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Prefcio

Este o espao ao qual Levi explana de modo geral sobre os temas tratados durante o decorrer do livro. Memria, esquecimento, entendimento, culpa, tormentos. clara a preocupao sobre o que ficar para a Histria. Muitas provas foram apagadas, o acontecido dentro dos Lager, como nos diz, para opressores e oprimidos, era um verdadeiro absurdo, digno de descrdito, havia uma prpria "conscincia do absurdo". Quem contaria essa histria?De qual modo? Talvez essa fosse uma preocupao de Levi na poca, e tavez por isso tenha escrito este livro, para contar a histria daqueles que viveram a realidade dos campos de concentrao, at porque deixa claro que os que "tocaram o fundo do poo" realmente, no sobreviveram. Sobre a memria, Primo Levi deixa claro, as que restaram foram aquelas de pessoas que por uma combinao quase improvvel de acontecimentos saram com vida. E com marcas profundas. deste modo que Levi denomina o massacre nazista como a "mancha do sculo XX".

Captulo I A memria da ofensa


O tema recorrente neste captulo refere-se memria, recordao. Os eventos transcorridos durante o III Reich foram excessivamente violentos e traumticos, como nos diz o autor,para os dois lados, obviamente que de maneiras distintas. Deste modo, Levi demonstra o modo como em situaes diversas, essa memria, ou essas recordaes so postas tona.Por serem traumticas, muitas vezes necessitam serem transformadas, reconfiguradas, ou at mesmo, apagadas. A vivncia de um trauma pode realizar um processo de auto-engano, como forma de amenizar o acontecido. como se devido a recorrncia de uma "falsa verdade", ou da narrativa desta, a pessoa passasse, convenientemente, como forma de amenizar sua dor, a acreditar piamente em sua reconstruo da realidade.Ela tem duas faces, uma daqueles que foram os algozes, e outra daqueles que foram as vtimas.Ao momento em que os primeiros a usam como forma de fugir de suas responsabilidades,e porque no,de seus tormentos,os segundos podem us-la como forma de refgio,de esquecimento,de busca de entendimento de um evento to traumtico.

Captulo II A zona cinzenta

Neste captulo, Primo Levi se dedica a compreender, ou ao menos problematizar a vida dentro dos Lager. O aspecto principal que ele utiliza como exemplo so os prisioneiros-funcionrios. Os utiliza para demonstrar a complexidade que se estende junto compreenso de como se desenvolviam as atividades dentro do esquema que ele denomina concentracionrio. Os prisioneirosfuncionrios eram pessoas que ao mesmo tempo em que estavam aprisionadas, detinham uma posio (mesmo que irrisria) privilegiada. Neste ponto aberta tambm a discusso sobre o poder, sua busca e tambm sua consolidao. O sistema montado pelos nazistas alemes propiciava aes bizarras, do ponto de vista moral ou tico. Muitas vezes a opo por um perodo a mais de sobrevivncia, ou at mesmo de alimentao significava uma escolha ambgua, aparentemente injustificada sob a luz de um julgamento posterior.Levi utiliza o termo faixa cinzenta para designar esta vivncia ambgua, de difcil compreenso em que estavam inseridos os privilegiados. emblemtico no texto o caso dos Esquadres Especiais, que eram compostos por judeus escolhidos pelos nazistas, que detinham a funo de administrar os fornos crematrios. Seria, segundo o autor, uma das formas mais cruis de aproximao forada entre as vtimas e os agressores, como se dissessem: vocs so iguais a ns, praticaram crimes da mesma forma, somos iguais. Seria a degradao completa do ser humano. Sendo assim abre-se a questo: como proceder? Aceitar a molstia por momentos (incertos) a mais de vida?Negar o privilgio e ser assassinado? A complexidade deste tema no permite julgamentos rasos, talvez nem permita julgamentos. Segundo o autor essa ambiguidade, essa dualidade, poderia surgir justamente pela opresso. Deste modo, o julgamento dos indivduos deveria ser posto de lado, em favor de um julgamento ou punio do sistema posto em prtica pelos nazistas, que tinha o terror e a opresso como gnese.

Captulo III A vergonha


Este o trecho no qual Levi se debrua sobre toda a angstia e sobre uma das cicatrizes mais profundas deixadas por sua experincia. O sentimento de vergonha, de culpa. Mesmo tendo passado por essa tragdia do lado dos que sofreram as agresses ininterruptas, Levi tenta entender o sentimento de culpa que se instala aps a libertao. Contrariando,o esteretipo cinematogrfico e literrio que reduz o momento da

libertao como uma reviravolta positiva de liberdade e alvio, a libertao pode trazer consigo a inquietante pergunta de "por que eu estou aqui e outros (talvez melhores que eu), no". algo que perturba a conscincia, pois os sobreviventes so a exceo regra, so talvez mesmo aqueles que no "tocaram o fundo do poo", e por isso sobreviveram. Neste espectro ele se aprofunda nas vrias faces em que o sentimento de culpa pode aparecer, pois cada prisioneiro no seria uma "ilha isolada",tudo o que acontecia dentro dos Lager ressoava em todos. compreensvel a angstia que permeia o texto de Levi, visto a situao traumtica que viveu. A tentativa de achar explicaes, muitas vezes para pessoas que no possuem uma compreenso adequada e por isso emitem juzos distorcidos, muito difcil. Levi nos diz que "a regra principal do lugar, que prescrevia a cada qual cuidar antes de tudo de si mesmo" era uma constante. Talvez esta posio, em um contexto de busca pela sobrevivncia diria, seja uma posio muito cruel,porm necessria, que se traduz posteriormente em toda essa angstia e perturbao,mas que pode ter sido o que o manteve vivo.

Captulo IV Comunicar
O que entra em discusso nesta parte uma das funes essenciais da espcie humana, a comunicao. Levi analisa, atravs das diversas lnguas faladas nos Lager, o poder que a comunicao,ou a no-comunicao exercia sobre a capacidade de sobreviver ou atenuar a dura vivncia. A fala articulada,ou a linguagem uma caracterstica especialmente humana. Quando esta capacidade nos cortada, ou nos negada, seria como se nos tolhessem essa especificidade, nos comparando a animais "quaisquer". Esta era uma constante nos Lager. A dificuldade de compreenso dos estrangeiros, da lngua alem falada nos campos (que Levi demonstra que uma lngua especfica, com suas caractersticas prprias, transformada pelos Nazistas) gerava uma srie de respostas e consequncias como constrangimentos,e at a perda de alimentao,por exemplo. Dominar aquela linguagem significava uma capacidade maior de adaptao e tambm de leitura dos acontecimentos e das normas. Outro fator a prpria comunicabilidade com o mundo. O silncio e a desinformao nos atormentam, e essa era uma lei geral, pois salvo excees os prisioneiros viviam o isolamento e a incomunicabilidade. A falta de informao poderia causar a morte. E em um lugar onde os cdigos lingusticos eram o do outro, essa era uma opo muito prxima.

Captulo V Violncia intil


Degradao de velhos, mulheres, crianas. Ofensa e violao do pudor humano. Uso do corpo como mero objeto a ser testado, violado.Trabalho forado aflitivo e noprodutivo.Estes eram elementos do Lager. O regime nazista foi deliberadamente racional e metdico na orquestrao de seu terror, mas por que a violncia gratuita, ou melhor, intil? Ao certo Primo Levi no faz essa pergunta com o intuito de respond-la. uma pergunta de indignao, de incompreenso da crueldade humana. difcil entender o ato cruel quando nele no se v um propsito. A degradao humana como um norma, a humilhao moral, o rebaixamento como forma de dominao.

VI O intelectual em Auschwitz
Neste, Levi tem como pano de fundo a seguinte questo: ser um intelectual em Auschwitz era uma vantagem?Utilizando os pensamentos de seu amigo e tambm prisioneiro, um judeu chamado Hans Mayer ou Jean Amry, como parmetro de comparao, realiza reflexes sobre o "ser intelectual". Torna-se claro, ao decorrer do texto, que essa posio, que pode ser til ou prestigiosa em condies normais, em Auschwitz, poderia ser ou no, de acordo com o contexto e as situaes. Ora, para trabalhos manuais, que exigiam uma tcnica no muito apurada, mas porte fsico, a cultura no serviria de muito. E o trabalho manual era a atividade principal dos prisioneiros. Da mesma forma, Levi entende que seu ofcio de qumico, e tambm sua intelectualidade, ou seu maior entendimento foram teis, na medida em que pde transferir alguns raciocnios ou prticas da qumica em elementos de observao dentro do campo, apesar de afirmar que justamente aqueles "incultos" que no possuam o hbito do questionamento poderiam absorver melhor a vida dura, eximindo-se de compreender toda a agresso,e desse modo, absorver "melhor" o acontecido.Neste caso, a simplificao,a pouca reflexo,poderia servir como um ponto crucial, um ponto de escape. Talvez a intelectualidade se tornava til em situaes especficas. Como o autor nos diz a moral e a lgica foram ceifadas no mundo dos campos de concentrao. Desse modo criar um objetivo, simples, talvez seria de qualquer forma mais til, do que a capacidade de buscar explicaes racionais.

Captulo VII Esteretipos


Aqui, Levi trata daquilo que pode surgir devido a no vivncia dos fatos, ou do distanciamento temporal: o esteretipo. algo que as testemunhas, em contato com aqueles que no experimentaram eventos traumticos, podem se deparar. Perguntas as mais variadas emergem nesse sentido, buscando explicaes, realizando julgamentos. Um dos exemplos utilizados para tratar desse assunto o binmio "cativeiro-fuga". Porque no fugiram, porque no resistiram?Levi com sua percepo consegue desvelar algumas situaes, demonstrando como os acontecimentos reais se do de forma muito mais complexa do que se pode ter ideia partir de um julgamento distanciado. Aprofunda os exemplos que sempre surgem em questionamentos, como os de fuga ou de rebelio.Tenta demonstrar como pensar estes eventos atravs de um raciocnio moralista, ou maniquesta, reduz o significado destes em casos extremos. Ou seja, como nos elucida: partir dos primeiros momentos no Lager a ideia de fuga era afastada pela total fragilidade e impotncia. importante a passagem que Levi complexifica a noo de aprisionamento-rebelio, ou literalmente "cativeiro-fuga", pois muito alm de uma obrigao moral h a realidade bruta e implacvel dos Campos de concentrao.Da mesma forma, at mesmo citando o caso extremo de fuga da prisioneira Mala Zimetbaum, do Lager de Auschwitz-Birkenau, nos mostra como poderia acontecer a fuga. Em casos isolados e extremos. A ideia de fuga era algo que s poderia passar, como nos diz, na cabea de um novato. A violncia, aquela "til", tinha como servio "cortar pela raiz toda a veleidade de fuga"(p. 133). desta forma, que Primo Levi destaca a importncia do papel dos historiadores atravs da pesquisa histrica, em "sanar as discrepncias" entre uma idia idealizada do assunto e sua possibilidade prtica e real.

Captulo VII Cartas de Alemes & Concluso


Por consider-lo significativo, comearei a considerao desta ltima parte com o trecho de um verso contido antes do Prefcio: "Since then, at uncertain hour,that agony returns: and till my ghastly tale is tols,this heart whitin me burns".Estas palavras de S. T. Coleridge denotam muito bem o tom em que se desenvolvem as pginas deste livro. Primo Levi, aps passar pela aterrorizadora experincia de um campo de concentrao,

recorre a escrita como tentativa de compreenso, de anlise, de apreenso de tudo o que passou. a memria e reflexo de algum que viveu um dos maiores absurdos dos tempos modernos. A humanidade da tcnica e da razo, do progresso, capaz de perpretar tamanho horror. Penso que antes de mais nada esse livro serve como um aviso, um pedido de cuidado. Aps a perpretao do extermnio em massa, ser que a humanidade est imune um acontecimento na posteridade? Ser que os elementos que propiciaram a aberrao nazista esto todos apagados? Levi nos faz pensar nesse sentido. Expe sua experincia no como algo a ser tomado como exemplo de superao ou algo do tipo. Pretende entrar, de alguma forma, nas entranhas desse "naufrgio", desse "l embaixo" que significou sua experincia em Auschwitz. No como modo explicativo,mas talvez como forma de mostrar a "realidade" em contrapsio ao que os esteretipos criados pelo cinema, pela literatura,entre outros, criaram, ou poderiam criar. Ao utilizar as cartas que recebeu de cerca de 40 alemes, homens e mulheres, como resultado da traduo de seu livro para o alemo, Levi consegue realizar de certa forma uma conversa com aqueles que, consciente ou insconcientemente, perpretaram a violncia contra si e seu povo. E deixa claro, ao possvel consegue compreender o ocorrido, mas nunca perdoar. O questionamento de como foi possvel a adoo de um povo inteiro ao delrio nazista no exime de culpa aqueles que o fizeram. Penso que ter a serenidade que Primo Levi demonstrou para escrever este livro, e realizar as proposies expostas, um trabalho descomunal. Talvez por isso exigiu que a traduo para o alemo ganhasse ares de uma restaurao: queria que o livro exibisse exatamente aquilo que pretendeu exibir, pois Levi: "queria que naquele livro, especialmente em sua verso alem, no se perdesse nada da dureza, da violncia imprimida na linguagem".(p.147/148). De certa forma, foi um cara-a-cara com o ofensor, um modo de perceber a reao psicolgica e emocional ao seu livro pelo povo alemo. Acho que sua sentena clara: "a culpa verdadeira, coletiva,geral, de quase todos os alemes de ento foi de no ter tido a coragem de falar". (p. 156). com uma reflexo sobre a juventude e sobre a atualidade geopoltica que Levi encerra seu livro. Denota que a Segunda Guerra e seus "Auschwitz", rebaixaram a condio humana, enquanto capacidade de reconhecer o humano no outro. Para ele, depois do "Deus est conosco" nazista, as coisas mudaram. como se a humanidade se olhasse no espelho e no se reconhecesse, ou talvez visse um monstro. Penso que podemos pensar em termos de uma grande embarcao pujante e veloz, que sem ao menos ningum esperar, naufragou.