Versao Final King James O Evangelho de Marcos Com Notas

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Os Evangelhos segundo a Bblia

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O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

Cap. 1 - J oo Batista revela o caminho
(Mt 3.1-12; Lc 3.1-18, J o 1.19-28)
1
Princpio do Evangelho de J esus Cristo, o Filho de Deus.
1

2
Conforme est escrito no livro do profeta Isaas: Eis que Eu envio o meu mensageiro diante
de ti, a fim de preparar o teu caminho; voz do que clama no deserto:
3
Preparai o caminho do Senhor, tornai retas as suas veredas.
2

4
E foi assim que chegou J oo, batizando no deserto e pregando um batismo de arrependimento
para perdo dos pecados.
3

5
Vinham encontrar-se com ele pessoas de toda a regio da J udia e todo o povo de J erusalm,
e eram batizados por ele no rio J ordo, confessando seus pecados.
6
J oo vestia roupas tecidas com plos de camelo, usava ao redor da cintura um cinto de couro
e se alimentava de gafanhotos e mel silvestre.
4

A mensagem de J oo
(Mt 3.11-12; Lc 3.15-17; J o 1.19-28)
7
E esta era a pregao de J oo: Depois de mim vem Aquele que mais poderoso do que eu,
do qual no sou digno sequer de curvar-me para desamarrar as correias das suas sandlias.
8
Eu vos batizei com gua; Ele, entretanto, vos batizar com o Esprito Santo.
5

J esus batizado
(Mt 3.13-17; Lc 3.21-22; J o 1.32-34)
9
Aconteceu, naqueles dias, que chegou J esus, vindo de Nazar da Galilia, e foi batizado por
J oo no rio J ordo.

10
E, imediatamente aps deixar a gua, viu os cus rasgando-se e o Esprito descendo at Ele
na forma de uma pomba.
11
Ento houve uma voz vinda dos cus: Tu s o meu Filho amado; em ti muito me agrado.
6

J esus tentado
(Mt 4.1-11; Lc 4.1-13)
12
Logo em seguida, o Esprito o dirigiu para o deserto.
13
Ali esteve Ele por quarenta dias sendo tentado por Satans; viveu entre as feras selvagens, e
os anjos o serviram.
7

J esus convoca seus discpulos

(Mt 4.12-22; Lc 4.14,15; 5.1-11; J o 1.35-42)
14
E depois que J oo foi levado priso, J esus partiu para a Galilia, pregando a todos as boas
novas de Deus:
8

15
Cumpriu-se o tempo e est chegando o Reino de Deus; arrependei-vos e crede no
Evangelho.
9

16
Caminhando pela praia do mar da Galilia, viu J esus a Simo e seu irmo Andr lanando
suas redes ao mar, pois eram pescadores.
17
Ento, dirigiu-se a eles J esus dizendo: Vinde em minha companhia, e Eu vos tornarei
pescadores de pessoas.
18
Naquele mesmo momento, eles abandonaram as suas redes e seguiram J esus.
19
Andando um pouco mais adiante, J esus avistou Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmo J oo.
Eles estavam num barco consertando as redes.
20
Sem demora os chamou. E eles, deixando o pai, Zebedeu, com os empregados no barco,
partiram seguindo a J esus.
10

J esus ensina na sinagoga
(Lc 4.31-37)
21
Dirigiram-se para Carfanaum e, assim que chegou o sbado, tendo entrado na sinagoga,
J esus passou a ensinar.
11

22
E todos ficavam maravilhados com o seu ensino, pois lhes ministrava como algum que
possui autoridade e no como os mestres da lei.
12

23
Mas, naquele exato momento, levantou-se na sinagoga um homem possudo de um esprito
imundo, que vociferava:
24
O que queres de ns, J esus Nazareno? Vieste para nossa destruio? Conheo a ti, sei
quem tu s: o Santo de Deus!.
25
Mas J esus o repreendeu severamente: Fica quieto e sai dele!.
13

26
Ento, o esprito imundo, sacudindo aquele homem violentamente e gritando com poderosa
voz, saiu dele.
27
Todos ficaram atnitos e assustados perguntavam uns aos outros: O que isto? Novo
ensinamento, e vejam quanta autoridade! Aos espritos imundos Ele d ordens, e eles prontamente
lhe obedecem!.
28
Assim, rapidamente as notcias sobre a sua pessoa se espalharam em vrias direes e por
toda a regio da Galilia.

O poder de J esus sobre doenas e demnios
(Mt 8.14-15; Lc 4.38-39)
29
E assim que saram da sinagoga, dirigiram-se para a casa de Simo e Andr, juntamente
com Tiago e J oo.
14

30
A sogra de Simo estava deitada, com muita febre, e logo falaram com J esus a respeito dela.
31
Ento, aproximando-se, Ele a tomou pela mo e a levantou. A febre imediata-mente a
deixou e ela se ps a servi-los.
32
Ao final da tarde, logo aps o pr-do-sol, o povo levou at Jesus todos os que estavam
passando mal e os dominados por demnios.
33
E, assim, a cidade inteira se aglomerou porta da casa.
34
J esus curou a muitos de vrias enfermidades, bem como expulsou diversos demnios.
Entretanto, no permitia que os demnios falassem, pois eles sabiam quem era Ele.
15

J esus retira-se para orar
(Lc 4.42-44)
35
De madrugada, em meio a escurido, J esus levantou-se, saiu da casa e retirou-se para um
lugar deserto, onde ficou orando.
16

36
Simo e seus amigos saram para procur-lo.
37
Ento, quando o acharam, informaram: Todos esto te procurando!.
38
E J esus os instruiu: Vamos seguir para outros lugares, s aldeias vizinhas, a fim de que Eu
pregue ali tambm. Pois foi para isso que vim.
39
E aconteceu que Ele percorreu toda a Galilia, pregando nas sinagogas e expelindo os
demnios.

A cura do leproso que creu
(Mt 8.1-4; Lc 5.12-16)
40
Certo leproso aproxima-se de J esus e suplica-lhe de joelhos: Se for da tua vontade, tens o
poder de purificar-me!
41
Movido de grande compaixo, J esus estendeu a mo e, tocando nele, exclamou: Eu quero.
S purificado!
42
No mesmo instante toda a doena desapareceu da pele daquele homem, e ele foi
purificado.
17

43
Em seguida J esus se despede dele com forte recomendao:
44
Atenta, no digas nada a ningum; contudo vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua
purificao os sacrifcios que Moiss prescreveu, para que sirvam de testemunho.
18

45
Contudo, assim que o homem saiu, comeou a proclamar o que acontecera e a divulgar
ainda muitas outras coisas, de modo que J esus no mais conseguia entrar publicamente numa
cidade, mas via-se obrigado a ficar fora, em lugares desabitados. Mesmo assim, pessoas de
todas as partes iam ter com Ele.
19

Cap. 2 - J esus perdoa e cura
(Mt 9.1-8; Lc 5.17-26)
1
Chegando de novo em Cafarnaum, depois de alguns dias, o povo ficou sabendo que ele
estava em casa.
1

2
E foram tantos os que se aglomeraram ali, que j no havia lugar nem porta; e Ele lhes
pregava a Palavra.
2

3
Vieram trazer-lhe um paraltico, carregado por quatro homens.
4
No conseguindo lev-lo at J esus, por causa da multido, removeram parte da cobertura
sobre o lugar onde estava J esus e, por essa abertura no teto, baixaram a maca na qual se
achava deitado o paraltico.
3

5
Observando a f que eles demonstravam, declarou J esus ao paraltico: Filho! Esto
perdoados de ti os pecados.
6
Entretanto, alguns dos mestres da lei que por ali estavam sentados, julgaram em seu ntimo:
7
Como pode esse homem falar desse modo? Est blasfemando! Quem afinal pode perdoar
pecados, a no ser exclusivamente Deus?.
4

8
J esus imediatamente percebeu em seu esprito que era isso o que eles estavam urdindo e lhes
questionou: Por que cogitais desta maneira em vossos coraes?
9
O que mais fcil dizer ao paraltico: Esto perdoados de ti os pecados, ou falar: Levanta-
te, toma a tua maca e sai andando?
5

10
Todavia, para que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar
pecados... dirigiu-se ao paraltico
11
Eu te ordeno: Levanta-te, toma tua maca e vai para tua casa.
12
Ento, ele se levantou e, no mesmo instante, tomando sua maca saiu andando frente
de todos, que, estupefatos, glorificaram a Deus, exclamando: Nunca vimos nada
semelhante a isto!.
6

J esus convoca Mateus
(Mt 9.9-13; Lc 5.27-32)

13
Uma vez mais, saiu J esus e foi caminhar na praia, e toda a multido vinha ao seu encontro, e
Ele os ensinava.
14
Enquanto andava, viu a Levi, filho de Alfeu, sentado mesa da coletoria, e o chamou:
Segue-me!. Ao que ele se levantou e o seguiu.
7

J esus mesa com pecadores
(Mt 9.10-13; Lc 5.29-32)
15
Aconteceu que, em casa de Levi, publicanos e pessoas de m fama, que eram numerosas e
seguiam J esus, estavam mesa com Ele e seus discpulos.
8

16
Quando os mestres da lei que eram fariseus o viram comendo com os publicanos e outras
pessoas mal afamadas, perguntaram aos discpulos de J esus: Por que Ele se alimenta na
companhia de publicanos e pecadores?.
17
Ao ouvir tal juzo, J esus lhes ponderou: No so os que tm sade que necessitam de
mdico, mas, sim, os enfermos. Eu no vim para convocar justos, mas sim pecadores.
9

J esus explica o jejum
(Mt 9.14-17; Lc 5.33-39)
18
Os discpulos de J oo e os fariseus estavam jejuando. Algumas pessoas vieram ter com
J esus e inquiriram: Por que os discpulos de J oo e os discpulos dos fariseus jejuam, mas os
teus discpulos no jejuam?
10

19
Explicou-lhes J esus: Como podem os convidados do noivo jejuar enquanto o tm
consigo?
11

20
Contudo, viro dias quando o noivo lhes ser arrancado; e ento, nessa ocasio, jejuaro.
21
Ningum costura remendo de pano novo em roupa velha, porquanto o remendo novo forar
o tecido velho e o rasgar ainda mais, aumentando a ruptura.
22
Assim como no h pessoa que deposite vinho novo em recipiente de couro velho; caso o
faa, o vinho arrebentar o recipiente, e dessa forma, tanto o vinho novo quanto o recipiente se
estragaro. Ao contrrio, pe-se o vinho novo em um recipiente de couro novo.
12

J esus Senhor do Sbado
(Mt 12.1-14; Lc 6.1-11)
23
E aconteceu que, passava J esus num dia de sbado pelas plantaes de cereal. Os seus
discpulos, enquanto caminhavam, comearam a colher algumas espigas.

24
Ento os fariseus advertiram-no: V! Por que teus discpulos fazem o que no permitido
aos sbados?.
13

25
Mas Ele esclareceu: Nunca lestes como agiu Davi e seus companheiros, quando sofreram
necessidade e tiveram fome?
26
Na poca do sumo sacerdote Abiatar, Davi entrou na casa de Deus e se alimentou dos pes
dedicados oferta da Presena, que somente aos sacerdotes era permitido comer, e os ofereceu
tambm aos seus companheiros.
14

27
E ento concluiu: O sbado foi criado por causa do ser humano, e no o ser humano por
causa do sbado.
28
Assim sendo, o Filho do homem Senhor inclusive do sbado.
15

Cap. 3 - J esus cura as deformidades
(Mt 12.9-14; Lc 6.6-11)
1
Em outra ocasio, J esus entrou na sinagoga e encontrou ali um homem que tinha atrofiada
uma das mos.
2
Alguns dos fariseus estavam procurando uma razo para acusar J esus; por isso o observavam
com toda a ateno, a fim de constatar se Ele iria cur-lo em pleno sbado.
3
Ento convidou J esus ao homem da mo atrofiada: Levanta-te e vem aqui para o meio.
4
Em seguida J esus indaga deles: O que nos permitido fazer no sbado: o bem ou o mal?
Salvar vidas ou matar as pessoas?. No entanto, eles ficaram calados.
1

5
Indignado, olhou para os que estavam ao seu redor e, profundamente entristecido com a
dureza do corao deles, ordenou ao homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu, e eis que sua
mo fora restaurada.
6
Diante disso, retiraram-se os fariseus e iniciaram, em acordo com os herodianos, uma
conspirao contra J esus, e tramavam um meio de conden-lo morte.
2

J esus cura multides na praia
7
J esus retirou-se com seus discpulos e foi na direo do mar, e uma numerosa multido vinda
da Galilia o seguia.
8
E assim que ouviram a respeito de tudo o que Ele estava realizando, grande quantidade de
pessoas provenientes da J udia, de J erusalm, da Idumia, das regies do outro lado do J ordo
e das cercanias das cidades de Tiro e Sidom, veio ter com J esus.
3

9
Ento, por causa das multides, Ele pede aos discpulos que passem a manter um pequeno
barco sua disposio, para evitar que a massa de pessoas o apertasse, tirando-lhe os
movimentos.
10
Pois Ele havia curado grande multido, de modo que todos os que padeciam de alguma
enfermidade se acotovelavam na tentativa de v-lo e toc-lo.
11
E acontecia que todas as vezes que as pessoas com espritos imundos o viam, atiravam-se
aos seus ps e berravam: Tu s o Filho de Deus!.
12
Todavia, J esus repreendia tais espritos severamente, ordenando que no revelassem quem
era Ele.

J esus convoca os Doze
(Mt 10.1-4; Lc 6.12-16)
13
J esus subiu a um monte e convocou para si aqueles a quem Ele queria. E eles foram para
junto dele.
14
E escolheu doze, qualificando-os como apstolos, para que convivessem com Ele e os
pudesse enviar a proclamar.
15
E tivessem autoridade para expulsar demnios.
4

16
Ele constituiu, pois, os Doze: Simo, a quem atribuiu o nome de Pedro.
17
Tiago, filho de Zebedeu, e J oo, seu irmo, aos quais deu o nome de Boanerges, que quer
dizer, filhos do trovo.
18
E depois, Andr; Filipe; Bartolomeu; Mateus; Tom; Tiago, filho de Alfeu; Tadeu; Simo,
o zelote;
19
e J udas Iscariotes, que o traiu.

O pecado sem perdo
(Mt 12.22-32; Lc 11.14-23)
20
Foi ento J esus para casa. E uma vez mais grande multido se apinhou, de tal maneira que
Ele e os seus discpulos no conseguiam nem ao menos comer po.
21
Quando os familiares de J esus tomaram conhecimento do que estava acontecendo,
partiram para for-lo a voltar, pois comentavam: Ele perdeu o juzo!.
5

22
Mas os mestres da lei, que haviam descido de J erusalm exclamavam: Ele est possudo
por Belzebu!, e mais: pelo prncipe dos demnios que ele expulsa os demnios.
23
Foi ento que J esus os chamou mais para perto e lhes admoestou por parbolas: Como
possvel Satans expulsar Satans?
24
Se um reino estiver dividido contra si mesmo, no poder subsistir.
25
Se uma casa se dividir contra si mesma, igualmente no conseguir manter-se firme.
26
Portanto, se Satans se atira contra si prprio e se divide, no poder subsistir, mas se
destruir.
27
De fato, ningum pode entrar na casa do homem forte e furtar dali os seus bens, sem que
primeiro o amarre. S depois conseguir saquear a casa dele.
28
Com toda a certeza Eu vos asseguro que todos os pecados e blasfmias dos homens lhes
sero perdoados.
29
Todavia, quem blasfemar contra o Esprito Santo jamais receber perdo. Pelo contrrio,
culpado de pecado eterno.
30
J esus explicou isso porque eles estavam exclamando: Ele est possesso de um esprito
imundo.
6

J esus, sua me e seus irmos
(Mt 12.46-50; Lc 8.19-21)
31
Foi quando chegaram a me e os irmos de J esus. E ficando do lado de fora, mandaram
algum cham-lo.
32
E havia grande nmero de pessoas sentadas em torno dele; e lhe avisaram: Olha! Tua me,
teus irmos e tuas irms esto l fora e buscam por ti.
33
Ento, Ele lhes respondeu com uma questo: Quem minha me, ou meus irmos?.
34
E, repassando com o olhar a todos que estavam sentados ao seu redor declarou: Aqui
esto minha me e meus irmos!
35
Pois qualquer pessoa que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e me.
7

Cap. 4 - A parbola do semeador
(Mt 13.1-9; Lc 8.4-8)
1
Retornou J esus beira-mar para ensinar. E a multido que se juntou ao seu redor era to
numerosa que o forou a entrar num barco, onde assentou-se. O barco estava no mar e todo o
povo agrupava-se na praia.
1

2
E, assim, Ele lhes transmitia muitos ensinamentos por parbolas, e enfatizava ao ministrar:
2

3
Escutai! Eis que o semeador saiu a semear.
4
Enquanto lanava a semente, parte dela caiu beira do caminho, e chegaram as aves e a
devoraram.
5
Outra parte caiu em solo pedregoso e, no havendo terra suficiente, nasceu rapidamente, pois
a terra no era profunda.
6
Contudo, ao raiar do sol, as plantas se queimaram; e porque no tinham raiz, secaram.
7
Outra parte ainda caiu entre os espinhos; estes espinhos cresceram e sufocaram as plantas, e
por isso no pde dar frutos.
8
Finalmente, outras partes caram em terra boa, germinaram, cresceram e ofereceram grande
colheita, a trinta, sessenta e at cem por um.
3

9
E alertou: Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua!.

J esus explica a parbola
(Mt 13.10-23; Lc 8.9-15)
10
Quando se afastaram das multides, os Doze e alguns outros que o seguiam lhe pediram
para elucidar as parbolas.
11
Ento, lhes revelou: A vs foi concedido o mistrio do Reino de Deus; aos de fora,
entretanto, tudo pregado por parbolas,
4

12
com o propsito de que: mesmo que vejam, no percebam; ainda que ouam, no
compreendam, e isso para que no se convertam e sejam perdoados.
5

13
Ento J esus os questionou: Se no compreendeis essa parbola, como podereis entender
todas as outras?
14
O semeador semeia a Palavra.
15
Algumas pessoas so como a semente beira do caminho, onde a Palavra foi semeada. Mas
assim que a ouvem, Satans vem e toma a Palavra nelas semeada.
16
Assim tambm ocorre com a que foi semeada em solo pedregoso: so as pessoas que, ao
ouvirem a Palavra, logo a recebem com alegria.
17
Entretanto, visto que no tm razes em si mesmas, so de pouca perseverana. Ao surgir
alguma tribulao ou perseguio por causa da Palavra, rapidamente sucumbem.
18
Outras ainda, como a semente lanada entre os espinhos, escutam a Palavra,
19
porm, quando chegam as preocupaes da vida diria, a seduo da riqueza e todas as
demais ambies, agridem e sufocam a Palavra, tornando-a infrutfera.
6

20
Todavia, outras pessoas so como as que foram semeadas em terra boa: estas ouvem a
Palavra, acolhem-na e oferecem farta colheita: a trinta, sessenta e at cem por um.

A parbola da luz encoberta
(Lc 8.16-18)
21
E lhes props: Quem, porventura, traz uma candeia para coloc-la sob uma vasilha ou
debaixo de uma cama? Ao invs, no a traz para ser depositada no candelabro?
22
Pois nada h de oculto que no venha a ser revelado, e nada em segredo que no seja trazido
luz do dia.
23
Se algum tem ouvidos para ouvir, oua!.
24
E seguiu ensinando: Ponderai atentamente o que tendes ouvido! Pois com a medida com
que tiverdes medido vos mediro igualmente a vs; e ainda mais vos ser acrescentado!
25
Porquanto, ao que tem mais se lhe dar; de quem no tem, at o que tem lhe ser retirado.
7

A parbola do Reino
(Mt 13.31-35; Lc 13.18-21)
26
Ento contou-lhes que: O Reino de Deus semelhante a um homem que lanou a semente
sobre a terra.
27
Enquanto ele dorme e acorda, durante noites e dias, a semente germina e cresce, embora ele
desconhea como isso acontece.
28
A terra por si mesma produz o fruto: primeiro surge a planta, depois a espiga, e, mais tarde,
os gros que enchem a espiga.
29
Assim que as espigas amadurecem, o homem imediatamente lhes passa a foice, pois
chegado o tempo da colheita.
8

A parbola do gro de mostarda
(Mt 13.31-35; Lc 13.18-21)
30
E contou-lhes mais: Com o que compararemos o Reino de Deus? Que parbola buscaremos
para represent-lo?
31
como um gro de mostarda, que a menor das sementes que se planta na terra.
32
Porm, uma vez semeada, cresce e se transforma na maior das hortalias, com ramos to
grandes, a ponto de as aves do cu poderem abrigar-se sob a sua sombra.
9

O ensino parablico de J esus
(Mt 13.34-35)
33
Assim, por meio de muitas parbolas semelhantes J esus lhes comunicava a Palavra,
conforme a medida das possibilidades de compreenso de seus ouvintes.
34
E nada lhes transmitia sem usar alguma parbola. Entretanto, quando estava em particular
com os seus discpulos, explicava-lhes tudo claramente.

A tempestade se submete a J esus
(Mt 8.23-27; Lc 8.22-25)
35
Naquele mesmo dia, ao cair da tarde, pediu aos seus discpulos: Passemos para a outra
margem.
10

36
Eles, ento, despedindo-se da multido, o levaram no barco, assim como estava. E outros
barcos o seguiam.
37
Aconteceu que levantou-se um tremendo vendaval, e as grandes ondas se jogavam para
dentro do barco, de maneira que este foi se enchendo de gua.
11

38
J esus estava na popa, dormindo com a cabea sobre um travesseiro. Os discpulos o
despertaram e suplicaram: Mestre! No te importas que pereamos?.
12

39
Ento, Ele se levantou, repreendeu o vento e ordenou ao mar: Aquieta-te! Silencia-te!. E logo
o vento serenou, e houve completa bonana.
40
E indagou aos seus discpulos: Por que sois covardes? Ainda no tendes f?.
41
Os discpulos, contudo, estavam tomados de terrvel pavor e comentavam uns com os outros:
Quem este que at o vento e o mar lhe obedecem?.
13

Cap. 5 - A libertao de um possesso
(Mt 8.28-34; Lc 8.26-39)
1
E assim, atravessaram o mar e foram para a regio dos gerasenos.
1

2
Logo que J esus desceu do barco, veio dos sepulcros, caminhando ao seu encontro, um
homem possudo por um esprito imundo.
3
Esse homem vivia em meio aos sepulcros e no havia quem conseguisse domin-lo, nem
mesmo com correntes.
4
Muitas vezes j haviam acorrentado seus ps e mos, mas ele arrebentava os grilhes e
estraalhava algemas e correntes. Ningum tinha fora para det-lo.
5
E, noite e dia, sem repouso, perambulava por entre os sepulcros e pelas colinas, gritando e
cortando-se com lascas de rocha.
2

6
Ao avistar J esus, ainda de longe, correu e atirou-se aos seus ps.
7
E clamou aos berros: Que queres de mim, J esus, Filho do Deus Altssimo? Suplico-te
por Deus que no me atormentes!.
3

8
Pois J esus j lhe havia ordenado: Sai deste homem, esprito imundo!.
9
Todavia, J esus o interrogou: Qual o teu nome?. Respondeu ele: Meu nome Legio,
porque somos muitos.
4

10
E implorava insistentemente para que J esus no os mandasse para fora daquela regio.
5

11
Enquanto isso, perto dali, numa colina vizinha, uma grande manada de porcos estava
pastando.
12
Foi ento que os demnios rogaram a J esus: Manda-nos para os porcos, para que entremos
neles.
13
E J esus lhes deu permisso, e os espritos imundos deixaram o homem e entraram nos
porcos. E a manada com cerca de dois mil porcos atirou-se precipcio abaixo, em direo ao
mar, e nele se afogaram.
14
As pessoas que apascentavam os porcos fugiram e relataram esses fatos na cidade e nos
campos, e todo o povo correu para ver o que se havia passado.
15
Quando chegaram prximo de J esus, observaram ali o homem que fora tomado por uma
legio de demnios, assentado, vestido e em perfeito juzo. E ficaram assustados.
16
Os que presenciaram os fatos narraram ao povo o que havia ocorrido com o
endemoninhado, e contaram tambm sobre os porcos.
17
Ento o povo comeou a implorar a J esus que se afastasse daquela regio que lhes pertencia.
18
E, quando J esus estava entrando no barco, o homem que fora possudo pelos espritos
imundos, rogava-lhe que o deixasse seguir com Ele.
19
J esus no consentiu; entretanto, orientou-o: Vai para tua casa, para a tua famlia e anuncia
a eles tudo quanto Deus tem realizado a teu favor, e como teve misericrdia de ti.
6

20
Ento, partiu aquele homem, e comeou a pregar por toda a Decpolis as coisas que J esus
havia feito por ele. E todos ficavam maravilhados.
7

J esus vence a doena e a morte
(Mt 9.18-26; Lc 8.40-56)
21
E retornando J esus de barco para a outra margem, numerosa multido, uma vez mais, se
formou ao seu redor, enquanto estava na praia.
22
Foi quando chegou ali um dos dirigentes da sinagoga local, chamado J airo. Ao ver J esus,
prostrou-se aos seus ps.
8

23
E lhe pediu aos prantos e com insistncia: Minha filha pequena est beira da morte! Vem,
impe tuas mos sobre ela, para que seja curada e viva.
24
Ento J esus foi com ele. E uma enorme multido o acompanhava, apertando-o de todos os
lados.
25
E estava por ali certa mulher que, havia doze anos, vinha padecendo de hemorragia.
26
Ela j tinha sofrido demasiado sob os cuidados de vrios mdicos e gastara tudo o que
possua; porm, em vez de melhorar, ia de mal a pior.
9

27
Tendo ouvido falar a respeito de J esus, passou pelo aglomerado de pessoas e conseguiu
tocar em seu manto.
28
Pois dizia consigo mesma: Se eu puder ao menos tocar as suas vestes, ficarei curada.
10

29
E, naquele instante, se lhe estancou a hemorragia, e a mulher sentiu em seu corpo que estava
liberta do seu sofrimento.
30
No mesmo momento, ao sentir que do seu interior fora liberado poder, J esus virando-se em
meio multido, inquiriu: Quem tocou em meu manto?
11

31
Ao que os discpulos alegaram-lhe: Vs a multido que te comprime de todos os lados e
perguntas: Quem me tocou?.
32
No entanto, J esus continuou olhando ao seu redor, esperando ver quem havia feito aquilo.
33
Ento, a mulher, assustada e trmula, sabendo o que lhe tinha sucedido, aproximou-se e
prostrando-se aos seus ps declarou-lhe toda a verdade.
34
E J esus afirmou-lhe: Minha filha, a tua f te salvou! Vai-te em paz e estejas liberta do teu
sofrimento.
35
Enquanto J esus ainda estava falando, chegaram algumas pessoas vindas da casa de Jairo, o
dirigente da sinagoga, a quem informaram: Tua filha j est morta! No adianta mais incomodar
o Mestre.
36
Mas J esus no deu ateno quelas notcias, e voltando-se para o dirigente da sinagoga o
encorajou: No temas, to somente continue crendo!.
12

37
E ordenou que ningum o acompanhasse a no ser Pedro, Tiago e J oo, irmo de Tiago.
13

38
Assim que chegaram casa do dirigente da sinagoga, J esus observou grande agitao, com
muitas pessoas consternadas, chorando e se lamentando em alta voz.
39
Ao entrar na casa lhes questionou: Por que estais em alvoroo e pranteais? A criana no
morreu, mas est dormindo!.
40
E todos ali menosprezaram o juzo feito por J esus. Ele, contudo, mandou que sassem,
chamou para perto de si o pai e a me da criana, bem como os discpulos que estavam em sua
companhia, e adentrou o recinto onde jazia a criana.
41
Ento, pegando na mo da menina, ordenou em aramaico: Talitha koum!, que significa
Filhinha! Eu te ordeno, levanta-te!.
14

42
E no mesmo instante, a menina que tinha doze anos de idade, ergueu-se do leito e comeou
a andar. Diante disso, todos ficaram assombrados.
43
Ento J esus lhes recomendou expressamente para que nenhuma outra pessoa viesse a saber
do que haviam presenciado. E mandou que dessem algo de comer menina.

Cap. 6 - J esus rejeitado pelos seus
(Mt 13.53-58; Lc 4.16-30)
1
Ento, partiu J esus dali e foi para sua terra natal, na companhia dos seus discpulos.
2
Com a chegada do sbado, comeou a ensinar na sinagoga local, e muitos dos que o
escutavam ficavam admirados e exclamavam: De onde lhe vem tudo isto? E que sabedoria
esta que lhe foi outorgada?
3
No este o carpinteiro, filho de Maria e irmo de Tiago, J os, J udas e Simo? E no convivem
conosco suas irms?. E ficaram escandalizados por causa dele.
1

4
Contudo J esus lhes afirmou: Somente em sua prpria terra, junto aos seus parentes e
em sua prpria casa, que um profeta no devidamente honrado.
2

5
E, por isso, no podia realizar ali nenhum milagre, com exceo feita a alguns doentes, que ao
impor de suas mos foram curados.
6
E perplexo com a falta de f por parte dos seus, passou a percorrer os povoados vizinhos e os
ensinava.

J esus envia os Doze em Misso
(Mt 10.5-15; Lc 9.1-6)
7
Convocou ento os Doze para junto de si e os enviou de dois em dois, concedendo-lhes
autoridade sobre os espritos imundos.
3

8
E determinou que nada levassem pelo caminho, a no ser um cajado somente; nem po, nem
mochila de viagem, nem dinheiro em seus cintos.
9
Que andassem calados com sandlias, mas no carregassem duas tnicas.
4

10
E recomendou-lhes: Sempre que entrardes em uma casa, nela permanecei at vos retirardes
de l.
11
Contudo, se alguma aldeia no vos receber nem vos quiser ouvir, ao partirdes desse lugar, sacudi
a poeira de debaixo de vossos ps como testemunho contra eles.
5

12
Eles partiram e pregavam que todos se arrependessem.
13
E expulsavam muitos demnios; ungiam com leo a inmeros doentes e os curavam.
6

J oo Batista executado
(Mt 14.1-12; Lc 9.7-9)
14
E essas notcias chegaram aos ouvidos do rei Herodes, porquanto o nome de J esus j havia
se tornado clebre. Algumas pessoas estavam comentando: J oo Batista ressuscitou dos
mortos! Essa deve ser a razo pela qual atravs dele se operam poderes milagrosos.
15
Entretanto, outros alegavam: Ele Elias!. E ainda outros declaravam: Ele profeta,
como um daqueles profetas do passado.
7

16
Mas quando Herodes tomou conhecimento do que se comentava, exclamou: J oo, a quem
mandei decapitar, ressuscitou dos mortos!.
17
Porque o prprio Herodes havia expedido as ordens para que prendessem J oo e o
acorrentassem no crcere por influncia de Herodias, esposa de Filipe, seu irmo, com a qual
viera a se casar.
18
Pois, na ocasio, J oo havia admoestado a Herodes: No te lcito viver com a mulher do
teu irmo!.
8

19
E por esse motivo Herodias o odiava e tencionava mat-lo. Contudo no conseguia realizar
seu intento.
20
Porquanto Herodes temia a J oo, e sabedor de que era um homem justo e santo, o protegia. E
quando o ouvia ficava admirado, e o escutava com prazer.
9

21
Finalmente Herodias teve a ocasio oportuna que ansiava. No dia do aniversrio dele, Herodes
ofereceu um banquete aos seus lderes mais destacados, aos comandantes militares e s principais
personalidades da Galilia.
22
E aconteceu que a filha de Herodias se apresentou danando e muito agradou a Herodes e
aos convidados. Ento, o rei brindou a jovem: Pede-me o que desejares, e eu te darei!.
23
E sob juramento lhe assegurou: Se pedires, ainda que seja a metade do meu reino, eu te
darei!.
10

24
Diante disso, saiu a moa e consultou sua me: O que devo pedir?. Ao que ela
recomendou: A cabea de J oo Batista!.
25
Sem demora, retornando imediatamente presena do rei, formalizou seu pedido: Quero que
me ds agora mesmo a cabea de J oo Batista sobre um prato!.
26
Ento, grande angstia sobreveio ao rei, mas devido ao juramento que fizera e aos convivas
que se reclinavam ao redor da sua mesa, no quis deixar de atend-la.
27
Mandou, portanto, imediatamente um carrasco com ordens para trazer a cabea de J oo. O
executor foi e decapitou J oo na priso.
28
E, trazendo a cabea de J oo sobre um prato, a entregou jovem, e esta, em seguida, a
ofereceu sua me.
29
Assim que souberam do fato, os discpulos de J oo foram at l, resgataram o corpo e o
depositaram em um sepulcro.

J esus multiplica o po
(Mt 14.13-21; Lc 9.10-17; J o 6.1-15)
30
Retornaram os apstolos e reuniram-se com J esus para lhe relatar tudo quanto haviam
realizado e ensinado.
31
Ento convidou-lhes J esus: Vinde somente vs comigo, para um lugar deserto, e descansai
um pouco. Pois, a multido dos que chegavam e partiam era to grande que eles sequer tinham
tempo para comer.
32
E saindo de barco foram para um local despovoado.
33
Entretanto, muitos dos que os viram retirar-se, tendo-os reconhecido, saram correndo a p
de todas as cidades e chegaram l antes deles.
34
Quando J esus desceu do barco e observou aquele enorme ajuntamento de pessoas, sentiu
compaixo por elas, porquanto eram como ovelhas sem pastor. E, sem demora, passou a
ministrar-lhes muitas orientaes.
11

35
Com o passar das horas, o final da tarde estava chegando, e por isso, os discpulos se
aproximaram de J esus e avisaram: Este lugar deserto e a hora j muito avanada!
12

36
Despede, pois, a multido para que possam ir aos campos e povoados vizinhos comprar para
si o que comer.
37
J esus porm os instruiu: Provede-lhes vs mesmos de comer. Ao que lhe replicaram:
Devemos ir e comprar cerca de duzentos denrios de po para dar-lhes de comer?.
13

38
Mas J esus lhes indaga: Quantos pes tendes? Ide verificar!. E tendo-se informado,
comunicaram: Cinco pes e dois peixes.
39
Ento J esus determinou-lhes que fizessem com que todo o povo se acomodasse em grupos,
reclinados sobre a relva verde do campo.
14

40
E assim o fizeram, assentando-se em grupos de cem em cem e de cinqenta em cinqenta.
15

41
E, tomando Ele os cinco pes e os dois peixes, elevou os olhos ao cu, rendeu graas e
partiu os pes. A seguir, os entregou aos seus discpulos para que os servissem ao povo. Da
mesma maneira repartiu os dois peixes entre toda a multido ali reunida.
42
Todas as pessoas comeram vontade e ficaram satisfeitas.
16

43
Os discpulos ainda recolheram doze cestos repletos de pedaos de po e de peixe.
44
E foram alimentados cinco mil homens naquele dia.

J esus caminha sobre as guas

(Mt 14.22-36; J o 6.16-24)
45
Logo em seguida, insistiu com os discpulos para que entrassem no barco e seguissem
adiante dele para Betsaida, enquanto Ele se despedia do povo.
17

46
Tendo-o despedido, subiu a um monte para orar.
47
Chegando a noite, o barco estava no meio do mar, e J esus encontrava-se sozinho em terra.
48
Ele notou que os discpulos remavam com dificuldade, pois o vento soprava contra eles. Em
plena madrugada, J esus vinha na direo deles, andando sobre o mar; e j estava prestes a passar
por eles.
18

49
Assim que o viram caminhando sobre as guas, logo pensaram se tratar de um fantasma. E
por isso gritaram.
19

50
Pois todos o tinham visto e ficaram apavorados. Contudo, J esus lhes anunciou: Tende
coragem! Sou Eu! No tenhais medo!.
51
Ento logo subiu no barco para junto deles, e o vento se acalmou; e eles ficaram pasmos.
52
Afinal, eles nem tinham entendido o milagre dos pes, porquanto seus coraes se
mantinham endurecidos.
20

Muitos creram e foram curados
(Mc 14.34-36)
53
Depois de atravessarem o mar, chegaram a Genesar e ali aportaram.
21

54
Logo que desembarcaram o povo reconheceu J esus.
55
Multides viajavam por toda aquela regio, levando seus enfermos em macas, para onde
ouviam que Ele estava.
56
E onde quer que Ele fosse ministrar, povoados, cidades ou campos, a populao trazia os
doentes para as praas. E imploravam-lhe que pudessem ao menos tocar na borda do seu
manto; e todos os que nele tocavam eram curados.

Cap. 7 - J esus e os mestres da lei
(Mt 15.1-20)
1
E ocorreu que alguns mestres da lei e fariseus, vindos de J erusalm, reuniram-se em volta de
J esus.
1

2
Observaram que alguns dos seus discpulos comiam os pes com as mos impuras, isto ,
sem lav-las.
2

3
Pois os fariseus e todos os judeus no se alimentam sem lavar as mos de forma cerimonial,
preservando a tradio dos antigos.
4
Quando chegam da rua, no tocam nos alimentos sem antes se banharem. Alm disso h
muitos outros costumes que guardam, tais como o lavar de copos, jarros e vasilhas de metal.
3

5
Ento os fariseus e os mestres da lei questionaram a J esus: Por qual razo os seus discpulos
no andam em conformidade com a tradio dos ancios, mas tomam o po com mos
impuras?.
6
Ele, entretanto, lhes afirmou: Bem profetizou Isaas a respeito de vs, hipcritas; pois assim
est escrito: Este povo me honra com os lbios, mas seu corao est longe de mim.
7
Em vo me adoram; as doutrinas que ensinam no passam de ordenanas humanas.
4

8
E assim abandonais o mandamento de Deus, apegando-vos s tradies dos homens.
5

9
E acrescentou-lhes: Sabeis sempre encontrar um meio de negligenciar os mandamentos de
Deus, com o propsito de estabelecerdes a vossa prpria tradio!
10
Porquanto Moiss afirmou: Honra a teu pai e a tua me. E mais: Quem amaldioar a seu
pai ou a sua me ser condenado pena de morte.
11
Contudo, vs afirmais: Se uma pessoa disser a seu pai ou a sua me: Os bens com os quais
eu vos poderia ajudar so Corb, isto , uma oferta dedicada ao Senhor,
12
vs o desobrigais do dever de prestar qualquer ajuda de que seu pai ou sua me necessite.
6

13
Assim, conseguis anular a eficcia da Palavra de Deus, por intermdio da tradio que vs
prprios tendes transmitido. E, dessa mesma maneira, procedeis em relao a vrios outros
assuntos.
7

14
J esus conclamou novamente a multido para junto de si e lhes anunciou: Ouvi-me, todos, e
entendei!
15
Nada existe fora da pessoa humana que, entrando nela, a possa tornar impura. Ao contrrio,
o que sai do ser humano que o faz impuro.
16
Se algum tem ouvidos para ouvir, oua!.
17
Ento, aps haver deixado a multido e entrado em casa, os discpulos lhe pediram uma
explanao sobre aquela parbola.
8

18
Ao que Ele lhes declarou: Ora, pois nem vs tendes tal entendimento? No conseguis
compreender que nada que entre no homem tem o poder de torn-lo impuro?
19
Porque efetivamente no entra em seu corao, mas sim em seu estmago, sendo digerido e
depois expelido. Ao fazer essa afirmao, J esus proclamava puros todos os alimentos.
9

20
E disse mais: O que sai do ser humano o que o torna impuro.
21
Pois de dentro do corao dos homens que procedem aos maus pensamentos, as
imoralidades sexuais, os furtos, os homicdios, os adultrios,
22
as ambies desmedidas, as maldades, o engano, a devassido, a inveja, a difamao, a
arrogncia e a insensatez.
23
Ora, todos esses males procedem do interior, contaminam a pessoa humana e a tornam
impura.
10

Uma gentia manisfesta sua f
(Mt 15.21-28)
24
Ento, partiu J esus daquele lugar e foi para os arredores de Tiro e de Sidom. Entrou em uma
casa e desejava que ningum o soubesse; porm, no foi possvel manter sua presena em
segredo.
11

25
De fato, assim que ouviu falar sobre Ele, certa mulher, cuja filha pequena estava com um
esprito imundo, chegou e atirou-se aos seus ps.
26
A mulher era grega, de origem siro-fencia, e implorava a J esus que expulsasse de sua filha,
o demnio.
12

27
Mas J esus lhe explicou: Deixa primeiro que os filhos se alimentem at ficarem satisfeitos;
pois no justo tirar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos.
13
28
Ao que replicou-lhe a mulher: Sim, Senhor, mas at os filhotes dos ces, debaixo da mesa,
comem das migalhas das crianas!.
14

29
Ento Ele lhe declarou: Por causa dessa tua resposta, podes ir em paz; o demnio j saiu de
tua filhinha.
30
Ao retornar ela para sua casa encontrou a criana jogada sobre a cama, pois o demnio a
havia abandonado.

A cura de um surdo-gago
31
Outra vez, saindo J esus das terras de Tiro, seguiu em direo ao mar da Galilia, passando
por Sidom e atravessando a regio de Decpolis.
32
Ento, algumas pessoas lhe apresentaram um homem que era surdo e mal podia falar, e lhe
suplicaram que impusesse sua mo sobre ele.
33
J esus conduziu o homem, a ss, para longe da multido, e colocou os dedos nas orelhas
dele. Em seguida, cuspiu e tocou na lngua daquele homem.
34
Depois, levantando os olhos para o cu e, com um profundo suspiro, ordenou: Efat!, que
quer dizer: Abre-te!
15

35
Imediatamente, os ouvidos do homem se abriram, sua lngua desprendeu-se e ele comeou a
falar fluentemente.
16

36
Entretanto, J esus ordenou-lhes que no dissessem a ningum o que ali se passara. Contudo,
quanto mais Ele recomendava, tanto mais eles o divulgavam.
37
As multides ficavam sobremodo maravilhadas e proclamavam: Ele faz tudo de forma
esplndida! Faz tanto os surdos ouvirem como os mudos falarem.
17

Cap. 8 - Nova multiplicao dos pes
(Mt 15.32-39)
1
Naqueles dias, uma grande multido novamente se ajuntou, e no tendo as pessoas com o que
se alimentar, chamou J esus os discpulos e lhes compartilhou:
1

2
Tenho compaixo desta multido; j se passaram trs dias que esto comigo e no tm o que
comer.
2

3
Se Eu os enviar de volta s suas casas, em jejum, vo desfalecer pelo caminho, pois alguns
deles vieram de longe.
4
Entretanto, os discpulos alegaram: Onde, neste lugar desabitado, seria possvel algum
conseguir po suficiente para alimentar a todos?.
5
Indagou-lhes J esus: Quantos pes tendes?. Ao que afirmaram eles: Sete.
6
Ento Ele orientou o povo a reclinar-se sobre o cho. E, aps tomar os sete pes e dar graas,
partiu-os e os entregou aos seus discpulos, para que estes servissem multido; e assim foi
repartido entre todas as pessoas.
7
Havia tambm alguns peixes pequenos; da mesma forma Ele deu graas e ordenou aos
discpulos que os distribussem.
8
Todas as pessoas ali reunidas comeram at se saciar; e ainda recolheram sete cestos grandes,
cheios de pedaos que sobraram.
9
Na multido havia cerca de quatro mil homens. Ento, Jesus despediu-se do povo.
10
Logo depois, entrou no barco com seus discpulos e dirigiu-se para a regio de Dalmanuta.
3

Os fariseus querem um sinal
(Mt 16.1-4)
11
Os fariseus se aproximaram e comearam a questionar J esus. Ento o tentaram e, para
prov-lo, pediram que lhes apresentasse um sinal miraculoso do cu.
4

12
No entanto, J esus suspirou profundamente e lhes afirmou: Por que pede esta gerao um
sinal dos cus? Com certeza vos asseguro que para esta gerao no haver sinal algum.
13
E, deixando-os, voltou a embarcar e rumou para o outro lado.

O perigo das ms influncias
(Mt 16.5-12)
14
Aconteceu que os discpulos se esqueceram de levar pes e, no barco, tinham consigo
apenas um nico po.
15
E J esus passou a recomendar a eles: Cuidado! Guardai-vos do fermento dos fariseus e do
fermento de Herodes.
5

16
Eles, porm, especulavam entre si, argumentando: por que no trouxemos po!.
17
Ao notar a discusso, J esus questionou: Por que discorreis sobre o no terdes po? At
agora no considerastes, nem ainda compreendestes? Permaneceis com o corao petrificado?
18
Tendo olhos, no vedes? E, possuindo ouvidos, no escutais? No vos recordais?
19
Quando dividi os cinco pes para os cinco mil homens, de quantos cestos cheios de pedaos
que sobraram recolhestes? E, afirmaram-lhe: Doze!
20
E quando Eu parti sete pes para aqueles quatro mil, quantos cestos grandes, repletos de
sobras recolhestes do cho? Responderam eles: Sete!
6

21
Ao que lhes concluiu J esus: E ento, ainda no compreendeis?.

Um cego em Betsaida curado
22
E, chegando a Betsaida, algumas pessoas trouxeram um cego presena de J esus e
rogavam-lhe que o tocasse.
7

23
Ento, Ele tomou o cego pela mo e o conduziu para fora da aldeia. Em seguida, cuspiu nos
olhos daquele homem e lhe imps as mos. E indagou: Vs alguma coisa?.
24
O homem levanta os olhos e afirma: Vejo pessoas; mas elas se parecem com rvores
caminhando.
25
Mais uma vez, J esus colocou suas mos sobre os olhos do homem. E, no mesmo instante,
tendo sido completamente restaurado, via com clareza, e podia discernir todas as coisas.
26
Ento J esus enviou aquele homem para casa, recomendando-lhe: Nem sequer no povoado
entres!.

Pedro confessa J esus como Messias
(Mt 16.13-20; Lc 9.18-21)
27
J esus e seus discpulos partiram para os povoados nas cercanias de Cesaria de Filipe. No
caminho, Ele lhes inquiriu: Quem dizem as pessoas que Eu Sou?.
8

28
Ao que eles informaram: Alguns comentam que s J oo Batista, outros, Elias; e ainda h
quem afirme que s um dos profetas.
29
Ento lhes questionou: Mas vs, quem dizeis que Eu Sou? E, asseverando Pedro,
declarou: Tu s o Cristo!.
30
J esus, por sua vez, lhes recomendou que nada divulgassem a seu respeito.

J esus anuncia sua Paixo
(Mt 16.21-23; Lc 9.22)
31
Ento, passou J esus a ensinar-lhes que era imperioso que o Filho do homem fosse vtima de
muitos sofrimentos, viesse a ser rejeitado pelos lderes religiosos, pelos chefes dos sacerdotes e
pelos mestres da lei; ento fosse assassinado, para depois de trs dias ressuscitar.
9

32
E J esus falou sobre esse assunto de maneira clara. Mas Pedro, chamando-o em particular,
comeou a censur-lo energicamente.
33
Entretanto, J esus voltou-se, olhou para seus discpulos e repreendeu severamente a Pedro,
exclamando: Para trs de mim, Satans! Pois no estais pensando na obra de Deus, mas sim
nas ambies humanas.
10

34
Em seguida, convocou J esus a multido e os discpulos, e os desafiou: Se algum deseja
seguir-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e venha aps mim.
11

35
Quem quiser, pois, salvar a sua vida perd-la-; mas quem perder a sua vida por minha
causa e pelo Evangelho salva-la-!
36
Portanto, de que adianta uma pessoa ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?
37
Ou ainda, o que uma pessoa poderia dar em troca de sua alma?
38
Assim sendo, numa poca como esta, de incredulidade e perversidade, se algum tiver
vergonha de mim e dos meus ensinamentos, ento o Filho do homem, quando voltar na glria
do seu Pai, juntamente com os santos anjos, tambm a essa pessoa no oferecer honra.
12

Cap. 9 - A transfigurao de J esus
(Mt 17.1-8; Lc 9.28-36)
1
Ento lhes falou J esus: Com toda a certeza vos asseguro que alguns dos que aqui esto de
modo algum passaro pela morte, at que vejam o Reino de Deus chegando com poder.
2
Passados seis dias, tomou J esus consigo a Pedro, Tiago e J oo e os conduziu a um lugar
retirado, no alto de um monte, onde puderam ficar a ss. E ali Ele foi transfigurado diante
deles.
1

3
Suas vestes tornaram-se alvas, de um branco reluzente, como nenhum lavandeiro em toda a
terra seria capaz de alvej-las.
4
Ento, apareceu sua frente Elias com Moiss, e estavam conversando com J esus.
5
E Pedro, tomando a palavra, sugeriu: Rabi, muito bom estarmos aqui! Vamos erguer trs
tabernculos: um ser teu, um para Moiss e um para Elias.
2

6
Pedro no sabia o que falar, pois eles haviam ficado aterrorizados.
7
Em seguida, surgiu uma nuvem que os envolveu, e dela soou uma voz, que declarou: Este
o Meu Filho amado, a Ele dai ouvidos!.
3

8
E, de repente, quando olharam ao redor, a ningum mais viram, a no ser J esus.
9
Durante a caminhada, descendo o monte, J esus lhes ordenou que a ningum revelassem o que
haviam presenciado, at que o Filho do homem tivesse ressuscitado dos mortos.
10
Eles mantiveram esse assunto exclusivamente entre si, mas comentavam sobre qual o
significado da expresso ressuscitado dos mortos.
11
Ento questionaram-lhe: Por que os mestres da lei afirmam que preciso que Elias venha
primeiro?.
12
E J esus lhes esclareceu: Realmente, Elias vindo primeiro, restaura todas as coisas. Agora,
por que est escrito tambm que necessrio que o Filho do homem sofra penosamente e seja
rejeitado com desprezo?
13
Pois Eu lhes digo: Elias tambm j veio, e fizeram contra ele tudo o que desejaram, como
est escrito a respeito dele.
4

J esus cura um menino possesso
(Mt 17.14-23; Lc 9.37-45)
14
Assim que chegaram onde estavam os demais discpulos, observaram um grande
aglomerado de pessoas ao redor deles e os mestres da lei discutindo com eles.
15
Logo que a multido percebeu J esus, tomada de surpresa correu para Ele e o saudava.
16
Ento, J esus dirigiu a palavra aos escribas e os inquiriu: O que discuteis com eles?
17
Contudo, um homem, no meio da multido, replicou: Mestre! Trouxe-te o meu filho, que
est tomado por um demnio que o impede de falar.
5

18
Onde quer que este o toma, joga-o no cho. Ento ele espuma pela boca, range os dentes e
fica todo enrijecido. Roguei aos teus discpulos que expulsassem o tal esprito, mas eles no
conseguiram.
19
Admoestou-lhes J esus: gerao sem f, at quando estarei Eu junto a vs? At
quando vos suportarei? Trazei-o a mim!.
20
E logo o trouxeram. Assim que o esprito viu J esus, no mesmo instante provocou uma
convulso no menino. Este caiu no cho e comeou a rolar, espumando pela boca.
21
Ento J esus indagou ao pai do menino: H quanto tempo isto lhe est acontecendo?. E o
pai declarou: Desde a infncia.
22
Muitas vezes esse demnio o tem jogado no fogo e na gua, para mat-lo. Todavia, se Tu
podes fazer algo, tem compaixo de ns e, de alguma maneira, ajuda-nos!.
23
Se podes?, contestou-lhe J esus: Tudo possvel para aquele que cr!.
6

24
Imediatamente o pai do menino asseverou: Creio! Ajuda-me a vencer a minha falta de f.
25
Percebendo que o povo estava se ajuntando, repreendeu o esprito imundo, determinando:
Esprito mudo e surdo, Eu te ordeno: Deixa este jovem e jamais o tomes novamente!.
26
Ento o demnio berrou, agitou o jovem violentamente e o abandonou. O menino ficou
desfalecido, a ponto de todos afirmarem: Ele morreu!.
27
Entretanto J esus, pegando a mo do menino, o levantou, e ele ficou em p.
28
Mais tarde, quando J esus estava em casa, seus discpulos o consultaram em particular: Por
que razo no fomos capazes de expuls-lo?.
29
E J esus lhes advertiu: Essa espcie de demnios s expelida com orao e jejum.

O segundo anncio da Paixo
(Mt 17.22-23; Lc 9.43-45)
30
Eles partiram daquele lugar e atravessaram a Galilia. E J esus evitava que qualquer pessoa
soubesse onde se achavam.
7

31
Pois estava dedicado ao ensino dos seus discpulos e lhes revelava: O Filho do homem est
prestes a ser entregue nas mos dos homens. Eles o mataro, mas trs dias depois ressuscitar.
32
Todavia, eles no conseguiam entender o que Ele desejava comunicar, mas tinham receio de
inquiri-lo a este respeito.

Quem o maior no Reino?
(Mt 18.1-5; Lc 9.46-48)
33
Ento chegaram a Cafarnaum. Quando j estavam em casa, indagou-lhes: Sobre o que
discorreis pelo caminho?.
34
Eles, porm, ficaram em silncio; porque no caminho haviam discutido sobre quem era o
maior.
35
Assentando-se, J esus reuniu os Doze e lhes orientou: Se algum deseja ser o primeiro, ser
o ltimo, e servo de todos.
36
E, conduzindo uma criana, colocou-a no meio deles e, tomando-a nos braos, revelou-lhes:
37
Quem recebe uma destas crianas, por ser meu seguidor, do mesmo modo estar a mim
recebendo; e qualquer que me recebe, no est apenas me recebendo, mas igualmente quele
que me enviou.
8

Quem no contra, est a favor
(Lc 9.49,50)
38
Contou-lhe J oo: Mestre, vimos um homem que, em teu nome, estava expulsando
demnios e procuramos impedi-lo; pois, afinal, ele no era um dos nossos.
39
No o impeais!- ponderou J esus. Ningum que realize um milagre em meu nome,
capaz de falar mal de mim logo em seguida.
40
Portanto, quem no contra ns, est a nosso favor.
9

41
Com toda a certeza vos asseguro, qualquer pessoa que vos der de beber um copo de gua,
pelo fato de pertencerdes a Cristo, de maneira alguma perder a sua recompensa.

Evitar o pecado a todo custo
(Mt 18.6-9)
42
Se algum fizer tropear um destes pequeninos que crem em mim, seria melhor que fosse
lanado no mar com uma pedra de asno amarrada ao pescoo.
10

43
E, se a tua mo te fizer tropear, corta-a, pois melhor entrares para a Vida mutilado do
que, possuindo as duas mos, ires para o inferno, onde o fogo que arde jamais arrefece.
11

44
Naquele lugar, os teus vermes devoradores no morrem, e as chamas nunca se apagam.
45
E, se o teu p te fizer tropear, corta-o, pois melhor entrares para a Vida aleijado do que,
tendo os dois ps, seres lanado no inferno.
46
Onde o teu verme no morre, e o fogo inextinguvel.
47
E ainda, se um dos teus olhos te levar a pecar, arranca-o. melhor entrares no Reino de
Deus com apenas um dos teus olhos do que, possuindo os dois olhos, seres atirado no inferno.
48
Naquele lugar, os teus vermes devoradores no morrem, e as chamas nunca se apagam.

Os cristos so o sal da terra
(Mt 5.13; Lc 14.34-35)
49
Pois todos sero salgados com fogo.
12

50
O sal bom; mas se o sal perder o seu sabor, como restaurar as suas propriedades? Tende o
bom sal em vs mesmos e vivei em paz uns com os outros.
13


Cap. 10 - Casamento e Separao
(Mt 19.1-12)
1
Partindo dali, foi J esus para a regio da J udia e para o outro lado do J ordo. E, outra vez,
grande multido chegou-se a Ele e, como era seu costume, passou a ensinar as pessoas ali
reunidas.
1

2
Alguns fariseus se aproximaram de J esus e, para coloc-lo prova questionaram:
permitido ao homem separar-se de sua esposa?.
3
Inquiriu-lhes J esus: O que lhes ordenou Moiss?.
4
E eles replicaram: Moiss permitiu que o homem desse sua mulher uma certido de
divrcio e a mandasse embora.
5
Esclareceu-lhes J esus: Moiss vos deixou escrita essa lei por causa da dureza dos vossos
coraes!.
2

6
Entretanto, no princpio da criao Deus os fez homem e mulher.
7
Por esta razo, o homem deixar pai e me e se unir sua esposa,
8
e os dois se tornaro uma s carne. Dessa forma, eles j no so dois, mas sim uma s
carne.
3

9
Portanto, o que Deus uniu, no o separe o ser humano!.
10
Mais tarde, quando estavam em casa, uma vez mais os discpulos indagaram J esus sobre o
mesmo assunto.
11
Ento Ele lhes explicou: Todo homem que se separar de sua esposa e se unir a outra
mulher, estar cometendo adultrio contra a sua esposa.
12
Da mesma maneira, se uma mulher se divorciar de seu marido e se casar com outro homem,
estar igualmente caindo em adultrio.
4

J esus abenoa as crianas
(Mt 19.13-15; Lc 18.15-17)
13
E aconteceu que as pessoas traziam crianas para que J esus lhes impusesse a mo, mas os
discpulos repreendiam o povo.
14
Todavia, quando J esus notou o que se passava, ficou indignado e lhes advertiu: Deixai
vir a mim os pequeninos. No os impeais, pois deles o Reino de Deus.
15
Com toda a certeza vos asseguro: aquele que no receber o Reino de Deus como uma
criana, jamais ter acesso a ele.
16
Em seguida, abraou as crianas, imps-lhes as mos e as abenoou.
5


O homem que deseja possuir tudo
(Mt 19.16-30; Lc 18.18-30)
17
E, colocando-se J esus a caminho, correu um homem ao seu encontro e, ajoelhando-se,
indagou-lhe: Bom Mestre! O que devo fazer para herdar a vida eterna?.
18
Replicou-lhe J esus: Por que me chamas bom? Ningum bom, a no ser um, que Deus!
6

19
Tu conheces os mandamentos: No matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso
testemunho, no enganars ningum, honra a teu pai e tua me.
7

20
Ao que o homem declarou: Mestre, tudo isso tenho obedecido desde minha adolescncia.
21
Ento J esus o olhou com compaixo e lhe revelou: Contudo, te falta algo mais importante.
Vai, vende tudo o que tens, entrega-o e recebers um tesouro no cu; ento, vem e segue-me!.
8

22
Diante disso, o homem abateu-se profundamente e retirou-se entristecido, pois possua
muitos bens.

Com Deus tudo possvel
(Mt 19.23-30; Lc 18.24-30)
23
Ento, J esus, observando ao redor, declarou aos seus discpulos: Quo difcil para
aqueles que possuem muitos bens ingressar no Reino de Deus!.
24
Os discpulos ficaram perplexos diante de tais palavras; no entanto, J esus insistiu em lhes
afirmar: Filhos, entrar no Reino de Deus , de fato, muito difcil!
25
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de
Deus.
26
Os discpulos ficaram muito assustados e comentavam uns com os outros: Sendo assim,
quem conseguir se salvar?.
9

27
E J esus, fixando neles o olhar lhes revelou: Para o homem isso impossvel; todavia, no
para o Senhor. Pois para Deus tudo possvel!.
28
Ento Pedro comeou a declarar para J esus: Eis que ns tudo abandonamos para te seguir.
29
Garantiu-lhes J esus: Com toda a certeza vos asseguro que ningum h que tenha deixado
casa, irmos, irms, me, pai, filhos ou bens, por causa de mim e do Evangelho,
30
que no receba, j no presente, cem vezes mais, em casas, irmos, irms, mes, filhos e
propriedades, e com eles perseguies; mas no mundo futuro, a vida eterna.
31
Todavia, muitos primeiros sero ltimos; e muitos ltimos sero primeiros.
10

J esus outra vez prediz sua Paixo
(Mt 20.17-19; Lc 18.31-34)

32
E sucedeu que estavam no caminho, subindo para J erusalm. J esus frente os conduzia. Os
discpulos estavam admirados, enquanto os demais seguidores sentiam medo. Uma vez mais
Ele reuniu parte os Doze e compartilhou o que lhe aconteceria:
11

33
Eis que subimos para J erusalm, e o filho do Homem ser entregue nas mos dos chefes dos
sacerdotes e dos mestres da lei. Eles o condenaro morte e o entregaro aos gentios,
34
que zombaro dele, lhe cuspiro, torturaro e finalmente o mataro. Contudo, aps trs dias
Ele ressucitar.

No Reino o servo o mais poderoso
(Mt 20.20-28)
35
Foi ento que Tiago e J oo, filhos de Zebedeu, chegaram mais perto dele e lhe solicitaram:
Mestre, desejamos que nos concedas o que vamos te pedir.
36
E lhes indagou J esus: Que quereis que Eu vos faa?.
37
Ao que rogaram: Permite-nos que, na tua glria, nos assentemos um tua direita e o outro
tua esquerda.
38
Ponderou-lhes J esus: No sabeis o que estais pedindo. Podeis vs beber do clice que Eu
vou beber e ser batizados com o batismo com que estou sendo batizado?.
12

39
Podemos!. Replicaram eles. Ento J esus lhes revelou: Sim, bebereis o clice que Eu
bebo e, de fato, recebereis o batismo com que Eu sou batizado;
40
todavia, o assentar-se minha direita ou minha esquerda no cabe a mim conceder. Esses
lugares pertencem queles para quem foram preparados.
41
Assim que os outros dez ouviram esse assunto, ficaram indignados contra Tiago e J oo.
42
J esus, por sua vez, os convocou e orientou: Sabeis que aqueles que so considerados
governantes das naes as dominam e as pessoas importantes exercem poder sobre elas.
43
Contudo, no assim que ocorre entre vs. Ao contrrio, quem desejar tornar-se importante
entre vs dever ser servo;
44
e quem ambicionar ser o primeiro entre vs que se disponha a ser o escravo de todos.
45
Porquanto, nem mesmo o Filho do homem veio para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida em resgate por muitos.
13

A cura do cego Bartimeu
(Mt 20.29-34; Lc 18.35-43)
46
Chegaram pois a J eric. Quando J esus e seus discpulos, e mais uma grande multido,
estavam deixando a cidade, o filho de Timeu, chamado Bartimeu, que era cego, estava
assentado beira do caminho, pedindo esmolas.
47
Assim que ouviu que era J esus de Nazar, comeou a gritar: J esus! Filho de Davi, tem
misericrdia de mim!.
48
Muitos o advertiam severamente para que se calasse, contudo ele gritava ainda mais: Filho
de Davi! Tem compaixo de mim!.
14

49
Foi ento que J esus parou e pediu: Chamai-o! E assim foram chamar o cego: nimo,
homem! Levanta-te, Ele te chama.
50
J ogando sua capa para o lado, de um s salto colocou-se em p e foi ao encontro de J esus.
51
Indagou-lhe J esus: Que queres que Eu te faa? Rogou-lhe o cego: Raboni, que eu volte a
enxergar!.
15

52
E J esus lhe ordenou: Vai em frente, a tua f te salvou!. No mesmo instante o homem
recuperou a viso e passou a seguir a J esus pelo caminho.

Cap. 11 - A entrada triunfal de J esus
(Mt 21.1-11; Lc 19.28-40; J o 12.12-19)
1
Quando estavam se aproximando de J erusalm, chegando a Betfag e Betnia, perto do
monte das Oliveiras, enviou ento J esus dois dos seus discpulos,
1

2
e lhes recomendou: Ide ao povoado que est logo adiante de vs e, assim que entrardes,
achareis um jumentinho amarrado, sobre o qual ningum ainda montou. Soltai-o e trazei-o
aqui.
2

3
Se algum vos inquirir: Por que fazeis isso?. Replicai: O Senhor precisa dele e sem demora o
enviar de volta para aqui.
4
Eles partiram e logo encontraram um jumentinho na rua, amarrado a um porto, e o
desprenderam.
5
E alguns dos que ali estavam censuraram-lhes: Que fazeis, soltando o jumentinho?.
6
Eles, todavia, justificaram-se conforme J esus os orientara; diante do que lhes permitiram
seguir.
7
E, assim, trouxeram o jumentinho at onde estava J esus, selaram-no com seus mantos, e
J esus o montou.

8
Ento, muitas pessoas estendiam seus mantos pelo caminho, outras espalhavam ramos que
tinham cortado nos campos.
3

9
Tanto os que caminhavam adiante dele, como os que seguiam aps, proclamavam: Hosana!
Bendito o que vem em Nome do Senhor!
10
Bendito seja o Reino vindouro de nosso pai Davi! Hosana nos mais elevados cus!.
4

11
Ento, J esus entrou em J erusalm e dirigiu-se ao templo. Observou tudo sua volta e, como
j era tarde, partiu para Betnia com os Doze.

J esus purifica o templo
(Mt 21.12-17; Lc 19.45-48)
12
No dia seguinte, enquanto estavam saindo de Betnia, J esus teve fome.
13
E, avistando ao longe uma figueira com folhas, foi verificar se encontraria nela algum fruto.
Chegando perto dela, nada encontrou, a no ser folhas, porque no era a poca de figos.
14
Ento a repreendeu: Nunca mais, em tempo algum, coma algum fruto de ti!. E os
discpulos escutaram quando proferiu isso.
5

15
Assim que chegou a J erusalm, J esus entrou no templo e comeou a expulsar os que ali
estavam apenas comprando e vendendo. Derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos
que comercializavam pombas.
6

16
Tambm no permitia que ningum transportasse mercadorias pelo templo.
17
E os admoestava exclamando: No est escrito: A minha casa ser chamada casa de
orao para todos os povos? Vs, contudo, a tendes transformado em covil de ladres.
18
Os chefes dos sacerdotes e os mestres da lei escutaram essas crticas e comearam a tramar
um meio para assassin-lo, pois o temiam, haja vista que todo o povo estava maravilhado com
o seu saber e ministrao.
7

19
E, ao pr-do-sol, eles saram da cidade.

O poder da orao de f
(Mt 21.18-22)
20
E, caminhando eles pela manh, viram que a figueira secara desde as razes.
8

21
Pedro, recordando-se do ocorrido, informou a J esus: Rabbi! Eis que a figueira que
amaldioaste secou!.
22
Observou-lhes J esus: Tende f em Deus!
9

23
E, com toda a certeza eu vos asseguro, que se qualquer pessoa ordenar a este monte:
Levanta-te e lana-te no mar, e no houver dvida em seu corao, mas crer que se realizar o
que pede, assim lhe ser feito.
24
Portanto, vos afirmo: Tudo quanto em orao pedirdes, tenhais f que j o recebestes, e
assim vos suceder.
25
Mas, quando estiverdes orando, se tiverdes algum ressentimento contra alguma pessoa,
perdoai-a, para que, igualmente, vosso Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas.
26
Entretanto, se no perdoardes, vosso Pai que est nos cus tambm no vos perdoar os
vossos pecados.

A autoridade de J esus divina
(Mt 21.23-27; Lc 20.1-8)
27
Mais tarde, chegaram outra vez a J erusalm. E J esus, ao caminhar pelo templo, foi abordado
pelos chefes dos sacerdotes, os mestres da lei e os lderes religiosos, que lhe questionaram:
28
Com que autoridade ages como vens agindo? Ou quem te outorgou tal autoridade para
fazeres o que fazes?
10

29
J esus lhes replicou: Eu tambm vos proporei uma questo; respondei-me, e Eu vos
revelarei com que autoridade tenho ministrado.
30
O batismo de J oo provinha do cu ou dos seres humanos? Respondei-me pois!.
31
E aconteceu que eles passaram a discutir entre si: Se afirmarmos: Do cu, ele nos indagar:
Ento, por qual razo no acreditastes nele?.
32
Se, por outro lado, declararmos: Dos seres humanos... Neste caso, temiam as multides,
pois todos realmente consideravam J oo um profeta.
33
Finalmente declararam a J esus: No sabemos!. E, J esus, por sua vez, concluiu-lhes: Ora,
nem Eu tampouco vos revelarei com que autoridade estou realizando estas obras!.
11

Cap. 12 - Parbola dos vinicultores maus
(Mt 21.33-46; Lc 20.9-19)
1
J esus ento passou a ministrar-lhes por meio de parbolas: Certo homem plantou uma vinha,
ergueu uma cerca ao redor dela, cavou um tanque para esmagar as uvas e construiu uma torre de
vigia. Depois arrendou a vinha para alguns lavradores e partiu de viagem.
1

2
Chegando a poca da colheita, enviou um servo aos lavradores, com o objetivo de receber deles
sua parte do fruto da vinha.
2

3
No entanto, eles o agarraram, o espancaram e o mandaram embora de mos vazias.
4
Ento lhes enviou um outro servo; e tambm lhe bateram na cabea e o humilharam.
5
E enviou outro ainda, o qual assassinaram. Ento enviou muitos outros; mas a alguns
agrediram e a outros mataram.
6
Finalmente, restava-lhe enviar seu prprio e amado filho; a este lhes enviou com a seguinte
inteno: A meu filho respeitaro.
3
7
Todavia, aqueles lavradores combinaram entre si: Este o herdeiro! Ora, venham, vamos
matemo-lo, e assim a herana ser toda nossa.
4

8
Ento o agarraram, assassinaram e o jogaram para fora da vinha.
9
Diante disso o que far o proprietrio da vinha? Vir, destruir aqueles lavradores e outorgar
a vinha a outros vinicultores.
10
Ainda no lestes esta passagem nas Escrituras? A pedra que os construtores rejeitaram, essa
veio a ser a pedra principal, angular;
11
isto procede do Senhor, e obra de grande maravilha para todos ns.
5

12
Por isso comearam a tramar um jeito de prend-lo, pois perceberam que Ele havia narrado
aquela histria com o propsito de acus-los. Contudo, tinham receio da multido; e acharam
melhor se afastarem.

Adorar a Deus e honrar o Estado
(Mt 22.15-22; Lc 20.19-26)
13
Mais tarde enviaram a J esus alguns dos fariseus e herodianos para tentar conden-lo em
alguma palavra que proferisse.
6

14
E, ao se aproximarem, lhe questionaram: Mestre, sabemos que s verdadeiro e que no te
deixas influenciar por ningum, pois no te impressionas com a aparncia exterior das pessoas,
mas ensinas o caminho de Deus em conformidade com a mais pura verdade. Assim sendo,
diga-nos, lcito pagar imposto a Csar ou no?
15
Devemos pagar ou podemos nos recusar?. J esus, porm, conhecendo o quo hipcritas
estavam sendo, lhes inquiriu: Por que me tentais? Trazei-me um denrio para que Eu o
examine!.
16
E eles lhe trouxeram a moeda, ao que Ele lhes indagou: De quem esta imagem e esta
inscrio?. Ora, de Csar, replicaram eles.
17
Ento J esus lhes asseverou: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus! E
todos ficaram pasmos com Ele.
7

A ressurreio de todos os mortos
(Mt 22.23-33; Lc 20.27-40)
18
Depois chegaram os saduceus, que pregam no haver qualquer ressurreio, com a seguinte
questo:
8

19
Mestre, Moiss nos deixou escrito que, se um homem morrer e deixar sua esposa sem filhos,
seu irmo dever se casar com a viva e gerar filhos para seu irmo.
20
Ora, havia sete irmos. O primeiro casou-se e faleceu sem deixar filhos.
21
Ento o segundo desposou a viva, mas tambm morreu sem deixar descendentes. O mesmo
ocorreu com o terceiro.
22
E, dessa forma, nenhum dos sete irmos deixou filhos. Finalmente, faleceu tambm a
mulher.
23
Na ressurreio, de quem essa mulher ser esposa, haja vista que os sete irmos foram
casados com ela?.
24
Ento J esus os admoestou: No sem motivo que errais tanto, pois no compreendeis as
Escrituras nem o poder de Deus!
9

25
Quando os mortos ressuscitam no se casam mais, nem so dados em casamento. Pois se
tornam como os anjos nos cus.
26
A respeito da ressurreio dos mortos, ainda no tendes lido no livro de Moiss, no texto
referente sara, como Deus lhe declarou: Eu Sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o
Deus de J ac?.
27
Ora, Ele no Deus de mortos, e sim o Deus dos vivos!. Estais absolutamente
enganados!.
10

O principal dos mandamentos
(Mt 22.34-40; Lc 10.25-28)
28
Um dos mestres da lei achegou-se e os ouviu argumentando. Ao constatar como Jesus lhes
houvera respondido esplendidamente, perguntou-lhe: De todos os mandamentos, qual o mais
importante?
11

29
Esclareceu J esus: O mais importante de todos os mandamentos este: Ouve, Israel, o
Senhor, o nosso Deus o nico Senhor.
30
Amars, portanto, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o
teu entendimento e de toda a tua fora.
12

31
E o segundo : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No existe qualquer outro
mandamento maior do que estes.
32
Ento o escriba exaltou J esus: Muito bem, Mestre! Ests absolutamente certo ao afirmares
que Deus nico e que no existe outro que se compare a Ele.
33
E que amar a Deus de todo o corao e de todo o entendimento, e com todas as foras, bem
como amar ao prximo como a si mesmo muito mais importante do que todos os sacrifcios e
ofertas juntos.
34
J esus, por sua vez, vendo que o homem havia respondido com sabedoria, revelou-lhe: No
ests distante do Reino de Deus!. E, a partir disto, no havia mais algum que ousasse lhe
questionar coisa alguma.

Cristo o Senhor de Davi
(Mt 22.41-46; Lc 20.41-44)
35
Mais tarde, J esus estava ensinando no templo, quando levantou uma questo: Como podem
os mestres da lei pregar que o Cristo filho de Davi?
36
Sendo que o prprio Davi, expressando-se pelo Esprito, afirmou: O Senhor disse ao meu
Senhor: Senta-te minha direita, at que Eu ponha os teus inimigos debaixo de teus ps.
13

37
Se o prprio Davi o chama de Senhor. Como possvel, ento, ser Ele seu filho?. E
numeroso ajuntamento de pessoas o ouvia com grande deleite!

J esus condena os escribas
(Mt 23.1-7,14; Lc 20.45-47)
38
E, continuando seu ensino, advertia J esus: Acautelai-vos dos escribas. Pois eles fazem
questo de andar com roupas especiais e de receber saudaes em praas pblicas,
14

39
de sentar nos lugares de maior destaque nas sinagogas, e ainda de ocupar as posies mais
honrosas mesa dos grandes banquetes.
15

40
Eles devoram as casas das vivas e, para dissimular, fazem longas oraes. Estes,
certamente, recebero condenao ainda mais severa!.
16

A valiosa oferta da viva pobre
(Lc 21.1-4)
41
E J esus foi sentar-se em frente ao local onde eram depositadas as contribuies financeiras e
observava a multido colocando o dinheiro nas caixas de coleta de ofertas. Muitos ricos
lanavam ali grandes quantias.
17

42
Foi ento que uma viva pobre se aproximou e depositou duas moedas bem pequenas, de
cobre e, portanto, de bem pouco valor.
18

43
E chamando para perto de si os seus discpulos, J esus lhes declarou: Com toda a certeza vos
afirmo que esta viva pobre depositou no gazofilcio mais do que o fizeram todos os demais
ofertantes.
44
Porquanto, todos eles ofertaram do que lhes sobrava; aquela senhora, entretanto, da sua
penria deu tudo quanto possua, todo o seu sustento.

Cap. 13 - Os sinais do final dos tempos
(Mt 24.1-35; Lc 21.5-37)
1
E ocorreu que ao sair J esus do templo, observou-lhe um de seus discpulos: Olhai Mestre!
Que pedras enormes. Que construes magnficas!.
1

2
Entretanto J esus lhe revelou: Vs estas suntuosas construes? Pois aqui no restar pedra
sobre pedra; sero todas derrubadas!.
3
Ento, havendo J esus se assentado no monte das Oliveiras, de frente para o templo, Pedro,
Tiago, J oo e Andr o consultaram em particular:
4
Dize-nos quando acontecero estes eventos, e que sinal haver quando todos eles estiverem
prestes a cumprir-se?.
5
E J esus passou a preveni-los: Vede que pessoa alguma vos induza ao erro.
2

6
Pois sero muitos os que viro em meu nome, afirmando: Sou eu; e iludiro multides.
7
No entanto, assim que ouvirem notcias sobre guerras e rumores de guerras, no vos
assusteis; necessrio que assim ocorra, contudo, ainda no o fim.
3

8
Porquanto nao se levantar contra nao, e reino contra reino. Sucedero terremotos em
vrios lugares e muita fome por toda parte. Esses acontecimentos so o incio das dores!
9
Ficai vs alertas, pois vos denunciaro aos tribunais e sereis aoitados nas sinagogas. Por
minha causa vos faro comparecer presena de governadores e reis, e isso se constituir em
testemunho para eles.
4

10
Contudo, indispensvel que primeiro o Evangelho seja anunciado para todas as naes.
5

11
Todas as vezes que fordes presos e levados a julgamento, no vos preocupeis com o que
haveis de declarar, porm, o que vos for concedido naquele momento, isso proclamai; porque no
sois vs os que falais, mas sim, o Esprito Santo!
12
E suceder que um irmo trair seu prprio irmo, entregando-o morte, e dessa mesma
maneira agir o pai para com seu filho. Filhos haver que se revoltaro contra seus prprios
pais e os assassinaro.
13
Sereis odiados de todos por minha causa, todavia, aquele que permanecer firme at o seu
fim receber a glria da salvao.


A grande tribulao
(Mt 24.15-28; Lc 21-24)
14
Ento, quando virdes o sacrilgio horrvel posicionado no lugar onde no deve estar (aquele
que l as Escrituras entender), os que estiverem na J udia fujam para os montes.
15
Quem estiver sobre a laje que cobre as vossas casas, fugi depressa, nem entre para retirar
dela qualquer de vossos pertences.
6

16
Quem estiver no campo no retorne para apanhar seu manto.
17
Como sero terrveis aqueles dias, principalmente para as grvidas e para as mes que
estiverem amamentando!
18
Orem para que estes eventos no venham a ocorrer no inverno.
19
Pois aqueles sero dias de tamanho sofrimento, como jamais houve desde que Deus criou o
mundo at agora, nem nunca mais haver.
20
Portanto, se o Senhor no tivesse reduzido aquele perodo, nenhum ser de carne e osso
sobreviveria. Contudo, por causa dos eleitos por Ele escolhidos, tais dias foram abreviados pelo
Senhor.
7

21
Se, todavia, algum lhes anunciar: Eis aqui o Cristo! Ou ainda:

Ei-lo logo ali! No deis
qualquer crdito a isso!
22
Pois surgiro falsos cristos e falsos profetas, realizando sinais e maravilhas, com o objetivo
de enganar, se possvel, os prprios eleitos.
8

23
Desse modo estai vigilantes, pois sobre tudo isso vos avisei com antecedncia!

O glorioso retorno de J esus
(Mt 24.29-31; Lc 21.25-28)
24
Porm, naqueles dias, depois do referido perodo de tribulao, o sol escurecer e a lua no
dar a sua luz;
9

25
as estrelas cairo do cu e os poderes celestes sero abalados.
26
Ento o Filho do homem ser visto chegando nas nuvens, com grande poder e glria.
27
Ele enviar os seus anjos e reunir os seus eleitos dos quatro ventos, das extremidades da
terra at os confins do cu.

A parbola da boa figueira
(Mt 24.32-44; Lc 21.29-36)
28
Portanto, aprendei com o ensino da figueira: Quando seus ramos se renovam e suas folhas
comeam a brotar, sabeis que o vero vem chegando.
29
Dessa mesma maneira, assim que observardes esses sinais ocorrendo, sabei que o tempo
est prximo, j s portas.
30
Com toda a certeza vos afirmo que no passar esta gerao at que todos esses fatos
ocorram.
10

31
Os cus e a terra passaro, contudo as minhas palavras nunca passaro.

S Deus sabe o dia e a hora. Vigiai!
(Mt 24.36-51)
32
Todavia, a respeito daquele dia ou hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o Filho do
homem, seno apenas o Pai.
33
Estai, pois, atentos e vigiai! Porquanto no cabe a vs saber quando ser este tempo.
34
como um homem que viaja para outro pas e, deixando a sua casa, encarrega cada um de
seus servos das suas tarefas e ordena ao porteiro que vigie.
11

35
Vigiai, pois, uma vez que no sabeis quando regressar o dono da casa: se tarde, meia-
noite, ao cantar do galo ou mesmo ao raiar do dia.
36
E, em vindo repentinamente, que no vos surpreenda entregues ao sono.
37
O que vos tenho dito, proclamo a todos: Vigiai!.
12

Cap. 14 - Trama para matar J esus
(Mt 26.1-5; Lc 22.1-2)
1
Restavam somente dois dias para a Pscoa e para a festa dos pes sem fermento. Os chefes
dos sacerdotes e os mestres da lei buscavam um meio de surpreender J esus em qualquer erro e
assim poder conden-lo morte.
1

2
Entretanto, comentavam: Que no seja durante as festividades, para que o povo no se
tumultue.

J esus ungido em Betnia
(Mt 26.6-13; J o 12.1-8)
3
E estando J esus em Betnia, reclinado mesa na casa de certo homem conhecido como
Pedro, o leproso, achegou-se dele uma mulher portando um frasco de alabastro contendo
valioso perfume, feito de nardo puro; e, quebrando o alabastro, derramou todo o blsamo sobre
a cabea de J esus.
2

4
Diante disso, indignaram-se alguns dos presentes, e a criticavam entre si: Para que este
desperdcio de to valioso perfume?
5
Um blsamo como este poderia ser vendido por trezentos denrios, e o dinheiro ser doado aos
pobres. E a censuravam severamente.
3

6
Deixai-a em paz!- ordenou-lhes J esus. Por que causais problemas a esta mulher? Ela
realizou uma boa ministrao para comigo.
7
Quanto aos pobres, sempre os tendes ao vosso lado, e os podeis ajudar todas as vezes que o
desejardes, todavia a mim nem sempre me tereis.
8
A mulher fez tudo que estava ao seu alcance. Derramou o blsamo sobre mim, antecipando a
preparao do meu corpo para o sepultamento.
4

9
Com toda a certeza Eu vos asseguro: onde quer que o Evangelho for pregado, por todo o
mundo, ser tambm proclamada a obra que esta mulher realizou, e isso para que ela seja
sempre lembrada.
10
E, depois disso, J udas Iscariotes, um dos Doze, foi encontrar-se com os chefes dos
sacerdotes, com o propsito de lhes entregar J esus.
11
Ao ouvirem a proposta, eles ficaram muito satisfeitos e se comprometeram a lhe pagar
algum dinheiro. E, por isso, ele procurava uma oportunidade para entreg-lo.

A Ceia do Senhor
(Mt 26.17-30: Lc 22.7-23; J o 13.18-30)
12
E, no primeiro dia da festa dos pes sem fermento, quando tradicionalmente se sacrificava o
cordeiro pascal, os discpulos de J esus o consultaram: Onde desejas que vamos e faamos os
preparativos para ceares a Pscoa?.
5

13
Ento Ele enviou dois de seus discpulos instruindo-lhes: Ide cidade, e certo homem
carregando um cntaro de gua vir ao vosso encontro.
6

14
Segui-o e dizei ao proprietrio da casa onde ele entrar que o Mestre deseja saber: Onde est a
minha sala de jantar onde cearei a Pscoa com os meus discpulos?.
7

15
E aquele homem vos mostrar um amplo cenculo todo mobiliado e pronto; ali fazei os
preparativos.
16
Partiram, pois, os discpulos e chegaram na entrada da cidade onde encontraram tudo como
J esus lhes havia predito. E ali prepararam a Pscoa.
8

17
Ao pr-do-sol chegou J esus com seus Doze.
18
E quando estavam ceando, reclinados mesa, J esus lhes revelou: Com toda a certeza vos
afirmo que um dentre vs, este que come comigo, me trair.
9

19
Eles ficaram consternados e lhe afirmavam: certo que no serei eu!.
20
Mas, asseverou-lhes J esus: um dos Doze, aquele que come comigo do mesmo prato.
10

21
O Filho do homem vai, conforme est escrito a respeito dele. No entanto, infeliz daquele
que trai o Filho do homem! Melhor lhe fora jamais haver nascido!.

O ato de partilhar o po e o clice
(Mt 26.26-30; Lc 22.19-23; 1Co 11.23-25)
22
E, enquanto ceavam, tomou J esus um po e, tendo dado graas, o partiu, e o serviu aos seus
discpulos, declarando: Tomai, isto o meu corpo.
11

23
Em seguida, tomou J esus um clice, deu graas e o entregou aos discpulos, e todos
beberam dele.
24
Ento lhes revelou: Isto o meu sangue da Aliana, o qual derramado para o bem de
muitos.
12

25
Com toda a certeza vos afirmo que no voltarei a beber do fruto da videira, at aquele dia
em que beberei o vinho novo no Reino de Deus.
13

26
E, depois de haverem cantado um salmo, partiram para o monte das Oliveiras.

J esus prediz a traio de Pedro
(Mt 26.31-35; Lc 22.31-34; J o 13.36-38)
27
Ento, J esus lhes advertiu: Todos vs me abandonareis. Pois est escrito: Ferirei o
pastor, e as ovelhas sero dispersas.
28
Contudo, depois da minha ressurreio, partirei adiante de vs rumo Galilia.
29
Pedro exclamou: Mesmo que todos te abandonem, eu nunca te deixarei!.
30
Replicou-lhe J esus: Com toda a certeza te asseguro que ainda hoje, nesta noite, antes que
por duas vezes cante o galo, tu me negars trs vezes.
31
Entretanto, Pedro insistia com eloqncia: Ainda que seja preciso que eu morra ao teu
lado, jamais te negarei!. E da mesma maneira responderam todos os demais.

J esus Cristo no Getsmani
(Mt 26.36-46; Lc 22.39-46)
32
Ento caminharam para um lugar chamado Getsmani e, tendo chegado, solicitou J esus aos
seus discpulos: Assentai-vos aqui, enquanto Eu vou orar.
14

33
E levou consigo a Pedro, Tiago e J oo, e comeou a sentir grande temor e profunda
angstia.
34
E compartilhou com eles: Minha alma est extremamente triste at morte; ficai pois aqui
e vigiai.
35
Caminhou um pouco mais adiante e, prostrando-se, orava para que, se possvel, quela hora
fosse afastada dele.
36
E rogava: Abba, Pai, todas as coisas so possveis para ti, afasta de mim este clice;
todavia, no seja o que Eu desejo, mas sim o que Tu queres.
15

37
Ao voltar para seus discpulos, os surpreendeu dormindo: Simo!- chamou Ele a Pedro.
Estais dormindo? No conseguistes vigiar nem por uma hora?
38
Vigiai e orai, para no cairdes em tentao, pois, de um lado, o esprito est pronto, mas, por
outro lado, a carne fraca.
39
E, uma vez mais, Ele se afastou e orou, repetindo as mesmas expresses.
16

40
Ao regressar, novamente os encontrou dormindo, porque seus olhos estavam pesados, mas
no sabiam como justificar-se.
41
Voltando ainda uma terceira vez, Ele lhes admoestou: Ainda dormis e descansais? Basta!
Eis que a hora chegada! O filho do Homem est sendo entregue nas mos dos pecadores.
42
Levantai-vos, pois, e vamos! Eis que chegou aquele que me est traindo!.

J esus trado e preso
(Mt 26.47-56; Lc 22.47-53; J o 18.1-11)
43
J esus ainda no havia terminado de falar, quando surgiu J udas, um dos Doze. E com ele
chegou uma multido armada de espadas e cassetetes, vinda da parte dos chefes dos sacerdotes,
mestres da lei e lderes religiosos.
17

44
Ora, o traidor tinha combinado um sinal com eles: Aquele a quem eu saudar com um beijo,
Ele: prendei-o e levai-o sob forte segurana.
45
Ento, assim que chegou, dirigiu-se imediatamente para J esus e o saudou: Rabbi!. E o
beijou.
18

46
Em seguida, os homens agarraram J esus e o prenderam.
47
Nesse momento, um dos que estavam bem prximos puxou da espada e feriu o servo do
sumo sacerdote, decepando-lhe a orelha.
19

48
Exclamou-lhes J esus: Acaso estou Eu liderando alguma rebelio, para virdes me prender
com espadas e cassetetes?
49
Pois diariamente tenho estado convosco no templo, vos ensinando, e no me prendestes.
Contudo, para que se cumpram as Escrituras.
50
Logo em seguida, todos fugiram e o abandonaram.
20

51
Certo jovem, vestindo apenas um lenol de linho, estava seguindo J esus, quando tambm
tentaram prend-lo.
52
Mas ele, largando o lenol, fugiu desnudo.
21

J esus perante o Sindrio
(Mt 26.47-56; Lc 22.47-53; J o 18.1-11)
53
Levaram J esus ao sumo sacerdote; e ento se reuniram todos os chefes dos sacerdotes, os
lderes religiosos e os mestres da lei.
22

54
Pedro o seguiu de longe at o ptio do sumo sacerdote. E permaneceu assentado entre os
criados, aquecendo-se junto ao fogo.
55
Os chefes dos sacerdotes e todo o Sindrio estavam buscando denncias contra J esus,
todavia no conseguiam encontrar nenhuma.
56
Vrias pessoas tambm testemunharam falsamente contra Ele, contudo, suas declaraes
no se mostraram coerentes.
23

57
Ento, outros se levantaram para testemunhar inverdades contra Ele:
58
Ns o ouvimos exclamar: Eu destruirei este templo construdo por mos humanas e em trs
dias edificarei outro, no erguido por mos de homens.
59
Entretanto, nem mesmo quanto a essa acusao o testemunho deles era congruente.
60
Ento o sumo sacerdote levantou-se diante de todos e interrogou a J esus: Nada contestas
denncia que estes levantam contra ti?.
61
Ele, contudo, permaneceu em silncio e nada replicou. Mas o sumo sacerdote voltou a
indag-lo: s tu o Messias, o Filho do Deus Bendito?.
24

62
J esus asseverou: Eu Sou! E vereis o Filho do homem assentado direita do Poderoso e
chegando com as nuvens do cu.
25

63
Diante disto, o sumo sacerdote rasgou suas vestes e esbravejou: Por que ainda
necessitamos de outras testemunhas?.
64
Ouvistes a blasfmia! Que vos parece?. E todos o julgaram merecedor da pena de morte.
26

65
E assim alguns comearam a cuspir nele; encapuzaram-no, vendando seus olhos e,
esmurrando-o, exclamavam: Profetiza!. E os guardas o levaram debaixo de bofetadas.
27

Pedro nega a J esus
(Mt 26.69-75; Lc 22.54-62; J o 18.15-18, 25-27)
66
Continuando Pedro na parte de baixo, no ptio, uma das criadas do sumo sacerdote passou
por ali.
28

67
E, vendo a Pedro se aquecendo, fixou bem seus olhos nele e afirmou: Tu tambm estavas
com J esus, o Nazareno!.
68
Todavia, ele o negou, assegurando: No o conheo, nem ao menos sei do que ests
falando. Ento foi para fora, em direo ao prtico. E um galo cantou.
69
Quando a criada o viu l, comeou novamente a falar s pessoas que estavam em derredor:
Este um deles!.
70
Porm, uma vez mais, ele o negou. E, pouco tempo mais tarde, os que estavam sentados ali
perto identificaram Pedro: Com toda a certeza, tu s um deles, pois s galileu tambm!.
71
Pedro comeou a amaldioar-se e a jurar: No conheo esse homem de quem falais!.
29

72
E, em seguida, o galo cantou pela segunda vez. Ento Pedro se lembrou da palavra que
J esus lhe dissera: Antes que duas vezes cante o galo, tu me negars trs vezes. E, percebendo
o que fizera, caiu em profundo pranto.

Cap. 15 - J esus impressiona Pilatos
(Mt 27.1-2.11-26; Lc 23.1-7.13-25; J o 18.28-19.16)
1
Ao raiar do dia, entraram em assemblia os chefes dos sacerdotes com os lderes
religiosos, os mestres da lei e todo o Supremo Tribunal dos J udeus e tomaram uma deciso:
amarraram J esus, levaram-no e o entregaram a Pilatos.
1

2
Ento Pilatos o interrogou: s tu o rei dos judeus?. Ao que J esus lhe replicou: Tu o dizes.
3
E os chefes dos sacerdotes passaram a levantar vrias outras acusaes contra Ele.
4
Por isso Pilatos indagou uma vez mais: Nada respondes? V quantas acusaes te fazem!.
5
Mas J esus no respondeu uma s palavra, a ponto de Pilatos ficar muito impressionado.
2

6
Ora, por ocasio da festa, fazia parte da tradio libertar um prisioneiro por aclamao
popular.
7
Um homem conhecido por Barrabs estava na priso junto a rebeldes que haviam cometido
assassinato durante uma rebelio.
3

8
Concentrando-se a multido, clamaram a Pilatos que lhes outorgasse o direito de costume
nessas ocasies.
9
E Pilatos lhes ofereceu: Quereis que eu vos liberte o rei dos judeus?.
10
Porquanto ele bem sabia que fora por inveja que os chefes dos sacerdotes lhe haviam
entregado J esus.
11
Ento os chefes dos sacerdotes instigaram a multido a rogar a Pilatos que, ao contrrio,
soltasse Barrabs.
12
Contudo Pilatos lhes questionou: Assim sendo, que farei com este a quem chamais o rei
dos judeus?
13
Mas eles gritavam: Crucifica-o!.
14
Por qu? Que mal fez este homem?. Inquiriu Pilatos. Todavia, eles clamavam ainda mais
decididos: Crucifica-o!.
15
Ento, Pilatos, para satisfazer a todo aquele povo reunido, soltou-lhes Barrabs; ordenou
que J esus fosse aoitado e depois o sentenciou crucificao.

J esus humilhado pelos soldados
(Mt 27.27-31)
16
Em seguida, os soldados agarraram J esus e o conduziram para dentro do palcio, isto , ao
Pretrio, e agruparam toda a tropa.
17
Vestiram-no com um manto de cor prpura real, depois teceram uma coroa de espinhos e a
cravaram sobre sua cabea.
18
E comearam a saud-lo: Salve! rei dos judeus!.
4

19
Espancavam-lhe a cabea com uma vara e cuspiam sobre ele. Ajoelhavam-se e lhe rendiam
adorao.
20
Depois de haverem zombado dele, despiram-lhe o manto de cor prpura e o vestiram com
suas prprias roupas. Ento o levaram para fora, a fim de crucific-lo.

O ato da crucificao
(Mt 27.32-44; Lc 23.26-43; J o 19.16-27)
21
E ocorreu que certo homem de Cirene, chamado Simo, pai de Alexandre e de Rufo,
passava por ali, vindo do campo. Eles o foraram a carregar a cruz.
5

22
Levaram J esus para um lugar denominado Glgota, que significa local da Caveira.
23
E lhe deram vinho misturado com mirra, mas Ele no o bebeu.
6

24
Ento o crucificaram. Dividindo suas vestes, jogaram sortes para saber com que parte cada
um iria ficar.
25
Eram nove horas da manh quando o crucificaram.
7
26
E assim ficou escrito na acusao contra Ele: O REI DOS J UDEUS.
27
J unto a J esus crucificaram dois criminosos, um sua direita e outro sua esquerda.
8

28
Cumpriu-se assim a Escritura que diz: Ele foi contado entre os malfeitores.
29
Os transeuntes lanavam-lhe improprios, gesticulando a cabea e exclamando: Ah! Tu
que destris o templo e, em trs dias, o reconstris!
30
Agora desce da cruz e salva-te a ti mesmo!.
31
Da mesma maneira os chefes dos sacerdotes e os mestres da lei zombavam dele entre si,
exclamando: Salvou a tantos, mas a si mesmo no pode salvar-se!
32
Que o Cristo, o Rei de Israel, desa agora da cruz, para que o vejamos e creiamos!. E, de
igual modo, os que com Ele foram crucificados o insultavam.
9

J esus brada em sua morte
(Mt 27.45-56; Lc 23.44-49; J o 19.28-30)
33
E aconteceu que toda a terra foi coberta pelas trevas, desde o meio-dia at s trs horas da
tarde.
10

34
Ento, por volta das trs horas da tarde, Jesus bradou em alta voz: Elohi, Elohi! Lem
sabachthni?- que traduzido, quer dizer: Meu Deus, meu Deus! Por que me abandonaste?.
11

35
Alguns dos que presenciavam o que estava ocorrendo, ouvindo isso, comentavam: Vede, Ele
clama por Elias!.
12

36
Ento, um deles correu e ensopou uma esponja em vinagre, colocou-a na ponta de uma vara
e a estendeu at J esus para que sorvesse. E explicou: Deixai! Vejamos se Elias vem para tir-
lo da.
37
Todavia, J esus, com um forte brado, expirou.
13

38
Ento, o vu do Lugar Santssimo rasgou-se em duas partes, de alto a baixo.
14

39
E, quando o centurio, que estava bem em frente de J esus, ouviu o seu brado e viu a maneira
como expirou, exclamou: Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus!.
15

40
Algumas mulheres acompanhavam tudo de longe. Entre elas estavam Maria Madalena,
Salom e Maria, me de Tiago, o mais jovem, e de J os.
41
Na Galilia elas tinham seguido e servido a J esus. Muitas outras mulheres haviam subido
com Ele para J erusalm e, de igual modo, estavam ali presentes.
16

O sepultamento de J esus
(Mt 27.57-61; Lc 23.50-56; J o 19.38-42)
42
Este era o Dia da Preparao, isto , a vspera do sbado.
17

43
E J os de Arimatia, membro honrado do Supremo Tribunal dos J udeus, que tambm
aguardava o Reino de Deus, dirigiu-se corajosamente a Pilatos e solicitou o corpo de J esus.
18

44
Pilatos recebeu com espanto a notcia de que J esus j havia falecido. E, chamando o
centurio, perguntou-lhe se fazia muito tempo que morrera.
45
Sendo informado pelo centurio, consentiu em ceder o corpo a J os.
46
Ento J os comprou um lenol de linho, desceu o corpo da cruz, envolveu-o no lenol
e o colocou num sepulcro cavado na rocha. Depois, fez rolar uma pedra sobre a entrada
do sepulcro.
19

47
Ora, Maria Madalena e Maria, me de J os, viram onde Ele fora depositado.

Cap. 16 - J esus ressuscitado
(Mt 28.1-10; Lc 24.1-12; J o 20.1-9)
1
Ao encerrar-se o sbado, Maria Madalena, Salom e Maria, me de Tiago, compraram
especiarias aromticas para ungir o corpo de J esus.
1

2
Ao raiar do primeiro dia da semana, elas caminharam at o sepulcro.
3
E questionavam umas s outras: Quem poder remover para ns a grande pedra que fecha a
entrada do sepulcro?.
2

4
Contudo, ao se aproximarem do local, viram que aquela enorme pedra, havia sido removida
da entrada.
5
E, entrando no sepulcro, viram um jovem vestido de tnica branca, assentado direita, e
ficaram muito assustadas.
3

6
No vos amedronteis, disse ele. Vs buscais a J esus, o Nazareno, que morreu na cruz. Pois
Ele foi ressuscitado! No est mais aqui. Vede o lugar onde o haviam depositado.
4

7
Agora ide, dizei aos discpulos dele e a Pedro que Ele est seguindo adiante de vs para a
Galilia. L vs o vereis, assim como Ele vos predisse.
5

8
Apavoradas e trmulas, as mulheres saram e fugiram do sepulcro. E no informaram nada a
ningum, pois estavam assombradas e com medo.

J esus aparece primeiro a Madalena
(J o 20.11-18)
9
Quando J esus ressuscitou, ao alvorecer do primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a
Maria Madalena, de quem havia expulsado sete demnios.
6

10
Ento, ela foi e comunicou aos que com Ele tinham estado. Eles, porm, estavam desolados
e em prantos.
11
Quando receberam a notcia de que J esus estava vivo e fora visto por ela, no conseguiram
acreditar.

J esus aparece a outros dois discpulos
(Lc 24.13-35)
12
Depois J esus apareceu, em uma outra forma, a outros dois seguidores que estavam a
caminho do interior.
7

13
Ento, eles retornaram e informaram tudo isso aos demais. Contudo, tambm no depoimento
deles no creram.

J esus aparece e ordena aos discpulos
14
Mais tarde J esus apareceu aos Onze, enquanto estavam reclinados, ceando. Repreendeu-lhes
a falta de f e a dureza dos coraes, porque no acreditaram no testemunho daqueles que o
tinham visto depois de ressurreto.
15
E lhes ordenou: Enquanto estiverdes indo pelo mundo inteiro proclamai o Evangelho a
toda criatura.
16
Aquele que crer e for batizado ser salvo. Todavia, quem no crer ser condenado!
17
E estes sinais acompanharo aos que crerem: em meu Nome expulsaro demnios; em
lnguas novas falaro.
8

18
Pegaro serpentes com as mos; e, se algo mortfero beberem, de modo nenhum lhes far
mal, sobre os enfermos imporo as mos e eles sero curados!
9

J esus sobe direita do Pai
(Lc 24.50-53; At 1.6-11)
19
Concluindo, depois de lhes ter orientado, o Senhor J esus foi elevado aos cus e assentou-se
direita de Deus.
10

20
Ento, os discpulos saram e pregaram por toda parte; e o Senhor cooperava com eles,
confirmando-lhes a Palavra com os sinais que a acompanhavam.
NOTAS
Captulo 1
1
A expresso Evangelho no grego mais antigo significa umprmio conferido a quemlevava boas notcias. Como tempo, essa palavra passou a significar boas novas.
Cristo emsi a boa notcia para a humanidade e, ao mesmo tempo, portador das boas novas de Salvao (cada indivduo precisa ser salvo, liberto, do poder do pecado
original, do sistema mundial dirigido por Satans e do inferno eterno). A palavra princpioindica a introduo do Evangelho. O livro de Marcos teria sido o primeiro a ser escrito,
servindo como base para Mateus e Lucas, sendo os trs, conhecidos como os Sinticos (termo de origem grega que significa: anlise dos fatos a partir de umdeterminado
ponto de vista ou estudo comparativo). A palavra Cristo umadjetivo de origemgrega que significa Ungido (em hebraico, Messias). No AT, reis, sacerdotes e profetas
foramungidos, o que confirmava sua escolha divina. Filho de Deustemum sentido amplo no NT, mas quando aplicado a J esus salienta sua Deidade (Sl 2.7; J o 10.38; 14.10;
Hb 1.2) e sua Misso (10.45).
2
Est escrito, frase muito usada para lembrar ou citar passagens do AT. Marcos faz aluso s profecias de Is 40.3; Ml 3.1. Conforme a tradio entre os mestres judaicos,
citava-se apenas o nome do profeta maiorou mais antigo. Fica claro, no contexto, que o Senhor (J eov ou J av) do AT plenamente identificado com J esus Cristo no NT (Rm
10.9-13).
3 J oo a forma simplificada do nome hebraico Johanen, que significa domde J eov. Era parente de J esus, porquanto suas mes eramprimas (Lc 1.36). Seu ministrio
pblico teve incio por volta do ano 27 a.C., proclamando a vinda iminente do Messias e Seu Reino. J oo insistia na urgncia do arrependimento (emgrego, metanoia, quer
dizer: mudana radical de pensamento e volta ao juzo) devido aproximao da vinda do Senhor. A mesma necessidade impretervel dos nossos dias. O ato simblico de
J oo mergulhar(palavra derivada da expresso grega baptiz) as pessoas nas guas, aps confisso pblica e oral dos pecados, entrou para a histria da Igreja.
4 As roupas e o tipo de alimentao de J oo revelamsua austeridade e desprendimento dos interesses materiais deste mundo. Seu jeito de vestir-se era tpico dos profetas e
lembrava Elias (2 Rs 1.8; Zc 13.4), a quemJ oo muito se assemelha (9.13). Alimentar-se de gafanhotos era uma prtica comumentre as comunidades pobres (Lv 11.22),
especialmente as que viviama oeste do mar Morto, entre cujos habitantes (a seita dos essnios) esto os que escreverame preservaramos Rolos do mar Morto (a mais
importante descoberta arqueolgica do sculo XX e que muito ajudou nesta traduo da Bblia King J ames). Alguns grupos de bedunos ainda hoje comemgafanhotos tostados
ou salgados.
5
J oo batiza apenas comgua, simbolizando a purificao dos pecados reconhecidos e renunciados. Entretanto, J esus Cristo oferecer o dom do Esprito e com Ele a
filiao adotiva e perene de Deus (em hebraico Yahweh), nosso Pai (em aramaico, Abba, que significa: pai querido), conforme J o 3.3-6. O batismo cristo muito mais
importante que o batismo judaico de proslitos, dos essnios (que batizavam os judeus que entravam para sua seita) e o praticado por J oo. Isso porque somente no batismo
cristo est implcito o ato simblico de identificao do pecador restaurado coma morte e a ressurreio de J esus Cristo.
6
J esus insistiu em ser batizado para endossar a autoridade de J oo; identificar-se comos pecadores que sinceramente buscavamo perdo de Deus (2 Co 5.21); anunciar e
confirmar publicamente seu ministrio; permitir que J oo o apresentasse ao mundo como o Messias prometido (J o 1.53) e que ele (J esus) recebesse a plena uno do Esprito
de Deus (Lc 3.22). A forma de pomba era real e visvel e no apenas uma analogia espiritualizada para descrever romanticamente o fenmeno, pois Lucas ainda mais preciso,
usando a expresso emforma corprea(Lc 3.22). Esse mesmo fenmeno ocorreu tambmpor ocasio da Criao (Gn 1.2). O prprio Deus fala sobre o amor e a alegria que
sente por J esus, Seu Filho (J o 12.28), e Suas palavras relembramGn 22.2; Sl 2.7 e Is 42.1. Temos aqui uma viso clara da Trindade, doutrina crist que s pode ser bemaceita
aps o verdadeiro encontro coma pessoa de Cristo, o Filho de Deus.
7 Semdvida foi o prprio J esus quemrelatou aos seus discpulos os detalhes desta batalha histrica (Mt 4.1-11; Lc 4.1-14). Todos os sinticos do nfase relao existente
entre o batismo e a tentao de Cristo. J esus, dirigido (ou impelido) pelo Esprito, foi ativo no Seu batismo e passivo na tentao. Por meio do batismo Ele cumpriu toda a
justia, e pela tentao Sua justia foi provada. Antes de iniciar seu ministrio de destruir o poder de Satans nas vidas dos seres humanos, foi necessrio que Ele vencesse o
Inimigo no campo de batalha da sua prpria vida na terra (Hb 2.18; 4.15). A magnitude de toda essa batalha se observa no fato de que anjos vieramservi-lo (Mt 4.11, Lc 22.43).
Emmenor grau, cada discpulo que chamado a uma misso desafiadora no Reino e impactante no mundo deve estar preparado para semelhante conflito e vitria.
8 Entre a tentao de J esus e a execuo de J oo Batista ocorreramos eventos registrados emJ o 1.19 4.54. Os fatos que levaram priso esto narrados emMc 6.17-20.
9
A palavra grega metanoia (que significa mudar de mentalidade e voltar ao juzo correto) reflete a expresso hebraica shub que freqentemente (cerca de 120 vezes)
ocorre no AT com a conotao espiritual de retornara Deus. No contexto da converso crist, aponta para uma mudana radical de vida, emconseqncia da f depositada
na pessoa e obra de J esus Cristo (At 3.19; 26.20; 1Ts 1.9).
10 Marcos emprega (cerca de 50 vezes) em seus escritos, como parte do seu estilo, uma palavra grega traduzida de vrias maneiras: semdemora, logo, ento, assim, em
seguida, rapidamente e outras semelhantes, que revelam seu senso de urgncia emcomunicar o Evangelho ao mundo (especialmente aos gentios). J esus ensina que a
vocao do discpulo missionrio implica: no discipulado (vinde emminha companhia ou aps mim); emser capacitado por Cristo (Eu vos tornarei); numesforo pessoal
para explicar as boas novas s pessoas (pescadores) e na disposio de colocar as ambies e os interesses seculares emsegundo plano (abandonaramas suas redes).
11 A sinagoga sempre teve uma importncia vital para as comunidades judaicas emtodo o mundo desde sua fundao, na poca do exlio, at nossos dias. Uma sinagoga
podia ser estabelecida emqualquer cidade ou povoado onde houvesse ao menos dez homens judeus casados, e seu propsito maior era ensinar as Escrituras e adorar a Deus.
Era costume entre os lderes das sinagogas, convidar os mestres visitantes a participarem da adorao e ministrarema Palavra na reunio do sbado (em hebraico shabbth
que significa: o dia do descanso). J esus, assimcomo Paulo mais tarde (At 13.15; 14.1; 17.2; 18.4), aproveitou essa oportunidade cultural para anunciar as novas e boas notcias
do Reino de Deus (o Evangelho). J esus escolheu Carfanaum, importante centro de comrcio e distribuio de peixes, como sede do seu ministrio aps a rejeio que sofreu
emsua terra natal, Nazar (Lc 4.16-31). Os romanos mantinhamumcenturio na cidade (8.5) e uma coletoria de impostos (Mt 9.9).
12
Marcos dedica boa parte dos seus escritos a salientar o quanto os ensinos e as atitudes de J esus tocavamos coraes das pessoas e as deixavamimpressionadas (2.12;
5.20,42; 6.2,51; 7.37; 10.26; 11.26; 11.18; 15.5). Sua autoridade provinha direta e absolutamente de Deus e por isso no citava os grandes mestres da Lei como era costume
dos rabinos.
13 Comexceo do texto correspondente de Lc 4.34, o ttulo O Santo de Deus foi usado apenas emJ o 6.69 e se refere origemdivina de J esus, mais do que ao seu
messianato (Lc 1.35). Esse ttulo foi usado pelos demnios combase na crena do ocultismo de que o uso exato do nome de uma pessoa permitia certo controle sobre ela. O
homemestava possesso de mais de umdemnio, mas apenas o lder deles gritou e falou. Entretanto, J esus, emplena autoridade divina, ordena que o demnio fique impedido
de expressar-se, literalmente emgrego )O+O4) que significa seja amordaado!ou fique imobilizado e coma boca amarrada.
14 J esus e seus discpulos certamente foram almoar com a famlia de Pedro (1Co 9.5), pois a refeio principal do sbado era tradicionalmente servida logo aps o
encerramento do culto matinal das sinagogas.
15
O povo aguarda o final do pr-do-sol e, conseqentemente, o encerramento do sbado, para carregar seus enfermos e possessos (J r 17.21,22) e os levar presena de
Cristo a fimde serem curados e libertos. Marcos retrata com clareza a perfeita humanidade e divindade de J esus. Ele sentiu compaixo pelo povo (6.34) e os curou, mas sabia
da Sua prioridade: anunciar o Reino e a Salvao (1.15). Soube evitar a publicidade e no permitiu que pessoas nemo Inimigo o enganassemcomfalsa adorao ou lisonja
(1.24,34; 3.11; 5.7).
16
A expresso grega transliterada proi indica a ltima viglia da noite, das trs s seis horas da manh. J esus reage ao crescente aumento de sua popularidade e se retira
para umlugar tranqilo e isolado onde possa conversar a ss como Pai.
17 O termo grego usado no original no se refere apenas e especificamente lepra ou hansenase (como se conhece hoje), mas a vrios tipos de doenas e cnceres de pele.
Todavia, como implicou emimundcia, segundo o AT (Lv 13 e 14), era natural que se tornasse umsmbolo do pecado: ambos so repugnantes; espalham-se pelo corpo e so
contagiosos; so incurveis, a no ser pela misericrdia de Deus; s Cristo pode oferecer plena soluo, e isso por causa do seu compadecimento, do seu poder que vemde
Deus (J o 3.2) e porque foi para cumprir essa misso que Ele veio ao mundo (10.45).
18 Os sacrifcios serviamde comprovao diante dos sacerdotes e para o povo de que a cura era genuna (e que J esus respeitava a Lei). A cura era umtestemunho concreto
e visvel do poder divino de J esus, pois os judeus acreditavamque somente Deus podia curar uma doena de pele como a lepra (2Rs 5.1-4).
19
A inevitvel popularidade de J esus Cristo (1.28; 3.7,8; Lc 7.17) e a inveja e oposio cada vez mais intensa dos lderes religiosos (2.6,7,16,23,24; 3.2,6,22) foraramJ esus
a se retirar da sua amada Galilia e peregrinar pelos territrios circunvizinhos. No entanto, o povo, sedento, viajava de todas as partes para receber a bno da Sua Palavra e
Poder.
Captulo 2
1
Pedro e sua famlia (1Co 9.5) faziamquesto de hospedar J esus sempre que ele estava emCafarnaum, e J esus se sentia emcasa (1.21,29).
2
A Palavra o Evangelho: Cristo e as boas novas da Salvao eterna (1.15). As multides estavam espera do Senhor e o receberamcomo mesmo entusiasmo de antes
(1.32,33,37).
3 Uma casa tpica da Palestina daqueles tempos tinha o telhado plano, onde se podia chegar por uma escada externa. O telhado era geralmente coberto comuma camada de
barro apoiada por esteiras feitas de ramos de palmeiras e sustentadas por vigas de madeira.
4
Na teologia judaica, nemmesmo o Messias teria poder para perdoar pecados, somente e exclusivamente o Altssimo (Deus, em hebraico Yahweh). J esus, de forma simples
e natural, age como perfeito ser humano (compassivo e solidrio em relao ao prximo), e perfeitamente como Deus (oferecendo soluo mais profunda e dramtica
necessidade humana: o perdo). Essa demonstrao prtica, pblica e visual da deidade de J esus foi considerada pelos telogos locais (escribas ou mestres da lei) como uma
grave e escandalosa blasfmia.
5
Para J esus seria mais fcil apenas curar o paraltico e chamar a ateno do pblico para sua pessoa. Mas perdoar tinha a ver coma glria de Deus e lhe custaria uma vida
de sacrifcio e seu prprio holocausto na cruz (10.45). E para os mestres? O que seria mais fcil? Curar ou perdoar? A expresso de J esus: Esto perdoados de ti os pecados,
a traduo literal dos melhores originais, emgrego .)+]4C)+ E4 C) COC4)+C).
6 J esus intitulou a si mesmo de Filho do homempor cerca de 80 vezes nos evangelhos. Segundo o profeta Daniel (Dn 7.13,14), o filho de umser humano retratado como
personagemcelestial a quem, no final dos tempos, Deus confiou plena autoridade, glria mxima e poder soberano. Fica claro que umdos propsitos dos muitos milagres, sinais
e prodgios realizados por J esus era apresentar provas indiscutveis da sua divindade (J o 2.11; 20.30,31). Com certeza o paraltico e a multido presente compreenderam
claramente quemera J esus e sua atitude, pois glorificarama Deus.
7 Levi era o nome de infncia de Mateus, nome apostlico que significa ddiva do Senhor (Mt 9.9; 10.3). Levi era publicano e cobrador de impostos (Lc 5.27), sujeito s
ordens de Herodes Antipas, tetrarca da Galilia. A coletoria era quase sempre uma espcie de bilheteria onde eramcobrados pedgios para aqueles que transitassempela
estrada internacional que ligava Damasco ao litoral do Mediterrneo e ao Egito, passando por Cafarnaum. A maioria dos publicanos cobrava impostos almda lei e prestava
falsos relatrios ao governo de Roma. Eramodiados pelo povo; para os fariseus eramiguais aos pecadores (literalmente: gente de m fama) que desprezavama Lei. Emvista
de viveremna companhia dos gentios eramexcludos da sinagoga.
8
Na cultura oriental e especialmente na judaica, fazer uma refeio na casa de algumera um grande sinal de amizade entre os participantes. O termo pecadores era em
geral uma maneira de se referir aos cobradores de impostos, mentirosos, enganadores, adlteros, assaltantes, criminosos, e pessoas de m reputao. J esus e seus discpulos
eramos convidados de honra de umgrupo comessas qualificaes gerais. J esus compartilha as bnos de sua mesa comos pecadores remidos (Ap 3.20).
9 Os fariseus eramumgrupo de religiosos e sucessores dos hassidins, judeus piedosos que juntaramsuas foras s dos macabeus durante a guerra pela liberdade de Israel
da Sria (166 a 142 a.C). Os fariseus surgiram no reinado de J oo Hircano, entre 135 e 105 a.C. Embora alguns realmente fossem homens de Deus, a maioria dos que
conflitaramcomJ esus eramhipcritas, invejosos, formalistas e envenenados por srdidos interesses polticos. Segundo o farisasmo, a graa de Deus era oferecida somente
para aqueles que cumprissema Lei.
10 Os discpulos de J oo jejuaramporque seu mestre estava preso, por estarememorao pela redeno proclamada por J oo e por causa da doutrina (ascetismo) de
purificao e arrependimento pregada por J oo como preparao para a vinda de Cristo. Entretanto, a Lei de Moiss prescrevia apenas umjejumobrigatrio: no Dia da Expiao
(Lv 16.29,31; 23.27-32; Nm29.7). Aps o Exlio na Babilnia, quatro outros jejuns anuais eramobservados (Zc 7.5; 8.9). Na poca de J esus os fariseus tinhamo costume de
jejuar duas vezes por semana (Lc 18.12).
11 A expresso noivo refere-se a Cristo (Ef 5.23-32). No AT, o noivo Deus (Os 1.1-11; Is 54.5; 62.45; J r 2.2). Os casamentos judaicos eramuma ocasio para alegria
geral e a sua celebrao chegava a durar uma semana. No fazia o menor sentido pensar emjejumdurante essas festividades. O jejumsempre esteve relacionado a momentos
de dificuldade, grandes desafios e tristeza. Enquanto o noivoestava na festa era tempo de regozijo, o tempo triste e amargo chegaria, quando J esus seria tirado comviolncia
(literalmente emgrego aparthe), e naqueles dias, sim, os discpulos jejuariam. Certamente que a analogia de J esus foi bemcompreendida pelos inquiridores.
12 Estas duas parbolas (Mt 9.16,17; Lc 5.36) ensinamclaramente sobre a impossibilidade de se misturar o velho ritualismo da Lei (o J udasmo emtodas as suas formas e
ramificaes) coma Nova Aliana da graa e da liberdade emCristo: o Evangelho (Gl 5.1,13).
13
A lei mosaica permitia a todo viajante colher espigas de trigo ao longo das estradas como objetivo especfico de com-las, na hora, para matar a fome (Dt 23.25). Os
fariseus no esto criticando essa prtica, mas, sim, o fazer isso no sbado. impressionante a calma e a segurana de J esus diante das sucessivas investidas dos seus
inquiridores, pois segundo o Talmude judaico, a ofensa de trabalhar (colher) no sbado incorria em pena de morte por apedrejamento, desde que o acusado fosse advertido e
sua falta ficasse comprovada pelo testemunho de duas ou trs autoridades religiosas, por isso o V!dos fariseus, temo sentido de: Ateno! Foste pego emflagrante delito.
14
J esus busca emsua defesa umepisdio ocorrido como venerado (pelos judeus fariseus especialmente) rei Davi (1Sm21.1-6). A relao entre os acontecimentos est no
fato de homens de Deus teremfeito algo proibido pela Lei. Como no direito judaico sempre permitido praticar o beme salvar vidas (ainda que seja no sbado), tanto Davi
quanto os discpulos estavamdentro do chamado esprito da lei (Is 58.6,7; Lc 6.6-11; 13.10-17; 17.1-6). Havia, portanto, uma jurisprudncia formada e os fariseus tiveramde
aceitar a argumentao pblica de J esus. De acordo com1 Sm21.1-9, Aimeleque, pai de Abiatar, que era sumo sacerdote na ocasio (2Sm8.17; Mt 12.4).
15
A tradio judaica havia criado tantas restries e normas sobre a guarda do dia do sbado, que a maioria das pessoas sentia-se culpada por no conseguir cumprir
rigorosamente todas as ordenanas estabelecidas. J esus enfatiza o propsito que Deus tempara o sbado: umdia para descanso; restaurao espiritual, mental e fsica. J esus
conclui sua aluso histria judaica, mostrando que se a lei do sbado no tinha aplicao no caso do servo do templo, muito menos teria qualquer restrio sobre Cristo, o
Senhor do Templo. Somente no evangelho de Marcos encontramos a importante definio O Filho do homem Senhor inclusive do sbado, umdia especial consagrado a
Deus.
Captulo 3
1 O argumento de J esus claro: ser capaz de fazer o beme preferir fazer o mal pecado (emaramaico o sentido geral da palavra pecar errar), pois h pouca diferena
entre fazer o mal e deixar de fazer o bem(Tg 4.17). Os mestres judaicos pregavamque o sbado era umdia dedicado ao descanso, amor e misericrdia, por isso, o socorro a
quem estivesse emperigo era permitido. Entretanto, J esus os confronta comsuas prprias e cruis intenes, uma vez que estavamusando o sbado para tramar o seu
assassinato.
2 A partir desta controvrsia, os mestres e as autoridades eclesisticas judaicas foramtomados por terrvel dio contra J esus, a ponto de se juntaremcomos herodianos, um
partido poltico nacionalista muito influente que apoiava Herodes e sua dinastia contra Roma (Mt 22.16). Os fariseus (que significa os separados) formavamumpartido do povo,
compessoas de classe baixa, e se opunhamaos herodianos e aos saduceus, ricos e aristocratas (12.18-23). Entretanto, para matar J esus todo conchavo foi aceito entre eles.
3
A popularidade de J esus crescia assustadoramente. Essa rpida lista de Marcos mostra que as multides vinhamno apenas das reas adjacentes a Cafarnaum, mas
tambmde longas distncias. As regies mencionadas incluempraticamente a totalidade das principais regies de Israel e pases vizinhos. Idumia (forma grega da palavra
hebraica Edom) aqui se refere a uma grande rea da Palestina ocidental ao sul da J udia, e no ao antigo territrio edomita de Edom.
4
O prprio J esus discipulou os Doze por meio do ensino constante e de estreita convivncia, por isso foramdesignados apstolos (emgrego appostelle forma verbal de
apstolo, ou seja comissionado, designado para uma misso). Almdos discpulos esse termo se aplica pessoa de J esus (Hb 3.1), a Barnab (At 14.14), a Paulo e a
Matias (At 1.16-26), a Tiago, irmo do Senhor (Gl 1.19), e a alguns outros discpulos (Rm16.7). No NT essa palavra usada muitas vezes comumsentido mais genrico (J o
13.16), sendo traduzida por mensageiro. O apostolado foi o domprincipal concedido pelo Esprito Santo para estabelecer a Igreja de Cristo. Era necessrio que o apstolo
fosse testemunha ocular da ressurreio ou comissionado por J esus (1Co 1.1). Nemas Escrituras (AT e NT), nema tradio da Igreja, desde os primrdios, apiama hierarquia
eclesistica coma instituio de umpapa soberano e infalvel no comando de apstolos, bispos e ministros paroquianos.
5
Umgrupo de parentes e amigos de J esus parte de Nazar (terra natal de J esus e sua parentela) e viaja cerca de 48 kmpara tentar lev-lo fora de volta para a casa de
seus pais e irmos (J os j havia morrido nessa poca), pois se preocupavammuito coma maneira como ele se entregava ao ministrio de servir s multides (Mt 1.25; Mt
12.46-50; Lc 2.7; Lc 8.19). Emhebraico, a maneira como J esus responde no agressiva, mas enaltece os laos espirituais que devemunir a famlia de Deus para que sejam
ainda mais seguros, leais e duradouros, pois devemter como princpio a obedincia Palavra. Esse foi o conceito-base que originou a Igreja.
6
Belzebu uma antiga expresso hebraica (Baal-zebude significa senhor das moscas, 2Rs 1.2,16) ligada ao lder mximo dos demnios. A declarao de J esus sobre a
blasfmia contra o Esprito Santo das mais solenes. Entretanto, o pecado imperdovel no um pensamento, ato ou palavra isolada, mas sim a persistente atitude de
arrogncia, oposio intencional e rejeio explcita a J esus Cristo e Sua Palavra. Essa a maneira de ser de todos aqueles que amammais as trevas do que a Luz (J o 3.19).
J esus no declarou que os mestres e lderes religiosos haviamefetivamente cometido esse pecado, mas que estavamemiminente perigo.
7
Os parentes de J esus ainda no acreditavamna Sua pessoa como Filho de Deus e Senhor dos Senhores (J o 7.5). No h razo para concluir que os irmos e irms de
J esus pudessem ser primos, filhos de J os antes de seu casamento comMaria. Assimcomo no h base bblica e histrica para se aceitar a doutrina da virgindade perptua de
Maria, me de J esus, dogma catlico institudo pelo Papa Pio IX em1854.
Captulo 4
1
J esus posicionou-se de forma a facilitar a transmisso do ensino para umgrande nmero de pessoas de uma s vez. Precisava evitar tambmo assdio das massas que
literalmente o sufocavamna busca exclusiva da cura fsica. J esus deseja ensinar seu povo a viver emplena comunho comDeus, e esse era umdesafio maior do que curar as
enfermidades do corpo. Sentar-se para ensinar era a postura tradicional dos mestres judeus da poca (Mt 5.1; Lc 5.3; J o 8.2).
2 As parbolas eramhistrias tiradas da vida diria e usadas para ilustrar verdades espirituais e morais (Mt 13.3). Muitas vezes na forma de comparaes, analogias ou ditos
proverbiais. Essas histrias eram umvalioso recurso didtico usado pelos grandes mestres (2Sm12.1-7 e Talmude). Conquistavama ateno, prendiam o interesse, tornavam
concretas idias abstratas, levavamo ouvinte a uma deciso correta, e, no caso de J esus, guardavamemsigilo o mistrio do Reino para os desprovidos de interesse emadorar
sinceramente a Deus e desenvolver uma sociedade justa (Mt 4.11-12; Lc 4.23, 15.3).
3 As sementes eramlanadas como auxlio das mos naquela poca, e isso para que cassemexatamente nas covas preparadas para o plantio. Entretanto, algumas caam
emterreno improdutivo. Todavia, J esus anuncia uma colheita excepcional (Gn 26.12), chegando a render 100 plantas produtivas por semente plantada. A colheita sempre foi
uma figura (smbolo) da consumao dos tempos e do Reino de Deus (J l 3.13; Ap 14.14-20).
4 Emgrego, a expresso mistriotemo sentido de oculto, insondvel, secreto. No NT refere-se ao conhecimento do verdadeiro Deus. Verdade essa, outrora oculta, mas
agora revelada na pessoa e obra de J esus Cristo, o Filho de Deus. Porm, esse mistrio no acessvel exclusivamente razo humana; mas, sim, ao mais profundo dos
sentimentos humanos (simbolizado no ocidente pelo corao, por ser umrgo vital, almdo crebro). A vontade de buscar a Deus e submeter-se Sua Palavra, ilumina o
corao do crente. O principal mistrio a revelao de Deus e Seus propsitos na pessoa de Cristo (Mt 16.17). Por isso, todos ns que fomos contemplados comessa
revelao, devemos sentir grande jbilo e comemorar a Salvao todos os dias, agindo para comDeus e na sociedade como cidados do Reino: comamor e reverncia, graa e
justia. Compreende-se o Reinoemdois momentos: o presente reino reconhecido pelos cristos sinceros e que reside nos mesmos, os quais se submetem vontade de seu
Rei, J esus Cristo, e o chamado Reino Milenar, que ser inaugurado por ocasio da segunda (e iminente) volta de Cristo (Ap 20.2).
5
O estilo de pregao e ensino de J esus se assemelha ao ministrio de Isaas, o qual conquistou muitos discpulos (Is 8.16), mas igualmente desmascarou a falsidade e a
dureza de muitos coraes incrdulos face aos inmeros apelos de Deus.
6 A prosperidade, a cultura e a boa formao acadmica podemoferecer uma falsa e temporria sensao de auto-suficincia e segurana (10.17-25; Dt 8.17,18; 32.15; Ec
2.4-11; Tg 5.1-6). Por outro lado, a pobreza, as perdas e os sofrimentos, podemproduzir rancor e mgoas injustas contra Deus (Ec 7.29; Rm8.28).
7
Aqui temos uma exortao para no ficarmos reclamando do que nos falta, mas juntarmos tudo o que temos no sentido de condies humanas e recursos vrios e
investirmos emnosso crescimento espiritual e humano no Reino de Deus. Deus co-nhece bemtodas as nossas limitaes e no espera que venhamos a ser perfeitos, ou
consigamos isso ou aquilo, para vivermos plenamente (J o 10.10). Quanto mais nos apropriamos da Verdade (a Palavra) agora, tanto mais receberemos no futuro. Se no
valorizarmos e correspondermos ao pouco de revelao que temos recebido, aqui e agora, nemisso nos adiantar no futuro.
8
Esta parbola foi registrada apenas no livro de Marcos. Enquanto a histria do semeador revela a importncia de umsolo frtil para receber a boa semente (a Palavra); aqui
se evidencia o poder misterioso da prpria semente: como passar do tempo, vai realizando seu trabalho de fazer germinar, crescer e dar frutos (1Pe 1.23-25). Devemos,
portanto, semear sempre e emtodos os coraes humanos sobre a face da terra.
9 Embora possua uma das menores sementes dentre as hortalias, a mostarda palestina pode crescer at uma altura de 4 metros. A parbola ilustra a expanso poderosa e
impressionante do Cristianismo emtodo o mundo, apesar do seu humilde incio: umpobre mestre vindo de uma inexpressiva famlia e cidade da Galilia que, seguido por um
pequeno grupo de homens quase todos incultos pregou durante alguns anos sobre a chegada do Reino, afirmando ser Deus encarnado.
10 J esus partiu do territrio da Galilia como objetivo de ir at a margemleste do mar da Galilia; a regio dos gerasenos (5.1).
11 O mar (ou grande lago) da Galilia, localizado numa bacia cercada por montanhas, onde se destaca o monte Hermon, ainda hoje sujeito a grandes tempestades, que
descems vezes dos altos montes e atingemcomviolncia o lago de Quinerete (ou Tiberades), que fica 200 metros abaixo do nvel do mar Mediterrneo.
12
A impetuosidade e o temor dos discpulos ilustramclaramente o comportamento humano diante das vrias situaes adversas da vida. Temos a tendncia de perguntar:
Por qu? Ou de instigar a Deus como se Ele fosse nosso segurana pessoal: O Senhor no est vendo? Emcontraste, temos a segurana tranqila de J esus ao nosso lado (Lc
8.23). Mais tarde, a Igreja Primitiva veria nesta experincia umgrande consolo, diante das terrveis perseguies que sofreria por amor a Cristo e evangelizao dos povos. Por
isso, desde os primrdios, a figura do barco passou a ser identificada como um dos smbolos da Igreja, na arte crist. compreensvel que sintamos medo e insegurana.
Todavia, J esus no admite que seus filhos sejamcovardes (literalmente emgrego -])E)+, pessoas que perdem o nimo, a vontade de lutar, e se desesperam; tmidos -
no sentido de medrosos pois no confiam em umamigo que os possa ajudar). Nossa f deve ir alm da certeza de que J esus est conosco e pode sanar qualquer dificuldade;
devemos crer que haja o que houver Ele nos ajudar a atravessar os problemas e a chegar emterra firme (Sl 23).
13
Esta a grande e angustiante pergunta da humanidade. Todas as pessoas, umdia, tero de dar uma resposta objetiva a essa questo. Se respondermos a ela como fez
Marcos (1.1), devemos seguir a J esus como Nosso Rei e Filho de Deus. Se nossa resposta for qualquer coisa diferente disso, devemos assumir as conseqncias da incredulidade
(3.28-29). Deus demonstrou Sua presena em Cristo, e no apenas o Seu poder (Sl 65.7; 107.25-30; Pv 30.4). J esus ainda investiria muito tempo e energia em ensino e
discipulado; realizaria tambmmuitos outros milagres e sinais at que seus seguidores se dessemconta da Sua plena divindade; de que erampessoas salvas e cidados do Reino,
e da misso para a qual foramescolhidos e chamados como discpulos.
Captulo 5
1 Gerasa ficava cerca de 60 kma sudeste do mar da Galilia e chegou a possuir terras no litoral leste do mar, dando seu nome pequena aldeia onde J esus e seus discpulos
aportaram. Hoje conhecida como Khersa. Prximo dali, menos de 2 kmao sul, h umprecipcio ngreme, e no distante encontram-se runas de cavernas que abrigaram
antigos tmulos. Algumas pessoas, especialmente gentios (no judeus), doentes e semfamlia costumavamviver nessas cavernas emmeio aos sepulcros. Alguns manuscritos
gregos de Mateus (Mt 8.28-34), denominamos habitantes desse territrio de gadarenos, outros originais dizemgergesenos. A maioria da populao dessa regio era formada
por gentios, como revela a grande criao de porcos. Animais considerados impuros pelos judeus e, portanto, proibidos de serviremcomo alimento ou sequer seremtocados.
2 A descrio do estado deste homem, invadido e dominado por umexrcito de demnios, representa emdetalhes a situao da humanidade emtodas as partes do mundo. O
propsito e a fora de Satans e seus espritos fica igualmente bemevidente (J o 10.10). O ser humano a mais preciosa obra de Deus; no qual projetou Sua prpria imagem
(emgrego eikn cujo significado semelhana derivada, que implica numarqutipo Gn 1.27; 9.6). Os demnios tma misso de atormentar e destruir a semelhana divina
(emlatimimago Dei) nos seres humanos.
3 O sentido original da frase emhebraico traz a idia de O que temos a ver umcomo outro? Expresses semelhantes so encontradas no AT (2Sm16.10; 19.22), e que
podemsignificar: Cuide dos seus assuntos!Ao perceber que seria castigado severamente, o lder dos demnios ironizou umapelo, reconhecendo compreciso a majestade da
pessoa de Cristo. A expresso Altssimo era um vocbulo muito especial, usado principalmente por gentios, para se referir soberania de Deus. Emgrego transliterado
Hupistos e, emhebraico Elyon (Gn 14.18-22; Nm24.16; Is 14.14; Dn 3.26; 4.2).
4 A expresso latina legioera muito conhecida na poca, pois representava uma fora militar romana composta de at 6.000 soldados. O termo indica que o homem estava
possudo por grande quantidade de demnios. Era comumentre os mestres emexorcismo, procurar conhecer o nome individual dos espritos que haviamtomado o corpo de
determinada pessoa. Eles acreditavamque s assimpodiamdominar totalmente cada umdesses demnios e expuls-los. J esus demonstrou que incorporava emsi o poder de
Deus, expulsando milhares de espritos semlhes pedir qualquer identificao. Apenas mencionando o nome do lder, que estava absolutamente fragilizado e apavorado coma
simples presena de J esus.
5 Satans e seus demnios so estrategistas sagazes, podemse organizar emexrcitos para tentar o domnio de territrios e regies (o termo grego chran, foi traduzido em
algumas verses da Bblia como pas, entretanto, sua traduo mais apropriada regio). Porm, o grande temor desses espritos seremmandados para o castigo eterno.
Ou seja, para o abismo, lugar de confinamento destinado aos espritos malignos e ao prprio Satans (Ap 9.1-11).
6 J esus envia o homemgentio, agora salvo, como missionrio (Mt 28.19), para pregar aos seus. Entre os gentios pagos no havia necessidade de guardar temporariamente
o segredo messinico que tantas vezes J esus pediu aos seus irmos judeus (Mt 8.4; Mc 1.34,44; 3.12). A palavra Senhor(Lc 8.39), emhebraico e no dialeto aramaico, refere-
se a Deus (nome que os judeus no pronunciamemsinal de respeito, e quando o escrevem emportugus o fazemcomumhfen no lugar da letra e, ou seja: D-us, tendo
emmente o tetragrama hebraico impronuncivel do AT E).
7 Decpolis era uma confederao formada por dez cidades gregas, localizadas ao nordeste da Palestina, e inclua a famosa cidade de Damasco.
8 O dirigente de uma sinagoga, ou numa forma arcaica: o principal, era comumente umleigo comhabilidades e responsabilidades administrativas, entre elas: zelar pelo
patrimnio, atender s necessidades legais e sociais exigidas e cooperar para que os rabinos pudessemdedicar-se completamente ao ministrio pastoral e do ensino. Em
grandes sinagogas podia haver at uma equipe de administradores(At 13.15).
9 Almdo sofrimento fsico crnico, a mulher ainda sofria o desprezo da sociedade da poca por ser considerada impura. Pela lei qualquer pessoa que se aproximasse dela ficaria
igualmente impura (Lv 15.25-33). O Talmude (interpretao e aplicao da Lei de Moiss ao contexto da vida diria dos judeus) registrava uma srie de remdios e tratamentos
receitados para doenas de vrios tipos.
10
Mateus especifica que o toque ocorreu na orlado manto (Mt 23.5).
11 A palavra grega aqui traduzida como poder dunamis, o termo mais usado para designar milagree significa o poder sobrenatural e pessoal de Deus. Curiosamente, o
termo grego, usado por J esus, est no feminino, indicando assim que o Senhor tinha conhecimento de quem o tocara, porm, desejava que a mulher testemunhasse e
solidificasse sua f emDeus. Embora a cura tivesse sido importante (como sempre ), J esus fez uso de umjogo de palavras para revelar claramente ao corao daquela mulher
que ainda mais importante do que a sade fsica a salvao eterna da alma, e por isso escolheu a palavra salvou(vs.34), conforme o original emgrego ]+g]+.
12 Os tempos verbais no original grego formama seguinte frase literal: Pra de temer; continua crendo.
13 Pedro, Tiago e J oo tinhamumrelacionamento especial, mais chegado comJ esus (At 3.1). J esus permitiu a presena de apenas cinco testemunhas, na ocasio deste milagre.
Isso para evitar uma divulgao imediata e incontrolvel da notcia. Era de vital importncia, para sua Misso, que J esus no fosse alvo da ateno das autoridades religiosas
judaicas, especialmente na J udia.
14
Marcos o nico dos Evangelhos que, nesse caso, conserva a expresso original emaramaico, dialeto hebraico falado mais precisamente na cidade de Nazar, por J esus,
seus familiares e discpulos. A expresso transliterada Talitha koum! (pronuncia-se Talita cumi!), significa literalmente Cordeirinha, levante-se!
Captulo 6
1 Mateus apresenta J esus como o filho do carpinteiro(Mt 13.55), Marcos informa que ele tambmfoi carpinteiro. A palavra grega usada por Marcos descreve o trabalho de
umarteso, anlise que leva concluso de que J esus poderia igualmente ter trabalhado como escultor, ferreiro ou marceneiro, juntamente comseus familiares. O termo
escndalofoi literalmente usado nos originais emgrego ]gC-C)+=E4E para descrever a reao de alguns parentes e conhecidos de J esus, que sabendo que
ele era umtrabalhador braal (como a maioria deles), nascido emuma famlia humilde, no conseguiamcompreender, nem aceitar, como J esus podia pregar comtanta uno e
sabedoria. J ustino Mrtir (por volta de 160 d.C.) relata emseus escritos que emsua poca era comums pessoas procuraremartigos de madeira feitos por J esus.
2
J esus revelou vrias profecias antigas que anteviamsua chegada e ministrio messinico, uma delas sobre o Profeta de Dt 18.15,18. O primeiro dos grandes sermes de
Pedro, emAtos, mostra claramente que J esus o sucessor maior de Moiss e Davi (At 3.22).
3 Os discpulos sarampara ministrar emduplas, isso reforaria a credibilidade dos testemunhos, conforme a lei (Dt 17.6), almde oferecer encorajamento mtuo durante o
tempo de ministrio no campo missionrio. Eles receberamautoridade da mesma fonte que abastecia J esus (J o 17.2), a qual Ele concede aos seus discpulos ainda hoje (Lc 9.1;
J o 20.21-23).
4
Ganhar a vida comunicando mensagens de otimismo e legalismo, semuma slida base bblico-teolgica no uma inveno do capitalismo, nem apenas prtica comum
nos dias de hoje. Na poca de Cristo j havia muitos mestres que cobravamaltos cachs para pregar mensagens meramente humanas, mas apresentadas como divinas (2Co
2.17). Uma caracterstica desses falsos mestres era a preocupao exagerada com o prprio suprimento financeiro. Por isso, J esus mandou que seus discpulos se
preocupassem exclusivamente em servir a Deus proclamando o Evangelho, e descansassem absolutamente na proviso divina quanto totalidade das suas demais
necessidades (Mt 10.10; 1Co 9.7-11; Gl 6.6). Dependeriamda sua f no Senhor, que tocaria o corao dos seus ouvintes para supri-los do po, das vestes e do alojamento de
cada dia. Uma tnica, extra, poderia servir de cobertor durante as frias noites no deserto, mas J esus prometeu-lhes uma famlia para compartilhar as Boas Novas, e uma casa
onde se alimentar e repousar. No ficariamao relento e semamparo, como muitos falsos mestres.
5
Os pagos eramto repugnantes para os judeus, que at o p de suas sandlias era motivo de rejeio. J esus usa essa metfora para ilustrar o mal que a rejeio ao
Evangelho e aos verdadeiros ministros do Evangelho pode causar. Recusar as Boas Novas reduz qualquer pessoa, inclusive umjudeu, ao nvel do mais asqueroso dos pagos.
E essa uma advertncia igualmente vlida para os nossos dias. Isso aumenta a responsabilidade do povo de Deus de no dar motivos para que os que ainda no crem,
rejeitema mensagemdas Boas Novas. Na KJ de 1611 e em algumas outras tradues esse versculo foi acrescido da frase: Emverdade vos digo que haver mais tolerncia
no dia do J uzo para Sodoma e Gomorra, do que para os daquela cidade.. Entretanto, esse apndice no consta dos mais antigos e fiis manuscritos gregos. apenas uma
incluso motivada pela assimilao do contedo da passagemcorrelata registrada emMT 10.15 (Lc 9.5; At 13.51; 18.6).
6 J esus curou inmeras pessoas e multides semjamais ter usado leo, mas recomendou aos discpulos que assimo fizessem, pois era uma prtica antiga dos judeus, e esse
deveria ser mais umsinal de dependncia do Senhor (Is 1.6; Lc 10.34; Tg 5.14).
7
J oo passou a vida pregando e preparando o corao das pessoas para a vinda de J esus (Ml 4.5-6), semnunca ter realizado ummilagre (J o 10.41), mas havia o temor de
que, se ele viesse a ressuscitar, todos os milagres lhe seriampossveis (Mt 12.39-40). Marcos usou o ttulo popular de Herodes, uma vez que ele no era rei de fato, mas o
tetrarca da regio.
8 Flvio J osefo relata emseus escritos que J oo ficou encarcerado emMaquero, uma fortaleza localizada na Peria, a leste do mar Morto. Herodias era neta de Herodes, o grande,
e Marianne, sobrinha de Herodes. Enquanto o irmo de Herodes vivia, este ltimo no podia se casar comsua cunhada ainda que divorciada do marido; visto que, pela lei, isso
considerado adultrio (Lv 18.16; 20.21).
9
Herodes gostava de ouvir a mensagemde J oo e chegava a ficar confuso emrelao sua vida e proposta do Reino. Entretanto, como infelizmente ocorre commuitas
pessoas, seu corao no se arrependia e, portanto, no podia haver converso (At 26.28). Gostar dos princpios bblicos ou acreditar que a vida crist umbomcaminho no o
suficiente para salvar qualquer pessoa.
10 Oferecer metade do reino era uma fora de expresso antiga e tpica dos monarcas que durante celebraes especiais gostavam de demonstrar sua generosidade com a
finalidade de bemimpressionar seus convidados (Et 5.3,6). Herodes no era rei, embora apreciasse ser considerado assim, segundo os escritos de J osefo. Meio embriagado,
prometeu a Salom, filha de Herodias, o que no podia dar, pois era vassalo de Roma.
11 J esus viu as pessoas como ovelhas sempastor (Sl 23.1,2), pois: 1) Carecemde alimento espiritual e da gua da vida (J o 6.35). 2) Necessitamde direo para encontrar o
aprisco eterno (J o 10.16) e 3) Precisamde proteo contra o Inimigo (J o 10.28).
12
O vocbulo deserto, embora signifique apenas umlugar no habitado, e que se situava a nordeste do grande lago (chamado de mar) da Galilia, liga o milagre de J esus
proviso de Deus para seu povo no deserto, quando lhes enviou o man (x 16).
13 Umdia de trabalho braal correspondia, emgeral, a umdenrio (Mt 20.2). Os discpulos estavamcalculando umvalor equivalente a cerca de oito meses de trabalho de
uma pessoa.
14
Ao redor da Galilia comuma grama ficar bemverde nos finais de inverno. J esus usou a expresso reclinar, que era a maneira tpica como os povos orientais da poca
se postavams refeies. Era como se os discpulos estivessemavisando que o almoo seria servido embreve.
15 Essa formao relembra a ordemdo acampamento mosaico no deserto (x 18.21). A palavra grupos(emgrego, OC)C)+) significa: canteiros de jardim.
16 O antigo ato de graas judaico pelo po era baseado na Tor: Louvado sejas Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do mundo, que tiras po da terra(Lv 19.24). Os pes e os
peixes passarama representar a ceia do Senhor nas obras de arte da igreja primitiva, e muitas delas foramencontradas nas catacumbas de Roma. Alguns historiadores e
telogos tentamdiminuir o impacto deste milagre de J esus alegando que ele teria repartido seu almoo comos discpulos, e esses orientado os grupos para, da mesma forma,
dividir entre si o alimento que cada pessoa teria trazido. Entretanto sugestivo que o prprio J esus tenha pedido aos discpulos para verificaremquantos pes e peixes havia
entre eles (v.38); e foi a partir da multiplicao dessas poucas unidades que se produziu o suficiente para fartar 5.000 homens (na poca no se contavamas mulheres e
crianas) a ponto de sobrar doze cestos cheios de pedaos que, conforme a tradio judaica, deveriamser recolhidos do cho (Mt 15.37). Almdisso, havia profecias por meio
das quais Deus prometera que coma chegada do verdadeiro Pastor, o deserto se tornaria empastagens verdejantes onde as ovelhas seriamacolhidas e alimentadas (Ez 34.23-
31), e aqui o Messias celebra um banquete comseus seguidores sobre a relva, no no deserto (Is 25.6-9). Considerando que as cidades vizinhas, Cafarnaum e Betsaida, tinham
uma populao de cerca de 2500 pessoas cada, a multido que se reuniu comJ esus veio de vrios lugares e representou umajuntamento significativo para os padres da
poca. E essas notcias abalaramos lderes judaicos e romanos.
17
J oo informa que o povo estava disposto a levar J esus fora, e coro-lo rei dos judeus (J o 6.14,15), por isso, ele mandou seus discpulos para o outro lado do lago
enquanto, semser notado, subia o monte para orar s.
18 A expresso por volta da quarta viglia da noite, como consta dos originais, significa um perodo de tempo que vai das trs s seis horas da manh (Mt 14.25). Ao
andar sobre as guas, J esus demonstra uma vez mais o poder majestoso e transcendente do Senhor, que reina sobre o mar (grande motivo de temor dos judeus) e todas as
demais foras da natureza (Sl 89.9; Is 51.10,15; J r 31.35).
19 As lendas e supersties alimentadas entre a populao judaica afirmavamque a viso de umfantasma perambulando durante a noite, era sinal de grande desgraa iminente.
Somado ao medo natural que os judeus tinhamdo mar, certo que os discpulos ficaramaterrorizados coma impresso de que estavamsendo atacados por umterrvel esprito das
profundezas das guas.
20
Para Deus mais fcil dominar as foras da natureza e do cosmo, do que fazer o corao humano acreditar emJ esus comf e obedincia amveis. Como os israelitas no
deserto, os discpulos presenciarammuitos milagres portentosos; mesmo assim, emseu ntimo, eramincrdulos; seus coraes estavamempedernidos, semelhana dos
opositores de J esus (8.17-21; x 4.21).
21 Genesar era uma plancie muito frtil, localizada a sudoeste de Cafarnaum. Uma analogia fertilidade da f que as pessoas daquela regio demonstraram ter em
J esus. Tanto que, ao tocar na borda do manto do Senhor, eram imediatamente salvas (curadas) de suas enfermidades.
Captulo 7
1 Os lderes religiosos dos judeus na poca, movidos principalmente por inveja e motivos polticos escusos, mandaramuma delegao de mestres da lei (fariseus) para fazer uma
espcie de auditoria teolgica e devassa no comportamento social e privado de J esus, como objetivo de encontrar ou forjar ummotivo pelo qual J esus pudesse ser condenado pena
de morte (Mt 2.4; 15.1-11).
2
A viso dos judeus, notadamente os lderes religiosos, sobre a pureza espiritual era extremamente cerimonial. Portanto, facilmente perdiamde vista o esprito da lei (o
principal propsito) e restringiam-se ao cumprimento de ritos e procedimentos. Assim, para eles, todo contato compagos (inclusive respirar muito prximo o mesmo ar), ou
mesmo comoutros judeus que no guardavamas leis cerimoniais, se constitua numa imundcia (ou contaminao) espiritual; e, por isso, se fazia necessrio passar pelos ritos
cerimoniais de lavar as mos e os braos at os cotovelos, derramando sobre eles gua pura e fresca (v.4). Portanto, era comum nas festas prolongadas e com muitos
hspedes, reservarem-se grandes recipientes comgua.
3 O cerimonial de purificao, realizado todas as vezes que umjudeu retornava para casa, era repleto de detalhes ritualsticos. Algumas verses da Bblia trazema expresso
se aspergirememvez de se banharem, cujo significado literal se batizarem, ou seja, observar umritual de imerso.
4
A hipocrisia, ao lado da arrogncia, umdos mais perversos e sutis dos pecados; e ataca especialmente aos lderes religiosos. Quanto maior expresso umlder granjeia,
mais vulnervel se torna. Hipcrita toda pessoa falsa e dissimulada, cujas palavras de apologia moral e ao cumprimento rgido das leis, normas, convenes e rituais
(especialmente religiosos) no tmqualquer respaldo ou correspondncia direta comsuas atitudes pblicas e vida ntima. Isaas denunciou severamente os lderes religiosos de
sua poca (Is 29.13). Malaquias, embora muitos pensemque seu principal tema fosse o dzimo, na verdade, era a corrupo e a hipocrisia generalizada do povo de Israel, a
comear por seus lderes e mestres (sacerdotes) religiosos.
5
Os mandamentos de Deus esto todos registrados na Bblia e so obrigatrios. As tradies, normas de conduta e estatutos dos antigos mestres, no so bblicos e,
portanto, no so autorizados, muito menos, obrigatrios. Os ancios (lderes da religio judaica) se ocupavamda interpretao e exposio da Lei de Moiss, mais tarde
codificada nummanual chamado de Mishn, que por sua vez, deu origemao Talmude, que umcomentrio extenso e detalhado da Mishn.
6
Corb a transliterao de uma palavra hebraica que significa oferta. Muitos judeus religiosos estavamafirmando que haviamfeito Corb comseus bens, ou seja,
doado o dinheiro da aposentadoria dos pais para Deus (mais propriamente para os sacerdotes do Templo) e, por isso, no tinham como ajud-los. Ocorre que a Lei no
prescrevia que todo o dinheiro devia ser doado. Almdisso, muitos jovens judeus estabeleciamumacordo comos sacerdotes e recebiamparte da ofertade volta.
7 A mente humana facilmente enredada por falsos juzos emfuno de suas muitas ambies. Por isso devemos agir sempre como os cristos bereanos (At 17.11). Os
fariseus estavamrecorrendo a umtexto isolado da Lei (Nm30.1,2) para defender o voto do Corb. J esus aproveita para ensinar uma regra bsica de interpretao bblica: a
obedincia a ummandamento especfico das Escrituras jamais pode anular os outros mandamentos gerais de Deus. A concluso tirada pelos ancios sobre Nm30.1,2 satisfazia
a letra do texto bblico, mas era contrria ao sentido (esprito) global da Lei.
8 Emhebraico, mashal, o termo traduzido aqui por parbola, significa ilustrao, figura, imagem e temo sentido de uma expresso proverbial ou histria de moral, que
acompanha a vida de uma pessoa como umsinal luminoso. Este acende sempre que necessrio, para avisar de algumperigo iminente ou trazer memria uma maneira sbia
de agir.
9
Marcos, primo de Barnab e grande amigo dos apstolos Pedro e Paulo, preocupa-se emfazer comentrios sobre a Lei, usos e costumes dos judeus. Seu objetivo era
esclarecer sua principal audincia: os gentios, mais precisamente, o nmero elevado de romanos que estavamsendo convertidos pelo Esprito Santo (entre 50 e 70 d.C.). Os
discpulos tiveramde aprender com J esus sobre a desobrigao de os cristos guardarem as leis e cerimnias do AT referentes s comidas puras e impuras (Lv 11; Dt 14; At
10.15).
10
J esus ensina e adverte que a fonte do pecado humano o corao (centro das emoes e da razo), e no o estmago. O corao tempara o mundo ocidental o mesmo
significado que as entranhas ou os intestinos tmno mundo oriental. Ou seja, representamo centro da personalidade, incluindo o intelecto, a volio, e todas as emoes e
desejos humanos. Por isso, a comunho (amizade reverente) comDeus no pode ser interrompida por causa de mos ou alimentos comimpurezas, mas, sim, pelo pecado
consciente, intencional e renitente. Mais do que lavar as mos, necessrio limpar (lavar, purificar) a mente, pois Deus no faz distino entre pecados elaborados e alimentados
nos pensamentos, e os consumados por ao. Segue-se uma lista, como exemplo, de alguns pecados comuns, mas que no deveriamfazer parte da vida diria de umcristo pleno
do Esprito Santo. A palavra invejano original grego : olho mau, cujo sentido no apenas o desejo ardente pelas posses de outrem, mas igualmente a falta de generosidade,
literalmente, o ser po duro. A palavra insensatez, traduzida emalgumas verses por loucura, no temo sentido de uma enfermidade mental, mas sim, de total negligncia do
pecador (aquele que aprecia seu estilo de vida mundano) emrelao s suas responsabilidades para comDeus, comseu prximo e coma sociedade (religio e tica).
11
Tiro era uma cidade povoada por gentios. Localizada na Fencia, onde hoje o Lbano, fazia fronteira com a Galilia, a noroeste. J esus viajou cerca de 50 km de
Cafarnaumat os arredores de Tiro. Desde o milagre da multiplicao dos pes e peixes (6.30-44), J esus e seus discpulos passarama evitar os grandes centros e a ministrar
nas periferias da Galilia. J esus procurava evitar os confrontos infrutferos comos fariseus e escribas, e dedicar-se cada vez mais ao discipulado dos Doze (9.30,31). A palavra
grega koinos, aqui traduzida por contaminam, significa comum, e seu sentido tema ver como fato de os pecados poderemassumir a condio de parte integrante do ser
humano, caso no haja arrependimento, confisso e perdo. O Esprito Santo o grande aliado dos cristos na tarefa de manter suas mentes sensveis e purificadas (J o 14.16-
27).
12 A mulher apresentada por Marcos falava grego e vivia numa cultura grega, mas era de nacionalidade siro-fencia, uma vez que naquele tempo a Fencia pertencia
administrativamente Sria.
13
J esus se refere aos israelitas que, pela primeira aliana eramos filhos prediletos de Deus (x 4.22; Dt 14.1). J esus segue a misso designada ao Servo (Is 49.6), trazendo,
emprimeiro lugar, Salvao aos judeus (Rm15.8).
14 Essa a nica ocasio, no evangelho segundo Marcos, emque J esus chamado Senhor.
15 J esus usa uma palavra do seu dialeto hebraico, o aramaico Efat, que o prprio Marcos logo traduz embenefcio da compreenso dos seus leitores gentios.
16
J esus estava realizando, na prtica, o que Deus prometera h muitos sculos por meio das profecias (Is 35.5,6). Ele procurava, porm, manter seu ministrio,
especialmente o de curas e sinais, longe da propaganda de massa, a fim de no atrair to cedo a perseguio dos lderes religiosos e polticos da poca (Mt 8.4; 16,20; Mc 1.44;
5.19,43).
17 Tanto o Pai, quanto o Filho, fazemtudo muito bem(maravilhosamente perfeito Gn 1.31; J o 5.17). Umdia toda a terra reconhecer esse fato. importante lembrar que
Deus criou a terra e o ser humano, mas o Diabo criou este mundo catico no qual vivemos. Hoje, pela f, os cristos devem assumir sua condio de embaixadores do Rei, cuja
misso proclamar a Salvao e os valores do Reino de Deus por toda a terra.
Captulo 8
1 O prprio Senhor nos afirma (vv.18-20) que este relato (8.1-10) distinto do ocorrido anteriormente (6.34-44), muito embora sejamnotveis as semelhanas dos fatos.
2
Como este episdio aconteceu na Decpolis (7.31), certamente havia umgrande nmero de gentios na multido. J esus se compadece (emgrego: agape) do povo que
demonstrava grande fome da Palavra, pois h trs dias o seguia e ouvia seus ensinos semse alimentar. Umgrande exemplo para os cristos atuais.
3
Dalmanuta ficava ao sul da Plancie de Genesar, local emque J esus desembarcou. Mateus chama a regio de Magad ou Magdala (Mt 15.39). Da mesma maneira como
agiu na primeira multiplicao dos pes (Mt 14.13-21; Mc 6.30-44; Lc 9.10-17; J o 6.1-15), J esus usa uma expresso original (vs.6 emgrego: CCO]])O, a reclinar-
se), que tema ver coma atitude cultural dos judeus daquela poca de quase deitaremsobre almofadas diante de mesas baixas, umao lado do outro, emcrculos, para fazerem
suas refeies cotidianas. Ao solicitar que as pessoas reclinassem sobre o cho (se assentassem), J esus estava comunicando a todos que o desjejum seria servido em
seguida.
4
O pedido dos fariseus brotava da incredulidade. Tentaramfazer comque J esus provasse ser umprofeta maior do que Elias (1Rs 18.20-40). Queriamapenas ver um show
cosmolgico, mas J esus apontou para o povo e sua longa histria de fome espiritual e de justia; assimcomo ocorreu no deserto comMoiss. O po partido e multiplicado era o
maior sinal para aquela gerao(maneira de se referir a umtipo de gente mesquinha e hipcrita).

5
Os judeus, por causa dos mandamentos de Deus (x 13.7) evitam o uso de qualquer tipo de levedo (agentes de fermentao empregados na preparao de algumas
bebidas alcolicas no destiladas, tipo cervejas, e na panificao) na semana imediatamente aps a Pscoa. Na poca de Cristo a levedura era umsmbolo comumente usado
pelos mestres para se referir m inclinao humana. J esus faz uso desta metfora para mostrar a procedncia maligna dos pedidos dos fariseus e de Herodes Antipas (Lc
23.8) por umsinal espetacular nos cus para comprovao da sua divindade. J esus enfatiza que o grande sinal estava na terra, junto vida das pessoas a quemDeus amava.
6
Mais uma prova de que J esus fala de dois eventos parecidos, mas distintos que no primeiro a palavra grega usada para cestos gE)+E4= indica umpequeno
cesto da poca, feito de junco; e no segundo, a palavra grega usada para cestos O)+- refere-se a um tipo de cesto grande, feito de tecido e capaz de suportar o
peso de uma pessoa, como foi o caso ocorrido como apstolo Paulo (At 9.25).
7 Betsaida significa casa de pescae se localizava numa plancie ao norte do mar da Galilia. Era a cidade natal de Pedro, Andr e Filipe (J o 1.44).
8
Coma confisso de Pedro temincio a segunda metade de Marcos. A partir de agora J esus muda a direo principal dos seus ensinos, deixa as grandes multides e
concentra-se no discipulado dos Doze. Ao grupo dos discpulos passa a revelar mais e mais sobre sua misso, morte e ressurreio.
9 A necessidade do sofrimento expiatrio de J esus claramente apresentada no AT (Sl 22, 69, 118; Is 50.4, 52.13-53.12; Zc 13.7). J esus costumava se referir a si mesmo
como Filho do homem (81 vezes nos evangelhos). Ttulo jamais usado por qualquer outra pessoa. Em Daniel (Dn 7.13,14), o filho de umhomem retratado profeticamente
como personagem celestial a quem, no final dos tempos, Deus confiou autoridade, glria e poder soberano. O prprio J esus passa a reforar esse ttulo junto aos seus
discpulos. Pedro compreendeu que J esus era o Messias prometido pelo uso que faz do termo grego Cristo (Messias, emhebraico). Os lderes religiosos eramos membros
leigos (ancios) do Sindrio (Supremo Tribunal dos J udeus), os chefes dos sacerdotes (Mt 2.4), entre eles o sumo sacerdote emexerccio, Caifs; o sumo sacerdote anterior,
Ans, e as respectivas famlias sacerdotais.
10
O sofrimento e a humilhao no correspondiamao Messias que estava na mente de Pedro: o Libertador de Israel. Ao tentar persuadir J esus a ter compaixo de si
mesmo para no se entregar ao martrio e morte, Pedro incorreu no mesmo discurso usado por Satans no incio do ministrio do Senhor (Mt 4.8-10), e por isso J esus
precisou mostrar a todos os discpulos que tentar se desviar da vontade de Deus no importa a razo cair nas artimanhas de Satans e errar o alvo(expresso que em
hebraico significa: pecado).
11
J esus faz umconvite no apenas aos Doze, mas a todas as pessoas. Devemos permitir que o Esprito Santo assuma o controle total das nossas vidas, antes dirigida pelo
euou ego(fonte das nossas vontades, quase sempre contrrias vontade de Deus). Tomar a cruz a disposio de comear a seguir ao Senhor do jeito que somos e com
aquilo que temos; e depois, aceitarmos a glria de vivermos e morrermos por Ele. Ao concluir, conclamando todos a segui-lo, J esus estava dizendo que mostraria pessoalmente
o caminho da verdadeira entrega a Deus, do sofrimento, do martrio, da morte e da ressurreio para uma vida eterna de comunho como Pai (Sl 49.8, Hb 9.27, Ap 21.8).
12
O mundo umsistema globalizado de valores e princpios (filosficos, polticos, econmicos e sociais) que, a cada gerao, se afasta mais e mais da Palavra de Deus. Por
isso, desde a Queda (Gn 3), Deus temprocurado corrigir a rota dessa humanidade perdida (Hb 1.1-2). Quempreferir se ajustar sua gerao (aos ditames do mundo de sua
poca) mais do que seguir a Cristo e aos princpios da Sua Palavra no poder fazer parte do Reino de Deus, tanto aqui e agora, como na Nova J erusalm, na eternidade futura
e iminente (Ap 21.1-4). Ter vergonhade J esus muito mais que umsimples ato externo de usos e costumes, timidez ou inabilidade de expresso. Esta palavra, emseu sentido
original, tem a ver com a honra de cultivar um carter idneo e amoroso em relao a Deus e ao prximo em todas as atitudes pessoais. Ou seja, envergonhar-se do
Evangelho no aceitar o compromisso como discipulado de Cristo e preferir levar a vida conforme a ordemmundial impe s pessoas de todas as culturas (Rm1.16, 12.1).
Entretanto, na volta triunfal de Cristo, todos aqueles que creramno Senhor o suficiente para enfrentar o mundo comumestilo de vida verdadeiramente cristo, sero honrados
por J esus e participaro da Sua glria eterna (1Ts 1.6-10).
Captulo 9
1 No NT, a palavra grega metamorphothe foi usada apenas emMt 17.2, Rm 12.2 e 2Co 3.18, sempre como sentido de transformao radical de umser emoutro ser. Em
relao vida diria dos cristos, significa uma mudana total de carter, abandonando os costumes mundanos e adotando umestilo de vida prprio dos cidados do cu. O
objetivo da transfigurao foi manifestar, ainda que brevemente, aos discpulos mais chegados, a glria de J esus encoberta por causa de sua encarnao. J esus antecipou a
viso da sua ressurreio e do seu glorioso retorno.
2 Rabi ou Rabbi a palavra hebraica comumente traduzida por Mestre. Pedro se prontificou, ainda que estarrecido, a recriar o antigo ponto de encontro de Deus comseu
povo (conhecido como tenda, cabana ou tabernculo x 29.42; Lv 23.42).
3
O sentido mais amplo da expresso: a Ele dai ouvidos, ou simplesmente, a ele ouvi, como aparece emalgumas verses, est relacionado profecia de Dt 18.15, onde o
termo ouvir, nos originais hebraicos significa ouvir e obedecer. Quando se trata da voz de Deus a nica maneira correta de ouvir obedecendo (Tg 1.22-25).
4 J esus faz referncia vinda de J oo Batista (Mt 17.10-13). J oo, assimcomo Elias, sofreu a oposio de umrei inseguro, influenciado por uma rainha pag e perversa. Elias
realizou a obra de restaurao do culto a Deus, especialmente no monte Carmelo, e foi uma prefigurao de J oo, que veio iniciar (preparar o caminho) a restaurao total do
ser humano. Obra essa concluda por J esus (Ef 1.7-10). As ameaas de J ezabel emrelao a Elias concretizaram-se na vida e no ministrio de J oo e preanunciaram a
chegada do Messias (1Rs 19.1-10).
5 Possesso demonaca a ao de demnios (seres espirituais, anjos cados, comandados por Satans, e absolutamente malvolos), que invademe dominamo sistema
nervoso, a conscincia sensorial, a sede da vontade humana; e que, enfim, tomamposse do corpo fsico de uma pessoa, na qual ainda no habita o Esprito Santo, controlando
suas aes e, por vezes, submetendo esse corpo humano a todo tipo de humilhaes e sofrimentos.
6 Os discpulos, que j haviamexpelido vrios espritos malignos, no puderamexpulsar aquele demnio por absoluta incredulidade (Mt 17.14-21). J esus adverte para o fato
de que h graduao de poderes nas trevas, e que certa espcie de inimigos espirituais s podem ser expulsos por meio de profunda comunho comDeus emorao e
persistente devoo, que inclui o jejum. Apesar de a palavra jejum no aparecer emmuitos originais gregos, certo que J esus e a Igreja primitiva praticavamo jejumcomo
disciplina espiritual. J esus aproveita aquele momento tenso e constrangedor para evidenciar que todas as coisas so realizveis mediante a f, e que a grande questo do ser
humano exatamente esta: a falta de f. Deus pode tudo e a qualquer momento, mas as pessoas costumamcrer duvidando e, por isso, o Senhor no pode honrar uma f
falsaou incompleta. A verdadeira f elimina todas as barreiras espirituais na vida (Tg 1.5-8).
7
J esus havia completado seu perodo de ministrio s grandes massas na Galilia e regies vizinhas. Agora estava a caminho do seu prprio holocausto emJ erusalm
(10.32-34). J esus passou ento a concentrar, ainda mais, seus ensinos e discipulado na vida dos seus Doze seguidores mais prximos.
8 Dvidas sobre a posio hierrquica no Reino ocupavama mente dos discpulos. A posio social sempre foi uma grande ambio humana, especialmente na cultura
judaica daquela poca e emfuno da possibilidade da instaurao de umnovo reino(sistema poltico-religioso). Entretanto, J esus esclarece que a honra e o poder no Reino
de Deus so conquistados por amor, humildade, generosidade e servio ao prximo. Como os bons pais cuidamde seus filhos pequenos (Lc 9.47). Por pequeninos pode-se
entender: as crianas, os novos convertidos e os cristos emfase de amadurecimento espiritual (Rm14; 1Co 8 e 9).
9
J esus desaprova o sectarismo (partidarismo ferrenho das doutrinas e preceitos de uma seita) e o proselitismo (ao ostensiva visando mover pessoas de uma seita para
outra). Devemos manter comunho com todos os cristos que foram regenerados pelo Esprito de Deus, isto , com todos os Salvos, independentemente do seu grupo
doutrinrio. Por outro lado, inadmissvel que umcristo verdadeiro seja neutro emrelao ao senhorio de Cristo. Ou se , ou no se cristo. Para J esus no existe o cristo
nominal, ou seja, aquela pessoa que cr emDeus, mas no procura viver uma vida emcomunho como Esprito Santo. A unidade da Igreja nemsempre ser obtida por meio
de uma unanimidade teolgica; porm, muitas vezes, no servio humilde, generoso e compreensvel do amor fraternal emCristo (Mt 25.34-46 conforme Mt 18.1-10 e Lc 17.1).
10
O amor de Deus por seus filhos to grande que o suicdio seria a melhor soluo para algumque deliberadamente tentasse desvi-los do verdadeiro Caminho. J esus
usa literalmente o termo pedra de asno, para referir-se a uma grande placa de pedra, comumente girada por jumentos, para moer gros e cereais.
11 J esus usa uma hiprbole (figura de linguagemque transmite umensino por meio do exagero das afirmaes ou comparaes) para ressaltar a necessidade de uma ao
drstica. Muitas vezes o pecado ou ummau hbito s poder ser vencido por uma cirurgia espiritual radical. A palavra grega geenna traduzida por infernoe aparece apenas
nos Evangelhos e emTg 3.6. Seu sentido original corresponde a umgrande depsito de lixo. J esus cita a ltima palavra de advertncia proferida por Isaas em relao ao
perigo da condenao eterna daqueles que teimamemviver rebeldes ao Esprito de Deus (Is 66.24). Numgrande depsito de lixoh sempre vermes se revolvendo (Mt 5.22).
12 No AT era exigido que se colocasse sal sobre o sacrifcio (Lv 2.13 com Ez 43.24). Todo cristo deve ser um sacrifcio para Deus (Rm 12.1). Na vida crist, o sal
representado, por provas, purificao pelo fogo da justia divina, perseguies do Inimigo e deste mundo (1Co 3.13; 1Pe 1.7; 4.12).
13
Na poca de J esus o sal era vital para temperar, dar sabor e conservar os alimentos, especialmente as carnes vermelhas e os peixes. Ele se compara, portanto, firme
convico do cristo que vive corajosa e intensamente o Evangelho (8.35-38).
Captulo 10
1
Os captulos de 1 a 9 relatamo ministrio de J esus na Galilia. De 10 a 15 focalizama outra parte da misso do Senhor, j na J udia.
2
O ser humano, por causa de sua pecaminosidade inata, tema forte tendncia de se ater mais ao teor da Lei do que ao seu esprito. Tanto J esus como todo judeu convicto
reconhecem a plena autoridade da Bblia. Cristo no nega o ensino registrado em Dt 24.1, mas revela que a separao ou divrcio, jamais foi plano de Deus para os
matrimnios. Os fariseus no estavamconseguindo discernir entre a vontade absoluta de Deus e Sua permisso, levando emconta a fraqueza humana diante do pecado. A
separao entre marido e mulher nunca contou coma aprovao de Deus, a no ser como o menor entre dois males. O termo grego sklerokardia, sempre usado no sentido
espiritual para denotar umtipo de corao inflexvel e arrogante, traduz umestilo de vida permanentemente emrebelio contra Deus e Sua Palavra.
3 O casamento cria umnovo tipo de relao familiar (Gn 29.14), onde o amor e a vida conjugal so exclusivos (Ef 5.30). A santidade no casamento faz parte do plano original
de Deus para o homeme a mulher.
4
J esus usa sua autoridade para invalidar a doutrina rabnica da poca que no considerava o adultrio do homemcontra sua esposa. Na prtica judaica, o marido podia
mandar sua mulher embora de casa, por qualquer motivo e sem qualquer direito ou mediao jurdica. Por isso, J esus salienta que Deus, nosso J uiz, quempromove a unio
das pessoas. O homem, ao separar-se de sua esposa, coloca-se igualmente sob condenao divina.
5 S aquele que aceitar o Reino de Deus como corao receptivo e puro de uma criana, como umdomgracioso do Senhor, poder desfrutar plenamente de todos os seus
privilgios (Ef 2.8,9).
6
J esus procura ajudar o homema refletir sobre a soberania de Deus. S Ele bomno sentido absoluto. Assim, referir-se a J esus como bomseria o mesmo que cham-lo
de Deus. Ele o nico Caminho para todo ser humano, independentemente do seu grau de instruo, nacionalidade, cultura ou poder econmico, poltico e financeiro. Lucas
(18.18,19) informa que este homemera importante, e a expresso no original nos leva a pensar emum membro do conclio ou do tribunal oficial dos judeus. Mateus diz que era
umjovemrico(Mt 19.20). Religioso, cheio de planos e vontade de acertar, pronto a pagar pelo que desejava adquirir.
7
Os judeus e cristos so proibidos de cometer fraudes. Este mandamento tema ver coma cobia. Nesse trecho J esus decidiu mencionar seis ordenanas contra atitudes
erradas emrelao ao prximo (x 20.12-16; Dt 5.16-21).
8 J esus no est interessado emque o homemse torne pobre, mas, sim, que humildemente se lembre de que a ordenana mais importante amar a Deus sobre todas as
coisas. Exatamente o primeiro mandamento da Lei (Dt 6.4,5). O jovemtinha a idia de umtipo de obedincia exterior (Fp 3.6), normalmente ensinada nas sinagogas aos
meninos, a partir dos 13 anos, idade emque passavama assumir a responsabilidade de cumprir os mandamentos da Lei.
9
Para alguns arquelogos havia nos muros de J erusalmuma porta muito pequena, chamada de agulha, atravs da qual umcamelo s conseguia passar de joelhos. Por
outro lado, evidente que J esus procura mostrar o contraste que havia entre o maior animal da Palestina, na poca, e a abertura diminuta de uma agulha comum, usada na
confeco das redes e roupas. Isso para mostrar que no h obra ou habilidade humana que possa granjear mrito suficiente para que algumtenha acesso ao Reino. Isso s
possvel a Deus, que, por sua vez, oferece esse domgraciosamente aos Seus (J 42.2; Zc 8.6; J o 3.3-6).
10
Nenhuma obra ou ministrio temvalor a menos que esse trabalho seja movido pelo amor a Deus e ao prximo (1Co 13.1-3). A fraternidade produzida pelo Evangelho faz
dos cristos uma grande famlia (At 2.44-47; 4.32-35; Rm16.13). J untamente comas imensas e deliciosas bnos, viro as provas, perseguies e o sofrimento, a fimde
moldar o carter do discpulo imagemde Cristo. O julgamento final trar muitas surpresas. preciso ficarmos alertas emrelao ao pecado da arrogncia e do orgulho.
Lembremo-nos dos destinos finais de J udas Iscariotes, (que fora escolhido por J esus como umdos seus Doze apstolos), e Paulo, anteriormente um perseguidor de cristos, e
que trocaramde posio no Reino, mesmo nesta vida. O importante no comear bem, mas terminar bem.
11 Esta a ltima viagemde J esus a J erusalm. Iniciada na cidade de Efraim(J o 11.54), indo para a Galilia (Lc 17.11), mais ao sul a J eric, passando pela regio da Peria
(Lc 18.35), depois at Betnia (Lc 19.29), chegando a J erusalm(Lc 19.41). J esus estava sendo seguido por uma multido de romeiros a caminho das celebraes da Pscoa
emJ erusalm.
Comparando-se mais essa predio da Paixo de Cristo comas demais, encontramos vrios detalhes profticos, todos cumpridos nos ltimos dias e horas do ministrio de
J esus na terra.
12 A expresso usada originalmente por J esus, aqui traduzida por beber do clice, significa em hebraico compartilhar o mesmo destino de algum. No AT o clice de vinho
era sempre usado como uma metfora emrelao ira de Deus contra o pecado e, especialmente, contra a rebelio deliberada do ser humano (Sl 75.8; Is 51.17-23; J r 25.15-
28; 49.12; 51.7). Portanto, o clice que J esus tinha de beber diz respeito ao castigo divino dos pecados que Ele mesmo suportou no lugar de toda a humanidade condenada.
J esus usa a palavra batismo, cujo significado tema ver commergulho na gua, para enfatizar seu mergulhono mais profundo dos sofrimentos para nos salvar da pena do
afastamento eterno do Pai (Lc 12.50; Rm6.3,4).
13
Esse considerado por muitos telogos e exegetas como o versculo-chave de Marcos: J esus veio ao mundo como o nico Servo (s Ele bom, Ele a sntese do bem),
que viveria e entregaria sua vida morte para a redeno de todo ser humano que nele crer; como profetizou claramente Isaas (Is 52.13 53.12). A palavra resgateemseu
sentido original traz o significado do preo total pago pela libertao de umescravo. No original grego, a palavra diakonos usada para demonstrar essa atitude de J esus, bem
como o servio voluntrio, movido por amor, de umcristo emajuda ao seu prximo. A expresso grega doulos significa o servio obrigatrio do escravorelaciona-se ao nosso
procedimento dentro da comunidade crist.
14
Essa a nica passagememMarcos emque o ttulo messinico dirigido a J esus de Nazar como forma de tratamento (Is 11.1-3; J r 23.5,6; Ez 34.23,24; Mt 1.1; 9.27).
15 Bartimeu, falando em aramaico, a lngua familiar de J esus, o chama de raboni ou rabbni, que significa: meu mestre.
Captulo 11
1
Aqui tem incio a etapa derradeira do ministrio de J esus, que acontecer dentro dos limites de J erusalm, chamada de Cidade Sagrada. O monte das Oliveiras fica a leste
de J erusalm, chega a uma altura de 823 metros, umpouco mais alto do que o monte Sio. Do seu cume possvel ter uma linda viso panormica da cidade, especialmente do
templo.
2 A entrada triunfal de J esus emJ erusalm, evento assimconhecido pela maneira efusiva comque as multides aclamaramessa chegada de J esus Cristo Cidade Santa,
abre a Semana da Paixo, lembrada dessa forma para marcar os dias emque J esus entregou sua prpria vida emholocausto, por causa da sua paixo pela humanidade, e para
resgatar todo aquele que nele crer da sentena perptua do abandono de Deus. Mais uma vez as profecias se cumprem at nos detalhes (Zc 9.9; Mt 21.5; J o 12.15), como foi o
caso de J esus solicitar umjumentinho sobre o qual ningumainda houvesse montado, numa ilustrao do uso santificado dos elementos para o ritual do sacrifcio (Nm19.2; Dt
21.3). Esse foi umato messinico deliberado, de J esus, revelando-se claramente ao povo como o Messias prometido, e permitindo que os lderes religiosos e polticos que
viviamtentando surpreend-lo emalguma falta, agora passassema ter umpretexto.
3
Parte das vestes de J esus foi colocada sobre o lombo do jumentinho. Os profetas do AT foramdirigidos por Deus para ministraremao povo por meio de atitudes de grande
efeito visual e dramtico (J r 19; Ez 4.1-3). A entrada triunfal, como a purificao do templo, a maldio da figueira, e a ceia do Senhor foramaes dessa natureza. J esus se
apresenta como o Messias. Entretanto, diferentemente de como imaginavammuitos judeus, sem armas ou exrcitos, nemmesmo a natural arrogncia dos monarcas e grandes
lderes. J esus foi o Messias da Paz (Lc 19.38-40).
4
A expresso hebraica hosana j era de uso comum (e por isso Marcos no a traduz para o grego) e proferida na aclamao de reis e governadores. O verso 10 indica que o
povo reconheceu plenamente em J esus a pessoa do Messias. O vocbulo tem origem na antigidade judaica e foi usado por Davi em seus salmos de Hallel (Louvor). A
passagemdo Sl 118.25,26 era cantada na ocasio da celebrao da Pscoa e como expresso de boas-vindas proferida pelos sacerdotes aos peregrinos de todas as partes
que chegavama J erusalm. Portanto, muito adequada para aquele momento. Hosana tornou-se umgrito de jbilo e louvor a Deus por seus feitos maravilhosos.
5
As figueiras da regio de J erusalmcostumam brotar folhas novas no final de maro, mas s produzemfrutos quando toda folhagemest completa, por volta de junho. Essa
figueira como Israel era uma exceo, j estava coberta de folhas muito antes do tempo, na Pscoa, mas semoferecer nenhumfruto. O episdio serviu de grande recurso
didtico para que J esus revelasse especialmente aos discpulos mais uma parbola sobre o J uzo, com a figueira servindo de perfeita ilustrao (Os 9.10; Na 3.12). O
acontecimento no templo e o evento coma figueira explicam-se mutuamente.
6
J esus dirigiu-se ao trio dos gentios, a nica parte do templo emque os gentios tinhamacesso permitido para adorar a Deus e reunir-se para as oraes. Os romeiros que
vinhamde todas as partes da Palestina, para as celebraes da Pscoa, tinhamde comprar animais que satisfizessemas exigncias rituais. Os sacerdotes mantinhamum
acordo comos vendedores e somente os animais comprados (a preos exorbitantes) dentro dessa rea do templo recebiamuma espcie de visto de aprovao sacerdotal: sem
defeitoe, portanto eram aceitos na hora do sacrifcio. Ao lado dos abrigos dos animais, os vendedores montavammesas para troca (cmbio) do dinheiro estrangeiro pela moeda
local. As pombas eramoferecidas para a purificao das mulheres (Lv 12.6; Lc 2.22-24) e para determinadas doenas de pele (Lv 14.22), almde outros fins especficos (Lv
15.14,29). Havia tambmas ofertas que deviamser entregues pelos pobres (Lv 5.7), e vrios outros tipos de sacrifcios. J esus entrou no templo naquele dia como o verdadeiro
Sumo Sacerdote (Ml 3.1) e agiu como responsvel que sobre o Templo do Esprito de Deus.
7
A indignao dos lderes religiosos compreensvel. Afinal eramos sacerdotes e seus chefes, Ans e Caifs, que embolsavamo lucro ilcito do comrcio geral no templo.
8
Esta era a manh de tera-feira da Paixo. O detalhe salientado por Marcos, informando que a figueira estava seca desde as razes, foi uma admoestao ao grave estado
de corrupo do povo de Israel a partir dos seus lderes religiosos mximos, e o aviso de que a destruio seria absoluta (J o 18.16). Almdisso, ningummais, emfuturo algum,
seria beneficiado pelos frutos espirituais de Israel. Uma vvida ilustrao do terrvel juzo que ocorreria no ano 70 d.C. (Mt 24.2).
9
Pedro observa que a figueira secou completamente, de umdia para o outro, e se dirige a J esus emhebraico usando a expresso: Rabbi, que significa: meu mestre. J esus
ensina que a nossa f (que emhebraico temo sentido de depositar toda a confiana), deve ser dedicada de forma pura e absoluta a Deus, o Pai. Mesmo a f emJ esus f em
Deus, que o enviou e o declarou Seu Filho pleno empoder (J o 5.24; Rm1.4; Fl 2.9). Era comumentre os mestres judaicos da poca o uso da expresso remover montesem
relao soluo de problemas muito complicados de interpretao e aplicao prtica da Lei. Do alto do monte das Oliveiras era possvel avistar o mar Morto. Quemora com
verdadeira f emDeus no enfrenta dificuldades insolveis neminsuportveis; vital no duvidar e no guardar rancor (Tg 1.6; 2.4).
10 O Sindrio perguntava ao Senhor por que ele estava realizando umato oficial semreter cargo formal (Lc 20.2).
11
Os judeus usavama expresso cu ou cus, muitas vezes emsubstituio ao vocbulo divino Deus (ou como muitos judeus grafamainda hoje: D-us), procurando
evitar, assim, um possvel mau uso do nome de Deus (x 20.7). Com sua pergunta J esus deu a entender que sua autoridade provinha de Deus, da mesma maneira que o
batismo de J oo.
Captulo 12
1
J esus continua a falar com os mesmos lderes religiosos de 11.27. Esta histria ilustrativa e repleta de ensinamentos (parbola) fala dos homens que desconfiam da
autoridade divina de J esus. As expresses hebraicas: plantou uma vinha, cerca ao redor, cavou um tanque, torre de vigiavmcitadas na verso grega de Isaas 5.1,2, na
traduo das Escrituras chamada Septuaginta ou, simplesmente LXX.
2 A palavra servoaqui usada doulos (emgrego: escravo). Neste caso indica uma das grandes caractersticas do Profeta de J eov, do AT: obediente e submisso a Deus
(J r 7.25; Am3.7; Zc 1.4).
3
A derradeira possibilidade de reconciliao dos seres humanos com o Criador est na intermediao de Cristo, o Filho amado. A nfase de todo o NT est na
incomparabilidade de J esus Cristo (Hb 1.1,2). Quemrejeitar o Filho fica semqualquer esperana de aceitao da parte de Deus, o Pai.
4 Pela lei judaica, em vigor na poca, qualquer propriedade no reclamada por seu herdeiro legal passava a ser declarada terra sem dono, e poderia ser outorgada
propriedade da primeira pessoa que se identificasse como dono dessas terras. Os vinicultores, embriagados pela avareza e cobia, logo perceberamque assassinando o filho do
dono poderiamtornar-se os novos e ricos proprietrios das terras.
5 Esta passagem composta integralmente com expresses extradas da traduo grega Septuaginta (LXX) do Salmo 118.22,23. A pedra principal ou angular era a pedra que
unia e completava as grandes construes da poca (At 4.11; 1Pe 2.7,8). Deus permitiu o assassinato de seu Filho nico, apenas para, emseguida, exalt-lo como Senhor
supremo e J uiz dos pecadores inveterados (Fp 2.6-11).
6
Este episdio ocorreu na tera-feira da Paixo, emumdos trios do templo. Os herodianos erampartidrios de Herodes Antipas, rei da Galilia. O plano para matar J esus,
tramado logo depois do incio do seu ministrio na Galilia, estava agora amadurecendo rapidamente e ganhava fora nos meios religiosos e polticos de J erusalm.
7 O NT apresenta alguns princpios bsicos referentes nossa obedincia ao Estado: 1) O Estado no maior nem mais poderoso que o Senhor. Deve, portanto, ser
submisso vontade expressa de Deus (Rm13.1). 2) O Estado temdeveres e direitos para com seu povo que, por sua vez, tambmdeve cumprir comsuas responsabilidades
cvicas. Existemobrigaes para como Estado que no entramemchoque comnossas obrigaes prioritrias para comDeus (Rm13.1-7; 1Tm2.1-6; Tt 3.1,2; 1Pe 2.13-17). 3)
O limite dessas responsabilidades para com o Estado no deve ultrapassar a vontade de Deus, claramente expressa pelo Esprito Santo aos cristos e escrita emSua Palavra
(At 4.19).
8
Os saduceus representavam o partido judaico aristocrata dos sacerdotes e das classes ricas, na poca subordinado aos romanos. Estabelecidos principalmente em
J erusalm, fizeram do templo e de sua administrao seu interesse principal. Embora pequeno em nmero, na poca de J esus, esse grupo exerceu poderosa e decisiva
influncia poltica e religiosa emIsrael, e at emRoma. Negavama ressurreio dos mortos, aceitavamsomente a autoridade divina dos primeiros cinco livros de Moiss (o
Pentateuco ou a Tor), e rejeitavamtotalmente a tradio oral dos judeus. Essas doutrinas geravamgrande conflito entre os saduceus, os fariseus e a f comumjudaica.
9
As doutrinas e pressuposies teolgicas dos saduceus os incapacitavamde entender coerentemente (conhecer) o AT como umtodo e no apenas o Pentateuco.
10
Era comumos mestres judeus referirem-se ao evento da sara ao falar do maravilhoso encontro de Deus com Moiss no deserto ou para lembrar o texto bblico de x
3.1-6 (ver Rm11.2, emque Eliasse refere a 1Rs 19.1-10). Nesta passagem, J esus confirma a inspirao e a historicidade do texto de x 3. Os planos do Criador e Fonte da
vida no sero vencidos pela morte, nempelo pecado (Sl 73.23). Deus Senhor dos vivos, pois ainda que morramos, seremos ressuscitados e estaremos vivos para sempre.
11 Os antigos rabinos judeus contavam 613 ordenanas da Lei e procuravam diferenciar entre mandamentos pesados ou mais importantes (graves), e aqueles
considerados levesou menos importantes. Os escribas eramfariseus, telogos e eruditos da lei, criadores e transmissores da interpretao tradicional dos mandamentos de
Deus.
12 J esus recita o Shema, emrazo de ser a primeira palavra hebraica de Dt 6.4, que significa Ouve(preste ateno para praticar). Citar este trecho das Escrituras tornou-se
uma espcie de confisso de f judaica, recitada por judeus piedosos e consagrados, todas as manhs e ao pr-do-sol. At hoje usada para iniciar os cultos nas sinagogas em
todo o mundo. No entanto, especialmente na vida dos lderes religiosos que combatiam J esus, o Shema havia se tornado apenas uma rezaou orculo, repetio meramente
ritualstica de palavras, as quais se imagina que possamtocar a divindade. J esus resgatou o verdadeiro sentido do Shema e acrescentou-lhe o mandamento de Lv 19.18, para
demonstrar que impossvel amar a Deus semhonrar ao prximo como mesmo sentimento de cuidado que devotamos a ns mesmos. O amor a Deus temcomo expresso
natural o amor aos irmos de raa e terra emgeral. O primeiro e o segundo mandamentos so inseparveis (1J o 4.20). Agostinho proclamou: Ama a Deus e faze o que
queres, pois o amor sincero a Deus purifica todas as nossas intenes. A nfase na unidade absoluta do Deus nico usada para negar qualquer idia de politesmo, comuma
todos os povos no judeus da antigidade.
13 J esus usa habilmente as Sagradas Escrituras para mostrar que o Cristo (o Messias) era mais que descendente de Davi. Era o Senhor de Davi (Sl 110.1).
14 Os escribas (mestres da lei) gostavamde usar tnicas compridas de linho branco comfranjas que quase tocavamo cho. Colocavamboa parte de sua respeitabilidade na
aparncia exterior.
15
Os lugares mais destacados e importantes nas sinagogas ficavamemfrente a uma rplica da Arcaque era usada para guardar os rolos sagrados (cpias manuscritas dos
originais). Aqueles que tinhamo privilgio de sentar-se ali podiamser vistos na sinagoga por toda a congregao.
16 Os mestres da lei no recebiamumsalrio fixo e regular. Dependiamde ofertas voluntrias dos irmos judeus. As senhoras vivas eram, emgeral, as mais generosas e
muitas vezes vtimas de explorao.
17
Os gazofilcios ou caixas de ofertas ficavamno trio das mulheres. Nele se achavamtreze receptculos emforma de trombeta para receber as contribuies trazidas pelos
adoradores. De maneira curiosa, os homens tinhampermisso para entrar nesse recinto, mas as mulheres no podiamir a qualquer outra parte do templo.
18 As moedas de cobre (emgrego, lepta, finas) eramas menores emcirculao emtoda a Palestina e correspondiam ao mnimo valor monetrio, valiamapenas 1/6 de um
denrio. Todavia J esus observou o desprendimento da pobre senhora que ofereceu ao Senhor tudo o que tinha (2Co 8.12).
Captulo 13
1 Este captulo conhecido por muitos telogos como O Sermo Proftico, tambm chamado de Pequeno Apocalipse. Marcos consegue sintetizar as grandes e
dramticas verdades em relao aos sinais que surgiro na terra prenunciando o iminente e glorioso retorno de Cristo, o final dos tempos e o incio de uma nova era (Mt 24;
Lc 21 e todo o Apocalipse). O propsito de Marcos no esclarecer os seus leitores sobre os eventos futuros, mas sim encorajar os cristos a resistir ao mal; permanecer
firmes na f em J esus, no importa o quanto s circunstncias possam ser adversas; manter sempre a Esperana e estar prontos, a todo o momento, para o magnfico
encontro com Cristo em glria. O Templo era uma construo suntuosa e exemplar. Refletia o poder e a capacidade do gnio humano. Herodes, o Grande, comeou sua
reconstruo no sculo 19 a.C., tornando-a uma das maravilhas do mundo antigo. O historiador judeu Flavio J osefo dizia que as pedras talhadas e usadas na construo
eram brancas e muitas mediam at 11,5m de comprimento, 3,7mde altura e 5,5m de largura. Contudo, no ano 70 d.C., antes mesmo da sua concluso (14.58; 15.29; J o
2.19, Mt 23.38), o Templo foi completamente destrudo, a ponto de no ficar uma s pedra sobre outra. J erusalm foi toda queimada, as praas pblicas tornaram-se lagos
de sangue e os soldados romanos cobriram, com sal, os cadveres e todo o cho da cidade. Esse foi o grande sinal do incio dos eventos que marcaro o final dos tempos e
da humanidade como a conhecemos hoje. Portanto, a volta triunfal de Cristo pode ocorrer a qualquer momento em nossos dias.
2 Umdos principais propsitos deste sermo alertar os discpulos quanto ao perigo dos ataques msticos de enganadores e falsos profetas. Durante sculos essas pessoas
tmsurgido emtoda a terra, iludindo e destruindo inmeras vidas humanas. medida que o final dos tempos se aproxima, mais defraudadores da verdade arrebanharo
multides de incautos. Por isso J esus enfatiza o cuidado e o zelo, usando expresses como ficai vs alertas, estai vigilantese vigiai(9, 23, 33, 35, 37).
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J esus se refere ao final da Histria da Criao e encoraja os cristos a no se desesperarem, pois assimdeve prosseguir a Histria (Rm8.22; Hb 12.26). Os falsos mestres
e a prpria perverso do sistema poltico, religioso, econmico e social mundial apressaro a volta do Senhor. Entretanto, o cristo, por estar salvo, no deve pensar de forma
egosta: quanto pior, melhor. Mas, sim, emtornar-se umcanal de bnos para a salvao do maior nmero de pessoas possvel.
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Perseguies e incompreenses aguardamtodos aqueles que se lanamao desafio da proclamao do Evangelho emtodo o mundo. Os tribunais religiosos eramdirigidos
pelos ancios (administradores) das sinagogas. As infraes dos regulamentos e estatutos judaicos eramsujeitos a uma punio de at 39 aoites (At 8.1; 9.1; 2Co 11.23,24).
Contudo, governadores, reis e grandes autoridades (judeus e gentios) tero a oportunidade de receber o Evangelho do Senhor por meio do testemunho dos cristos.
5 J esus prediz que o Evangelho ser pregado emtodas as naes (emgrego: ethne, a mesma palavra para gentios). Todos os gentios sobre a face da terra tero ao menos
uma oportunidade de ouvir e receber o Evangelho, e no apenas os judeus (Ap 7). Infelizmente, isso no quer dizer que o mundo se tornar melhor e mais cristo como passar
do tempo, mas que misso da Igreja ir proclamar e fazer discpulos de todos quantos amaremo Senhor..
6 Aquele que perseverar ser salvo do J uzo final, no das perseguies temporais emvirtude da sua f emJ esus Cristo. A expresso aqui traduzida por lajerefere-se com
umtipo especial de cobertura plana das casas judaicas na poca de Cristo, muito diferente dos tradicionais telhados brasileiros e europeus (Mt 24.17; Mc 2.4; Lc 17.31).
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O Senhor toma o cuidado de no ser muito claro emsuas profecias para que apenas aqueles fiis, que se dedicam orao e ao estudo da Palavra, possam compreender o
verdadeiro sentido das predies. Especialmente as dos versos 14 a 20, para as quais, muitos anos mais tarde, Lucas nos legaria sua interpretao (Lc 21), tendo emvista os
acontecimentos que culminaramcoma destruio de J erusalm, entre os anos 66 e 70 d.C., de cujos fatos ele foi testemunha ocular. Os dolos do imperador e as atitudes
brbaras dos soldados romanos, absolutamente tomados pelo dio, profanaram o Templo em70 d.C. (Dn 9.27; 11.31; 12.11) e tornaram-se uma advertncia explcita, quanto ao
que, no futuro, o anticristo poder fazer contra os cristos e a Igreja, o Templo de Deus na atualidade (2Ts 2.4; 1Pe 2.5).
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Satans o pai da mentira, do engano e do dio. Seu plano , antes do final do seu domnio sobre o mundo, enganar e iludir o maior nmero de seres humanos que puder.
Comespecial empenho emrelao queles que foramchamados pelo Senhor para a Salvao e uma nova vida emCristo (J o 8.44; 1J o 2.26,27).
9 O foco desta passagemest sobre o glorioso retorno de J esus Cristo (Dn 7.13). As profecias anteriores so indicativos do grande evento do fim. Os fenmenos astronmicos
e climticos so registrados sempre do ponto de vista do observador leigo e sempreocupao cientfica. Pois era vital apresentar aos povos de todas as pocas, culturas e
lnguas as grandes pistas da volta triunfal de Cristo, o final das eras, o J uzo e o estabelecimento de uma nova ordemna terra sob o governo de J esus, o Rei do Universo (Is
13.10; 24.4; Am8.9; Dn 7.13; Ap 1.7; 21.1-4). Deus realizar seu sonho de reunir todo o seu povo disperso (seus eleitos e amados), de todas as partes e pocas, emtorno de si,
emesprito de adorao e fraternidade absoluta (Gn 16.7; Ap 14.14-16 comDt 30.3,4; Is 43.6; J r 32.37; Ez 34.13; 36.24).
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O cumprimento das profecias referentes destruio total de J erusalm foi visto pela gerao contempornea de J esus Cristo, inclusive por alguns dos seus discpulos.
Almdisso, o Senhor o Deus dos vivos; e, portanto, aqueles que nele cremno morrem(no sentido de seremdestrudos ou deixaremde existir), mas como adormecidos
aguardamseguros o grande dia da volta de Cristo e a ressurreio dos justos para a glria eterna (os mpios, para o J uzo e a condenao semfim).
11 Os verdadeiros cristos recebemos dons do Esprito para capacit-los a servir ao Senhor, aos irmos e ao mundo perdido (1Co 12; Rm12; 1Pe 4.10). O termo porteiro
temo mesmo sentido do mordomode Lc 12.42, e refere-se principalmente aos lderes espirituais da Igreja.
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J esus consegue resumir numa nica e simples expresso: Vigiai, todas as principais obrigaes que qualquer pessoa que o siga como discpulo (comf e devoo)
deva cumprir at o seu glorioso retorno.
Captulo 14
1 As celebraes da Pscoa (x 12.13,23,27) emJ erusalmreuniamat trs milhes de pessoas. Considerando que a populao mdia da cidade era de apenas 50 mil
habitantes, compreensvel a grande preocupao das autoridades israelenses e romanas compossveis tumultos e revolues. A conhecida Festa dos Pes Asmos ou Festa
dos Pes semFermento ocorria logo aps a Pscoa e durava sete dias (x 12.15-20; 23.15; 34.18; Dt 16.1-8).
2 A mulher era Maria, irm de Marta e Lzaro. No evangelho de J oo, este evento ocorreu antes de comear a Semana da Paixo (J o 12.1-3). Mateus e Marcos enfatizam
o contraste entre o dio dos lderes religiosos, a covardia dos discpulos e a traio de J udas Iscariotes, e o amor, coragem de se expor e desprendimento material de Maria.
O alabastro era um frasco lacrado, de gargalo longo, que continha valioso perfume, normalmente usado na uno de personalidades notveis da poca ou no preparo
morturio de monarcas e pessoas ricas (Sl 23.5; Lc 7.46). Ao narrar este episdio, Marcos se refere a alguns dos presentes, Mateus concentra-se nos discpulos(Mt 26.8)
e J oo destaca a participao objetiva e comprometedora de J udas Iscariotes(J o 12.4,5).
3 Trezentos denrios correspondiama quase umano de trabalho de umsoldado romano. J esus prev que, at o seu retorno, haver muitas pessoas que dependero da
ajuda de seus semelhantes. J esus sempre teve umcorao compassivo emrelao aos pobres (Mt 6.2-4; Lc 4.18; 6.20; 14.13.21; 18.22; J o 13.29).
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Era costume judaico ungir umcorpo comleos aromticos para o sepultamento (16.1). Entretanto, os corpos de pessoas condenadas por crimes no mereciam tal ateno,
cuidado e honra. A antecipaode Maria revela que J esus percebeu que ela tinha compreendido o propsito da vinda do Cristo (o Messias) ao mundo como Servo sofredor (Is
53).
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Os cordeiros eramtradicionalmente sacrificados no dia anterior ao primeiro dia da Festa dos Pes sem Fermento (x 12.6), ou seja, no dia 14 de Nis (ms que corresponde
a abril, quando celebramos nossa Pscoa). O cordeiro tinha de ser sacrificado tarde (por volta das 15h) e comido emgrupos de pelo menos dez pessoas, entre o pr-do-sol e a
meia-noite.
6 Umhomemcarregando umpote de gua poderia ser facilmente reconhecido na cidade; pois, naquela poca e regio, apenas as mulheres transportavamgua dessa maneira.
Pedro e J oo foramencarregados por J esus para ir ao encontro previsto (Lc 22.8).
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Outro costume judaico na poca da Pscoa emJ erusalmera o de ceder uma grande sala (salo de hspedes ou cenculo), disponvel, mediante solicitao prvia, aos
peregrinos, para que pudessemcear a Pscoa comseu grupo.
8 Uma grande casa judaica sempre tinha seus cenculos, amplas e bemventiladas salas no primeiro andar, cujo acesso se dava por meio de uma escada externa. Emgeral
os preparativos para a ceia de Pscoa incluam: O cordeiro pascal, lembrando o sangue que protegeu os filhos de Israel do anjo da morte no Egito (x 12.2); os pes asmos, isto
, semlevedura (fermento), como sinal de urgncia e rapidez na sada do Egito; gua salgada, uma recordao do pranto derramado no Egito e das guas do mar Vermelho;
ervas amargas, emmemria das amarguras passadas na escravido; uma sopa de frutas, como lembrana da obrigao de produzir tijolos; quatro copos de vinho, recordando
as quatro promessas de x 6.6,7.
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No AT, a Pscoa era comida emp (x 12.11), mas nos tempos de J esus o costume havia mudado e os judeus, mesmo os mais pobres, faziamsuas refeies reclinados
sobre almofadas, ao redor de uma mesa baixa, emsinal do direito liberdade do povo judeu.
10 J esus se refere sopa de frutas (emhebraico, charosheth) que ambos estavamdegustando do mesmo prato, conforme o costume judaico. J udas foi advertido por J esus
semque os demais discpulos notassem.
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A Ceia do Senhor uma celebrao dramtica do evento do sacrifcio do Senhor para nossa total e completa redeno (J r 27.28; 10,11; Ez 4.1-8), da mesma maneira que
a Pscoa judaica. So quatro os relatos da Ceia no NT (Mt 26.26-28; Mc 14.22-24; Lc 22.19,20 e 1Co 11.23-25). A expresso dado graas, deriva da palavra eucaristia em
grego.
12 A velha Aliana dependia dos israelitas (e dos gentios) guardarema Lei (x 24.3-8). A nova Aliana, emCristo, no est alicerada na dependncia das obras da lei, mas no
sacrifcio vicrio de J esus Cristo (Rm4.23-31). Assim, todos aqueles que aceitame recebempela f, e para si, esse sacrifcio expiatrio do Filho de Deus, herdamo Reino e
deveriamviver como cidados da Nova J erusalm. O clice como sumo do fruto da videira (as uvas so ricas emacares e por isso fermentamcomrapidez, gerando o vinho),
representa o sangue de J esus que significa sua vida derramada pela nossa salvao. As promessas de Deus ao povo da Nova Aliana s podemser vlidas mediante a morte
expiatria de Cristo (J r 31.31-34; Hb 8.8-12; Lc 22.20 comx 24.6,8 e Rm5.15).
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J esus entrega-se morte por seu voto de nazireu (Nm6.1-21), enquanto antev sua ressurreio, aps o que se reunir comseus discpulos emoutras pocas festivas e
cear comeles (At 1.4; 10.41). A partir desses eventos, teve incio a Ceia do Senhor. Na igreja primitiva era costume a realizao de uma grande ceia commuita comida para
todos. Como passar do tempo essa celebrao restringiu-se mais ao seu simbolismo principal, o qual devemos preservar at a volta de Cristo. Antes das oraes finais da
Pscoa, J esus e seus discpulos cantaramtrechos dos salmos 114, 118 e 136.
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Umdos significados da expresso hebraica getsmani prensa de azeite, e refere-se a umbelo jardim, compomar, situado na encosta inferior do monte das Oliveiras.
Umdos locais preferidos por J esus para orao e meditao. J esus sabia que J udas iria para l e foi ao encontro do seu destino. J esus levou alguns dos seus discpulos mais
chegados para que compartilhassemde sua luta espiritual. Anos mais tarde esses discpulos testemunhariamao mundo sobre esses fatos. J esus previu claramente a agonia
espiritual e fsica que teria de suportar. Uma nova e decisiva batalha contra o prncipe deste mundo (J o 12.31; 14.30), no fimda qual, ainda teria de suportar, (sustentar sobre as
costas), o castigo pelos pecados de toda a humanidade (Is 53.10).
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A orao alerta, persistente e relevante o nico caminho para vencer as tentaes (1Pe 5.8). Abba, que significa, papai ou meu pai querido, uma expresso
aramaica, a lngua natural de J esus, e que denota umrelacionamento fraterno, ntimo e especialmente amigo, de pai para filho e vice-versa. A morte no horrorizava tanto J esus
quanto o motivo e o modo de sua morte: como umcriminoso, peonhento e rejeitado por todos (Rm8.15; Gl 4.6). J esus jamais duvidou do amor de Seu Pai, nemmesmo no
Getsmani.
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J esus previne os discpulos sobre o perigo de seremdesleais, refere-se especialmente a Pedro que havia demonstrado certa arrogncia inconseqente (vv. 29-31). Quando
a parte espiritual do ser humano est em perfeita sintonia com o Esprito de Deus, luta contra a carne, ou seja, contra as tendncias egocntricas e pervertidas das fomes
(vontades) humanas. Essa expresso tirada do Sl 51.12. A soluo vigiar e para isso necessrio: que se conhea o inimigo e suas artimanhas (2Co 2.11); que nos
revistamos de toda a armadura de Deus (Ef 6.11-18); que permaneamos acordados espiritualmente (Ef 5.14-16; 1Ts 5.6-10). Da mesma forma, vital orar, e isso requer: uma
f inabalvel, comtoda a confiana depositada emDeus (1J o 5.14-15); certeza dos propsitos de Deus comunicados a ns pelo Seu Esprito e Palavra (Rm 8.16; Ef 6.18; J d
20).
17 Um bando (ou turba) formado de guardas do templo, comordens expressas do Tribunal Supremo dos J udeus (Sindrio), para prender a J esus e manter a ordempblica; os
escravos a servio do sumo sacerdote, e mais alguns soldados romanos, como nos informa J oo (18.3).
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A expresso hebraica Rabbi, que significa Meu Mestre, juntamente comumou mais beijos emcada lado do rosto era um sinal de respeito e gratido manifestados pelos
discpulos judaicos emrelao aos seus mestres (Lc 22.47).
19 J oo nos revela que era Pedro quemestava junto a J esus e que ele decepou a orelha do servo, que se chamava Malco (J o 18.10; Lc 22.51). J esus protesta pela maneira
como vieramprend-lo, uma vez que apenas os revolucionrios e criminosos eramagredidos e presos comaquela brutalidade. Aos mestres era destinado umtratamento menos
violento e mais respeitoso.
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O ministrio de J esus emJ erusalmfoi bemmais amplo do que Marcos apresenta. Entretanto, J oo nos oferece uma viso mais completa e detalhada sobre a atividade
ministerial do Senhor, na J udia. J esus faz uma referncia a partes das Escrituras que revelamos acontecimentos da sua misso e sacrifcio (Is 53 comZc 13.7).
21 Historiadores e outros estudiosos bblicos cremque este jovemde famlia rica seja o prprio autor deste evangelho, portanto, J oo Marcos (At 12.12,25; 13.13; 15.37-39;
Cl 4.10; 2Tm4.11).Emgeral, a roupa exterior era de l, porm, Marcos no teve tempo para vestir-se completamente.
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O sumo sacerdote chamava-se Caifs e permaneceu nesse ofcio desde o ano 18 at 36 d.C. O Supremo Tribunal J udaico (Sindrio), na poca do NT, era composto por 71
membros, divididos emtrs categorias: os chefes (principais) dos sacerdotes, lderes religiosos (ancios) e os mestres da lei (escribas). Sob jurisdio do imprio romano, o
Sindrio tinha grande poder. Entretanto, lhes era vedado o direito de decretar a pena de morte (J o 18.31 comMt 27.2).
23 No processo jurdico dos judeus da poca, as testemunhas agiamcomo promotores de acusao. De acordo coma lei (Nm25.30; Dt 17.6; 19.15), uma pessoa no podia
ser jamais condenada pena de morte a no ser mediante dois ou mais testemunhos. Contudo, esses depoimentos precisavamter total coerncia entre si, semcontradies. O
testemunho contra J esus tinha base falsa, apoiado emuma compreenso distorcida da profecia de J esus em15.29 e J o 2.19.
24 O sumo sacerdote usa a palavra Messias (Cristo, emgrego) para fazer comque J esus se autocondenasse, uma vez que a maioria dos judeus no acreditava que o
Messias seria divino e J esus reivindicava sua plena divindade (v.62). Bendito, era uma das maneiras de os judeus se referirem excelsa pessoa de Deus, semprecisar
mencionar o seu nome.
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O Filho do homem, que estava sendo julgado e condenado por homens mpios e pecadores, voltar umdia, aps Seu reinado destra de Deus, para julgar definitivamente
todos os incrdulos (Dn 7.13 comSl 110.1 e At 2.34-36).
26 Umantigo costume dos reis e profetas judeus era rasgar as vestes, numa demonstrao dramtica de horror, escndalo ou ultraje (Gn 37.29; 2Rs 18.37; 19.1). O Sindrio
tinha poder para condenar algum pena de morte por apedrejamento(At 7.59), emespecial nos casos de cunho religioso. Todavia, ainda assim, precisava de umreferendo
(palavra latina para autorizao) das autoridades romanas. O crime de blasfmia inclua no somente a difamao do nome precioso de Deus (Lv 24.10-16), mas tambm
qualquer ofensa sua majestade ou poder (Mc 2.7; 3.28,29; J o 5.18; 10.33). Ao ouvir a declarao de J esus, a multido presente foi incitada por Caifs para conden-lo
morte. Para Caifs, o fato de J esus afirmar que era o Messias prometido e que possua os mesmos atributos de Deus eramrazes mais que suficientes para sujeitar J esus
penalidade estipulada na lei de Moiss: a morte por apedrejamento (Lv 24.16).
27
Uma antiga interpretao judaica dos textos de Isaas (11.2-4) dizia que o Messias seria capaz de conhecer as pessoas e julg-las ainda que de olhos vendados, apenas
pelo olfato. Por isso a zombaria de alguns mais exacerbados (Nm12.14; Dt 25.9; J 30.10; Is 50.6).
28 Enquanto J esus estava sendo torturado num dos cmodos superiores da casa de Caifs, no ptio, na parte baixa da casa, Pedro procurava no se afastar demais do seu
amigo e Messias. A histria da negao de Pedro contada emtodos os evangelhos para evidenciar a graa perdoadora e restauradora do Senhor desprezado.
29
Os galileus, como J esus, eramfacilmente identificveis pelo dialeto marcante que falavam(aramaico). Sua presena no trio (alpendre) entre os cidados de J ud era mais
uma evidncia de que era umseguidor de J esus de Nazar. Essa parte do texto de Marcos foi fornecida diretamente pelo prprio Pedro. As expresses gregas: anathematizein
kai amnynai, no sugerem palavras profanas, mas sim que ele teria invocado uma maldio divina sobre si mesmo, caso estivesse mentindo, e retirando-se chorou
amargamente (em grego: kai epibalon eklaien. importante lembrar que essa maldio foi quebrada pelo prprio J esus emum dos seus aparecimentos aps a ressurreio (J o
21.15-19).
Captulo 15
1 A primeira reunio do Sindrio (Supremo Tribunal dos J udeus) ocorreu informalmente durante a noite, envolvendo apenas alguns integrantes pactuados coma idia de
eliminar J esus. Logo ao amanhecer, quando comeava o dia de trabalho de umoficial romano, foi necessrio formalizar, por escrito, a deciso de entreg-lo a Pilatos perante a
maioria do Sindrio reunido. Era sexta-feira (da Paixo, como viria a ser conhecida at hoje) e o sumo sacerdote e alguns outros membros do Sindrio resolveramdenunciar
J esus, a Pilatos, por traio e blasfmia (Lc 23.1-14). Pilatos era o governador romano da J udia (de 26 a.C. a 36 d.C.). Sua residncia oficial ficava emCesaria, no litoral do
Mediterrneo. Todos os anos, quando visitava J erusalm, costumava hospedar-se no suntuoso palcio construdo por Herodes, o Grande, localizado prximo do Templo. Em
uma das salas do palcio, chamada Pretrio, ocorreu o julgamento romano de J esus sob a autoridade civil de Pilatos.
2 Conforme profetizado emIs 52.15 e Is 53.7.
3
Barrabs era membro dos zelotes, umgrupo judaico revolucionrio. Sob o governo dos prefeitos romanos, aes de insurgncia e tumulto eramfreqentes, especialmente
nos grandes ajuntamentos e festas nacionais como a Pscoa (Lc 13.1). Curiosamente, alguns manuscritos de Mt 27.16 revelamque o outro nome de Barrabs era J esus, o
mesmo nome humano do Senhor. Marcos fala sobre a insurreio liderada por Barrabs como sendo umfato histrico, bemconhecido dos judeus da poca.
4 Os oficiais romanos vestiamuma capa, cuja cor, vermelho vivo, representava a realeza e o poder do imprio romano sobre o mundo. Para zombar da majestade de J esus, o
vestiramcomuma velha capa e sobre sua cabea foraramuma coroa feita de uma planta (emgrego significa abrolhos) venenosa e espinhosa comumna Palestina. E para
completar a humilhao lhe dirigiamuma pardia da tradicional saudao de reverncia a Csar: Salve, Csar!.
5 Este Simo foi o pai do mesmo Rufo de Rm16.13. Era natural de Cirene, importante cidade da Lbia, na frica do norte (At 13.1), onde vivia uma grande populao judaica.
Era conhecido como Nger(negro).
6
Era umcostume judaico amenizar a dor do martrio, oferecendo ao crucificado uma mistura de entorpecentes comvinho (Pv 31.6). A mirra uma especiaria extrada de
plantas nativas dos desertos da Arbia e de partes da frica (Gn 37.25). J esus, entretanto, preferiu suportar todo o sofrimento completamente lcido, pois ningumestava lhe
tirando a vida. Em submisso voluntria ao Pai, Ele a estava ofertando como holocausto pela remisso do pecado de todos aqueles que crem no seu sacrifcio vicrio (Zc 13.1;
Mc 10.45; Rm5.8).
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Em algumas verses da Bblia aparece a forma judaica usada na poca para marcar as horas (traduzido do grego como: a hora terceira), e que corresponde s nove horas
da manh (Lc 23.44; J o 19.14). J oo, por sua vez, usa a maneira romana (a hora sextaou prximo ao meio-dia). Conforme o costume, escrevia-se a acusao numa tbua
de madeira, que seguia frente do sentenciado at o local da execuo, quando era ento pregada na cruz logo acima da sua cabea. Marcos sumariza a inscrio, mas J oo
percebe na frase acusatria umrelevante dado teolgico e proftico (J o 19.19-22).
8
Algumas verses trazema expresso ladres, todavia o termo grego: 4C+= evoca o sentido de que aqueles homens eramculpados por crimes de alta traio
(insurgncia), contra o imprio romano e por banditismo. O crime de latrocnio no era considerado umdelito capital, a no ser quando seguido de morte.
9 Sem perceber, o prprio sumo sacerdote e os principais telogos da poca, estavamafirmando com clareza o poder e a misso do Cristo (o Messias) sobre todo o Israel, ou
seja, todo o povo de Deus (Gl 6.16). A verdadeira f salvadora no se apia em sinais e maravilhas visveis, mas na firme convico criada no corao de cada pessoa pelo
prprio Esprito Santo (J o 20.29). E este ummilagre envolto emgrande mistrio, graa e maravilha.
10
Algumas verses preservama maneira grego-judaica de contar as horas: da hora sexta at a hora nona(KJ de 1611).
11 J esus falou no seu dialeto de famlia, uma mistura de aramaico com hebraico. Suas palavras, traduzidas aqui por Marcos, continhamas expresses profticas do Salmo
22.1. Ao se identificar comnossos pecados e assumir os erros de cada ser humano (2Co 5.21; Gl 3.13), J esus, por ummomento, teve de sentir a dor da separao do Pai.
Enquanto o sacrifcio vicrio ia sendo aceito por Deus, a humanidade era salva e restaurada. A separao do Pai o maior sofrimento destinado queles que preferemviver em
pecado. Deus no pode ter qualquer comunho como pecado (o mal), embora ame o pecador e lhe oferea a salvao pela graa da f emCristo, Seu Filho.
12 Algumas pessoas compreenderam mal as palavras de J esus e pensaram t-lo ouvido dizer: Eli, Eli!, ou seja, Elias, Elias. Os judeus, em momentos de grande
necessidade, costumavamclamar por Elias, pois se cria que Elias, por haver sido arrebatado presena de Deus, viria emsocorro dos justos e inocentes, sempre que estes
passassempor grandes aflies.
13
J oo nos revela que o grito de triunfo de J esus foi: assimest, que emgrego significa: consumado(J o 19.30). O brado de J esus mais uma demonstrao de que Ele
entregou sua vida e no foi consumido pela morte. Os crucificados passavam, em geral, por longos perodos de intensa agonia, exausto e perda dos sentidos at que a morte
os vencesse.
14 O vu do santurio ou do Lugar Santssimo (Hb 6.19; 9.3; 10.20) era a cortina que separava o Lugar Santo do Santo dos Santos (x 26.31-33). O partir desse vu tem
profundo significado para toda a humanidade. Cristo entra e abre as portas do cu, a fim de que todo cristo sincero tenha acesso presena de Deus Pai (Hb 9.8-10,12;
10.19,20). Os sacerdotes estavamno templo para a liturgia das tardes.
15 Um centurio era um militar romano que respondia pelo comando de pelo menos cemsoldados. O original grego indica que este homemreconheceu J esus como OFilho
de Deus, e no apenas umfilho de Deus (Mt 27.54; Lc 23.47). Seu testemunho de espanto diante do poder de J esus passou para a histria da Igreja de muitas maneiras.
16
Por causa da compaixo e da dignidade comque J esus tratava as mulheres (marginalizadas emsua poca e cultura), muitas salvas, tornaram-se discpulas do Senhor. Em
16.9 e Lc 8.2, somos informados de que J esus expulsou sete demnios de Maria Madalena. Havia tambmMaria, me de Tiago, o mais jovem, e de J os (de quemno se sabe
mais nada). Salom era me de J oo e Tiago, mulher de Zebedeu (Mt 27.56). J oo cita, Maria, me de J esus (J o 19.25-27).
17 J esus morreu na sexta-feira (dia emque os judeus se preparampara o sbado), s trs horas da tarde (v.34). Restavamapenas trs horas para o incio do Shabbth,
sbado judaico, no qual todo trabalho era proibido. Por isso a urgncia emretirar o corpo da cruz e prepar-lo para o sepultamento. Mais uma forte aluso urgncia comque os
judeus tiveramde comer a Pscoa antes de sarempara a terra prometida, e a urgncia que temos de nos prepararmos para a segunda vinda do Senhor e do Grande Dia (Mt
22.1-14; 24.32-44; 25.1-13).
18 Muitos historiadores e telogos afirmamque as informaes sobre o julgamento forjado pelo Sindrio contra J esus chegarama Marcos por intermdio de J os. Umjusto e
eminente juiz, da cidade de Arimatia (Ramataim, Sm1.1), que ficava cerca de 30 kma noroeste de J erusalm. J os era tambmum discpulo de J esus, que manteve sua f em
sigilo at este ato de grande coragem(Mt 27.57; Lc 23.52). Os corpos dos crucificados por crimes de traio no eramliberados para os ritos judaicos de sepultamento nem
mesmo aos familiares mais prximos.
19 J os ofereceu o prprio tmulo da famlia, nunca antes usado, cravado na rocha (Mt 27.60). Esse tmulo ficava numjardim, prximo ao local da crucificao (J o 19.41). No
primeiro sculo esse lugar transformou-se numcemitrio, onde hoje est situada a Igreja do Santo Sepulcro, emJ erusalm. O sepulcro era fechado por uma grande pedra em
forma de disco que girava sobre umsulco e, no caso de J esus, lacrada como selo imperial romano.
Captulo 16
1 Os judeus no tinhamo costume de embalsamar (como aparece emalgumas verses) os corpos de seus mortos. Logo aps as 18 horas, ao encerrar o Shabbth (perodo do
sbado judaico), as mulheres foramcomprar especiarias para ungir o corpo de J esus como mais umato de devoo, amor e luto. Entretanto, no havia entre elas qualquer
expectativa da ressurreio de J esus.
2 Rolar aquele tipo de pedra emforma de disco para fechar a entrada do sepulcro era uma ao relativamente fcil. Todavia, depois que a grande pedra era encaixada no
sulco cortado na rocha macia, emfrente da entrada, ficava muito difcil e pesado qualquer deslocamento, ainda que mnimo.
3
Os sepulcros dos nobres da poca eramespaosos. Dentro da grande entrada, na frente do sepulcro, havia uma antecmara e, no fundo desta, uma abertura baixa e
retangular que conduzia cmara da sepultura. Mateus nos informa que umanjo, com a aparncia de um jovemhumano, estava postado junto ao tmulo vazio do Senhor (Mt
28.2-5).
4 Nos originais gregos o verbo est na voz passiva foi ressuscitado, uma nfase ao poder soberano de Deus Pai (At 3.15; Rm4.24). O ponto alto da teologia de Marcos a
ressurreio de J esus, sema qual todo o trabalho e morte de J esus teriamsido inteis salvao de todos que nele crem. Por causa da ressurreio, J esus declarado Filho
de Deus (Rm1.4).
5
Como j havia revelado, J esus rumou para a Galilia, como propsito de manifestar-se o mais breve possvel a muitos dos Seus discpulos (14.28; Mt 28.9,16; 1Co 15.6). J esus
sabia que, apesar dos erros, Pedro o amava comsinceridade. E, por isso, estava desanimado e necessitado de uma cura interior que somente o Senhor, comseu amor e perdo,
poderia realizar (J o 21.15-19).
6 J esus apareceu emprimeiro lugar a Maria Madalena que, juntamente comoutras discpulas, foi demonstrar sua devoo e consagr-lo a Deus, conforme os rituais fnebres
judaicos, logo ao romper da manh do domingo (J o 20.11-18). Depois J esus apareceu s demais mulheres que o seguiam(Mt 28.8-10); emseguida a Pedro (Lc 24.34; 1Co 15.5);
aos dois discpulos no caminho de Emas (Lc 24.13-32); aos discpulos reunidos, mas semTom (Lc 24.36-43; J o 20.19-25); no domingo seguinte, coma presena de Tom (J o
20.26-31); a sete discpulos, no mar da Galilia (J o 21); aos apstolos e a mais de 500 seguidores (Mt 28.16-20; 1Co 15.6); a Tiago, irmo de J esus (1Co 15.7); e antes da
ascenso aos cus, a umgrupo de seguidores e discpulos (Lc 24.44-53; At 1.3-12).
7
J esus assumiu a forma humana de um simples peregrino da poca, mas o contedo de suas palavras foi revelando Sua pessoa e reanimando Seus desconsolados
discpulos, no caminho de Emas (Lc 24.16). Tambma Maria Madalena, sua discpula, surgiu como umhumilde jardineiro, mas, ao falar, revelou-se o Cristo amado e poderoso
(J o 20.11-18).
8 Novas lnguas e outros sinais chegaram para marcar uma nova poca histrica. O tempo da Igreja de Cristo e a nova vida dos salvos (2Co 5.17).
9
J esus volta, na forma do Esprito Santo, para habitar com poder no corpo dos seus discpulos e apstolos. E realiza muitas maravilhas por meio deles ao estabelecer Sua
Igreja em muitas partes do mundo, at os confins da terra (At 1.8; At 2.42-43; At 28.3-6).
10 Como afirmou Calvino: Assentar-se direita do Pai, no se refere posio do corpo fsico de J esus em algum lugar especfico do cu, mas sim sua posio de
majestade e poder como Imperador do Universo ao lado de Deus-Pai, em conformidade como Sl 110.1 e a palavra proftica de J esus Cristo em Mc 14.62.

Versao Final King James O Evangelho de Marcos Com Notas

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O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

J esus convoca seus discpulos

(Mt 9.9-13; Lc 5.27-32)

J esus caminha sobre as guas

(Mt 20.17-19; Lc 18.31-34)

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