Querem compor uma obra intelectual?

Comecem por criar em seu interior uma zona de silncio, um hbito de recolhimento, uma vontade de despojamento, de desapego, que os deixem inteiramente disponveis para a obra. (...) Sem isso, no faro nada, em todo caso, nada de valor. P. 12 A.-D. Sertillanges, A Vida Intelecutal Pode acontecer que o mais medocre dos seres encontre uma ideia, como se fosse um diamante bruto ou uma prola. O difcil lapidar essa ideia e sobretudo engast-la na joia da verdade que ser a verdadeira criao. p. 17

Uma vocao no se satisfaz de com leituras soltas e trabalhinhos esparsos. Trata-se antes de penetrao e de continuidade, de empenho metdico com vistas a uma plenitude que responda ao chamado do Esprito e aos recursos que lhe agradou repassarnos. p. 21 A.-D. Sertillanges, A Vida Intelecutal

A solido vivifica tanto quanto o isolamento paralisa e esteriliza. p. 27

O mundo est em perigo por falta de mximas de vida. Estamos num trem propelido a toda velocidade, sem nenhuma sinalizao vista, nenhum agulheiro. O planeta no sabe para onde est indo, sua lei o largou: quem vai lhe restituir o sol? P. 29

A pureza do pensamento exige a pureza da alma: eis uma verdade geral que nada poder abalar. P. 24

Em tudo, tenhamos a alma toda, a natureza toda, a durao toda e a prpria divindade conosco. P. 41

Aqueles que no encontram tempo para fazer exerccios tero de encontrar tempo para ficar doentes. P. 45 A.-D. Sertillanges, A Vida Intelecutal

Uma vocao uma concentrao. O intelectual um consagrado: que ele no v se dispersar em futilidades cheias de exigncias. Que ele jogue todos os seus recursos na fogueira da inspirao. P. 48

Sejam, pois, lentos para falar e lentos para ir ao local onde se fala, porque muitas palavras fazem o esprito esvaziar-se como gua. P. 51

Tem-se primeiro o entusiasmo, depois, medida que surgem as dificuldades o demnio da preguia nos diz: Para qu? Nossa viso do objetivo se enfraquece; os frutos esto muito longnquos ou nos parecem amargos; temos a vaga sensao de estar sendo enganados. P. 57

Agir sem se entregar por inteiro ao no agir como homem: nem o descanso, nem a instruo, nem sua formao podem disso resultar. P. 64

Um intelectual deve ser um intelectual o tempo todo. P. 65

O esprito deve estar numa disposio permanente para refletir, como numa disposio permanente para ver, para ouvir, para atirar na presa em pleno voo, como um bom caador. P. 72

Fujam acima de tudo do trabalho feito pela metade. No imitem aqueles que permanecem por longo tempo escrivaninha com uma concentrao relapsa. Mais vale restringir o tempo e intensificar seu emprego, ampliar seu valor, que o que de fato conta. P. 85

A.-D. Sertillanges, A Vida Intelecutal

O semicientista no quem s sabe metade das coisas, aquele que s sabe pela metade. Saibam o que decidiram saber e deem uma olhada no restante, o que no pertencem a sua vocao prpria, entreguem-no a Deus que disto cuidar. P. 103

O grande inimigo do saber nossa indolncia. essa preguia original que repugna o esforo, que acaba aceitando, por capricho, aqui ou ali, dar o mximo de si, mas cai novamente bem depressa num automatismo indiferente, achando que um ritmo de trabalho intenso e constante um verdadeiro martrio. P. 106 A.-D. Sertillanges, A Vida Intelecutal

A leitura desordenada entorpece o esprito, em vez de aliment-lo; ela o torna progressivamente incapaz de reflexo e concentrao, e consequentemente de produo: ela o exterioriza para dentro, se que se pode falar assim, e o torna escravo de suas imagens mentais. P. 120 A.-D. Sertillanges, A Vida Intelecutal

Condenamos o eterno ledor que progressivamente assume um ritmo mecnico, um automatismo mental que deixa de ser trabalho efetivo. P. 134

O ardor mais fcil que a pacincia, mas ambos so exigidos, e o xito a sua recompensa comum. P. 173

A vocao intelectual no admite os mais ou menos; preciso entregar-se completamente. (...) Diante de cada trabalho digam: meu dever faz-lo; logo, tambm meu dever faz-lo bem, j que o que no se acaba no . P. 178

Aqueles que pretendem dedicar-se vocao do estudo no devem dar as costas a todo o restante da vida. Mantenham um equilbrio (...). Saibam elaborar uma tese e contemplar um raiar do dia; enfurnar-se nas abstraes profundas e brincar (...) com as crianas. P. 185 A.-D. Sertillanges, A Vida Intelecutal

Mortimer J. Adler, Como ler livros

No precisamos saber tudo sobre determinada coisa para que possamos entend-la. Uma montanhas de fatos pode provocar o efeito contrrio, isto , pode servir de obstculo ao entendimento. H uma sensao, hoje em dia, de que temos acesso a muitos fatos, mas no necessariamente ao entendimento deles. P. 25-26

Quanto maior a extenso e o esforo na leitura, tanto melhor ser o leitor. Quanto mais o leitor exigir de si prprio e do texto que estiver lendo, tanto melhor [leitor] ele ser. P. 26

Se o livro lhe completamente inteligvel do comeo ao fim , ento o autor e voc so como mentes fabricadas a partir do mesmo molde. Os smbolos impressos nas pginas seriam meras expresses do entendimento que j lhes era comum antes mesmo de vocs se conhecerem. P. 29

Informar-se simplesmente saber que algo um fato. Esclarecer-se saber, alm de que algo um fato, do que se trata esse fato: por que ele assim, quais as conexes que possui com outros fatos, em quais aspectos so iguais, em quais aspectos so diferentes, etc. p. 32

Quando voc compra um livro qualquer, estabelece uma relao de posse com ele. (...) Mas o ato de comprar , na realidade, apenas o preldio da posse total do livro. A propriedade completa sobre o livro s se estabelecer quando ele passar a fazer parte de voc, e a melhor maneira de voc fazer parte do livro o que d no mesmo escrevendo nele. P. 66

Ler como esquiar. Quando realizadas corretamente, quando praticada por um especialista, tanto ler quanto esquiar se tornam atividades elegantes, harmoniosas.

Quando realizadas por um iniciantes, ambas se tornam esquisitas, frustrantes e lentas. P. 70

O vcio do verbalismo pode ser definido como o mau hbito de usar palavras desprezando o pensamento que deveriam transmitir e sem conscincia das experincias s quais deveriam se referir. brincar com as palavras. P. 140

H um tipo de discrdia que se deve desigualdade do conhecimento. O sujeito relativamente ignorante discorda com frequncia (e equivocadamente) do sujeito relativamente culto sobre questes que ultrapassam seu conhecimento. Esse tipo de discrdia pode ser corrigido. A desigualdade de conhecimento sempre curvel pelo ensino. P. 158-59.

Se voc no foi capaz de mostrar onde e como o autor est desinformado, mal informado ou ilgico, ento simplesmente no pode discordar dele. (...) Voc no pode dizer, como muitos alunos dizem por a: no encontrei nada de errado nas premissas, nem no raciocnio, mas mesmo assim discordo das concluses. Do contrrio, o que voc estaria dizendo que no gosta das concluses. Voc no est discordando, est expressando suas emoes ou preconceitos. P. 171