Satans en el Antiguo Testamento

El uso del vocablo hebreo 'satan' en los manuscritos originales Satans es la forma castellanizada de un vocablo que aparece 33 veces en el texto hebreo del Antiguo Testamento en la forma satn. Se cree comnmente que la palabra "Satans" designa en s un malvado y poderoso ser sobrenatural, pero esta creencia carece de fundamento bblico. El propsito del presente ensayo es mostrar el verdadero significado de la palabra "Satans" tal como se emplea en el Antiguo Testamento. Es importante reconocer que la palabra hebrea original satn no es un nombre propio, es decir, el nombre de una persona, sino sencillamente un vocablo comn y corriente que significa adversario, enemigo, acusador o calumniador. En muchas ocasiones la palabra hebrea satn aparece traducida al castellano en nuestra Biblia, pero en otras ocasiones los traductores la han dejado sin traducir y con mayscula, dando la falsa impresin de que se trata de un nombre propio. (La palabra satn nunca se escribe con mayscula en hebreo porque las letras maysculas no existen en hebreo.) Para saber quin es el adversario o enemigo a que se refiere el vocablo satn en un versculo determinado es necesario leer todo el pasaje y estudiarlo en su contexto. Como veremos, generalmente resulta fcil identificar al adversario, aunque esto puede ser problemtico en algunos casos.

La palabra satans traducida al castellano

La prueba de que satn es un vocablo hebreo comn y corriente es el hecho de que a menudo aparece en la versin castellana del Antiguo Testamento en forma traducida al castellano, de manera que el lector inadvertido de la Biblia se encuentra muchas veces con la palabra satn sin darse cuenta de ello. En la Biblia Reina-Valera de 1960, satn es traducida al castellano en 14 ocasiones: 1. Nmeros 22:22 En este versculo el ngel de Dios es un adversario (hebreo satn) para Balaam, ponindose en el camino para impedir que Balaam salga a maldecir al pueblo de Israel. 2. Nmeros 22:32 La frase "yo he salido para resistirte" es la traduccin al castellano de una frase hebrea que dice literalmente, "yo he salido como adversario (satn) tuyo." Nuevamente, el adversario en referencia es el ngel de Dios. En estos dos casos, el satn o adversario a que se refiere es

el mismo ngel de Dios, por lo que se puede ver claramente que la palabra satn no se refiere necesariamente a un ser maligno o malvado. El ngel de Dios fue un satn para Balaam simplemente porque se opuso a que fuera con los embajadores de Balac. 3. 1 Samuel 29:4 Los filisteos temen que David se les vuelva enemigo (hebreo satn) si sale a la guerra con ellos. 4. 2 Samuel 19:22 David dice que los hijos de su hermana Sarvia (Joab y Abisai) le son adversarios (hebreo satn) porque quieren dar muerte a Simei, mientras que David ha decidido perdonarlo. 5. 1 Reyes 5:4 Salomn dice que no hay adversarios (hebreo satn), es decir, que est en paz con las naciones circunvecinas. 6. 1 Reyes 11:14 Hadad edomita es un adversario (hebreo satn) de Salomn. 7. (2 veces)1 Reyes 11:23 y 11:25 Rezn hijo de Eliada es otro adversario (hebreo satn) de Salomn. 8. Salmos 38:20 David dice que los que le pagan mal por bien le son contrarios (hebreo satn). 9. Salmos 71:13 David desea que perezcan sus adversarios (hebreo satn). 10. Salmos 109:4 David se queja de sus adversarios (hebreo satn). 11. (2 veces)Salmos 109:20 y 29 David se queja nuevamente de los que lo calumnian (hebreo satn). 12. Zacaras 3:1 El verbo acusarle es una forma de la palabra hebrea satn. Este versculo y el siguiente, en los que la palabra satn tambin aparece sin traducir, sern explicados ms adelante.

La palabra satn sin traduccin

Ya hemos visto que en el Antiguo Testamento de la Biblia castellana (versin Reina-Valera de 1960) la palabra satn est traducida al castellano en 14 ocasiones. Los restantes 19 veces que el vocablo satn aparece en el texto hebreo del Antiguo Testamento, los traductores lo han dejado sin traducir (trasliterado) y con mayscula, dando la impresin de que se trata de un nombre

propio, aunque no lo es. Esta forma errnea de representar en castellano la palabra hebrea original tiende a reforzar la falsa creencia de que satn es el nombre de un ser sobrenatural, poderoso y malvado, que merodea en el mundo con el propsito de inducir a los hombres al pecado. Al examinar los pasajes en los que la palabra satn es dejada sin traducir, veremos que los traductores habran cumplido ms fielmente su tarea si hubieran simplemente traducido la palabra al castellano, dndole su significado de adversario o acusador, as como lo hicieron en los 14 casos arriba mencionados. Estudiaremos primeramente la palabra satn en el libro de Job, ya que aparece sin traducir en 14 ocasiones en los captulos 1 y 2 de este libro, y slo cinco veces ms en todo el resto del Antiguo Testamento (tres veces en Zacaras 3:1 y 2, una vez en Salmos 109:6, y una vez en 1 Crnicas 21:1).

Satans en el libro de Job

El "Satans" ms clebre del Antiguo Testamento es, sin duda alguna, el del libro de Job. En los captulos 1 y 2 del libro aparece un individuo que pone en tela de juicio la piedad de Job, sugiriendo que obedece a Dios por inters. Este individuo persuade al Todopoderoso a que ponga a prueba la fe de Job, quitndole sus bienes, sus hijos, y finalmente su salud. Este pasaje es considerado como el principal punto de apoyo en el Antiguo Testamento, por las personas que afirman la existencia de un diablo sobrenatural; sin embargo, al analizar estos captulos, nos daremos cuenta de que no respaldan en absoluto tal argumento, por las razones que a continuacin se detallarn: (1) La palabra satn en el Antiguo Testamento no es un nombre propio y debera ser traducida como adversario o enemigo en lugar de aparecer trasliterada (sin traducir) y con mayscula como si se tratara del nombre de una persona. La mayora de las traducciones modernas de la Biblia reconocen esta verdad, traduciendo la palabra en el texto o por lo menos aadiendo una nota en el margen de la Biblia para explicar que la palabra original satn significa, sencillamente, adversario. Por ejemplo, en la traduccin moderna (en ingls) de James Moffat, y en las dos traducciones (tambin en ingls) publicadas en 1917 y en 1980 por la Jewish Publication Society (Sociedad Juda de Publicaciones), Satans no figura en el libro de Job, pues la palabra satn ha sido traducida Adversary (Adversario). Otras cuatro traducciones en ingls: la Versin Autorizada de 1611, la Versin Revisada de 1881, la Revised Standard Version de 1952 y la New English Bible de 1970, dicen Satan (Satans) en el libro de Job, pero agregan

una nota marginal explicando al lector que la palabra hebrea significa simplemente the adversary (el adversario). 2. En nuestra Biblia castellana, Job 1:6 se lee de la siguiente manera: "Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans." Ahora, algunos sacan de este versculo la conclusin de que el adversario de Job es un ngel malo, alegando en primer lugar que la frase "hijos de Dios" quiere decir "ngeles," y en segundo lugar que slo un ngel podra presentarse delante de Jehov, ya que para hacerlo es necesario llegar hasta la morada de Dios en los cielos, lo cual es posible nicamente para los ngeles. Sin embargo, este razonamiento es totalmente equivocado, por las siguientes razones: (a) La expresin "hijos de Dios" no quiere decir "ngeles." A los hombres que han sido llamados para servirle, Dios les llama comnmente sus hijos, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento; de manera que los hijos de Dios en el libro de Job son aparentemente los miembros de una congregacin de adoradores de Dios. Vanse los siguientes pasajes: Antiguo Testamento: Exodo 4:22; Deuteronomio 14:1; Salmos 82:6; Isaas 1:2 y 30:1; Isaas 30:9, 43:6, 63:8, 63:16, 64:8; Jeremas 3:14, 3:22, 4:22, 10:20; Ezequiel 16:21; Oseas 1:10, 11:1, 11:10. Nuevo Testamento: Mateo 5:9, 5:45; Lucas 20:36; Juan 1:12, 11:52; Romanos 8:14, 8:19, 9:8, 9:26; 2 Corintios 6:18; Glatas 3:26, 4:6; Efesios 1:5; Filipenses 2:15; Hebreos 2:10, 12:7, 12:8; 1 Juan 3:1, 3:2, 3:10. Tambin es de notarse que el Hijo de Dios por excelencia, Jesucristo, es hombre y no ngel. (A propsito, esta evidencia nos ayudar tambin a interpretar correctamente Gnesis 6:2, reconociendo que los hijos de Dios en este pasaje tambin son hombres y no ngeles, como afirman algunos.) (b) La Biblia en ningn momento afirma que la conversacin entre Jehov y el adversario de Job tuvo lugar en los cielos. La expresin "presentarse delante de Jehov" y otras parecidas se ocupan con frecuencia en ambos testamentos para describir el momento en que un siervo de Dios se acerca a Jehov por medio de un holocausto o de la oracin. Vanse los siguientes versculos: Antiguo Testamento: Gnesis 4:16, 6:11, 7:1, 10:9, 18:22, 19:27; Levtico 4:6, 4:17, 16:7, 23:11, 23:20; Josu 24:1; 1 Samuel 2:21, 10:19; Daniel 6:10, 6:26. Vanse especialmente Job 1:11 y 2:5. Nuevo Testamento: Lucas 1:76, 2:22; Glatas 1:20; Efesios 1:4; 1 Timoteo 5:21; 2 Timoteo 2:14, 4:1.

En muchas ocasiones en la Biblia, Dios conversa con los hombres mientras stos estn delante de su presencia aqu en la tierra. El adversario de Job es simplemente un miembro de la congregacin de adoradores de Dios de aquella localidad. Conoce a Job y duda de la sinceridad de su fe, o quiz tiene envidia de su prosperidad. Expresa sus dudas a Dios cuando est reunido con los dems "hijos de Dios" en su acostumbrado lugar de reunin y persuade a Jehov a que ponga a prueba la fe y la piedad de Job. (3) Otro argumento para apoyar la idea de que el adversario de Job es un ser sobrenatural, es la afirmacin de que las tragedias que sufri Job fueron causadas por el poder de su adversario. Esta afirmacin es incorrecta; la Biblia expresa clara y repetidamente que las tragedias que sobrevinieron a Job fueron producidas por el poder de Jehov mismo. Por ejemplo, en Job 1:11 el adversario dice a Jehov, "Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia." O sea, el adversario sugiere a Jehov que aflija a Job; no hay indicio alguno de que el adversario tenga el poder de hacerlo (vase tambin Job 2:5). Ahora bien, existe un solo versculo que pareciera indicar, a primera vista, que fue el adversario quien afligi a Job: "Entonces sali Satans de la presencia de Jehov, e hiri a Job con una sarna maligna..." (Job 2:7). Pero si leemos los dos versculos anteriores (Job 2:5,6), veremos que el adversario haba pedido a Jehov que tocara a Job en su hueso y carne, y que Jehov le haba respondido, "He aqu, l est en tu mano; mas guarda su vida," accediendo a realizar con su poder divino los deseos del adversario, con el fin de permitir que Job fuera probado. El deseo de afligir a Job era del adversario, pero el poder para hacerlo era de Jehov. El hecho de que Job fue afligido por el poder de Dios se enfatiza en repetidas ocasiones en el libro. Por ejemplo, en Job 2:3, Jehov dice al adversario, aludiendo a las primeras tragedias que le sobrevinieron a Job, "t me incitaste contra l para que lo arruinara sin causa." Job mismo reconoce que los males que le han sobrevenido fueron causados por Dios. En Job 1:21, despus de haber recibido la infausta noticia de la destruccin de sus bienes y la muerte de sus hijos, Job exclama, "Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito." Y en Job 2:9 y 10, la mujer de Job le dice, "Maldice a Jehov, y murete," y Job responde, "Recibiremos de Dios el bien, y el mal no recibiremos?" En los restantes captulos del libro, Job responsabiliza reiteradamente a Jehov por sus males; vanse Job 6:4, 7:20, 10:2, 19:6 y sobre todo 42:11, donde se nos relata que los parientes y amigos de Job "le consolaron de todo aquel mal que Jehov haba trado sobre l." La mayor parte de libro relata el esfuerzo que hace Job para comprender por qu Dios le ha afligido; el libro carecera totalmente de

sentido si Job no hubiera sido afligido por Jehov, sino por algn otro personaje sobrenatural. Y en su respuesta a Job (captulos 38 a 41), Jehov en ningn momento niega o evade su responsabilidad por lo que le haba acontecido a Job; simplemente le hace ver que un mero hombre no est facultado para cuestionar la actuacin del Todopoderoso.

Satans en el libro de Zacaras

Como se mencion anteriormente, en todo el Antiguo Testamento la palabra "Satans," sin traduccin, slo se encuentra en tres pasajes fuera del libro de Job. Uno de estos pasajes es Zacaras 3:1,2, donde la palabra "Satans" aparece tres veces en nuestra Biblia castellana: Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Jehov: Jehov te reprenda, oh Satans; Jehov que ha escogido a Jerusaln te reprenda. No es ste un tizn arrebatado del incendio? Ahora, esto es obviamente la continuacin de las visiones profticas de los captulos anteriores y no un relato literal. No se nos dice explcitamente quin es el adversario del sumo sacerdote Josu, pero un estudio de la situacin histrica en medio de la cual Zacaras profetiz nos sugiere una respuesta. Zacaras pronunci su profeca alrededor del ao 520 antes de Jesucristo. Casi 70 aos antes, los judos haban sido llevados cautivos a Babilonia cuando el emperador Nabucodonosor destruy la ciudad de Jerusaln. Pero en el ao 539, un nuevo emperador llamado Ciro haba dado permiso a los judos para que regresaran a su pas y reedificaran su templo en Jerusaln (vase Esdras 1:1-4). Bajo el mando de Zorobabel y el sumo sacerdote Josu, llamado tambin Jesa (vase Esdras 2:2), algunos judos regresaron y comenzaron a reedificar el templo. Restauraron el altar y lograron colocar los cimientos de un nuevo templo (Esdras captulo 3), pero la obra fue detenida por las amenazas de los enemigos de los judos que vivan en la tierra, principalmente los samaritanos. Este era un pueblo bastardo formado de una mescolanza de israelitas con gente trada de otras regiones por el rey de Asiria (Esdras 4:1-5). Los profetas Zacaras y Hageo fueron levantados por Jehov para animar a sus compatriotas a que perseveraran con la obra de edificar el templo, haciendo caso omiso de las amenazas de sus enemigos (Esdras 5:1,2). En este contexto histrico, el satn que acusa al sumo sacerdote Jesa en la visin de Zacaras simboliza la oposicin de los samaritanos que estaban dispuestos a desafiar aun al sumo sacerdote del Dios viviente para impedir que los

judos realizaran su obra. El resto del captulo 3 de Zacaras describe la forma en que Dios justifica a Josu y reprende al satn samaritano. La visin se cumpli cuando los judos, bajo el liderazgo de Josu y Zorobabel, se negaron a seguir dejndose intimidar por sus enemigos y completaron la construccin del templo (Esdras captulos 5 y 6). Se notar que al igual que en los casos anteriores examinados, el uso de la palabra satn no implica en lo ms mnimo que se trata de un ngel cado, sino simplemente de algn adversario cuya identidad ha de buscarse analizando el contexto histrico de la profeca.

Satans en los Salmos

Otro pasaje del Antiguo Testamento donde ocurre la palabra "Satans" es Salmos 109:6: "Pon sobre l al impo, y Satans est a su diestra." En este salmo David clama a Dios para que le proteja de sus enemigos, que obviamente son seres humanos: "Porque boca de impo y boca de engaador se han abierto contra m; han hablado de m con lengua mentirosa; con palabras de odio me han rodeado, y pelearon contra m sin causa." (vv. 2,3) Lo raro de este caso es que la palabra satn aparece un total de cuatro veces en el texto hebreo del salmo, en los versculos 4, 6, 20 y 29, refirindose a seres humanos, pero slo en el versculo 6 los traductores de la Biblia RVR de 1960 la han dejado sin traduccin. En los otros tres casos la han traducido al castellano conforme a su significado verdadero. Por ejemplo, en el versculo 4 la palabra "adversarios" es la traduccin correcta de la palabra hebrea satans, y en los versculos 20 y 29 la frase "los que me calumnian" es la traduccin de una frase hebrea que dice literalmente "mis satanases." No existe la menor evidencia de que la palabra satn que aparece en el versculo 6 se refiera a algo que no sea un ser humano, por lo que es difcil de entender por qu los traductores optaron por dejarla sin traducir, dando la impresin de que se trata del tentador sobrenatural de la mitologa. La vasta mayora de las traducciones modernas de la Biblia traducen la palabra satn del versculo 6 conforme a su significado real de "acusador" o algo por el estilo, evitando toda sugestin de que se trata del ngel cado de la supersticin popular. Por ejemplo, la Versin Reina-Valera Actualizada, corrigiendo la versin de 1960, traduce "un acusador"; la Biblia de

Jerusaln traduce "fiscal"; la versin Dios Habla Hoy dice "abogado"; la Biblia francesa de Segond traduce un accusateur (un acusador); la Revised Version de la Biblia inglesa dice adversary (adversario) y la Revised Standard Version en ingls dice "an accuser" (un acusador) al igual que la New English Bible, la traduccin de la Jewish Publication Society (Sociedad Juda de Publicaciones), y la de James Moffat. Por lo que se ve claramente que el aparecimiento de la palabra "Satans" en Salmos 109:6 de la versin RVR de 1960 es una traduccin equivocada que de ninguna manera apoya la existencia de un tentador angelical.

Satans en el libro de Crnicas

El captulo 21 de 1 Crnicas comienza de la siguiente manera: "Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que hiciese censo de Israel. Y dijo David a Joab y a los prncipes del pueblo: Id, haced censo de Israel desde Beerseba hasta Dan, e informadme sobre el nmero de ellos para que yo lo sepa." A continuacin, la narrativa revela la forma en que Joab intenta disuadir al rey de que lleve a cabo el censo, advirtindole que sera pecado. Sin embargo David insiste, y Joab se ve obligado a obedecer. Pero la actitud de David desagrada a Dios, quien castiga al pueblo con una peste que causa la muerte de setenta mil hombres. Finalmente, cuando el ngel destructor se apresta a devastar la ciudad de Jerusaln, David logra detener su mano y construye un altar en el sitio donde el ngel se detuvo. En este mismo sitio se edificara ms tarde el glorioso templo de Salomn. Ahora, las personas que creen en un diablo sobrenatural ven en la alusin a Satans en el versculo 1 evidencia de la existencia de un poderoso diablo sobrenatural. Sin embargo, la realidad es muy distinta, porque al consultar el relato del mismo incidente tal como se describe en 2 Samuel captulo 24, descubrimos que Dios mismo fue quien incit a David a que hiciese el censo: "Volvi a encenderse la ira de Jehov contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese: V, haz un censo de Israel y de Jud." De manera que la incitacin que 1 Crnicas atribuye a "Satans," 2 Samuel la atribuye a Jehov. Cmo se ha de resolver esta aparente contradiccin? La respuesta es que no hay contradiccin. En este caso, Dios mismo hizo el papel de adversario para con el pueblo y su rey. Acordmonos de que la palabra satn simplemente designa un enemigo o adversario, quienquiera que sea, y que la

identificacin del adversario en una situacin determinada se ha de deducir del contexto. Puede que parezca extrao para algunos que Jehov mismo haga el papel de satn para con su pueblo, pero en realidad los advirti en repetidas ocasiones de que se les volvera enemigo si se apartaran de sus mandamientos. Ya vimos un caso en que Su ngel hizo el papel de satn para con Balaam. En el libro de Isaas el profeta describe la actitud de Dios para con los israelitas de la siguiente manera: "Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos." (Isaas 63:10) En Jeremas 30:14 la palabra de Jehov dice: "Todos tus enamorados te olvidaron; no te buscan; porque como hiere un enemigo te her, con azote de adversario cruel, a causa de la magnitud de tu maldad y de la multitud de tus pecados..." y en Lamentaciones 2:4-5 el mismo profeta Jeremas recalca: "Entes su arco como enemigo, afirm su mano derecha como adversario, y destruy cuanto era hermoso. En la tienda de la hija de Sion derram como fuego su enojo. El Seor lleg a ser como enemigo, destruy a Israel..." Habiendo contemplado esta evidencia de la forma en que Dios dijo que se haba comportado con su pueblo escogido, y teniendo en mente el hecho de que la palabra satn significa precisamente enemigo o adversario, estamos en condicin de apreciar la realidad de que por extrao que parezca a primera vista, Jehov mismo es el "Satans" de 1 Crnicas 21:1, de la misma manera que su ngel lo fue en dos ocasiones en Nmeros 22. Conclusin As se concluye el examen de los pasajes donde ocurre la palabra "Satans" en el Antiguo Testamento de nuestra biblia castellana. El primer hecho fundamental que hemos descubierto es que la palabra hebrea satn ha sido traducido muchas veces en el texto bblico, pasando inadvertida de la mayora de los lectores de la Biblia. El segundo hecho sorprendente es con cun poca frecuencia satn es vertida "Satans" en la Biblia castellana; solamente en cuatro lugares en todo el Antiguo Testamento! El tercer hecho importante es que el Antiguo Testamento en ningn momento asocia a "Satans" con la idea de un ngel cado. En el libro de Job designa a algn conocido envidioso de Job. En Zacaras, describe a los samaritanos que se oponan a la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln. En Salmos 106 obviamente se refiere a un ser humano y en 1 Crnicas denota a Dios mismo! Ahora, el Antiguo Testamento cubre unos 1,500 aos de la historia de

Israel, el pueblo de Dios, revelando con suma franqueza y lujo de detalles sus constantes transgresiones. Si un poderoso ser malvado realmente fue quien instig a los israelitas y a otros a que se rebelaran continuamente contra su Dios, es extrao, por decir lo menos, que la Biblia no lo revele. En su lugar, clara y repetidamente culpa a los seres humanos mismos por su dureza de corazn, abstenindose totalmente de echar la culpa sobre un supuesto ngel rebelde cuya existencia en ningn momento menciona. La realidad es que satn es, repetimos, sencillamente una palabra hebrea que significa adversario, enemigo o algo por el estilo. Generalmente designa un hombre o grupo de hombres, pero ocasionalmente denota al ngel de Dios o incluso Dios mismo cuando ste se coloca en la posicin de antagonista para con determinada persona o grupo de personas. La idea de un ngel cado que deambula por el mundo tentando a los hombres es un mito pagano que no encuentra ningn apoyo en la Biblia y que por lo tanto debe ser rechazado por todo cristiano que desea fundar su fe sobre la Palabra de Dios.

Satans en el Antiguo Testamento

La figura de un ser espiritual antagnico a Dios, no era parte de la cultura juda antes de Cristo. Usted puede comprobarlo revisando en el Antiguo Testamento, que Dios nunca advirti a Israel sobre la existencia de un enemigo espiritual. Los nicos casos en que el trmino Satans aparece, deben ser analizados en su contexto, ya que el trmino, no solo aparece en relacin con un adversario espiritual (aparentemente visible), sino tambin con la accin directa de Dios para intervenir en los asuntos del hombre. Veamos algunos ejemplos: El ngel de Jehov acta como Satans

Num. 22:22 Y la ira de Dios se encendi porque l iba; y el ngel de Jehov se puso en el camino por adversario suyo. Iba, pues, l montado sobre su asna, y con l dos criados suyos. La palabra "adversario" en el original hebreo es "satn", del mismo vocablo de donde se traduce el nombre Satans[1]. Podra usted imaginar que una manifestacin de Dios, como era Su ngel, tomara el lugar de Satans para intervenir en los planes del profeta? No verdad? Aunque habrn quienes opinen, que en este caso la palabra s es un adjetivo y que nada tiene que ver con el ngel cado conocido como el abominable Satans. Pero, por qu podemos asegurar que en este caso s se tratara de un adjetivo, y no as en otros? Yo creo, que tal opinin solo puede atribuirse a la fuerte influencia que esta figura tiene en nuestra teologa, y que de no aceptarla tal como es, sera poco menos que negar la fe misma. Veamos un segundo ejemplo: Dios o Satans provoc el censo de Israel en los das de David?

2Sam. 24:1 Volvi a encenderse la ira de Jehov contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese: Ve, haz un censo de Israel y de Jud.

1Cro.21:1 Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que hiciese censo de Israel. Si usted lee ambos pasajes, comprobar que se trata del mismo evento, sin embargo, aqu nos encontramos frente a un tremendo problema: Quin en

realidad fue el responsable de este censo? Por un lado dice que fue Dios, y por el otro que fue Satans. Los que dan favor a Satans, dirn que en realidad fue Dios quin estuvo detrs de todo esto, permitiendo a Satans para que actuara, ya que l nunca hara algo malo o perjudicial en contra de su pueblo. Suena razonable, pero qu diramos ante este otro versculo? He aqu que yo hice al herrero que sopla las ascuas en el fuego, y que saca la herramienta para su obra; y yo he creado al destruidor para destruir (Isa. 54:16). "Yo he creado al destruidor para destruir", no significa que Dios haya creado un personaje con esta caracterstica, sino que aun la maldad est bajo su soberano dominio. El problema nuestro es que durante toda la vida hemos procesado una informacin de carcter "dualista", es decir, hemos entendido que existe un lugar llamado cielo y otro opuesto llamado infierno; que existe el bien y existe el mal; el negro y el blanco; la luz y las tinieblas; Dios y Satans. Todo lo racionalizamos bajo este concepto, romper esta norma es casi inconcebible. Satans en el huerto del Edn?

Por extrao que parezca, en el relato de la cada del hombre en el huerto, en ningn momento dice que Satans haya sido el responsable del pecado de Adn, sino simplemente se describe a "una serpiente", enfatizando s, que era la ms astuta de todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho, y lo que es aun ms sorprendente, pero a nadie parece importarle, es que sta hablaba. A m en lo personal, siempre me llam la atencin que la serpiente del huerto hubiese hablado con Eva, pero nunca cuestion tal rareza, lo tomaba como lo hace la mayora; as tuvo que haber sido simplemente. Muchos telogos e intrpretes bblicos, concuerdan en que los tres primeros captulos de Gnesis fueron escrito metafricamente, y en especial el relato del huerto del Edn. Aceptar que la conversacin entre Eva y la serpiente fue real, sera aceptar que las serpientes pueden hablar. Porque de acuerdo con la narracin, el castigo que recibi la serpiente, slo consisti en arrastrarse sobre su pecho, nunca se le dijo que no volvera a hablar, por eso repito: aceptar el relato como un hecho real, sera admitir que una serpiente puede hablar. Concuerdo con usted que la frase inicial del captulo da para creer que Gnesis tres est hablando de una serpiente real: "Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho" (v.1). Sin embargo, no podemos dejarnos confundir con lo que leemos, e ignorar completamente el estilo literario empleado por el escritor en este relato. Aqu se observa claramente una alegora, lo cual es una forma simblica de representar una idea o verdad espiritual. En este

caso en particular, la figura de la serpiente es usada para ilustrar la mente de Eva. Esto tiene mucho sentido si lo comparamos con lo que Pablo dice en 2Cor. 11:3

"Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo".

Aqu la palabra "sentidos" (gr. / nema) significa pensamiento, sentido, entendimiento. Entonces lo que el apstol quiso decir realmente fue algo as: "Pero temo que como Eva fue engaada astutamente por su propia mente, vuestros pensamientos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo". No olvidemos que el relato de la cada de Adn se escribi unos dos mil aos despus que ste tuvo lugar, por lo tanto, Moiss, quien probablemente fue el que escribiera el libro de Gnesis, recurri al lenguaje figurado para describir el fatdico momento de la transgresin. Por otro lado, la serpiente es una figura muy usada en la literatura hebrea, y justamente para ilustrar el letal (veneno) efecto que produce la mente humana, cuando su perversa intencin sale por la boca. Veamos algunos ejemplos:

Salmos 58:1-4

1Oh congregacin, pronunciis en verdad justicia? Juzgis rectamente, hijos de los hombres? 2Antes en el corazn maquinis iniquidades; Hacis pesar la violencia de vuestras manos en la tierra. 3Se apartaron los impos desde la matriz; Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron. 4Veneno tienen como veneno de serpiente; Son como el spid sordo que cierra su odo, Salmos 140:1-3

1Lbrame, oh Jehov, del hombre malo; Gurdame de hombres violentos, 2Los cuales maquinan males en el corazn, Cada da urden contiendas. 3Aguzaron su lengua como la serpiente; Veneno de spid hay debajo de sus labios. Selah

Como podemos apreciar, ambos pasajes relacionan la conducta humana, es decir, lo que maquina su mente, con el veneno de la serpiente. Recordemos que Jess tild a los religiosos de su tiempo de "vboras". Los trat como una "generacin de serpientes", precisamente por el veneno que sala de sus bocas cuando hablaban.

Mt. 12:34 Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca.

Lo mismo quiso decir en Mateo 15:19

Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios,las blasfemias. El problema, segn yo veo, radica principalmente en la forma de interpretar el texto bblico, atribuyndole a pasajes escritos metafricamente, un carcter netamente literal. Adems, se debe sumar la persuasiva influencia religiosa, la que en un sentido acta como un filtro controlador, a travs del cual pasa todo el criterio teolgico con que debe analizarse o interpretarse el contenido de la Biblia. Es ms, creo que el trmino Satans o diablo, fue introducido intencionalmente en el texto, por quienes tradujeron las primeras versiones de la Biblia, justamente

para que se entendiera lo que ellos, de antemano, ya haban definido como doctrina de la Iglesia. Otro elemento que no va acorde con la idea de que un ser sobrenatural diablico estuviese detrs de todo esto, es la clase de sentencia o castigo que la serpiente recibi de parte de Dios. "Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida" (v.14). Ha visto usted alguna vez a una serpiente comer polvo? Verdad que no? Las serpientes son carnvoras y se alimentan principalmente de roedores, lo cual significa, que la narracin es simblica. Comer el polvo implica un arduo y sacrificado trabajo: "con dolor comers de ella todos los das de tu vida" (v.17). Satans en el libro de Job ste es el libro favorito para usar en favor de la existencia de Satans. Sin embargo, nuevamente aqu se cae en el mismo error de interpretacin de siempre. Para todos los que han realizado estudios bblicos, incluso aquellos que tienen una mnima nocin o base en las Escrituras, entienden que el libro de Job, de muy dudosa autora por lo dems, pertenece al grupo de los libros "sapienciales" o poticos de la Biblia. Esto quiere decir entonces que el estilo literario usado en el libro, no puede interpretarse literalmente, aun cuando el mensaje transmite la idea de un enemigo cercano a Job, quin habra sido, en algn sentido, el instigador de todas las calamidades del personaje central de la historia. Veamos algunos detalles importantes del libro. Este es el nico libro de la Biblia que nada dice sobre el pueblo judo, ni sobre su ley, ni nada relacionado con Israel, lo cual significa que fue escrito mucho antes que stos existieran como nacin. Al parecer ste sera el libro ms antiguo de toda la Biblia. (La tradicin y el Talmud atribuyen su autora a Moiss). El relato del captulo uno dice: Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans (v.6). Primero, no dice en dnde fue esa reunin, sin embargo, por la misma Palabra entendemos que no pudo ser en el cielo, porque antes de Cristo, nadie haba subido al cielo (Jn.3:13). Segundo, los hijos de Dios no podan haber sido ngeles, como algunos interpretes han sugerido, sino simplemente seres humanos que conocan a Job, y quienes habran venido a rendir culto a Jehov: eso significa en la Biblia "venir o presentarse delante de Jehov"[2] Es muy significativo descubrir que la preposicin "entre", no solo significa "en medio de", sino adems, "interior", lo cual nos da una mejor comprensin de la frase. En lugar de decir: entre los cuales vino tambin Satans, se podra decir:

"dentro de los cuales vino tambin Satans". No olvidemos que Job se trata de un libro potico y, por lo tanto, su contenido est escrito alegricamente. La historia es posible que no haya existido literalmente, sin embargo, la idea que pretende transmitir el autor con este lenguaje figurado, es que aun los hombres ms piadosos sostienen fuertes luchas internas, y que "el satans", que significa: adversario, engaador, acusador y enemigo, es su propia naturaleza carnal que lo lleva a estar siempre en conflicto consigo mismo y con Dios. La historia de Job, nos ensea que a pesar de la fuerte lucha que un creyente pueda experimentar, ya sea en su propia mente o por la gente que le rodea, ser su fe, su confianza en Dios, lo que le dar finalmente la victoria. No nos debe extraar que Satans, es decir, ese espritu de adversario y de acusador, haya venido dentro de los hijos de Dios. Recuerda cuando Jess reprendi a Pedro dicindole: "Qutate de delante de m, Satans"!? No era que Pedro en ese momento estaba siendo utilizado por Satans, sino simplemente fue su actitud o reaccin opositora a los planes divinos que Jess reprendi (Mt.16:23). Por ltimo, al parecer el termino Satn, representara para los hebreos en el Antiguo testamento, a un ngel que cumplira la funcin de un fiscal acusador delante de un tribunal, el cual sera Dios. Hay varios pasajes bblicos que avalan esta idea, pero bajo ningn aspecto se tratara de un ngel malo, sino simplemente de un ngel ministro de Dios. Satans en el libro de Zacaras Aparte del ngel acusador que vino con los hijos de Dios delante de Jehov en la historia de Job, existe otro pasaje en donde este ngel cumple con esta misma funcin de acusar, se trata de Zacaras 3:1: "Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle". En este pasaje, como en el de Job, el Satn, no est para castigar a nadie, solamente acusar. Si usted lee bien el primer captulo de Job, notar que nunca Satans toma la iniciativa en la conversacin, sino Dios. Es Dios quien pregunta y toma las decisiones; Satans se ve totalmente atado e inhabilitado a la voluntad de Dios. Satans pide a Dios que extienda su mano contra Job (v.11), Dios autoriza a Satans a que le quite todo (v.12). Siendo Job tan creyente y piadoso como era, no sabra l de la existencia de un ser espiritual malo llamado Satans, y de quien l debera cuidarse? Claro que hubiera sabido, si es que este personaje hubiese existido realmente. Sin embargo, encontramos en toda la historia de Job, que l nunca atribuy su mal a otro que no fuera Dios mismo, y no culpndolo, sino reconociendo que Dios era soberano, y haca lo que a l le placa hacer.

Job 2:9, 10 Entonces le dijo su mujer: An retienes tu integridad? Maldice a Dios, y murete. Y l le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. Qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? En todo esto no pec Job con sus labios. En el pasaje de Zacaras vemos una situacin similar. El satn, solo est parado a la derecha del sumo sacerdote Josu sin emitir ningn juicio, y es Dios mismo quien dice a Satans: "Jehov te reprenda, oh Satans" (Zac.3:2). Debemos recordar que lo que Zacaras describe es una visin: "me mostr", dice (v.1), y por lo tanto, debe entenderse como tal. Las vestiduras viles del sumo sacerdote representaba su pecado, lo cual quiere decir que tales vestidos eran simblicos, al igual que la figura de Satans a su diestra, nada ms prefiguraba la forma en que Josu se senta delante de Dios; pero leemos que el ngel de Jehov ordena que se le quiten esas vestiduras viles y le sean repuestas sus vestimentas sumo sacerdotales para que ejerza nuevamente su ministerio. En ambos casos (Job y Zacaras), el satn, no es un personaje con personalidad y atributos propios, sino mas bien, un oficio; el oficio de un agente fiscal al servicio de Dios, encargado de llevar adelante una acusacin en un procedimiento penal. El ltimo pasaje en donde aparece este satn acusador es Salmos 109:6 "Pon sobre l al impo, y Satans est a su diestra". Resulta muy interesante cuando se puede leer el mismo versculo o pasaje en varias versiones de la Biblia; lo que no ha quedado muy claro en una, se puede entender mejor en la otra. El Satn del salmo 109 no es el diablo o Satans, como pareciera, de acuerdo con la traduccin Reina-Valera, sino que simplemente, en el contexto del pasaje, el salmista pide a Dios venganza de sus enemigos; de aquellos que le acusan y le pagan mal por bien. A ellos l se refiere en el verso 4 en la versin hebrea como "satanes", en el sentido que se haban convertido en sus adversarios: "En pago de mi amor me han sido adversarios"; luego, cuando cita nuevamente el trmino satn en el verso 6 lo hace para referirse al juicio que deberan recibir esos impos. Observe como dice en la NVI (Nueva Versin Internacional de la Biblia) "Pon en su contra a un malvado; que a su derecha est su acusador". Lo que David pide, es que quienes han obrado mal en contra suya, les sea pagado con la misma moneda, por eso pide que sea acusado por un malvado como l, refirindose a su enemigo. La palabra acusador en el verso 6 al igual que en verso 4 es satn en el original hebreo. Nunca el Antiguo Testamento describe una imagen horrible de este satn, cada vez que aparece, se menciona como un ngel al servicio de Dios, aunque esta posicin, segn algunos eruditos, no sera legtimamente hebrea, sino correspondera a tradiciones que los judos abran adoptado de los pueblos circundantes a ellos.

Lucifer, el ngel cado

El nombre "Lucifer", posiblemente sea el trmino con menos fundamento bblico que exista para defender la posicin de que ste fue el nombre que tuvo Satans en el cielo antes de revelarse contra Dios y, por lo que se identific posteriormente como el ngel cado. Fue la Iglesia Catlica quien adopt muy temprano en sus doctrinas la idea de que Satans o diablo, fue una vez un ngel perfecto, creado por Dios, y acabado de hermosura, tomndose del pasaje de Isaas 14 en donde se narra una profeca muy clara y directa sobre la cada de uno de los reinos ms poderoso e influyentes de la historia, el imperio babilnico y su ltimo rey Belsasar. Leamos como dice el texto. Isaas 14:12-20

12Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. 13T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; 14sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. 15Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo. 16Se inclinarn hacia ti los que te vean, te contemplarn, diciendo: Es ste aquel varn que haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos; 17que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades, que a sus presos nunca abri la crcel? 18Todos los reyes de las naciones, todos ellos yacen con honra cada uno en su morada; 19pero t echado eres de tu sepulcro como vstago abominable, como vestido de muertos pasados a espada, que descendieron al fondo de la sepultura; como cuerpo muerto hollado. 20No sers contado con ellos en la sepultura; porque t destruiste tu tierra, mataste a tu pueblo. No ser nombrada para siempre la descendencia de los malignos.

ste es el primero de una serie de orculos o profecas que se pronuncian en el libro de Isaas acerca del fin de las potencias mundiales de aquellos das y de las naciones que circundaban a Israel. Isaas no es el nico que pronuncia esta clase de sentencias o juicios, tambin lo hace Jeremas y Josu, como veremos ms adelante. En realidad, la profeca sobre Babilonia comienza en el captulo 13 y concluye en el verso 23 del captulo 14. Si uno lee con una mente sana, me explico, con una mente no contaminada con la idea preconcebida de un ngel cado, puede percibir muy claramente que la profeca en s, en ningn momento alude a un ser sobrenatural, sino que exclusivamente est referida al rey de Babilonia (v.4). El interprete comn tiende a impresionarse muy fcilmente por el estilo literario del orculo, llevndolo finalmente a confundirse en su tarea de interpretarlo. Expresiones como las que leemos en el verso 12, llenas de dramatismo y poesa, son muy propias del idioma hebreo, y las encontramos por doquier en la Biblia: Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Este es el nico versculo, en toda la Biblia, en donde pareciera que se estuviera hablando de un ngel que fue expulsado del cielo, y es justamente de esta metafrica expresin que la Iglesia romana se tom para sustentar su doctrina sobre la preexistencia de Satans como un ngel perfecto. Sin embargo, al leer detenidamente los versculos 12 y 13 uno puede observar como que hubiera una especie de contradiccin entre las expresiones: "caste del cielo" y "subir al cielo", lo cual hace inmediatamente absurdo suponer que aqu se est hablando de un ngel que fue arrojado del cielo, porque para "caer del cielo", se necesita, primeramente, haber estado all, pero el verso 13 dice: "T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono,..." Por qu se cree que tal rebelin tuvo lugar en el cielo, donde este "supuesto" ngel perfecto moraba, cuando ac dice tan claro, que este lucero (Lucifer) deca en su corazn, o sea, maquinaba en su mente, "subir al cielo"? La verdad que aqu no existe ninguna "contradiccin", lo que pasa es sencillamente que la palabra "cielo", en este contexto, tiene una connotacin muy diferente a la que conocemos. La expresin: Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! est relacionada directamente con la cada del rey de Babilonia, y que al parecer, se tratara de Belsasar, nieto de Nabucodonosor, y quien gobernaba Babilonia en el momento que los medos y persas invadieron la ciudad. Caer del cielo implica caer de la posicin ms alta a la que un hombre puede llegar, por eso la figura del cielo, pues, para nosotros significa el infinito, lo mximo; no existe nada que est por encima del cielo. En cuanto al trmino "lucero", no tiene ningn significado espiritual, simplemente es para complementar la figura del cielo. El lucero es la luz que ms brilla en el cielo, el ms sobresaliente. Para Belsasar, el cielo era la figura de su podero y grandeza, l se senta como el lucero del firmamento, el ms grande y brillante entre todas las

estrellas; Sin embargo, de all Dios lo baj. Tambin podra ser, considerando que el captulo 13 declara sentencia sobre la ciudad imperial, que la profeca seale directamente la cada de Babilonia, y no la cada de un rey. El libro de Daniel describe la majestuosidad que alcanz Babilonia bajo el reinado de Nabucodonosor, cuya gloria y grandeza fue figurada en visin como un gran rbol cuya copa llegaba hasta el cielo (Dn.4:20 y 22). Es posible que la expresin Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! est referida a esa grandeza alcanzada por Nabucodonosor y que fue traspasada posteriormente a sus hijos y nietos, quienes continuaron con la dinasta real hasta que Daro el medo y Ciro el cirio sitiaron Babilonia y la sometieron a esclavitud. Es increble cmo telogos y exegetas bblicos (aunque no todos, afortunadamente) no puedan conciliar el contenido de Isaas 13:1-22 y 14:1-11, con el resto del orculo que contina desde el verso 12 hasta el 23 del captulo 14. Aqu no hay ningn signo indicativo que seale que a partir del verso 12 la profeca cambia abruptamente de contexto y da paso a uno nuevo, revelar el origen de Satans. Los defensores de esta posicin, no pudiendo ignorar el indiscutible destino y cumplimiento que tuvo la profeca, han tenido que recurrir a su inventada ley de la doble referencia, para concluir, que aunque en verdad la profeca fue dirigida originalmente al rey de Babilonia, no obstante, a partir del verso 12 del captulo 14 la profeca toma un doble significado, y comienza a revelar el origen de Satans, cuando an era Lucifer (estrella de la maana), y cmo cay de esa elevada posicin en el cielo, considerando, adems, las propias palabras de Jess en Lucas 10:18 cuando dijo:

"Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo".

El sentido de las palabras de Jess ya las explicar ms adelante, pero lo que me interesa aclarar ahora es que el pasaje de Isaas 14, especficamente a partir del versculo 12, no tiene ninguna doble referencia, sino que es simplemente la continuacin de la misma profeca sobre el rey de Babilonia que comenz en el captulo 13. Le invito a que lea cuidadosamente el captulo 13 de Isaas, en l encontrar mucha luz para comprender mejor el pasaje del captulo 14. Los primeros versculos del captulo 14 nos dan una leve, pero reveladora imagen, de cmo era el rey de Babilonia:

"el que hera a los pueblos con furor, con llaga permanente, el que se enseoreaba de las naciones con ira, y las persegua con crueldad" (v.6).

Luego, describe lo que producir su cada entre los moradores de la tierra, e incluso habra paz hasta en la naturaleza misma:

Toda la tierra est en reposo y en paz; se cantaron alabanzas Aun los cipreses se regocijaron a causa de ti, y los cedros del Lbano, diciendo: Desde que t pereciste, no ha subido cortador contra nosotros. El Seol abajo se espant de ti; despert muertos que en tu venida saliesen a recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los prncipes de la tierra, a todos los reyes de las naciones. Todos ellos darn voces, y te dirn: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a ser como nosotros? (vv.7-10).

No puede haber ninguna duda que la descripcin en estos versos aluden a un hombre de carne y huesos, a un ser humano semejante a nosotros; aunque con mucho poder y autoridad, pero finalmente un hombre, el rey de Babilonia. "Cmo caste del cielo", se refiere precisamente a la forma en que termin su imperio y podero; aquel que debilitaba las naciones fue derribado hasta ser reducido a nada (cortado fuiste por tierra). El captulo 13 revela el nombre de cul sera el pueblo que usara Dios para derribar a este monarca: He aqu que yo despierto contra ellos a los medos, que no se ocuparn de la plata, ni codiciarn oro (v.17). Daniel 5:30 y 31 dice sobre el fin del imperio babilnico: La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos. Y Daro de Media tom el reino, siendo de sesenta y dos aos. Si volvemos a Isaas 13 leemos como qued Babilonia despus que los medos la invadieron: "Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, ser como Sodoma y Gomorra, a las que trastorn Dios" (v.19). Es muy evidente que la descripcin de este pasaje corresponde nica y exclusivamente a Belsasar, ltimo rey de Babilonia. Cortado fuiste por tierra, significa su exterminio total, su muerte. El verso 11 dice: Descendi al Seol (sepulcro) tu soberbia, y el sonido de tus arpas; gusanos sern tu cama, y gusanos te cubrirn. Si este pasaje aludiera a Satans, Por qu dice la profeca que su soberbia descendi al sepulcro? Sencillamente porque no est hablando de un ser espiritual ni de un ngel cado. Los espritus no pueden morir, ni mucho menos pueden quedar encerrados en un sepulcro; aqu simplemente se est

hablando de una persona. Los versos 16 y 17 confirman aun ms esta tesis: Se inclinarn hacia ti los que te vean, te contemplarn, diciendo: Es ste aquel varn que haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos; que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades, que a sus presos nunca abri la crcel? Pretender ver en esta profeca de Isaas 14 una alusin a Satans, me parece que solo es posible cuando se tiene una mente totalmente impregnada de una filosofa "dualista", que es la que lamentablemente posee el cristianismo actual. El pasaje es muy claro y preciso en su descripcin, obviamente, entendiendo el estilo literario de la lengua hebrea de la poca. Revisemos nuevamente los versculos 16 y 17.

Se inclinarn hacia ti los que te vean, te contemplarn, diciendo: Es ste aquel varn que haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos; que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades, que a sus presos nunca abri la crcel? Le parece a usted que aqu se est describiendo a un ser espiritual? No, la verdad que no. El texto alude a aquel varn que haca temblar la tierra y que trastornaba los reinos. Describe a un tirano, a un poderoso monarca que Dios redujo a polvo; es ms, los versos 18 al 20 mencio-nan que ni siquiera hubo sepulcro digno de rey para l; el rey de Babi-lonia, no sera sepultado en la hora de su muerte como los dems reyes de la tierra, la razn, porque esa noche la ciudad fue teida de sangre y el cuerpo de Belsasar, seguramente pudo confundirse fcilmente en medio de la gran mortandad que los invasores sembraron sobre Babilonia. El otro pa-saje favorito de los defensores de este postulado es Ezequiel 28:12 al 19, y que al igual que ste que acabamos de revisar, no trata del origen de Satans, sino que es una profeca especficamente sobre el rey de Tiro. Ezequiel 28:12-19

12Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. 13En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro,

carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. 14T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. 15Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. 16A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. 17Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti. 18Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrata-ciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. 19Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarn so-bre ti; espanto sers, y para siempre dejars de ser. Ezequiel 28 e Isaas 14, son los pasajes favoritos para quienes promueven la falsa doctrina sobre el origen de Satans, y digo falsa, porque definitivamente sta no tiene lugar en las Sagradas Escrituras, sino que obedece a suposiciones fundadas sobre leyendas mitolgicas, que describan el origen de muchas de las deidades de los pueblos antiguos. Leyendas que la religin consider interesantes, como punto de referencia, para encontrar en la Biblia algo que insinuara, como en la mitologa, el origen del dios antagnico al Ser supremo, es decir, cmo fue que naci Satans. Qu significa en realidad el pasaje que acabamos de leer? Si uno lee con entendimiento, aplicando sentido comn a la lectura y considerando responsablemente la gramtica en el texto, debe concluir que el orculo de Ezequiel 28 tiene un destinatario definido, el rey de Tiro: Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura (v.12). No existe ninguna palabra o signo, en todo el pasaje, que insinu que la profeca podra tener siquiera una doble referencia. Si usted observa bien, es a partir de los primeros versculos de Ezequiel 28 que se est afirmando a quien va dirigida la sentencia, y adems, las razones por las qu Dios ha determinado semejante castigo para este monarca: Hijo de hombre, di al prncipe de Tiro: As ha dicho

Jehov el Seor: Por cuanto se enalteci tu corazn, y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado en medio de los mares (siendo t hombre y no Dios), y has puesto tu corazn como corazn de Dios (v.2). Si este versculo, como la totalidad del pasaje, estuviera referido al origen de Satans, cmo podra explicarse el hecho de que se haga tantas veces referencia a un ser humano como el que est recibiendo la sentencia? Observe:

di al prncipe de Tiro (v.2) _ No dice: di a Lucifer, sino di al prncipe de Tiro. siendo t hombre y no Dios (v.2) _ No es un espritu, sino simplemente un hombre. Al sepulcro te harn descender (v.8) _ Si se hubiese tratado de un ngel, los ngeles son espritus, por lo tanto, no mueren, no pueden ser enterrados en sepulcros. T, hombre eres, y no Dios, en la mano de tu matador (v.9) _ No simplemente es un hombre, sino adems, alguien lo matara De muerte de incircuncisos morirs por mano de extranjeros (v.10) _ Nuevamente se menciona su condicin humana, pero en un estado rebajado: incircunciso, es decir, miserable para la mentalidad hebrea. Por la abundancia de tu comercio, te llenaste de violencia, y pecaste (v.16 - NVI) _ Se describe a un hombre muy hbil en sus transacciones comerciales con los dems reyes, por lo que lleg a ser muy poderoso, econmicamente hablando, razn que los descoloc en sus sentimientos, llenndose de orgullo y codicia. Era tan singular tu belleza que te volviste muy orgulloso. Tu orgullo y tu hermosura te hicieron perder la cabeza! Por eso te arroj al suelo y en presencia de los reyes te hice quedar en ridculo (v.17 TLA) Ahora bien, lo que distrae al telogo e intrprete bblico, es el lenguaje figurado empleado entre los versculos 13 y 17, lo cual hace que no se advierta claramente el verdadero sentido de la profeca. La expresin: En Edn, en el huerto de Dios estuviste, no significa que el personaje sealado haya estado en el huerto del Edn literalmente, sino sencillamente se refiere a la posicin esplendorosa que ste disfrut durante su vida. En primer lugar, perteneca a un linaje real, es decir, estuvo en la ms alta posicin en la que un ser humano podra vivir. Huerto del Edn, en este contexto, es smbolo de abundancia y gloria, como puede apreciarse tambin en el siguiente verso:

Ez. 36:35 Y dirn: Esta tierra que era asolada ha venido a ser como huerto del Edn; y estas ciudades que eran desiertas y asoladas y arruinadas, estn fortificadas y habitadas. Ezequiel recurre al lenguaje figurado para describir caractersticas importantes del rey de Tiro, algo muy usual en la profeca. Generalmente tales caractersticas estaban relacionadas con la cultura, leyendas e, incluso, con la geografa del lugar citado por el profeta. Al igual que en la profeca de Isaas 14, en donde pudimos observar muy claramente, la sentencia apunta en primer lugar a la ciudad y luego a su rey, por lo tanto, podemos decir que la profeca de Ezequiel 28 comienza en el captulo 26 con la sentencia de la cada de Tiro a manos del rey de Babilonia (v.7). Es ms que obvio que el orculo va dirigido a un rey, quien era muy conocido por los reyes del antiguo oriente, y adems, por su estrecha relacin que mantuvo por aos con el pueblo de Dios y sus ms importantes gobernantes como David y Salomn. Debe saber usted que fue el rey de Tiro quien suministr gran parte de los materiales, como madera de cedro y ciprs, adems de mucho oro, para la construccin, tanto para la casa de David como finalmente para el templo[3]. A continuacin, me gustara que leyera el pasaje de Ezequiel 28 en una versin diferente: Traduccin en Lenguaje Actualizado (TLA), y luego comprelo con la versin tradicional Reina-Valera 60. Haciendo este ejercicio, se puede concluir, ms categricamente, que la profeca de Ezequiel 28 no tiene ninguna doble referencia, sino, nicamente, la que estuvo en la mente del profeta en el momento de pronunciarla.

Lamento por el rey de Tiro (Versin TLA)

11Dios tambin me dijo: 12Ezequiel, entona un canto fnebre por el rey de Tiro. Dile de mi parte lo siguiente:T, rey de Tiro, eras perfecto en todo; tu sabidura y tu belleza no tenan comparacin. 13Vivas en el jardn de Edn, y te adornabas con piedras preciosas.

Tus joyas y tus aretes estaban hechos de oro, y desde el da de tu nacimiento estuvieron a tu disposicin. 14Un ngel te protega, mientras pisabas piedras de fuego en el monte elegido por Dios. 15Desde el da en que naciste te habas portado bien, pero un da mostraste tu maldad. 16 En los muchos negocios que hacas, llegaste a ser muy violento. Por eso te arroj de mi montaa. El ngel que te protega te alej de las piedras de fuego! 17Era tan singular tu belleza que te volviste muy orgulloso. Tu orgullo y tu hermosura te hicieron perder la cabeza! Por eso te arroj al suelo y en presencia de los reyes te hice quedar en ridculo.

Finalmente, como un ltimo aporte para una mejor comprensin de este pasaje, podra decir que el rey de Tiro se haba enriquecido colosalmente a causa de sus astutas negociaciones con los dems reyes de la tierra (v.16). Adems, el rey de Tiro, tena grandes intereses en Israel, pues, posea tierras que Salomn le habra regalado en gratitud por todo los materiales y todo el oro que el rey de Tiro, Hiram, don para la construccin del templo y el palacio real en Jerusaln (1Re.9:10 y 11). La expresin: Yo te ech del santo monte de Dios (v.16), significa, te expuls de la tierra de mi pueblo, quienes estn simbolizados en este pasaje por las piedras de fuego. La estrecha relacin que haba entre Tiro e Israel se acab para siempre. El rey de Tiro, dej de ser el querubn protector de los hebreos.

El Judasmo frente a los dilemas satnicos

RAB ISAAC A. SACCA

Desde los tiempos ms remotos, lo oculto y misterioso ha seducido al hombre y nunca se resign a no dilucidar las grandes dudas de la existencia por medio de lo esotrico. En un principio se explicaba casi absolutamente todo con postulados ocultos, llamados as por ser ocultos a la razn y la lgica. Se sustentaban no solo en la gran ignorancia y falta de experiencia de los hombres sino tambin en el deseo de creer en lo irracional e ilgico para crear una doctrina que puedan acomodar a sus deseos explicando todo con axiomas ilgicos que contemplen sus anhelos, lo que utilizando la razn hubiera sido imposible, porque deberan explicar la vida de acuerdo a un criterio coherente y la coherencia no coincida con su ambiciones. Fue as que naci la idolatra pagana donde cada uno viva con varios dioses para cada tentacin, para cada deseo. Todo reciba la explicacin necesaria para satisfacer sus intereses y no haba ningn inconveniente en no entender la relacin de la pregunta y la respuesta porque la vida se explicaba en forma irracional. Las enfermedades reciban como explicacin la ira del dios fulano por no desterrar o aniquilar a los invasores, esto debera leerse que ellos deseaban matar a los extranjeros y por consiguiente una enfermedad era la excusa para justificarlo y hacer de un pecado un rito religioso. Durante miles de aos el mundo vivi influenciado por estos pensamientos paganos, y no debemos ser tan ingenuos en pensar que han desaparecido ni mucho menos. Gran parte de la humanidad, quizs todava la mayora, sigue aferrada a cosmovisiones idlatras y casi todos los que no la conciben estn influenciados por el paganismo, incluso los miembros de las religiones monotestas del cristianismo y el islam y tambin los judos. Decimos los miembros y no la ley juda porque ella vino a contrarrestar el paganismo, pero no siempre los judos, que deberan segn esa ley rechazarlo, pudieron hacerlo. No solo en el mundo sino en ellos mismos, siempre quedaron los vestigios de miles de aos de adoracin pagana. La ley juda basada en la lgica y la razn y el sentido comn trajo junto con el desarrollo intelectual y cientfico la erradicacin de la concepcin pagana donde cada uno explicaba lo que deseaba a todo misterio existencial, ya no poda concebirse ciertas respuestas, y el mundo tuvo que aceptar gradualmente respuestas lgicas y atenerse a ellas an contra sus propios intereses.

No obstante, las dudas no han cesado, y las repuestas no son suficientes. Por consiguiente, para aquellos que solo se han volcado a lo cientfico, y con ms razn, para los que ni ese mrito poseen y conocen el mundo a travs del vivir cotidiano simple, es posible que los resabios de la cultura pagana todava los cautiven. Tambin en personas respetuosas y creyentes de la ley juda, pero mal informadas sobre la misma, es posible que padezcan de la misma desfiguracin, e incluso puedan estar muchos ms expuestas a malinterpretar las concepciones filosficas hebreas y atribuirles sentidos idlatras. Pueden llegar a estar ms expuestas que los que no creen en ella, porque el escepticismo de los primeros los resguarda en cierta forma de creer en los postulados ilgicos del paganismo, no as con el que fue educado a creer en la religin, corre el peligro de creer tambin en lo que no debera creer. Solo estaran libres de esta influencia pagana los verdaderos doctores de la ley juda que posean un conocimiento cabal de la filosofa y la doctrina juda. Por todo esto, a lo largo de los siglos, muchos conceptos paganos han prevalecido y se han transmitido y se han escrito como si pertenecieran a nuestra tradicin. El pueblo quedo confundido o mal informado, y una mal formacin es muy difcil de cambiar. Es as que hay conceptos metafsicos que los judos nos preguntamos si realmente son partes de nuestra tradicin o no. El poder del "satans" y los demonios, la transmutacin de almas y la posesin de espritus y su respectivo exorcismo son cuestiones dignas de ser analizadas bajo la visin de nuestros sabios de Israel, ya que quien desea conocer la posicin doctrinal del judasmo respecto a estas creencias no sabe si esas creencias son autnticamente judas o en realidad pertenecen al grupo de tradiciones judas que los doctores hebreos rechazan pero el pueblo no puede o no quiere dejarlas, o son tradiciones cristianas o paganas, o simples cuentos de ficcin. SATANAS La palabra satanas griega que proviene del hebreo satn aparece en la Tor en relacin con un ngel que envi el creador a desviar del camino al asno de el mago Bilam que se diriga a maldecir al pueblo hebreo, encargado por Balak Ben Zipor, rey de moab, que tema a los Israelitas que hace poco haban sido liberados de Egipto. "Satn" significa entonces desviador. Es importante destacar que el verbo desviar no designa el nombre del ngel de aquel hecho sino solo describe la funcin que tenia aquel ngel. Luego aparece el vocablo "Satn" ya como un personaje metafrico celestial que incita al hombre al pecado como en el caso de Job y en las profecas de Zacaras que aparece en una visin proftica. No existe fuente alguna en la Tor y el Talmud que haga referencia al satn como un ente maligno con conciencia propia y autoridad. el satn es como la Tor lo indica, al designarlo con el nombre satn, como una fuerza desviadora de un

camino. Esas fuerzas son enviadas y creadas por D's para cumplir con un objetivo. As como dios crea el viento, la gravedad o el Sol y les encomienda actuar sobre la naturaleza, as tambin lo hace con las fuerzas espirituales. Tambin as como la Tor utiliza el antropomorfismo metafrico para dar ms fuerza a sus mensajes con los poderes naturales terrenales (Devarim 32) , tambin lo hace con los poderes espirituales, pero no es un ser como el hombre, que piensa, decide y acta por su propia cuenta.

No existe fuente alguna en la Tor sobre fuerzas que desean engendrar el mal, solo existen fuerzas que tientan al hombre al mal, fuerzas que el creador ha concebido como parte de su proyecto csmico centrado en el hombre, fuerzas que hacen del hombre un elector de su propio destino, responsable de sus actos. El satan, de acuerdo a todos nuestros pensadores, no es ms que una referencia metafrica a las inclinaciones del hombre que tiene hacia el mal. De all surge el nombre satan, desviador. No es un ser con malas intenciones que quiere destruir al hombre y fomentar el pecado como se concibe en ciertas culturas, donde existe una guerra universal entre el bien y el mal. La guerra existe, pero en el interior de cada espritu humano. Los seres y poderes espirituales solo son elementos que cumplen con una funcin y carecen de intenciones malas o buenas. Solo el hombre posee intenciones, autoconciencia. Fue el nico que comi del rbol del bien y el mal y el nico que puede practicarlos. El nico creado a imagen y semejanza divina. El Talmud dice "el satn no es ms que el instinto malo" (Baba batra 15). El instinto malo es parte nuestra. Dentro de las herramientas didcticas del judasmo, se utiliza la dramatizacin, la metfora que contiene descripciones literalmente absurdas pero que captan la atencin del oyente y transmiten condensadamente infinidad de profundos mensajes o pretenden que una enseanza no se borre fcilmente, por ello la dramatizacin. El midrash Tanjum cuenta la historia del descubrimiento del vino por No. Dice: "...y fue cuando No plant su viedo, vino el satn, se par junto a l y le pregunto - que plantas? - Noe contesto - un viedo - el satn pregunt - y en que se caracteriza? - Noe respondi - sus frutos son dulces, tanto naturales como secos y produce un vino que alegra al corazn . Entonces le propuso el satn vayamos y participemos juntos de este viedo - y No acept. Entonces trajo el satn un cordero y lo degoll debajo del viedo, luego trajo un len y lo degoll , luego un cerdo y lo degoll y luego un mono y lo degoll. De la sangre de todos regaron el viedo y les dio de beber de esa sangre. El satn le ense as a No que antes de beber, el hombre esta manso como un cordero. Al comenzar a beber se fortalece como un len, pero si sigue bebiendo su comportamiento pasa a ser el de un cerdo y luego acta tan desprolijamente y burln como un mono. Este es uno de los tantos ejemplos de la dramatizacin de una problemtica moral del hombre que la tradicin quiere asegurar a todos los estratos culturales su

comprensin, incluso como es el caso del gnesis - la serpiente, el rbol, el jardn del edn, que encierran los mensajes ms profundos, y todo es como dice Maimnides, al "derej mashal", o sea, una parbola para recordar y comprender lo que se transmite, que abstractamente sera imposible.

EXORCISMO y TRANSMIGRACION DE ALMAS Los paganos crean en poderes malignos y ofrecan sacrificios y ofrendas para calmar la ira de los demonios. Fue en el cristianismo cuando se los consider como una especie de ngeles rebelados contra el creador que se dedican a incitar al hombre en el pecado o a destruirlo de otras formas. Durante la edad media se comenz a creer que ciertos males inexplicables, como determinadas enfermedades mentales y fsicas y reacciones inusuales y extraas, o una excesiva tendencia al pecado eran producto de las tenebrosas criaturas espirituales que se introducan fsicamente en un cuerpo. La iglesia estableci en su rituale romanum diversos ritos para practicar el exorcismo, o sea, la erradicacin de los demonios o espritus apoderados de un cuerpo, para todo tipo de situaciones y solo es practicado con la autorizacin de un obispo y por un sacerdote de suma confianza de la iglesia. Muchas ancdotas y leyendas judas tambin refieren a hombres piadosos que han exorcizado a personas que estaban posedos por espritus de otras almas y los han liberado de esos padecimientos, hace muy poco tiempo incluso se transmiti por radio en Israel en directo un exorcismo realizado por un grupo de personas a una mujer y fue filmado y observado por quien escribe estas lneas. En el judasmo no hay exorcismo que valga para erradicar al satan, porque ese trabajo debe hacerlo cada uno de los hombres mediante un accionar fsico y espiritual encaminado hacia el bien. El problema es que para muchas personas es ms fcil y prctico hacer depender el mal de un factor externo y liberarse de culpas que asumir que el mal es producto de nuestros propios errores (como es en la mayora de los casos) y en nosotros esta la curacin y el retorno a D's y no en un hechizo. No existe en el judasmo el concepto del satans introducido en un cuerpo porque no existe el satans en la acepcin popular sino que como explicamos, es la fuerza que D's ha puesto en el hombre que lo tienta a pecar, pero esa fuerza no entra, ni sale, ni piensa, ni analiza. Es simplemente la tentacin que puede ser dominada por el hombre, por su voluntad. Este tipo de creencias solo germinan en mentes que cumplen con la voluntad divina para estar bien ellos y no como debera ser, lograr estar bien para cumplir con la voluntad divina. En personas que respetan el Shabat o ayudan a los menesterosos para ganar ms dinero y no en personas que tratan de ganar ms dinero para poder respetar el Shabat y ayudar a los menesterosos.

Hoy, la religin juda est desvirtuada totalmente por muchas personas que creen que debe practicarse para el beneficio personal para gozar de una buena salud, de una buena situacin econmica, o de una ptima relacin familiar. Es lamentable, deca Rabi Shimshon Hirsch, que conviertan a la religin en un amuleto para saciar sus pasiones terrenales. Lo peor es ver personas que se aprovechan de esas debilidades humanas y vistindose de rabinos engaan por intereses comerciales a las inocentes vctimas, corrompiendo sus almas al educarlos con la concepcin de que la religin es su salvacin, o sea, que se convierten en idlatras de sus propias personas y se olvidan de D's y su voluntad. De all se genera luego la creencia en los espritus y demonios, porque como los paganos adoraban a los dioses por miedo o para beneficiarse y no con la conviccin de que estn cumpliendo con su misin y practicando el bien, por que esa es la voluntad del Seor del mundo. Estas personas son las que estn dispuestas a aceptar lo que sea con tal de salvarse. Incluso lo mas inverosmil y remoto. No les importa la verdad, la tica, la voluntad del creador, les importa que sus placeres se materialicen y que sus sufrimientos desaparezcan y en realidad solo empeoran sus vidas. No existe en el cdigo legal judo ningn procedimiento para extraer espritus de los cuerpos, porque no se concibe en el judasmo esa situacin absurda. No existe ninguna fuente bblica o talmdica que haga referencia a que el satn o un espritu maligno se introduzca fsicamente en el cuerpo de una persona. Tampoco existe fuente alguna que haga referencia a la trasmigracin de las almas, como la reencarnacin del alma de una persona en el cuerpo de otra, o la introduccin de un espritu humano en el cuerpo de otro. Incluso, es un concepto teolgicamente ilgico ya que el satn es un ente espiritual. As como el alma de un humano fallecido y el espritu no mantiene relacin alguna con lo fsico, no ocupa lugar ni puede ser extrado como un elemento extrao introducido en el cuerpo. No se debe confundir los rezos que los oficiantes o rabinos pronuncian para pedir por la curacin de un enfermo con este tipo de procedimiento no aceptable por nuestra ley. En varios casos que se los llamaron exorcismos no eran ms que formas sugestivas para que el enfermo, que al creer en ella cierta cuota de dramatismo y destreza actoral por parte del rabino o anciano ayudaban a sugestionar al paciente para que se mejore. Rabi saadia gaon, en su gran libro de creencias y doctrinas conden enrgicamente lo que empezaba a desarrollarse en Israel, la creencia en la trasmigracin de almas de un hombre a otro o de un animal a un hombre, ya sea que una alma se reencarne en un nuevo cuerpo o que un alma se introduzca en forma repentina generalmente por causa de la trasgresin de un pecado en el cuerpo de otro persona y se posesione de ella, conocido generalmente como dibuk (apego), de todo tipo de ocultismo. Dice claramente que esas creencias se

introdujeron en el seno del pueblo por influencia de otras religiones y especialmente por residuos de las culturas paganas. La misma condena manifestaron el cabalista Rabi Izhak Albo, el Raabad, y Rabi hasdai crescas, y aunque otros sabios se referan al "Guilgul neshamot" como un concepto mstico posible, no debe interpretarse ese concepto como que un alma pasa a otro cuerpo, sino que el asunto es mucho mas profundo e incomprensible para los desconocedores del "sod" (lo oculto) como lo sentenci el Ramban en su comentario sobre Job. Y mas all de ello, esos sabios que aceptan el concepto profundo de "Guilgul neshamot", o sea de la conexin entre almas en dos vidas, nunca hablaron de posesiones, lo que el vulgo llamo en hebreo dibuk. El satans y sus demonios, espritus y almas que se apoderan de los hombres, son los sugestivos y misteriosos personajes que suelen aparecer en la mente cuando las explicaciones lgicas y razonables se agotan y no encontramos motivo alguno al mal que se nos presenta. Esto se debe a que el ser humano posee una fascinacin por lo misterioso que lo lleva a la creencia de elementos no reales parta explicar lo inexplicable, cuando en realidad esa tendencia a lo misterioso est destinada a estimular en el hombre la bsqueda de una verdad existencial, la bsqueda de D's que ennoblezca y le de sentido a su vida. Debera inclinarlo hacia la bsqueda de lo espiritual y no a delirar con creencias fantasiosas.

El Mito de Satans el Diablo

"En la mitologa siempre existi la idea de que en el "plano espiritual" seres espirituales malignos se enfrentan a seres espirituales benignos. Segn stas, el hombre sera un espectador, y quien vivira esta realidad en el nivel fsico, pudiendo rendir culto a uno u otro grupo de seres sobrenaturales; a quienes inclusive identificaron con la misma naturaleza. Tambin se dice que los seres espirituales malignos seran los que habran hecho caer al hombre. Especficamente, se dice que un ser malvado y rebelde llamado Lucifer o la Serpiente sera el responsable base de todo mal y mentira. La Torah jams declara que esto sea as, sino que le da al hombre la responsabilidad de caer en pecado, y las consecuencias que traen para si mismo y el conjunto humano. El serpiente sera una forma de representar las tendencias internas del hombre, pero que nada tienen que ver con un ser mitolgico Lucifer, o Satans el Diablo. Elohim dice desde la antigedad que fuera de l no hay Elohim, por tanto la ideacin de deidades tanto benignas como malignas son inventos humanos; son parte del panten mitolgico."

"As dice YIHWEH Rey de Israel, y su Redentor, YIHWEH Tzebaot: Yo soy el primero, y Yo soy el ltimo, y fuera de M no hay Elohim. Yeshayahu/Is. 44:6

Contenido temtico Plano Fsico y Plano Espiritual: Invencin Metafsica-Pagana Definiciones del Cristianismo y derivados Protestantes; Mesinicos, Nazarenos, etc. Estos son algunos pasajes del Nuevo Testamento Lo que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica Dice la profetiza de la Iglesia Adventista del Sptimo Da Sobre los conceptos del Cristianismo Evanglico La tctica que se repite Qu dice el Tanak? Concepto base Quin es, mejor dicho, qu es el famoso serpiente? Conceptualizando la nocin de "adversario" El caso de 1 Cr. 21:1

El caso de Iyob/Job El caso del adversario para Yehoshua, Kohen haGadol/Sumo Sacerdote Los demonios Un vistazo a la mitologa Conclusiones

Plano Fsico y Plano Espiritual: Invencin Metafsica-Pagana En el Cristianismo, al igual que el resto del paganismo y an en el Judasmo, se concibe la creacin en planos fsico y espiritual. Uno material e intrascendente, otro ldico, trascendente, y hacia donde la sustancia humana debe elevarse paulatinamente. Esto est representado por la mal llamada Estrella de David o Hexagrama. Algunas ideas basadas en este paganismo sostienen que el hombre tiene un estado transitorio de existencia en sufrimiento en esta "forma fsica"; pero que el ideal final es salir de este mundo para entrar en las esferas espirituales con y como seres espirituales benignos, pues habran otro malignos. La Torah jams nos habla de dos mundos: uno espiritual y otro fsico, y menos que en stos hayan seres conscientes e inmateriales que mantendran una lucha entre ellos. Esto corresponde al paganismo, y cierta literatura que imper en Oriente Medio desde el siglo II antes de la Era Comn. Tampoco que esta vida en esta preciosa creacin hecha por Elohim deba desembocar en algn tipo de esquema supranatural inmaterial; pues eso no lo declara Su instruccin por ninguna parte. La dicha est en vivir la vida que nos da en bendicin y shalom, tanto para nosotros como para nuestros hijos. Los dems son esquemas mitolgicos basados en la poca saciedad que le da al hombre el vivir lo que est viviendo. Y es as por su pecado, no porque Elohim tenga planificado transformarlo en un "ser celestial". En el Nuevo Testamento se introduce la idea de ser el humano: cuerpo, alma y espritu; conceptos estos que reflejan (como lo hacen en todo el libro) teologas paganas del mundo grecorromano de la poca. Una nefesh/alma es un ser viviente, y este es un todo, definido y estructurado con elementos de la misma creacin, y cuya conformacin altamente compleja es resultado del poder creativo de Elohim; pero es una unidad, y bien que es de este mundo, es decir, enteramente material. Como dice Abraham: "...soy polvo y ceniza" (Gn. 18:27). A travs del paganismo se infiltran ideas que consideran al mundo que vivimos como transitorio, imperfecto, y un paso hacia un estado de sustancia perfeccionada, la cual jams est declarada en la Torah, y menos para el humano. Para la Torah no es imperfecta la creacin que vemos, sino que depende del uso que se le de a todo ello. El mito del nacimiento viriginal es parte de esta teologa.

Definiciones del Cristianismo y derivados Protestantes; Mesinicos, Nazarenos, etc.

Segn el Cristianismo, Satans el Diablo es un ngel cado que se opone a los planes de la Trinidad; hizo caer al hombre, y procura en todo momento la separacin de sta, con sus huestes celestiales (tambin "ngeles cados"); y que finalmente son vencidos por Cristo, esperndoles un lago de fuego. Esta narracin es al menos lo que va a encontrar usted en las iglesias. De hecho, es tambin lo que va a encontrar - con variantes - en las dems religiones, an en el Judasmo, posiblemente con algunas variantes conceptuales. Examine cada religin y creencia, y siempre va a encontrar un dios del mal que es vencido por un opuesto de la luz; le quita su poder, y triunfa sobre la muerte y las tinieblas trayendo la vida eterna y/o paz para el colectivo de los buenos. En cuanto al Cristianismo, es el Nuevo Testamento el que da estas definiciones. Y vale aclarar enfticamente, pues hay quienes declaran no sostener estas creencias sobre Satans pero a la vez aceptar el mensaje de Jess. Por tanto es importante analizar lo que dice el Nuevo Testamento, ya que es este compendio (supuestamente palabra de Elohim) el fundamento a las creencias cristianas y mesinicas bsicas sobre el tpico. Las referencias al Tanak Hebreo son superfluas, y fueras del contexto; cargadas de espejismos. Estos son algunos pasajes del Nuevo Testamento Juan 8:44 - "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira." Apocalipsis 20:2-3 - "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo." Mateo 13:39 - "El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles." Mateo 25:41 - "Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles." Apocalipsis 12:12 - "Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo."

Efesios 6:11-12 - "Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes." Hebreos 2:14 - "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo." 1 Juan 3:8 - "El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo." 2 Corintios 2:11 - "...para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones." Lucas 10:17-18 - "Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo..." De lo presentado en el Nuevo Testamento, se define a Satans el Diablo como: a) Un ser celestial que engaa y acusa-somete-calumnia al mundo, y tiene el poder de la muerte y el pecado, maquinando maldad, oponindose a Dios, aliando y pervirtiendo al hombre. b) Que desciende a la tierra con gran ira (como un "rayo"), y que fue vencido por el Hijo de Dios, bajo cuyo nombre se someten los llamados demonios. c) Que es el gran dragn, la serpiente antigua, y tiene subordinados a ngeles malignos en las regiones celestes. d) Los moradores de la tierra deben tener cuidado de l, les es de opresor y engaosamente maligno. Resulta evidente que la nocin del Diablo como un ser maligno, mentiroso, acusador-calumniador, gran dragn, ngel rebelde, cabeza de potestades malignas y demonacas, etc. es del Nuevo Testamento. No estn viendo visiones los que se basan en ste para sustentar sus creencias en cuanto a la materia tal como lo ve el Cristianismo y relacionados. Se dice que Satans es "extremadamente astuto", que maquina maliciosas mentiras. Se tratara adems de un ngel con el rango de qerubn, y el dragn y la serpiente antigua.

Acaso es tan poco inteligente el tal Satans para pensar que puede hacer frente a Elohim? Sin duda este ser mitolgico no tiene una gota de inteligencia; pues el creer que se puede hacer frente a l es realmente de un ser ignorante e ingenuo. Al parecer los cristianos y nazarenos, debido a su creencia en el Nuevo Testamento creen que esto es as. Lo que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica

II LA CAIDA DE LOS ANGELES #391 Tras la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz seductora, opuesta a Dios (cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf. Sb 2,24). La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo (cf. Jn 8,44; Ap 12,9). La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. "Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali" ("El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos") (Cc. de Letrn IV, ao 1215: DS 800). #392 La Escritura habla de un pecado de estos ngeles (2 P 2,4). Esta "cada" consiste en la eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Seris como dioses" (Gn 3,5). El diablo es "pecador desde el principio" (1 Jn 3,8), "padre de la mentira" (Jn 8,44). #393 Es el carcter irrevocable de su eleccin, y no un defecto de la infinita misericordia divina lo que hace que el pecado de los ngeles no pueda ser perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no hay

arrepentimiento para los hombres despus de la muerte" (S. Juan Damasceno, f.o. 2,4: PG 94, 877C). #394 La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien Jess llama "homicida desde el principio" (Jn 8,44) y que incluso intent apartarlo de la misin recibida del Padre (cf. Mt 4,1-11). "El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo" (1 Jn 3,8). La ms grave en consecuencias de estas obras ha sido la seduccin mentirosa que ha inducido al hombre a desobedecer a Dios. #395 Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause graves daos -de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsica-en cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8,28) De acuerdo a la Iglesia Catlica, haciendo ciertas mezclas ilegtimas entre el Nuevo Testamento como "la Escritura", y la Torah, deduce entonces: a) Un tal Satans "por envidia" hace caer en pecado al hombre, e identifica a dicho ser como un ngel cado, y la serpiente, por rebelin a Dios. Que esta rebelin con otros ngeles es irrevocable, es decir, la hicieron sin posibilidad de retorno. b) El Catolicismo Romano involucra a la Torah en esta maniobra para definir a este ser mitolgico, y dice que es quien dijo las palabras en Primer Libro de Mosheh (Libro al que llaman Gnesis). Definen a este acto como: "seduccin mentirosa". No obstante luego dice que "la Iglesia ensea". Es por tanto la Iglesia la que ensea citando mal las escrituras hebreas (la mal llaman Viejo Testamento), no que lo diga dicha escritura hebrea. c) Que su proceder tiene como matiz el odio y la envidia hacia Dios, y contra su reino en Jesucristo, y que esta accin causa daos graves. Que dicha accin malvola y daina es permitida por la "divina providencia", an con una connotacin de misterio. Dice la profetiza de la Iglesia Adventista del Sptimo Da E.G.White (Primeros Escritos pag.145) - Satans fue una vez un ngel a quien se honraba en el cielo, el que segua en orden a Cristo. [Satans: tercero en orden] Su semblante, como el de otros ngeles, era benigno y denotaba felicidad. Su frente, alta y espaciosa, indicaba poderosa inteligencia*. Su figura era perfecta, y su porte noble y majestuoso. Pero cuando Dios dijo a su Hijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen," [Gnesis 1:26] Satans sinti celos de Jess. Dese

que se le consultase acerca de la formacin del hombre, y porque esto no se hizo, se llen de envidia, celos y odio. Dese recibir los ms altos honores despus de Dios en el cielo. Sobre los conceptos del Cristianismo Evanglico En el Cristianismo Evanglico tenemos esta misma visin mitolgica. La visin de la fuerza del mal bajo la deidad del mal contra la deidad del bien, o Jesucristo; como en este caso le llaman, por quin se tiene la victoria sobre "el dios malvado": Tomado de web cristiana evanglica: http://www.conocereislaverdad.org/satanas_ysuobrao.htm ...Lo que debemos hacer es aprender y practicar la conducta y actitudes correctas delante de Dios (Proverbios 3:1-3), debemos aprender a amar por sobre todas las cosas al Dios Verdadero (Deuteronomio 6:4-5), debemos aprender y entender que solo podemos triunfar si dependemos exclusivamente de Dios, a fiar en Dios (Isaas 26:4) a dejarnos guiar por El. Aprender a resistir con los aprestos de la fe y con la Palabra de Dios los embates de Satans para salir victoriosos (Efesios 6:12-17). Dado que el pecado es sutil y agradable a nuestros ojos y sentidos cmo pues, estar dispuestos a llevar a la prctica lo anterior?. Cmo estar permanentemente conscientes de las asechanzas del Diablo, y de nuestra necesidad de permanecer en Dios?. Esto solo es posible si de verdad amamos a Dios; ya que solo as existir el deseo sincero de crecer en l (1 Pedro 2:1-3) Si decidimos seguir a Cristo, estemos conscientes que no es fcil nuestra vida en esta sociedad donde reina Satn, a quien Jess llama el prncipe de este mundo (Juan 13:30). Todos aquellos que caigan en manos de Satans van a sufrir eternamente en el lago que arde con fuego y azufre (Apocalipsis 20:10 y 21:8). No perdamos de vista que nuestro paso por la vida es corto y efmero.Los verdaderos valores estn en la eternidad donde al Cristiano le espera Justicia, Gozo y Paz, ya que: cosa que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido a corazn del hombre, son las que Dios tiene preparado para los que le aman (1 Corintios 2:9-12). Satans no descansa, trabaja 24 horas al da, ahora mismo trabaja contigo, te quiere para l. As que estemos alertas, firmes y sin fluctuar en nuestra fe, sabedores en quien hemos confiado, quien nos dar la Victoria, Cristo Jess Seor nuestro.. En estos comentarios de distintas fracciones de la Religin Cristiana (a pesar de sus intensas crticas entre ellas, mantienen la misma base doctrinal), tienen en comn que se hacen referencias a la escritura revelada al pueblo de Israel, persuadiendo ilegtimamente a personas que no conocen esta Escritura Hebrea de que hay cierto matiz de veracidad en sus afirmaciones mitolgicas. No deja de ser sorprendente el hecho de que los evanglicos en este caso citen la Torah para afirmar que:

"...debemos aprender a amar por sobre todas las cosas "al Dios Verdadero" (Deuteronomio 6:4-5)" Ellos llaman Deuteronomio al Quinto Rollo de la Torah, que en el Judasmo se ha llamado "Debarim" (Palabras [Habladas a Mosheh, siervo de YIHWEH]). Sin embargo no solo han incorporado al dios maligno del paganismo en su panten, como Satans el Diablo, sino que adems tampoco adoran a YIHWEH, pues adoran la misma deidad que el Catolicismo, esta es: La Santsima Trinidad. En otras palabras, estn mezclando, llegando al extremo de la descontextualizacin y el apropio de una base ajena de fe; usndola para un culto que tiene un fin y una connotacin totalmente diferente. La doctrina para Israel es absolutamente distinta al Cristianismo; tanto el Catolicismo, Cristianismo Evanglico, Adventistas del Sptimo Da, Mormones, Grupos Nazarenos, etc. Todas estas donde encontrar usted ms o menos la misma definicin del imaginario ser Satans el Diablo, llamado Set en Egipto, Arimn por los persas, etc. La tctica que se repite Sea notorio y destquese, que una de las metodologas usadas por el Cristianismo (otras religiones tambin suelen hacerlo), es citar el Tanak, tanto la Torah (al que llaman la Ley) como haNavi"im (los Profetas), y los dems escritos: Salmos, Proverbios, etc., para dar una apariencia de veracidad y justificacin en las escrituras de YIHWEH en cuanto a las doctrinas que ellos ensean y practican, basadas tambin, como anticipamos, en el Nuevo Testamento. As el lector inexperto supone que lo que se procura demostrar est sustentado en el Tanak, lo cual no es as. Esto no solo en el tpico que tratamos en el presente, sino en cuanto a las dems doctrinas tambin. Volver a contenido temtico

Qu dice el Tanak? Concepto base Mientras que para el Cristianismo (cripto-paganismo), y el paganismo explcito, hay una cuestin de dos reinos en oposicin: el del bien y del mal, con deidades asociadas como cabeza, a los cuales el Cristianismo refiere como "Reino de Dios" (con Jess como rey), y por otro lado "potestades espirituales de los ngeles cados", o "de maldad en las regiones celestes (Efesios 6)" (con Satans el Diablo como rey); para el Tanak, la instruccin entregada a Israel por la Torah y dems escritos, esto es una cuestin entre el hombre y YIHWEH. El tema se reduce a que YIHWEH crea tanto la bendicin y la prosperidad, as como la maldicin y la desdicha, y segn la sujecin del hombre a Sus mandamientos. Yeshayahu/Is 45:5-7 - "Yo soy YIHWEH, y ninguno ms hay; no hay Elohim fuera de M. Yo te ceir, aunque t no Me conociste, para que se sepa desde el

nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que Yo; Yo YIHWEH, y ninguno ms que Yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo el mal. Yo YIHWEH soy el que hago todo esto." Qu diferente al paganismo verdad? No hay otro Elohim fuera de YIHWEH. Los dems, tanto deidades benignas como deidades malignas no son Elohim; es decir, son inventos humanos, vanidad, son irreales, no tienen ni siquiera existencia; por tanto son sin poder alguno. As vamos viendo que si analizamos las cosas pura y exclusivamente desde la perspectiva del Tanak; la nica instruccin para Israel, veremos que al igual que en las dems doctrinas bsicas se da una realidad muy diferente, y que los pasajes usados para dar la definicin que tienen de Satans el Diablo estn fuera del contexto, tal como hacen con muchos ms pasajes para justificar ciertas doctrinas ajenas a la instruccin original para Israel. No hay ningn Satans en el Tanak como lo muestran en el Nuevo Testamento; y an el Cristianismo en sus diferentes sectas le da su propia connotacin, como citamos algunos casos.

Pregunta fundamental: Cmo que no aparece Satans en nada ms ni nada menos que la Instruccin y ley para Israel? Es que acaso la existencia de tal envilecido ser, astuto y macabro, que trabaja las 24 hs del da para destruirnos, no amerita ni siquiera una sola palabra de parte de YIHWEH en Su Torah? No debera de haber un mandamiento expreso que dijera algo as como: "Guardos de Satans", o "No seguiris a Satans", etc.? No debera haber suficiente, o mejor dicho, abundante instruccin respecto de cmo cuidarse de este maligno e insubordinado "ngel cado"? Acaso no deberan ms que repetir la Torah y los Profetas, y adems los Salmos y otros, que nos cuidemos de "un diablo" que "procura perder almas" todo el tiempo que se le de lugar? Por qu no hay siquiera anuncio proftico sobre ste y su relacin con la humanidad? O... Ser que sencillamente no existe tal ser maligno?...

Quin es; mejor dicho: Qu es el serpiente? El que maquina en su mente y corazn ideas transgresoras y rebeldes es el hombre. El serpiente del Gnesis no es un tal Satans sino una tendencia del

hombre. No hay evidencia en el Tanak de que se trate el serpiente de un "ngel cado". Es el Cristianismo y derivados los que asocian a la serpiente con este ser imaginario. En el Judasmo encontramos dos posturas: una similar a la anterior, y otra de las cuales sostiene que efectivamente el serpiente es la tendencia del hombre. Sencillamente Jawah/Eva fue seducida por la tendencia, a la cual sucumbi. Luego su marido tambin sucumbe, y de esa manera la tendencia les domina. El hombre tiene el compromiso de luchar contra esta tendencia, pues por dicho desliz an la misma tierra qued bajo maldicin. Gn. 4:7 - "No es cierto que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia, y al cual tienes que dominar." Dice que el pecado est acechando, no que un tal Satans el Malvado lo est haciendo. El serpiente sera una forma de representar esta realidad; as como el dominio que le corresponde, esto es, el mal y el polvo de la muerte. Sea notorio que la Torah nos comenta sobre ser el serpiente el ms astuto animal creado por YIHWEH Elohim, lo cual nos ensea que el Hacedor hizo esta tendencia; con qu fin algo as? Para saber si el hombre obedece en su amor a l. Debe existir una alternativa a lo bueno (Su voluntad); y si no es bueno, es malo. Un ser con libre albedro que solo puede seguir una alternativa por no existir otra no tiene sentido en este plan, pues Elohim muestra por Su palabra que busca la obediencia del hombre por un corazn y mentes inclinados a l. En otras palabras, Jawah/Eva se sinti movida hacia la desobediencia, pues tal alternativa ya haba sido creada, solo que el mandamiento expreso fue mantenerse en el mandato de Elohim. Que a partir de all la misma mente del hombre desligada de su Hacedor maquine las ms diversas iniquidades y conocimientos adversos, ese es otro asunto. Conceptualizando la nocin de "adversario" A Satans tambin se lo asocia con un ser que habra inspirado los falsos cultos, y estara detrs de cada dolo, y quien "es adorado" en forma directa o indirecta. Pero los dolos fueron inventados por los hombres, y sus corazones maquinan el mal porque estn separados de la voluntad de Elohim, y sucumben ante la tendencia al mal llevando el asunto hasta extremos insospechados de desobediencia. Una cosa es la desobediencia, y otra cosa es el mundo que arm el hombre a partir de ejercer dicha desobediencia. As, culpar a un tal "el diablo" ha sido lo ms econmico desde cierta perspectiva, de modo de poner fuera del hombre lo que su propio corazn desligado de Elohim le ha estado dictando, y le ha llevado a idear las ms variadas criaturas mitolgicas, para adorarlas. Tampoco procuramos explicar en este estudio que Satans sea segn la Escritura una personificacin del mal, sino precisamente demostrar que segn el Tanak ni es una personificacin del mal, ni tampoco es el rey del mal, o "malvado principal" que se muestra en las religiones. Aunque eso no quita que efectivamente, segn el paganismo, el Diablo es el agente, iniciador, promotor y

gobernante del mal. La escritura no habla de un ser con estas caractersticas como responsable y gobernante del mal, precisamente en el fenmeno de la personificacin de todo lo negativo. Pero sea notorio que es el hombre el que lo ha hecho, no lo declara de ninguna manera la Escritura. El rol de hasatan/el enemigo que aparece en el Tanak, ni es una personificacin de alguna actividad necesariamente maligna, ni tampoco se trata de una persona, o un tipo de personas que ejerzan una funcin necesariamente de malignos. Respecto de este tema iremos viendo en el estudio. Tambin veremos luego algo sobre los demonios. Las escrituras que usted tiene quizs vierten en el Tanak la palabra Satans en muy raras ocasiones. Esta palabra no es un nombre propio; de hecho ni es Satans. La palabra como sustantivo es satn; aparece 23 veces en el Tanak; y en la mayora se refiere en forma explcita a un adversario, o simplemente un opositor. Tambin a un acusador o enemigo, o como algunas versiones traducen: un fiscal. El contexto de ciertas situaciones an permite afirmar que puede tratarse tambin del conjunto de impos que se opone, resiste al justo, y le acusa, expresado en forma simblica o parablica. Las ocurrencias de este trmino corresponden a: Nm. 22:22, 32; I S. 29:4; 2 S. 19:22; I R. 5:4, 11:14, 23, 25; Sal. 109:6. En el libro de Iyob/Job, I Cr. 21:1, y en Zc. 3:2-3 aparece de una forma que exige un mayor estudio para interpretar lo que realmente dice all la escritura hebrea. Tambin aparece el verbo satn (de satm: perseguir, acechar), que es exactamente la misma expresin. Aparece seis veces en el Tanak: cinco en los Salmos, y una en Zekharyahu/Zc. 3:1, precisamente como un verbo ante la actividad especfica "del acusador" o hasatan. Nm. 22:22 dice: "Y la ira de Elohim se encendi porque l iba; y el mensajero de YIHWEH se puso en el camino por adversario (satan) suyo. Iba, pues, l montado sobre su asna, y con l dos criados suyos." Comenzamos a ver que satan es entonces una actitud de oposicin, de adversario. Inclusive en el rol del acusador o del fiscal, que an puede ser ejecutado por el mismo YIHWEH, tal como analizaremos el caso que sigue. El caso de 1 Cr. 21:1 La primera vez que ver en su Biblia la mencin a Satans es en I Cr. 21:1: (RV60) - "Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que hiciese censo de Israel." (V. de Jnemann de la Septuaginta) "Y levantse el Diablo en Israel, y incit a David a contar a Israel."

(V. K.I.M.) "Ahora se levant ha satn contra Yisra'el e incit a David a tomar un censo de Yisra'el." El pasaje en hebreo no se refiere ni a Satans o a "el Diablo" como un nombre propio, ni da a entender el concepto mitolgico al respecto, ni tampoco como alude la Versin K. I. M. (recordemos que los Mesinicos y Nazarenos tienen en general la misma base que el Cristianismo, y tambin en este asunto), a hasatan, pues el texto hebreo solo usa la palabra satan, sin el acustativo "ha", que se traduce en este caso como "el". Se puede decir entonces que [un] adversario se levant contra Israel, e incit a David a hacer el censo. Ahora comparemos con el otro pasaje, que de hecho se lo suele tomar como controversial: 2 S. 24:1 - "Volvi a encenderse la ira de YIHWEH contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese: Ve, haz un censo de Israel y de Yehudah." Estos pasajes hacen creer a muchos que dado que YIHWEH incita a David a hacer el censo a Israel, y que luego un adversario, mal traducido como ha satan, el Diablo o Satans; o mejor dicho tendenciosamente traducido as, por lo tanto, o bien el mismo YIHWEH es Satans, o bien la escritura es contradictoria. Si nos interesamos un poco en indagar sobre el significado en hebreo de las palabras yendo algo ms all de lo que la comodidad de sentarse en una silla a escuchar a autoridades religiosas, aceptando a pie juntillas lo que dicen por tener algn tipo de credencial al respecto, vemos que: "Se encendi la ira de YIHWEH contra Israel, e incit a David..." "Se constituy [un] adversario (satan) contra Israel, e incit a David..." Ni YIHWEH es un ser mitolgico-imaginario Satans el Diablo, ni tampoco YIHWEH se contradice, sino que simplemente la ira de YIHWEH (2 S. 24:1) fue un adversario contra Israel (I Cr.21:1), e incit a David para hacer el censo. YIHWEH castig a Israel contra quienes Su ira se haba encendido, y fue el inicio de esta incitacin. Estos son conceptos quizs nuevos para una persona que cree en el Nuevo Testamento (u otro tipo de creencia), y en el tal Satans definido all, pero lo ensea claramente el Tanak. Elohim mismo es adversario para Israel si ste no se mantiene en el pacto: Jueces 2:15 - "Por dondequiera que salan, la mano de YIHWEH estaba contra ellos para mal..." Es muy obvio que YIHWEH puede incitar si se dispone a castigar a Israel. Sea como fuere, en el caso planteado no se menciona a ningn ser maligno de conformacin espiritual-supranatural, o un ngel cado, o similar, ni se menciona por medio del trmino satan (considerando que solo se est personificando al mal)

alguna actividad exclusivamente maligna de alguien. La actividad pecaminosa se denota claramente que es de parte del hombre; no hay a quin culpar en todo esto a nada ni nadie fuera del mismo, ni menos asociarlo a la palabra satan; ni como un ser maligno, ni como una actividad maligna personificada. Es cierto que la oposicin y rol de adversario, como luego veremos puede surgir del mismo hombre impo puesto como acusador y opresor (y por qu no, circunstancialmente, un espritu enviado de parte de YIHWEH), pero no significa, como anticipamos, que esto sea de parte de un ser que es supranatural-celestial y exclusivamente malvado, y desligado de Elohim. Aqu claramente YIHWEH es incitador hacia Israel, sin embargo la definicin dada a Satans de parte del paganismo no funciona en el pasaje que estamos analizando, a no ser que lo veamos en el contexto de todo el Tanak. El caso de Iyob/Job Iyob 1:6-12 - "Un da vinieron a presentarse delante de YIHWEH los hijos de Elohim, entre los cuales vino tambin el adversario (hasatan). Y dijo YIHWEH al adversario: De dnde vienes? Respondiendo el adversario a YIHWEH, dijo: De discurrir por la tierra y de andar por ella. Y YIHWEH dijo al adversario: No has considerado a mi siervo Iyob, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Elohim y apartado del mal? Respondiendo el adversario a YIHWEH, dijo: Acaso teme Iyob a Elohim de balde? No le has cercado alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de sus manos has dado bendicin; por tanto, sus bienes han aumentado sobre la tierra. Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y vers si te bendice en tu misma presencia. Dijo YIHWEH a al adversario: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre l. Y sali el adversario de delante de YIHWEH." Quisiera comentar este pasaje en base a una respuesta dada a otra persona. Planteo: ...en Yob 1:6 dice:

; , -- , .
1:6 El da en que los hijos de Elohim fueron a presentarse delante de YHWH, tambin el Adversario estaba en medio de ellos. Ok. Aqui tenemos al enemigo presentandose al Eterno... Pregunto... Quien es ese enemigo???

Por que acontinuacion en el 7 vemos que El Eterno charla con el... veamos:

, , ; , ,
1:7 YHWH le dijo: "De dnde vienes?" El Adversario respondi a YHWH: "De rondar por la tierra, yendo de aqu para all". El enemigo tambien contesta... Pregunto... Si es satan un singular, o es un plural... quien, o quienes son? que pudieron estar conversando asi con el Eterno? Entiendo que satan se le puede llamar a cualquiera que sea enemigo... Pero me refiero especificamente a esta lectura... quien o quienes era satan?" ... Respuesta: 1) La traduccin que trae de Iyob/Job dice "el Adversario" con maysculas; pero la verdad es que "el adversario" (hasatan) del libro de Job implica solo eso: la oposicin, el enemigo; de modo que usar maysculas sera incorrecto, aunque no se use literalmente la palabra hebrea haSatan, o la cristianizada Satans. Se estara eventualmente moviendo al lector a pensar que se trata de un nombre propio, cuando no lo es. 2) El libro de Job no especifica exactamente la identidad del adversario; no obstante dice que vinieron a presentarse los hijos de Elohim; por tanto a raz de las palabras del adversario deducimos que se trata del que se opone al justo, poniendo en tela de juicio su desinteresada lealtad y relacin con Elohim, as como su derecho en Su sola bondad de obtener bendiciones y directivas edificantes de Su parte. Como cit usted de mi escrito, dije: "...indicando a alguien o un grupo de personas que estn haciendo de enemigos." Lo ver con claridad en Ezra cap. 4, donde el enemigo (hasatan) del pueblo Judo elabora una acusacin (sitnah: del verbo satam: acusar, oponerse). En Zekharyahu/Zacaras Cap. 3 ver esto expresado por una visin (stas presentan abundantes simbolismos, personificaciones, y otras formas), donde el adversario (hasatan) por un lado, y el malak/enviado de YIHWEH por otro; quienes fueron el adversario del Kohen haGadol, y de Yerushalayim? pues personas y pueblos aledaos al Judo. De modo que en el escrito en Job si bien no se relata como visin (aunque

s con fuerte sentido parablico) puede ser perfectamente entendido como el enemigo y opositor al siervo justo Job; pues quienes sean justos y prsperos, y sobre todo con excelente relacin con Elohim, al menos por esta era puede que tengan a su alrededor enemigos y acusadores, hasta envidiosos. Desde luego, a todo esto, seres humanos, no seres "anglicos" y "celestiales". 3) Si usted analiza las calamidades que vienen sobre Job, notar que los agresores fueron personas (sabeos y caldeos), y catstrofes naturales, las cuales solo Elohim tiene el poder de manipular. Adems se denota en el resto de las calamidades que fue Elohim Mismo quin actu sobre Job. Distinta es la situacin donde se menciona el envo de malak de parte de YIHWEH; tal el caso de la destruccin de Sedm y Amor; y desde luego son eso: mensajeros y enviados con poder delegado, jams se pone en relieve la existencia de seres celestiales rebeldes que promuevan la maldad en la humanidad, y/o seres celestiales cados que son "el gran dragn", o "la serpiente antigua", o mensajeros de bajo rango cuya funcin sea probar al humano, etc. Se ha preguntado qu pasara si se presentan los justos judos, y Hitler o los Nazis o los Palestinos (figurativamente) delante de Elohim. Siendo Hitler adversario del pueblo santo: no cree usted que elaborara una incitacin similar a la que hace el adversario de Job? De hecho, una parbola similar puede armarse en el caso de las pretensiones palestinas sobre el Monte Santo, el cual est profanado con su presencia, inclusive hasta del culto cristiano. El adversario de los Judos podra bien presentarse ante Elohim efectuando una vez ms acusaciones y escritos de enemistad contra algn tercero que tiene autoridad, tal cual claramente lo vemos en el relato histrico, y tambin en forma parablica en el caso de Zacaras 2, y Iyob. ... As se denota que el que trae los males sobre Iyob es el mismo Elohim, tal cual se ve en el relato siguiente, donde el poder de l hace esto. Se denota que hasatan incita a YIHWEH a castigar a Iyob, como lo dice 1:16, que "fuego de Elohim cay del cielo". En los relatos de las calamidades venidas sobre Iyob, lo acontecido coincide con la actividad de Elohim como adversario, cuando an lo hace contra el mismo Israel rebelde, as como dice el profeta: "quiso afligirlo sujetndole a padecimiento" (Yeshayahu/Is. 53:10). El Salmo 109 va aportando ms luz sobre el asunto, y dice: ...109:6 - "Suscita a un impo contra l, y que un fiscal est a su diestra..." (B. Jer.) "Pon sobre l al impo, Y Satans est a su diestra..." (RV60) "Nombra sobre l a alguien inicuo, y que un resistidor mismo se quede de pie a su diestra." (V. Nuevo Mundo)

"[Ellos dicen,] "Nombra a un pecador contra l, y el diablo est a su derecha." (VKIM) Qu variedad de traducciones, verdad? "un fiscal", "un resistidor", "el diablo", y "Satans". El Salmo habla sobre el poner a un impo para castigar e incitar, y que un adversario/acusador est a su diestra. Vemos como un impo puede ser medio de YIHWEH para ser puesto sobre el trasgresor, luego que se ha encendido Su ira sobre l. Iyob 1:17 - "Todava estaba ste hablando, y vino otro que dijo: Los kasdim (caldeos) hicieron tres escuadrones, y arremetieron contra los camellos y se los llevaron, y mataron a los criados a filo de espada; y solamente escap yo para darte la noticia." Todo esto es una consecuencia precisamente de la desobediencia del hombre, no de una entidad maligna que acecha para robarse las almas de los hombres, y/o molestarles y hacerles dao. En el caso de Iyob, el planteo surge como una incitacin a considerar la posibilidad de bendicin hacia su Hacedor, aunque males vinieran sobre l de su parte, y sin causa. La pregunta que se hace el siervo en cuanto a "de qu sirve suplicar al Poderoso", si su respuesta resulta en castigo y males. El relato es una excelente leccin al respecto: de como Elohim es el digno de culto, ya sea que enve mal, o enve el bien. Por tanto, tampoco se refiere como adversario a un ser en particular. Analoga: "el Fiscal" es un cargo; as el Fiscal acusa ante un caso, pero no podemos afirmar por ello que existe una sola persona que es "el Fiscal"; sino que muchas personas ejercen ese cargo, e inclusive puede tratarse, como anticipamos, de un colectivo, y an un colectivo que procede de un sector, tal como la oposicin del enemigo de Israel; pero usar hasatan (el adversario), tal cual hacen con HaMashiaj (el Ungido/Mesas) como si fuera un nombre propio o un solo ser que existe es tendencioso e incorrecto. Se trata pues de una funcin, o en su defecto de una situacin especfica de una persona, o de un conjunto de personas, e inclusive de un rol asumido por el mismo Elohim; pero insistimos: asociarlo a un ser determinado y con nombre propio no es del Tanak hebreo. Se afirma tambin a travs de todo un encadenado teolgico, que entonces Satans es no solo el rebelde al Hacedor, sino el calumniador. La palabra diablo no es del Tanak sino que es enteramente del griego: Diabolos; del verbo diballo, que es no solo acusar, sino calumniar. De all el rol en el Nuevo Testamento como calumniador, y el rol malfico asignado a este ser imaginario. El caso del adversario para Yehoshua, Kohen haGadol/Sumo Sacerdote La otra mencin al adversario es en Zekharyahu/Zacaras, donde aparece otra vez como acusador del Sumo Sacerdote Yehoshua, en una visin. Es especulativo

tambin decir que el adversario como "Satans" se presenta para acusar porque sea "el Diablo" rebelado contra Elohim que tiene el imperio del mal, y quiere llevarse para su dominio a esta persona. En Zekharyahu cap. 1 vemos una situacin algo diferente, pero sin variar la funcin de cada uno, aunque en apariencia puede ser interpretado alternativamente, o mejor dicho, tendenciosamente. Elohim ha decidido exaltar a Yerushalaim/Jerusaln, y justificar a Yehoshua Sumo Sacerdote; por tanto el malaj/mensajero de YIHWEH reprende al adversario cuando se presenta para resistirlo. Lo acontecido con l es enteramente simblico, y aplicable a toda la poblacin Juda en el exilio y cautividad que est obteniendo redencin y saliendo de dicha situacin. Quin es adversario de los Judos, y del Sumo Sacerdote en ese momento? Ezra/Esdras 4, 5 y 6 nos testifica como los profetas Zekharyahu y Jagay/Hageo profetizaron a los Judos que estaban en Yehudah/Jud en el perodo de edificacin del Segundo Templo, pues les prestaban oposicin los enemigos, y les eran adversarios (satanim) sus aledaos presentando denuncias contra ellos. As Dareavesh/Daro, da rdenes expresas de mantenerse estos adversarios alejados de la obra del Templo, y que se les proveyera lo necesario para seguir adelante; lo cual est todo perfectamente expresado por la visin del profeta: Zekharyahu haNavy/Zc. 3:1-4 - "Me hizo ver despus al Sumo Sacerdote Yehoshua, que estaba ante el mensajero de YIHWEH; a su derecha estaba el adversario (pueblo opositor a Yehudah) para acusarle. Dijo el mensajero de YIHWEH al adversario: YIHWEH te reprima, el adversario, reprmate YIHWEH, el que ha elegido a Yerushalayim! No es ste un tizn sacado del fuego (redencin de Yehudah)? Estaba Yehoshua vestido de ropas sucias (culpa), en pie delante del mensajero. Tom ste la palabra y habl as a los que estaban delante de l: Quitadle esas ropas sucias y ponedle vestiduras de fiesta; le dijo: Mira, yo he pasado por alto tu culpa." Esta visin denota lo que exactamente entre las gentes estaba sucediendo segn los captulos trados del rollo de Ezra: Ezra/Esdras 4:1-6 - "Oyendo los enemigos de Yehudah y de Benyamn (el adversario) que los venidos de la cautividad edificaban el templo de YIHWEH Elohim de Israel, vinieron a Zerubabel y a los jefes de casas paternas, y les dijeron: Edificaremos con vosotros, porque como vosotros buscamos a vuestro Elohim, y a l ofrecemos sacrificios desde los das de Esar-Jadn rey de Ashur, que nos hizo venir aqu. Zerubabel, Yehoshua, y los dems jefes de casas paternas de Israel dijeron: No nos conviene edificar con vosotros casa a nuestro Elohim, sino que nosotros solos la edificaremos a YIHWEH Elohim de Israel, como nos mand el rey Koresh, rey de Pars. Pero el pueblo de la tierra intimid al pueblo de Yehudah, y lo atemoriz para que no edificara. Sobornaron adems contra ellos a los consejeros para frustrar sus propsitos, todo el tiempo de Koresh rey de Pars, y hasta el reinado de Dareavsh rey de Pars... Y en el reinado de Ajashversh, en el principio de su reinado, escribieron una acusacin (eso lo hace precisamente un fiscal) contra los habitantes de Yehudah y de Yerushalayim."

La palabra acusacin es precisamente sitnah, que deriva del verbo satn (acusar, oponerse), y desde luego relacionada con el sustantivo que tambin es satn (acusador, opositor). Fueron hombres los opositores y acusadores de Yehoshua (y de todos los Judos)! Pero YIHWEH limpi su culpa, les haba justificado, y fue propicio para re edificar el Segundo Templo; de all la reprensin proferida sobre el enemigo: Que YIHWEH te amoneste!, pues se trataba de gente arrebatada del fuego por el perdn dado a Yehudah y Benyamin (Casa de Yehudah). Es aqu donde la mitologa interpreta que as como hay un mundo terrenal donde hay amigos y enemigos, aliados y acusadores; supuestamente en la esfera celestial habra un paralelo entre ngeles y demonios, batallando mientras en la tierra suceden estas cosas, disputndose entre el bien y el mal. Pero que la Escritura refleje una realidad aludiendo a un mensajero de YIHWEH, y al acusador, en ninguna manera significa que literalmente esto suceda entre "ngeles buenos y ngeles malos en el cielo", tal cual si efectivamente lo reflejan los libros pseudoepigrficos (escritos donde escribe una persona hacindose pasar por un personaje relevante) de Enoc y de Daniel. En el paganismo es comn la nocin de que actuaciones y cosas que suceden entre personas y/o por personas tienen repercusin en otras esferas existenciales; inclusive divinas. Volver a contenido temtico

Los demonios Tan sorprendente como la discrepancia entre el concepto del Satans mitolgico, y hasatan que muestra el Tanak, resulta el concepto de demonio, tal cual lo muestra el Nuevo Testamento y la mitologa en general, con el concepto del Tanak. El Nuevo Testamento se refiere a demonio (del griego damon), en la mayora de los casos como a espritus sobrenaturales malignos, que poseen a las personas, y tienen un cierto estado de consciencia, pues dialogan e interactan con otros, efectuando por ejemplo, peticiones: Mateo 8:31 - "Y los demonios (daimones) le rogaron diciendo: Si nos echas fuera, permtenos ir a aquel hato de cerdos." Tambin aparece el trmino daimnion, que hace referencia tanto a un espritu maligno como a una deidad, o elohim falso, o dolo de las naciones. No obstante, la mayora de las veces se refiere al primer caso, tal como damon.

Valga aclarar que tambin el Cristianismo suele identificar a los demonios, o espritus inmundos, como ngeles cados; inclusive tambin se suele llamar al Diablo como "el Demonio", indicando autoridad y cabeza sobre ellos. Qu dice al respecto el Tanak? La palabra demonio en el Tanak segn las traducciones en espaol, hace referencia exclusivamente a las deidades falsas, no a espritus malignos. En hebreo estn implicadas las siguientes palabras: elohim: es una ttulo para aludir a una deidad o ser poderoso en general. shed: de la raz shud, que denota insolente, inflado; tambin destruir. Sar: que hace referencia a velludo, cabra, macho cabro. Posiblemente por la relacin entre los falsos elohim y las formas animales que se desarrollan en estos cultos paganos. As por ejemplo: Ba'al-Zibbul y Ba'al-Peor, o bien Ashtarot o la Virgen Mara, son demonios, pero no son ni hasatan (el real acusador del justo), ni son espritus inmundos, y considerando la perspectiva del Tanak sobre todos estos conceptos, desde ya. En el Tanak no existe el concepto de espritu inmundo como una entidad sobrenatural consciente que toma posesin de humanos, tal cual lo muestra el Nuevo Testamento u otras literaturas, como los libros de Janoj/Enoc. Existe la nocin de espritu malo (ruaj ra'ah), pero no denota una actividad consciente, e inclusive tambin depende de YIHWEH mismo, como el espritu malo enviado a Shaul para atormentarle (I S. 16). La palabra hebrea para espritu es ruaj; ruaj bien puede ser un espritu, como una persona; tambin una cualidad de stas, o bien viento; de hecho ese es su significado base, y es una palabra femenina. Si bien puede hacer referencia a una persona, en caso de espritus malos no se da testimonio que se trate de seres sobrenaturales conscientes o semi-conscientes. La Torah nos habla qu hacer cuando viene sobre el marido espritu de celos ( ruaj qinah: Nm. 5:14); sin embargo se trata de una tendencia, un estado de la persona; un sentimiento que le invade, no un ser consciente, y menos un ngel cado que toma posesin de aquel hombre. Volver a contenido temtico

Un vistazo a la mitologa En la mitologa vemos en forma explcita lo que camufladamente se ensea en el Cristianismo y relacionados; an en ciertos sectores del Judasmo. Se denota la existencia de deidades malignas que mantienen una interaccin conflictiva con

equivalentes benvolos, y es en lo que se basa la visin pagana en s. En general el mito base es una deidad maligna y otra benigna que mantienen una relacin conflictiva desde antes de la creacin, y/o durante y despus de sta. Hemos analizado que no existe en el Tanak indicio de ningn tipo de ser sobrenatural que tenga el dominio de la muerte, ni que sea un ser rebelado contra Elohim, ni ngel cado, ni Lcifer, ni nada por el estilo. Tambin, y como parte del mito, la divinidad que se encarna como hombre para vencer a la oscuridad lo ve usted en la misma festividad de la navidad. El dios sol ha nacido, y ha vencido sobre la oscuridad; sobre el mal y las tinieblas; y es la razn por la cual los das empiezan a ser ms largos, y disminuye el fro. En oriente: Existe la creencia en el avatara ("el que desciende desde lejos), una de las deidades de la Trinidad Hind o Trimurti, que deja su estado y desciende como hombre - divino para salvar a los hombres de las fuerzas del mal. Se trata del aspecto de conservacin de esta Trinidad Oriental, pues estn tambin Shiva y Brahama. As esperan la dcima encarnacin de Vishnu, como el Kalki Deba, que los librar de esta era mala de la diosa Kali. Egipto: El mito cuenta que el dios Set es el hermano del dios Osiris, a quien dio muerte para luego resucitar entre los muertos. Set se constituye as en la deidad maligna que gobierna sobre lo oscuro y desrtico. Osiris es esposo de Isis, y el padre del dios Horus. Este es el modelo egipcio de la sagrada familia: padre, madre, e hijo divinos, donde adems Osiris resucita; se constituye en el juez de los muertos, representado con el color verde, que es el renacimiento. Este culto osiraco tiene la base del culto solar, donde esta deidad hombre triunfa sobre la muerte. Vamos apreciando lo que vimos lneas atrs, sobre la victoria de la luz sobre las tinieblas.

Set

Osiris

Persia: All existi en el panten Arimn, del mal, y Aura-Mazda, la deidad solar. Tomado de: http://abcdioses.noneto.com/persa/diosesPe/ariman.htm "El principio malo, el autor del mal, que combate contra Ormuz y destruye con frecuencia el efecto de sus buenas intenciones: o ms bien la noche o la estacin en que el sol se aleja y en que sus rayos no hieren sino oblicuamente la tierra. Este era el dios del mal entre los antiguos persas . Reconocan los magos dos principios: uno bueno y uno malo: el primero autor de todo lo bueno y el segundo de todo lo malo; el uno representado por la luz y el otro por las tinieblas, sus emblemas naturales. Nombraban al buen principio Iezad o Iezdam, y Orrnuz o Hormizda, que los griegos traducen Oromazdes: y al malo le apellidaban Arimn, en griego Arimannis. Algunos magos creyeron que estos dos principios eran eternos, opinin errnea segn otros, pues la creencia ortodoxa consista en que tan slo el buen principio era increado. Plutarco nos ha transmitido las tradiciones de los magos relativas a estas divinidades, y a la introduccin del mal en el mundo. Ormuz, segn ellos, era una sustancia de la ms pura luz y Arimn no era otra cosa que las tinieblas; y ambos estaban en continua guerra. Ormuz cre seis dioses: el primero, autor de la benevolencia, el segundo de la verdad, el tercero de la justicia, de las riquezas, del placer que acompaa las buenas acciones, etc. Arimn cre un nmero igual de genios, autores de los males y de los vicios opuestos. Entonces Ormuz, triplicndose a s mismo, se elev sobre el sol, tanto como el sol lo est sobre la tierra y adorn los cielos de estrellas, que puso bajo el cuidado y salvaguardia del perro celeste.

Luego cre otros veinticuatro dioses, a los cuales encerr en un huevo; pero Arimn cre igual nmero, los cuales horadaron el huevo, y de este modo el bien y el mal se mezclaron. Sin embargo llegar tiempo, segn sus tradiciones, en que Arimn, aquel que introdujo en el mundo todas las calamidades que lo desolan, deber ser enteramente destruido por su rival. Entonces la tierra se unir, los hombres vivirn en un estado de perfecta felicidad, no formaran mas que una sociedad poltica, observando las mismas costumbres y hablando el mismo idioma. Teopompo dice, siguiendo la doctrina de los magos, que estos dos poderes sern alternativamente vencedores y vencidos, se harn una guerra encarnizada, y que durante tres mil aos destruirn mutuamente sus obras, hasta que por fin Hades, o el genio del mal, perecer; poca en la cual los hombres sern perfectamente dichosos, no tendrn necesidad de alimentos y su cuerpo ya no formar sombra alguna, es decir que ser transparente. Ormuz ha prometido, que en el fin del mundo las obras de Arimn sern destruidas por los tres profetas que han de nacer de la simiente guardada en un pequeo manantial de agua, cuyo lugar no est designado todava con claridad. Otros escritores pretenden que Ormuz, vindose solo, se dijo a s mismo: Si no tengo un rival, cual ser mi gloria? Que de esta simple reflexin cre a Arimn, quien por su constante oposicin a la voluntad divina contribuy, sin quererlo, a la gloria de Ormuz. El odio de los persas contra este genio del mal era tan grande, que jams escriban su nombre sino al revs Mamira. Ofrecanle los peces y reptiles subterrneos y le honraban con estos presentes, dice Plutarco, mezclndolos con la planta Omoni, pulverizada, y con la sangre de un lobo, llevando esta ofrenda a las cavernas ms profundas donde jams haban penetrado los rayos del sol." Qu patrones en comn vemos en la mitologa con el Cristianismo? Como se podr ver es lo mismo con otros nombres propios, y algunos detalles. As, Jess sera la contraparte de la luz, del bien, y Satans sera la contraparte oscura; el ser maligno que procura la destruccin del bueno y de erigir a toda costa el mal. Sea notorio como el mito se corresponde con la idea cristiana del Hijo increado, pero que el autor del mal es un ser creado (CIC #391). Como vemos en el relato de las distintas sectas cristianas se habla de un ngel que cay por su envidia, y por si mismo se habra hecho rebelde y opositor al bien, y a Jess, aquel del cual sinti celos. As entonces, Satans es la contraparte del mal en esta religin, y Jess la del bien, el dios solar que deja su estado celestial para encarnarse por una virgen, y venir a vencer al dios de las tinieblas. Usted encontrar muchas variantes de este mito en las religiones. Ntese tambin la conformacin de las deidades con un patrn trintario, tal cual hace tambin el Cristianismo: Justicia, verdad, y el bien, son una triple manifestacin de un mismo ideal, as como para esta religin, Padre - Creador; Hijo - Salvador; Espritu Santo - Santificador, son tres manifestaciones de la que llaman "sustancia divina". Este modelo est tomado de la filosofa griega, y vean tambin como el pensamiento persa a su vez influye en los griegos. Por tanto no es extrao que su filosofa incluya este modelo de origen en el paganismo.

Se habla del odio de los persas a ese dios. Esto tiene sin duda un significado profundo. Al igual que la aversin a Satans, pues se le adjudica la autora y el causante del mal. Volviendo al caso de oriente: Tomado de: http://mitologiaindia.idoneos.com/index.php/299480 "Narasimha, el hombre len Haba una vez un rey demonio llamado HiranyaKashipu que gobernaba el mundo. Era cruel, malvado e invulnerable a los hombres, animales o dioses, dentro o fuera de su casa, de da o de noche. Un da, para hacer una broma, Hiranya-Kashipu golpe un pilar de su palacio y pregunt si Visn estaba all. Para su sorpresa, Visn sali rugiendo en forma de hombrelen, su cuarto avatar y destroz al demonio al anochecer en la galera del palacio." Una vez ms vemos reflejado el mito del hombre-dios: En este caso uno de los avatares de Vishnu, la componente de la Trinidad Hind encarnada como hombre para derrotar al malvado demonio Hiranya-Kashipu. Desde luego debe sonar familiar, de hecho, Jess y Satans son una versin ms del mito muy antiguo. La Segunda persona de la Santsima Trinidad, el Hijo, se encarna tambin por una virgen; y lo hace para destruir al que tena el imperio de la muerte, esto es, al Diablo. Inclusive hasta podramos usar la misma terminologa: al rey demonio. Recordemos lo que dice el Nuevo Testamento: Hebreos 2:14 - "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo." Vemos que lo nico que ha cambiado es la forma de presentar el mito, que en su base es el mismo. Se suele decir que Satans invent versiones falsas del supuesto culto verdadero, y as cuando "el salvador" vino la historia sera parecida a lo que dice la mitologa. Este argumento es invlido por al menos dos razones: a) Vimos que Satans como ser maligno y autor de falsas religiones, no existe, sino que es parte del mismo mito en si. b) Fundamental: No hay lugar del Tanak que indique el advenimiento de este suceso, a saber: Un hombre divino que debe vencer el poder de un ser maligno y rebelde por medio de una resurreccin, y menos nacido de una virgen por concepcin sobre natural, "teniendo por padre a Dios". Es decir, ha sido el Cristianismo que produjo una versin del mito existente miles de aos antes de esta religin, y no que un ser malvado haya copiado la verdad del Tanak milenios antes para desarrollar una falsificacin, y luego confundir a la gente; Se han invertido los polos! La verdad es que el hombre de hoy no conoce

mucho de estos mitos planteados en forma global; as como tampoco tiene una idea demasiado profunda tanto de la escritura inspirada, el Tanak, as como el compendio cristiano Nuevo Testamento. Es preciso tener una idea global de todas estas posturas para detectar esta realidad: Que el hombre cree en general en mitos. Solo por cultivar el conocimiento de YIHWEH es que podemos ser libres de esta esclavitud en la que qued inmerso el mismo hombre a raz de su desafuero. El tema est en que cuando uno hace referencia a estos mitos y los compara con los principios del Cristianismo nos dicen que los relatos no coinciden. De eso se trata precisamente el sincretismo, esto es, unir las partes en conflicto para crear algo nuevo, que tiene de todas las partes, pero desde luego no es ninguna de ellas. El Cristianismo uni nociones de origen hebreo, y luego las de origen pagano; no tomando el esquema de un solo pueblo, pues estos mitos an por separado evolucionan, y tienen variantes. As el mito del dios del bien y el dios del mal qued supuestamente justificado por la venida del hombre divino, al que procuran asignar el rol de mesas para Israel, pero que si cotejamos con el Tanak lo que menos es este ser mitolgico es un ungido rey Volver a contenido temtico para Israel.

Conclusiones Ya vimos que el responsable del dominio que tiene el mal sobre el mundo no es un tal Satans el Diablo, sino la desobediencia y desafuero del hombre. Es el hombre el que invent las deidades para adorarlas, y es el que se desva de la voluntad de Elohim. Para eso Elohim ha dado Su Torah, para que tengamos en claro que pretende de nosotros; como es que debemos manejarnos en la creacin, y que rol ocupamos. La mitologa ha puesto fuera del hombre esta batalla que debe librar el mismo hombre contra la tendencia al mal, tal cual vimos claramente: Gn. 4:7 - "...Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar." Si no se sintiere con fuerzas, puede pedir a YIHWEH, que es rico en misericordia. Y tambin otro pasaje denota esta situacin en un plano ms global, para toda la simiente de los justos: ...3:15 - "...sta te herir en la cabeza, y t le acechars en el taln" Y no solo eso, sino que por ende yerra a la hora de identificar al mal, pues sin la Torah no es posible esto; para eso fue dada.

La temtica se reduce a la obediencia o desobediencia del hombre, no a un ser malvado que mantiene una lucha con otro ser de la luz. Esta invencin del mismo hombre es una tentativa de poner fuera de si mismo esta realidad a la cual debe hacer frente; y por tanto una forma de negarla. El pensar que un ser malvado es responsable de todo mal, es poner fuera lo que el hombre permiti que entrara en s, y el pensar tambin que un ser de la luz debe vencerlo es parte de esta negacin. Es poner tambin afuera de uno mismo la responsabilidad de hacer lo que ordena Elohim en Su Torah desde el principio, "dominar al pecado". Pero el mismo hombre se ha inventado que las disposiciones de Elohim son imposibles de mantenerse en ejercicio. De hecho, el lema del Cristianismo es: "Ya no estamos bajo la Ley". Segn dicen, el "Hijo de Dios" venci a Satans, por tanto el cumpli la Ley por nosotros. Este es otro sincretismo cristiano. En otras palabras, hay un malvado ser que es el culpable del mal, y luego un ser antagnico que es el que le vence; y adems el hombre quedara libre de la Ley por la labor de este Cristo, o ser de luz. La Torah declara todo lo contrario: el que maquina el mal es el hombre, y es l mismo el que debe dominarlo y mantenerse en las disposiciones que da Elohim, pues para eso las da. Dt. 30:11 - "Porque este mandamiento que Yo te ordeno hoy no es demasiado difcil para ti, ni est fuera de tu alcance..." Ya vimos donde tiene su origen esta creencia que expusimos, y no es precisamente el Tanak. As entonces, el Cristianismo ensea a separarse de las disposiciones reglamentarias e instruccin de Elohim para vivir en total desobediencia, en la medida que afirma ser ministerio de salvacin. Dice el Catecismo: #2854 Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados de todos los males, presentes, pasados y futuros de los que l es autor o instigador. Sin embargo la Torah nos ensea que para ser liberados de los males, de los cuales solo el hombre es responsable, hemos de volver a la Torah misma, lo cual indica la falta de contenido segn la revelacin de Elohim de parte de esta religin; la cual de hecho ni ensea a guardar los mandamientos, pues ya vimos queel mandamiento principal que es adorar solo a YIHWEH est violado, dando culto a la que llaman Santisima Trinidad. Cuando los hijos de Israel hacan lo malo ante su Elohim, l los entregaba en manos de los enemigos. Tal es as que si se volvan de su actitud, l les libraba de ellos. As fue, as es y ser esta realidad para el pueblo Israel. No hay ningn ser maligno respecto del cual haya que pedir que sea apartado. Lo que hay que hacer es volverse de la transgresin, y obedecer la Torah con corazn sincero. Esta clara situacin la vemos en los trminos del pacto entre Elohim e Israel, y tambin tenemos sobrado testimonio en Jueces. Inclusive en la poca actual tenemos testimonio de dispersin y asimilacin debido a los pecados de Israel. Como

podemos ver, en ningn momento se dice algo as como "Aprta de nosotros a Satans", o... "Movidos por el Maligno hemos pecado contra T...", etc. sino que confiesan su pecado, ante el cual saben que vendran positivamente maldiciones sobre Israel, y de esa manera el furor de YIHWEH (no la actividad demonaca de un astuto y malvado ser) se apartar de Su pueblo. Si nos mantenemos en la Torah, ningn mal puede venir sobre Israel; ningn ser maligno puede tomar posesin del hombre. Si por el contrario no nos mantenemos en los mandamientos, YIHWEH mismo (pues solo l es Elohim) enviar el mal sobre nosotros. El asunto es sencillo, claro y maravilloso a la vez, pues muestra la grandeza de nuestro Elohim, de como no hay otro como l, ni otro fuera de l. Is. 43:10 - "Antes de Mi no fue formado Poderoso, ni lo ser despus de Mi..." Si asumimos una postura fantica e ignorante, y saltamos con un "exabrupto" diciendo que esto puede ser "negar la lucha contra el diablo", o que la cuestin es "no dejarse dominar por l", que el afirmar que no existe es entregarse al mal camuflndolo, es parte del dualismo procedente del paganismo. As como consideran que la salvacin es por unirse a la deidad del bien Jess, entonces el perderse es no identificar y por tanto alinearse con el Diablo. Vimos que esto es un asunto del hombre mismo, no de lucha entre deidades antagnicas. Cuando se entrega la Torah se deja en claro que el hombre tiene la responsabilidad de obedecer los mandamientos, y si peca tiene el arrepentimiento como forma de reconciliacin, esto no debe ser sacado de ese contexto. Tambin se indica que la pena por pecar es aplicable al mismo que lo practica; nadie puede dar la vida por el pecado del otro (Dt. 24:16). El Tanak no circunscribe la victoria por medio de la identificacin de un tal Satans malfico, y por otro lado al "Hijo de Dios", sino en mantenerse en la voluntad de Elohim, y esto debe hacerlo el hombre mismo. Dt. 11:26-28 - "He aqu Yo pongo hoy delante de vosotros la bendicin y la maldicin: la bendicin, si oyereis los mandamientos de YIHWEH vuestro Elohim, que yo os prescribo hoy, y la maldicin, si no oyereis los mandamientos de YIHWEH vuestro Elohim, y os apartareis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de otros elohim que no habis conocido." Es por ello que la Torah, entonces, y respondiendo al asunto, no ordena el cuidarse de las deidades malignas (como "Satans el Diablo") sino el GUARDAR LOS MANDAMIENTOS DE YIHWEH ELOHIM. El poner el bien y el mal fuera del hombre, y asignarlo a una batalla entre ngeles y demonios ha sido de amplio uso en la mitologa que estamos comentando, y fascina al hombre. Lam. 3:37-39 - "Quin ser aquel que diga que sucedi algo que Adonay no mand? De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? Por qu se lamenta el hombre viviente? Lamntese el hombre en su pecado. Escudriemos nuestros caminos, y busquemos, y volvmonos a YIHWEH..." Como vemos, el hombre no tiene que lamentarse que le tome por sorpresa el Demonio, sino en su pecado. Tampoco que se tenga que lamentar que el Diablo le

est influyendo para mal. Hay aqu una cuestin de la mente colectiva humana de profundo significado e influencia: Un ser que si bien dicen no es de igual poder que Dios, pero as todo es ms poderoso que el hombre, argumento ste que simplifica el transferir la maldad a un ser superior, y desligar al hombre de enteramente toda la responsabilidad. Gn. 3:15 muestra con claridad como la zera/simiente de la mujer, que es un colectivo de gente, en su enemistad con la simiente de la desobediencia; los primeros hieren el poder de lo segundo, mientras la otra simiente acecha su taln. Los justos pueden evitar el mal si se mantienen obedientes a Elohim; lo vemos en los trminos del pacto celebrado en el Sinay: Si nos Israel se mantiene en los mandamientos, vendr bendicin, sino vendr la maldicin y la muerte. Desde esa postura Israel debe ser luz para los gentiles, de modo que stos tambin sigan estos caminos de justicia. An tambin se nos declara que Elohim Mismo deja pasar el pecado del remanente de su herencia, pues es rico en misericordia; no que los sacrificios sean la causa del perdn. As entendemos las palabras del profeta cuando dice:

"Ciertamente mentira heredaron nuestros padres, vanidad y cosas sin provecho... Har acaso el hombre elohim para si? Ms ellos no son Elohim!..."

Yirmeyahu/Jeremas 16:19-20

por: Leonardo F. Betetto En la Brit Milah/Pacto de Circuncisin