HERMENUTICA Y FENOMENOLOGA

1. Introduccin Para Husserl la fenomenologa es una permanente actividad de bsqueda y de meditacin sobre lo considerado evidente, un puro dudar frente a la aspiracin de objetividad que plantean las dems ciencias. Es por esto que la mayor parte de sus obras tienen un carcter de esbozo provisional o de aproximacin a algn aspecto determinado, sin que nunca escribiese esa obra sistemtica capaz de abarcar o explicar su pensamiento de manera completa y definitiva. Husserl critica la posicin positivista-psicologista segn la cual el conocimiento cientfico es el nico conocimiento vlido y las leyes de la lgica describen las leyes del pensamiento. Estos reducen la idea de verdad a la verdad cientfica y objetiva, pues rechazan toda posible valoracin sealan que lo nico que puede ser verdadero es la constatacin de aquello que sucede en el mundo fsico, los hecho que pueden ser medidos y calculados. Esto impide al ser humano buscar el sentido de su propia existencia, conducindolo inexorablemente al escepticismo y relativismo, reducindolo todo a un conjunto de normas y reglas que sumergen al individuo en concreto y al devenir histrico en un continuo encadenamiento de esfuerzos ilusorios y amargas decepciones. Meras ciencias de hechos, ciencias que excluyen cuestiones la razn o sinrazn o sobre la libertad hacen meros humanos de hechos, seres sometidos. Y todo ello en nombre de un conocimiento cientfico que se anuncia como objetivo cuando no puede proporcionar una certeza absoluta, pues es contingente y tiene su origen en nuestras propias vivencias. Husserl lleva a cabo una doble estrategia: por un lado, muestra cmo el psicologismo es contradictorio, pues recae en negar el carcter necesario de la verdad a la par que pretende que lo que defiende sea una verdad necesaria, la tpica contradiccin en la que cae el escptico. Por otro lado frente al positivismo Husserl emprende una bsqueda de un saber universal y necesario que no se base exclusivamente en la experiencia, que proporcione certeza y que a la vez nos permita conocer la realidad tal como es y orientarnos en nuestro existir. Husserl acepta que los hechos de la realidad fsica son contingentes, pero aade que debe de haber algo en el ser humano que trascienda los meros hechos y que fundamente lo esencial, la verdad, la razn, los principios, los valores. Tiene que haber un sentido o significado originario que permita el producirse de un conocimiento racional que vaya ms all de la simple recopilacin de hechos, y que permita sobre todo establecer un ordenamiento poltico o sociedad humana que sea justa o moral, que se base en algo ms que la mera imposicin de la fuerza. Es posible entender as la filosofa husserliana como una utopa de la razn. Hay un conflicto entre el mundo vivido y el mundo conocido, entre la vivencia y el conocimiento; y peor an: este conflicto se resuelve identificando lo verdadero con el conocimiento y no con la vivencia, que se tacha de aparente o falso. La pretensin de Husserl es justamente reivindicar ese mundo vivido como origen de todos nuestros conocimientos. La ciencia ha nacido en la Tierra, y es aqu donde se ha definido lo que es la propia objetividad. Es aqu, y no en otro lugar donde han surgido las experiencias que han

dado lugar a los enunciados cientficos y por tanto, si el origen del mundo conocido est en el mundo vivido, no puede identificarse sin ms lo conocido con lo verdadero pues a su manera el mundo vivido es ms verdadero que el considerado verdadero. En suma, se trata de rechazar el positivismo y el psicologismo por prometer un conocimiento certero y absoluto de la realidad que no pueden conseguir y por no considerar las vivencias del ser humano, de las que proviene todo conocimiento. Quiz es justamente en estas vivencias donde encontremos la certeza que tanto buscamos.

2. La actitud natural y la ciencia La actitud en la que todos nos hallamos y vivimos es llamada por Husserl la actitud natural. Cada uno de nosotros es como un cuerpo fsico especfico dirigido por una conciencia concreta que toma las decisiones y que para ello recibe constantemente datos del exterior, que pueden ser percepciones de objetos externos (y hablamos entonces de conocimiento) o bien ideas o sensaciones (hablamos entonces de elementos puramente mentales). Estamos rodeados al mismo tiempo de otro individuo y vivimos en una colectividad que posee unas verdades aceptadas, culturales, histricas e incluso biolgicas, que nos determinan. Esta actitud natural es directa y prctica. En ella observamos que nuestras conexiones lgicas coinciden con la lgica del mundo, que en nuestra mente y en la realidad externa no es posible que al mismo tiempo ocurra algo y su contrario y que entre ambas existen relaciones causales. Sin preguntarnos el por qu de ello o por lo que realmente las cosas externas son, vivimos y actuamos. A partir de la actitud natural surge la ciencia, que tampoco se plantea realmente lo que las cosas son. Lo que hace la ciencia es establecer medidas y regularidades, hallar las leyes naturales con el fin de preverlas y dominarlas, sacarles un rendimiento. Pero ya Hume demostr que de la inferencia no se sigue necesidad, e hizo con ello de la conciencia el lugar de la pura irracionalidad en tanto que est regida por leyes meramente empricas que no pueden alcanzar una evidencia racional absoluta. Por ello en tanto que la ciencia surge de la actitud natural, no est fundamentada. En la medida en que no se pregunta cmo es la realidad de las cosas o cmo ella misma es posible, slo puede ofrecer un conocimiento contingente, no certeza. El conocimiento cientfico es til, prctico; pero no aporta certeza. 3. La actitud fenomenolgica Si buscamos un conocimiento absoluto e indudable, universal y necesario, tenemos que abandonar la actitud natural y adoptar otra actitud: la actitud fenomenolgica o filosfica. Una actitud que no pretenda captar meramente hechos, sino conexiones necesarias en el mundo, sentido y significacin. 3.1 Intencionalidad y vivencia: noesis y noema

Husserl descubre que la conciencia no es, como creemos en la actitud natural, un receptor pasivo; sino que est en ntima relacin con las cosas. Nuestra conciencia es siempre "conciencia de", est siempre referida a las cosas en relacin con ella, no puede existir sin referirse algn aspecto. No puede haber puro contenido mental que no se ocupe de nada, por ello la conciencia no es un sujeto aislado en s mismo, sino que slo tiene existencia en cuanto se preocupa de las realidades circundantes, en cuanto posee una intencin. Nuestra conciencia es una pura vivencia que en cuanto reflexiva se conoce a s misma, se da cuenta de que existe y que, en cuanto intencional, referida a las cosas, sabe que estas no son algo extrao e indiferente, sino que forman parte de ella, establecindose una relacin entre el acto intencional que es vivido y llevado a cabo (noesis) y el objeto de ese acto (noema). La relacin noesis-noema es la descripcin terica de un acto nico e indisoluble, la vivencia (Erlebnis), en la que hay un "darse cuenta de algo" y en donde la noesis designa el "darse cuenta de", el elemento subjetivo o propio de la conciencia en cuanto tal, y el noema designa el "algo", el trmino objetivo. No es que la noesis sea la conciencia, sino que la relacin noesis-noema es la descripcin de la conciencia en tanto que vivencia. Y no es que el noema sea la cosa externa, sino que es la cosa externa tal como es vivida y sentida en el acto intencional: como fenmeno. No hay as un contenido ideal que medie entre el acto de la conciencia y la cosa externa. 3.2 La constitucin del objeto Es en el mbito de la vivencia donde Husserl busca ese conocimiento cierto y absoluto, universal y necesario que no es posible en la actitud natural. Frente a la ingenuidad del realismo positivista, que afirma la independencia del mundo exterior y su primaca frente a la subjetividad humana; Husserl establece como dato ms simple y ms evidente la conciencia pura e inmutable del sujeto, que no crea el mundo pero que lo constituye y hace posible toda significacin. Las cosas tienen caractersticas, significado y utilidad, un sentido que poseen slo para los seres humanos que las constituyen y las convierten en objeto, que le asignan una funcin dentro del mundo. El objeto es constituido por la conciencia pura, por la estructura mental comn que poseen todos los seres humanos. Es el ser humano el que hace posible el mundo como totalidad ordenada y significativa de cosas. Conocer es reconocer. Somos nosotros los que introducimos en la realidad los sentidos, significados y rdenes que luego encontramos en ella, y esto es irreductible tanto a las circunstancias o hechos casuales exteriores como a cualquier orden lgico-matemtico, es previo a toda reflexin o conocimiento cientfico. Un cientfico podra analizar las caractersticas fsicas de un objeto, pero siempre estara trabajando con algo que habra construido antes de su investigacin, y no con un objeto exterior e independiente. La ingenuidad del realista y del cientfico es tal que no comprenden que todas las verdades que ellos ganan como objetivas y an el propio mundo natural u objetivo que es el sujeto de sus frmulas es el constructo de su propia vida, que llega a ser tal en ellos mismos. En Husserl el mundo ya no es una pasiva representacin mental, sino el conjunto de las experiencias efectivas y posibles del sujeto humano. Slo es real aquello de lo que el sujeto humano tiene o puede tener una experiencia, aquello

que es o puede ser conocido. Por ello Husserl puede definir la fenomenologa como "el retorno a las cosas mismas", es decir, el retorno a la intuicin originaria en que la conciencia determina el ser de la cosa. No se trata de dar una interpretacin que desfigure lo que la cosa es, sino de explicitar lo dado de la cosa, aquello que permanece invariable en todas sus variaciones, su esencia o eidos, su ser, que depende de la conciencia del sujeto humano. Algo es, y es lo que es, en la medida en que es correlato de la conciencia o se da a la conciencia, que aparece por y para ella. Esto permite establecer la diferencia entre Kant y Husserl: para Kant, los fenmenos u objetos son aparentes, existe algo desconocido, la cosa en s, y cuando las conciencias humanas le aplican a este algo desconocido sus estructuras producen los fenmenos, que es la cosa en s transformada. Por ello para Kant nuestros conocimientos son objetivos, reconocemos las cosas tal y como son porque lo que hacemos es reconocer en ellas aquello que hemos puesto previamente. Nunca tenemos sin embargo conocimiento de la cosa en s. En el conocimiento no se alcanza la realidad misma, simplemente se produce el enlace de unas impresiones por nuestras categoras o conceptos. Para Husserl por el contrario en el conocimiento se da el objeto absoluto, la esencia del fenmeno intuido. Por eso es absurdo plantearse si el ser en s puede separarse del fenmeno, pues es precisamente en el ser fenomnico donde las cosas reciben su sentido como algo existente o simplemente imaginado, como algo que tiene una existencia real o ideal. No hay debajo del fenmeno un nomeno real o cosa en s al que nunca se llega. El fenmeno es el algo en s mismo. Ambos intentan justificar lo dado en la experiencia, pero para Kant justificar significa elevar lo dado hacia el mbito de la objetividad racional, mbito que adems posee un lmite; para Husserl fundamentar significa reenviar lo presente dado hacia lo originario, hacia la vivencia constituyente. En Husserl lo trascendental significa la fuente ltima de toda donacin de sentido o constitucin y de todo objeto constituido, y de lo que podemos tener alguna experiencia aunque no inmediata. Puede conocerse, pero no como si fuese un objeto. Del mismo modo para Husserl el yo fenomnico que soy puede hacer patente el yo o ego trascendental del que a la vez formo parte si pongo entre parntesis todo lo que l contribuye a constituir, incluyndome a m mismo. Para Kant lo trascendental designa un lmite, para Husserl una tarea infinita de constitucin y de objetivacin. Ahora bien es evidente que por mucho que sea la actividad del sujeto la que constituye la entidad o identidad de un objeto, es evidente que la entidad del objeto fsico-material exterior debe tener alguna autonoma respecto de dicho sujeto, que debe haber conocimiento sensible, en caso contrario se estara afirmando un idealismo solipsista. Este extremo es tan censurable como el realismo. Por eso lo que hace en el fondo Husserl es sustituir el nomeno por lo trascendente de las apariciones fenomnicas del objeto. Se trata de defender lo que l mismo denomina "idealismo trascendental", una posicin intermedia entre el realismo y el idealismo que acepta la existencia de la realidad fsica exterior, pero que la trasciende hacia el sentido, hacia las esencias ideales yacentes en ella y que la convierten en el mundo natural. En la constitucin del objeto el sujeto est limitado no slo por su propia estructura mental y por las leyes espaciales, sino especialmente por las posibilidades del objeto en general. El objeto posee una

entidad que trasciende o rebasa cada una de las apariciones ante un sujeto individual, pues stas siempre apuntan o sugieren aspectos u otras percepciones posibles. No hay ninguna percepcin del objeto que sea definitivamente cerrada, siempre queda espacio para nuevas percepciones que determinen con ms precisin la entidad del objeto. El ser del objeto es aquello que es percibido por una conciencia, pero este ser u objetividad no se reduce a una percepcin pasada o actual, sino que incluye el repertorio de todas las posibles percepciones o nuevos contenidos noemticos en el transcurrir de un proceso infinito de constitucin en el que participan todas las conciencias individuales. El objeto como tal es irreductible a la unidad sinttica de la conciencia, precisamente porque lo que lo define es el poseer una posicin existencial exterior a dicha actividad, el ser algo que la conciencia individual no es. En conclusin, es cierto que los hechos de la realidad fsica son contingentes, pero la estructura mental comn humana no es el resultado de estos hechos, como afirma el psicologismo positivista, no es un hecho ms, sino que trasciende los hechos ocasionalmente existentes y los fundamenta, dando lugar a la verdad, la razn, a los principios y valores, permitiendo as la existencia de un conocimiento racional que no se limita a recopilar hechos. Es en la conciencia pura donde hay que buscar el sentido o significado originario. 3.3 La epoj o reduccin trascendental La fenomenologa aspira a alcanzar un conocimiento absoluto del mundo, de hacerlo comprensible en todas sus determinaciones reales e ideales a partir del acceso metdico y riguroso al fundamento ltimo de su ser. sta es precisamente la funcin de la epoj o reduccin trascendental, que para Husserl es el aspecto ms importante de la investigacin fenomenolgica. La epoj pone al mundo entre parntesis, parte del yo o ego individual, del sujeto cognoscente concreto que est percibiendo un hecho o un determinado objeto, e ignora todos aquellos condicionamientos sociales, culturales, histricos, psicolgicos y biolgicos que se hallan en l o que se aaden a la cosa percibida y que impiden un acto de captacin puro y autntico. Todas las posiciones espacio-temporales o las relaciones causales caractersticas de la actividad natural se suspenden, quedando nicamente la cosa-objeto reducida a su puro carcter fenomnico. Puro acto intencional de la vivencia en el que no se conoce al mundo o al yo individual como parte de l, sino que slo se conocen fenmenos que son percibidos por un sujeto impersonal o conciencia pura que no posee ninguna de la propiedades atribuidas a los sujetos psicolgicos. Toda la reflexin fenomenolgica descansa sobre la posibilidad de alcanzar una certeza racional o evidencia universal que excluya todo contenido existencial o contingente. Es en el sujeto concreto e individual sometido al mundo donde se hacen evidentes la razn y la verdad que no son hechos, que sirven para fundamentar los hechos. Pero esto exige al mismo tiempo la existencia de una intersubjetividad previa a lo mundano que sea origen de esa racionalidad inalterable por los hechos, que constituya el mundo y que no sea un yo, sino un nosotros. Por ello la fenomenologa no es ms que la autoexplicitacin racional y sistemtica de un yo o ego trascendental que en virtud de su propia esencia constituye por un lado el mundo objetivo, el mbito de lo que es o de lo que tiene

sentido, y por otro lado se constituye a s mismo como individualidad concreta que posee un cuerpo fsico y que forma parte de dicho mundo. Cuando una conciencia individual o subjetiva percibe una cosa, la percibe como una sntesis de concordancias que permanece una e idntica en los distintos momentos o fases perceptivas, y es precisamente por esto que la considera una misma cosa. Pero en cada fase perceptiva la cosa se halla ante la conciencia subjetiva bajo diferentes perspectivas o aspectos, variaciones en que la conciencia subjetiva participa activamente pues dependen tanto de su posicin fsica como de sus inclinaciones o deseos. Los fenmenos no son as meras series de imgenes que suceden ante consciencias subjetivas pasivas. Sistema trascendental de experiencia o mundo compartido por todos los yoes o consciencias subjetivas, que en tanto que poseen una misma estructura forman parte de la conciencia o yo trascendental. La trascendencia del mundo no comporta por lo tanto ningn misterio metafsico, es simplemente un universo de correlatos intencionales de vivencias intencionales, reales y posibles, el correlato indispensable del yo trascendental. Esto significa que slo la existencia de otras conciencias individuales permite evitar el solipsismo. La trascendencia del objeto requiere como condicin de posibilidad la presencia del otro o de los otros en general. Sin estas otras conciencias subjetivas, todo lo exterior a m se disolvera y no habra ni objetividad, ni verdad, ni sentido pues todos los objetos en s no sera nada independientemente de mi experiencia. Es precisamente la existencia de stas lo que permite que haya una objetividad autntica, que haya un sdo., una verdad, un sentido, una infinitud de posibilidades o experiencias entre las cuales me encuentro como organismo, como ser humano que es algo ms que un cuerpo material y que actuando sobre la realidad y padeciendo la accin del mundo exterior puede decidir sus actos. La verdad se produce, y no consiste en la mera verificacin de los hechos fsicos por parte de una cociencia pasiva e independiente que es afectada por ellos, sino en que las cosas u objetos y los hechos fsicos que dicha conciencia capta poseen una significacin o sentido, que hay un orden racional que previamente ha sido introducido en la realidad por la conciencia trascendental constituyente. La verdad de la mesa consiste precisamente en ser mesa, en el tener el significado de una mesa, en el aparecer ante todo ser humano o conciencia concreta como una mesa. El ser humano es el donador de verdad, es debido a l que la verdad se produce, que hay un orden y un sentido y no simplemente la pura materia.