Reflexiones a partir del texto Los contrabandistas de la memoria de Jaques Hassoun En cada uno de nosotros habita el deseo de transmitir

a nuestros descendientes historias, costumbres y convicciones. Refugiarse en tradiciones o en prcticas ancestrales comporta, sin embargo, el riesgo de mantenerse al margen de los cambios sociales y culturales cultivando la nostalgia por el pasado. -J. Hassoun es psicoanalista, y como tal se interroga sobre qu es la transmisin. Por qu, cmo y qu transmitir. Es necesario poder aceptar que, en mayor o menor grado, todos somos contrabandistas de la memoria, para alejarnos de nuestra historia familiar pero tambin para poder reconocer lo que hemos recibido de nuestros padres y lo que transmitimos a nuestros descendientes. La compleja dialctica entre continuidad y ruptura es evocada por Jacques Hassoun, tanto a travs de ejemplos clnicos, como de sus referencias a pensadores contemporneos de la talla de Hanna Arendt, Vidal-Naquet o Gershom Sholem. El gran salto en el tiempo que dibujaba aquel resto fsil que un antepasado del hombre lanzara, desde el grvido suelo terrestre de una llanura hacia espacio exterior, tras lo cual el hueso se transformaba en una nave espacial tripulada en la conocida escena de 2001: Odisea en el espacio y que resuma en unos segundos de arte cinematogrfico millones de aos de transmisin cultural, podra comenzar a manifestar en el siglo XX tardo sus primeros sntomas de crisis. A juicio de Jacques Hassoun, el modelo de transmisin clsico imperante en la modernidad (el durkheimiano) comenzara a perder el sustento sobre el que se hallaba instituido. La continuidad histrica atraviesa una constante revisin, tornndose spera la transmisin cultural que las generaciones adultas efectan sobre las que van a ingresar en el mundo de aqullos. Las generaciones jvenes someten a juicio el legado histrico que reciben, cuestionndolo e invalidndolo. El siglo XX ha visto la aceleracin exponencial de la velocidad, produciendo cambios (la mayor parte de las veces) ms rpidamente en el seno de la sociedad ajeno a la escuela, que en el interior de las instituciones de socializacin (sean stas las familias o los institutos de formacin educativa). En un tiempo gil, fugaz, en el que cada vez toma mayor fuerza la novedad, la transitoriedad de la que hablaba Alvin Toffler, no es casual que las generaciones jvenes se acoplen con mayor soltura a la aceleracin de la velocidad. Paul Virilio atribua al siglo XX la responsabilidad de esta aceleracin del tiempo. Seal que sta haba comenzado con el movimiento esttico impresionista de finales del XIX a la que le atribuye el rango de ser la primera vanguardia. Del mismo modo en como sucediera con los movimientos vanguardistas del s. XX, en el que cada uno se atribuyese la osada de romper con el pasado (el romanticismo, el realismo, el neoclasicismo) para imponer una nueva esttica, estara sucediendo no solamente en el campo de la historia de arte, sino tambin en el de la antropologa. Cada nueva generacin parece resistirse con mayor ahnco a una cultura que siente que
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no le es propia, sino de sus padres. En este punto el modelo educativo durkheimiano parece tener un quiebre. Valindose de Ms all del principio del placer, Jacques Hassoun seala los problemas de adaptacin que las generaciones jvenes podran enfrentar al romper radicalmente con el pasado, bien porque stos se resistan a la reproduccin o porque las generaciones adultas se resistan provincianamente a aceptar la realidad exterior que amenaza su tradicin pasada. En la citada obra de 1920, Sigmund Freud constata que la lnea continua de herencia y acumulacin cultural asegura a los que recin se inscriben a la cultura establecida una adaptacin equilibrada y exitosa. Asegura, asimismo, que los golpes emocionales que derivan en ciertos tipos de patologas psiquitricas, como la histeria, podran tener origen en un desorden sorpresivo de un entorno social conocido; por ejemplo, una imprevista separacin matrimonial, la repentina muerte de un familiar o el atraco de una banda de delincuentes a la estacin de trenes a la que arribbamos con la idea de ser gratamente recibidos por un grupo de amigos con el que no nos reencontrbamos desde un aorado tiempo. La importancia de conocer nuestro pasado y formarnos espiritualmente en su tradicin radica, antes que en su finalidad conservadora o burguesa de reproducir un sistema econmico o social como fue denunciado a lo largo del siglo XX por los pensadores marxistas , en el legado de una serie de herramientas con cuales manipular y amoldarse con mayor astucia al mundo ya determinado que nos recibe. La continuidad en el tiempo, en el incierto devenir, no sufre sobresaltos si desde la infancia vamos inscribiendo poco a poco al nio en el seno de la cultura en que va a vivir. Entonces en palabras de Freud el mundo que heredamos no nos ser extrao al punto de infundirnos miedo o terror tal si nos surgiera (como un rapto, un tiroteo o una invasin militar) una situacin hostil e imprevista. Esto deca Freud. Sin embargo, dicho esto por Hassoun, el psicoanalista austriaco iba a ser uno de los grandes contrabandistas de la memoria, al renunciar, como judo, a la ortodoxia de sus padres. El contrabandista de la memoria es algo as como el que renuncia a su pasado, a la educacin de sus padres: el hombre que encarna el quebrantamiento de la transmisin, a la que resiste y vence. El contrabandista de la memoria es aquel individuo que libra todo el equipaje de su cuerpo y las vestimentas con que ha sido arropado y decide viajar desnudo de una cultura a otra para tomar como ropaje la que le venga en gana, no considerando como elementos de juicio para tomar la dedicin ms que los valores propios de su presente: Freud olvida a Moiss y se libra con el acto de 2000 y 3000 aos de historia hebrea. En un mundo en el que abundan los contrabandistas de la memoria, llevando la cultura de un lugar a otro de la geografa a hurtadillas de los sistemas estatales de control fronterizo, las generaciones adultas han perdido la legitimidad como formadores y el derecho a transmitir un mensaje universal. Leonardo Pittamiglio