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02 - MITOLOGIA INDGENA:
22.02.1 - Mitologia Tupi- Guarani:
Mitologia guarani refere-se s crenas do povo tupiguarani da poro centro-sul da Amrica do Sul, especialmente os povos nativos do Paraguai e parte da Argentina, Brasil e Bolvia.

Mito guarani da criao


A figura primria na maioria das lendas guaranis da criao Iamandu (ou Nhanderu ou Tup), o deus Sol e realizador de toda a criao. Com a ajuda da deusa lua Araci, Tup desceu Terra num lugar descrito como um monte na regio do Arega, Paraguai, e deste local criou tudo sobre a face da Terra, incluindo o oceano, florestas e animais. Tambm as estrelas foram colocadas no cu nesse momento.

Tup ento criou a humanidade (de acordo com a maioria dos mitos Guaranis, eles foram, naturalmente, a primeira raa criada, com todas as outras civilizaes nascidas deles) em uma cerimnia elaborada, formando esttuas de argila do homem e da mulher com uma mistura de vrios elementos da natureza. Depois de soprar vida nas formas humanas, deixou-os com os espritos do bem e do mal e partiu.

Nhanderuvu (Tup) considerado Deus supremo na religio primitiva dos ndios brasileiros que habitavam as terras tupiniquins atualmente chamadas Brasil.

Os exploradores portugueses descobriram essas terras em 22 de abril de 1500 e inicialmente as nomearam ilha de Vera Cruz. Depois, verificando que no era possvel contornar a tal da ilha, concluiram em se tratar de um imenso territrio o qual passou a ser chamado Terra de Santa Cruz devido forte influncia religiosa em tudo o que nomeavam em suas viagens exploratrias. Depois, com a explorao e exportao para a Europa, do pau-brasil (madeira avermelhada como brasa) esse grande territrio passou a ser chamado Brasil.

Nhanderuvu no tem forma humana a chamada forma antropomrfica, a energia que existe, sempre existiu e existir para sempre, portanto Nhanderuvu existe mesmo antes de existir o Universo.

A nica realidade que sempre existiu, existe e existir para sempre a energia a qual os ndios brasileiros identificam como Nhanderuvu.

Caractersticas da energia:

A energia existia mesmo antes de existir a relatividade, antes do incio do Universo.

A energia existia no caos sem tempo, sem espao e sem nenhum tipo de velocidade, era o caos mas a energia sempre existiu.

Leis fundamentais da energia: Energia no pode ser criada nem destruda. Energia pode se transformar de uma forma de energia em outra. Energia total do Universo no aumenta nem diminui apenas tudo fica em constante transformao. Para os ndios brasileiros no catequizados e para outros brasileiros que nem ndios so; essa religio continua sendo professada atualmente por muitos fiis residentes no Brasil.

Dizem eles que o incio do mundo foi muito semelhante ao que dizem as outras doutrinas de outras religies estrangeiras.

Deus, chama-se Nhanderuvu.

No princpio ele criou a alma, que na lngua tupi-guarani diz-se "Anhang" ou "a" a alma; "gwea" significa velho(a); portanto anhangera "a'gwea" significa alma antiga.

Nhanderuvu criou as duas almas e, das duas almas (+) e (-) surgiu "anhandeci" a matria.

Depois ele disse para haver lagos, neblina, cerrao e rios.

Para proteger tudo isso, ele criou Iara.

Depois de Iara, Nhanderuvu criou Tup que quem controla o clima, o tempo e o vento, Tup manifesta-se com os raios, troves, relmpagos, ventos e tempestades, Tup quem empurra as nuvens pelo cu.

Nhanderuvu criou tambm Caapor o protetor das matas por si s nascidas e protetor dos animais que vivem nas florestas, nos campos, nos rios, nos oceanos, enfim o protetor de todos os seres vivos.

Caapor quando evocado para proteger as plantas plantadas junto aos roados dos ndios chamado por eles de forma carinhosa com o cognome de Ceci.

Caapor em lngua tupi-guarani significa "boca da mata "Caa = boca e Por = mata"

Dizem as lendas que no meio dos animais protegidos por Caapor apareceu mais um casal de animais.

A primeira mulher, Ama e, o primeiro homem, Poronominare.

Quem segue esta religio, religio "Primitiva do Brasil" adora as formas de manifestaes da energia, adora o Sol, os raios, os relmpagos e o clima em geral, atravs da adorao de Tup, adora as guas, a neblina, os rios, cachoeiras, lagos, lagoas, mares e oceanos atravs da adorao de Iara, adoram as matas, os animais e toda a natureza adorando Caapor, evocam Ceci para proteger os campos plantados, a agricultura e as criaes de animais domsticos.

Enfim adoram o que existe de fato, adoram somente o que realmente real, os fenmenos naturais, o clima, a natureza, apenas as coisas reais.

Primitiva do latim "primitivu", primeiros tempos; princpio.

A religio "Primitiva do Brasil", no inclui nenhum personagem antropomrfico (forma humana) em suas crenas, apenas Poronominare e Ama possuem essa forma mas, no so divinos, so animais tambm e, portanto pertencem Caapor o protetor de toda a natureza viva e isso inclui todos os seres vivos inclusive ns os animais humanos. Dizem: "A realidade a nica verdade em que podemos acreditar".

Os jesutas durante a catequese dos indgenas brasileiros, interpretaram equivocadamente "Anhangera" com o significado de "diabo velho" ao invs de "alma antiga"; outro equvoco deles foi chamar Caapor de "curupira" que o mito de um demnio com forma de gente e com os ps ao contrrio criado segundo a imaginao no folclore dos colonizadores cristos no Brasil durante o processo da catequese destes ndios.

Osvaldo Orico, foi da opinio de que os indgenas tinham noo da existncia de uma fora, de um Deus superior a todos. Assim ele diz:

"Tup-Cinunga ou "o trovo", cujo reflexo luminoso tupberaba, ou relmpago cuja voz se faz ouvir nas tempestades sua morada o Sol.

Tup representa um ato divino, o sopro da vida, e o homem a flauta em p, que ganha a vida com o fluxo que por ele passa."

Primeiros humanos
Os humanos originais criados por Tup eram Rupave e Sypave, nomes que significam "Pai dos povos" e "Me dos povos", respectivamente. O par teve trs filhos e um grande nmero de filhas. O primeiro dos filhos foi Tum Arand, considerado o mais sbio dos homens e o grande profeta do povo Guarani. O segundo filho foi Marangatu, um lder generoso e benevolente do seu povo, e pai de Kerana, a me dos sete monstros legendrios do mito Guarani (veja abaixo). Seu terceiro filho foi Japeus, que foi, desde o nascimento, considerado um mentiroso, ladro e trapaceiro, sempre fazendo tudo ao contrrio para confundir as pessoas e tirar vantagem delas. Ele eventualmente cometeu suicdio, afogando-se, mas foi ressuscitado como um caranguejo, e desde ento todos os caranguejos foram amaldioados para andar para trs como Japeus.

Entre as filhas de Rupave e Sypave estava Pors, notvel por sacrificar sua prpria vida para livrar o mundo de um dos sete monstros legendrios, diminuindo seu poder (e portanto o poder do mal como um todo).

Cr-se que vrios dos primeiros humanos ascenderam em suas mortes e se tornaram entidades menores.

Os sete monstros legendrios


Kerana, a bela filha de Marangatu, foi capturada pela personificao ou esprito mau chamado Tau. Juntos eles tiveram sete filhos, que foram amaldioados pela grande deusa Arasy, e todos exceto um nasceram como monstros horrveis. Os sete so considerados figuras primrias na mitologia Guarani, e enquanto vrios dos deuses menores ou at os humanos originais so esquecidos na tradio verbal de algumas reas, estes sete so geralmente mantidos nas lendas. Alguns so acreditados at tempos modernos em reas rurais. Os sete filhos de Tau e Kerana so, em ordem de nascimento:

1 - Teju Jagua, deus ou esprito das cavernas e frutas 2 - Mboi Tu'i, deus dos cursos de gua e criaturas aquticas 3 - Moai, deus dos campos abertos. Ele foi derrotado pelo sacrifcio de Pors 4 - Yacy Yater, deus da sesta, nico dos sete a no aparecer como monstro 5 - Kurupi, deus da sexualidade e fertilidade 6 - Ao Ao, deus dos montes e montanhas 7 - Luison, deus da morte e tudo relacionado a ela

Outros deuses ou figuras importantes


1 - Angatupri, esprito ou personificao do bem, oposto a Tau 2 - Pytajovi, deus da guerra 3 - Pombero, um esprito popular de travessura 4 - Abaangui, um deus creditado com a criao da lua; pode figurar somente como uma adptao de tribos guaranis remotas 5 - Jurupari, um deus de adorao limitada aos homens, em geral apenas para tribos isoladas no Brasil.

O Mito: A criao da Noite


Nas Aldeias de todo o mundo, nas terras dos ndios, era sempre dia. Nunca havia noite, estava sempre claro. Os homens no paravam de caar, nem as mulheres de limpar, tecer e cozinhar. O sol ia do leste ao oeste e depois refazia o caminho, ia do oeste ao leste, seguindo assim.

Mas teve um dia que o caso mudou. Quando Tup, aquele que controlava tudo, havia sado para caar, um homem muito curioso tocou no frgil Sol para saber como funciona. Ento o Sol que dava luz e calor havia se apagado, havia quebrado em mil pedacinhos. Ento as trevas haviam reinado na aldeia.

Tup no se conformou com tal atitude do homem, e o transformou em um novo animal, que tinha as mo douradas como o Sol que brilhava. E deu-se o nome quele bicho de macaquinho-de-mo-d'ouro. Tup ento tratou de refazer o Sol. Mas ele s ia ao oeste e no conseguia voltar. Ento criou assim a Lua e as estrelas para iluminarem a noite. E assim ia, o Sol ia at o poente, no voltava, e ento vinha a Lua e as estrelas. Acabava a noite e o Sol voltava. mas o sol sempre sorrindo ia e um dia viu a lua orgulhoso do que fez

Figuras da Mitologia Amerndia Tupi-Guarani: A


Abaangui: o deus da lua na mitologia guarani. De acordo com a lenda, Abaangui tinha um nariz enorme. Este, foi arrancado pelo prprio deus, lanando-o at o cu, criando dessa forma a lua. Em outra verso da lenda, Abaangui era irmo de Zaguaguayu e tinha dois filhos. Cada um destes filhos atirou uma flecha at o cu, onde ficou fixada. Em seguida, cada um atirou uma flecha que entrou na primeira e assim procederam at formar duas correntes que iam do cu at a terra. Por estas correntes, subiram os dois filhos de Abaangui at chegarem ao cu onde ficaram, transformando-se no sol e na lua.

Abaa: (segundo Teodoro Sampaio, do tupi a'wa-sa'i; "homem que espreita, persegue") um gnio malfico, de propores gigantescas, que, na mitologia tupi, perseguia os indgenas e os tornava possessos. Em outra definio, tambm na mesma mitologia, um esprito que habita as florestas e convida a danar, cantar e fazer festa habitava os ermos das florestas e que possua o indgena que se apartava de seu grupo, deixando-o em transe arrebatado, fora de si. Um esprito que a tica dos europeus e da evangelizao tentou transformar em "gnio malfico", desconsiderando a necessidade de evaso to presente na cultura de todo o mundo.

Andur: Andur uma rvore fantstica que, noite, se inflama subitamente.ele se enflama devido a o fogo das queimadas em tribos indigenas.

Angra (mitologia): a deusa do fogo na mitologia tupi-guarani.

Anhang: Anhangera supostamente "Coisa Ruim". Ele o protetor da caa no campo e nas florestas; Anhang protege todos os animais contra os caadores e quando a caa conseguia fugir os ndios diziam que Anhang ou Anhangera as havia protegido e ajudado a escapar. Para os jesutas catequizadores, Anhang era comparado ao demnio da teologia crist. Os jesutas durante a catequese dos indgenas brasileiros, interpretaram equivocadamente "Anhangera" com o significado de "diabo velho" ao invs de "alma antiga". Dizem as lendas: No princpio Nhanderuvuu criou a alma, que na lngua tupi-guarani diz-se "Anhang" ou "a" a alma; "gwea" significa velho(a); portanto anhangera "a'gwea" significa alma antiga.

Anhum: o Deus da msica na Mitologia Tupi-Guarani, o Deus melodioso que tocava divinamente o sacro Tare.

Ao Ao: tambm grafado como Aho Aho, o nome de uma monstruosa criatura da Mitologia guarani. Um dos filhos de Tau e Kerana, uma das figuras centrais da mitologia dos povos que

falam o idioma Guarani, localizados histricamente no Paraguai, norte da Argentina e sul e oeste do Brasil. Ao Ao freqentemente descrito como sendo uma voraz criatura parecida com um carneiro, com um grande conjunto de presas afiadas. Alternativamente aparece como sendo um grande pecaminoso. O seu nome derivado do som que faria ao perseguir suas vitimas. O primeiro Ao Ao teria uma enorme virilidade e por isso identificado como o principio da fertilidade pelos guaranis. Produziu grande descendncia igual a ele, e servem coletivamente como senhores e protetores das colinas e montanhas. descrito ainda como sendo canibal devorador de gente. Embora sua descrio fsica seja claramente inumana, meio humana por nascimento, ento o termo canibal se aplicaria. De acordo com a maioria das verses do mito, quando localiza uma vtima para sua prxima refeio, persegue o infeliz humano por qualquer distncia ou em qualquer territrio, no parando at conseguir sua refeio. Se a presa tentar escapar subindo em uma rvore, o Ao Ao circundar a mesma, uivando incessantemente e cavando as razes at a rvore cair. De acordo com o mito, a nica rvore segura para escapar seria a palmeira, que conteria algum poder contra o Ao Ao, e se a vitima conseguisse subir em uma, ele desistiria e sairia em busca de outra refeio. O Ao Ao tambm teria a funo de levar as crianas desobedientes para seu irmo, Yacy Yater.

Aruan (mitologia): o deus da alegria e protetor dos carajs na mitologia tupi-guarani.

B
Boitat : Boitat um termo tupi-guarani, o mesmo que Baitat, Biatat, Bitat e Batato, usado para designar, em todo o Brasil, o fenmeno do fogo-ftuo e deste derivando algumas entidades mticas, um dos primeiros registrados no pas

C
Caipora: Caipora uma entidade da mitologia tupi-guarani. representada como um pequeno ndio de pele escura, gil, nu, que fuma um cachimbo e gosta de cachaa. Habitante das florestas, reina sobre todos os animais e destri os caadores que no cumprem o acordo de caa feito com ele. Seu corpo todo coberto por pelos. Ele vive montado numa espcie de porco-do-mato e carrega uma vara. Aparentado do Curupira, protege os animais da floresta. Os ndios acreditavam que o Caipora temesse a claridade, por isso protegiam-se dele andando com ties acesos durante a noite. No imaginrio popular em diferentes regies do Pas, a figura do Caipora est intimamente associada vida da floresta. Ele o guardio da vida animal. Apronta toda sorte de ciladas para o caador, sobretudo aquele que abate animais alm de suas necessidades. Afugenta as presas, espanca os ces farejadores, e desorienta o caador simulando os rudos dos animais da mata. Assobia, estala os galhos e assim d falsas pistas fazendo com que ele se perca no meio do mato. Mas, de acordo com a crena popular. sobretudo nas sextas-feiras, nos domingos e dias santos, quando no se deve sair para a caa, que a sua atividade se intensifica. Mas h um meio de dribl-lo. O Caipora aprecia o fumo.

Caupe: a deusa da beleza na mitologia tupi-guarani, conhecida como a Afrodite-indgena

Chandor: era um deus tupi-gurani que, segundo a lenda, foi mandado para matar o ndio malvado Pirarucu, que desafiou Tup, mas fracassou, pois Pirarucu se jogou no rio. Como castigo o ndio transformou-se no atual peixe.

Curupira : ou Currupira - O Curupira uma figura do folclore brasileiro. Ele uma entidade das matas, UM NDIO, um ano de cabelos compridos e vermelhos, cuja caracterstica principal so os ps virados para trs. um mito antigo no Brasil, j citado por Jos de Anchieta, em 1560. Protege a floresta e os animais, espantando os caadores que no respeitam as leis da natureza, ou seja, que no respeitam o perodo de procriao e amamentao dos animais e que tambm caam alm do necessrio para a sua sobrevivncia e lenhadores que fazem derrubada de rvores de forma predatria. O Curupira solta assovios agudos para assustar e confundir caadores e lenhadores, alm de criar iluses, at que os malfeitores se percam ou enlouqueam, no meio da mata. Seus ps virados para trs servem para despistar os caadores, que ao irem atrs das pegadas, vo na direo errada. Para que isso no acontea, caadores e lenhadores costumam suborn-lo com iguarias deixadas em lugares estratgicos. O Curupira, distrado com tais oferendas, esquecese de suas artes e deixa de dar suas pistas falsas e chamados enganosos. Sendo mito difundido no Brasil inteiro, suas caractersticas variam bastante. Em algumas verses das histrias, o Curupira possui plos vermelhos e dentes verdes. Em outras verses tem enormes orelhas ou totalmente calvo. Pode ou no portar um machado e em uma verso chega ser feito do casco de jabuti.(imagem abaixo)

Guaraci: ou Quaraci (do tupi kwara's, "sol") na mitologia tupi-guarani a representao ou deidade do Sol, s vezes compreendido como dador da vida e criador de todos os seres vivos, tal qual o sol importante nos processos biolgicos. Tambm conhecido como Coaraci. identificado com o deus hindu Brahma e com o egpcio Osris. Embora refira-se s entidades e deidades tupis como "deuses", esta forma incorreta, visto que no havia de fato esta noo de deus ou deuses entre os tupis e guaranis, mas sim de mitos histricos de cada povo.

I
Iara: Iara ou Uiara (do tupi 'yara "senhora das guas") ou Me-d'gua, segundo o folclore brasileiro, uma sereia. De pele morena clara e cabelos negros, tem olhos verdes e costuma banhar-se nos rios, cantando uma melodia irresistvel. Os homens que a vem no conseguem resistir a seus desejos e pulam nas guas e ela ento os leva para o fundo do rio, de onde nunca mais voltam. Os que retornam ficam loucos e apenas uma benzedeira ou algum ritual realizado por um paj consegue cur-los. Os ndios tm tanto medo da Iara que procuram evitar os lagos ao entardecer.(Imagem ao lado)

J
Jaci: (do tupi asy "lua"), na mitologia Tupi, a deusa da Lua, protetora dos amantes e da reproduo. identificada com Vishnu dos hindus e com sis dos egpcios.

K
Kurupi: um deus mitolgico guarani, filho de Tau e Kerana. "Curupira", "taiut-per", so sinnimos para este homnculo que habita as florestas verdes e que, em noites de lua cheia atormenta a vida dos ndios e animais. Se alimenta de crianas e filhotes recm-nascidos e reconhecido por seus gritos e gargalhadas malvolos. Costuma estuprar ndios perdidos na floresta, assim como ndias virgens, sendo que, se isto ocorrer em noites de lua nova, segundo a crena, ser concebido um ser hbrido, pequenino e levado.

L
Luison: Conhecido na regio Amaznica, bem como no norte de Mato Grosso, e outros pases, como o Peru e Bolvia. O Luison uma criatura da mitologia guarani, detentora do poder sobre a morte. Acredita-se que seja semelhante a um macaco de olhos vermelhos, com barbatanas de peixe e um enorme falo (de anta). Seu nome derivado do nome de outra criatura mitolgica, o lobisomem.

M
Mahyra: um nome da mitologia indgena tupi-guarani, do grupo conhecido como Suru. Seria o heri mtico, pai dos gmeos Korahi e Sahi (o sol e a lua). So estes gmeos que completam o trabalho de separao da natureza e da cultura, iniciados por Mahyra, o heri civilizador, por excelncia, pois foi ele quem roubou o fogo ao urubu e o deu aos homens.

Mairata: O mairata um dos um dos gnios cultuados pelos tupis.

Mapinguari: (ou Mapinguary) seria uma criatura coberta de um longo plo vermelho vivendo na Floresta Amaznica. Segundo povos nativos, quando ele percebe a presena humana, fica de p e alcana facilmente dois metros de altura. Seus ps seriam virados ao contrrio, suas mos possuiriam longas garras e a criatura evitaria a gua, tendo uma pele semelhante a de um jacar.

Mon: O Deus supremo dos ndios das naes falantes de idiomas da famlia Tupi-Guarani conhecido como Mon, que o criador do mundo, do cu e da terra, dos seres vivos, ou seja, de tudo que existe. A crena em Deus semelhante crena crist, portanto Mon um Deus semelhante ao cristo, com todos os seus poderes. A representao de Mon como algo infinito. Para os ndios das naes falantes das lnguas tupi-guaranis no h noo de paraso, nem cu, nem inferno como nas crenas crists e sim a "terra sem males" ou Ybymar-e'yma, local para onde todos iro e que eles perseguem como uma espcie de paraso.

N
Nhanderuvuu: Nhanderuvu (Tup) considerado Deus supremo na religio primitiva dos ndios brasileiros que habitavam as terras tupiniquins atualmente chamadas Brasil.

P
Parajs: Parajs, deusas Tupi-Guarani da honra, do bem e da justia.

R
Rud: na mitologia tupi, o deus do amor, que vive nas nuvens. Sua funo despertar o amor dentro do corao dos homens. identificado com o deus Shiva dos hindus e com o Hrus egpcio. Tambm considerado deus do mar

S
Saci-Perer : uma lenda do folclore brasileiro e originou-se entre as tribos indgenas do sul do Brasil. Teve uma transformao com a chegada do negro ao Brasil no qual foi incorporado ao folclore. O saci possui apenas uma perna, usa um gorro vermelho e sempre est com um cachimbo na boca. Inicialmente, o saci era retratado como um curumim endiabrado, com duas pernas, cor morena, alm de possuir um rabo tpico.

Com a influncia da mitologia africana, o saci se transformou em um negrinho que perdeu a perna lutando capoeira, alm disso, herdou o pito, uma espcie de cachimbo e ganhou da mitologia europia, um gorrinho vermelho. A principal caracterstica do saci a travessura, muito brincalho ele se diverte com os animais e com as pessoas, muito moleque ele acaba causando transtornos como: fazer o feijo queimar, esconder objetos, jogar os dedais das costureiras em buracos e etc. Segundo a lenda, o Saci est nos redemoinhos de vento e pode ser capturado jogando uma peneira sobre os redemoinhos. Aps a captura, deve-se retirar o capuz da criatura para garantir sua obedincia e prend-lo em uma garrafa. Diz tambm a lenda, que os Sacis nascem em brotos de bambus, nestes eles vivem sete anos e aps esse tempo, vivem mais setenta e sete para atentar a vida dos humanos e animais, depois morrem e viram um cogumelo venenoso ou uma orelha de pau.

Sum: Zum, Pay Sum, Pay Tum... o nome de uma antiga entidade da mitologia dos povos Tupis, Guaranis. Sua descrio variava de tribo para tribo. Teria estado entre os ndios antes da chegada dos portugueses e que lhes havia transmitido uma srie de conhecimentos. Alm disso, seria o responsvel pela introduo de alguns elementos bsicos da alimentao indgena como a mandioca, o mate e a batata doce. Os colonizadores catlicos criaram o mito de que caracterizaria-se pela figura de um homem branco e barbado, que seria So Tom. Os padres jesutas associam esta figura ao apstolo que bastante conhecido por suas pregaes ao redor do mundo, tendo visitado sia e Amrica propagando a "boa nova". O apstolo teria atingido as ndias Ocidentais seguindo a velha rota do cedro alm - mar, praticada pelos cartaginenses (descendentes dos fencios).

T
Teju Jagua: conhecido como deus das cavernas, grutas e lagos na mitologia guarani.Ele tinha um corpo de lagarto e sete cabeas de cachorro , diziam que tinha o corpo muito grande , e por isso andava se arrastando como um lagarto , ele so comia frutas e mel .

Tup: (que na lngua tupi significa trovo) uma entidade da mitologia tupi-guarani. Os indgenas rezam a Nhanderuvuu e seu mensageiro Tup. Tup no era exatamente um deus, mas sim uma manifestao de um deus na forma do som do trovo. importante destacar esta confuso feita pelos jesutas. Nhanderuete, "o liberador da palavra original", segundo a tradio mby, que um dialeto da lngua guarani, do tronco lingstico tupi, seria algo mais prximo do que os catequizadores imaginavam. Cmara Cascudo afirma que Tup " um trabalho de adaptao da catequese". Na verdade o conceito "Tup" j existia: no como divindade, mas como conotativo para o som do trovo (Tu-p, Tu-p ou Tu-pana, golpe/baque estrondante), portanto, no passava de um efeito, cuja causa o ndio desconhecia e, por isso mesmo, temia. Osvaldo Orico da opinio de que os indgenas tinham noo da existncia de uma Fora, de um Deus superior a todos. Assim ele diz: "A despeito da singela idia religiosa que os caracterizava, tinha noo de Ente Supremo, cuja voz se fazia ouvir nas tempestades

Tup-cinunga, ou "o trovo", cujo reflexo luminoso era Tupberaba, ou relmpago. Os ndios acreditavam ser o deus da criao, o deus da luz. Sua morada seria o sol. Para os indgenas, antes dos jesutas os catequizarem, Tup representava um ato divino, era o sopro, a vida, e o homem a flauta em p, que ganha a vida com o fluxo que por ele passa.

Tucupi: um molho de cor amarela extrado da raiz da mandioca brava, que descascada, ralada e espremida (tradicionalmente usando-se um tipiti). Depois de extrado, o molho "descansa" para que o amido (goma) se separe do lqido (tucupi). Inicialmente venenoso devido presena do cido ciandrico, o lqido cozido (processo que elimina o veneno), por horas, podendo, ento, ser usado como molho na culinria. Lenda: Reza a lenda que Jacy (Lua) e Iassytatass (Estrela d'alva), combinaram visitar o centro da Terra. Quando foram atravessar o abismo, Caninana Tyiiba mordeu a face de Jacy. Jacy derramou suas lgrimas sobre uma plantao de mandioca. Depois disso o rosto de Jacy ficou marcado para sempre pelas mordidas de Caninana. partir das lgrimas de Jacy, surgiu o tycupy (tucupi).

Y
Yacy Yater: Jaci Jater (tambm grafado como Jasy Jatere em Guarani e Yacy Yater em espanhol) o nome de uma importante figura da Mitologia guarani. Um dos sete filhos de Tau e Kerana, as lendas de Yacy Yater so das mais importantes da cultura das populaes que falam o idioma Guarani, na Amrica do Sul. Com um nome que significa literalmente pedao da Lua, nico dentre os seus irmos a no possuir uma aparncia monstruosa. Usualmente descrito como um homem de pequena estatura, ou talvez uma criana, aloirado e as vezes com olhos azuis. Tem uma aparncia distinta, algumas vezes descrita como bela ou encantadora, e carrega um basto ou cajado mgico. Como a maioria de seus irmos, habita na mata, sendo considerado o protetor da erva-mate. Algumas vezes visto como protetor dos tesouros escondidos. Jaci Jater tambm considerado o senhor da sesta, o tradicional descanso ao meio do dia das culturas latino-americanas. De acordo com uma das verses do mito, ele deixa a floresta e percorre as vilas procurando por crianas que nao descansam durante a sesta. Embora seja naturalmente invisvel, ele se mostra a essas crianas e aquelas que veem seu cajado caem em transe ou ficam catalpticas. Algumas verses dizem que essas crianas so levadas para um local secreto da floresta, onde brincam ate o fim da sesta, quando recebem um beijo mgico que as devolve a suas camas, sem memria da experincia. Outras so menos claras, onde as crianas so transformadas em feras ou entregues ao seu irmo Ao Ao, uma criatura canibal que se alimenta delas. Muitas lendas Guarani tm muitas verses por serem apenas orais, mas est claro que a inteno manter as crianas obedientes e sossegadas durante a sesta. Como j foi dito, o poder de Jaci Jater vem de seu basto mgico, e se algum for capaz de tirar seu cajado, ele se atira ao cho e chora como uma criana pequena. Neste estado, se algum perguntar pelos tesouros escondidos, recebe uma recompensa, lenda semelhante ao Leprechaun ou duende europeu. Acredita-se que o Jaci Jater estivesse associado lenda tupi do Saci Perer, que por influncias africanas e europias acabou por se distanciar das caractersticas originais.

Yvy mar ey: um mito indgena. Significa "terra sem males" ou "terra sem mal", em portugus. Segundo a lenda, neste lugar no haveria guerras, fome nem doena. Foi um dos principais instrumentos de resistncia utilizados pelo povo guarani contra o domnio dos espanhis e portugueses. Os movimentos pela busca da "terra sem males" era articulado pelos pajs, que se intitulavam Karas.

Em 1549, sofrendo com a colonizao portuguesa, 15.000 ndios partiram do litoral, rumos aos Andes, buscando a "terra sem males". Apenas 300 chegaram Chachalpoyas, no Peru, onde, ao invs de bonana, foram capturados e presos. O mito de yvy mar ey sobreviveu entre os guaranis mais aguerridos em suas crenas e sua cultura.