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EDUCANDO PARA A HUMANIZAO DA CINCIA E DO ENSINO DO DIREITO

ANA LUCIA MAGANO HENRIQUES1 HELOISA HELENA OLIVEIRA AZEVEDO2
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Do Paradigma Cientfico Adotado pelo Conhecimento Jurdico: Distanciamento e Falta de Contextualizao. 3. Se o Direito Expresso do Mundo Social, Ele S Pode Partir do Humano . 4. Da Invisibilidade Visibilidade. 5. A Cultura dos Direitos Humanos. 6. A Pedagogia de Paulo Freire e a Humanizao. 7. Consideraes Finais. 8. Referncias Bibliogrficas.

Resumo: Este artigo, fruto de pesquisa qualitativa, cogita sobre a docncia do Direito. Indaga se a viso epistemolgica da cincia jurdica tem influenciado na determinao da forma como esta ensinada e, das constataes granjeadas, indica um tipo de docncia que supere o dogmatismo positivista que prevalece na rea a fim de promover a contextualizao do conhecimento e do ensino jurdicos, facilitando sua aproximao da realidade social que deve lhe servir de alicerce. Palavras-chave: educao, docncia jurdica, ensino do Direito, humanizao do Direito. Abstract: This article, fruit of thorough research on methods used, considers the teaching of Law. Its focus is on the extent of influence epistomological theories of juridical science have on how it is taught. Observations garnered suggest that new methods transcend the dogmatic positivism still prevalent in the area, in order to better
1 Mestre em Educao pela Faculdade de Educao, Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. Campinas, Professora de Histria do Direito, Direito do Trabalho e Prtica do Direito do Trabalho, Curso de Direito, Centro Universitrio Salesiano. Campus Liceu, Campinas, SP , Brasil. E-mail: <anamagano@yahoo. com>. Professora Doutora, Faculdade de Educao, Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. Campinas, SP , Brasil. E-mail: < hazevedo@puc-campinas.edu.br>.

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conceptualize juridical knowledge & learning by facilitating a more realistic approach to the social foundations upon which it rests. Keywords: education, lecturing of law, law school, humanization of law.

1. INTRODUO
fruto de pesquisa realizada na rea da Educao este artigo, uma pesquisa qualitativa que buscou investigar a docncia praticada na rea do Direito. Objetivou verificar se a viso epistemolgica da cincia jurdica tem influenciado na determinao da forma como esta ensinada. Outro objetivo foi apreender evidncias cientficas de como o dogmatismo positivista, que tem prevalncia na rea jurdica, no favorece a contextualizao do conhecimento e do ensino jurdicos, dificultando sua aproximao da realidade social que lhe deveria servir de alicerce. Por essa razo, este artigo utilizar, alm do verbal, outros sistemas de signos empregados na comunicao. Por se constiturem em forma privilegiada de expresso do ser humano, sero empregadas linguagens no usuais nos textos acadmicos tais como a poesia, a msica, tirinhas, cartoons. O leitor aqui se defrontar com alguns dos inmeros e diferentes meios de expresso mediante os quais o conhecimento (at mesmo o conhecimento jurdico) pode ser alcanado e humanizado: [...] a cultura do direito da linguagem verbal. Mas ela no precisa ser. E como ns, seres humanos, somos mais do que o direito quer que sejamos [...] necessrio dar valor a toda uma semitica de outras perspectivas de registros de linguagem. (BITTAR, 2007). Mediante entrevistas realizadas com professores da rea foi possvel identificar perspectivas de superao de problemas verificados e ligados ao magistrio do Direito bem como propostas de superao, entre as quais a da Humanizao da Cincia e do Ensino do Direito. Todos os entrevistados so livres docentes: o professor DALMO DE ABREU DALLARI, hoje professor emrito da Faculdade de Direito da USP , dedicou-se de forma integral ao ensino do Direito. O outro, doutor em Filosofia do Direito, EDUARDO BITTAR, dedica-se integralmente ao magistrio e pesquisa. E ainda o doutor MARCUS ORIONI
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CORREA, professor que, alm de dedicar-se ao ensino e pesquisa na rea do Direito do Trabalho, Previdencirio e Direitos Humanos , tambm, Juiz Federal.

2. DO PARADIGMA CIENTFICO ADOTADO PELO CONHECIMENTO JURDICO: DISTANCIAMENTO E FALTA DE CONTEXTUALIZAO

(...) [a] dicotomia dos saberes e a dicotomia do entendimento do outro, (...) faz com que haja um adensamento da dificuldade de se assimilar o direito como forma de soluo dos conflitos (...) CORREIA, 2007

No se pode afirmar que o conhecimento jurdico-cientfico seja aberto aproximao do universo comum, vulgar, uma vez que este universo est fora das dimenses estatudas pela possibilidade cientfica. CORREIA (2007) fala do distanciamento entre o Direito e o universo do comum, do vulgar constitudo na vida do dia a dia. Indicando um distanciamento entre o que o Direito cria como seu universo e o universo que pertence ao comum. Este distanciamento, alm de afetar a cincia jurdica, afeta o Direito como instrumento de operacionalizao do prprio Direito:
Na medida em que todos os operadores do Direito se distanciam dos homens comuns, se acham homens menos comuns, menos ordinrios e com isto acabam at nas solues cotidianas da aplicao do direito, nas suas mais diversas modalidades, seja como juzes, advogados, promotores, acabam tendo solues [...] que, em geral, vo deslegitimar o prprio direito (isso no anseio popular). (CORREIA, 2007) (grifos nossos).

CORREIA (2009), em artigo ainda no prelo e escrito em razo das reflexes feitas a partir da entrevista que nos concedeu, afirma:
O Direito cada vez mais provoca um distanciamento entre o que ele cria no seu universo prprio e aquilo que do universo do comum, do dirio. E isso afeta sensivelmente a perspectiva cientfica do direito, aqui considerada no apenas a base filosfica que informa o direito, mas tambm a sua operacionalizao diuturna.

CORREIA (2009), no artigo, diz que:

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os profissionais do Direito se distanciam dos homens comuns, crendo, mesmo, que so seres menos ordinrios. Com isto, at nas situaes cotidianas ligadas ao direito social (seja como juzes, advogados, promotores), terminam por propugnar solues que, em geral, deslegitimam o prprio direito, j que distantes do anseio popular. Essa dicotomia dos saberes, e a dicotomia do entendimento do outro, [...] faz com que haja um adensamento da dificuldade de se assimilar o direito como forma de soluo dos conflitos incorporada por toda a comunidade. (grifos nossos).

Para CORREIA (2009), esse fenmeno intensifica o processo de no legitimao do Direito que afeta o ensino do Direito provocando mais distanciamento entre o Direito e o mundo real.
O mais triste, no entanto, constatar que o ensino do direito, da forma como vem sendo formulado, ao invs de diminuir esse distanciamento, somente faz aumentar o abismo, reforando a dicotomia de um mundo das coisas ordinrias e o um outro mundo, o do direito. (CORREIA, 2009) (grifos nossos).

Poder-se-ia concluir que a dicotomia entre os saberes cientfico e no cientfico, embora no explicitada e s vezes negada, seria uma das causas da distncia entre o discurso jurdico e a realidade que, por sua vez, causa a dissintonia entre o direito positivado e a concretude dos reclamos do cidado comum. BITTAR (2007), manifestase sobre o desprezo ao conhecimento vulgar:
[...] essa questo tem um enraizamento histrico muito importante. [...] Quando ns entramos nessa relao do que conhecimento vulgar e conhecimento cientfico , ns j percebemos a tenso que fraturou (e isso fruto da histria da modernidade) a sensibilidade natural do ser humano que conhece, conhece porque intui, conhece porque intuitivamente aproveita a experincia, enfim, das vrias experincias ligadas aos canais de produo e da irrigao da formao humana; todos esses canais soterrados pela identidade de um pensamento que se chama de cincia. (BITTAR, 2007) (grifos nossos)

Para BITTAR (2007), na base da profunda transformao operada na passagem da sociedade medieval para a chamada sociedade moderna, muito da sabedoria tradicional, popular, ancestral, religiosa foi soterrada pela dimenso a partir da qual a modernidade cons186

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truiu sua concepo de saber, na qual s aceito, como saber, o cientfico:

O texto marco desse processo de transformao o texto Discurso do Mtodo, de Descartes, que exatamente constri uma fissura enorme entre a dimenso do conhecimento de senso comum e o conhecimento, enfim, metodologicamente vivel. (BITTAR, 2007) (grifos nossos)

E, a partir desse mtodo (mthode), segundo BITTAR (2007), passou-se a ter uma espcie de divisor de guas que separou o que no mundo desprezvel, porque fruto da experincia comum do indivduo, daquilo que passa a ser da esfera da verdade.
Rapidamente, a verdade se torna um monoplio dos cientistas, e da em diante, rapidamente, a cincia se torna a fora de produo mais evidente a consumar a revoluo industrial e os demais processos de construo da sociedade burguesa. (BITTAR, 2007) (grifos nossos)

A revoluo cientfica, na esteira das revolues Industrial e Francesa atingiu a colnia brasileira. Segundo BITTAR (2007) todo o iderio de construo de tcnicas de poder econmico e poder poltico que foram aglomerados [...] nas mos da classe burguesa [...] ao longo da histria, serviu afirmao da cultura do Direito moderno. Da emergiu
a identidade de proteo do mercado, e que se torna no sculo dezenove o direito dos positivistas axiologicamente neutro, despolitizado, aideolgico, apoltico, cujo discurso estril e no se compromete com nada, ele lida com formas abstratas, ele observa rigorosamente por uma interpretao literal, aquilo que est posto no cdigo. (BITTAR, 2007) (grifos nossos)

Dessa forma, o Cdigo o ponto de partida onde nasce todo o conhecimento sobre a realidade do Direito, desprezando-se tudo o que anterior a esta dimenso normativa, como, por exemplo, os costumes, os valores morais, os princpios, e, portanto, afinal, eu soterro o valor da moralidade para o conhecimento do direito. (BITTAR, 2007). Assim, o positivismo, que prosperou a partir da metade do sculo XIX, impe-se como a principal matriz da doutrina jurdica e a cincia do Direito afirma-se positivista neutra [...] com pretenso
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de pureza (PUCHTA, WINDSCHEID, JHERING). E essa marca do positivismo que vai, enfim, criar toda uma cadeia de aculturao que far da cincia do direito do sculo 20, fundamentalmente, o eco desse processo. (BITTAR, 2007). O Direito se fundamenta na norma abstrata e no na vida social, afirma BITTAR (2007). O pensamento de que o Direito se fundamenta na norma, segundo CARLINI (2006), est apresentado por KELSEN na sua Teoria Pura do Direito, obra na qual se props erradicar todo e qualquer tipo de juzo ideolgico. Esta obra, a mais conhecida e estudada no Brasil, se caracteriza por ser um trabalho de reflexo exclusivamente jurdico, sem incorporar a contribuio de qualquer outra das cincias humanas e sociais (p. 48). Estas cincias, na viso de KELSEN, serviriam apenas para entender e avaliar o direito positivo, mas no devem intervir no seu estudo (DIMOULIS apud CARLINI, 2006, p. 48). A obra kelsiana, observa CARLINI (2006, p. 48/49), conduz concepo de que contribuiu de modo marcante para que o ensino de direito se transformasse em estudo de leis, decretos, resolues [...]. Dessa forma, estudar Direito estudar a lei, interpret-la para aplic-la ao caso concreto sem contextualiz-la na vida social. (grifos nossos). CORREIA (2007) exemplifica essa falta de contextualizao da lei e que a torna distante da realidade social:
[...] o nosso curso de direito hoje se cinge a um exerccio muito fcil daquela lgica formal: silogismo, premissa maior, premissa menor, [...]. Voc pega o caso concreto, v a lei; o caso concreto cabe na lei, no cabe na lei?! ... se cabe na lei, quais so as conseqncias de caber na lei, o que um exerccio de lgica muito simples, [...] talvez at numa perspectiva de computao, ns consegussemos, (e estamos prximos de conseguir, pra nossa infelicidade). Por conta da informatizao da justia ns estamos cada vez mais introduzindo essa lgica; voc v a desumanizao presente nesse processo. (CORREIA, 2007) (grifos nossos).

Essa desumanizao do processo est presente, quer nos parecer, na situao relatada e ocorrida em um juizado especial:
Eu me lembro de um caso de um computador dando sentenas, assim... tch, tch, tch.... E o que mais me impressionou foi, passando naquela sala, na cadeira estava escrito
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assim No atrapalhe. Juiz trabalhando. (CORREIA, 2007) (grifos nossos)

Note-se que, para que seja possvel a informatizao das sentenas, as iniciais devem ser padronizadas no se admitindo que alberguem pedidos fora do padro. SANTOS (2007, p. 24, 25 e 27) aponta a tendncia da justia clere, a qual vem se impondo de maneira a promover reformas orientadas, quase que exclusivamente pela ideia de rapidez, as quais exigem a modernizao da administrao da justia com medidas como a regulamentao do processo eletrnico. Entretanto, pontua SANTOS, esse ideal de celeridade deve ser evitado na medida em que no podemos transformar a justia rpida num fim em si mesmo porque uma justia rpida pode ser uma m justia. (SANTOS, 2007, p.27), e o ideal da celeridade pode no promover a real distribuio da justia na medida em que provoca maior distanciamento e descontextualizao do Direito em relao vida concreta do jurisdicionado. Ademais, como afirma CORREIA (2007), quando se adota uma lgica positivista, de racionalidade pura, h o distanciamento e a descontextualizao do Direito pois se perde a dimenso do outro: que homem est ali?, que doena aquela?, que doente aquele?, que trabalhador aquele que est postulando?,enfim, a dimenso da humanidade. Aqueles que esto ligados ao Direito devem, segundo CORREIA (2009), ir alm da lgica do conhecimento, do cognitivo [...]:
E a, ns [da rea do Direito] precisaramos devolver ao direito a dimenso que ele est perdendo, que a dimenso humanizante, na sua totalidade. O homem no s como ser que pensa, mas como ser que sente, como ser que obra, como ser que realiza, que se realiza nas suas atividades, que se realiza no outro. Ora, isso [estar perdendo a dimenso humanizante] uma coisa gravssima porque voc chega concluso de que voc est tirando essa humanidade das relaes de poder existentes no direito. (CORREIA, 2007) (grifos nossos).

Ainda para CORREIA (2007), o conhecimento jurdico desvinculado das preocupaes com a realizao de justia social (grifos nossos) pode ter como consequncia julgamentos aparentemente neutros, mas que, na realidade, so decises que se originam
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da forma como o juiz faz a sua leitura de mundo. Diante do mesmo caso e de um mesmo laudo, cada juiz decidir conforme sua leitura de mundo, conforme explicita a seguir:
Eu leio, por exemplo, que uma pessoa de 45 anos, cujo laudo atesta que ele no tem mais condies de realizar as atividades para as quais ele naturalmente foi forjado, ou foi incumbido a vida toda... Eu posso ler que pela realidade scio cultural dele, ele est doente de forma incapacitante3 definitiva. Outro juiz pode ler que no, que o laudo diz que a doena parcial, que ele pode se recuperar. (CORREIA, 2007) (grifos nossos)

Assim, a leitura do laudo filtrada pela interpretao desse laudo, interpretao esta que ideolgica, embora aparentemente neutra, uma vez que se empresta leitura uma carga cultural, social, econmica, que modifica a leitura [...] uma leitura comprometida com algum tipo de viso do mundo, explica CORREIA (2007):
Ele [o juiz em referncia] no vai chegar l dizendo que ele um sujeito redutor dos direitos sociais. Ele simplesmente cumpre a lei. Mas quando ele cumpre a lei, h um olhar no cumprir a lei, que aumenta ou diminui o nvel de proteo social, que uma determinada disposio normativa pode dar. (CORREIA, 2007)

Tambm, DALLARI (2007), demonstra sua preocupao com a desumanizao da distribuio da justia que se consubstancia no processo:
[...] como criar um processo que no se converta num diferenciador social, que no privilegie aquele que pode ter o melhor advogado, aquele que pode pagar as custas durante mais tempo... Quer dizer, que o sistema processual no seja mais um instrumento de discriminao social e de injustia. (DALLARI, 2007)

Embora no discurso jurdico e at mesmo no cdigo haja proibio expressa discriminao (Constituio Federal, art. 5, caput), ela no se encontra coibida de forma eficaz pelo nosso ordenamento jurdico. O que parece ocorrer que o prprio sistema alberga em
3 incapacitante a doena apresentada pelo beneficirio do INSS que o impea de voltar ao trabalho que realizava. Se a incapacidade for reconhecida como definitiva, isto , irrecupervel, ser-lhe- concedida aposentadoria.

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si discriminao e assimetria instaladas dentro de sua prpria sistemtica. O que se pode deduzir que, dependendo do nvel socioeconmico do jurisdicionado, o Judicirio (ou a Justia) ter um significado diferente para ele. O jurisdicionado no compreende como a justia atua e que, em decorrncia disso, ele no compreende para qu realmente serviria. Coloca-se, assim, a necessidade de uma nova viso do Direito, no positivista, e mais atenta soluo de problema grave: como criar um sistema processual [que] no seja mais um instrumento de discriminao social e de injustia, que no privilegie aquele que pode ter o melhor advogado, aquele que pode pagar as custas durante mais tempo... (DALLARI, 2007) Torna-se possvel, assim, a concluso de que tal situao de excluso ocorre muito em razo da viso epistemolgica positivista, segundo a qual o Direito fundamentado apenas na norma abstrata e no na vida social real. Parece possvel, pois, concluir que o formalismo dominante no Direito provoca enorme incoerncia: embora presente a garantia constitucional de que todos esto sob a proteo da Lei, ao mesmo tempo, o sistema legal, de forma oblqua, autoriza a excluso da apreciao do Judicirio daqueles que no tm domicilio, no tm RG, ou que no tm os meios de pagar um advogado. Estaro, tambm, excludos aqueles jurisdicionados que contratam advogado mal preparado, que, por conta de sua inpcia, no sabe pedir o que seria devido, por direito, ao seu cliente. Excludos tambm esto aqueles que, ao se dirigirem aos juizados com diferentes necessidades mas sem advogado, s conseguem a apreciao do que se encaixar na inicial modelo padro ofertada pelo rgo judicial. Seria possvel concluir que esse formalismo dogmtico favorecido pela viso epistemolgica positivista tem a grave consequncia de acabar por fornecer ao Estado autorizao de deixar de dar a devida prestao ao jurisdicionado que esteja includo em uma das hipteses acima elencadas. O que se pode inferir que o conhecimento produzido na rea jurdica, ao desprezar o conhecimento do senso comum, alarga a
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distncia entre aquele e a realidade social na qual deveria estar alicerado. O conhecimento jurdico assim produzido no tem se demonstrado capaz de promover a defesa de boa parcela da populao constituda pelo jurisdicionado excludo. A situao agravada na medida em que muitos cursos de Direito no contemplam em seus projetos pedaggicos as disciplinas propeduticas que permitiriam que se analisasse e criticasse o quadro social que determina esta excluso. Da constatao dessa realidade excludente, brota a proposta de mudana do paradigma positivista da cincia do Direito. Os professores entrevistados revelam a tendncia para a reformulao da viso epistemolgica do saber jurdico no sentido da viabilizao de um conhecimento jurdico que abra canais para a superao dos problemas apontados, aproximando-o da realidade e do jurisdicionado.

3. SE O DIREITO EXPRESSO DO MUNDO SOCIAL, ELE S PODE PARTIR DO HUMANO

Entre os vrios aspectos abordados pelos professores entrevistados por todos foi enfatizada a necessidade da humanizao4 do Direito bem como o de seu ensino como uma das formas de superao dos problemas presentes no ensino e conhecimento jurdicos. DALLARI (2007) comea por destacar a importncia de se acolher todo tipo de conhecimento, mesmo aqueles que no estejam expressamente contemplados na grade do curso jurdico, como forma de crtica cincia distanciada do real:
Eu h muito tempo me convenci de que a formao do jurista deve ser multidisciplinar. Todo conhecimento til. Eu acho que realmente muito necessrio ter um conhecimento
4 Humanizao: sobre esse verbete l-se em HOUAISS (2001): ato ou efeito de humanizar (-se), de tornar (-se) benvolo ou mais socivel ETIM humanizar + -o; ver human(i)-; Humanizante palavra que vem do elemento de composio human(i)- que segundo HOUAISS (2001) explica um antepositivo, do lat. humanus,a,um relativo ao homem, prprio do homem; que convm ao homem; digno de um homem, instrudo, culto; que pode acontecer a um homem mortal; bom, bondoso (em que pese correspondncia semntica, humanus no tem relao etimolgica conhecida nem com homo nem com humus); a cognao lat. inclui: humanitas, atis humanidade, a natureza humana; a espcie humana; afeio humana, sentimentos humanos; instruo, educao, [...].

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diversificado, jamais desprezar qualquer forma de conhecimento. Muitas vezes eu disse e repito muito, leia tudo. Tudo o que voc puder ler, sobre todos os assuntos. Quer dizer, alguma coisa vai ficar, so conhecimentos que se adicionam, so elementos para a crtica do conhecimento. (DALLARI, 2007) (grifos nossos).

Nenhuma forma de conhecimento poderia ser desprezada, mesmo aquele conhecimento denominado vulgar, pois, especialmente este, segundo DALLARI (2007), fornece os elementos para a crtica do prprio conhecimento, havendo mesmo necessidade de uma complementao do conhecimento cientfico pelo chamado conhecimento vulgar.
Ento, o conhecimento emprico, o conhecimento vulgar, muitas e muitas vezes esclarecedor, um complemento necessrio que muitas vezes aponta para caminhos que o cientista ainda no percebeu ou para os quais a cincia no apontou. (DALLARI, 2007) (grifos nossos).

De outra feita, afirma BITTAR (2007) que o saber que o estudante traz desperdiado, numa franca desconsiderao ao fato de que o conjunto das propriedades da razo, universais e idnticas em todo indivduo, desprezado pela poltica adotada para o ensino, a qual acaba por fazer com que o aluno seja grafado tal qual uma tbula rasa. Ao comentar a ampla crtica de BOAVENTURA DE SOUZA SANTOS sobre o desperdcio da experincia, BITTAR comenta:
[...] Exatamente considerando que a razo epistmica e terica, ela desperdia muito contedo do senso comum e da experincia mais vulgar de interao do homem com a natureza. Na faculdade de direito, isso no deixa de ser diferente. A poltica a de que a racionalidade do aluno deva ser grafada como se grafa sobre uma tbula rasa, sobre uma folha de papel em branco. Ento, o ensino significa uma prtica segundo a qual o aluno colonizado; de fato, o aluno tem sua mente colonizada por conceitos que ele no detm. (BITTAR, 2007) (grifos nossos).

O poeta dos anos do golpe militar j denunciara tal forma de colonizao, reagindo contra essa violncia que se tentava perpe193

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trar contra o brasileiro. Usando imagens e palavras pertinentes ao saber vulgar, a denncia foi cantada:
... porque gado a gente marca Tange, ferra, engorda e mata Mas com gente diferente5

Com o oferecimento desse exemplo, um trecho de msica do nosso repertrio popular, aponta-se para o que DALLARI e BITTAR comentam sobre a possibilidade de no se desperdiar o conhecimento do senso comum e as propriedades da razo, universais e idnticas (JAPIASS, H. e MARCONDES, 1993, p.82) que j existem no estudante recm-chegado faculdade, ao fito de agreg-las de forma a construir conhecimento cientfico. O saber vulgar transmudado em manifestao cultural reveladora da realidade vivida pelo estudante deve ser respeitado e admitido, especialmente no curso de Direito; este deveria estar sempre debruado sobre a realidade social. Para FREIRE, dever do educador respeitar os saberes que o aluno detm. E no apenas isso: os professores deveriam discutir com seus alunos a razo de ser desses saberes em relao com o ensino dos contedos. FREIRE continua, perguntando: Por que no estabelecer uma intimidade entre os saberes curriculares fundamentais aos alunos e a experincia social que eles tm como indivduos? (FREIRE, 2007, p. 30). CONCLUSO 1. Humanizar o Direito opor-se prtica da colonizao da mente dos alunos pela abertura a toda forma de saber, sem desprezo de qualquer uma, pois, afinal, segundo FREIRE (2007a) no h saber maior ou saber menor. O que h so saberes diferentes. O Direito que tenha o Homem como seu objeto primordial e que no se preste a ser instrumentalizado por outros interesses o Direito chamado Humanizado. Para BITTAR (2007) este tipo de Direito seria obtido mediante a humanizao do seu ensino que, por isso, alm de no desperdiar o conhecimento que o aluno traz, no pode menosprezar o conhecimento literrio, filosfico, sociolgico e antropolgico mnimos:
5 Disparada (1966), Letra de GERALDO VANDR e Msica de THEO DE BARROS. http:// geraldo-vandre.musicas.mus.br/letras/46166/ acesso em 09/02/09

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Eu acho que ento insistir na humanizao do ensino jurdico insistir em tornar possvel a ponte de acesso entre esses textos que ns podemos chamar clssicos e essa gerao que vem absolutamente distanciada de um conhecimento literrio, filosfico, sociolgico e antropolgico mnimo. Porque sem essa base, o direito continua sendo tecnologia de exerccio do poder. (BITTAR, 2007) (grifos nossos).

CONCLUSO 2. Humanizar o Direito colocar o homem no centro de seu interesse, como objeto principal da cincia jurdica. Humanizar o Direito promover a educao da humanizao da Lei pela conscientizao de que o Direito foi feito para o homem e no o oposto. Assim, parafraseamos as palavras do relato evanglico sobre a hierarquia do sbado (a Lei) que sempre prevaleceria sobre o homem.

4. DA INVISIBILIDADE VISIBILIDADE
BITTAR (2006, p. 26) questiona ainda o tipo de saber lecionado em grande parte das escolas de Direito por ser um saber apenas especializado mas que no propicia ao aluno perceber a conjuntura social qual este mesmo direito se refere:
Um bacharel altamente especializado em direito processual civil, geralmente, insuficientemente preparado para a anlise de quadros de conjuntura social, poltica e econmica. A conseqncia? O prprio bacharel, formado e especializado, deve sobrestar um dia sua marcha e se perguntar: para que tanto conceito processual se metade da populao no chega sequer a ter acesso justia? (BITTAR, 2006, p. 26) (grifos nossos)

H que se considerar este fato: que, a despeito de ser garantia constitucional que toda a pessoa aqui nascida um cidado brasileiro, muitos no tm acesso justia. So os Z-ningum; so jurisdicionados sem nome ou domiclio e que, em razo disso, no tm acesso ao Judicirio pois no podem passar procurao a quem os possa representar na defesa de seus direitos. O conhecimento jurdico parece ter produzido um instrumental cuja aplicao afigurase apenas utilizvel pelo jurisdicionado com nome, com domiclio, com conhecimento de seus direitos e com algum dinheiro em sua conta bancria.
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Um cantor popular, GABRIEL PENSADOR, sua maneira, expressa a mesma concluso que CORREIA ao cantar a histria de um qualquer que apenas queria ter visibilidade e se sentir gente e no apenas um resto que no foi aceito no mundo dos que tm direitos bem refletindo a condio de cidados brasileiros inconstitucionalmente excludos da possibilidade de obterem a apreciao do Judicirio.
O Resto do Mundo6 Eu queria morar numa favela O meu sonho morar numa favela Eu me chamo de excludo como algum me chamou Mas pode me chamar do que quiser seu dot [...] Eu num tenho nome Eu num tenho identidade Eu num tenho nem certeza se eu sou gente de verdade Eu num tenho nada Mas gostaria de ter Eu num sou registrado Eu num sou batizado Eu num sou civilizado Eu num sou filho do Senhor Eu num sou computado Eu num sou consultado Eu num sou vacinado Contribuinte eu num sou Eu num sou comemorado Eu num sou considerado Eu num sou empregado Eu num sou consumidor Eu num sou amado Eu num sou respeitado Eu num sou perdoado E tambm sou pecador Eu num sou representado por ningum Eu num sou apresentado pra ningum Eu num sou convidado de ningum E eu num posso ser visitado por ningum
6 Msica de GABRIEL PENSADOR http://letras.terra.com.br/gabriel-pensador/72844/ acesso em 12/01/09.

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Alm da minha triste sobrevivncia eu tento entender a razo da minha existncia Por que que eu nasci? Por que t aqui?

apenas a letra de uma msica, mas retrata e denuncia uma grave realidade. Na hiptese do caso em comento, esse cidado, que gostaria tanto de morar numa favela, no enxergado por ningum, uma vez que no registrado, no empregado, no respeitado, no considerado, no convidado participar da nossa sociedade sendo sistematicamente excludo do sistema judicial e da possibilidade de ter algum direito reconhecido, j que, enfim, ele no . CORREIA fala sobre o distanciamento entre o Direito e o universo do comum, do vulgar constitudo pela vida do dia a dia; que existe um distanciamento entre o que o direito cria como seu universo e o universo que pertence ao comum. Um dos canais que o novo paradigma para o Direito poderia ofertar para a superao dos problemas concretos da vida gerados por esse distanciamento seria o de permitir a visibilidade daqueles jurisdicionados apartados da sociedade qual pertencem:
Quando quem era invisvel passa a ser visvel, h maior possibilidade de alterao nos rumos do destino de ambos: do que estava invisvel e daquele que o [tornou] invisibilizado. O que visto nos toca (no somente no sentido de viso pelos olhos, embora tambm, mas viso pela alma). Quem invisvel no pode, por exemplo, ser titular de direitos. O sujeito precisa existir, ser visibilizado, para que possa auferir os direitos, para que possa fazer parte de uma lgica de interpretao jurdica. No h sujeitos de direito onde h um processo de invisibilizao destes seus titulares. No conseguem sequer titularizar nada, j que no so apreendidos pelo universo dos direitos. Visveis entram neste universo, no somente por meio das leis, mas tambm, e acima de tudo, para e pelos olhos do intrprete destas. (CORREIA, 2009, p. 20) (grifos nossos)

Quem se torna visvel, ao ser visto, pode entrar para o universo do Direito e auferir direitos antes a ele negados, pois passa a fazer parte da lgica de interpretao jurdica, referida por Correia.
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CONCLUSO 3. Humanizar o Direito dar visibilidade ao excludo, aquele que tornado invisibilizado pelo nosso sistema jurdico-social.

5. A CULTURA DOS DIREITOS HUMANOS

Por seu turno, BITTAR (2007), ao comentar as inovaes que entende necessrias na rea do Direito, fala de tica e de responsabilidade. [...] no corao da cultura do direito, est uma tica de responsabilidade, uma tica dos direitos humanos. (grifos nossos) Prossegue BITTAR (2007): o que d base hoje de sustentao filosfica idia do Direito a dimenso da proteo, em seus diversos quadrantes, da dignidade da pessoa humana. Proteo da dignidade humana o centro da responsabilidade social do prprio Direito, o cerne do direito sem o qu
[...] impossvel at mesmo pensar para que serve o direito. Por isso que na base de uma cultura voltada para afirmao da dignidade da pessoa humana, os direitos humanos so naturalmente jogados para o centro do debate do que seja responsabilidade social do prprio direito. (BITTAR, 2007) (grifos nossos)

Com efeito, os direitos humanos tm estado em debate em razo de recente movimento ao redor do mundo, inclusive no Brasil, segundo PIOVESAN (2008):
Enfatize-se que a Constituio brasileira de 1988, como marco jurdico da institucionalizao dos direitos humanos e da transio democrtica no pas, ineditamente, consagra o primado do respeito aos direitos humanos como paradigma propugnado para a ordem internacional. Esse princpio invoca a abertura da ordem jurdica brasileira ao sistema internacional de proteo dos direitos humanos [...]. O movimento de internacionalizao dos direitos humanos constitui um movimento extremamente recente na histria, surgindo, a partir do ps-guerra, como resposta s atrocidades e aos horrores cometidos durante o nazismo. Se a 2 Guerra significou a ruptura com os direitos humanos, o Ps-Guerra deveria significar a sua reconstruo. neste cenrio que se desenha o esforo de reconstruo dos direitos humanos, como paradigma e referencial tico a orientar a ordem
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internacional contempornea. (PIOVESAN, 2008) (grifos nossos).

Para que os direitos humanos se tornem efetivamente um paradigma e referencial tico na ordem jurdica como parte integrante de um novo paradigma epistemolgico da cincia do Direito, ser necessrio que os cursos de Direito no mais ensinem pela cartilha oficial e dogmtica que se contenta em apenas depositar nos alunos o conhecimento lecionado desde o sculo XIX, remasterizado no sculo XX. preciso que a cincia jurdica ensinada adote uma nova atitude epistemolgica. BITTAR apresenta sua viso sobre o ensino do Direito que j na graduao
[...] deve ter uma disciplina ou vrias disciplinas transversalmente discutindo o problema dos direitos humanos. Isso fundamental, seja para o indivduo, seja para o grupo, seja para o meio ambiente. Por isso as diversas dimenses dos direitos humanos vo revelar a preocupao com o homem, a preocupao com a natureza, a preocupao consigo mesmo e a proteo de suas prprias formas de expresso. (BITTAR, 2007) (grifos nossos)

Tambm, se manifesta DALLARI (2007):

Para mim um dado fundamental o ponto de partida, o reconhecimento da pessoa humana como o primeiro dos valores. De toda pessoa humana. Qualquer pessoa humana, inclusive o criminoso, aquele que pratica um ato anti-social no deixa de ser uma pessoa humana. Ento preciso sempre ter em conta isso a pessoa humana como o primeiro dos valores. (DALLARI, 2007) (grifos nossos)

A conscincia da responsabilidade social do Direito, do Direito que parte do humano e que d a todos visibilidade, sem discriminao, deveria presidir a esta reformulao da viso epistemolgica da cincia jurdica. Tal reformulao levaria, parece possvel afirmar, transformao do Direito tecnicista em Direito Humanizado. Entretanto, esta mudana no se realiza a menos que se promova, tambm, a mudana na forma de se ensinar o Direito. Concluso 4. Humanizar o Direito substituir Direito tecnicista pelo Direito que enfatize os Direitos Humanos, que coloque a pessoa humana como o primeiro dos valores construindo, assim, a nova cultura jurdica que devolve a tcnica jurdica ao seu
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verdadeiro papel meramente instrumental. estimular a cultura pelos Direitos Humanos.

6. A PEDAGOGIA DE PAULO FREIRE E A HUMANIZAO

Em sua obra A Pedagogia do Oprimido, FREIRE (2007b) assevera ser ela uma pedagogia humanista mediante a qual se enfrenta a cultura de dominao pela conscientizao da opresso e pela expulso dos mitos criados pelo opressor, entre os quais o da neutralidade da cincia. DALMO DALLARI (2008), testemunha da nossa histria e autor de lutas pelo Direito, que tambm no cr nesta neutralidade, nos diz [...] quando falo com juzes, muito comum a gente ouvir o juiz dizer, afirmando a sua neutralidade, seu esprito de justia: eu sou neutro, eu sou escravo da lei. (DALLARI, 2008). Este juiz que se diz escravo da lei muitas vezes esconde, sob uma suposta neutralidade, interesses pessoais ou de algum grupo. Por isso DALLARI (2008) afirma:
[...] quero que os princpios constitucionais sejam respeitados, que o princpio que diz que a dignidade da pessoa humana um dos fundamentos da Repblica seja levado em conta. Quero que o princpio fundamental que ressalta os direitos humanos seja lembrado na aplicao da lei. Ento eu, juiz, advogado, seja quem for que faa a aplicao da lei, complementa a lei no caso concreto, completa com os princpios, com os princpios ticos, inclusive, que fazem parte da nossa realidade social, do nosso povo, da nossa sociedade. Ento, na verdade, o que eu quero dizer quando digo que ns estamos vivendo um momento revolucionrio. Est-se comeando a denunciar isso. (DALLARI, 2008) (grifos nossos).

Na qualidade de professor, livre-docente desde a dcada de sessenta, DALLARI (2008) contrape-se concepo do Direito fundamentada to somente na norma positivada, concepo responsvel por duzentos anos de discriminaes legalizadas. Quer dizer, tudo parece legal, parece justo, ento ningum se ope. (DALLARI, 2008) E a grande reao, na viso de DALLARI (2008), comea a ser articulada mediante a cultura jurdica que recepciona os direitos humanos. Dizendo que estamos numa encruzilhada da Histria, diante da qual teremos que escolher entre o humanismo ou o materialismo, DALLARI nos fala que considera Humanismo tudo que esteja refletido na
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luta pelos direitos humanos e que materialismo o capitalismo. Que o capitalismo, que hoje tem o nome de globalizao, mercado, ou ainda neoliberalismo, apresenta-se sob a forma extremada sob a qual a pessoa humana no importante, ela dependente totalmente de objetivos econmico-financeiros. E isto se percebe, continua DALLARI (2008),
[...] quando se diz: no, as coisas esto timas, ns temos s oito, nove por cento de desempregados... e considera-se isso normal. S que o desempregado um trabalhador, um pai de famlia que foi reduzido condio de mendigo. Sofre a mxima agresso na sua dignidade de ser humano. E as pessoas que dirigem a economia, que dirigem as finanas, no tm a mnima sensibilidade por isso: no, no tem importncia, olha que coisa tima, ns vamos criar oito por cento de desempregados. Na verdade, isto antitico, antijurdico, absolutamente inaceitvel. (DALLARI, 2008) (grifos nossos).

DALLARI (2007), quando da sua entrevista para esta pesquisa, afirmou que a arrogncia que distancia a pessoa da realidade social. Explica ele que, por haver apego ao que denominam lei e ao que denominam saber cientfico, muitos dos operadores do Direito atuam de forma antitica e antijurdica:
Quer dizer, a pessoa que desconhece a realidade despreza mesmo a realidade, preconceituosa em relao a esta realidade porque uma realidade no cientfica, no acadmica, no elaborada intelectualmente e isso muitas e muitas vezes tem sido sim fonte de injustia, inclusive injustia no relacionamento humano, por causa deste desprezo por aquele que no tem o conhecimento cientfico. (DALLARI, 2007) (grifos nossos).

Imprescindvel seria entender que o conhecimento chamado cientfico pode ser fonte de injustia se no estiver livre do preconceito; livre do preconceito que o afasta da realidade e que por isso, claro, no pode ser reconhecido como cientfico. Esta uma constatao tambm de FREIRE. FREIRE que, no conjunto de sua obra, difunde a ideia de que tudo o que ele sabe do mundo, mesmo por cincia, ele teria aprendido a partir de sua prpria viso e experincia do mundo. Para FREIRE, sem essa sua experincia direta do mundo, responsvel por sua particular viso de mundo, os smbolos da cincia
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nada poderiam dizer pois, segundo a teoria do referido autor, todo o universo da cincia s pode ser construdo sobre o mundo vivido. Dessa constatao freiriana, o que se pode concluir que para pensar a cincia com rigor, apreciando exatamente seu sentido e seu alcance, primeiramente preciso despertar essa experincia do mundo da qual a cincia a expresso segunda. A cincia no tem e no ter jamais o mesmo sentido de ser que o mundo percebido, pela simples razo de que ela uma determinao ou uma explicao dele.7 Concluso 5. Humanizar o Direito reconhecer que a experincia do mundo, da qual a cincia a expresso segunda, que d sentido ao corpo de conhecimentos jurdicos sistematizados, posto ser a cincia mera determinao ou explicao do mundo vivido.

7. CONSIDERAES FINAIS
O paradigma cientfico adotado na rea do conhecimento jurdico aparentemente tem provocado seu distanciamento da realidade social: afigura-se faltar-lhe a necessria contextualizao. A cincia jurdica no tem sido suficientemente capaz de realizar a paz social que proclama como seu objetivo precpuo; parece que no tem solucionado conflitos de forma satisfatria, os quais, dessa forma, s se acumulam. O Direito, porque preso ao princpio da neutralidade, apresenta-se como insuficientemente prximo das preocupaes tidas pelo povo como as mais urgentes para a realizao da justia social. Tem dado sinais de no estar conseguindo manter um sistema processual saudvel que no se preste a servir de instrumento de discriminao social e de injustia, que no privilegie aquele que pode ter o melhor advogado, que no promova excluso. Essa realidade excludente, ao que tudo indica, tem sido mantida em razo do formalismo dogmtico no qual a cincia jurdica encontra-se estribada, com grave consequncia fornecer ao Estado autorizao para deixar de dar a prestao jurisdicional devida quele que se encontra marginalizado pelo sistema. Em sua relao com o Judicirio indubitvel que o sistema processual no deveria
7 Trecho elaborado/reconstrudo por esta autora/pesquisadora com base em fragmento cuja autoria ainda dada como desconhecida, mas que, inequivocamente restabelece e reflete o pensamento freiriano.

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ser um instrumento autorizador de discriminao social e de injustia, o que se afigura acontecer na prtica. Ora, se o Direito uma resultante do mundo social, na construo deste conhecimento o saber do senso comum no poderia ser desperdiado, da mesma forma que o saber que o estudante traz consigo no poderia ser desperdiado. Ao contrrio, o conhecimento e o ensino jurdicos deveriam partir do humano, deveriam ser humanizados de forma que a construo do Direito atendesse ao objeto da sua criao: atender ao homem, modulando seu convvio social de forma a promover a paz social, condio do desenvolvimento pessoal de cada membro de dada sociedade. Para tanto, com base nas ideias aqui debatidas, reiteram-se alguns elementos inspiradores de renovao da cultura da rea jurdica, no sentido de que d nfase ao humano, humanizando-se, assim, o Direito. Assim, teramos que: 1. Humanizar o Direito opor-se prtica da colonizao da mente dos alunos pela abertura a toda forma de saber, sem desprezo de qualquer uma, pois, afinal, segundo FREIRE (2007a) no h saber maior ou saber menor: o que h so saberes diferentes. 2. Humanizar o Direito colocar o homem no centro de seu interesse, como objeto principal da cincia jurdica. Humanizar o Direito promover a educao da humanizao da Lei pela conscientizao de que o Direito foi feito para o homem e no o oposto. Assim, parafraseamos as palavras do relato evanglico sobre a hierarquia do sbado (a Lei) que, na cultura religiosa judaica, sempre subsumia a seus preceitos as necessidades vitais do homem. 3. Humanizar o Direito dar condies de visibilidade ao excludo, que, por nossa sociedade, nela permanece invisibilizado. 4. Humanizar o Direito substituir o direito tecnicista pelo Direito que coloque a pessoa humana como o primeiro dos valores reservando-se tcnica jurdica o seu verdadeiro papel meramente instrumental e assim propiciando uma nova cultura jurdica. estimular a cultura pelos Direitos Humanos.
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5. Humanizar o Direito reconhecer que a experincia do mundo, da qual a cincia a expresso segunda, que d sentido ao corpo de conhecimentos jurdicos sistematizados, posto ser a cincia mera determinao ou explicao do mundo vivido. Esse movimento deve comear pelo ensino do Direito de maneira a utilizar o conhecimento vulgar/ingnuo devidamente criticado como ponte para levar o aluno ao conhecimento jurdico sistematizado. Esta seria a ponte que nos leva humanizao do ensino do Direito. Essa maneira de ensinar o Direito no permitiria que nosso aluno fosse abduzido para o cu dos conceitos. Esta metfora do cu dos conceitos, to bem engendrada por BITTAR (2007), expressa com propriedade o que acontece com o estudante que chega a uma faculdade de Direito. Para BITTAR (2007), o recmchegado abduzido para o mundo das ideias descontextualizadas e absolutamente distantes do mundo real pois esto todas neste cu dos conceitos; uma vez neste cu, o aluno de l no quer mais voltar, pois no quer mais sujar seus ps no solo cheio dos excrementos dos conflitos do homem real. O Direito que se humaniza, ao contrrio, no se desenvolve no cu dos conceitos mas deve desenvolver-se no cho da concretude da vida social. E para que viceje, deve ser adubado com o esterco recolhido no solo onde acontecem os choques e enfrentamentos humanos. Ao educador do Direito cumpriria ser o primeiro a saber disso.

8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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