La risa y el libro perdido de Aristteles sobre la comedia...

mircoles 30 de mayo de 2007

Poco a poco fue dibujndose en mi mente este segundo libro, tal como habra debido ser. Podra contrtelo casi todo, sin tener que leer las pginas envenenadas. La comedia nace en las komai, o sea en las aldeas de campesinos: era una celebracin burlesca al final de una comida o de una fiesta. No habla de hombres famosos ni de gente de poder, sino de seres serviles y ridculos, aunque no malos. Y tampoco termina con la muerte de los protagonistas. Logra producir el ridculo mostrando los defectos y los vicios de los hombres comunes. Aqu Aristteles ve la disposicin de la risa como una fuerza buena, que puede tener incluso un valor cognoscitivo, cuando, a travs de enigmas ingeniosos y metforas sorprendentes, y aunque nos muestre las cosas distintas de lo que son, como si mintiese, de hecho nos obliga a mirarlas mejor, y nos hace decir: pues mira, las cosas eran as y yo no me haba dado cuenta. La risa es la debilidad, la corrupcin, la insipidez de nuestra carne. Es la distraccin del campesino, la licencia del borracho. Incluso la iglesia, en su sabidura, ha permitido el momento de la fiesta, del carnaval, de la feria, esa polucin diurna que permite descargar los humores y evita que se ceda a otros deseos y a otras ambiciones Pero de esa manera la risa sigue siendo algo inferior, amparo de los simples, misterio vaciado de sacralidad para la plebe. Ya lo deca el apstol: en vez de arder, casaos. En vez de rebelaros contra el orden querido por Dios, red y divertos con vuestras inmundas parodias del orden al final de la comida, despus de haber vaciado las jarras y botellas. Pero aqu, aqu y Jorge golpeaba la mesa con el dedo, cerca del libro que Guillermo haba estado hojeando aqu se invierte la funcin de la risa, se la eleva al arte, se le abren las puertas del mundo de los doctos, se la convierte en objeto de filosofa, y de prfida teologa La risa libera al aldeano del miedo del diablo, porque en la fiesta de los tontos tambin el diablo aparece pobre y tonto, y por tanto, controlable. Pero este libro podra ensear que liberarse del miedo del diablo es un acto de sabidura. Cuando ra, mientras el vino gorgotea en su garganta, el aldeano se siete amo, porque ha invertido las relaciones de dominacin. La risa distrae, por algunos instantes, al aldeano del miedo. Pero la ley se impone a travs del miedo, cuyo verdadero nombre en temor de Dios. Y de este libro podra saltar la chispa luciferina que encendera un nuevo incendio en todo el mundo; y la risa sera el nuevo arte, ignorado incluso por Prometeo, capaz de aniquilar el miedo. Al aldeano

que re, mientras re, no le importa morir, pero despus, concluida su licencia, la liturgia vuelve a imponrsele, segn el designio divino, el miedo a la muerte. Y de este libro podra surgir la nueva y destructiva aspiracin de destruir la muerte a travs de la emancipacin del miedo. Y qu seramos de nosotros, criaturas pecadoras, sin el miedo, tal vez el ms propicio y afectuoso de los dones divinos? Durante siglos, los doctos y los padres han secretado perfumadas esencias de santo saber para remidir, a travs del pensamiento dirigido hacia lo alto, la miseria y la tentacin de todo lo bajo. Y este libro, que presenta como milagrosa medicina a la comedia, a la stira y al mimo, afirmando que pueden producir la purificacin de las pasiones a travs de la representacin del defecto, del vicio, de la debilidad, inducira a los falsos sabios a tratar de redimir (diablica inversin) lo alto a travs de la percepcin de lo bajo (Jorge de Burgos) *** Hablo de Jorge. En este rostro devastado por el odio hacia la filosofa he visto por primera vez el retrato del Anticristo, que no viene de la tribu de Judas, como afirman los que enuncian su llegada, ni de ningn pas lejano. El Anticristo puede nacer de la misma piedad, del excesivo amor por Dios o por la verdad, as como el hereje nace del santo y el endemoniado del vidente. Huye Adso, de los profetas y de los que estn dispuestos a morir por la verdad, porque suelen provocar tambin la muerte de muchos otros, a menudo antes que la propia, y a veces en lugar de la propia. Jorge ha realizado una obra diablica, porque era tal la lujuria con que amaba su verdad, que se atrevi a todo para destruir la mentira. Tena miedo del segundo libro de Aristteles, porque talvez ste ensease realmente a deformar el rostro de toda verdad, para que no nos convirtisemos en esclavos de nuestros fantasmas. Quiz la tarea del que ama a los hombres consista en lograr que estos se ran de la verdad, lograr que la verdad ra, porque la nica verdad consiste en aprender a liberarnos de la insana pasin por la verdad (fray Guillermo de Baskerville).
Humberto Eco. El nombre de la rosa