1 A MODERNIDADE

Piem8a-=1IM
(Antrop61OSQ ti ProCeuar do DepuumenlO eh SocioIoeia.
Antropoloc" d. 1I11ivanidado Podara! da Minu a-. (lIFMG)
lContertttda apr"liMln&ada DO II' Simp6I:io de EItac:IMItcn6lc:oa e
"MoeIomidado. Um Pn>jetoloocabadorr, _ pa1a
FonllftciaUaivmodode c._elaMinu Gania (PUC'MG), .. 28
de MIembrode 1992.
tempo mude, que o Mito seja desqualificado como
fonte eterna e externa da dignidade . e at da
reeldede . de cada momento, para que pOlUI a emergir
o enquanto tal, com o seu valor prprio, na
sua qualidade de novo, erigido na cenecincie dos
homens de uma poca, de Uma civilizao. em critrio
de julgamento do passado (Vaz, 1992). Um cort . E
um corte que estabelece uma hierarquia. No h
modernidade sem valorizao do presente (e at, por
projeo, do futuro). Por "relativo" que seja, o
conceito de modernidade no . por conseguinte, um
conceito "neuere": ele classifica e implica uma
concentrao de valor num vetar direcional da
hist6ria, aquele que vai do passado ao futuro atravs
do presente, momento e [OCUI de sua apreenso. E
momento tanto mais apreciado quanto ele representa
uma ruptura, advento de um "novo" valor.
Ora, e isto ser a nossa segunda
reflexo, no so t0da8 G8 civilizae. nem to<u a..s
cultura. qlU! ordenam cu.im Da "grn.ento. do tempo.
Podemos at afirmar que, mesmo se, de fato, se
encontram "mcderndedee" em too... u culeuree e
todas as civilizaes, no sentido em que todas
apreaentam cortes, rupturu e novidades, eere ente a
noslla 58 caracteriza . at quase se definir - pela
valoriza.ao do novo relativamente ao ou ao
"tradicional". Entre os doi. p6loe da tradio. da
modernidade, o valor, no interior du culturas, ae
distribui d..igualmente. E, sem d6vida, a noasa 6
que meis claramente opte pelo s.gundo d..tes p6loo.
Sob outroa climas culturai a maioria, ante! que o
do Ocidente venha perturb..los ou recobri-Ice . era a
referncia Tradio que valorizava o prprio
prNente e permitia acolher sem dramas a novidade:
as grandes tranaformae., de origem agena ou
interna, deviam apresentar-se sob o manto da
Tradiio para lecem aceita. Peasa-se, por exemplo,
no- inmera. movimentai messinicos que
antecederam as independinciu polticas p
coloniais, na Crica e na Oceania: era, 'em dvida. a
novidade d.aa eetruturu aoeiais, da organizao
poltica, da implanteo tecnol6gica, da cultura, que
estava sendo planejada e introduzida, mas para
cn..ta1izar o dMejo coletivo, mobilizar as energiu
sociaia e ser assim legitimada, esta novidade devia
aparec.r como uma volta grande Tradio
r..teurada (Balandiar, 1955, 1957; Qu.iroz, 1965,
1968),
Nest. sentido, terceira observao,
a ........ cuilizalio I a 4 modernidade. A
ai.temtica da modernidade marca definitivamente o
noaao imaginirio, o nOMO aiatema de percepo, a
nONa ..cala valorativa. nde que o Ocidente se
conhece como gente, ele aparece e eobretudo ele se
aparece a .i prprio - como feito d. modernidades
suev... Por i o impoavel, nele, falar de U17I4
modernidade, mu de uma conjuntura permanente de
mod.rnidado. O homem ocidental vive
paradcmalmenu - ou ..pira a viver - em estado de
modernidade. e bem poderia ser este o sentido que
elo acaba dando sua prpria hi.toricidad.: um

MODERNIDADE E PS.
MODERNIDADE
1
Modernidad. P6eMod.rnidad...
Uma opoe.ao, apar.nte ou real, .nUe doia
momento. de civilizao? Cabe-noe, hoje, antes d..
trs noites destinado a Iimitla particularizla,
abordar a problamtica da Mod.rnidad. na sua
generalidade. Para isto, convm fazer, numa
Primeira Porte, algumaa ob8ervaed.
preciso, antes d. tudo, rc1ativizar
e$te conceito: No ui.te, em li. uma "modernidade";
sempre ee 6 o "moderno" de algum. Modornidad. 6
relofo, ti nlao nio-neceria. Pua que eURa, ,
preciso encontrar, destacar ti privilegiar, no Ouso do
tempo, um lugar: o prucntc, partir do qual o tempo
ido torna-se "passado". Par.... banalidade, mas nio
. Pois a categoria "tempo" hiltoricamente
modulada, o tempo do homem nio lhe 6 dado
naturalmente, como um quadro neutro, onde se
ordenariam nec......nameote c. momentol.ucueiva-
d. sua atividad.. Entre memria, conscincia ti
imaginao, oe mode108 de relao so variad08,
of.recidoe ..colha de 6poca11 o civilizaea. O tampo
do Mito. por a.mpla, um. eterno prelente, pois
atrav6a do mito o "tempo primordial", o t.mpo como
que Cora do tempo, torua eonatantemente prent.
ao presente. O prprio do Mito , precioam.nt. fazar
com que o segmento do tempc-fcra-dc-tempc em que
o Mito s. projete ja arqu.tipicamante vivido como
permanentemente contemporlneo (EUade, 1969,
p.48-64; p.61-94). Para hav.r modernidado, ao
contrrio, preciso que a repr-entao .ocial do
Anlis. & Conjuntura, Belo Horizont., v.7, n. 2.3, moia/dez. 1992
tempo que amadurece atravs de uma sucesso de
modernidades cumulativas.
Ser possvel, no entanto, marcar
um inicio no tempo para a emergncia deste filo
civilizacional? Precisaria busc-lo, provavelmente,
nos sculos seminais do milagre grego, quando, de
um lado, a razo e o seu instrumento o conceito -
veio substituir o Mito como fonte de explicao do
universo e do homem, impondo conscincia do novo
cidado pensante o advento de uma nova era, em que
o homem, diante de um coamos percebido como
potencialmente organizado, eennr-ee-e capaz de
apreender a ordem das coisas, jogando sobre a
totalidade delas a rede de eeua conceitos articulados
e hierarquizadce, e reencontrando assim, para
participar dele pelo Jogo de "lU prpria.
instrumentce racicnais, O princpio ontolgico e
epistemolgico que, fora do mundo, explica o mundo,
fora do tempo, faz o tempo fluir. Contudo, assim
fazendo, eate homem tinha cOllllciincia de
estabelecer, entre ele prprio e o universo das coisas,
uma refao de tipo inteiramente novo. Sabia-lIe ele
criador de um novo tempo, criador do tempo,
podemos at dizer, porque da histria, ou seja deste
momento de "presente" a partir do qual o plUIsado
recebe aentido. A aventura epistemolgica e histrica
do hcmen- ocid.ntal comea com a fTIOfUrnidGtJ.
grega (Vaz, 1992, p86-91).
Depois dioto, o tal , o nONO ponto
aqui, este homem ocidental nunca mm deixar de
contemplar-se & si mesme, prosredindo, como num
jogo de amarelinha, de modernidade em
modornidado. Ao acaao, evoquomoo a1l1W'lu d.lu,
atrav das quaia ele tomou conscincia d. ai prprio:
o Renascimento carolngio do ee. IX, o nueimento
de uma civilizao urbana e a inatitucionalizao da
refleac oiotemtica pela fundao du univonidad..
no sc. xn a efiorucncia racional e ucoltica,
poltica eoetica (pen...a naa cateclrai.) do oc.
XIll. E, nce oculoa XIV XV, a Devotio modorna, o
advento de um. reorsanizaio total do territrio em
tomo das nau "modem..-, o lentimento
"mederno" da dramatieidade da aiotinei., que oe
proclama contraditoriament& na aibio da cortee
lw<uoau opulentaa e na terrlvel expr-.ividade
artotica doa campoe aantoa e doe monumontoa
fnebres. Ara Nova, ata tamb6m, tanto quanto a
outra, que tranaformari a msica logo depoia, tanto
quanto o.r nova a arquitetura do Quatl'oeonto, ou
o Novum Orpnum de Baoon. S.m falar do ponaar,
filoo6fico ou e.ol6tlico, que, preparando ..ta ltima
M novidade", aer, ele pr6prio, aentido <:omo novo, no
seio dai novas ordena mendieantee, orientando cada
vez maia (com Duns Scot, aobratudo com. Ockam) a
explicao do univerao para u chav.. do individuo,
do individual, do individual obaoluto at6, cuja
vontade livre e no & decorrincia da sua esaincia,
lgica, racional e neceeeria, tem fundado a ordem
das coiou (Giloon, 1944).
Modernidades sucessivas,
experimentadas e eutc-enehaedes como tala, e que
culminaro, no sc. XVI, com a irrupo trplice, em
religio, da Reforma, em antropoviao, do
Renascimento, em cosmografia e geografia, do mundo
coperniciano, de um lado, e, enfim, do ovo Mund0
2
-
que somos ns, as Amricas. condenadas a que tipo
de modernidade? CPais do futuro
M
? ) Mas a
conscincia de modernidade no esmorece depois
deste paaso gigantesco. Tomarei como testemunho
disto somente um indcio, situado ao nvel primrio
do vocabulrio: a avalancha de "novidades" que oe
sc. XIX e XX projetaro sobre o mercado da cultura.
Depois da Nou Heloisa, de Rousseau, O Novo
Criatiani.mo de Saint Simon, O Novo mundo
amoroso ou Novo mundo industrit e Soeietro d.
Fourier, o. Nova. Principia. cU Economia Politica,
de Siomondi, O Novo Esprito de
Bacholard, A Ncwa Clio, na Hietrie, A Ncwa Critica
e L'Art Nouueau, o Nouwau Ramon, a Nouietle
VC6'", o cinema Novo, o looJc., a Nove
a Nova Lgica; Ncwi Mir (Novo Mund4! e NEP 114
URSS de Lnin, o Neli! Deal do Roooevelt e a
Ajrncia Ncwa China na China de Mao T., TunlJ; 08
Ncwa. Caminho. da Ontologia, de Hartmann e, por
cmulo - mod.rnidade no pr6prio ncleo do oinal do
eterno -, o Novo Ccteci,mo ...
Mas esta permanncia - e opulenta
manifutaio - de um critrio comtantemente
reiterado d. valorizao do "novo", no decorrer d.
noaaa hi.8tria, do '"novo" entendido como o
"moderno", que ee ope 80 "antigo ultrapassado", nio
nOllevaria & uma relativizao ab80luta da categoria
que , o noaoo objeto do reflexo ..te noite? Com
efeito, se b' modernidade em todo momento e lugar,
ilto equivale a nio haver nenhuma. A modernidade
seria, peJo meJ10ll para noaaa civiliuo, um processo
em pennanente realizao e, por definio, nunca
acabado. Quanto P60Modernidade, o oeu concoito
mUIDo utaria ento deaprovido de sentido.
, pail, preciso acrucent&r um
ponto fundamental .. nooaaa reflexoo o quinto, oe
nio houver eapno. Apelar de se constituir, no
Ocidente, e dade aua emergncia primitiva na
Gricia, num imenao proceaao de desencadeamento de
modarnidadea IUc...ivu, d..ntranhadu um.. du
outra como .. etap.. concatenadu d. um fOffo de
artifteio demultiplicado at6 o infinito, a Modernidade
su.ceptivel de ser periodicizada e, muito
particularmente, de revelar uma iPl/lu&>
{und4m.nt4l ;"nif4tiva. .la - ..ta inflexo, qua
tem data que tornar I.ptimo folar DA
MODERNIDADE, o.m risco de confUllo nem
ambisilidada.
2t ... 1802 ou umqao A. v..,_ .......... Pedn> de
M6diel pubIk:wIa ClIII'DO NlWIM que !b.ou
imapm u&6p6ca do bcnMal JWanl. 90bn do tnttio
bru:iM:iro l Cldatal, qtM o 81oe6Clco do
Nculo XVI Wcia qu. roi term1Dada eoua o irutitidaaliaDo
rwolv.eioU:rio do lIkalo xvm P'raDco (1976, p.22-2S) Andrade
(1971, ,.214-210).
Anla. '" Conjuntura, a.Jo Horizonte, v.7, n. 2 e 3, maia'de. 1992
Os caminhos que levavam, nos
sculos XIV e XV, para a revelaio do individuo como
a chave, ao mesmo tempo de compreenso do
universo e de do espao social, vo, com
efeito, desembocar, num lapso de trs sculos, II!
atravs de eecntecimentce ao mesmo tempo politicos,
religiosos, culturais, tcnico-econmicee e
epistemolgicos, numa verdadeira apoteose deste
mesmo indivduo. Quando Lutero rejeitava a
totalidade eclesial preuistente para reconstruir a
sua f, a partir de sua experincia pessoal, pela
reconsiderao criteriosamente individual das
Escrituras; quando Descartes radicalizava em si
mesmo e no prprio ato do seu pensar, sua procura
de um ponto de partida absoluto para a operao de
reccnatruo notica do mundo; quando,
radicalizando eles tambm as sugestes de Rousseau,
os revolucionrios parisienses declerevem-ee um
"povo" e uma "Neo" pela exclusiva determinao
livre de cada um doe cidados, a noasa civilizao
entrava, por etapas mas etapas que marcavam o
desdobrar de um mesmo princpio transformador, na
aua MODERNIDADE.
3
A Razo por princpio, aem
interferncia de fundamento ou de chancela
epistemolgicos externos ao homem e ao seu esprito;
o Indivduo por ator e, mais radicalmente, por
desencadeador de uma operao globalizante: a da
corrstr-uc de um universo racional, aberto
doravante o reduu abatratizantea o aeessvel
manipulao; enfim, por instrumento e condio, o
exerccio de um radical Liberdade, autonomia diante
doa podere. tanto c6smiC(W quanto eccee e at
sobrenaturais, autonomia somente limitada por uma
deciso, tambm ela, individual e livre: submisso
lgica, opo de f, contrato Boda!. Esta , a
"modernidade modoma"(Vaz, 1992, p.92), e que
provavelmente veio para colocar um marco diviario,
do cuja radicalidado e profundidado _Ivel
discutir, sem dvida - e esta diacuaeo ..t no
corao de debaw atuai., na Antropologia, por
ezempl04 -, mail cuja ui.tincia , di..ftci1 necar entre,
do um lado, o nOIBo pr6prio puaado o n6a moamoa e,
per outro lado, entre a nOll.a civilizaio e o que eram
as outras antes que a nossa .. atingiaa. e ..
marcasse de sua imaaem.
Deata modernidade acabamoa da
nomear oa princpioa fundamentoU.. Este. princpios
se desenvolvem criando raz.. pmCOll.ociai., fazendo
enfim emerJir o -homem modemo". AntM d. tudo,
ele . el ... m..mo e d...ja que dele tambltm emane
a aua Diante do cariter fundante do
exercicio individual d. lUa ruio, o universo daa
coiaaa torna-se objetb, divisvel e r-edutv.1 ao
infinito, a fim de poder oar aubmatido e
30ral d.... bnnento, 6 daro, nAo _ rMtl&a Mm voI., dittillpDn.
eaDlinJu- hulh1duo D.Ao .........&e idAntieo a IIQjIliIo
ou peuoa. auwa.oaa tiberdade. Lu.-o. o Au1k1arun.a. K&Dl H....
nAo te mcedMll uam eaminho UJliDMI'. Valioeu por
,............ Ilirdull (I_l.
'Quao1O .. dYeni.dade da fUIo-, d. o d.ebat. nceIltMDule
retomado em lOrDO du j& Uld,pa cie Hor1Ocl (lWO); quaa,lo
ao lndiridualimao eDI1crw......... tomo da tdtSu de L. I>maoaL.
POI' U. Renaul (1989).
instrumentalizado. Alis, objeto ob-jectum para ele
tudo o que est abaiso, mas tambm acima deste
suhjectum o Sujeito em que ele se transformou: o
mundo material, mas tambm o das relaes sociais,
o de seu corpo, o de sua interioridade na medida em
que ela transborda dos limites, racionalmente
traados, da razo; o sobrenatural enfim, e a religio.
"Onto-antropolgico" como ainda diz o P. H. de Lima
Vaz deste segmento de civi.lizao. Pelo fato mesmo
de se achar o homem situado, como Sujeito
infundado, frente a um mundo cujo conhecimento,
analtico particularizante, constitui para ele uma
verdadeira operao de "criao de mundo" (Vaz,
1992, p.94). Cada vez mais ele tender a fazer um
mundo-pera-c-homem, quer dizer um mundo
racional, cenheeendo-o. Assim ele se descobrir
apetrechado para transformar o prprio mundo-em-
si, tambm ele segundo os ditames da razo. Aasumir
este sonho da tecnologia, esta engenharia material de
organizao do oiJeU1'1Wn, como queria Saint Simon,
bem como eata engenharia social, "administrao dea
ccieee e administrao dos homens", ser
pl"Kisamente franquiar-lIe das leia deste mundo-que-
estaf (a natureUl) . descobrir estas leia e obedecer-
lhes, verdade, maa ezatamente na medida,
conforme a frmula clebre, em que, com ieec, s.
poaae dobrlas e u1trapasaar .eus limitas do modo
a envolver o universo, doa homens e d.. eoi__, num
imenso projeto remador antropocntrico. Razo e
liberdade .o mutuamente reerid.u, conforme a
"""encial lio "moderna" de Hogol: "Eata faculdedo
que o homem pode conaiderar como sendo o que lhe
pr6pria, elevada acima da morte e da destruio (... )
capaz de tomar decises por si-mesma. Ela se
anuncia como razo. Seu legislar de nada depende e
ela no pode buscar seue critrios em nenhuma outra
autoridade, na terra ou noa cus" (Mareuse, 1978,
p.21).
Neste sentido, o advento da
modvnidade indviduali_ta., que Dumont analisa em
opoaio ao "holisme" totalizante e hierrquico de
muita .ociedade. tradicionais. ao meemc tempo que
elo frapenta as instncias a oa objetoo do
conhecimento para abord-lae com uma inuorvel
oficcia tranofonnadora, tonda paradoulmante a
globaliz'.loa em grandeo aintoaoa explicativas o
projetivu. Para citar somente doi. ezempl08, 8011
axtromoa opoatoa do Isque ideolgico, mas bem
homlOlJOll por certoe upectol PlIenciai., tenma. de
um lado a Ilnte.. reeapitulativa du cincias -
indueiv. a cincia da .ociedade doa Sistema de
Filosofia o Siatema de Poltica Poaitiva(o) de Auguste
Comte e, se no de Maa, pelo menoe d. certo
mamamo, uma Filoaofia da Hiat6ria, que pretenda,
como a outra, em aentido difennte, verdad.,
deacobrir loio de rentabilizao e aotabilidade depoia
d.u grandee trlU18forma&8 a fim d. que poella
acontecor o fim da pr-hiIIt6ria, palo advento do um
mundo en6m int.iramente racional, fruto de um
projeto coneciente vol unUrio, pertencente a uma
humanidade foite de livrea indivduoa.
Anlioo &: Conjuntura, Bolo Horizonto, v.7, n. 2 o 3, maio/dez. 1992
45
2 A PB-MODERNIDADE
. Se tal a mcdernidad se, apeaar
do particularismo histrico que acabama:. de
reconhecer, o esquema de "modeendedea sucessivu"
antenormente analisado continua vlido, qual poder
ser o sentido do conceito de ps-modernidade?
Eaemin-lo-ernos nesta Segunda Parte.
No interior do processo
modernizador, cada modertdade seguida pela
que lhe sucede. Era o nosso postulado
inicial. A Ps-Modernidade no seria, pois, seno
uma malchamada "modernidade" relativa a um outro
e anterior perodo, de "rnodernidede" ele tambm?
Mas acabamos de romper este ciclo de modemidadu
equivalentes. reconhecendo, no interior da histria
ocidental, o carter paradigmtico de Uma entre
todas 8S modernidades eaceeevee. A ps-
modernidade a ela relativa ser ento, ela tambm,
paradigmtica e exemplar, carregando nae tinta de
uma "novidade" sem precedente? Simplificar assim
as coisas seria ignorar outro carter distintivo da
"rnoderndede moderna". S. ela foi (.at eendo) maia
que muita.l outraa que a precederam, e
prec18amente por s"lo, ela deve conteeearae tam"'m
a nica 'lU., pelo menoe nas manta- propore.,
patenteia seue limita e .egrega, COm a aua
autocrtica, uma reao diaJtica a ..ua prpria.
princpioe. N.ota medida, a P6e-Modemidad. que lhe
eerreepeede e que estamo! upenmentando .m
grau. variado- - ser feita da ambigidade de aer, ao
mesmo tempo, a continuao uacerbada e
incandescente doa caracterea que acabamoa d. lhe
reconhecer, e a sua Ao mnmo tempo
que ela confirma, ela questiona e problematiza. Ela
pode auim aparecer, tanto como o desaguadouro, o
coroamento e at' a consagrao d.. tendinci..
"mcdernee", quanto como a aua mm. apda
contradio.
a) Uma nava relao como Tampo
Em primeiro lupr, a eom
o Tempo que ela vem par em quutio.
Com efeito, a Ruio .oberana, no
seu af d. malldar para o o ngim.
ultrap....ado do Mito, np'8dou aeua pr6prioa Mitos
e. pnmacialmeau, O Mito-matril d. wna relaio
unilinear d. Histria com o Tempo, or1entadoe que
seriam oe doia THor Pro,u.o. Pane. boje ao
homem p6e-modemo que mail Ruio maia Razio
ezperimental (a Razo modema por -.eelinoa), o
obriga a p.rd.r ta certeza. a prosnoeticar para a
Histria a possibilidade de andar por ceminbcw ante-
nunca andadoe. Decerto, a abertura do futuro para o
indefinido eonetitua.. em po.tulado, pelo meaOll
relativo, para alguna p.nsadorea da mod.rnidad.
Penlo, naa Cinciaa Sociai.,. no srand.....mplo d.
Weber. Mu preo.amente e.ta convico nio o
conatituiria como um arauto e um precunor d. pll-
modernidade? Finalmente, ata Do , .enio
exacerbao e a negao concomitantes da primeira
terna-se impossvel traar entre elas
diacrnicos definitivos e ntidos. Bem como repartir
entre o contingente dos tericos (I, quem sabe,
menos ainde dos atare:!! sociais). Continuando a
seguir a lio de Weber, talvez seja factivel o desenho
do tipo ideal du duas modernidades sucessivas
sobre o "talvez"), mas nunca a
lmputaao a cada uma delas de uma parte concreta
do real social.
Em todo case, esta revteec da
ao, Tempo se reduz relativizaO to
simples. perspectiva da psmodernidade uma
vez verilicadotl 08 limite. da ASsuno pelo homem
moderno de Uma identidade prometeana, esta
reviso eng. Uma real correo de rumos. Em
dire-o ao irracional, diro alguna' muito ao
contrrio, pelo reconhecimento da do
irracion.aI, ou. do considerado como tal por certa
modernidade tnunfant., diro outro. (Bastid. 1971
Pois seria realmente racional o
implacvel da lgica t.cnocrtica, com o rioco de pr
em pengo a emstnoa mesmo do de sua
operao? A este respeito, a ps-modernidade est
atravessada de tenae8, que mail abaixo
reencontraremoe.
Outra revi.io da relao ao tempo
paree. ainda, mail autil e latente, na p6a-
modermdad. Ela tambm portedora de contradie.,
quem sabe malS radicais, pois diz respeito ao prprio
proj.to democrtico. A liberdade, tanto civil. poltica
quanto eeonmica (o mercado), tomada como
absoluto, nio 216 implica sua pr6pria
contradiio, bem o .abemoa (abeoluta, ela no pode
ser para generalizada, nio pode aer absoluta),
como' bUleada na permanente poelibilidade mais
ainda, na contemporin.a apologia - da constante
diaponibilidad. par. a mudana da escolha. Ora, tal
volubilidade inatitucionalizada impede por d.t\niio
a constituio de proj.toe de 10llfo alcanc., fora o
nico proj.to d. abooiutizar a liberdade .m.tencial
do individuo. afimera vontade doa atores pres.ntes
l!Iac:rifica.e, poia, o projeto de um mundo para ..
geraes vindouru, projeto que implica um mnimo
de garantiaa inatitucionaia d. estabilidad. to com
o perilJOd. var .mersir, tanto daa camadaa popularee
quanto de 'esmentos .Utria-, oe movimento.
fundam.ntaliataa que, desde e.tore. da. doil l, o
ziita e o 1UDita, at ac. movimento. evangilicoe
creacionatu amerieaaoe, pueando peloe integrilltu
catliCOll, parecem nr, tambm el.., ...tadoe pela
pe-mod.rnidad., frutoa de ouaa t.nailes fiia a
alsuna de seue prindpioa reativoe, quando
pretend.m inv.rter radicalm.nte a r.lao moderna
ao T.mpo reencontrar a .ternidad.. Uma
deeaa vez, e contra outru aepiraea peSe.
modemu, congelada., enrijecida e solidamente
inatitucionalizada, ao 8l<tramo opa.to daqu.la
.ternidad. (.ar ela au.incia d. qualqu.r Proj.to?)
que p.....ru.m alguna, diecpuloa do tambm pe-
mod.mo Rimbaud:
46
Anli.e'" Conjuntura, Belo Horizonte, v.7, Q. 2.3, maio/dez. 1992
"N3 a encontramos, O quAl
A Eternidade.
o mar fundido
No .al".
b) Cma relao polivalente com a Totalidade
Eu diria que o que est em jogo aqui
so as r-elaes entre grandezu: relaes entre o
mdivduo e os grupos sociais, de grandezas
hierarquizadas, que, reagrupando-o com alguns de
seus semelhantes, lhe proporcionam identidedete):
relaes dos grupos sociais entre si; enfim relaes de
todos, individuo e grupos, com o englobante que os
porta e os nutre: a totalidade social e c6smica.
Ao nvel das relaell relaea entre
individuo e grupos, o modelo "mcdernc" deste
reagropamento instaurou-se, no fim do sc. XVIll, na
"Nao" (Hcbebewn, 1992). Fruto da "vontade geral",
este ambguo resultado da convergncia de vontades
individuais que, no entanto, se impe a elu, a
modema ccnatitui um ser coletivo ficcional (no
sentido de "feito", "fabricado") e no mais orgnico
ou natural. Como num recente Congresso o declarava
um jornalista polons, expressando exatamente o
projeto moderno: "ne SOm0.9 naes porque qUCT"Crn05
s-lo" (Globo, 1992. p.153). Elo oe opunha aooim .s
ressurgencias pe-mcder-naa das "ccmunidad..-, de
sengue, de cultura. de hiot6ria, de roligio, tnIcao,
que a atualidade v, em toda reemerJlr
Hist6ria, como "identidades do ser", aegundo a
ezpreaso, no mesmo Congre..o, de um SOCIlogo
iugoslavo, identidades que confrontam. as
"idontidadoo do fazer" (Globo, 1992, p.152).
Entende-se bem: o fio condutor
16gico da pe-mcdernidede bom podorie no estar
nestas reooW'll'nci.. limitandamente identitri.. "
que, por sua vez. uma simples anAlise de conjuntura
no parece capaz de explicar mu, quem sabe, na
direo precisamente no ala..raamento du
relaes entre grandezaa sociaia em dir.o a
totalidades cada vee maio ampl.. e abrangentaa. A
Nao torna-.. estreita para a modernidade
contemporln... No entanto,-" que cheaou o tempo
dao triboo". COIUItata, livro ap6e livro. um ooci610lJ0 da
sociedada (Maffesoli. 1988. 1992). E
certo que pcdemce entandar por "tribe", nio um
agrupamento de carter tradicional. holiaticamente
antecedente ao indivduo a ele impoeto, por
exemplo, pelos oeua laos de oangue. m.. grupo
predominantemente elenve e nUlnte, de
reduzidao. dotado de relaa.. quente. m.. frq....
secalmente eficiente. apeear de pouco
illlltitucionalizado, e baseado nu vontadea d. adello
individuais. Uma "eomurudade" se 88 quiser, mas
num sentido upecificamente pee-mcdemc. Mesmo
aaaim, no entanto. a dimenaio "'tnica" da tribo
toma-se, tamb'm ele, proente. A Naio, qUI tende a
se desfazer pela abertura a um plano maior, .oCre
tambm ameaa de imploso a partir da reafirmao
dos seus elemento. Sa verdade, se a progressiva
dissoluo de laos herdados como naturais
etnias, das provnciaa, das "naeicnalidedea
lingsticaa e culturais) a favor do lao
formalmente nacional encarnava e cristalizava
ontem, em processo social concreto oriundo de um
projeto poltico, a lgica modema, hoje, a mesma
lgica que se prolonga ambiguamente alm dela
prpria, na produo do seu anticorpo.
Com efeito, o principio moderno da
Xao correspondeu vontade de criao de um
corpo poltico racionalmente formalizado, que
reunisse politicamente, sob a autoridade de um
Estado 8 dentro de um determinado territrio,
"ccmunidedes" de menor porte e lastreadaa por
prcsamdedee biolgicas ou culturais. Este princpio
levou sculos para impor sua hegemonia sobre a
totalidade do espao geogrfico. Por um lado, alis,
essa sua uajet6ria no chegou ainda a termo (pense-
se na frica, no Oriente mdc etc.), maa por outro
lado, onde ela o conseguiu no foi sem ccneeeeee ao
tipo de organiuo que precedeu a Nao: ao mesmo
tempo que elta implicava que 011 laos regionais de
cultura 8 de parentesco paaaaasem a ser
considerados como cbeoletoe, ela continuava herdeira
da energia eceiel que tradicionalmente emanava
deles. Deste modo, tranaferia sebre li antigu
lealdades, ao meemo tempo que encontrava nova
fora de eceec e energia coletiva nas preteo.s8e
expanaioniotaa e englobadoras dos eotadoo"Naoo: a
era do Na4!a foi a era dos Imprios. Maa
os Imp'riOll nlram (o ltimo foi o da Unic
Sovitica) e, para os agrupamento. "naturais" que
realUl'Jiram de l!IUU nlaa (ou, s vetes,
contribuiram para destru-Ice), o nico modelo
disponvel continua muita vezes sendo o do Estado-

o movimento histrico que tendia a
aboolutizar a ..t, poia, a puaar
simultaneamente por trl etap..: ao mumo tempo
que ele continua afirmando a sua traj.t6ria prpria,
ele manif..ta, por um lado, o esgotamento de ouaa
limitau e, por outro lado, comea a sofrer o embat.
daa "comunidad.." de nini inferior que elo havia
recalcado. Aui.timoe ento, no bojo de.te imbrglio,
a um ciclo de dramticu confuses. Em inmeros
c.aaa. poderia tratar-.. de uma .implee - embora
sadia e veeeral .. reivindicaio de identidade: um
grupo .ocial ..pira a oar reconhecido como definido
por um lao .ocietal concreto e "natural",
particulerizado e de mbito limitado;. ao mesmo
tempo ele uma referinaa pnVlleglada a
um e.pao geosrfico. E .... dupla reivindicao
aparece-Lh. como rumeraindo depois de uma
comprulio e opreaaio histrica maia ou menos
prolonpdao. Seria ento precioo e possvel" que tal
reivindicao fONO objeto de negociao criativa com
o Eatado concernido, com a comunidade du Naes,
orientando-.e em direo a formas institucionais
indita.l. Mao , inf.lirmente de modo embaralhado e
Anlise & Conjuntura, Belo Horizonte, v.7, n. 2 e 3, maioldez. 1992
47
conseqentemente totalizante que os dois nveis da
pretenso que ela implica emergem nu conscincias
coletivaa. O primeiro deates nveis o da radical
tomada de conscincia de um N68, aebre uma bAse
orgnica", linguarice, cultural, hist6rica - real ou
imginria, pouco importa -; o segundo, o da traduo
desta utopia nos termos institucionais e polticos de
Estado-Nao, o nico modelo de poder soberano que
a modernidade deixou subsistir para canalizar os
possveis da imaginao poltica. Pensa-se na ex-
Tcheccecvque. numa verso pacfica do problema,
mas tambm mais ambiguamente, na ex-l"nio
Sovitica: "H um ano publicamos naa Notcu de
Moscou um mapa dos conllitOll etnotemtoriai8 na
Unio Sovitica, confessava recentemente um
gegrafo russo, conselheiro de Eltsin. Ele
compreendia 56 casos. Hoje, 8 lista de 172 caace, e
ela no pra de crescer. No s6 a cada ms, mas a
cada semana. Isto' extremamente perig080" (Glcbe,
1992, p.154). Paasa-ae ento a pensar, num registro
mais dramtico, na ex-Iugcalvia. Tal ii o lado
ameaador de uma ps-modernidade problemtica,
que parece repor em Jogo simultaneamente, num
imbr6glio no-desatado, todas as dimel1Sel
contraditrias da Histria.
Felizmente, a cri.e da p6e-
modernidade .egrega tambm outro modelo. Ao lado
de, ou contraposta a uma totalidade "nacional"
exclusiva, alm mesmo dos de.enhoa j' positivoa de
possveis futuras ConfodoraH ou Fedorau,
comea a amanhecer a perspectiva de totalidade.
articuladaa em diversos nveis, sem que em nenhum
deles estas totalidades determinem o fechamento de
um si-mesmo homogneo. Toda uma juventude
catalana, por exemplo, espera da eonetituiio de Uma
Europa unida, vale di:er da emorgiDcia de uma
totalidade maior, no somente a relativizaio d..
soberaniu neeioneie estanques, mas uma articulao
de nveie taia que aeja poall'vel aer em certos
domnio. espanholou francs, em outroa catalo, em
outros porque nio membro da realidade
mediteITlnea cara a Braudel, em outro. europeu,
conforme seriam atuado ou potencializadaa
vrtualidados de ordom poltica, oconmica, cultural .
ou outras. Na murna direo, foi notado, por
exemplo, entre CM reeultadOll do recente reCerendum
francs a roopeito da Europa, quo uma perspectiva
mais aberta e pc.itiva que a m'dia nacional
desenhava-ee prec:iaamente' nu reaiea maia
trabalhadas por aspiraM autonomiataa. Atrav" de
uma nova articulao da grand_ a pequena e a
maior, peJW8-ae e.capar do que, na nica
pre.eno modarna da Nao, pMo sar el<perimentado
como con.trangedor, coator utarilmente fechado.
Por testemunha. que comeam a
multiplicar-ee, sate modelo aparece a esta outras
juventudes, do Oeste e do Leste, como uma promeaaa
daquilo que chamam. de "modernidade",
evidentemente pela fora da e:zpre.llio. Trata-.e, de
fato, de uma reviso pa-modema da relaM entre
totalidadel de niveill e naturez.a difenntM, revi.io
que no deixa mais simplesmente face a face 08 dois
grandes adversrios de ontem: o nacional e o
internacional (cf. o drama das Internacionais
operrias ou socialistaa por ocasio das duas guerras
mundiais), nem dissolve o nacional especfico na
homogeneidade de um multinacional econmico ou
cultural, mas que rearticula, de alto a baixo, nveil e
instncias do social como que numa operao de
abertura. E S8 os exemplos foram emprestados da
atualidade internacional, no foi por pensar que o
Brasil esteja isento do pipocar desta problemtica.
Externamente, a questo dos espaos econmicos
supranacionais, e internamente a questo regional
bem como a das "naea indgenas e dos seus
territ6rios no chegaram, quem sabe, a revelar ainda
todas aa suu potencialidades, ao mesmo tempo
disruptivaa e criativamente reintegradoraa.
Quanto articulao do social
humano sobre um coamos tambm visto como
socializado, no nvel de generalidade em que nos
situamos aqui muito pouco precisa ser dito, pois est
bem presente a cada um de ns o problema que
constituem, para o planeta e seul rnoradoree, oe
limite. de tolerncia da natureza. A evidente mas
compla:a soluo a da tranafonnaio d.. relael
"tradicionalmente modernu- do homem-sujeito-
ebsclutc com o seu objeto natural, em relaeo de
tipo ecolgico. Neste sentido, junto com a
fragmantao du grandeo unidades soeiai. o a
pulverizao dOI conjuntoa, nasce na p6s-
modernidade a conecincia de outra Totalidade, na
qual o indivduo se sabe imerse umbilica1mente. Uma
vez maie, as tendnciaa centrpetaa se articulam
dialetieament. com um reencontro, que poderia
parecer pr'-modemo, de unidade. menores
reatitWdu a certa autonomia com grandezas maiores
8 globalm.nte encompaaaadoraa.
Ma. Neu reformulaee todas
supem ainda duoo outroo relativizaes: a do eepec
e a doo idantidadeo.
c) Uma porooidade doa eepaoa
A. fronteiras tomam-oa poroeoo e
&li triboo voltam asar nmad.... AIgune milhares de
ence de eed.ntaried.ade talvez Connem um p&rinteee
batrieo, afinal de curta durao, frenta aoe tempos
loosoa do fonmano humano. Tal 6. polo mano-. a
opiniio do preoidante do Banco Europou de
DetIIeDvolvimento. Grand.. eapaOlJ, em ecdee 011
continentM, to se corwtituindo a cavalo do
CronteUu naciona-j as miJnle., internu e
atem.., le intenaiJieam, aa viageD8, sobretudo de
joveM, acabam rneetindo-Ie d. uma relativa
continuidade; u unies internacionaie estveia,
ontem raras ou eacandaloau, tornamlIe corriqueirae,
multiplicando 00 famlias culturalmente
Da capitai. ignoram aa fronteira., 81!1
manifta88 e sobretudo invenes culturai. no ee
concebem Oleie m um coeficiente mmmo de
itinerlncia. As raizes, lem se perder, mudam de
48 Antliae .. Corliuntura, Belo Horizonte, v.7, n. 2 e 3, mai<>'da. 1992
sentido, e poucos filhos consideram como "aeu" o
humo que foi o doe seus pai.
Generalizao contempornea de
um velho fenmeno, j analisado por R.Baatide em 8e
tratando du &ligiea Afi"icanaa no BrC18u (a
"interpenetrao das dviliza8s"), e a propsito do
qual ele podia constatar o fato espantoso de
"eupereatructuras" que viajam, arrancadas a sua.
"infre-estrueurea", as quais acabam recompostas por
ela no territrio de sua chegada. O interesse do
exemplo duplo. Primeiro, ele noa permite aludir ao
imenso jogo de universos simblieoe que hoje
atravessam mares, furam fronteiras e manifestam
uma crescente porosidade cultural. No Brasil, por
exemplo, religies e at cultura induatrial japonelaa,
influncias orientais de todo tipo, quando nem a
China nem a ndia representam aqui ploe
econmicoa dominantes; exportao de Umbanda e
Candombl brasileiros para o Uruguai e a Argentina;
troca de pentecostalismos: o americano aqui, os
brasileiros nos EUA, na Amrica Central e no Caribe.
E que dizer da maice, da transformao do
ambiente domstico pela tcnica, doa padrell de
comportamento?
bem verdade, maia uma vez, que o
vetor principal da modernidade contempornea, que
vai neste sentido, est ocaaionando uma reaio em
sentido contrrio e, enquanto citava ates fatos de
circulao ampliada e de convivnoa maia ou menOll
pacfica, deviam rondar aa susa mem6rias 08 tr6jrica.
acontecimentos j corriqueiroa na Alemanha. oe
menos trgico. mas tambm preocupantes havidoe
em outras parta do velho Continente e _ recentes
agrell!les contra roqueiros ou nordutinoa no Rio e
em So Paulo. Tambm a relativizao dee Cronteiru
relativa e, se ela abri oa porca do tecido sociaJ,
acontece que a ps-modernidade tambm ati
empareda. Trete-ee aqui de um perilloeo deeafio. Ma
ao mesmo tempo, se ele for vencido, de um.
prodigiosa promessa. Seri. o nONO mundo capo d.
estabeJecer as eondiee, por fusuea e fdpi. que
sejam, para que 8e implante no e.pao da noa..
trocas .ociais o oncontro plural o dialopl da
culturaa - no o .eu confroato nlm o simpl.. rolo
compreasor da - que, nu IUal
vertente8 maia poaitiv... ricaa, p6ll-modernidade
aponta? E.tu condi&e nio .io simpl8l, muito
mene simplrias e, do chamadu a deeabrochar
ao nvel cultural, no deizam de d.itar uigocia
num misto, ele meemo c:ulturaJiudo, d. demop-afia,
de lIConomia do poltica. Inatauroue, na po.
modernidade, o debate .obre a natureza I u
modalidade. da frontairu.
Ma '0 ""omplo de Batide nOl
permite outra viagem ainda, em direio delta VIZ
rearticulao das identidad.e.
d)Uma relativizao da identidad81
Alguns de vocs provavelmente se
lembram do princpio que permitia, segundo a
anlise de Baatido, que a. adepta. do Candombl
postam viver, nas diflcea condies da
industriaJizao brasileira incipiente, uma vida
harmoniosa entre dois mundos, ou melhor, ao mesmo
tempo em dois mundos: o do mercado, o de sua
comunidade religiosa. O "princpio de corte", que faz
com que no se atue seno uma identidade social por
vez ... O que supe que se as tm vriaa. Ora, taJ
parece ser a conatatao mais musiva dos estudioaoa
da ps-modarrudade, sobretudo no campo da religio.
Estaria em declnio o tempo em que imperava, para
reger a construo das identidades sociais, a estrita
observao do princpio bsico da lgica: no se pode
ser ao meamo tempo isto e aquilo, ou ainda:
impoasvel de, ao mesmo tempo, ser e no ser? o
mundo religioso p6s-moderno, a lei parece, ao
contrrio, ser a de uma construo comp6sita II - eia a
paJavra que a p6e-modernidade obriga a reavalizar -
encrnce. Talvez "eelree" at'. pois no se trata, em
geral, de montagens institucionaia visando
eoerneia, mu de projeta. identitrios indvidueis,
bricolagefU qUI tomam como lei qusae nica a
resposta aos anaeioe lubjetivOll. O indivduo no
prololll'amento, aqui, de uma modernidade
triunfanta critrio supremc para oaber a tribo que,
no momento, lhe convm. E mesmo em caso de uma
adelo institucional de princpio, eJe conaerva uma
marpm importante de autonomia. Constatao
provavelmente universal, qUI se multiplica em
eetudOl recentea, a propsito de vrios pases da
Europa, doo EstadOl Unidoe, da Comunidade d...
NaMl, do Brui1, e que seria provavelmente possvel
eetender, aJ6m do campo d.. reliJi,ea, quele d_
ideologia e quele da poltica. O nvel definidor do
visl' do mundo, das ortodoaiu I do ortopraxiu,
situa.1 cada vez menos nas inatituies
5
, por
que e.uticamente, el.. pOdam continuar
a parecer a alguna. O critrio paasou ser o
indivduo, nu BUU neclidadal subjetivamente
uperimentad.., e.piritual e corporalmente. M.. um
individuo que, delta vez" ao contr'io do Homo
Mod.emlH, reencontra, em re1aio ao Todo com o
qual ele e. qUlr em comunho, um lao participativo
mareadamentl emocional, qUI al,una julgam
-relicioeo", "reliJioao pOC" natun&a
H
, escreveu
roctlntemente um antrop610s0 (Soar.., 1989).
Individuo e Totalidad. Maior dio-se a mo, tendendo
a ilJD.orar roveia intennedi6riOll, ontem slidos I
doei.6riOl.
verdade, mail uma vee, que se
oNerva tambm a uacerbaio atuaJ do princpio
inv....o: identidad.. vriu, al8umu dei..
propriamente inatitucionaia, reforando,
tendendo para a ezc1ulividad penae-ee, no Brasil,
noe P'Up08 pentecoetai., no Santo Daime, a certOl
movimentoa antil'incriticoe que atraveuam. o campo
do CandombJ', a tendinci.. no interior do
"Pua licor alUO.......pIo. conlIra e-pidw(1991). Bibtio8rab
.-.ncial1Obn o tema, ..M-:r- (1SK1).
Anli.e'" Conjuntura, Belo Horizonte, v.7, n. 2 e 3, maio'dez. 1992 49
Movimento Carismtico, ao Movimento Negro - ou,
em espaos mais amplos, nas sociedades ou grupos
nacionais, religioeoe, s vezes uma coiaa e outra
indissoluvelmente, que aspiram a "reencontrar" e
~ reassumir SUl\3 razes'. Paradozalmente, a volta s
raizes tambm um leitmotiv cultural, poltico (8
comercial) da p6s-modernidade.
Na verdade, a tarefa do mundo
contemporneo est em reconhecer a legitimidade
mas tambm os limites, redefinir a densidade e a
articulao das duas dimenses que umas
identidades sociais topicamente situadas implicam:
os fluxos de autoconscincia determinadoa por
tradies, e as fronteiru. No xito ou freeeeec desta
redefinio joga-se o destino da sociabilidade humana
de amanh. Criadores de cultura de um lado, e
responsveis politicol de outro, tm a poada
responsabilidade de administrar, cada um no nvel
prprio onde se eserce a sua influncia, tanto a
representao quanto o gerenciamento destas duas
dimenses, impedindo que a aua exacerbao
estanque de vez a renovao eoeial que s6 pode advir
do dilogo e da convivncia, ou que o seu
esvaziamento dilapide o lutro d.. continuidades,
criando uaim, pela iIUlleguranA do vazio, um e.pao
perigosamente aberto ao fundernentalism da reao.
De um lado, sim, "precillamoe de uma ideologia
pluraliata: a das ideneidedee mltiplas. a que
censiste em explicar que o mundo' foito de tal modo
que qualquer poeaibilidado do aerre1J1lo total est6
descartada (Raiaky. 1992, p.161); mao tamb6m ,
importante que "08 sistemas de valor de cada famlia
espiritual e d. cada comunidade se conservem e
encontrem no seu prprio fundo oe recunoe
neces.wrioa para o seu dellenvolvimento (Levi-
Strauee, 1983, p.15).
6
e) Um novo 01haraobro a Vordade
Parece que COm esta ltima notao
entranhamoe maia um grau nu profund.ua da p6e-
modernidade, e qUI se deecortina panorama mai.
perturbedor. poia , o prprio l'eIme da moderna
razio quo eat aendo aqui d..afiedo. O homem ps-
moderno, pensando acompanhar, ali, tendino..
muito proeentea na ciincia de NU tampo(Capra,
1988), nio eepera realiaar pelo dnico caminho
racional o seu encontro com a Realidad. A emoio,
arte, o aexo paradoulmente, 01. tamb6m,
eaquartejado entA uma compultoio i orrana e a
carga de uma ezperl'ncia que .. quer matica .
entram de pleno direito no NU empreendimento
epistemoI6,ico. A imapm, maU ainda que o
diseurtlo, entre,u-Lhe-i, upera ele, o mundo. E
mesmo quando d. diaeurao trata, e1. tende a
rejeitar as "'grandes D&lTatiV..... de teori..
recapitulativu e abrangentM, para II cindir ..
narrativa- parciaia, claa quail ele ..pera menoe uma
prova do que um convencimento (Lyotard, 1986). A
retrica l!l o interc.lmbio d. uperiinciaa peoaia
&p.....""'00 aporia, d ......... ou...... Dabray( I ~ I )
II Pinkieb'aut.(1987).
contam, no limite, mais do que uma prova lgica e
friamente adminiatrada. modernidade da Razio
parece ter sucedido a ps-modernidade da F, se
entendennoB por tal no mais o assentimento
racional contundncia da prova, mas a convico de
que a "proposio" oferecida corresponde
expectativa de um desejo - amparado, para no se
abandonar pura impulsividade transit6ria e
superficial, por uma eaper-incie eventualmente
prolongada e sobretudo compartilhada (Charuey,
1990).
Que ser a "realidade.", alis? O
referente do diecurae de verdade menos importante
que o discurso enquanto tal, discurso feito de
palavru ou de signos. E a grande matriz onde se
proce..a tal alquimia a da comunicao
generalizada (Baudrillard, 1976; Lipevetsky, 1983).
Finalmente, como dizia um dos
arautoa emblomticoo da pl-modernidade no final
de uma brilhante conferncia, que acabava de
constituir-se para o ouvinte numa experincia
fascinante de fabricaio sob os seus olhos de um
"real" universo feito de Verbo: "Yio sei isso
verdade, mas o que eu penso. Alis, nem tenho
certeza de perwlo. E meamc ino no tem
importincia".
SCONCLUSO
Duas palavras pare concluir. A
primeira para dizer o quanto sinto que este duplo
retrato, ao mesmo tempo contrastado e homogneo,
pobre e inauftciente. IncoMcientemente talvez se
tonha utilizado para pint-lo s prprias cores
evan..eente. e ru,azea com que a p6II-modemidade
lO.ta ao mesmo tempo de apre8entar e de se
esconder. Em que medida ute retrato noa diz
rNpeito? Imacin. que cada um de n6e e cada uma
d. nOS&U relae. eejam tecida., no eeu meis ntimo,
com M fie. variepda. da modernidade, de seu
eplJOno e contraponto pt.modemo, sem esquecer
aquilo de que nunca falou, enquanto ficou lIempA
prMeJ1te ao ouvido interior: a pr-modernidade. Seria
precUo rotomar ponto por ponto o dito - o o nio dito -
para fazer aparecer o quanto aubai.te d.
ambigidade na relao, por cima da modernidade,
entro a po-modornidade e o peno de fundo
tradicional contra o qual a modernidade montou o
aou conrio. Mao a p6e-modernidade nio aeria ps-
moderna ee ela tivu.e que esclarecer
conceitualmente a que veio. E sobretudo nio
senamcw 068 homena do sculo XX e do BruiJ, se
nio conviv....m em n6e, vida de noua vida, a
funda reforincia col.tive e o absoluto individual, o
enraizamento da mem6ria, o dilaceramento da
conac:lncia, a lIoltura futurUt8 d. imaainao; junto
com a modernidade, a sua moldura de "pr" e "ps".
Reatanoe, com este emaranhado nce p, conseguir
caminhar para fazer a nOll histria...
50 Anlili.e .. Co(\juntw'a, Belo Horizonte, v.7, n. 2 e 3, maicYdez. 1992
Um ltimo ponto, enfim: pouco se
falou do Brasil, j que ele vai ser objeto daa duu
prximas conferncias. Mas nc se pode acabar sem
lembrar que, ao contrrio de eutroe espaos sociais
em que a modernidade fincou fundo suas razes, a
histria conservou-o sempre como um misto
heterogneo de "pr" e, j, de "ps". Se ele tenta,
hoje, e dolorosamente, introduzir um cnon racional
e coerente na espesaura toda de sua vida social e
poltica, ele continua vivendo, em vriaa das camadas
dessa espessura, uma contemporaneizao do que
precedeu e do que se seguiu modernidade
"racional". Ser isto sua fraqueza, sua fora?
possvel observar hoje em dia, na Europa, interesse
renovado pelo Brasil. Na medida em que 08 pases do
Velho Ocidente constatem, desconcertados, que ee
processam neles todas as reformulaes
perturbadoras da qua .0 falou, alguns do. seus
eetudcece olham para o Brasil como para uma
eventual fonte epiatemclgica e um pcestvel
inspirador de modelos. "Afinal, dizem eles, o Brael
parece conhecer de h muito alguna desses
fenmenos que invadem hoje nOlls", sociedades: a
negao prtica do princpio de identidade, o
convencimento numa base convivia! e sobretudo,
talvez, o sincretismo. E de tudo isso ele ainda no
morreu! .. Que lies poderia nos dar neata n08la
problemtica pa-mcderna?" Ouvindo isto, Iembre-ee
do "mcdernieta" O....a1d do Andrado o do seu
Manifesto Antropfago:
"Somo cORC"'timu. A6 di"u tomam conta,
reasem, queimam gmU 1IQ.I prCJffU pbliccu.
(... ) Acreditar rIM ainaU, aereditar noa
i,..trumerot"" e ,.". ut...u... (...)
Nunca couquizadlJ. Vi ....mo. alrtW
de um Direito .tmdmbuJo. F;-moo Crioto
1I<U.,.7 no B4hia. Ou em &Um do PaNi.
Mtu l1URC4 o "....,imcnto d4
16gica entra M.. (... )
Nunea catcquizadoo. foi
Canuwol" (Manif..to... 1959, p.192197).
Bem o labemCM, o Carnaval no
poderia imparar
f
em nenhumA vida
que no ae qu.u-a wicid-L Mu ..U ai, como um.
mo_, rolativizador e rnitalizador. E a p6a.
modarnidade? Talvez, ela tamb6m, nio poooa
raaumir, sozinha, toda uma poca ou uma civilizaio.
Talvez, ela tamb6m, aio p.... d. um momento. Ma
eeU a, como uma vertente constantemente
de.afiadora doo .aboroo "utitudoo e das ootruturaa
demuiadamente racionai.. Quem labe sena ela,
para 08 outroa, o seu neceurio Camaval?
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