Estudos de Psicologia 3(2), 207-227 Histria1998, da Psicologia 207

Reflexes sobre o estudo da Histria da Psicologia1

Lenita Gama Cambava Lucia Cecilia da Silva Walterlice Ferreira
Universidade Estadual de Maring (PR)

Resumo Neste artigo as autoras argumentam sobre a necessidade de alguns subsdios fundamentais para se entender a psicologia como produo humana e, consequentemente, entender suas problemticas atuais bem como as possibilidades de sua transformao. Apontam a importncia de se apreender os conhecimentos psicolgicos - sejam as idias psicolgicas, seja a psicologia cientfica, seja a prpria formao do psiclogo pela e atravs da histria dos homens que os construram.

Palavras-chave: Histria, Psicologia, Filosofia, Alma, Conscincia

Key-words: History, Psychology, Philosophy, Soul, Conscience.

Abstract Reflections on the study of History of Psychology. The authors of this article argue about the necessity of some basic subsidies to understand psychology itself as a human production, and therefore, to understand its present problems as well as its possibilities of transformation. They point out the importance of understanding the psychological knowledge whether the psychological ideas, scientific psychology or the psychologist formation itself by and through the history of those men who built this knowledge.

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A reflexo sobre o que a Psicologia, de onde vem, para que e a quem serve, algo to imprescindvel para o psiclogo como o contedo de suas teorias e o domnio de suas tcnicas (ANTUNES, 1989, p.32-33).

o ministrar disciplinas que versam sobre os fundamentos da psicologia, temos tido a preocupao de fazer com que os alunos reflitam sobre a cincia em que esto sendo formados. Julgamos que a reflexo deva ser feita com o objetivo de se entender a produo histrica da cincia psicolgica para, a partir da, entendermos a psicologia que estamos fazendo e que rumos ela vem tomando. Temos, sobretudo, a preocupao de formar um profissional que possa contribuir com sua cincia de maneira ativa e crtica. Nesse sentido, tem este artigo o objetivo de argumentar sobre a necessidade de se estudar a psicologia de uma perspectiva histrica, ou seja, a partir do ponto de vista que apreende a cincia psicolgica como uma prtica social e que entende serem os seus fundamentos, histricos e filosficos, intimamente ligados prpria forma de o homem viver e se expressar na sociedade. Partindo dessa perspectiva, entendemos que a psicologia vai sendo construda medida mesmo que os homens vo construindo a si e a seu mundo. A preocupao do homem com as chamadas atividades subjetivas to antiga quanto as primeira formas do pensamento racional, ou seja, quando o homem pensa acerca do mundo, dos outros homens e de si mesmo, elabora idias psicolgicas, idias que se referem a processos individuais e subjetivos, como, por exemplo, as percepes e as emoes. O homem, sendo personagem principal desse processo de desenvolvimento do pensamento, cria idias, entre elas as idias psicolgicas. Ele cria as cincias como forma de compreenso do mundo; entre essas cincias cria a psicologia, tendo como objetivo o entendimento do que hoje chamamos subjetividade, bem como a interpretao desta

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na sua relao com o mundo e com outros homens. Isso significa que a psicologia pode ser considerada uma cincia social, e seu objeto o homem. Ao falarmos do desenvolvimento da psicologia, estamos, ao mesmo tempo, nos referindo ao desenvolvimento, ao processo, elaborao e criao do pensamento humano. Ou seja, assumimos e entendemos que o homem est em constante movimento. Como analisa Lane (1985), ele "fala, pensa, aprende e ensina, transforma a natureza, o homem cultura, histria" (p. 12). Estudando a psicologia numa dimenso histrico-social, possvel entender a sua constituio em cincia e entender seus debates atuais no interior mesmo das relaes sociais desenvolvidas pelos homens. Concebemos, como primeiro ponto a ser levado em conta, que a psicologia no uma criao mgica ou abstrata. Pelo contrrio, uma criao humana e bem concreta: inicialmente, enquanto idias psicolgicas imersas na filosofia; depois, enquanto disciplina cientfica, tendo, nos dois momentos, o objetivo de compreender as aes, as atitudes, os comportamentos e tantos outros estados subjetivos humanos que se revelam dinamicamente na relao dos homens entre si no mundo em que vivem. O segundo ponto a considerar que a psicologia, por muito tempo, foi tema da filosofia. Muitos estudiosos consideram que ela se emancipou da filosofia em meados do sculo XIX. Sendo assim, nos parece que no podemos resgatar a histria da psicologia sem entendermos a filosofia como primeira forma de desenvolvimento do pensamento humano racional, quando das primeiras indagaes do homem sobre o mundo. E, ainda, um terceiro aspecto a se observar que o aparecimento da conscincia humana concomitante ao aparecimento do pensamento racional, j que o homem de simples animal passa a ser humano, social e histrico. Essa conscincia que em primeira mo a conscincia de si, leva o homem a elaborar os primeiros conceitos sobre a subjetividade humana, que nada mais so do que as prprias idias psicolgicas, embries da futura cincia psicolgica. Sobre esses trs pontos que desenvolvemos algumas reflexes que tm nos ajudado a compreender e ensinar a histria da psicologia.

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1. O porqu de compreender a Histria da Psicologia

Segundo pesquisa realizada pelo Conselho Federal de Psicologia em 1988, publicada no livro Quem o psiclogo brasileiro?, os motivos apontados quando da escolha da profisso podem ser de trs ordens:
Dos motivos voltados para si emerge a busca de mudanas; daqueles motivos voltados para o outro evidencia-se a orientao de ajuda e, finalmente, dos motivos voltados para a profisso fica patente a atrao e fascnio que o psquico exerce sobre as pessoas (Carvalho et al., 1988, p.56).

Isso significa que boa parte dos estudantes e profissionais da psicologia no Brasil tm a sua atuao voltada para a chamada psicologia tradicional na rea clnica, que tem, historicamente, carter privativo e individualizado. Mas, se os profissionais assim atuam porque houve, e possivelmente ainda h, motivos para se pensar que a psicologia se compromete somente com a pessoa a nvel individual e no com o indivduosujeito da histria. Para entender essa preferncia de atuao, temos de relembrar o caminho histrico recente da psicologia no Brasil, bem como considerar as mudanas que ocorreram na poltica educacional brasileira nos ltimos 30 anos. Quanto histria da psicologia, podemos dizer, por enquanto, que ela emerge como cincia quando reconhece a instncia individual do homem na sociedade e que, por motivos sociais, polticos e econmicos, necessita ser normatizada e padronizada. Isto , a psicologia s ganha espao no rol das cincias quando se tem o reconhecimento da experincia privatizada, bem como o reconhecimento da experincia da crise desta subjetividade (Figueiredo, 1991). Ainda, quando a doutrina liberal afirma a individualidade, liberdade e igualdade dos homens que se d o reconhecimento daquela subjetividade. Entretanto, o prprio indivduo percebe que estes princpios so mera iluso, ocasionando assim a crise da subjetividade, que requer soluo.
Quando os homens passam pelas experincias de uma subjetividade privatizada e ao mesmo tempo percebem que no so to livres e to

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diferentes quanto imaginavam, ficam perplexos. Pem-se a pensar acerca das causas e do significado de tudo que fazem, sentem e pensam sobre eles mesmos. Os tempos esto maduros para uma psicologia cientfica (Figueiredo, 1991, p.30).

Mas chegar nesses tempos que proporcionam a possibilidade de as idias psicolgicas - idias acerca de processos individuais e subjetivos - se converterem em cincia requer um pensar sobre a histria da humanidade, sobre o desenvolvimento do seu pensamento enquanto manifestao da sua condio de vida material. Temos afirmado que esse um bom motivo para estudar a histria da psicologia (Cambava, Silva & Ferreira, 1997). Para o entendimento da psicologia, que termina por ter como objetivo o indivduo encerrado em si mesmo, acreditamos importar, tambm para ns, profissionais brasileiros, o entendimento dos efeitos das mudanas que ocorreram na poltica educacional brasileira nos ltimos 30 anos. Ao analisar as propostas implantadas no ensino universitrio nos ltimos 30 anos, temos a assinalar que as universidades, por serem centros de excelncia de formao, foram categoricamente atingidas durante o perodo do governo militar. Isso significou uma reorganizao educacional atravs do patrulhamento dos contedos ensinados nas universidades durante este perodo. Esta reorganizao, feita atravs da lei n 5.540, de 28/11/68, acarretou grandes mudanas na organizao e funcionamento das universidades (a departamentalizao dos cursos, a matrcula por disciplinas, a nomeao de reitores e vice-reitores pelos governadores), de modo a comprometer a criticidade da pesquisa cientfica. Alm de criarem-se disciplinas de cunho ideolgico-vigilante, como Organizao Social e Poltica Brasileira (OSPB) e Estudos de Problemas Brasileiros (EPB), foram concomitantemente retirados os cursos de filosofia at ento ministrados no 2 grau. Ilustrando os efeitos dessa reorganizao educacional, recorremos s seguintes afirmaes:
Se a poltica educacional brasileira orientada para o desenvolvimento econmico sob o prisma de um modelo de desenvolvimento capitalista, os objetivos e metas educacionais so conseqentemente elabora-

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dos segundo a determinao do plano nacional de desenvolvimento econmico, e forosamente so voltados para a formao de recursos humanos, onde a produo do saber direcionada exclusivamente para os meios de produo, visando unicamente ao crescimento econmico e acmulo de riquezas de um grupo minoritrio. Assim, o aluno universitrio, considerado como um SER histrico, ativo e criador, reduzido a um sujeito passivo, a-histrico, domesticado e dependente (Pereira, 1985, p.117).

Embora atualmente alguns daqueles princpios da Lei da Reforma Universitria de 68 tenham sido excludos da vida acadmica de muitas universidades brasileiras (como a revogao do regime de crditos, que permitia a matrcula por disciplinas, e a implantao do regime seriado anual, e tambm a conquista da eleio direta para reitores e vice- reitores), as conseqncias, aps 30 anos, se fazem presentes, em geral, numa vivncia de universidade despolitizada que, via de regra, no possui o senso crtico, nem do momento histrico pelo qual passou e passa o Brasil, nem das cincias a que se referem seus cursos de formao. O caso da psicologia no Brasil (que no pode ser generalizado para outros pases, nem mesmo da Amrica Latina), nesse perodo, foi sui generis, porque, regulamentada como profisso em 1962, no foi ameaa para o regime implantado, j que a concepo de cincia adotada pela psicologia brasileira assumiu o modelo biolgico, fazendo uma analogia acrtica (a-histrica) entre o meio natural e o meio social ao qual o homem objeto de estudo- tem de ajustar-se da melhor maneira possvel para que sobreviva enquanto indivduo. No se considera, nessa concepo, a natureza histrica do homem e da sociedade que ele produz. Atendendo s necessidades de sustentao do prprio modo de produo capitalista (que, em contextualizaes especficas, encontra respaldo poltico nos governos autoritrios), a psicologia vem atender aos imperativos do mercado de trabalho, que apelam para um determinado tipo de racionalidade e produtividade (Malheiro & Nader, 1987). Assim, a prtica psicolgica, de acordo com os autores, orienta-se no sentido de "ajudar o homem a suportar e a se adaptar s engrenagens do sistema" (p. 12). Nesse mbito, fcil entender por que a psicologia clnica ganha status. Se se entende que as perturbaes dos indivduos so de sua

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responsabilidade individual e que cabe a ele procurar ajustar-se normatizao social, cr-se, tambm, que a soluo deve se dar no mbito individual, com a cura da perturbao, do distrbio particular no qual se embrenhou o indivduo, diluindo-se tambm a possibilidade de reflexes coletivas. E alm de retirar da psicologia a possiblidade de pensar o homem enquanto produto social, enquanto ser coletivo, e problematizar suas pesquisas, tambm, nesse mbito, privilegiou-se muito mais a tcnica por esta ser muito mais pragmtica. Quando Gomide (1984) analisa a formao acadmica em psicologia e suas deficincias, conclui que "no estamos formando profissionais capazes de construir a psicologia, mas apenas de repeti-la pois o estudante apenas aprende tcnicas e busca o cliente para aplic-las" (p. 74). Esses depoimentos, que no so simples desabafos, mas anlises dos resultados da pesquisa realizada pelo Conselho Federal de Psicologia em 1988, j citada, nos revelam que a psicologia no Brasil, enquanto cincia, parece ter passado inclume pelo regime autoritrio, revelando na sua prtica os efeitos da reorganizao universitria do pas ps-64, que, alm da despolitizao, encarregou-se de retirar, tanto da academia como da cincia, o senso crtico. Podemos ento dizer que a manifestao, ou melhor, que a concretude na atualidade do passado autoritrio imposto pelas polticas educacionais governamentais no Brasil buscou, sem dvida, o aprimoramento tcnico em detrimento da anlise das teorias que embasam essas tcnicas. A reverso desse quadro requer que se eleja como princpio da formao profissional no s ensinar as tcnicas, mas tambm discutir, criticar e analisar o porqu de elas se desenvolverem, em que poca surgiram, para que propsitos serviram ou servem, ou seja, buscar retomar com o aluno o processo de desenvolvimento histrico da cincia com a qual vai trabalhar. E a entra a questo da histria, a histria como forma de apropriao do senso crtico, de contextualizao do advento da cincia, o que pode levar a uma politizao, a um compromisso social do aluno frente sua atuao, seja enquanto estudante, seja enquanto profissional. Esse j outro motivo para se estudar a histria da psicologia.

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Estudar a histria da psicologia apreend-la na sua totalidade enquanto criao humana, isto , compreender como, por que e quando foi criada. Isso pode significar a compreenso do predomnio de linhas tericas, a eleio dominante de uma determinada rea de atuao, o aparecimento de novas reas de atuao. Mas estudar a histria da psicologia vai alm disso: tambm estudar a nossa histria enquanto homens, produtores de conhecimento, e dessa forma, atravs desse estudo, nos situarmos frente ao mundo em que vivemos e no qual atuamos profissionalmente. Assim, as idias apresentadas neste artigo tm o intuito de contribuir com as reflexes sobre a cincia psicolgica no que diz respeito sua construo sua histria. Dessa forma, temos duas motivaes intimamente vinculadas que impulsionam nossas reflexes: uma se relaciona com a necessidade de compreenso da transformao das idias psicolgicas em psicologia cientfica; a outra relaciona-se com a possibilidade de apreenso do senso crtico quando da anlise do processo de transformao do homem de ser passivo em ser ativo e criador, portanto, em ser autnomo, cuja capacidade essencial a de discernimento por si prprio. A vinculao desses dois motivos se d, ao nosso olhar, na apreenso da construo da psicologia como cincia na histria do pensamento humano.

2. Concepes de histria
Entretanto, existem histria e histria. Isto , existem concepes de histria que se antagonizam quanto ao papel do homem no seu processo de desenvolvimento. As,sim podemos apontar duas concepes da cincia da histria; a prim,eira considerada como internalista pressupe que as idias cientficas so produto de outras idias, neste sentido no considera os fatores externos tais como as condies sociais, econmicas e tcnicas, relevando somente fatores ideolgicos, supondo desta forma que a origem de um pensamento cientfico est no interior do sistema de idias de uma poca. Quando lemos alguns autores de histria da psicologia, como, por exemplo, Brett (1972); Foulqui & Deledalle (1977); Heidbreder (1981); Misiak (1964); Mueller (1978); Penna (s/d); Schultz & Schultz

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(1992), observamos que a concepo de histria contida nesses autores aquela contada cronolgica e linearmente, em que no se faz presente a anlise da cincia como prtica social de uma determinada sociedade vivendo determinado momento histrico de sua produo. Essa concepo revela o homem como ser criador da realidade a partir da idias, definindo a histria como hstoria intelectual. Dizemos que tal concepo uma histria desligada do homem que a produz, porque trata somente das idias em si, mantendo-as afastadas das circunstncias de ordem social que as produziram. Assim, o que observamos um levantamento de fatos mais imediatos que antecederam essa ou aquela abordagem, esse ou aquele sistema de idias. A segunda concepo, definida como externalista, pressupe que a histria das cincias condiciona os acontecimentos cientficos s suas relaes com os interesses ss,ciais ideolgicos, filosficos e econmicos, podendo ser fatalista e mecnica, ao estabelecer uma relao de causa e efeito, isto , revela uma concepo de homem passivo diante de uma realidade na qual no pode intervir, por estar totalmente condicionado aos fatores sociais e econmicos. Assim, se a primeira concepo a histria intelectual, esta segunda pode ser considerada a histria social. Para qualquer cincia, inclusive a psicologia, a concepo de histria sem a interpretao ou anlise dos fatos e do contexto em que foi produzida d a conotao de que a cincia em estudo (no caso a psicologia), aparece na histria do pensamento de forma casustica, como se fosse obra de alguns homens geniais quando tm a revelao do conhecimento. Tal concepo, internalista, d a entender que o homem cria individualmente, exclusivamente no plano das idias, as suas formas de conhecimento. A outra concepo, externalista, predetermina o homem como se ele fosse simples reflexo e registrador dos fatos, sem neles intervir. Portanto, os fatos, por serem concebidos como mecnicos e predeterminados, so independentes da ao humana, gerando uma viso de homem como ser passivo diante do conhecimento. Dessa forma, estamos diante de concepes de histria que apontam a histria dos homens e a histria das cincias como mundos paralelos e no como um nico mundo. Estas concepes rompem a unidade produtor-homem e produo-cincia.

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Estamos, ento, diante de uma oposio entre subjetividade (criao de idias a partir da prpria subjetividade) e objetividade (ocorrncia de fatos de forma mecnica, que independem do homem), ou seja, contrape-se o homem enquanto autor de idias aos fatos que acontecem sua revelia. Temos assim homem/idia de um lado; fato/ determinismo de outro. No patente, nos manuais de psicologia, a unicidade entre teoria e prtica. Rompe-se com a unidade subjetividade e objetividade, rompe-se com a unidade produtor e produo, e dessa forma no conseguimos (retomando nosso objeto, que a histria da psicologia) apreender o por qu do seu nascimento, o por qu das transformaes ocorridas no desenvolvimento do pensamento psicolgico, e nem mesmo o por qu de existirem tantas escolas ou teorias e sistemas que se diferenciam quanto ao objeto e mtodo de estudo, que vo determinar as tcnicas psicoterpicas, grandes instrumentos de atuao prtica do psiclogo. Porm, se formos buscar tais conhecimentos fundamentando-nos na histria social do homem, teremos uma outra concepo de histria, outra concepo de homem e outra concepo de cincia. Se o passado pode nos explicar o presente, necessitamos conhecer esse passado no meramente factual, mas inserindo nele o homem que no s cria a histria, como vive na histria. Necessitamos entender, antes de tudo, esse homem como criador, produtor de idias, produtor de cincia, produtor de histria. Para entend-lo, temos que compreender, atravs do movimento da prpria histria, a sociedade em que vive, caso contrrio estaremos concordando com o solipsismo, que a crena de que a nica realidade o eu, e assim o homem pode ser criador a partir to-somente de idias. Se estamos considerando que o homem produz sua histria, temos que compreender como ele desenvolve idias, no na perspectiva da idia pela idia, mas na perspectiva de sua relao com o mundo. O que pode ser encontrado nas obras de Rubinstein (s/d) de forma muito clara e na de Figueiredo (1991). Se ponderarmos que a primeira condio bsica para a existncia humana a sobrevivncia da espcie, o homem se identifica com a natureza enquanto ser biolgico. Assim, tanto o homem como o ani-

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mal so seres em primeira mo naturais - orgnicos -, que atuam sobre a natureza para sua sobrevivncia. Entretanto, o homem se diferencia do animal e da prpria natureza na forma de sua atuao sobre ela. Na atividade para produo de sua existncia, o homem no s transforma a natureza, como a si prprio. Essa atividade humana prtica, que nada mais que o trabalho, garante a sobrevivncia da espcie humana e ao mesmo tempo diferencia o homem de outros animais, pois uma atividade prtica intencional e planejada, o que lhe confere conscincia. Relembrando Marx (1984),
O primeiro pressuposto de toda histria humana naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos [Suprimido no manuscrito: O primeiro ato histrico destes indivduos, pelo qual se distinguem dos animais, no o fato de pensar, mas o de produzir seus meios de vida ]. O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da natureza. (p. 27, grifos no original).

O homem, ao desenvolver sua atividade prtica - trabalho -, cria instrumentos, formas de relaes sociais com outros homens (como, por exemplo, a linguagem) e cria idias, formas de pensar, que vo auxili-lo em novas transformaes, j que aquelas foram criadas atravs e pelo trabalho. Isso significa que o homem no se limita sua condio biolgica. Essencialmente, ao travar relaes sociais, faz histria, pois transmite suas experincias a outras geraes atravs da linguagem e da prpria civilizao. Assim a histria da humanidade. Tem como condio fundamental a transformao dos homens e da natureza. atravs dessa histria que o homem desenvolve o pensamento, as idias e dentre elas aquelas referentes ao conhecimento do mundo. Dessa maneira, o conhecimento humano se apresenta de diferentes formas: como conhecimento histrico, filosfico, teolgico, senso comum, cientfico e tantos outros. Conclumos, ento, que a cincia uma forma de conhecimento que o homem produz e, portanto, a cincia, s pode ser entendida como atividade humana que se desenvolve a partir da atividade prtica - o trabalho.

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Pois bem, j temos alguns elementos para pensar a psicologia como produo humana, tanto quanto as idias psicolgicas, e estas como possibilidade de explicao e/ou interpretao daquela cincia, posto que a histria da psicologia comea com as idias psicolgicas, pois aquela no aparece simplesmente no sculo XX. Dito de outra forma, h entre o advento da psicologia como cincia, e as idias psicolgicas desenvolvidas anteriormente, uma continuidade.
Se a primeira premissa fundamental da histria que ela criada pelo homem, a segunda premissa igualmente fundamental a necessidade de que nesta criao exista uma continuidade. A histria s possvel quando o homem no comea sempre de novo e do princpio, mas se liga ao trabalho e aos resultados obtidos pelas geraes precedentes. Se a humanidade comeasse sempre do princpio e se toda ao fosse destituda de pressupostos, a humanidade no avanaria um passo e sua existncia se escoaria no crculo da peridica repetio de um incio absoluto e de um fim absoluto (Kosik, 1976, p.218, grifos no original).

Para deixar clara nossa opo de como reencontrar essa histria, devemos estar atentos para a concepo de homem produtor de sua vida material e de suas idias.
Ora, a compreenso da trama da Histria s ser garantida se forem levados em conta os dados de bastidores, vale dizer, se se examina a base material da sociedade cuja histria est sendo constituda (Saviani, 1982, p.38).

O que sentimos falta nos autores apontados no incio deste item so exatamente esses dados bastidores, pois que so eles que vo nos remeter anlise e interpretao da sociedade num determinado perodo histrico.

3. A filosofia e o desenvolvimento do pensamento

Da mesma forma que afirmamos que dentre as idias que o homem desenvolve no seu processo de existncia humana, a cincia uma forma de conhecimento, dizemos que a filosofia tambm o . Quando o homem, atravs do trabalho, deixa de s se identificar com a natureza e passa tambm a diferenciar-se dela, faz um

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descolamento da natureza. Isso significa uma mudana qualitativa que impe o aparecimento do pensamento racional, j que o homem deixa de ser somente ser biolgico. Ou seja, comea a observar, analisar os fatos da natureza, o nascimento, a morte, o sangramento e tantos outros aspectos que compem a vida cotidiana. Quando ainda colado natureza, a explicao do mundo girava em torno do mito (narrativa sobre a origem do mundo, dos homens, dos deuses, das guerras etc.). Essa forma de pensamento mtico existe nas chamadas sociedades primitivas, na qual o homem produz somente para consumo imediato. Essa forma de vida primitiva se caracteriza pelo imediatismo da sobrevivncia e tambm pela falta de diferenciao que o homem tem de si em relao ao mundo/natureza. com a atividade prtica que lhe garante a sobrevivncia - trabalho - que o homem vai desenvolvendo essa diferenciao, tanto atravs da fabricao e utilizao de instrumentos para o trabalho, como atravs da linguagem quando da transmisso de conhecimento. Isto , medida que o homem vai se socializando na relao com outros homens e com a prpria natureza, tambm vai superando sua condio biolgica e, sem deixar de ser um ser natural, comea a se diferenciar da natureza. Ainda, nessas sociedades o pensamento se firma pela crena, pela f. Isso significa que o homem primitivo explica a sua origem, a origem do mundo, atravs de foras tidas como superiores a ele. Assim, atravs do mito, o homem tendia a to-somente ser um ser natural, na medida em que a narrativa mtica revelava que o passado tal como o presente. Entretanto, medida que o homem vai se descolando da natureza, se diferenciando dela, se transformando e transformando-a, temos outra estrutura de pensamento, em que o mtico no mais se sustenta, porque apoiado na revelao e no na explicao. Essa reordenao de pensamento est intimamente ligada s transformaes da vida material humana. A filosofia nasce em virtude da necessidade de o homem ordenar, organizar seu pensamento. Assim, se, segundo Chau (1995), perguntarmos o que filosofia, a primeira resposta poderia ser "a deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido" (p. 12).

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Essa resposta j nos indica que o homem, devido a uma srie de mudanas na sua vida, no se propunha mais a ter o mito como garantia da explicao de questes que nasciam devido s suas transformaes. Quando o homem deixa de ser nmade h, por conseqncia, um desenvolvimento na agricultura e na fabricao de instrumentos de trabalho. A essa mudana se impe uma preocupao mais objetiva. As questes relativas aos mistrios da vida cedem lugar s questes mais prticas, como por exemplo a origem do mundo e do prprio homem. Essa forma de pensar leva o homem a deslocar-se do pensamento mtico para o pensamento racional e, assim, as explicaes giram em torno da natureza, da physis. Dessa forma, o desenvolvimento do pensamento humano passa por outro estgio, que a atitude de filosofar, que responder aos problemas com os quais o homem se defronta na sua existncia. Essa atitude de filosofar pressupe a reflexo, o debruar sobre as questes, sem consider-las a priori resolvidas (como o crer no pensamento mtico). "Refletir o ato de retomar, reconsiderar os dados disponveis, revisar, vasculhar numa busca constante de significado. examinar detidamente, prestar ateno, analisar com cuidado. E isto o filosofar" (Saviani, 1982, p.23). interessante observar que nesse processo o homem sai da condio de crente, de pura opinio, para uma condio crtica, cuja afirmao pode ser "eu penso que" (Chau, 1995, p.15). Com essa nova forma de compreenso do mundo, surge o conhecimento filosfico - a filosofia. Vamos ento definir filosofia como a busca organizada, sistemtica, do saber. J que o pensamento mtico, enquanto explicao do mundo, se apoiava na f daquele que estava narrando, a filosofia prope a investigao, a compreenso e organizao do saber atravs da razo e no da crena. Podemos, assim, considerar a definio da filosofia como conhecimento racional, que tem como objetivo indagar, investigar, organizar e compreender o mundo. Ou ainda:
...a filosofia surgiu quando se descobriu que a verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso, que precisava ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser

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conhecida por todos, atravs da razo que a mesma em todos; quando se descobriu que tal conhecimento dependia do uso correto da razo ou do pensamento e que, alm da verdade poder ser conhecida por todos, podia pelo mesmo motivo, ser ensinada ou transmitida a todos (Chau, 1995, p.23).

Se a filosofia , pelo menos entre os gregos, a primeira forma racional de pensamento, podemos dizer que as idias psicolgicas nascem nesse mesmo momento. O homem, ao ter a atitude filosfica de se indagar, indaga seu prprio pensamento, indaga como se d o conhecimento. Esse debruar sobre o pensamento e sobre o conhecimento faz com que o homem passe a ter como referncia ele prprio, o que significa, em outras palavras, abordar questes humanas subjetivas, como sonhos, memria, percepo e tantas outras. Por isso, podemos dizer que com a filosofia, enquanto conhecimento racional e sistemtico, nascem tambm as idias psicolgicas, as indagaes sobre o processo individual e subjetivo do homem.

4. A cincia como forma de pensamento e a psicologia como cincia

Contudo, o homem continua a desenvolver-se e a se colocar novas necessidades na medida em que vai forjando novos meios de sobrevivncia. E chega a um ponto em que ele, alm de conhecer a natureza, precisa, tambm, domin-la, transform-la segundo suas necessidades. Nesse ponto da jornada humana, temos grandes revolues na vida prtica e pensada, que, para Galileu Galilei, em1616, nas palavras de Brecht (1979), levam o homem a "estudar a maior mquina de todas, a mquina dos corpos celestes, que se estende diante de nossos olhos" (p. 121). Ao estudar o universo, o homem foi dominando suas leis e aplicando-as para solucionar problemas de ordem prtica, para construir as pequenas mquinas, poderamos dizer. E, ao fazer isso, desenvolveu as cincias e o mtodo experimental. As cincias da natureza e as cincias humanas so urdidas ao mesmo tempo em que o homem vai desenvolvendo a produo social nos moldes capitalistas, ao mesmo tempo em que vai desenvolvendo o indivduo livre para a produo.

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Pois bem, sem entrar aqui no mrito da polmica em que se discute ser a psicologia cincia ou no, reafirmamos que ela se torna cientfica ao final do sculo XIX, em meio ao prprio advento de outras cincias e em meio ao recuo da filosofia enquanto teoria do conhecimento. Mas a vida do homem no estanque, e o modo de produo capitalista, que engendrou todo o nosso escopo cientfico, entra em crise global j nos meados do sculo XIX, crise essa muito bem elucidada nas obras de Marx e Engels. Com a crise econmico-social, o indivduo (expresso humana no capitalismo) tambm entra em crise: questiona seus valores, suas habilidades, suas potencialidades, o sentido de sua vida. Fez-se necessria uma cincia que explicasse os aspectos individuais e subjetivos do homem. Essa cincia
...ensinaria definitivamente como e como funciona a psique humana, quais as causas dos comportamentos e os meios de control-los, quais as causas das emoes e os meios de control-las, de tal modo que seria possvel livrar-nos das angstias, do medo, da loucura, assim como seria possvel uma pedagogia baseada nos conhecimentos cientficos e que permitiria no s adaptar perfeitamente as crianas s exigncias da sociedade, como tambm educ-las segundo suas vocaes e potencialidades (Chau, 1995, p.50).

A psicologia se desliga da filosofia e se configura enquanto cincia independente quando deixa de buscar a essncia humana e passa a adotar mtodos para no s conhecer, mas tambm intervir nesse ser humano. Deixando mais claro:
A filosofia atravs da observao das atividades humanas com base nas reflexes sobre estas atividades busca determinar a natureza humana e suas relaes com o mundo. Busca a essncia desta natureza (Misiak, 1964, p 15).

Enquanto que
A psicologia atravs de mtodos cientficos estuda o comportamento humano, tanto o comportamento manifesto como as atividades concomitantes como o sentir, perceber, pensar. Seja na descrio ou mensurao deste comportamento a Psicologia se vincula a outras cincias como as cincias sociais e as cincias biolgicas (idem, p.15).

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Ou seja, o homem, diante da diversidade do mundo industrial, diante da possibilidade de potencializao da eficincia humana, diante da necessidade de conhecer e controlar suas prprias atividades, desenvolve uma forma de pensamento especfico acerca do seu comportamento, desenvolve mtodos para anlise e compreenso do carter individual do seu ser, bem como de sua subjetividade. Em todas estas questes se expressa o reconhecimento que existe um sujeito individual e a esperana de que possvel padroniz-lo segundo uma disciplina, normatiz-lo, coloc-lo enfim, a servio da ordem social. Surge, deste modo, a demanda por uma psicologia aplicada, principalmente nos campos da educao e do trabalho.
assim que no final do sculo XIX esto dadas as condies para a elaborao dos projetos de psicologia como cincia independente e para as tentativas de definio do papel do psiclogo como profissional nas reas de sade, educao e trabalho (Figueiredo, 1991, p.31).

Torna-se ento possvel o nascimento da psicologia cientfica como uma das formas de pensamento do homem contemporneo, significando assim sua sada da filosofia, em meio qual se mantinha como uma disciplina.

5. Conceito de conscincia como eixo da conjugao psicologia - filosofia - histria

J falamos que o homem se diferencia do animal na sua forma de atuao junto natureza, isto , o trabalho torna-se fundamental nessa diferenciao porque atividade consciente que, ao mesmo tempo em que leva o homem a transformar a natureza, leva-o a transformar suas relaes com a natureza e com outros homens. pelo trabalho que o homem aprende a assimilar e dominar a natureza, bem como a transmitir a outros homens a sua experincia atravs da linguagem. Dessa forma, podemos dizer:
A origem da histria da humanidade assinala um nvel evolutivo qualitativamente novo, que difere fundamentalmente da precedente evoluo biolgica dos seres viventes. As novas formas de existncia social criam tambm novas formas da psique, as quais por sua vez so

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fundamentalmente distintas da psique anima: nasce a conscincia humana (Rubinstein, s/d, p, 115. Traduo e grifos nossos).

Quando o homem se descola da natureza, passa a se diferenciar dela, se prope alguns problemas, algumas indagaes que perpassam o prprio pensamento, o comportamento e outras tantas atividades subjetivas, como os sonhos, as sensaes, as percepes e a memria. Podemos ento definir que "conscincia em seu carter imediato o quadro do mundo que se revela ao sujeito, no qual esto includos ele prprio, suas aes e estados" (Leontiev, 1978, p. 99). O nascimento da conscincia humana no requisitou de imediato seu conceito (observe-se que a conscincia vai se tornar objeto de estudo somente na era da psicologia cientfica), mas sim conceitos de fenmenos psquicos que naquele determinado momento histrico eram importantes. Assim que temos idias psicolgicas, pois o conceito de conscincia propriamente dito novo. O filsofo da Antiguidade fala em psique, alma.
A idia de alma nasceu sem dvida de experincias fundamentais: nascimento e morte, sono e sonhos, sncopes, delrios, etc., inerentes a uma primeira e obscura tomada de conscincia, pelo homem, de sua prpria realidade no mundo (Mueller, 1978, p. 3).

Retomando ento nossa tese, com o nascimento da conscincia enquanto conscincia de ser, na medida em que o homem passa a se diferenciar de outros animais, que nasce tambm a idia de alma. A noo de alma at uma idia necessria, porque, definida enquanto entidade em si ou substncia, revela-se como o reconhecimento de atividades psquicas ou espirituais, enquanto manifestao de uma realidade independente de outras realidades, embora possa se relacionar com estas. Isto , o homem, quando passa a ter como referncia suas indagaes sobre o mundo, sobre seu prprio pensamento, suas aes ou estados externos e internos, cria a noo de alma como forma de explicar a prpria realidade, qual seja a alma enquanto realidade superior, ou como princpio ordenador do mundo. Alis, a alma considerada pelos gregos como princpio da vida, dos sentidos

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e das atividades espirituais. E atravs do conceito de alma que so explicadas as atividades subjetivas do homem. Posteriormente aos gregos, seja no perodo de transio entre a Antiguidade e a Idade Mdia, denominado de Neoplatonismo, seja na prpria Idade Mdia, o conceito de alma filosoficamente suplantado pelo conceito de conscincia. E assim, na acepo moderna, conscincia a experincia interior, a reflexo da realidade interior, o tomar conhecimento da prpria subjetividade. Bem, se estamos pontuando a necessidade de entender as idias psicolgicas que originaram possibilidades do aparecimento da psicologia como cincia, um dos caminhos que pode ser percorrido o desenvolvido pelo conceito de conscincia. Embora este s aparea como tal no pensamento posterior Antiguidade, j est delineado; em primeiro lugar, enquanto forma de apreenso da prpria condio humana, quando o homem passa a se descolar da natureza; em segundo, na noo de alma enquanto explicativa do pensamento, dando lugar a elaboraes mais objetivas (ser?) quanto realidade interior.

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Nota

Este artigo faz parte do projeto de ensino Estudos sobre a histria da psicologia desenvolvido, pelas autoras, no Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring.

Lenita Gama Cambava mestre em Filosofia da Educao e professora da disciplina Psicologia Geral na UEM; Lucia Cecilia da Silva mestre em Fundamentos da Educao e profesora da disciplina Teorias e Sistemas Psicolgicos na UEM; e Walterlice Ferreira professora da disciplina Psicologia Experimental na UEM. Endereo para correspondncia: A/C Profa. Lucia Cecilia da Silva. Universidade Estadual de Maring/ Departamento de Psicologia. Av. Colombo, 5790 - CEP 87020-900, Maring PR. Fone: (044) 261-4291 Fax: (044) 233-2676 E-mail: joseluiz@wnet.com.br

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