viviendo en el Espritu de Dios.


Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 13

En Romanos 8:31, Pablo dice: Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte . Con estas palabras Pablo diserta en este captulo enseando lo siguiente: Vivir en la carne implica: Pensar nicamente en las cosas de la carne: Porque los que viven conforme a la carne, piensan en las cosas de la carne (Ro. 8:5). Implica muerte, porque la intencin de la carne es muerte (Ro. 8:6). Implica literalmente ser enemigos de Dios: Pues la intencin de la carne es enemistad; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Ro. 8:7). Implica la imposibilidad de poder agradar a Dios: As que los qu viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Ro. 8:8). Vivir en el Espritu implica: Pensar nicamente en las cosas del Espritu: Porque los que viven conforme a la carne, piensan en las cosas de la carne; pero los que viven conforme la Espritu, en las cosas del Espritu (Ro. 8:5). Implica tener vida eterna y paz: Porque la intencin de la carne es muerte, pero la intencin del Espritu es vida y paz (Ro. 8:6). Implica tener amistad y comunin con Dios: Pues la intencin de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. As que, los que viven segn la carne, no pueden agradar a Dios. Sin embargo, vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros, Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Ro. 87-9). Implica ser hijos de Dios: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Pues no recibisteis el espritu de esclavitud para estar otra vez bajo el temor, sino que recibisteis el espritu de adopcin como hijos, en el cual clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espritu de que somos hijos de Dios (Ro. 8:14-16).

TAREA: Hacer una cadena de oracin y ayuno de por lo menos 15 das. En esta oracin y ayuno se interceder por aquellos hermanos del grupo que todava no han sido llenos con el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. Las actividades antes mencionadas pueden ser acompaadas por veladas de oracin, cultos de aposento alto, etc. Esto se realizar con el propsito de que todo el grupo sea lleno del Espritu Santo.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

14

La resurreccin de Jess
Por: Eleuterio Uribe Villegas. Y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess. ... Y como tuvieron temor, y bajaron el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? (Lc 24:3,5). LECCION 6 Curso de Nuevos Creyentes. Objetivo de aprendizaje: Al terminar esta leccin, el alumno ser capaz de demostrar las evidencias y los beneficios que implican la resurreccin de Jess. Gua didctica

Inicie la clase con una oracin. Pida a Dios sabidura. Presente en 7 minutos el ttulo, el objetivo y la introduccin de la leccin.

INTRODUCCION: La doctrina ms central para la fe cristiana es la resurreccin de Cristo. El apstol Pablo lo dijo as: Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe (1 Co. 15:14). Cristo resucit! Este es el mensaje principal que debemos predicar como creyentes en Cristo y que debemos atesorar en nuestro corazn. La base principal de nuestra fe es la resurreccin de Cristo. I.

Evidencias de la resurreccin de Cristo. Luego, dedique 20 minutos Los apstoles de Jess predicaban con pasin que a la explicacin del Cristo haba resucitado al tercer da de su muerte. Una de apartado nmero uno las evidencias que sealaban de su resurreccin fue, el romano de esta leccin sepulcro vaci donde haba sido sepultado Jess (Lc 24:26). Los soldados romanos, en cambio, decan que el cuerpo de Jess haba sido robado por sus discpulos cuando ellos dorman de noche. Sin embargo, esta versin careca de congruencia. Cmo saban ellos que los discpulos lo haban robado, si ellos estaban dormidos? Y si los discpulos lo haban hecho as por qu no los arrestaban? Adems, los apstoles estaban tan seguros que Cristo haba resucitado que estaban dispuestos a morir predicando dicha resurreccin. Jacobo fue muerto a espada por Herodes (Hch 12:1,2). Esteban fue muerto, apedreado por los judos con anuencia del sanedrn (Hch 7:59,60). Predicar la resurreccin de Jesucristo era cuestin de vida o muerte, y los apstoles estaban dispuestos a ello, porque estaban seguros que Cristo viva. Por otro lado, otro hecho importante a favor de la resurreccin de Cristo era, que al orar por los enfermos en el nombre de Jesucristo, stos sanaban. El pueblo al mirar esto se convenca que Jess haba resucitado y se bautizaban en su nombre (Hch 3:6-10). Si los enfermos sanan en el nombre de Jess, esto es porque Jess no est muerto. Una evidencia ms que los apstoles sealaban a favor de la resurreccin de Jess fue, el cumplimiento de las promesas que Cristo haba hecho. En esta lnea estaba la sanidad de los enfermos y el echar fuera demonios, aspectos que se cumplan a la vista de todos. Pero, sobre todo, estaba la gran promesa del derramamiento del Espritu Santo. Este derramamiento ... vino
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 15

del cielo como un viento recio... (Hch 2:2), precisamente, del lugar a donde Cristo haba ascendido despus de resucitar. Todas estas cosas no solo mostraban que Cristo haba resucitado, sino tambin que Jess cumpla su promesa de estar con su Iglesia ... todos los da hasta el fin del mundo como lo haba dicho a sus apstoles (Mt 28:20). Las sanidades, los milagros, la liberacin de los endemoniados y el derramamiento del Espritu Santo eran evidencias concretas y fehacientes del Cristo resucitado, y como l acompaaba a su Iglesia en su peregrinaje por este mundo hasta que l viniera. Gua didctica Realice una lluvia de ideas sobre las siguientes preguntas. Existe alguna otra evidencia de la resurreccin de Cristo que no se haya mencionado aqu? Por qu cree usted que el hombre no cree en Jesucristo a pesar de las evidencias? Cul de las evidencias le llama ms la atencin? Por qu? Dedique 10 minutos a esta lluvia de ideas.

Dedique 10 minutos a explicar el siguiente apartado

II.

Profecas sobre la resurreccin de Jess.

Una de las herramientas utilizada por los apstoles para demostrar la resurreccin de Jess fueron las Escrituras. Los apstoles se dieron a la tarea de demostrar que las Escrituras haban profetizado que el Cristo haba de ser rechazado, morir y resucitar al tercer da. Y que estas profecas se haban cumplido precisamente en Jess. Jess, por lo tanto era el Mesas prometido, y no lo haban conocido. Algunas pruebas Escriturales que utilizaron loa apstoles se resumen en el siguiente cuadro: Profecas de su muerte y Frase alusiva a su muerte y resurreccin: resurreccin: Is. 53:12. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das. Salmo 16:8-11; Hch 2:24-28. ... Mi carne tambin reposar confiadamente; porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin Jons 1:17; 2:10 comp. Mt ... y estuvo Jons en el vientre del pez tres das y tres 12:40. noches Gua didctica: Realice una lluvia de ideas de 5 minutos preguntando a los alumnos lo siguiente: Recuerda usted algn otro pasaje o texto del Antiguo Testamento que profetice sobre la resurreccin de Jesucristo?
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 16

III.

La doctrina central de nuestra fe: la resurreccin de Jess.

La base de nuestra fe y esperanza de vida eterna se encuentra fundamentada en la resurreccin de Cristo. Porque Cristo ha resucitado, la muerte est vencida. Adems, precisamente, porque Cristo resucit, se vuelve posible nuestra justificacin (Ro 4:25): Es decir, que con su resurreccin, Cristo nos hace justos a los ojos de Dios. La Iglesia espera con ansia el retorno del Seor por los suyos. Esta esperanza tiene su fundamento en que Cristo resucit. En realidad, todos los aspectos de la vida cristiana tienen sentido, solo si Cristo resucit y, para gozo nuestro, Cristo resucit de entre los muertos y vive por los siglos de los siglos!! Amn!!

TAREA ESPECIAL Pida a los alumnos que se organicen para presentar un drama alusivo a las evidencias de la resurreccin de Cristo y, que ilustren, por un lado, a la incredulidad a dichas evidencias, pero, por otro lado, a los resultados que producen tales evidencias en los creyentes.

LA IGLESIA
Por: Samuel Snchez Armenta

Leccin 7
Texto clave para memorizar:
Ms yo tambin te digo que tu eres Pedro; y sobre esta roca edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 17

Objetivo de Aprendizaje: Al trmino de la presente leccin el alumno tendr la posibilidad de comprender lo que es la Iglesia (su significado y propsito), ampliando as su conocimiento de ella. Indicaciones para el desarrollo de la clase. (1ra. Parte). 1. Pida a uno de sus alumnos que de manera espontnea dirija en voz alta la oracin inicial. Intercediendo delante de Dios, para que el gue por medio de su espritu santo a todo el grupo, en el importante tema que corresponde estudiar el da de hoy. 2. A continuacin realice una lluvia de ideas donde cada uno de los alumnos participe, respondiendo a la pregunta, Qu es la iglesia? 3. Posteriormente uno de los alumnos deber leer de manera clara y fluida la introduccin de la presente leccin, all encontrarn la definicin de la palabra iglesia. Despus de la lectura dirija algunos comentarios grupales al respecto. En este tiempo se puede preguntar al grupo si la definicin dada, sobre lo que es la iglesia, cambia, fortalece o amplia la visin que se tena sobre la misma. Nota: para el desarrollo de los tres pasos anteriores tome usted 25 minutos

Introduccin:
La palabra iglesia proviene del vocablo griego Ekklesia, que literalmente significa <<llamar fuera de>>. Este trmino lo reciba la asamblea de los ciudadanos, convocada por un heraldo para tratar y decidir los asuntos pblicos. (Sealemos ya aqu que este trmino no designa jams un edificio ni un lugar de culto, como sucede en la actualidad), sino a un grupo de personas con un mismo fin y proyecto. En esencia, la iglesia es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo Testamento que han sido unidos por el lazo de la fe y de la accin regeneradora del Espritu Santo, de una manera vital, a Jesucristo. Esta iglesia espiritual es el cuerpo mstico del Seor, del que se llega a ser miembro por el bautismo del espritu, y en este sentido solo es discernida por los ojos de la fe (1 Co. 12:13). Es universal por cuanto todos los hijos de Dios de todos los pases y procedencias forman parte de ella (Hch. 2:47; 9:31), comprendiendo esto a todos los rescatados y ya recogidos por el Seor (He. 12:22-23). Si bien en cierto sentido es invisible, es al mismo tiempo visible, pues se halla en la tierra manifestada por medio de miembros vivos y activos, para que el mundo pueda ver su amor fraternal, constatar sus buenas obras, y comprender su fiel testimonio del Indicaciones para el desarrollo de la clase. (2ra. Parte). Seor (Jn. 17:21; 1ra P. 2:12; Fil. 2:15-16). 1. Enseguida organice la clase en grupos o equipos de 2 o 3 integrantes cada uno, con el propsito de que juntos lean el punto doctrinal la iglesia, all encontrarn las respuestas a las siguientes tres preguntas, posteriormente cada equipo dar a conocer sus respuestas al grupo. (permita que esta prctica se realice en 25 minutos). a) Cules son las 2 caractersticas, de la nica iglesia de Jesucristo, aqu en la tierra, manifestadas en nuestro credo apostlico? b) Encuentre en nuestro punto doctrinal los 5 requisitos bblicos que menciona, para poder formar parte de la iglesia de Cristo. c) Cules son los vnculos o elementos que unen a los miembros de la iglesia de Cristo, mencionados tambin en nuestro punto doctrinal?
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn

18

2. A continuacin dedique 30 minutos para leer y comentar el desarrollo de la clase. 3. Para finalizar recoja el informe, todo el grupo memorice el texto base de esta leccin, y dirija una oracin para despedir la clase.

I.

Algunas caractersticas de la iglesia universal de Jesucristo.


a) Es una Iglesia con Vida. La vida de la iglesia se deriva de su comunin con Cristo, la cual es posible por medio de los dones que el Espritu Santo reparte por gracia divina entre todos los fieles, dando a cada uno de ellos un ministerio, que tiene a su vez el propsito de <<edificar el cuerpo de Cristo>>, y adems perfeccionar al discpulo mismo, en su crecimiento. (Ef. 4:12-13). b) Es una Iglesia Santa. El apstol Pablo con frecuencia llama a los cristianos <<Santos>> (Ef. 1:1; Fil. 1:1, etc.), esto lo hace para referirse a su nuevo estado de redimidos por Cristo, as como tambin para hacer referencia a la santidad moral que ahora existe en sus vidas, y que un da habr de presentarlos delante de Dios sin <<mancha, ni arruga, ni cosa semejante>>. c) Es la Iglesia Apostlica. Cuando hacemos esta declaracin no solo hacemos referencia a nuestra institucin como tal, sino que vamos ms all, en el uso ms extenso e incluyente de lo que significa el <<ser>> apostlico. Nuestra constitucin afirma que la Iglesia de Cristo es una, porque los que creen en Cristo en las distintas partes el mundo donde se encuentren siguen la misma fe apostlica. El evangelio y los escritos del Nuevo Testamento son la base para toda la enseanza sobre la iglesia, as como la fe apostlica es la base de la iglesia de Cristo esparcida por todo el mundo. La iglesia esta fundamentada en la doctrina, prctica y experiencia de los apstoles, porque sta es la nica iglesia de Jesucristo: <<Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo>> (Ef. 2:20). La sana doctrina es la de los apstoles y el agente de unidad en la iglesia es el Espritu Santo.

II.

Cristo, Seor de la Iglesia.

La iglesia esta congregada en torno a Cristo, que la gobierna por medio de los ministerios que el Espritu Santo da a quienes son puestos para ejercer la autoridad y para proclamar el evangelio (Mt. 28:18-20). La predicacin del Reino de Dios es responsabilidad de todos los creyentes, y el cuerpo de Cristo que es la iglesia tiene la obligacin de dar a conocer la verdad, de disciplinar (ensear o instruir) a los errados y de celebrar los sacramentos u ordenanzas que son el bautismo y la cena del Seor. En respuesta a la confesin de fe del apstol Pedro, Cristo prometi establecer su iglesia (Mt. 16:18), la cual es ante todo la congregacin de los creyentes o los fieles, que a su vez y al igual que el apstol Pedro tambin ellos han hecho su declaracin de fe en Jess, como el Mesas Salvador del mundo. Esta declaracin de fe y seguimiento a Jess se expresa por medio del

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

19

bautismo en agua, y se pasa as, a formar parte tambin de su iglesia, la iglesia de Cristo (Hch. 2:41; 8:12 y 36; Ro. 6:4).

III. La comunin en la Iglesia.


La unidad de la que habla el Nuevo Testamento es un don del Espritu y no una construccin humana. La iglesia es una porque uno es el Seor, y todos los que estamos unidos con El, tambin estamos unidos entre s (Ef. 4:1-6). Lo anterior trae como resultado el hecho de que todos los cristianos somos llamados a relacionarnos en forma vital unos con otros (Ro. 12:5; 1 Co. 12:12). En el libro Hechos de los apstoles este compaerismo al principio se expresaba en una comunidad de bienes (Hch. 2:44; 4:32), pero posteriormente lleg a expresarse ms bien en el compaerismo del ministerio (2Co. 12:12). La mxima expresin de la Koinona (comunin) era la cena del Seor.

Conclusin:
La iglesia est en el mundo para hacer las veces de Cristo, extendiendo su encarnacin y su ministerio a travs del presente siglo hasta que el venga a arrebatarla en su segunda venida. La sola presencia de la iglesia, en la cual mora el Espritu Santo (2 Co. 6:16), refrena el mal en el mundo, a la vez que da testimonio de la justicia y el amor de Dios. La misin de la iglesia es predicar el evangelio de Cristo en toda su plenitud y con todas sus consecuencias (Mt. 28:18-20; Hch. 1:8) y reflejar la vida de Cristo hasta que l venga.

LA IGLESIA Y EL ESTADO
Por: Samuel Snchez Armenta.

Leccin 8
Texto clave para memorizar:

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

20

Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. (Rom.13:1).

Objetivo de aprendizaje: Que el alumno comprenda claramente como debe de ser la relacin entre el estado y la iglesia segn nuestra constitucin, as como tambin pueda comprender las funciones que cada una de estas instituciones debe desarrollar, y que estn enmarcadas en la palabra de Dios. Indicaciones para el desarrollo de la clase. (1ra. Parte). 1. Inicie la clase con una oracin pidindole a Dios su direccin divina. 2. A continuacin permita que cada hermano lea y reflexione el punto doctrinal la Iglesia y el Estado. (Para esto dedique 10 minutos, esta prctica es individual). 3. Realice una lluvia de ideas donde el grupo en general aporte respuestas a la siguiente pregunta Por qu la Iglesia y el Estado no deben intervenir en los asuntos internos uno del otro, adems cuales seran las implicaciones o consecuencias si esto llegara a suceder?. (Para esta prctica tome 10 minutos). 4. A continuacin lea y comente la introduccin brevemente. (para esto tome 5 minutos). Nota: El tiempo total para las practicas anteriores de 25 a 30 minutos.

Introduccin:
Hablar de la relacin entre la Iglesia y el Estado es hablar de un tema difcil de explicar pues a travs de muchos siglos a provocado grandes controversias y discusiones, esto generado por puntos de vista encontrados y que difieren en cuanto a las funciones que cada uno de estos debe desarrollar en la Sociedad. En este antiguo debate entre la Iglesia y el Estado la palabra de Dios no guarda silencio y como en cualquier otro asunto inherente a la vida del hombre, es precisamente la Biblia la que da el punto de vista mas sabio y equilibrado a este respecto. La Biblia, tiene un punto de encuentro para ambas instituciones, pues para ella, tanto la Iglesia como el Estado estn puestas por Dios para: ensear e impartir justicia, haciendo de esta una ley reguladora de la vida, de tal manera que se le garantice al hombre la paz y la dignidad humana con la cual Dios nos ha creado, y que adems, todo ser humano tiene derecho a ella. Indicaciones para el desarrollo de la clase. (2da. Parte). 5. Lean y reflexionen sobre el desarrollo de la clase. (25 minutos). 6. Que cada hermano conteste las preguntas que vienen al final de la leccin. (10 minutos). 7. Recoja el informe, memoricen el texto y realice una oracin final. (10 minutos).

I.- Deberes ciudadanos. (Esdras 7:25-26).


Todos los seres humanos que formamos parte de la sociedad en la cual vivimos tenemos deberes u obligaciones en al menos dos dimensiones, una divina y otra humana. Esto lo podemos corroborar en la anterior cita bblica de Esdras, donde se nos dice que todos los ciudadanos de un reino o nacin deben de conocer las leyes que la rigen y ordenan, para que as puedan tambin

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

21

sujetarse a ellas, pues de no hacerlo se cae en desobediencia, y esta trae como resultado que el ciudadano se hace acreedor de alguna sancin, en el libro de Esdras, esta pena bien puede ser la muerte, el destierro, una multa o bien la prisin, segn la gravedad de la falta que se cometiere. De ah la importancia de que todos los ciudadanos, pero especialmente los cristianos tomemos conciencia de nuestras responsabilidades cvicas y cumplamos con ellas de manera ejemplar, no en vano el Eclesiasts dice: Te aconsejo que guardes el mandamiento del rey y la palabra del juramento de Dios...El que guarda el mandamiento no experimentar mal.

II.

La Iglesia un factor de bendicin para la nacin.

Proverbios 11:10 y 11 nos dice: En el bien de los justos la ciudad se alegra; mas cuando los impos perecen hay fiesta. Por la bendicin de los rectos la ciudad ser engrandecida; Mas por la boca de los impos ser trastornada. Estos versculos nos hablan de la moral o tica de vida contrapuesta entre los justos y los impos. La iglesia ha sido llamada a tomar el compromiso de vivir, encarnar y poner en prctica la justicia, por medio de; las buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ella. (Ef. 2:10). Mientras que el impo con sus hechos de rebelin y desobediencia a la ley trastorna, maldice y destruye su propia vida, la de su familia, su ciudad y su nacin, en contraste, el justo con sus actos las bendice, dignifica y engrandece: La justicia engrandece a la nacin; mas el pecado es afrenta de las naciones (Pr. 14:34). Ahora bien, la Iglesia misma fue considerada por Jess como la Luz del Mundo, esto es, somos ese pueblo capaz de demostrar a la sociedad con nuestro estilo de vida y testimonio la diferencia entre lo bueno y lo malo, entre la rebelda y la obediencia. Cristo mismo comprometi nuestro testimonio ante la sociedad incrdula cuando dijo: As alumbre vuestra luz delante de los hombre, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. (Mt. 5:16). As pues, el cristiano es un hombre llamado con un gran propsito, bendecir y engrandecer a su nacin por medio de su ejemplar vida ciudadana, esto emanando primordialmente de su obediencia a Dios y de su sometimiento a las autoridades terrenales.

III. Deberes del Estado.


As como todo ciudadano tiene responsabilidades cvicas o sociales, tambin estas las tiene el estado o gobierno. La palabra de Dios se encarga de hacerle ver al estado la forma en que se debe gobernar, a continuacin sealaremos algunas que esta menciona. El estado debe gobernar: 1. Con justicia. (Pr. 24:23). 2. Con sabidura. (Pr. 25:2). 3. Con prudencia. (Sal. 2:10). 4. Defendiendo el derecho de los ms desprotegidos. (Dt. 27:19). 5. E incluso el nivel tico de los reyes que Dios demanda abarca el abstenerse de bebidas embriagantes. (Pr. 31:4-5).

Conclusin:
Preguntas para contestar en clase: 1. Segn el libro de Esdras cap. 7:26, cules son las 4 sanciones para aquellos que violan la ley?
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 22

2. 3.

Cmo debe de ser la conducta del creyente frente al estado y a la sociedad? Por qu cree usted que hoy en nuestros das sea importante que los gobernantes tambin conozcan y obedezcan las conductas morales o ticas que la palabra de Dios mencionan para ellos?.

Servicio Militar
Por.: Samuel Snchez Armenta. (Texto base: Romanos 13:1,2).
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 23

Leccin 9
Objetivo de aprendizaje: Que el alumno comprenda la postura oficial de la Iglesia Apostlica con respecto al servicio militar, as como tambin ample su conocimiento con respecto a las diferentes posturas que la Iglesia cristiana ha adoptado frente al mismo a travs de la historia.

Indicaciones para el desarrollo de la clase.


1. Inicie la clase con una oracin pidindole al Seor Jess su direccin. 2. A continuacin lean la introduccin de la presente leccin y comntenla brevemente en el grupo, haga destacar los aspectos ms importantes de la misma. (10

minutos).
3. Posteriormente divida la clase en grupos pequeos de dos o tres miembros para que juntos estudien y analicen el punto doctrinal correspondiente. (15 minutos). 4. Despus de lo anterior permita que los grupos pequeos de estudio asignados para esta clase contesten las siguientes preguntas y posteriormente compartan sus respuestas. (15 minutos). a.-) Cree usted que exista alguna base o referencia bblica que le permita a la Iglesia justificar la legitima defensa de su fe o doctrina, en algn tiempo o circunstancia extraordinaria, por medio del uso de las armas humanas? b.-) Considera usted que la paz mundial que se trata de imponer por medio de las fuerzas armadas sea una paz verdadera? c.-) Cual es la enseanza que podemos extraer en la actualidad del salmo 127:1 para la Iglesia, y la sociedad en general? 5.- A continuacin lean el desarrollo de la leccin y hagan algunos comentarios sobre los aspectos que consideren ms importantes del mismo. (30 Minutos).

Introduccin:

A travs de toda la historia del cristianismo, y partiendo desde el primer siglo de nuestra era en el que ste aparece, siempre han existido al interior del mismo movimiento cristiano diferentes grupos o corrientes de pensamiento que con mayor o menor medida, fuerza y presencia han defendido y proclamado con fe y con pasin la enseanza de la no violencia. Este mensaje de la no violencia consiste en creer y ensear que la violencia misma y la injusticia social no se combaten, ni se confrontan con armas humanas o terrenales, sino con las enseanzas que se desprenden del evangelio de paz y amor predicado y encarnado por Jesucristo hasta sus ultimas consecuencias. Una gran parte del movimiento cristiano universal creemos que la aceptacin de la cruz por parte de nuestro Seor Jesucristo en lugar de la espada, representa una hermosa declaracin de paz en si misma, y el pueblo de Dios somos llamados a aceptarla, seguirla y proclamarla, la seguridad de esta declaracin radica en la conviccin de que servimos a un Dios de amor solcito para la paz, como resultado de esto, por medio de la predicacin del evangelio de amor y de paz hacemos un llamado para que todos los hombres depongan sus armas de pnico y terror, y al igual que los soldados de paz de Jesucristo, pongan toda su confianza en Dios.

I.- Jess y su postura frente a la guerra y la violencia.


Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 24

En los das de Jess el mundo mediterrneo abundaba en guerras y violencia, ya que el poderoso imperio romano buscaba consolidar su dominio sobre las naciones haciendo uso de las fuerzas armadas para llevar a cabo sus conquistas territoriales, sin embargo en medio de este asfixiante ambiente blico o de guerra tambin estaba presente el concepto judo de shalom (paz) que naturalmente era diferente al de las ideas grecorromanas que en buena medida consista en imponer la paz por medio de la fuerza de la conquista. En el pueblo hebreo exista una antigua conciencia de paz que se remita hasta los profetas tardos de la Biblia, es as como, Isaas, por ejemplo, haba previsto el tiempo en que los pueblos convertiran sus armas en instrumentos de labranza o de trabajo, y en que ya no se levantara ms nacin contra nacin ni se entrenaran ms para la guerra. Muy a pesar de los numerosos relatos bblicos de campaas militares exitosas del pueblo de Israel y de referencias a hroes en batalla, los escritos del judasmo clsico consideran la guerra y la violencia totalmente objetable y ajena al espritu de Israel. De este modo el amor hacia los enemigos predicado por Jess, tena como trasfondo muchas enseanzas no violentas, algunas de ellas emanadas de la ley que Jehov mismo haba dado a Moiss. Es de primera importancia considerar el mensaje de la no violencia predicado por Jess, y particularmente sus mandamientos de amor, en el cual ordena a amar aun a nuestros enemigos, tal y como se nos presenta en el Sermn del Monte y en las Bienaventuranzas: No resistis al mal. Bendecid a los que os maldicen y orad por los que os calumnian. Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite la capa, (no al que te la pida) ni aun la tnica le niegues. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Para finalizar este apartado solo diremos que nada claro resulta la idea de que Jess haya sido un zelote, es decir un revolucionario judo que luchaba por la independencia de su nacin de la esclavitud y opresin romana por medio de las armas, pues dentro de sus adeptos se contaba a un cobrador de impuestos del imperio romano, y entre los que l cur de su enfermedad se hallaba un soldado del ejercito enemigo. Difcilmente podra decirse que la perspectiva de un zelote comprenda el amar a sus enemigos y orar por sus perseguidores. Ciertamente Jess se opona a pagarle al Csar lo que no le corresponda, pero su respuesta al problema de la opresin poltica, econmica, y de la injusticia social fue el sufrimiento no violento, combinado con el amor por quien nos hace dao. Uno de los argumentos ms slidos en el arsenal del pacifismo cristiano es que la guerra inevitablemente conduce a la negacin del amor.

II.- El servicio militar en la historia del cristianismo.


Jess fue ejecutado en el ao 29. Pero habr que hacer notar que la composicin del Nuevo Testamento se remonta hacia finales del primer siglo de nuestra era, y que parte del mismo tal vez se haya escrito en los primeros aos del segundo siglo. Es muy importante hacer notar que en cada uno de los cuatro evangelios aparece una interpretacin pacifista del ministerio de Jess, y de esta manera, tambin queda probado que la postura que adopt la Iglesia, durante el primer siglo y los posteriores a la muerte de Jess, fue de paz, ya que en las pginas del Nuevo Testamento se refleja el pensamiento de la no violencia presente en la Iglesia cristiana primitiva. Tal consideracin es importante, pues no se sabe que los cristianos realmente hayan objetado el servicio militar hasta despus del ao 170, durante los ltimos aos del reinado del emperador y filsofo Marco Aurelio. Parece que antes del reinado de Marco Aurelio el servicio militar no representaba ningn problema serio para los cristianos. Al principio, la pertenencia a la Iglesia provena de los sectores de la poblacin que quedaban fuera de la vida poltica del imperio: judos, esclavos, los sectores ms pobres de la comunidad, y mujeres. Cuando algn
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 25

funcionario se bautizaba, pronto se retiraba de la vida oficial. De este modo, durante algn tiempo la Iglesia no se vio obligada a tratar directamente la cuestin de s sus miembros podan desempear los deberes de un magistrado, o servir con las armas al estado. Como podramos esperarlo, durante mucho tiempo los padres de la Iglesia no sometieron directamente a discusin el tema del pacifismo y la no violencia; Sin embargo, desde el principio del movimiento cristiano se exaltaron las virtudes de la paz, y condenaron las terribles iniquidades de la guerra. Por ejemplo, durante la primera dcada del siglo segundo el historiador Ignacio declaraba: Nada es mejor que la paz, mediante la cual, toda guerra es abolida. Algunas dcadas ms tarde encontramos a Justino Mrtir pronuncindose incluso ms abiertamente con respecto a sus hermanos en la fe: Nosotros, que antes nos matbamos los unos a los otros, ya no hacemos la guerra ni aun contra nuestros enemigos. As, de esta manera los cristianos haban convertido sus espadas en instrumentos de trabajo, y haban abandonado los senderos de la guerra y la violencia. Aunque la Iglesia estaba dispuesta a recibir en su seno a soldados en servicio que aceptaran la fe, sin exigirles que abandonaran el ejrcito, es improbable que quienes ya eran miembros de la Iglesia hayan consentido en unirse a sus filas. El hecho de que durante los largos aos de paz los soldados romanos se vieran involucrados ms en servicios de vigilancia que en la obligacin de tener que derramar sangre, hizo posible que este arreglo fuera ms fcilmente aceptable por parte de la Iglesia. Su profesin no les exiga quebrantar el mandamiento de no matar. Algunas veces se ha argumentado que la principal razn que condujo a los primeros cristianos a rechazar el servicio militar fue su temor a la idolatra. En efecto, a los oficiales romanos se les exiga presentar ofrendas sacrificiales, las cuales la Iglesia encontraba objetables debido a su asociacin con el paganismo. Sin embargo, durante mucho tiempo tal requerimiento cay en desuso, y slo volvi a ser un problema para los cristianos hacia finales del siglo tercero y principios del cuarto, cuando volvi a ponerse en vigor de manera bastante regular. La mayora de los soldados cristianos que entonces se negaron a volver a portar armas, lo hicieron en razn de las prcticas idoltricas ligadas al servicio militar. Aun as, hubo algunos creyentes que se rehusaron a prestar servicio militar porque ello significaba quitar la vida a alguien, e infringa el mandamiento de Jess de amar a los enemigos.

III.- Nuestra doctrina ensea.


La doctrina de nuestra amada Iglesia mantiene un punto de vista muy bblico, sano y equilibrado con respecto a este tema del servicio militar, pues reconocemos que toda autoridad humana proviene de Dios, y por lo tanto no debemos de oponernos o resistirnos a ella, en la medida en que sta, tambin sea respetuosa de nuestra manera de creer y vivir en Jess. Cuando un gobierno garantiza el pleno respeto al derecho ciudadano de libre asociacin religiosa, es tambin cuando l mismo, tiene la legitima potestad para exigir lealtad a la patria. Por otra parte el pueblo cristiano no debe de olvidar que nuestros actos de justicia son aquellos que bendicen y engrandecen a nuestra nacin, de all el gran compromiso de desarrollar un estilo de vida ejemplar donde cada acto, sea realizado con el definido propsito de edificar nuestra vida y la de quienes nos rodean. Adems debemos de mencionar que un corazn regenerado por Jess jamas atentara contra la vida y las propiedades de su prjimo, sino todo lo contrario, pues tratara de compartir la vida abundante que ha recibido de parte de Dios, creador de la vida. Ya para finalizar diremos, que tambin tenemos el compromiso de orar y de luchar junto con nuestros gobernantes para que cada da tengamos una patria mejor, libre del pecado de las guerras, que viva en paz y con honor continuamente.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

26

Conclusin:
Para cerrar el tema de hoy, sin pretender haberlo agotado, citaremos un pensamiento del historiador cristiano Orgenes que dice as: Los cristianos mediante sus oraciones al Dios verdadero y su recta conducta contribuyen ms a la defensa del imperio contra los invasores brbaros que todos los soldados del emperador. Pues la nica defensa confiable del hombre, es confiar en el poder de Dios.

Sistema Econmico de la Iglesia


Por: Samuel Snchez Armenta.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

27

Leccin 10
Texto clave para memorizar:
Dad y se os dar; medida buena, apretada, re mecida y rebosando darn en vuestro regazo, porque con la misma medida con que vosotros meds, os volvern a medir (Lc.6:38).

Objetivo de aprendizaje: Que el alumno comprenda y se convenza que el sistema financiero o econmico de la Iglesia tiene un gran sustento bblico, as como tambin que se pueda comprometer para ser cumplido con el mismo, por medio de sus diezmos y ofrendas. Introduccin: El sistema econmico de la Iglesia que consiste en diezmos y ofrendas es mucho ms antiguo que la ley Indicaciones para el desarrollo de la clase 1ra. Parte. 1.- Inicie la clase con una oracin buscando la direccin de Dios en tan importante tema, de que hoy analizaremos. 2.- A continuacin divida el grupo en equipos de 2 o 3 hermanos para que juntos lean el punto doctrinal correspondiente, asigne a cada equipo solo 2 0 3 citas de las que ah aparecen, posteriormente cada equipo responda las 3 siguientes preguntas. a.-) En qu consiste el sistema econmico que la Biblia ensea y por medio del cual la Iglesia obtiene los fondos necesarios para el cumplimiento de la misin? b.-) Quines son llamados a practicar el sistema econmico de Diezmos y ofrendas? c.-) Qu entienden por diezmos y ofrendas, o sea en que consiste cada uno de ellos? 3.- Permita que cada grupo comparta sus respuestas. Moiss. La ley lo ordenaba, Jess lo aprob, y adems, el nuevo testamento tambin lo ensea. Diezmar es nuestro deber; por medio del diezmo pagamos a Dios lo que es de Dios, el dar ofrendas es un asunto de gracia pues por medio de ellas demostramos nuestro agradecimiento y reconocimiento al Seoro de Cristo, como dijo el rey David: todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos (1 Crnicas 29:14b).Nosotros los cristianos somos llamados a entender nuestras vidas como una mayordoma (administracin) total, entendiendo la palabra mayordoma desde el concepto bblico en el cual esta significa: la administracin de los bienes de la casa de otro. Segn el Nuevo Testamento todos los siervos de Dios y creyentes en l, somos mayordomos o administradores de la gracia, los dones y los bienes materiales que el Seor mismo nos ha confiado, esto demanda de cada uno de nosotros una cuidadosa fidelidad, porque llegar el da en que cada uno de los mayordomos rendir cuentas de su administracin y tendr que restituir todos los bienes que haya recibido a su cuidado, y es entonces que podr recibir lo que es suyo, esto es, su herencia eterna (Lc.16:2,9-12).

Nota: Para las practicas anteriores tome un tiempo de 30 minutos.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

28

Indicaciones para el desarrollo de la clase 2da. Parte.


4.- Posteriormente lean y comenten la introduccin de la leccin, haciendo nfasis en la necesidad e importancia de una fiel mayordoma o administracin. (Tome 10 minutos para esta practica). 5.- A continuacin permita que dos hermanos de manera breve den testimonio de cmo han visto la mano de Dios supliendo de manera especial sus necesidades despus de haber pagado sus diezmos o de haber dado con fe alguna ofrenda. ( Para esta practica dedique otros 10 minutos). 6.- Enseguida dedique 30 minutos para leer el desarrollo de la clase, comentar las respuestas que el grupo de a las preguntas que all se encuentran, as como para que cada uno de los alumnos firme el pacto del diezmador que se encuentra al final de la presente leccin.

I.- La manera bblica de dar.


La palabra de Dios nos ensea cuales son las formas o actitudes mas adecuadas para presentarnos delante de l a la hora de pagar nuestros diezmos y de dar nuestras ofrendas, algunas de las indicaciones que la Biblia nos da al respecto son las siguientes: 1. Debemos de dar de acuerdo a nuestros ingresos. Cada uno con la ofrenda de su mano, conforme a la bendicin que Jehov tu Dios te hubiere dado. (Dt.16:17). 2. Debemos de dar sin ostentacin. Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha. (Mt.6:3). 3. Debemos de dar con gratitud. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. (Mt. 10:8). 4. Debemos de dar con liberalidad. El que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia con alegra.(Rom. 12:8). 5. Debemos de dar regularmente, cada semana. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan ofrendas. 6. Debemos de dar con alegra. Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. As pues, cada uno de los cristianos debemos de observar las reglas que la palabra de Dios establece y son aquellas que permiten que la bendicin de Dios venga sobre todos aquellos que dan con; liberalidad, justicia, humildad, agradecimiento, constancia y alegra. El Rev. Manuel J. Gaxiola en su libro la sana doctrina escribe con respecto a la economa de la Iglesia las siguientes recomendaciones, que creemos que tambin son muy benficas si las ponemos en practica: El asunto del diezmo y la mayordoma cristiana deben de verse en general como una cuestin de fe. Al apartar para la obra de Dios la dcima parte de lo que l nos da, estamos expresando nuestra confianza de que el Seor nos permitir vivir bien con el resto que queda en nuestras manos...Debemos aprender a ser generosos y sistemticos. Tambin debemos pensar que Dios ama al dador alegre y retribuye a quien con satisfaccin y gozo se desprende de sus bienes para darlos a la obra de Dios. Aparte, hay que aceptar que la iglesia nos sirve desde nuestro nacimiento hasta nuestra muerte y que merece y necesita nuestro apoyo responsable. Es tambin la palabra de Dios la que puntualiza la importancia de la generosidad para dar, al decir lo
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 29

siguiente: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambin segar.

II.- Actitudes a evitar en la mayordoma.


As como existen actitudes positivas que debemos de observar al momento de dar para la obra del Seor, as tambin existen actitudes negativas que debemos de evitar, pues estas traen consecuencias trgicas o desagradables tanto en lo personal, familiar y espiritual, algunas de ellas son las siguientes: 1. La Mezquindad. Hay quienes reparten, y les es aadido ms; y hay quienes retienen ms de lo que es justo, pero vienen a pobreza. (Pr.11:24). Hay un mal doloroso que he visto debajo del sol: las riquezas guardadas por sus dueos para su mal. (Ec.5:13). El mal y la pobreza de quienes retienen lo que es de Dios, consistir solo en el aspecto material, o podr ser tambin mal y pobreza personal, familiar, fsico y espiritual? (Pregunta para comentar en clase.) 2. El retener los diezmos y las ofrendas. Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas.(Mal.3:8). Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una heredad, y sustrajo del precio, sabindolo tambin su mujer; y trayendo solo una parte, la puso a los pies de los apstoles.(Hch.5:1 y 2). En el caso de Ananas y Safira, cual es el resultado de retener la parte de la ofrenda que ya haban comprometido con Dios? Podr ser la muerte espiritual el fin de quienes deliberadamente retienen los diezmos y las ofrendas que corresponde a Dios? (Preguntas para comentar en clase) 3. La codicia. Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.(Lc. 12:15). Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos.(Ef. 5:3). 4. La avaricia. Porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.(1 Ti 6:10).

III.- Pacto del diezmador.


Prometo ante Dios:
1. 2. 3. 4. Pagar mis diezmos por que es mandamiento de Dios. Apartar mis diezmos antes de pagar mis deudas. No guardar mis diezmos en casa porque se necesitan en la casa de Dios. Entregar mis diezmos en la Iglesia, donde me congrego, pues es all donde soy alimentado espiritualmente. 5. No pedirle prestado los diezmos, pues me deja usar el otro 90%. 6. Usar el 90% que l me confa con sabidura, pues tambin reconozco que es de l. 7. Reconocer que el diezmo no es un peldao hacia las riquezas.
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 30

8. Reconocer que el diezmo no es una pliza de seguros celestial en contra de la enfermedad y de las dificultades que a veces sufren los santos. 9. Reconocer que el diezmo es la base, no el lmite en nuestras contribuciones. Algunos cristianos dan el doble diezmo o triple diezmo; y an ms. 10. Reconocer que Dios da a todos por lo menos un poco de dinero, y l espera que le devolvamos el diezmo. Esto incluye a la ama de casa, el jovencito que hace trabajos para ayudarse en la escuela, el nio que recibe su propina, y la persona jubilada que recibe su ayuda mensualmente.

-------------------------------------------Firma del diezmador. CONCLUSIN: Ya para finalizar el estudio de este importante punto doctrinal solo diremos el siguiente pensamiento: Se puede dar, sin amar. Pero, no se puede amar, sin dar.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

31

El Cuerpo Ministerial
Texto Memorial: Hechos 26:16 Por: Rev. Emir A. Garca Gmez

Leccin 11
Objetivos: 1.- Conocer el significado real de la palabra ministro, as como los requisitos para llegar a ejercer tan noble trabajo. 2.- Reconocer que el cuerpo ministerial ha sido llamado por voluntad de Dios, y que Dios lo ha capacitado de acuerdo a su disposicin. 3.- Compartir con otros lo aprendido o ante quien demande una explicacin acerca del cuerpo ministerial.

Indicaciones para el desarrollo de la clase. (1ra. Parte) 1.- Inicie la clase, rogando al Seor que le d Sabidura para considerar seriamente, el contenido de esta leccin. 2.- En 5 minutos medite en la introduccin de esta leccin y en sus propias palabras comente sobre la importancia del cuerpo ministerial para la iglesia en general.

Introduccin:
En el mundo secular, existen muchsimas profesiones: licenciados, arquitectos, maestros, doctores, etc. Pero la mayora de estas, estn tan sobre saturadas de personas que no es fcil encontrar trabajo, an a pesar del certificado que lo acredita como tal. Mas sin embargo, en la vida cristiana se encuentra una de las mejores profesiones: El ministerio. Y no lo es, porque se obtenga muchos dividendos monetarios, sino porque Dios es el que certifica esta profesin, el ministerio siempre puede desempearse en todo lugar, y en todo tiempo y es la mejor pagada, pues Dios es el que nos dar el premio correspondiente aqu en la tierra, y posteriormente all en su presencia. Indicaciones para el desarrollo de la clase. (2da. Parte) 3.- A continuacin, pregunten a los alumno que entienden ellos acerca del significado de la palabra ministro. (Utilice 5 minutos para hacer las anotaciones correspondientes). 4.- En los siguientes 10 minutos organice el grupo en corrillos (grupos pequeos) y pregunte a cada grupo que tan importante es el ministerio, y que requisitos debe poseer el ministro o aspirante al ministerio. 5.- Los prximos 10 minutos, escuche las reacciones de cada grupo para saber cuales son los diferentes conceptos, que existen en el grupo. 6.- A continuacin el maestro deber utilizar los prximos 20 minutos para leer los puntos que tiene esta leccin, as como para hacer algn comentario o aporte general de la misma.

I.

Definiendo la Palabra Ministro.


Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 32

A.

El problema tradicional. Podemos decir, que hace bastante tiempo, la iglesia ha utilizado el trmino ministro. Pero que casi es nula la importancia que se le ha dado al contenido de la misma. Esto ha tenido algunas repercusiones serias, ya que entre la mayora de los miembros se tiene la idea que el ministro es un sper hroe, que esta obligado a resistir siempre lo que venga, a nunca debilitarse, y en algunos casos, hasta se piensa que es un esclavo. B. 1. 2. 3. Hacia una definicin de Ministro. Segn el diccionario enciclopdico: Es un enviado, o comisionado para realizar alguna funcin especfica. Segn el diccionario bblico: En el A.T. se defina el trmino Mesharet como servidor. (1Re1:4; Ex.24:13, 33:11) As que podemos entender el significado de la palabra Ministro, en el texto descrito al principio, es la traduccin de la voz griega juperetes y significa un remero subordinado; cualquiera que sirve con las manos; un criado; cualquiera que ayuda a otros; un ayudante. De tal manera que en la versin Reyna Valera este trmino es traducido de diferentes maneras: ministro (diez veces), servidor (cinco veces), ministril o criado (dos veces) y alguacil (una vez). De tal forma que cuando hablamos de ministerio estamos hablando de servicio y subordinacin en forma diligente y fiel. Pero tambin queremos enfatizar que todo aquel que ha nacido de nuevo es un ministro, ya que todos hemos sido llamados a servir. (Jn.15:16 y Pe. 2:9).

4.

C. Requisitos para ser ministro. (1 Ti. 3:1-10); Tito 1:5-9). La palabra de Dios tiene las lneas bien marcadas para quien aspira llegar algn da a ser ministro; este debe ser: 1.- Una persona que ha nacido de nuevo (Juan 3:5) 2.- Testigo de lo que habla. (Hch. 1:8; 4:20). 3.- Una persona con capacidad para ejercer este trabajo (Hch. 6:3). a) Con buen testimonio b) Llenos del Espritu Santo c) Llenos de Sabidura 4.- Personas firmes (Sg. 1:8).

II.

El Llamamiento.

A. Nuestro punto doctrinal dice: Creemos, tambin, que aunque el llamamiento al ministerio es Divino... Esto lo consideran en poco muchas personas, es ms, algunos ni siquiera le dan importancia; sea por ignorancia o porque definitivamente no lo quieren reconocer. Pero en la Iglesia hay autoridades delegadas por Dios, y son a estos (Ministros, Pastores, Obispos), a quienes les debemos sumisin (Mt. 8:9), pues las que hay han sido establecidas por Dios. (Rom. 13:1). B. Por ello, todo hermano que es llamado por Dios, tendr que decidir en algn momento, si sirve en el ministerio o desobedece la voz del Seor, pues Cristo jams ha obligado a nadie. C. Cristo mismo ha elegido a cada uno de los ministros (Jn. 15:16), con el propsito de: 1.- Preparar el pueblo de Dios para el servicio (Ef. 4:12). 2.- Unificar la fe del pueblo de Dios (Ef. 4:13).

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

33

3.- Capacitar a las personas en lo espiritual (Ef. 4:13) D. Cada ministro, posee diversidad de capacidades intelectuales, distintos dones, distintos talentos que el Seor les ha provisto para servir en su via, pero aunque son diferentes en capacidades, somos iguales en el Seor (Ro. 12:5; 1 Co. 12:12,13). Ya que las capacidades que tenemos todos, las entreg el Seor no para enseorearnos, sino para servir. (1 Pe. 4:10,11).

Conclusin:
Todos y cada uno de los miembros, solo somos representantes de Dios, ya que la autoridad que hoy tenemos no es nuestra, sino de Dios. Por tal motivo, quien se revela contra cada una de estas personas llamadas por Dios, peca contra la autoridad divina.

Tarea.
1.- Desde su propia opinin cree usted que los ministros son llamados por Dios? 2.- Despus de lo estudiado qu puede decir del cuerpo ministerial? 3.- Cules dones o talentos ha descubierto en el cuerpo ministerial? 4.- Por qu le llaman cuerpo ministerial? 5.- Memorice los siguientes textos que podr utilizar cuando alguien le pregunte sobre este tema: (Rom. 12:6-8; 1 Co. 12:5-11; Ef. 4:11,12).

El bautismo en agua
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 34

Por: Eleuterio Uribe Villegas Y Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para el perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Hch. 2:38).

LECCION 12
Curso de Nuevos Creyentes. Objetivos de aprendizaje: Al terminar esta leccin, el alumno ser capaz de demostrar con la Biblia que el bautismo correcto es en el nombre de Jesucristo por inmersin en agua. INTRODUCCIN: El tema del bautismo en agua es uno de los principios doctrinales que ms nos distingue de otros movimientos evanglicos. Para nosotros, el bautismo es esencial para la salvacin y, por ello, le damos especial importancia a la explicacin de este tema. Hay movimientos evanglicos que minimizan el valor del bautismo para la salvacin. Piensan que Dios provee salvacin a la persona, simple y sencillamente, cuando este tiene fe en Jess. Pero, olvidan que Jess dijo: El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; ms el que no creyere, ser condenado (Mr. 16:16). Y como podr ver, estas palabras de Jess, no slo afirman que la fe es indispensable para la salvacin, sino tambin el bautismo. Examinemos, pues, el tema a continuacin.

Gua didctica de la clase: Inicie la clase con una oracin pidiendo la guianza del Espritu Santo. Enseguida, utilice 7 minutos para explicar el ttulo de la leccin, su objetivo e introduccin.

I.

Nuestras afirmaciones doctrinales y sus bases bblicas.

Gua didctica Forme tres grupos en su clase. Pida que cada grupo llene las columnas del cuadro puesto abajo. Se ayudarn leyendo primero el principio doctrinal del bautismo donde encontrarn las respuestas para llenar las columnas. Enseguida, pida a uno de los grupos que explique las respuestasAfirmacin que anot doctrinal en las columnas vacas, usted como Pregunta Bases Bblicas maestro ample la explicacin. Use 20 minutos para este ejercicio. 1. En qu nombre debemos bautizar a las personas? 2. Cmo debemos bautizar a las personas? 3. Para qu es el bautismo? 4. Qu simboliza o representa el bautismo?
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 35

Gua didctica: Emplee 20 minutos para explicar el apartado siguiente de la leccin. 5. Quines se deben bautizar?

II.

Explicacin de Mateo 28:19.

Algunos movimientos trinitarios afirman que el bautismo debe ser, segn ellos, ... en el nombre del padre, del hijo y del Espritu Santo. Difieren con nosotros en esto, pues nosotros decimos que el bautismo debe ser en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados. Dichos movimientos trinitarios se fundamentan, segn ellos, en Mt. 28:19 donde Jess dice: Por tanto, Id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del hijo y del Espritu Santo. Las respuestas y argumentos que nosotros tenemos a lo anterior se resumen de la siguiente manera: A. El argumento gramatical. Este argumento consiste en sealar la funcin gramatical del vocablo nombre que aparece en este texto. Esta palabra se encuentra en singular y, por lo tanto, Mt. 28:19 no habla de varios nombres, sino que alude a uno solo. El nombre al que aluda Jess en Mt. 28:19 qued claro para Pedro y los dems apstoles. Ese nombre utilizaron al bautizar a los cristianos de su poca, segn lo narra el libro de los Hechos de los Apstoles (Hch.2:38; 8:16; 10:48; 19:7). Este nombre, para ellos estaba claro que era: el nombre de Jesucristo. B. El argumento lingstico. Este argumento busca demostrar que el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo es el mismo, y lo vamos a explicar como sigue:
El nombre del Padre es: El nombre del Hijo es: Jehova (o Yahv que es la pronunciacin hebrea del nombre de Dios). Pronunciado en el idioma griego, su nombre es Jess. Y pronunciado en el idioma hebreo es Josu. Jehov significa en el idioma hebreo: Yo soy el que soy.

El significado del nombre Josu en hebreo es Jehov Salva, segn el Diccionario Ilustrado de la Biblia. Por lo tanto, Jess significa Jehov Salva. As, pues, el nombre del Hijo es Jehov. El nombre del Espritu Lo nico que dice la Escritura es Por lo tanto, el nombre del Espritu Santo es: que sera enviado en el nombre de Santo es Jess. Y Jess significa Jess. Jehov salva.

Como podemos ver, el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es el mismo: Jesucristo, es decir, Jehov salva. C. El argumento teolgico. El argumento teolgico consiste en demostrar que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son trminos que aluden a distintas manifestaciones del mismo y nico Dios verdadero: Jehov. Y, por lo tanto, no aluden a distintas personas de la divinidad. Vea, por ejemplo, en el siguiente cuadro lo que las Escrituras afirman de Jess como Padre, como hijo y como Espritu Santo:
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 36

AFIRMACINES DE FE SOBRE JESS JESUS ES EL PADRE JESUS ES EL ESPIRITU SANTO JESUS ES EL HIJO

BASE BBLICA ISAIAS 9:6; JUAN 14:8-9. 2 CORINTIOS 3:17. MATEO 16:15,16.

As, pues, si Jess es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, entonces, el bautismo correcto debe ser en el nombre de Jesucristo, sin lugar a dudas.

Gua didctica: Organice tres grupos pequeos para que cada grupo analice una de las siguientes preguntas en 7 minutos. Luego cada grupo usar dos minutos para dar las respuestas de su investigacin en clase. Cmo demostraran que el bautismo en el nombre de Jesucristo es tanto para judos y gentiles? Cmo demostraran que Pedro no se equivoc al bautizar en el nombre de Jesucristo en el pentecosts? Cmo demostraran que una persona bautizada en la trinidad debe bautizarse de nueva cuenta y, que bautizarse de nuevo no es ningn pecado?

La cena del Seor


Por: Emir A. Garca Gmez

Leccin 13
Curso para Nuevos Creyentes. Objetivos de aprendizaje: Al terminar este estudio, el alumno: 1. Conocer cmo se instituy la santa cena, cul es su objetivo, qu elementos se deben usar y quines pueden participar de ella.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

37

2. Valorar la importancia de este acto y se involucrar cuando se lleve a cabo en su congregacin. Lecturas preliminares: Mt. 26:17-28; Mr. 14:12-25; Lc 22:7-23; Jn. 13:21-30; 1 Co. 11:1326,31; 10:15-17; 2 Co. 13:5. Gua didctica. 1. Realice una oracin pidiendo a Dios que le permita abrir su pensamiento y corazn para este estudio. 2. Introduzca la leccin preguntando a la clase lo siguiente, con base en las respuestas exponga la clase: Qu es la cena del Seor? Cul es su propsito? Qu elementos se deben usar y por qu? Quines deben participar? INTRODUCCIN: Esta celebracin es muy significativa, ya que nos hace reflexionar en el acto memorable del Seor en la cruz, derramando su sangre por amor a nosotros y por nuestros pecados. Sin embargo, son pocos los que la valoran. La cena del Seor es observada bajo varios nombres: Cena del Seor; Eucarsta; Comunin; Santa Cena y; Misa. Para algunos es un sacramento, para otros es un smbolo y nada ms. Algunos la celebran como parte central del culto, otros raramente o nunca. El Nuevo Testamento da importancia a la Cena del Seor, y es importante recuperar su significado. Es que hemos estado tan ocupados en decir a la gente lo que no es la Cena, que hemos fallado en decirles lo que es? Ha habido tanto cuidado en los que deban excluirse que, realmente, pocos se preocupan por ser incluidos?

I.

La pascua.

La pascua juda es un antecedente y es instructiva para el estudio de la Cena del Seor, ya que existen muchos que confunden estas celebraciones; mas sin embargo eran dos fiestas diferentes, una inmediatamente despus de la otra. La pascua era observada la noche siguiente a la muerte del cordero pascual. Esto queda claro por los siguientes pasajes: Porque nuestra pascua que es Cristo, ya fue sacrificada (1 Co. 5:7). Era da de la vspera de la pascua, y estaba por rayar el da de reposo (Lc. 23:54). Y Jess envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id, preparadnos la pascua para que la comamos (Lc.22:8).

II.

La institucin de la Cena del Seor.

Esta fue una transicin de la celebracin de la pascua, como podemos observar en la lectura de Mt. 26:17-30. Ninguna interrupcin se interpuso en esta transicin. Tan importante era la una como la otra, que el Seor no quiso dejar un vaco entre ellas. La pascua marc el inicio de la peregrinacin y liberacin de Israel, o sea su libertad de Egipto a una nueva vida. La pascua celebraba para los judos el poderoso acto de Dios. La Cena del Seor orienta su mirada hacia el nuevo xodo o triunfo sobre la muerte. Por ello, Jess
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 38

despus de celebrar la pascua, por la noche reunido con sus discpulos instituy esta ceremonia (Mr. 14:12-24). Los elementos utilizados para llevar a cabo la Cena del Seor son los siguientes: A. El pan (un solo pan sin levadura Mt.26:26). Representa el cuerpo de nuestro Seor Jesucristo sin pecado). B. El vino sin fermentar. Representa su sangre que fue derramada por nosotros, as como el nuevo pacto que entr en vigor a raz de su sacrificio. Cuando decimos que representa, estamos aclarando que Cristo no est literalmente en el pan y en el vino (Jugo de uva sin fermentar). Sino que Cristo est presente cuando su pueblo se reune en cualquier momento, est presente cuando nos reunimos para la celebracin de la cena. Cristo est presente y no es un fantasma.

III.

El objetivo de la celebracin.

Muchos hermanos piensan que dicha celebracin se lleva a cabo en nuestra institucin para estar en comunin, ser ms santos o, an en el peor de los casos ms extremistas, sealar que soy mejor que otros. Pero la realidad es otra muy diferente a los conceptos que se transfieren oralmente entre nosotros, y que no tienen fundamento bblico. Veamos cul es el objetivo de dicha celebracin: A. Es un acto memorial (1 Co. 11:24,25). Es una ceremonia recordatoria del sacrificio en el Glgota, cuando Cristo inici el nuevo xodo para la humanidad. B. Anunciar la muerte de Jesucristo: Esto se realiza cuando en nuestras celebraciones, no slo recordamos al Cristo triunfante en el glgota, sino tambin que est presente en su pueblo. C. Anunciar el regreso del Seor. Este acto, on slo mira un hecho en el pasado, y el presente, sino que mira hacia delante, hasta que l venga. Por ello este acto apunta hacia una esperanza escatolgica tan fuerte como lo fue la muerte de Cristo, que lo llev a la resurreccin. Despus de lo dicho anteriormente, poemos terminar esta parte aclarando que no celebramos la Cena para estar en comunin, sino porque vivimos en ella (1 Co. 10:16,17).

IV.

Quin puede participar y quin es excluido?

Aqu llegamos a un punto muy importante, ya que en la celebracin, algunos son incluidos y otros excluidos. Algunos por temor a las instrucciones generalizadas que se dan, y otros por temor a ser criticados. Nuestro punto doctrinal dice: Ninguna persona debe participar de este acto si no es miembro fiel de la Iglesia y est en plena comunin.... Esto tiene el fundamento en las instrucciones que el apstol Pablo menciona en 1 Co. 11:20-34. Al decir: Porque el que come y bebe indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Pero tambin, existe otra evidencia muy importante en la Didach (Documento cristiano del ao 100 d. C.) que dice as: Que nadie coma y beba de vuestra eucarista, sino los bautizados en el nombre del Seor (Fraccin IX,22). Y an se recomienda: ...el que tuviere contienda con su prjimo, no se junte con vosotros hasta tanto se hayan reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio (Fraccin XIV,34). CONCLUSIN:

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

39

Esta celebracin es muy importante, pues mas que el simbolismo del pan y del vino, existen realidades que van mucho ms all del simbolismo: la fe, la esperanza, el amor, la obediencia, la comunin, el autoexamen, el testimonio, la confesin, la gratitud, la accin de gracias, la adoracin y la alabanza.

EL MATRIMONIO
Por: Rev. Emir A. Garca Gmez.

Leccin 14
Texto Memorial:
Por tanto dejar el hombre a su padre y a su madre , y se unir a su mujer y sern una sola carne. (Gn. 2:24)

OBJETIVOS: Al finalizar esta leccin, el alumno ser capaz de: 1. Mencionar las razones que tenemos para decir que el matrimonio es sagrado.
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 40

2. Estimar su propia vida matrimonial (si ya es casado o si es soltero). 3. Compartir las enseanzas de esta leccin a otras personas. INTRODUCCIN: GUIA DIDCTICA: 1. El matrimonio es considerado en todas las religiones Inicie este estudio con la como una institucin establecida desde los orgenes del lectura siguiente: Gn. 2:1825. Gua Didctica: Utilice 5 min. para orar y En los prximos 10 min. descubra a travs de su propia reflexin en los sig. Pasajes las dar gracias a Dios por este caractersticas que debe poseer el matrimonio desde el ideal de Dios. regalo. A)Mt. 19:4; B)Gn. 2:24; C)Mt. 19:6 En los Siguientes minutos, cante el coro intitulado mundo. demos gracias al Seor 2. Y no fue instituido por el hombre sino que fue una (No. 26 de los himnarios idea que proviene directamente de nuestro Dios. Koinonia). 3. Sin embrago el concepto de unin conyugal se ha Utilice otros 5 min. para visto distorsionado por el abuso y el pecado. Ya que esta exponer los objetivos y las generacin se distingue por el decaimiento del matrimonio instrucciones.

y del hogar. 4. No hay mas que ver las encuestas siguientes: 22 divorcios al da en nuestro estado de Sinaloa; de 100 matrimonios, 50 de ellos se separan y de estos 35 vuelven a casarse, y 15 deciden no volver a buscar pareja. 5. Lamentablemente, se nota que esta tendencia no se limita a los matrimonios inconversos, tambin ha invadido a la iglesia. I. EL MATRIMONIO ES SAGRADO. Nuestro punto doctrinal dice: Creemos que el matrimonio es sagrado...Sin embargo, no son presentadas las razones que se tienen para expresar este concepto. gua didctica:

Gua Didctica: En los siguientes 15 min. responda las siguientes preguntas: A) en sus propias palabras defina que es el matrimonio. B) Presente las razones bblicas que tenemos para expresar que el matrimonio es sagrado. C) Si el matrimonio es sagrado Por qu hay tanto divorcio? D) Cules son los propsitos del matrimonio segn Gn. 2:18? Pr. 5:15-20; Gn. 1:27-28; 1Co.7:2,8-9. Dios en su infinita misericordia, estableci el matrimonio: Pero el ser humano, est lejos de actuar con la sabidura de Dios, por ello el hombre y la mujer se guan por sus sentimientos, por su estado de nimo o bien hasta lo que les dice el horscopo, y esto, es la causa por la que existen tantos divorcios, ya que no han conocido que el matrimonio es sagrado y que deben respetarse los reglamentos divinos para ambos, tanto para el hombre como para la mujer.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

41

I. FACTORES QUE CONDUCEN A LA FELICIDAD MATRIMONIAL. Existen muchos factores que corrompen el plan divino en el matrimonio, ya que cuando se viola el ideal del Seor, los hijos no pueden ser criados cabalmente en los aspectos: fsico, social y espiritual. Por ello, Dios en su palabra santa nos describe los factores que nos traen armona y paz en la familia.
Algunas personas tiene diferentes conceptos acerca del sexo, entre estos se encuentran los siguientes:

1. Es un placer para disfrutarse dentro o fuera del matrimonio. 2. Es algo sucio, pero permisible en el matrimonio para perpetuar la raza humana. 3. Es parte del plan divino, algo bueno y sagrado, reservado para la relacin matrimonial. GUIA DIDCTICA: Qu opina usted acerca de estos conceptos?, Cul es en su propia opinin el ms acertado?, Por qu? Cmo podra afirmar bblicamente que el sexo es algo bueno?

GUIA DIDCTICA: En 15 min. escriba cuales son los factores que conducen a la armona matrimonial, segn los sig. Pasajes: 1Co. 11:11-12; 7:3-5; Ef. 5:22, 25, 28, 33. II. EL MATRIMONIO DENTRO DE LA IGLESIA APOSTLICA Uno de los aspectos ms importantes dentro de nuestra iglesia, es que, se ensea que el matrimonio se debe realizar de acuerdo con las leyes del pas respectivo donde se realice, y entre miembros fieles de la misma iglesia. Asimismo, de acuerdo a nuestra disciplina, an el noviazgo mixto puede ser causa de poner a prueba al que es miembro bautizado de la iglesia.

CONCLUSIN: Por todo lo antes expuesto, recomendamos a todos los hermanos (jvenes, seoritas, matrimonios, viudos (as) solteras) que observen estos puntos analizados, ya que nos llevarn a mantener la unidad y el equilibrio de la iglesia; as mismo estaremos motivndonos cada vez ms a la convivencia y la felicidad dentro del matrimonio Cristiano.

TAREA: 1. Escriba 3 ejemplos de matrimonios mixtos que fracasaron (de la Biblia) 2. Dentro de los ejemplos mencione cuales fueron los resultados de dichos GUIA DIDCTICA: matrimonios.
Durante los sig. 20 min. discuta en su grupo las siguientes preguntas: 1. Por qu es importante obedecer los requisitos legales para efectuar el matrimonio, segn nuestra constitucin? 2. Por qu la constitucin establece que solo entre miembros fieles debe verificarse el matrimonio? 3. Escuela Por qu se prohben los noviazgos y matrimonios mixtos. Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 42

GUIA DIDCTICA: Inicie la clase cantando el himno todo es posible No. 358 de los himnarios Koinona Posteriormente utilice 5 min. para leer Mt. 8:16-17. En los siguientes 5 min. selos para dialogar con Dios, pidiendo sabidura para entender la leccin. En los sig. 5 min. explique en sus propias palabras la introduccin de esta

LA SANIDAD DIVINA
Por: Rev. Emir A. Garca Gmez. Texto Memorial: Jess les contest: lo que es imposible para los hombres es posible para Dios. (Lc.
18:27. Dios Habla Hoy).

Leccin 15
OBJETIVOS: Al finalizar esta leccin, el alumno ser capaz de: 4. Describir las razones para confiar plenamente en el poder de Cristo. 5. Valorar las promesas bblicas, que nos hablan a cerca de la Sanidad Divina. 6. Emplear este certsimo regalo de Dios en los momentos de enfermedad. INTRODUCCIN:

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

43

Todas las personas en su vida, anhelan la felicidad y buscan la manera de encontrarla. Sin embargo, a medida que el tiempo sigue su curso surgen tambin algunos factores que en la mayora de las ocasiones, trastornan y opacan la felicidad humana. Uno de estos factores, es la enfermedad. Y cuando esta llega es sumamente difcil mantener ese gozo interior, ya que el corazn se llena de incertidumbre, y en no pocas ocasiones trae desesperacin. La enfermedad, en donde quiera que se presente, traer consigo calamidad y aflicciones. Ya que en la mayora de las veces, an con los esfuerzos de la ciencia mdica aparece la muerte como un gran monstruo que se erige ante el ser humano. Por ello, podemos expresar con justa razn en nuestro credo: ...que Dios tiene poder para sanar todas las enfermedades... I. POR QU PODEMOS CONFIAR PLENAMENTE EN EL PODER DEL SEOR EN ESTE TIEMPO? En este punto, emplee la siguiente gua didctica:

Durante los prximos 15 min. lea los siguiente pasajes: Ex. 15:26; Is. 53:4; Mt. 14:14; 1Pe. 5:7. 1. Segn estos pasajes escriba las razones que usted encuentra para confiar en el Seor. 2. Busque otros pasajes que nos presenten ms razones para confiar en el poder de Dios. Lea el punto doctrinal y responda la siguiente pregunta: Cmo se efecta la sanidad en alguien que est enfermo? QU PROMESAS TENEMOS EN LA BIBLIA PARA CREER QUE DIOS NOS SANA? El anhelo de Dios ha sido, es y ser siempre sanar las enfermedades del ser humano ya que esta (la sanidad), est dentro (por as decirlo) del paquete de la salvacin. Por ello, haremos bien en reflexionar en algunos pasajes que nos hablan de las promesas que Dios tiene para nosotros. Gua Didctica:
En los prximos 10 min. reflexione en los sig. Pasajes: Ex. 23:25; Sal. 103:3; Mr. 16:18; Lc. 9:1,2. Ahora responda a las siguientes preguntas: 1. Si Dios promete quitar toda enfermedad Qu hace falta para que El cumpla sus promesas? 2. Si el Texto dice : ...sana todas tus dolencias. Entonces por qu la gente muere de enfermedad? 3. Qu diferencia existe entre poner e imponer las manos?

II.

III.

CULES SON LOS ELEMENTOS NECESARIOS PARA RECIBIR SANIDAD?

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

44

Cada Uno de nosotros como cristianos apostlicos, tenemos que creer, ensear, y emplear este precioso regalo de Dios: La Sanidad Divina. Para ello, analicemos algunos elementos que nos son necesarios reunir para que Cristo obre en el enfermo. GUIA DIDCTICA:
Medite en los sig. Pasajes: Nm. 12:10-15; Mt. 13:58; Mr. 2:5; Sg. 1:6; 5:14-16. 1. Qu hizo Aaron ante la enfermedad contrada? Vv. 11,12. 2.Segn Mt. Qu se requiere para que el seor obre? 3.De quien tiene que partir la fe?, Del enfermo o de la Persona que lleva al enfermo? 4. Qu debe hacer la persona que se encuentra enferma? (Use 15 min.)

CONCLUSIN:
Indudablemente el propsito de Cristo es proveer vida en abundancia, y al hacerlo sin duda alguna el extender su misericordia para sanar nuestras enfermedades. Ya que quienes provocamos nuestras enfermedades, algunas veces somos nosotros mismos por nuestros desordenes de vida. En otras ocasiones el enemigo de Dios es quien provoca la enfermedad (el diablo). Pero, Cristo, en su gran amor y fidelidad para con nosotros utiliza su poder para sanarnos.
TAREA: 1. Escriba 5 ejemplos de la Biblia donde Jess san enfermedades: Fsicas, emocionales, espirituales, algunas producidas por demonios. 2. Responda las siguientes preguntas: a) Cmo comprobara usted que Dios sana? b) Si alguien le pide que ore por l para sanar y no sana, Qu explicacin le dara?

Santidad I.
Por: Eleuterio Uribe Villegas. ... Santos seris porque santo soy yo Jehov vuestro Dios LECCION 16 Nuevos Creyentes: Objetivos de aprendizaje: Al terminar la presente leccin, el alumno ser capaz de comprender qu es la santidad e identificar las prcticas pecaminosas. Gua didctica: Inicie la clase presentando el tema y los objetivos que se pretenden alcanzar. Solicite a un estudiante los dirija con una oracin para dar inicio. Utilice 5 minutos para realizar una lluvia de ideas en relacin a la pregunta Qu es la santidad? Luego, pida a los alumnos que lean el principio doctrinal de nuestra Iglesia sobre la santidad. Concdales 5 minutos para la lectura. Escuela Nuevamente, pdales que opinen sobre qu es la santidad, y observe las modificaciones Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 45 que hayan hecho despus de leer nuestro credo. Utilice para esto 5 minutos ms. Enseguida utilice 10 minutos para explicar la introduccin y el primer apartado de la leccin.

INTRODUCCION: El tema de la santidad es un aspecto importante de la sana doctrina de nuestra Iglesia. La Escritura dice con claridad: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Heb. 12:14). As, pues, este tema toca aspectos que tienen que ver directamente con la salvacin del hombre. Algunos grupos evanglicos creen que no le corresponde a la Iglesia velar para que sus miembros vivan en santidad, sino que el asunto de la santidad, segn ellos, tiene que ver con un asunto exclusivo entre la persona y Dios. Esto genera en tales un relajamiento moral de sus miembros y hasta de sus propios lderes. La Iglesia Apostlica cree que, adems de una responsabilidad individual de vivir en santidad, a la Iglesia le corresponde ensear, exigir y velar para que sus miembros vivan en santidad a los ojos de Dios; porque sin ella nadie ver al Seor. Y en ninguna manera creemos que, en un afn de crecer en nmero debamos de disminuir las exigencias de santidad como lo demanda la palabra de Dios.

I.

Qu es la santidad?

Existen dos aspectos fundamentales para definir lo que es la santidad: apartarse del mal y dedicarse al servicio exclusivo de Dios. As, pues, para ver a Dios como lo dice Heb. 12:14, no slo se necesita apartarnos del mal, sino tambin servir a Dios, trabajar en su obra; sin esta Gua didctica: Forme dos grupos. Pida a cada uno de ellos que lean nuestro principio doctrinal sobre la santidad. Luego, los grupos harn una lista en respuesta a la siguiente pregunta: De qu prcticas, diversiones e inmundicias de la carne y del espritu se debe abstener el cristiano? Conceda 10 minutos a la reflexin de los grupos y 5 minutos a cada grupo para la exposicin de sus investigaciones y anlisis. santidad nadie ver al Seor.

II.

Razones para ser santo.

Entre las debilidades que ms se presentan en muchos hermanos, para descuidar su vida apartada del pecado y su servicio a Dios, est la imitacin de hermanos que practican lo malo. As, una de las excusas tradicionales para tolerar fallas pecaminosas personales es: Por qu el hermano fulano si lo hace y tiene ms tiempo que yo de hermano?. Sobre esto vea usted el siguiente cuadro que explica las razones para ser santo: Gua didctica: Pida que respondan individualmente las razones por las que debemos ser santos llenando la siguiente columna del cuadro que a continuacin aparece. Conceda para esto 5 minutos. Pida a un alumno que comente sus respuestas a las columnas. Concdale 5 minutos para esta explicacin.
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 46

Gua didctica: Despus de lo anterior, realice un debate entre los dos grupos. Un grupo defender que, para que el cristiano verdaderamente practique la santidad sin la cual nadie ver al Seor debe tambin trabajar en la obra de Dios. Conceda a este grupo 5 minutos para buscar las bases bblicas que lo fundamentan, entre otras bases utilizar Mt 25:24-30. El otro grupo tendr la postura contraria. Defender que no se necesita servir en la obra de Dios, sino simplemente apartarse del pecado. Prepararn su defensa en 5 minutos. El debate durar 10 minutos. Todo ser un simple ejercicio que nos servir para responder a posturas similares. Ya sabemos que la postura de nuestro credo es que la santidad implica apartarse del pecado y servir a Dios. Bases bblicas que fundamentan las razones para ser santo: BASE BIBLICA 1 Pe. 1:16. Hebreos 12:14 1 Pe. 2:11-12. Apc. 22:11-12. Salmo 15:1. Salmo 15:5. Apc. 20:6 Col. 1:12 RAZNES PARA SER SANTO

PARTE FINAL: Pida a dos alumnos que mencionen una de las razones para ser santo que ms le llam la atencin, y que explique por qu.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

47

La santidad II
Por: Eleuterio Uribe Villegas.

Leccin 17
Nuevos Creyentes. Objetivo de aprendizaje: Al terminar esta leccin, el alumno ser capaz de valorar las bases y la importancia de expresar una vida de santidad tanto interior como exteriormente. Gua didctica: Inicie la clase con una oracin y pida sabidura de Dios para asimilar la enseanza de esta leccin. Explique el tema, el objetivo y la introduccin de la leccin utilizando 7 minutos. Hay quienes han pensado que la santidad se reduce a orar y ayunar y, por ello, descuidan la conducta pensando que esta no tiene importancia para ser santo. Orar y ayunar es lo esencial, segn ellos, para ser santo. Por supuesto, orar y ayunar es importante, pero esto no es lo nico, slo es una parte de lo necesario. Se necesita, como dijimos en la leccin anterior: ser apartado del pecado y servir a Dios. Y esto implica un nuevo estilo de vida. Implica vivir con una gran cantidad de caractersticas especiales que nos distinguen de otras personas.

I.

Qu caractersticas cristiano santificado?

debe

tener

un

Para examinar este apartado emplee la Gua didctica:

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

48

Gua didctica: Realice una lluvia de ideas donde la clase har una lista de las caractersticas que distinguen a un cristiano santificado, para ello, examinar el Salmo 15, entre otros pasajes que la misma clase escoja como base. Utilice para esto 10 minutos.
Utilice 10 minutos para explicar el siguiente apartado de la leccin.

II. Somos santos, o santificados?


A veces, el cristiano que se autoevala como santo adquiere conductas que muestran que ha cado en un estado de orgullo, donde piensa que slo l es el nico o el ms santo en la congregacin. Ante esto, no debemos olvidar que la base principal por la que un creyente puede ser santo se debe a que Cristo nos lav con su sangre preciosa de todo pecado y de toda maldad en el bautismo en su nombre. Sera una gran contradiccin que un cristiano, supuestamente, santo, sea un cristiano orgulloso, y por lo tanto, falto de humildad. Adems, la base de la santidad, no slo se debe a que Cristo nos lav con su sangre preciosa de todo pecado, sino a que l mora en nosotros y, por lo tanto, es l, el que nos ayuda y genera en nosotros una vida de santidad. Lo nico que nos toca hacer a nosotros es: no resistirnos a su gracia y a su presencia santificadora, sino dejar que l tome control de nuestras vidas. Somos gente santificada por la gracia de Dios.

Gua didctica. Utilice 10 minutos para llevar a cabo una lluvia de ideas sobre la siguiente pregunta: Qu le corresponde hacer a Dios para santificarnos y qu nos corresponde a nosotros en su opinin? Trate de hacer participar a la mayor parte de los alumnos.

Explique en 10 minutos el siguiente apartado.

III.

A Dios le interesa santificar slo lo interno de la persona, o lo externo tambin?

La santificacin del creyente es una realidad que lo debe abarcar integralmente. Es decir, debe ser una experiencia y una relacin de vida con Dios que le debe distinguir en todo lo que l es: espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23). Dios no slo se interesa en el alma y en el corazn, sino tambin en santificar el cuerpo. Dios quiere dar una santificacin total. En este sentido, la santidad tiene que ver tambin con el modo de vestir y de adornar el cuerpo. Pablo y Pedro fueron apstoles que condenaron la forma de vestir que implica una
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 49

obsesin de la persona de ser valorada como importante, ya sea por su adorno corporal, o la exhibicin de las partes sensuales de su cuerpo. El cristiano, pues, debe buscar, segn Pablo, la valoracin de los dems por sus buenas obras, no porque se es sensual o bello (1 Ti. 2:8-10). Indudablemente, Dios quiere santificarnos interior y exteriormente: espritu, alma y cuerpo. Lo dems son excusas.

Gua didctica: Emplee 15 minutos para la siguiente lluvia de ideas sobre las preguntas: Qu clase de adornos dice Pablo que no debe usar un cristiano? Qu caractersticas debe tener el vestido o ropa que usamos, a fin de que no implique intenciones de exhibir nuestro cuerpo en cuanto a partes sensuales? Las pinturas faciales se utilizan para que la persona sea valorada por su belleza, o noms para verse bien?

PECADO DE MUERTE
Por: Jos Bacilio Castro Rivera

Leccin 18
Texto para memorizar: Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir y Dios le dar vida, esto es para los que no cometan pecado que no sea de muerte, por el cual yo no digo que se pida (1 Jn.5:16). OBJETIVO DE APRENDIZAJE: Al terminar esta leccin, el alumno comprender la diferencia entre pecado de muerte y pecado no de muerte y, entender que ninguno conviene practicar porque un pecado no de muerte puede llevar a uno de muerte.

Indicaciones para el desarrollo de la clase: 1. Inicie la clase con una oracin, pidindole al Seor su direccin por medio de su Espritu Santo, para estudiar este tema tan importante y delicado. 2. Introduzca el presente tema con una discusin grupal, tomando como punto de partida las dos siguientes preguntas. (Para esta prctica tome 15 minutos). a) Qu entiende el grupo por pecado? b) Segn los puntos de vista de cada uno de los miembros de la clase Cul es la diferencia entre pecado de muerte y pecado no de muerte? 3. A continuacin lean, reflexionen y comenten el desarrollo de la clase. Tome 40 minutos para este aspecto.

II.

Qu es el pecado?

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

50

Podemos entender que pecado es toda accin que produce culpa y coloca a la persona en estado de maldad e iniquidad, y en una rebelda franca contra Dios. La palabra de Dios dice: Todo aquel comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley (Jn. 3:4). Debemos de entender que el pecado separa al hombre de Dios. Es por ello que el hombre que es temeroso de Dios debe guardarse puro y santo, pues, el pecado en el mundo es causante de tantas ruinas y vidas perdidas, de matrimonios destruidos y de hombres y mujeres presos en los vicios, etc.

III.

Creemos que hay pecado de muerte.

Considero que el pecado de muerte es aquel que incapacita para entrar en el Reino de los Cielos a aquel que lo comete o lo practica. Es decir, no alcanza restauracin. La misma palabra de Dios dice: Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero (Mt.. 12:31-32). Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Ro. 6:23). Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios (He. 10:26-27). No sabis que los injustos no heredarn el Reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el Reino de Dios (1 Co. 6:9-10).

IV.

Conclusin y aplicacin.

Nuestro deseo es, que el presente estudio sirva para que el creyente sea consciente de los riesgos de perder su salvacin por sucumbir ante el pecado. Invitamos a los creyentes a no correr riesgos, pues es mucho lo que est en juego: es la eternidad misma. Es mejor seguir la recomendacin de la palabra del Seor, retener la ddiva de Dios, que es vida eterna en Cristo Jess. Ya que si nos mantenemos en comunin con el Seor, l nos garantiza que nunca ms se acordar de nuestros pecados (He. 10:17). El cristiano, lejos de pecar, debe de luchar cada da por purificarse ms y ms en el Seor, como su palabra nos dice: Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro. Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley. Y sabis que l apareci para quitar mis pecados, y no hay pecado en l. Todo aquel que permanece en l no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido (1 Jn. 3:3-6). Por estas razones que expresa el apstol san Juan, vivamos en santidad. Ya que vivir en Indicaciones para concluir la clase: santidad es vivir apartados del pecado y consagrados, nicamente a nuestro gran Dios y Salvador 1. Como prctica final divida al grupo en equipos de dos hermanos, y as contesten Jesucristo. las 2 siguientes preguntas: a) Cul es la razn por la que el cristiano debe de guardarse o mantenerse puro y fiel en su vida cristiana? b) Podr la Iglesia desarrollar algn tipo de trabajo pastoral y de acompaamiento con algn hermano que haya cometido pecado considerado por nuestra doctrina como pecado de muerte? Si hubiera algo Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 51 que hacer por l Qu sera? 2. Que cada equipo comparta sus respuestas. 3. Recoja el informe, memoricen el texto y despida con una oracin.

RESURRECCIN DE JUSTOS E INJUSTOS


Por: Rev. Emir A. Garca Gmez. Texto Memorial: Y Muchos de los que duermen en el polvo
de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, otros para vergenza y confusin perpetua.

Leccin 19
Objetivos de aprendizaje:

GUIA DIDCTICA: Inicie esta clase leyendo 1 Co. 15:50-58. En los prximos 5 min. de gracias a Dios por la oportunidad de realizar este estudio. En los siguientes 5 min. Explique la introduccin de este estudio.

Cuando termine esta leccin, el alumno ser capaz de: 1. Mencionar las razones que tenemos para creer en la resurreccin. 2. Distinguir en cual de las dos resurrecciones estar presente. 3. Emplear estas enseanzas para motivar a otros y as mismo, a ser fieles a Cristo y colaborar en la misin de salvar al mundo.

INTRODUCCIN: Para la gran mayora de personas, la doctrina de la resurreccin suena como un cuento, una novela o una filosofa. Por ello cuando escuchan acerca de ella, asumen las actitudes atenienses: burla e indecisin. (Hch. 17:32). Todo esto es el resultado de las diversas formas de pensar entre las personas; ya que muchos piensan que con la muerte llega el fin de todas las cosas; y que el alma sale del cuerpo, abandonando la materia y el cuerpo, y sigue viviendo sola en el olvido. Otros piensan que como todo termina con la muerte, es mejor conformarse con el momento presente. Sin embargo, todas estas concepciones acerca de la resurreccin son motivadas por una simple razn: las esperanzas estn perdidas. (Is. 22:13). Pero, para los miembros de la iglesia apostlica el hecho de la resurreccin, es un hecho que nos llena de esperanza, ya que somos testigos de este acontecimiento; pues Cristo vive en nosotros. GUIA DIDCTICA: Utilice 5 min. para distribuir el grupo en equipos (de 4 personas), y distribuya entre ellos la leccin. Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 52 A continuacin dedique los 30 min. siguientes para trabajar cada equipo. Los ltimos 25 min. dedquelos para exponer las respuestas de cada equipo, as como para aclarar dudas.

III. EL HECHO DE LA RESURRECCIN. Nuestra Carta Magna de la Iglesia expone el siguiente enunciado: Creemos que habr una resurreccin literal de los muertos en el Seor... Cuando se expresa esto (literal), significa que es de acuerdo a la letra del texto o al sentido exacto y propio de lo que se cree. Por qu creemos en la resurreccin?

Gua Didctica: En una lluvia de ideas, respondan a la pregunta cada uno de los miembros del grupo y hagan las anotaciones pertinentes nombrando a una persona como secretario. Lea los siguientes pasajes: Job 19:25-27; Salmos 17:15; Oseas 13:14; y respondan las siguientes preguntas: E) Qu relacin tienen estos pasajes con la resurreccin? F) Por qu cree que es necesaria la resurreccin del cuerpo? Responda obteniendo las respuestas de los siguientes pasajes: Ro. 8:18-25; 1Co. 6:19; 1Co. 15:26. Sin duda alguna, las razones que la Iglesia Apostlica tiene para creer en la resurreccin son las siguientes: 1. Porque Cristo mismo la prometi. Jn. 2:19-21; Mr. 12:24-27. 2. Porque Cristo mismo la comprob. Jn. 11:38-44; Lc. 8:49-55. 3. Porque Cristo mismo la personific. Mr. 16:5-8. La resurreccin es un hecho innegable; aunque no tengamos: 10,000 entrevistas de personas que sostengan haber visto al Seor y fotos a colores para comprobar lo dicho. IV. LA RESURRECCIN DE JUSTOS E INJUSTOS A. LA RESURRECCIN DE JUSTOS. 2. Cundo se efecta? Esta tendr su entrada cuando la iglesia sea levantada. (1 Ts. 4:15-17; 1 Co. 15:20). En esta etapa, estarn participando de ella los fieles de la Iglesia y los santos de todas las edades. 3. Quienes participen en esta primer resurreccin, estarn tambin con Cristo en el milenio (Ap.20:26). B. QU TIPO DE CUERPO SE TENDR CUANDO RESUCITEMOS? Existen una variedad de opiniones: 1. Agustn de Hipona deca que: Todas las partculas que forman el cuerpo sern reunidas para constituir el nuevo.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

53

Tertuliano: Supona que el material del cuerpo futuro sera tomado de la dentadura, que es la parte ms fuerte y duradera de los restos humanos. 3. Pablo dice que Jesucristo ... transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya... (Fil. 3:21). C. RESURRECCIN DE LOS INJUSTOS. La segunda parte de este punto doctrinal expone: Creemos tambin que habr resurreccin de injustos... Lo creemos as, de acuerdo a lo que se describe en la palabra, que nos dice todos van a resucitar; en este caso los incrdulos para vergenza y confusin perpetua. (Dn. 12:2). Despertarn del sueo de la muerte para ser juzgados segn sus obras (Ap. 20:12-15). V. DIFERENCIAS ENTRE LA PRIMERA Y SEGUNDA RESURRECCIN Existen diferencias muy marcadas entre la una y la otra resurreccin. Las escrituras bblicas nos dan una descripcin muy interesante. Para ello, observe el siguiente cuadro comparativo: JUSTOS 1 Co. 15:51-54 Jn. 11:25-26 Jn. 14:1-3 2 Co. 5:2 1 Ts. 4:17 INJUSTOS 1 Jn. 5:27 Dn. 12:2 Apc. 20:2 Mt. 25:41 Mt. 8:12

2.

En cul de las dos anhela usted estar? Est usted preparado para estar en la primera resurreccin? Debido a estas diferencias, es sumamente importante para el Cristiano guardarse en Cristo, muy a pesar de: Los sufrimientos, carencias, desnimos y situaciones adversas. Ya que como lo dice el apstol, Pedro en su 1ra. Carta; ...nos hizo renacer para una esperanza viva...para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible... (1 Pe. 1:3-4) CONCLUSIN: Para cada uno de los miembros de la Iglesia Apostlica, es sumamente importante ensear la resurreccin de justos e injustos. Pero sobre todo debemos esforzarnos para participar de la vida, y obtener la salvacin completa. As, que, aunque suene duro tenemos que aceptar la resurreccin de injustos y ensearle a aquellos que no han aceptado a Cristo en su corazn, hasta donde pueden llegar por su incredulidad y desobediencia. TAREA: 1. Estudie Ro. 14:12. Quin dar cuenta de su vida espiritual? 2. Lea Mt. 12:36-37. Qu juzgar Dios en cada uno de nosotros? 3. Los testigos de Jehov dicen, que cuando las personas resuciten tendrn una segunda oportunidad y el que no acepte a Jehov ser aniquilado. Qu piensa usted de esto?

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

54

RECOGIMIENTO DE LA IGLESIA Y EL MILENIO

(1ra. Parte)
Por: Rev. Emir A. Garca Gmez.

Leccin 20
Texto Memorial: Ustedes tambin estn preparados; porque el Hijo del hombre vendr cuando menos lo esperen. (Lc. 12:40; V. Dios Habla Hoy). OBJETIVOS:
Al finalizar esta leccin usted podr: 1. Explicar: a) Las palabras ms usadas para la segunda venida de Cristo. b) A travs del anlisis de 1Ts. 4:16-17, el orden de los eventos en el momento del arrebatamiento. 2. Distinguir la diferencia entre el arrebatamiento y la segunda venida de Cristo. 3. Emplear este material para dirigir un estudio Bblico con otras personas.

GUIA DIDCTICA: GUIA DIDCTICA:


Lea Jn. 5:29 y responda. Comience Si Dios es la amor, clase Cmo con la siguiente puede condenar lecturaal bblica: hombre? Hch. 1:7-11; posteriormente realice una oracin especial junto con todos los alumnos para solicitar la direccin de Dios. Medite en Ap. 20:12-15. y responda a las siguientes preguntas: (todo esto deber en 10 min.) A) Quines son los muertos grandes y realizarse pequeos? B) Quines irn al eterno, segn el v. 15? castigo Los siguientes 5 minutos selos para presentar la clase y los objetivos. C) Cree usted que esperanza, o alguna5segunda oportunidad para los que despierten habr Contine los prximos min. para comentar sobre la introduccin de la leccin; y realice del sueo de la muerte en esta resurreccin? una lluvia de ideas con los alumnos preguntando sobre el tema en cuestin.

INTRODUCCIN:
Uno de los temas que ocupan un lugar muy preponderante en la Biblia, sin duda alguna es: La Segunda Venida De Cristo. Ya que en el N. T. se menciona ms de 300 veces. Tan solo, el Apstol Pablo se refiere a ella cuando menos en cincuenta ocasiones.
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 55

Sin duda alguna, esta es una de las doctrinas ms importantes del N. T. As mismo, tambin para nosotros como apostlicos es uno de los principios fundamentales, ya que tal como en el primer siglo, tambin nosotros esperamos y creemos que Cristo viene por nosotros. Aunque existen diferentes interpretaciones en cuanto a este tema, ofreceremos una informacin general con respecto a esta enseanza relativa a la segunda venida. Gua Didctica:
Realice las siguientes preguntas a los alumnos: Qu significa para usted la palabra Rapto?, Qu relacin existe entre el rapto y la segunda venida?; apuntando las respuestas en el pizarrn. (Utilice 10 min.) En los siguientes 30 min. divida al grupo en corrillos (grupos pequeos) y distribuya un punto de la leccin para cada grupo, y pdales que respondan cada una de las preguntas que se encuentran al final de cada punto.

I.

TERMINOLOGA USADA Y TIEMPO. Como en todo idioma, se utilizan distintos trminos para definir algn acontecimiento; as tambin, para referirse a la segunda venida; el idioma griego presenta algunas palabras. PAROUSA: Este trmino neotestamentario, tiene un significado algo difcil de sealar. Etimolgicamente significa estar al lado. En otras ocasiones significa solo presencia. Tambin esta palabra designa la venida de Cristo. Podemos concluir entonces que Parousa significa tanto Presencia como Venida APOCALIPSIS: (Revelacin). Significa descorrer el velo para ver lo que hay dentro, y esta palabra se usa para referirse al momento cuando viene el Seor y todo ojo le ver. (Ap. 1:7). EPIFANA: (Aparecer). Esta palabra se usa indistintamente. El verbo Arrebatar significa llevar tras s o consigo con fuerza irresistible. Equivale al vocablo Griego harpazo en 1 Ts. 4:17 utilizado por el apstol Pablo. EL TIEMPO: La venida del Seor ha sido profetizada por algunos grupos; estableciendo fechas: (da y ao). Ms sin embargo, el Seor ha declarado que la poca de su venida est oculta, an para los ngeles del cielo. (Mt. 24:27; Mr. 13:32; Lc. 12). Por ello el apstol Pablo, al escribir a los hermanos de Tesalnica les da a conocer que la venida de Cristo ser: 1. 2. 3. Totalmente inesperada. (1 Pe. 3:4) Como Ladrn en la noche. ( 1Ts. 5:2) Incierta e imprevista. (1 Co. 15:52)

Por tanto les exhorta a velad , (1 Ts. 5:6), es decir, a mantenerse despiertos y vigilantes; en otras palabras, que estemos preparados espiritualmente, viviendo en la fe, el amor y la esperanza (1 Ts. 5:8-9), durante nuestro caminar en esta tierra. PREGUNTAS PARA RESPONDER EN CLASE: 1. Qu sentimientos le trae la lectura de este apartado? 2. Escriba por lo menos 2 grupos religiosos que hayan establecido fechas para el rapto de la iglesia. 3. Cmo puede usted defender, ante quien le imponga alguna fecha para el rapto?. Presente dos citas bblicas.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

56

4. Realice una dramatizacin, representando a travs de estatuas como ser el rapto de la iglesia. 5. Qu significa para usted la palabra velad, segn (1 Ts. 5:6). II. QU OCURRIR EN EL MOMENTO DEL RAPTO?. Para el apstol Pablo, este acontecimiento describe una serie de eventos, que estn plasmados en 1 Co. 15:51-53 y 1 Ts. 4:13-17. En el momento en que el arrebatamiento se lleve a cabo, se escuchar el anuncio de la trompeta de Dios, como anuncio o seal de un maravilloso y extraordinario evento. (El arrebatamiento). Entonces, ocurrirn los siguientes eventos: JESS MISMO, DESCIENDE DEL CIELO: (1Ts. 4:16b). El Cristo resucitado, llega en forma personal para recibir a su esposa en el aire. (en este tiempo no desciende a la tierra, sino que la iglesia acude hacia l.) LOS QUE DESCANSAN EN EL SUEO DE LA MUERTE SON RESUCITADOS: (Solo los que murieron en el Seor). (1Ts. 4:14-16; 1Co. 15:52; Dn. 12:2) LOS QUE ESTN EN CRISTO Y AN VIVAN, sern transformados en forma inmediata Y ultrarrpida. (1Co. 15:51-53; 1Ts. 4:17) LOS QUE ESTN EN CRISTO Y LOS RESUCITADOS recibirn al Seor en el aire, todos unidos. (1Ts. 4:16-17; Jn. 14:2-3). III. DIFERENCIA ENTRE ARREBATAMIENTO Y SEGUNDA VENIDA. Dentro de los grandes errores que evidencian algunos cristianos, est el de confundir tales acontecimientos, que son totalmente distintos. El trmino segunda venida no es un trmino neotestamentario. Lo ms cercano a l es la declaracin que hay en He. 9:28. el uso segunda venida se remonta hasta un hombre llamado Justino Mrtir, quien la utiliz en la mitad del segundo siglo. As que estaremos usando esta expresin para efectos de distinguir ambos acontecimientos. Despus de hecha esta aclaracin, diremos pues que el regreso de Jess se presenta en dos fases: ARREBATAMIENTO O RAPTO
En las nubes (1 Ts. 4:17) Invisible (El mundo sigue su curso) Soltero (Sin la Iglesia, la iglesia acude a l) Antes de la Gran Tribulacin Antes del anticristo

SEGUNDA VENIDA
Regreso Hasta la tierra (Zac. 14:3-9; Ap. 11:15) Regreso en forma visible, (Ap. 1:7) Casado (Con la Iglesia, Ap. 20:4-6) Despus de la gran tribulacin (Para poner fin) Despus del anticristo.

Entre uno y otro acontecimiento surgen grandes eventos, ya que el rapto se anticipa a la segunda venida en un periodo de 7 aos. Dichos acontecimientos los analizaremos con detalle en la segunda parte de estas lecciones escatolgicas.
PREGUNTAS PARA RESPONDER EN CLASE: 1. Lea Mt. 24 y responda Cree usted que dichas seales nos puedan servir para esperar el rapto?; Por qu? 2. Por qu decimos que el regreso de Cristo se presenta en dos fases? 3. Medite en Ro. 13:11-14; 1 Ts. 5:1-9 y responda, Qu debemos hacer, y qu no debe hacer el cristiano ante el acontecimiento del rapto? (haga un cuadro para esto) Distrito de Culiacn Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana 4. Cree usted que la afiliacin o membresa de una institucin religiosa, le da derecho a ser levantado por Cristo?, Por qu? 5. Describa en sus propias palabras lo que entendi de este apartado (del punto 3)

57

CONCLUSIN: Como cristianos, tenemos que estar preparados, ya que Cristo puede hacer su llamado para ir a su encuentro en los aires. Y no habr tiempo de reaccionar en forma rpida; por ello hoy ms que nunca debe mantenerse viva la expectativa de que Cristo viene por nosotros, y que despus de 7 aos con l volveremos para se reyes y sacerdotes. estamos listos para acudir al llamado de Jess?, Podemos decir: ven Seor Jess?. Ojal que nunca se olviden de la gloriosa esperanza que tenemos.

RECOGIMIENTO DE LA IGLESIA Y MILENIO (2da. Parte)


Por: Emir A. Garca Gmez.

Leccin 21
Texto Memorial: He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amen. (Ap. 1:7) OBJETIVOS: Al termino de est leccin, el alumno estar en capacidad de: 1. Describir: a Cada uno de los eventos que se presentan, entre el rapto y la segunda venida de Cristo. b Los eventos que se presentan en la segunda venida. 2. Valorar cada evento estudiado, para vivir una vida espiritual ms firme y comprometida con el Seor. 3. Compartir este estudio con otras personas, defendiendo su postura Pre-milenarista. GUIA DIDCTICA:
1. En los primeros 5 min. inicie cantando el himno: Cristo Viene, # 50 de los himnarios Koinonia.

2. En los siguientes 5 minutos, ore a Dios con todo el grupo, pidiendo que le provea la direccin para analizar cada punto de esta leccin. 3. A continuacin, en los siguientes 10 min. presente los objetivos y la introduccin de esta leccin. 4. En los siguientes 5 min. divida a la clase en cuatro grupos pequeos, y reparta a cada grupo una parte de la leccin. Conceda 20 min. para que cada grupo analice la parte que le toc. Luego, conceda 5 minutos para que lo expongan en clase.

INTRODUCCIN:
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 58

Ya hemos estudiado brevemente la leccin, que tiene por nombre EL RECOGIMIENTO DE LA IGLESIA. Entre estos dos acontecimientos se suscitan algunos eventos previos; ante los cuales es esencial que tengamos una comprensin clara de lo que son estas condiciones. Ya que si alguna vez la iglesia debiera poner por obra lo de estar alerta y de ser sobria, es ahora. Pues, el Seor viene pronto por su iglesia; y cuando esto suceda vendrn algunos acontecimientos, que para nosotros como iglesia, sern de bendicin; mas sin embargo, para aquellos que continan su peregrinaje por la tierra, vendrn momentos sumamente crticos que las palabras no pueden describir. Ya que, la realidad de lo que estar ocurriendo, ser comprendido en todo el mundo en un momento, pues llenar de terror a los perdidos y de gozo inmensurable a los redimidos. Analicemos, pues, dichos acontecimientos. 1. EVENTOS POSTERIORES AL RAPTO: A. EN EL CIELO. Todos los redimidos estn destinados a la vida eterna en la presencia de Dios. Por ello, el cielo se describe bajo varios nombres: Paraso (Ap. 2:7), la casa de mi Padre (Jn. 14:2) un pas celestial (He. 11:13-16), una ciudad (AP. 21:2). Es pues aqu, en este lugar donde suceden los primeros eventos despus del rapto: 1. LOS REDIMIDOS comparecen ante el tribunal de Cristo. (2 Co. 5:10). En este juicio, estarn cada uno de los creyentes; aclarando que este juicio no determinar la situacin de la salvacin del creyente, ya que si fuera para esto, entonces no hubiese sido levantado en el momento del rapto. El propsito de es te juicio, es comparecer para recibir, es comparecer para recibir los galardones, de acuerdo al esfuerzo depositado en su servicio ala obra de Dios durante nuestra vida. (1 Co. 3:11-15; Sg. 1:12; 1 Co. 9:25-27; 2 Ti. 4:8; 1 Pe. 5:1-4). 2. CELEBRACIN DE LAS BODAS DEL CORDERO. (Mt. 22:1-4; Ap. 19:7-9). Al estar ahora la esposa (la iglesia) al lado de su esposo (Cristo), todo lo que resta es la magnfica celebracin de las bodas del cordero. a.- CMO SER ESTA CELEBRACIN? Creo que es algo difcil poder imaginar lo que ser esta maravillosa fiesta. Y ms, an, el poder describirlo. Pero podemos analizar lo que las escrituras nos dicen: 1) Bodas de enormes preparaciones. (Ya que todo est preparado con anticipacin) 2) Bodas con ropas de lujo. (Ap. 19:8) 3) Bodas con invitaciones especiales. (Los que fueron llamados, Ap. 19:9) 4) Bodas ms extensas que nunca ha habido. (7 aos) b.- QUINES PARTICIPARN EN ESTA CELEBRACIN? El ngel le dijo a Juan: Escribe, bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero... (Ap. 19:9). La esposa de Cristo estar all, como una novia ataviada para su esposo. (Ap. 21:2). Entonces podemos decir que estarn todos los santos (de todas las edades) que han sido resucitados o arrebatados; es decir, aquellos que fueron redimidos antes y despus del calvario. PREGUNTAS PARA RESPONDER EN CLASE: 1. Qu sentimientos le trae esta lectura? 2. Medite en Ap. 21:7 y responda. Cul es el desafo para nosotros como Cristianos? 3. Lea Ap. 21:8 y res responda. Cul es la advertencia para cada uno de nosotros?
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 59

PREGUNTAS PARA RESPONDER EN CLASE: 1. Lea Ro. 14:12. el da que usted vaya con Cristo en el rapto, recibir algn galardn? 2. Lea 1 Co. 3:11-15. Qu representan las obras slidas y las obras frgiles en la vida del cristiano? B. EN LA TIERRA; mientras la iglesia est con Cristo en el cielo, habr problemas sumamente serios: Pablo Explic a los creyentes de tesalnica, los acontecimientos que sealarn los terribles momentos que vivir la humanidad. En el tiempo que la iglesia es tomada por Cristo (raptada). El apstol Pablo expresa ...no se dejen mover fcilmente,... pues el est preocupado por los hermanos de tesalnica, ya que se corran rumores de la venida del Seor, y exista el riesgo de volverse histricos ante dichos acontecimientos. Por ello, menciona que antes de la manifestacin del anticristo, ha de producirse la apostasa, o sea, una crisis religiosa a nivel mundial, que antecede tambin al rapto de la iglesia. Podemos entonces decir que: 1. Aparece el anticristo en escena: este personaje ser el pequeo cuerno que habla el profeta Daniel en el captulo 7, y que en algunos pasajes se le denomina: anticristo (1 Jn. 2:18); Hombre de pecado, el hijo de perdicin (2 Ts. 2:3); Gog (Ez. 38:2); la bestia (Ap. 13:4); el cuerno pequeo (Dn. 11:36); destructor y explotador (Is. 16:4); cabeza de la casa del impo (Hb. 3:13). a. Jess mismo describe al impo como la personificacin de la abominacin de la desolacin, que se habl por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar Santo (Mt. 24:15) b. Daniel nos describe las acciones blasfemas del anticristo: Profetiza que el anticristo ...har su voluntad (lo que le plazca), y se ensoberbecer (enaltecer) y se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses y hablar maravillas (cosas horribles), y se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses y hablar maravillas (cosas horribles), y prosperar, hasta que sea consumada la ira... (Dn. 11:36). El eco de estas acciones, resuena en los escritos de Pablo a los tesalonicenses cuando lo describe como el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera que se sienta en el templo de Dios, presentndose como si fuera Dios (2Ts. 2:3-4). Debo aclarar que la manifestacin del anticristo, no es como un villano o como un monstruo, sino como el gran benefactor de la humanidad; cuyo podero alcanzar a poseer el control poltico, econmico y religioso del mundo entero. PREGUNTAS PARA RESPONDER EN CLASE: Lea 2Ts. 2:2 1. Por qu Pablo exhorta a los hermanos de tesalnica a no dejarse engaar? 2. Segn 2 Ts. 2:-10. Qu caractersticas tendr el anticristo? 3. Cmo piensa usted que se dar a conocer el anticristo?

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

60

VENDR EL TIEMPO DE LA TRIBULACIN Y LA GRAN TRIBULACIN . El trmino gran tribulacin se deriva del discurso de Jess en el monte de los olivos, en el cual el advierte acerca de una gran tribulacin, tal como no ha acontecido desde el principio del mundo hasta ahora, ni acontecer jams (Mt. 24:25). El profeta Jeremas se refiere a este periodo de intenso sufrimiento como el tiempo de para Jacob (Jer. 30:7). Daniel lo llama un tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces (Dn. 12:1). Por medio de estas expresiones, podemos descubrir que ser un tiempo de angustia y persecucin mayor que cualquiera que Israel o la iglesia hayan sufrido antes. La tribulacin se divide en dos periodos de 3 aos cada uno. Aclarando que los ltimos 3 aos sern mucho ms severos. En este tiempo Israel har pacto con el anticristo durante 7 aos, pero lo rompern (Is. 28:1819), a la mitad de la septuagsima semana; ya que aquella falsa seguridad que se tena por el pacto ser rota, pues, el anticristo rodear la ciudad santa con sus ejrcitos (Zac. 14:2). Inmediatamente despus del pacto roto, entrar en escena la 2da. Etapa de la septuagsima semana de Daniel, conocida como la gran tribulacin. La finalidad de esta (la gran tribulacin), ser para que Israel (los judos) se distinga por su fidelidad o abandono total de Dios. (Is. 1:24-28), y que este, en sus sufrimientos regrese buscando a Dios (Is. 10:20-21, Os. 5:15) Aclarando que, aunque, la gran tribulacin ser para conocer si los judos son apostatas o adoran a Jess, tambin sern das difciles para aquellos que no participaron en el rapto de la iglesia; ya que en estos das los hombres desearn morir, pero la muerte huir de ellos, se mordern sus lenguas de dolor y blasfemarn contra el Dios del cielo, pero no se arrepentirn de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de su rapia. (Ap. 9:6). Muchas personas se preguntan si habr salvacin en esta etapa de la historia. S, habr salvacin, un numeroso grupo de individuos, que sellar su testimonio con su propia sangre (Ap. 7:9; 14:13; 17:6; 18:20-24). Aquellos que antes tuvieron oportunidad de or el evangelio y rechazaron a Cristo, no tendrn ninguna otra oportunidad para ser salvos (2 Ts. 2:9-12).

2.

PREGUNTAS PARA RESPONDER EN CLASE: 1. A qu se refiere Jeremas, cuando habla del tiempo de angustia para Jacob? 2. Para quin es el juicio de la gran tribulacin? 3. Considera usted, que deba pasar por este juicio de Dios? 4. Lea Ap. 9:6. Le agradara pasar por estos momentos?

LA LTIMA BATALLA: ARMAGEDON. (Zac. 14:3,4-7) Aqu se inicia la lucha ms devastadora de todos los tiempos, el fin de Satans, y todos sus secuaces. (Ap. 19:19-21). Es difcil abarcar la magnitud de este acontecimiento, ms sin embargo permitamos que las escrituras hablen por si mismas. a. Isaas dijo: ...porque el enojo del Seor es contra todas las naciones, y su furor contra todos sus ejrcitos; y las ha condenado a destruccin y muerte. los muertos sern

3.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

61

abandonados, el mal olor se levantar de los cadveres y ros de sangre corrern por las montaas. (Is. 34:2-3). b. El apstol Juan tambin nos brinda otra descripcin: ...venid a la gran cena de Dios para que comis carnes de reyes y de capitanes... y carnes de todos libres y esclavos, pequeos y grandes. (Ap. 19:17-18). Esta batalla final, se llevar a cabo en el valle del Megido, 17 Km. al sur de Nazaret y aproximadamente 24 Km. tierra adentro del mar Mediterrneo. Es un grande valle donde Israel pele muchas batallas en la antigedad. Napolen, el celebre conquistador francs, conoci este valle y dijo: Es el campo de batalla ms grande del mundo. (Is. 34: 1-8; 63:1-6; Sofonas 3:8 y Ap. 14:14-20) LA REVELACIN DE CRISTO. (Zac. 14:1-4) El apstol Juan, describe enfticamente el retorno fsico del Seor (Ap. 1:7); pero encontramos otro pasaje que es clave: (Ap. 19:11-16). Cristo, regresa una vez ms en forma corporal acompaado de sus santos redimidos a la tierra, para dar salvacin a Israel. Su venida ser con gran poder y gloria, poniendo fin a la batalla de Armagedn. Al concluir la batalla del Armagedn, y haber capturado a la bestia, el falso profeta, y los marcados por la bestia son asesinados (Ap. 19:11-21). En esta segunda venida, juzgar a la bestia (Anticristo) y al falso profeta, para despus ser lanzados al lago de fuego (Ap. 19:20). Tambin har el juicio sobre las naciones vivientes (Mt. 25:31-46). As, pues, con el fin de los tiempos de los gentiles y la batalla de Armagedn vendr Cristo a establecer su reino milenial. (Estudio que veremos en la prxima leccin escatolgica). CONCLUSIN: Con esta descripcin, podemos vislumbrar (aunque en una forma general) los momentos ms significativos de su plan eterno. Cmo estaremos (en qu condiciones) cuando Cristo venga. (pregunta para el incrdulo) Ya est usted preparado(a)? II.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

62

EL RECOGIMIENTO DE LA IGLESIA Y EL MILENIO (3ra. Parte) Por: Emir A. Garca Gmez.

Leccin 22
Texto Memorial: No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren la mar. (Is. 11:9) OBJETIVOS: Cuando termine el estudio de esta leccin, usted estar en capacidad de: 1. Comprender: a) Cmo ser el milenio. b) Cuales son los distintivos especiales de este tiempo. c) Quin ser el Gobernante Supremo. 2. Valorar esta etapa del reino de Dios para vivir siempre comprometido con la misin de Dios. 3. Emplear los consejos de este estudio en la labor que realiza con su iglesia y comunidad. GUIA DIDCTICA: Tenga un momento de oracin: de gracias a Dios por la oportunidad de crecer como su siervo. Pida a Dios le gue en este estudio (utilice 5 min.) Lea los objetivos de esta leccin y la introduccin. (Use 5 min.) A continuacin divida al grupo en cuatro grupos pequeos, y reparta una de las siguientes lecturas, para que respondan cada una de las siguientes preguntas. (Utilice 20 min. para que respondan las preguntas). 1. Gpo. 1 Is. 2:1-4. Se ha cumplido esto ya? O sern palabras sin significado? 2. Gpo. 2 Salmos 2:6. Rein Cristo en la tierra cuando vino la primera vez? 3. Gpo. 3 Salmos 72:7-11. Se cumpli esto cuando Cristo vino la primera vez? Si no, Cundo ser realidad? 4. Gpo. 4 Jer. 23:5-6. Cuando Jess vino, Jud fue salvo? Habit Israel confiado? Cundo ser, entonces, su cumplimiento?

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

63

INTRODUCCIN: Muchas personas, algunas incluso, que se llaman a s mismo Cristianos, no aceptan lo que las sagradas Escrituras nos ensean acerca del reinado milenial. Dicen que el milenio no es para interpretarse literalmente. Que el milenio, cuando es mencionado en la Biblia,, solo lo hace en un sentido figurado. Aunque muchas de estas personas, tengan una buena voluntad; esto no significa que por ello, interpreten correctamente el texto bblico. Por ello, nosotros creemos, que Cristo vendr por segunda vez para establecer su reino de manera definitiva, donde el Seor reinar como Rey de reyes y Seor de seores. (Ap. 19:16); todo ser diferente en la tierra durante este tiempo; ya que se volver a vivir bajo la teocracia de Dios nuevamente.

I.

EL PERIODO MILENIAL

Difcilmente podemos describir este momento, es ms; hasta difcil es imaginarnos el poder y la gloria del Seor, el esplendor que Cristo ha preparado para todos aquellos que le aman. De manera personal, como creyente solo me resta postrarme en adoracin ante Cristo. Ya que el soberano del universo que nos llam para ser parte de su pueblo, ciudadanos del reino, pero sobre todo a gozar de su presencia por toda la eternidad. A. LA PALABRA MILENIO EN EL SENTIDO PROFTICO , se refiere a un tiempo de mil aos. Tambin, a este perodo se le conoce como quiliasmo; este trmino se aplica al perodo de diez siglos. Apocalipsis 20, especficamente, habla en seis ocasiones de este perodo literal de mil aos (vv. 2-7) posterior a la batalla de Armagedn. B. EL INICIO DEL MILENIO SE PRESENTA a travs de los siguientes acontecimientos: 2. Este comienza inmediatamente despus que Cristo viene (a la tierra), con gran poder y gloria para destruir a los ejrcitos de Satans bajo el mando del anticristo. (Ap. 19:1421; Dn. 2:43-45; Zac. 14:3-5; Mal. 4:1). 3. La Bestia (El Anticristo) y el falso profeta son juzgados y lanzados al lago de fuego azufre. (Ap. 19:20, 2Ts. 2:8). 4. El diablo es neutralizado por mil aos, para despus ser desatado (Ap. 20:2,3; 19:9-10; Mt. 4:7-9). 5. Las naciones de la tierra, sern objeto de juicio por parte del Seor. (Mt. 25:31,32; Ap. 6:9; 15:3-4) 6. Posterior a todos los juicios, y que Satans es atado, sern resucitados aquellos decapitados durante la gran tribulacin del anticristo. (Ap. 20:4,5). A qu se refiere la primera resurreccin? Queremos aclarar, antes de responder la pregunta, que las escrituras describen que la resurreccin de vida involucra varias fases diferentes: a) La primera, es la resurreccin de Cristo mismo, llamada especficamente las primicias de esta primera resurreccin. (1Co. 15:20,21,23) b) En seguida estn, los muertos en Cristo esto es, los santos del A. T. y N. T. en el rapto o arrebatamiento. (1 Ts. 4:16). c) Por ltimo, la resurreccin de los Mrtires Decapitados. Durante la gran tribulacin. (Ap. 20:4, 5, 6). d) Todos estos, son parte de la primera resurreccin y estarn reinando con Cristo en el milenio.
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 64

C. CMO SER EL MILENIO, Y CULES DISTINTIVOS ESPECIALES TENDR? Existen muchos pasajes bblicos que nos dan una idea de cmo ser el milenio: Para los judos ser un tiempo maravilloso, ya que es el tiempo de su restauracin. (Jer. 16:14-15; 24:6-7; Is. 43:5-7). Para el mundo una poca de paz, donde ya no habr guerras, sino unidad de todos los pueblos. Ya que las armas, sern herramientas de trabajo. (Is. 2:2-4;9:4-7; 32:1-17,18; Mt. 4:1-4; Zac. 9:9-10). Habr paz ente las gentes y an entre los animales (Zac. 8:4-5; Is. 11:6-8). El seor asumir el gobierno de las naciones (Ap. 11:15; 19:15; 12:10). Para la iglesia, es decir los vencedores; se sentarn como sacerdotes y jueces con Cristo para reinar (Ap. 20:4-6; 1Co. 6:2). II. LA GRANDEZA DEL REY SUPREMO. Las escrituras nos revelan quin ser el gobernante supremo. No ser el anticristo o Satans, sino el mismo Jesucristo. Y su reinado no tendr limites (Is. 9:7), ser con vara de hierro. (Dn. 2:44; 7:13-14; Salmos 2:6; 72:11). Por ello, la iglesia debe buscar cada da ms el Seor, y continuar el proyecto de salvar al mundo; recordando algo sumamente importante: Que Jess vino la primera vez como cordero, para quitar el pecado del mundo. En su segunda venida vendr como el Len de Jud, como conquistador, cabalgando un blanco corcel. Vendr como el nico Juez y Rey de toda la tierra. UNA REFLEXION FINAL. Para finalizar esta serie de lecciones profticas, quiero expresar como toque final lo siguiente: Que es imprescindible estar preparado; ya que puede ser que quizs nuestras ropas estn manchadas o contaminadas en su peregrinaje por el mundo. Que se requiere conocer el significado verdadero de la vida cristiana. Ya que, en la carrera cristiana hay muchos quienes profesan fe sin entender el objetivo del cristianismo bblico. Que muchos cristianos profesantes no estn listos para encontrarse con el Seor, porque nunca han experimentado el nuevo nacimiento. Que cientos de cristianos, nacidos de nuevo, estn ms enredados en los asuntos del mundo que en el reino de Dios. Que quienes sern arrebatados, y estarn en el milenio, son aquellos que: conocen, aman, adoran y sirven a Jess el Cristo.

1. 2. 3. 4. 5.

GUIA DIDCTICA Estis preparados ya para cuando Cristo venga por su Iglesia? Cul es el significado verdadero de la carrera Cristiana? Habis experimentado ya el nuevo nacimiento? Cree usted que los asuntos mundanales lo mantienen enredado? En una calificacin del 1-10. Qu tanto conoce, ama, adora y sirve a Dios?

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

65

CONCLUSIN: Si vamos a vivir sintonizados con Dios, necesitamos desconectarnos del sistema de vida mundanal, y aventurarnos en el descubrimiento del significado de ser salvo. Esta debe y tiene que ser una experiencia de toda la vida, cuya consumacin ser hasta aqul da que veamos cara a cara al Seor en el rapto y en el milenio. Vivamos irreprensibles, pues, hasta la venida del Seor, clamando ven pronto Seor Jess.

EL JUICIO FINAL
Por: Emir A. Garca Gmez.

Leccin 23
Texto Memorial: Y vi a los muertos, grandes y pequeos , de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. (Ap. 20:12) OBJETIVOS: Al finalizar este estudio, usted estar en capacidad de: 2. Conocer el significado de la palabra juicio; as como tambin los distintos juicios de Dios, y el juicio final: (Participantes y resultados). 3. Considerar tal juicio, como una advertencia para vivir conforme a la voluntad del Seor. 4. Compartir este estudio con personas no convertidas.

GUIA DIDCTICA: Inicie la clase cantando el himno: El Da De Juicio. (No. 88 de Koinona). En los siguientes 5 min. le a los objetivos y la introduccin de esta leccin. Posteriormente organice 4 grupos (de acuerdo al no. de asistentes) y distribuya cada una de las guas en las preguntas correspondientes. Responda en base a la lectura del punto doctrinal. (30 min. para dar respuesta a las preguntas). 1. Qu entiende usted por juicio? 2. Quines participarn en el juicio final? 3. Cundo se efectuar este juicio? 4. Estaremos nosotros en ese momento del juicio? 5. Qu acontecer despus del juicio?

INTRODUCCIN:

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

66

La historia del hombre, inicia en el momento de nacer; ( y como todos los seres vivos nacen, crecen, se desarrollan y mueren), y llega al fin de su historia terrenal al morir. Mas, sin embargo, aquellos que les sorprende la muerte sin haber obedecido a Cristo. Qu les espera?. Muchas personas tienen los conceptos de la nacin juda, cuando sintieron que toda esperanza estaba perdida, ya que reciban ataques por todos lados, expresaron: ..comamos y bebamos, porque maana moriremos (Is. 22:7,13). El hombre nunca ha aprendido las experiencias de otros. El juicio ha cado en la humanidad sobre todas las edades, pero esto todava no hace al hombre aprender que estos mismos juicios otra vez caern si la palabra de Dios no se obedece. Algunos dicen: Dios es amor y nunca har nada malo en contra de su mxima creacin. Pero se olvidan que si es cierto que Dios es amor, pero tambin es fuego consumidor; razn por la cual deben responsabilizarse ms as mismos, para volverse a Dios antes que sea demasiado tarde.

I.

EL JUICIO DE DIOS A. SIGNIFICADO DE LA PALABRA JUICIO Segn el diccionario enciclopdico: conocimiento de una causa, en la cual el juez ha de pronunciar la sentencia. B. DE ACUERDO A ESTA DEFINICIN, podemos entender que Dios, en su soberana voluntad puede ejecutar juicios en la tierra o en la eternidad, en conformidad con sus mandamientos. 1. Juicios temporales antes de Cristo: Dios enjuicio a muchas personas que con conocimiento de causa; abiertamente hicieron lo malo ante sus ojos, y recibieron la justa retribucin de sus acciones. a. El mundo en el diluvi (Gn.7:17-23;6:5-7,11-14). b. Las ciudades de Sodoma y Gomorra(Gn.19:24-26; 18:19-21). c. Nabucodonosor(Dn.4:29-33).
2. Juicios temporales en el tiempo de Cristo: Cuando Cristo anduvo en la tierra de Palestina, y posteriormente despus de su muerte y ascensin al cielo, se escenificaron algunos juicios. a. La ciudad de Jerusaln (Sus habitantes)(Lc.19:41-49). b. El rey Herodes (Hch.12:21-23). c. El mago Elimas (Hch.13:9-11).

GUIA DIDCTICA Lea cada una de las citas anteriores, y responda las siguientes preguntas: 1. Cul fue la evidencia para ser enjuiciados, y el resultado de la sentencia? 2. Hubo algn indicio de esperanza para los enjuiciados? 3. Fue injusto Dios con los enjuiciados?Por qu?

3.-Tipos de juicios temporales: Siempre que Dios juzga la causa, lo hace en forma diferente, nunca los juicios de Dios han sido iguales. GUIA DIDCTICA I.-Lea los siguientes pasajes, y escriba los tipos de juicios que Dios establece: A.-1 Re.17:1 B.-Lm.2:11-12 C.-Jl.1:2-7 D.Is.24:18-20 E.Js.10:10-11 F.2 Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn Cr.36:20

67

4.-Juicios escatolgicos: a. DE LOS REDIMIDOS(En el momento del rapto)Aqu comparecern todos los creyentes para recibir los premios conforme a su labor en la tierra. Como este juicio se celebra en el cielo, no se realiza para condenacin, puesto que ya los creyentes estan en al presencia del Seor.(2 Co.5:10, Ro.14:12, Ef.6:8, 1 Co. 3:12-15, Ec.12:14). b. DEL PUEBLO JUDO: Este ser en el momento de la gran tribulacin, cuyo objetivo ser hacer distincin entre los judos fieles que seguirn a Dios, aun a pesar de la persecucin.(Jer.30:4-11; Ez.20:33-44). c. DE LOS ANGELES REBELDES: Aquellos que desobedecieron, se rebelaron y quebrantaron la ley de Dios, sern enjuiciados por Cristo el Seor.(1 Co.6:3; 2 Pe. 2:4; Jud. 1:6). d. DE LAS NACIONES VIVIENTES: Este es el juicio que se le denomina juicio de las ovejas y de los cabritos, el cual tendr lugar en el primer da del milenio. All estarn las naciones gentiles que sobrevivieron al da del Seor. Comparecern en el monte de Sion ante el Seor Jesucristo(Mt.25:31-40). La evidencia del juicio ser el trato que tuvieron para con Israel (Mt.25:40,45). II. EL JUICIO FINAL. Como ya hemos visto, en todos los tiempos Dios ha establecido juicio, algunos ya pasados, y otros a futuro(Escatolgicos). Queremos aclarar, que el juicio final pertenece a la clasificacin a los escatolgicos, pero debido a su enorme importancia lo trataremos aparte. A. Nombres con que se conoce el juicio final Se le han atribuido distintos nombres a este acontecimiento futuro, he aqu algunos de ellos. 1. El da del juicio.(2 Pe.2:9). 2. El da del Seor(1 Ts.5:2). 3. El juicio del trono blanco(Ap.20:11-15). 4. El gran da(Jud.6). B. El tiempo y los participantes. En la etapa final de la historia humana, Dios derramar sus juicios en los ejrcitos de Gog y Magog. As, el diablo, la bestia y el falso profeta sern lanzados al lago de fuego (Ap.20:9). El Juicio final es un evento posterior al milenio. Ser el momento de una nueva resurreccin(la segunda), cada persona vendr a estar frente al Seor: Todos los hombres, de todas las razas y nacionalidades del pasado y del presente, ricos y pobres, pequeos y grandes vendrn a esta cita(Ap.20:7, 11, 13). C. Qu se juzgara en este gran tribunal? El Seor juzgar a los hombre de acuerdo a las cosas que estan escritas en el gran archivo de Dios. Nada ha quedado oculto al penetrante ojo divino, todo lo que el ser humano realiz en su vida terrenal, ser expuesto ante el rey de reyes y Seor de Seores.
Escuela Bblica Capacitadora Educacin Cristiana Distrito de Culiacn 68

GUIA DIDCTICA Medite en los siguientes pasajes, y escriba las cosas que juzgar el Seor en el tribunal. A.-Ec.12:14 B.-Mt.12:36-37 C.-1 Co.4:5 D.-Ro.2:12-16 E.-Ap.20:15. Responda a las siguientes preguntas: Cul es el destino eterno de los enjuiciados? (Ap.20:10,15).Cmo se describe el terrible destino final de los perdidos? (Mt.13:42,50;22:13;25:46; Mr.9:43,44; 2 Ts.1:9; Ap.9:11 III. CON AMOR PARA AQUELLOS QUE ANHELAN SERVIR A DIOS. Sin duda, es imposible describir el horror de las personas que enfrenten este terrible juicio, solo el Seor en su poder conoce sus propios designios. Algunas personas, se rehsan a creer que aquel da vaya a ser tan severo, pues piensan que Dios es amor y perdonar todo. Pero lo que muchos ignoran, es que el pago se har conforme a cada una de las obras malas que se hicieron en vida. Mi oracin al Seor es por usted, que todava vive en dudas e indecisiones, esperando que esta leccin abra su corazn y su conciencia para que reciba: La paz de Jesucristo, y sea bautizado muy pronto en el glorioso nombre de Jess. CONCLUSIN: La invitacin para todos y cada uno de los cristianos es velad. Para los no cristianos, es hora de tomar una decisin, ya que hay una urgencia de que tome esta invitacin y la oportunidad que tiene hoy la aproveche . Jesucristo ofrece vida eterna, pero si usted rechaza este ofrecimiento, recibir perdicin y muerte eterna, donde ser atormentado por toda la eternidad. Esta su nombre inscrito en el libro de la vida? Si usted muere hoy A donde ir? Por ultimo lea la siguiente cita: He.9:27.

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

69

Escuela Bblica Capacitadora

Educacin Cristiana

Distrito de Culiacn

70