Libro Rafael Bautista

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HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO UN DILOGO CON ZEMELMAN, DUSSEL Y HINKELAMMERT
reexiones urgentes tercer nmero
Rafael Bautista S.
HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

UN DILOGO CON ZEMELMAN, DUSSEL Y HINKELAMMERT
rincn ediciones
Hacia una fundamentacin del Pensamiento Crtico Un dilogo con Zemelman, Dussel y Hinkelammert reexiones urgentes tercer nmero: mayo 2011
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Prlogo: por qu una fundamentacin de la crtica?.......................... Hacia una fundamentacin del pensamiento crtico Un dilogo con Zemelman, Dussel y Hinkelammert 1. Introduccin: el sujeto de la crtica................................................... 2. El ngulo de lo poltico..................................................................... 3. El ejercicio crtico de la teora............................................................ 4. Lo poltico de la historicidad o del atravesar: de la historia a la poltica.................................................. 5. Una crtica de la crtica........................................................................ 6. Qu quiere decir fundamentar?...................................................... 7. El criterio de verdad como principio de la crtica................................ 8. La vida humana como criterio de verdad............................................... 9. La crtica como forma de razonamiento................................................. 10. La crtica como punto de vista............................................................... Anexos
reexiones urgentes tercer nmero, 2011 Rafael Bautista S., 2011 rafaelcorso@yahoo.com rincn ediciones, 2011 rinconediciones@gmail.com direccin: Av. Pasos Kanki # 1690 telfono: (591-2) 223 5047 La Paz, Bolivia diseo de cubierta: Mabel Vicel Rivera Jimnez foto: Internet
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La tridimensional fundamentacin de los principios........................... 99 Lo poltico como modelo de funcionamiento................................................ 107 Bibliografa................................................................................................. 123
IMPRESO EN BOLIVIA / PRINTED IN BOLIVIA ISBN: 978-99954-2-068-0 D.L.: 4-1-967-11
PRLOGO
Por qu una fundamentacin de la crtica?

En la presentacin de nuestro libro: Pensar Bolivia del Estado colonial al Estado plurinacional, en septiembre de 2009, la lsofa mexicana Katya Colmenares nos haca la siguiente observacin: El libro Pensar Bolivia presupone una reexin losca que muy probablemente el autor ya hizo, pero ahora su deber est en compartirla, es decir, el autor nos debe otro libro en donde explique y fundamente el trabajo que su anlisis presupone. Este siguiente libro debiera mostrar cmo es posible hacer anlisis como el suyo. En efecto, lo que hay detrs de toda la crnica histrica que expone el Pensar Bolivia, es una epistemologa que, a partir del primer nmero de estas reexiones urgentes, hemos venido desarrollando. Este tercer nmero pretende llenar, en algo, las expectativas abiertas por la na observacin recordada. Es por eso que, en este libro, ofrecemos un compendio de ensayos (en dilogo explcito con Zemelman, Dussel y Hinkelammert) dispuestos en torno a una lnea de reexin que, creemos, se ha hecho necesaria. Porque se ha devaluado tanto el ejercicio de la crtica, que se hace necesaria una claricacin de sus contenidos y propsitos, para mostrar los desatinos que el comercio diario, sobre todo meditico, ha venido realizando (en nombre de la crtica misma). Pareciera que bastara nombrarla para, por algn acto de magia, recubrir un discurso, una teora y hasta una posicin poltica, con aquel 8 9
PRLOGO
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aura que asegurara la sola invocacin de su presencia. En el comercio de las ideas, todos se prestan el adjetivo (crtico) para toda suerte de disparates que, como en la alquimia, pretenden dorar todo lo que no tiene esa condicin. Eso se ve, de modo hasta obsceno, en la cobertura poltica que hacen los medios; basta ya no slo oponerse a algo para ser considerado crtico, sino que hasta parece ms crtico aquel que proere sandeces y exabruptos al por mayor. Esta degeneracin contamina ya no slo la produccin terica sino hasta la propia conversacin diaria. La falta de criticidad est conducindonos a la prdida de conciencia en todos los mbitos. Tal vez por eso el pleito es lo ms usual y todos, de modo defensivo, optamos por adelantarnos a lo que dicen los dems, sin ya siquiera brindarnos la posibilidad de escuchar. Las consecuencias de una confusin en el orden de los conceptos, son siempre prcticas y, en este caso, hasta morales. Por ello conviene reexionar en torno a lo que sea la crtica. Sobre todo ahora, cuando precisamos dotarnos de claridad en cuestiones bsicas y fundamentales, para profundizar no slo el proceso que estamos produciendo sino tambin profundizar la relacin nuestra con algo que todava parece suceder all afuera y no en nosotros mismos. Con este trabajo deseamos ofrecer una buena parte de la reexin presupuesta en la exposicin que hemos venido realizando (en los libros precedentes). Para ello hemos organizado (tambin modicado) algunos ensayos previos y actuales, para dar cuerpo a lo que sera una crtica de la crtica, en vistas a proponer una fundamentacin del pensamiento crtico. En un proceso que abre no slo nuevas perspectivas sino hasta nuevos hbitos, todos desean ser crticos; ese afn delata una prdida, porque slo se desea lo que no se tiene. Pero cuando el afn mismo es urgente, por lo general, la impaciencia hace adquirir algo que no siempre vale lo que parece. Si no todo lo que brilla es oro, hay que agregar: cuanto ms brilla, menos oro es. No por criticar se es crtico. La gritera slo consigue aturdir. Tampoco se es crtico por abrazar una teora crtica. Curiosamente la falta de crtica se mide tambin por la exagerada recurrencia a sta. Lo que pretendemos es dotarle al concepto de una constitucin en referencia a una paralela constitucin del sujeto; de ese modo, 10
sacar a la crtica del mbito exclusivamente analtico y proponer una fundamentacin dialctica de carcter complejo, concomitante al carcter complejo de un sujeto producente de realidad. No se trata de atender a una preocupacin exclusivamente teortica, sino de recuperar y armar el carcter transformador de un operante (la crtica) que requiere un sujeto en explcita transformacin de su realidad. Por ello la paralela exposicin que se hace del sujeto. Pues si lo que decimos y lo que hacemos es, por lo general, consecuencia de lo que pensamos y de lo que creemos; la atencin exclusiva a nuestras acciones, debera realizar un giro y atender, con mayor exhaustividad, al modo cmo pensamos. En esto consiste la pertinencia de la epistemologa. Porque se trata, siempre, de un pensar lo que se piensa cuando se piensa. Por eso no se trata de una labor especulativa sino de lo ms concreta, porque se reere al hecho de que cuando se trata de organizar el pensar, se organiza tambin la realidad y la relacin del sujeto con su realidad. Con este ensayo continuamos la lnea de reexiones iniciada en esta coleccin. Qu signica el Estado plurinacional? y Hacia una constitucin del Sentido Signicativo del Vivir Bien son, de este modo, completadas con la exposicin del marco categorial que presuponen. Hemos incluido nuestros trabajos expuestos en los seminarios Pensando el mundo desde Bolivia (con Enrique Dussel, Ernesto Laclau y Hugo Zemelman1), cuyo propsito, en sus inicios, era producir un dilogo efectivo con el pensamiento contemporneo y no la pasiva recepcin actual de lo que se piensa afuera; lo cual devino, otra vez, en un literal: pensar Bolivia desde el mundo. La idea de aquellos seminarios, en su sentido original, tiene la paternidad de quien organiz aquellos dilogos (cuya fecundidad la mostramos ahora): mi hermano, Juan Jos Bautista. As quiero expresar un reconocimiento que, adems, no vino de donde debiera, en un pas que suele tener la costumbre de condenar todo al olvido.
1 La Vida Humana como criterio de Verdad, en seminario con Enrique Dussel y Lo poltico como modelo de funcionamiento, con Ernesto Laclau, ambos realizados en el II Seminario Pensando el mundo desde Bolivia, en marzo de 2008; Lo poltico de la historicidad o del atravesar: de la Historia a la Poltica, con Hugo Zemelman, realizado en el III Seminario Pensando el mundo desde Bolivia, en noviembre de 2008.
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UN DILOGO CON ZEMELMAN, DUSSEL Y HINKELAMMERT
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1. Introduccin: el sujeto de la crtica
La relacin del sujeto con su realidad slo puede establecerse de modo crtico. Su misma constitucin en sujeto, reclama su constitucin de modo crtico. Este modo, como modo eminente de auto-constitucin del sujeto, es lo que se va descubriendo en la produccin de la propia subjetividad. Produccin que no est exenta de contradicciones sino, ms al contrario, las contradicciones que enfrenta son el impulso que la empuja a la tarea de producirse. Este producirse le lleva a su propio descubrirse, cuando hace consciente una labor que le compete de modo innegable: la existencia no es un algo dado sino lo que se va haciendo en el hacer-se mismo. La existencia es la arena donde la subjetividad se descubre como responsabilidad inalienable de un algo que es el todo ex-puesto ante ella: la vida. El sujeto no es lo deducido de una relacin intelectiva ante objetos; en todo caso, si el ob-jectum es lo puesto por el sub-jectum, esto puesto es puesto en un algo que precede siempre a esta relacin. Los entes son puestos a consideracin porque aparecen en un mundo de sentido (para el sujeto). La mundanidad del sujeto no es la consecuencia de alguna cada que haya sufrido como maldicin, sino la nota real de su propia constitutividad. Es sujeto porque est, literalmente, sujeto a; es decir, su subjetividad es, en realidad, sujetividad. Entonces, el sujeto que toma aqu la palabra tiene muy poco que ver con el sujeto intelectivo de la ontologa moderna; se trata, ms bien, del sujeto anterior al sujeto de la inteleccin: el sujeto trascendental2. Es sujeto
2 Hablamos del sujeto corporal, viviente, en marcada oposicin al sujeto metafsico tal como se impone desde Descartes. La modernidad constituye su visin del sujeto y de la subjetividad en cuanto individuo que ensayar el experimento de convertir al mundo en su imperio, de someter a la realidad a su dominio y de hacer de ella un objeto de su posesin. Es la objetivacin del sujeto por parte de una sociedad que intenta transformarlo todo en objeto, inclusive al sujeto mismo Hinkelammert,
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1. INTRODUCCIN: EL SUJETO DE LA CRTICA
porque sus limitaciones no le cancelan sino le aperturan a su propia y total trascendencia: ofrendar la vida misma. Se descubre, a s mismo, como aquella innitud que, en su mismo trascenderse, descubre estar atravesada por su propia nitud. Este grado de autoconciencia le conrma ese su estar sujeto, porque la muerte no rompe aquella ligazn sino la rearma. Trasciende la muerte armando la vida. Por eso no vive por vivir. Vive porque la vida vale la pena vivirla (aunque en ello se le vaya la vida misma). Su condicin de ser sujeto es algo que le demanda la propia necesidad que de vivir, de modo digno y pleno, reclama su propia vida, constituida en proyecto de su propia existencia. Proyecto que no quiere decir proyectar algo en un adelante que nunca llega sino que: ese proyectar-se mismo se da como realizacin efectiva y actual que, de ese modo, testimonia su ser proyectivo. La conciencia de esa su proyectividad proyecta su subjetividad; conciencia que no es slo intelectiva sino tambin prctica, religiosa y hasta mstica. Por ello, la produccin de la subjetividad desarrolla, de modo consciente, toda una racionalidad que, adems, le presupone y que, por ello mismo, estructura el modo cmo se comprende y se concibe ella misma y a su mundo. No parte de s sino de un mundo presupuesto en el que se halla existiendo; cuya racionalidad, como modo de comprensin que tiene de ste como mundo de sentido, es lo que va produciendo como produccin de su propia subjetividad. As como la semilla contiene al rbol, la conciencia contiene al sujeto, pero no como fatalidad sino como posibilidad. Si la semilla necesita de la tierra para germinar, la subjetividad es la tierra donde la conciencia, en tanto autoconciencia, produce al sujeto. Por eso el sujeto es sujeto porque est sujeto a la vida. La subjetividad como tierra es ms que una metfora, porque la subjetividad no es sino corporalidad concreta, vulnerable y necesitada; contingencia que no devala su vala, porque la nitud que le atraviesa es lo que despierta la innitud que contiene siempre, hasta en el umbral de la muerte (por eso puede enfrentar a la muerte lleno de vida). Por eso hay libertad; porque ser sujeto es una opcin que, como veremos, es una opcin de vida (no terica
Franz: Hacia una Economa para la Vida. Preludio a una Reconstruccin de la Economa, edicin revisada y aumentada, DEI, Costa Rica, 2009, p. 36. Cursivas mas. Tema que desarrollaremos en los captulos 4, 7, y 8 .
o especulativa) que slo puede ser adoptada libremente. As como a nadie puede obligrsele a ser libre (eso es hasta una contradiccin en los trminos), as tampoco el ser sujeto es una obligacin. En ese sentido, lo opuesto al sujeto no es el objeto sino el haberse sometido; pero ni siquiera esta oposicin es absoluta, es dialctica, porque lo sometido sigue siendo la posibilidad de ser sujeto. Por eso, toda forma de dominacin no puede dejar de reconocer la humanidad del dominado; sin este reconocimiento no hay dominacin (frente a las cosas no puede haber dominacin). Slo puede arrebatrsele la libertad a una subjetividad libre. Lo que provoca la dominacin es la desconstitucin de la subjetividad3. Cuando una subjetividad se libera para dominar, esa reconstitucin acaba en una nueva desconstitucin; no hay verdadera liberacin, pues se potencia a costa de otra. No produce una subjetividad libre y, en consecuencia, no se constituye en sujeto; porque slo se es sujeto en relacin a otro sujeto. En esto se fundamenta toda relacin intersubjetiva, en el reconocimiento implcito de la humanidad del otro. La explicitacin de esto, es lo que se llama constitucin del sujeto. Cuyo mbito de realizacin es siempre el mbito donde la existencia enfrenta el desafo mismo del existir: la subjetividad4. Ahora bien, la subjetividad slo asume ese desafo enfrentando
3 Desconstitucin que no puede ser cancelacin porque, de ese modo, la propia dominacin se cancelara; la subjetividad dominada devendra en cosa y el espacio de la dominacin en el puro vaco sin vida. La dialctica del amo y el esclavo es posible, no slo por dejar al esclavo con vida sino por el reconocimiento obligado que se impone el amo aun contra su voluntad de que el esclavo no es esclavo; por el otro lado, el resto libre que sostiene al esclavo, no sostiene su sometimiento, sino su liberacin, como el resto potencial que de sujeto tiene. El amo no puede ser sujeto mientras el esclavo siga siendo esclavo; las cadenas que le atan son, en realidad, cadenas que atan al amo. Su dependencia es su sometimiento, su seoro aparente, y su riqueza miseria, porque todo su consumo no es impune, pues lo que le llena es la desgracia ajena. 4 Hay que recalcar y subrayar (para evitar malentendidos) que la subjetividad es siempre intersubjetiva. Pero el modo de la descripcin hermenutica nos obliga, por razones metodolgicas, a mostrar el proceso de constitucin del sujeto en el mbito de la propia subjetividad. La responsabilidad que adquiere conscientemente el sujeto, hace de su subjetividad una subjetividad intransferible. Tematizar lo poltico en trminos de subjetividad es, para nosotros, fundamental porque la condicin racional de toda legitimidad consiste en el acto originario intersubjetivo de dotarse, una comunidad poltica, de un proyecto de vida. La nacin es un proyecto poltico y, como tal, es un acto intersubjetivo que se produce histricamente y adonde concurren las subjetividades para conrmar, entre otras cosas, una identidad como sostn de su desarrollo. Bautista S., Rafael: Qu signica el Estado plurinacional?, rincn ediciones, La Paz, Bolivia, 2010, p. 24.
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las propias trampas que se propina, y que son condicionantes de su propia desconstitucin; cuando cree en stas, deja de creer en s misma. Por ejemplo: que la realidad se da al margen o a pesar de ella misma, es un dcit que ella misma produce como resultado de su devaluacin como ser producente. La subjetividad no es lo que ella usualmente cree en el rincn de su intimidad: que su propio carcter proyectivo es slo lo connado al reino de las ilusiones (que ella misma crea). Es ms, aquel dictamen supuestamente cientco que seala, que la objetividad es lo que es absolutamente objetivo por ser demostrable empricamente5, es una de las tantas creencias6 que la propia subjetividad produce para s. La subjetividad no aparece en la oposicin subjetivo-objetivo (esta misma oposicin es puesta por la subjetividad7, como reconocimiento de un yo en medio del mundo); tampoco en la relacin lgica sujeto-objeto (que es posterior y, adems, fundada en un mbito intersubjetivo o mundo de la vida especco8).
5 Siendo lo subjetivo mera opinin y no asunto de ciencia, porque resultara un mero juicio de valor carente de objetividad cientca. 6 La revolucin cuntica que se est produciendo en el campo de las ciencias duras (que ojala algn da llegue a las ciencias sociales) est echando por tierra un conjunto de mitos y creencias que sostuvieron a la ciencia moderna; como aquello que la materia es solida o que el tiempo es lineal, o que la condicin de objetividad cientca es que el observador est separado de lo observado, etc. Todos estos dogmas estn siendo desmentidos y puestos en su verdadero sitio, como lo que son, puros mitos y creencias: la teora cuntica rompe un estancamiento que ha existido entre la religin y la ciencia durante varios siglos. Las leyes newtonianas de la fsica, simplemente son invlidas en el reino subatmico, lo cual comprueba, de una vez por todas, la creencia cabalstica de que la religin es un mito y que, a su vez, tambin lo es la ciencia. Berg, Philip. S.: El Poder de Alef Bet, tomo II, versin castellana por Alan Aoresty, USA, 1990, p. 26. Cursivas mas. 7 La objetividad misma es puesta por la subjetividad. Esto quiere decir: la objetividad es produccin subjetiva. Por eso, la constatacin de objetividad es una constatacin que la subjetividad reconoce por un acuerdo intersubjetivo. Lo que se llama realidad no es un algo independiente del sujeto sino la mundanidad que de lo real ha producido el sujeto. Entonces: la produccin de subjetividad es, concomitantemente, produccin de realidad. La realizacin del sujeto no se da en el mbito de la conciencia sino en su realidad misma, desplegando en ella la transformacin que tambin opera en la constitucin del sujeto en tanto sujeto. 8 La relacin sujeto-objeto no es, como ingenuamente se cree, cientca, universal y verdadera. Es la determinacin lgica de una concepcin del mundo y de la vida que ha desarrollado, del modo ms radical, la ciencia y la losofa modernas. Relacin que entra en crisis no slo por los efectos devastadores que provoca, en cuanto economa neoliberal por ejemplo, sino por las limitaciones epistemolgicas mismas que delata. Heisenberg es ilustrativo cuando, reexionando sobre las consecuencias epistemolgicas que implica la mecnica cuntica, seala que, as como debiramos, virtualmente, tomar en cuenta a todo el universo en la bsqueda de la verdadera causa de todo evento fsico, as tambin, deberamos despedirnos de la fsica, tal como ha sido practicada durante los ltimos siglos. En el campo
La subjetividad es anterior a estas determinaciones que son adems histricas y es anterior porque todas estas determinaciones precisan, como fundamento, un mundo de sentido que las haga posibles. El sentido no es lo que aparece como objeto de conocimiento sino lo que produce el sujeto en la realidad como mundo de sentido siempre para un sujeto necesitado de ste, para as cualicar su existencia y la realidad, no como entes abstractos de una pura relacin intelectiva sino para vivirlos de modo pleno, es decir, humano. La experiencia de la existencia es algo que se comprime en la subjetividad como proceso ininterrumpido de su propia produccin; por eso se mueve siempre en una tensin que le es propia: constitucindesconstitucin; en el producirse mismo acontece su negacin, y la superacin de sta no es algo que se le aade sino algo que ella misma debe saber trabajar. La produccin de subjetividad acontece en trminos de trabajo; de este modo, ser humano es ser obrero, no porque todos seamos proletarios sino porque el n a obrar es la propia existencia. El trabajo produce realidad y produce subjetividad; produce un mundo y produce al sujeto de ese mundo, por eso el mundo no puede ser un objeto arrojado ante el sujeto sino la exteriorizacin de lo que el sujeto contiene como potencia de su propia existencia. Por eso hay transformacin, porque el sujeto no opera con algo fuera de s sino con algo que es suyo propio. Algo que est bajo su responsabilidad. Subjetividad no es lo producido en la pura intimidad; es ms bien el mbito donde se va tejiendo o destejiendo la totalidad de las relaciones que hacen al existir, existencia humana; es el mbito desde donde se despliega el fenmeno de la comunicatividad. Sin subjetividad no hay comunicatividad. Por eso el lenguaje es ms que lenguaje; el lenguaje no slo expresa, sino contiene y arma, soporta y despliega, comunica y maniesta, toda la subjetividad. Por eso la subjetividad es signicativa. Su manifestacin es pura revelacin; su potencia no se alimenta en la contraccin sino en la expansin.
de la fsica cuntica ya es discutible aquella relacin que separa y opone al observador de lo observado. Si ahora los cientcos hacen metafsica, no es por curiosidades esotricas, sino por la necesidad de superar los estrechos marcos categoriales que haba producido la propia ciencia moderna.
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La constitucin del sujeto pasa por esa potencia expansiva. Su lugar es la subjetividad, por eso su drama no es otro que el drama de la existencia. Por eso la subjetividad no es un algo dado; su materia est en el tiempo, es decir, en el continuo y constante proceso de produccin de historia. Por eso se mueve dentro de una tensin dialctica: no est nunca acabado sino en proceso continuo de constitucin y desconstitucin. Esa tensin envuelve el sentido de la existencia; por eso es tensin crtica, porque pone a la misma existencia en estado crtico. Lo crtico quiere indicar, no slo su carcter de apertura sino, ante todo, su carcter evaluativo. Marx deca que la diferencia del peor de nuestros trabajos a la ms perfecta colmena, era que el primero estaba previamente instalado como proyecto en la mente del trabajador. Del mismo modo, la propia existencia es dada no como fatalidad sino como proyecto. El proyecto es lo que nos vincula al conocimiento: el conocimiento es slo conocimiento cuando es capaz de destacar y desarrollar lo potencial que hay en nosotros. En tal caso, el conocimiento es creador, porque construye realidad; en consecuencia, el conocimiento no puede ser de otra manera sino poltico. Lo poltico de la realidad es precisamente lo fecundo que crea ms realidad, ya que lo poltico es siempre conciencia de la historicidad del presente, en cuanto lugar de la construccin de proyectos. Lo poltico del conocimiento tiene que ver con la organizacin del conocimiento desde el horizonte histrico que contiene, en tanto potencialidad, el presente. El sujeto es esa misma proyeccin que se ubica al interior del horizonte abierto de realidad. Por eso, la mirada al sujeto no puede ser otra que mirada poltica. Como iremos mostrando, la propia constitucin del sujeto es poltica, en tanto activacin del sujeto como proyecto histrico. Nos interesa, precisamente, esta recuperacin: el sujeto no es el polo indiferenciado de una relacin cognitiva instrumental. El sujeto es el mbito donde la historia se hace poltica. Por eso hablamos de sujeto concreto, porque es el sujeto concreto, vivo, corporal, el que tiene siempre necesidad de horizonte de vida, para trascender en ella lo que de contingente tiene su existencia. El hacia de esta nuestra reexin indica una pretensin. Lo que se indica es la necesidad de una fundamentacin del pensamiento crtico. 20
Por eso, lo que se expone, es apenas una introduccin. Recuperar al sujeto es recuperar la historia y la poltica. En esta recuperacin es que se hace inevitable una transformacin del conocimiento; lo inevitablemente poltico de la epistemologa conduce a enfatizar su carcter crtico. Pero la crtica ha sido devaluada y, en consecuencia, su potencia hasta discursiva, se ha ido diluyendo en ambigedades pedestres. Se hace necesario, entonces, un replanteo de aquello en lo que consiste la crtica y, especcamente, el pensamiento crtico. No slo Hugo Zemelman, sino Enrique Dussel y, tambin, Franz Hinkelammert, son los principales interlocutores de este trabajo. Sus obras nos brindan la posibilidad de tematizar el propsito de esta reexin. Dos momentos sugiere una fundamentacin del pensamiento crtico: el formal y el material; la conjuncin de ambos permitira superar la falsa oposicin entre teora y praxis. Pero sin la paralela tematizacin del sujeto, el mismo pensamiento crtico se vaca de todo contenido real. Lo potencial, en todo caso, es algo que atae al sujeto concreto; slo para ste tendra sentido lo potencial de la realidad, que es lo que de suyo demanda hacerse real. Por eso el sujeto precisa constituirse de modo crtico, porque su modo de existir slo se arma en la negacin, en cuanto superacin constante, de lo que es. El ser es la primera fascinacin. La propia existencia aora un estado del puro permane-ser, por eso la tendencia con-ser-vadora es consustancial al existir mismo; pero ste slo logra su realizacin, es decir, su existir verdadero, en cuanto se lanza a s mismo, y siempre, a un nuevo horizonte de vida. Esta vida no es algn valor metafsico que, de modo retrico, avala la exposicin que realizamos; la vida es la fuente y el origen de todo lo que hay, de todos los valores (incluso los metafsicos) y, como tal, es el contenido de los contenidos, que actualiza siempre el sujeto como sujeto concreto. Conceptos como justicia y libertad, no tienen signicado si no es en el mbito iluminado por el criterio de un vivir pleno de sentido y dignicacin. Es desde la vida, sobre todo de la negacin de sta, que estos conceptos adquieren contenidos fuertes o eminentemente politizados. Si justicia y libertad son conceptos que manejan tanto oprimidos como opresores; en ltima instancia, el sentido que puedan 21
tener son ms verdaderos cuanto ms son expresin de los primeros: la dignidad humana no es slo patrimonio de los que tienen resueltas sus condiciones elementales de vida, tambin los que nada tienen de lo material poseen lo que nos hace diferentes de las cosas y los animales: la dignidad9. Por eso, una constitucin poltica del sujeto es tambin una reconstitucin de la verdad. La vida humana como criterio de verdad es, en ese sentido, un apartado que hemos credo necesario incluir en esta exposicin. Porque lo potencial que aparece, de modo hasta variado, requiere una comprensin acerca de qu de lo potencial es verdadero; es decir, en ltima instancia, qu es real10. Si no tenemos un concepto fuerte de verdad entonces toda posibilidad (slo por el hecho de ser posible) tendra el mismo nivel de validez. Si no hay criterio de verdad, lo que acaba diluyndose es, en ltima instancia, lo verdadero (en cuanto produccin, reproduccin, ampliacin y desarrollo de la vida) que maniesta loque-todava-no-es: un mundo pleno de justicia y dignidad, como modo de trascender lo-que-es, lo constituido en cuanto dominacin, exclusin e injusticia. La necesidad de una fundamentacin del pensamiento crtico no es la solicitud que reclama un afn acadmico; tiene que ver, ms bien, con la exigencia poltica de fundamentar, de modo verdadero, un proyecto de liberacin: otro mundo ya no slo es posible sino, ms que nunca, es necesario.
2. El ngulo de lo poltico.
Lo poltico es la praxis en su plenitud. Porque praxis no es accin cualquiera sino accin que produce realidad, es decir, mundo de sentido; esta produccin es lo que despliega lo humano en sentido pleno: la praxis es despliegue de una forma cuya formacin es continua transformacin. Lo humano no es un algo dado sino algo que se produce, y se produce en el trabajo; por eso, el n inmediato del trabajo no es la cosa sino uno mismo. Pero esta conciencia no se logra en medio del trabajo; si el trabajo pide descanso es porque la nalidad del trabajo no es el trabajo sino el sujeto del trabajo: el descanso es necesario, no slo para recuperar fuerzas sino para recuperarse como sujeto; tomar conciencia de lo que est siendo produciendo. De modo que, lo producido, en ltima instancia, es el sujeto mismo. Transformando es como se forma la forma del sujeto. Si el trabajo es denitorio, lo es porque lo que se dene es siempre uno mismo; pero ese uno mismo nunca es slo uno. El trabajo rene porque la realidad es comn, por eso el trabajo es comunicativo. Lo que se comunica es lo comn y lo comn es la realidad. Sujeto y realidad no son instancias ajenas sino mediadas por el trabajo humano; el sujeto se abre a la realidad trabajndola, trabajndola es como va transformndola y va trasformando su existencia y transformndose en sujeto. Esta particular capacidad de transformacin, como despliegue pleno de lo humano, es lo que llamamos praxis. Se podra argir que toda manifestacin humana es despliegue de lo humano, pero nuestra insistencia radica en esto: todas las prcticas humanas, por ejemplo, las ciencias, como tambin las 23
9 Carta del FZLN, citado en Dussel, Enrique; 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del Mito de la Modernidad, Biblioteca Indgena, Vicepresidencia del Estado plurinacional de Bolivia, La Paz, 2008, p. 245. 10 Segn Hegel, no todo lo que aparece, por el hecho de aparecer, es real. La frase todo lo real es racional y todo lo racional es real, parecera armar la conservacin de lo dado; pero dialcticamente la razn, cuando se determina, cuando como proyecto se lanza a su realizacin histrica, es cuando aparece de modo fctico, es decir, deviene en real. Pero este devenir real es algo contenido en ella, de modo que lo real es lo que contiene, en s misma, de modo anticipado; este previo reconocimiento es lo que la lanza a su realizacin. Slo en su determinacin, la razn, se lanza a s misma a un nuevo proceso dialctico. De modo que real tendra que ser aquella potencialidad que se determina, es decir, se realiza; que transforma la realidad y la lanza a un nuevo proceso. Para precisar eso es necesario un concepto de verdad y de validez (en referencia a un giro pragmtico de la poltica). El concepto de realidad no puede estar al margen de la verdad, as como todo proyecto poltico no puede estar al margen de la validez.
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2. EL NGULO DE LO POLTICO.
artes, se despliegan en torno a un proyecto existencial11; este proyecto es asunto poltico12 (es decir, praxis), de modo que el proyecto es como la arquitectura que organiza todos los dems despliegues posibles de lo humano: ... la cuestin del quehacer [lo que concierne a la praxis], no es, para el lsofo ni para nadie, la de un quehacer cualquiera, ste o el otro, sino la del qu hacer en el mundo, y esto signica, ni ms ni menos, cmo ser hombre13. En ese sentido, pensar lo poltico, en cuanto praxis, no es un asunto que pueda hacerse por derivacin de una denicin terica, de la cual se pueda deducir la realidad; pensar lo poltico tiene que ver con una forma de acceder a la realidad. En otras palabras: lo poltico constituye una forma de pensar la realidad histrica segn el modo como se ha ido estructurando la conciencia social antes que mostrar la morfologa de la realidad social14. Es una forma de pensar que incide sobre la realidad. Pero, como forma de pensar, es una forma performativa (producente de realidad), porque no es un pensar pasivo sino que, siendo su problema la realidad, no puede sino ser, en ltima instancia, praxis, o realizarse en cuanto praxis. Porque si toda realidad es histrica, la forma que adquiere el pensar,
11 Esa situacin cotidiana es lo que llamaremos situacin existencial: en cuanto situacin, es facticidad o determinacin; en cuanto existencial es un modo de trascender (...) el modo cotidiano como el hombre es en el mundo, ha sido llamado desde los griegos praxis (...), no es un modo sino el modo de ser en el mundo (...) el modo primero de ser en el mundo es la praxis y slo desde ella y por razones existenciales el hombre alcanza la actitud terica. Dussel, Enrique: Para una tica de la Liberacin, Siglo XXI, Argentina, vol. I, 1973, p. 40. De tal modo que la praxis es trascendencia. Su origen es el hombre mismo, y en l los existenciarios hasta ahora descriptos: la com-prensin del ser, la comprensininterpretadora de las posibilidades, la libre y determinativa pre-ocupacin, etc. Todos esos momentos desembocan en la praxis (...). La praxis, por ello, no es un modo de ser en el mundo sino el modo conjugado de todo el hombre comprometido en las mediaciones hacia su poder-ser siempre mundano. La praxis es el modo intramundano que ana todo el ser del hombre. Ibid, p. 91. 12 La com-prensin histrica del ser adems de cultural es poltica. Es por ello que Aristteles descubre que la ciencia arquitectnica (la que articula todas las dems positivamente) debe ser la poltica. Dussel, Enrique: op. cit., p. 152. 13 Nicol, Eduardo: La Primera Teora de la Praxis, Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM, Mxico, 1978, p. 11. A lo cual aade Nicol: El ser prctico es el ser mundano. La praxis es comunitaria. Esto es lo que sobresale examinando el acto de una decisin: que la interdependencia de las decisiones es constituyente de un mundo, como sede histrica de los hombres. Ibidem. 14 Zemelman, Hugo: De la Historia a la Poltica, Siglo XXI, Mxico, 1989, p. 37. Si no se indica lo contrario, todas las cursivas en todas las citas son mas.
no puede tratar a la realidad como algo dado y acabado; en suma, un pensar autntico no meramente piensa la realidad: un pensar que no transforma la realidad no es en absoluto pensar. Lo poltico trata de una forma de pensar. Por eso recurrimos a la metfora del ngulo; el ngulo remite a la perspectiva. Es un lugar que la visin deliberadamente escoge para lograr una perspectiva ms acorde. Lo poltico sera ese ngulo que permite dejar de ver [a la historia] como una serie de situaciones lineales () para entenderla como un proceso complejo de construccin de voluntades sociales, como un horizonte abierto de posibilidades hacia el futuro15. Este ngulo, lo poltico, especica la realidad como praxis, es decir, como presente que se construye en tanto apertura del sujeto. El presente abierto sera la condicin de lo poltico; es decir, ese proceso complejo de construccin es la forma de la dinmica propia del presente; dinmica posible de ser entendida como dinmica poltica. Entonces, el movimiento del presente en tanto abierto de posibilidades, es un movimiento estrictamente poltico o, dicho de otro modo, el movimiento propio de la realidad es movimiento poltico. En este sentido se recupera un fundamento positivo de la poltica: ms all del quehacer operativo que la conna a la esfera del poder, para aprehenderla como conciencia de la historicidad del momento, como construccin de proyectos resolutivos en el plano de las contradicciones inmediatas16. Porque lo connado supone algo dado, resuelto, sin movilidad ni apertura. La esfera del poder (en cuanto dominacin) sera lo devenido como clausura de la movilidad propia del presente; porque si el presente no se abre entonces se cancela a s mismo y cancela lo poltico como construccin de voluntades. La pertinencia del ngulo quiere retratar aquello. Porque se trata de un movimiento que vive siempre la contradiccin, es constitucin pero tambin desconstitucin, es decir, estas voluntades estn siendo y no siendo. Por ello el presente no es reposo ni inercia, su movilidad temporal no es fsica, es un proceso complejo que continuamente se est determinando, como constitucin o como desconstitucin.
15 16 Ibid., p. 18. Ibidem.
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La dialctica de ese movimiento hace de la realidad lo que se determina en cuanto presente, pero, a su vez, el presente (lo potencial del presente) es lo que va determinando la realidad. Esa movilidad ms all del movimiento fsico17, cargada de la complejidad propia de una realidad que se va construyendo, la estructura de esa movilidad, es el tema que comprende el ngulo de lo poltico. Por el contrario, si el presente es concebido en tanto que dado o devenido, entonces lo devaluado es la poltica misma y puede esa devaluacin apoyarse en una historia lineal y progresiva. Lo dado aparece como una literal propina del pasado, un presente sin mayores atributos que los que le son otorgados. De este modo, semejante devaluacin cancela, ya no slo el presente, sino tambin el futuro. En consecuencia, el eje (que nos sugiere Zemelman), en contra de esta devaluacin, sera el eje propio de lo poltico: lo poltico est referido a la transformacin del eje presente-pasado en el eje presente-futuro, de manera de abrirse a una apropiacin de la realidad desde lo que est acaeciendo en el presente mediante la construccin de proyectos18. Entonces, el ngulo de lo poltico, permite devolverle al presente su carcter dialctico de construccin. Su propia movilidad es proyectiva y es ste el carcter poltico de la realidad en cuanto transformacin. Pero el concepto en s no es denitorio de la realidad sino que muestra el modo de aproximacin que supone ese proceso complejo; en tal caso, el ngulo de lo poltico es una situacin epistemolgica del conocimiento. Es decir, no es una descripcin terica, de la cual se deduzca la realidad; es, ms bien, un modo de relacionarse con ella: la preeminencia est en la realidad y no en un esquema terico. El ngulo de lo poltico es el mbito epistemolgico de reconocimiento de lo complejo de la realidad. Esta consideracin muestra el carcter poltico de la epistemologa, puesto que esta construccin de voluntades no se agota en lo estrictamente
17 Nos referimos a la concepcin abstracta del tiempo y su respectivo movimiento, tambin abstracto, que produce la ciencia moderna. El modelo que la fsica clsica concibe hace referencia a una realidad como si se tratase de una extensin abstracta, sobre la cual el deslizamiento de los cuerpos (por inercia o inuencia) es el movimiento mismo. Por eso concive la modernidad un concepto exclusivamente cuantitativo del tiempo, en desmedro de lo cualitativo, que es consustancial a todo movimiento, en especial, al humano. 18 Ibidem., p. 85.
terico sino que reclama su realizacin en praxis. Por eso, lo que se colige es que, el conocimiento no es neutral; por eso su carcter no es descriptivo, es profundamente comprometido con los esfuerzos para darle a la realidad una organizacin19. Por eso la insistencia no es nunca suciente: se debe buscar categoras que permitan que el razonamiento tenga como referente la apertura al futuro y a la potencialidad real, ms que restringirse a estructuras que representen la cristalizacin de procesos acabados20. Porque, a diferencia de las ciencias naturales, las ciencias sociales se enfrentan a una realidad que se construye. Epistemolgicamente, esto es una diferencia rotunda que especica el quehacer terico del cientista social en un quehacer, en denitiva, prctico; porque el conocimiento no se plantea ya como reconstruccin de lo devenido, sino como apropiacin del futuro, lo no devenido21. Por eso lo tematizado, en denitiva, es siempre lo nuevo. Esto signica que toda apertura terica a la realidad no es ontolgica sino epistemolgica; es decir, la manifestacin de la novedad no es gratuita sino apunta siempre a una redenicin de los marcos categoriales vigentes, lo cual conduce a una reformulacin del propio conocimiento, a posibilitarle un nuevo despliegue. Esto signica: protagonizar la transformacin, que acontece en la realidad, como acontecimiento de transformacin epistemolgica: la nica racionalidad posible de reconocer se expresa en la lgica de potenciar algo, la activacin de lo real-dado por el hombre, ya no simplemente su explicacin22. Es el paso de la historia a la poltica, como paso de la explicacin a la transformacin; paso metodolgico que implica relanzar el conocimiento en busca de lo potencial de lo real, potencialidad que es siempre direccionalidad, mbito de creacin de alternativas siempre posibles: la direccin es la realidad que se contiene en un sujeto social como potencialidad23. Si la realidad se construye, el problema del conocimiento es la transformacin de lo dado en horizonte
19 20 21 22 23 Ibid., p. 19. Ibid., p. 20. Ibid., p. 29. Ibidem. Ibid., p. 35.
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histrico; esto es, en ltima instancia, lo poltico del conocimiento: el conocimiento es creador porque la realidad es transformacin continua, la realidad del actor consiste en su propia capacidad de transformarse en proyecto, esto es, de convertir a la utopa en historia24. Por eso las consecuencias epistemolgicas del conocimiento son polticas. Y esto cuestiona certidumbres ingenuas que tiene el quehacer cientco, como el de la objetividad: la objetividad desde el punto de vista de la subjetividad social se tiene que replantear como viabilidad25. Entonces, el ngulo poltico no slo nos brinda una visin ms acorde de la historicidad en tanto que presente como construccin de voluntades, sino que recupera lo complejo de la realidad y, al recuperarla, nos recuperamos como actores, como sujetos involucrados en el proceso de transformacin que siempre y, en ltima instancia, constituye el presente.
3. El ejercicio crtico de la teora.
El reconocimiento de las consecuencias polticas del conocimiento, conduce a reformular la propia teora y el propio ejercicio terico. El ejercicio hace referencia a cierta accin habitual; pero no slo mienta una accin general sino una pericia particular. El ejercicio debe precisar el sobre qu se ejerce y el cmo se ejerce. Entonces, para precisar en lo que consiste un ejercicio crtico, debemos preguntar, en primera instancia, qu es teora?, qu es crtica?, para despus aclarar el sentido de lo propuesto: qu signica un ejercicio crtico de la teora? La teora comprendera dos momentos: su gnesis y su conformacin en sistema. El segundo momento consolida la teora como sistema explicativo, el cual es el producto de un proceso de elaboracin de proposiciones que dotan de contenido a la realidad. El sistema es el n del proceso y es donde se han cristalizado los conceptos como determinaciones de la realidad. Este momento es el que, por lo general, se llama teora; la cual ja la realidad en conceptos, de modo que sta aparece dotada de los contenidos que le otorga la teora. De modo general, se podra decir que, una teora, nos permite entender de tal o cual modo la realidad; siendo sta un sistema explicativo que se satisface a s misma por su coherencia interna pero, por su carcter entrpico, no es capaz de trascender los lmites que su propia estructura impone (el sistema es aquello dado en el conocimiento). Pero este momento no sera el apropiado para abordar lo terico. Porque el sentido de la praxis (y la teora es tambin una praxis26, por eso la referencia a lo terico en cuanto ejercicio) no est en el producto
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Ibidem. Ibid., p. 38. 26 Ver Nicol, Eduardo: op. cit.
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3. EL EJERCICIO CRTICO DE LA TEORA.
acabado sino en la produccin misma. Por eso debemos destacar el primer momento: el de su gnesis. Antes que propiamente aparezca la teora, tiene lugar un proceso de formacin de conceptos que cumple la funcin de orientaciones generales que proporcionan un contexto general para la investigacin27. Ese proceso es el que nos interesa; porque en l la teora se realiza como ejercicio, es decir, la teorizacin aparece como epistemologa: la funcin epistemolgica permite organizar la aprehensin y consiste en reconocer la base de realidad para teorizaciones posibles28. Esta funcin es precisamente lo epistemolgico que se reclama a la hora de insistir en la apertura de la razn hacia lo real29. Por eso esta apertura es terica, porque lo terico es esa posibilidad () referida a un mbito de realidad con el que pretendemos enfrentarnos30. Entonces, la funcin epistemolgica de la teora es aquella que saca a la teora de su momento entrpico y le devuelve al momento gentico de produccin de conocimiento. Porque la teora no es slo un sistema hipotticodeductivo sino, ante todo, un ejercicio como apropiacin racional de la realidad, funcin siempre anterior a su concrecin como sistema explicativo. Dice Zemelman: se ha dado la tendencia a hipostasiar el momento terico-explicativo, cuando es slo un momento del proceso de apropiacin de la realidad31. Estas referencias precisan la distincin entre teora y teorizacin, es decir, lo producido y el acto mismo de produccin; porque antes de asumir cualquier formulacin terica, esta distincin reclama la capacidad de cuestionar lo ya conocido: el razonamiento asume una funcin crtica, ya que considera a la realidad como objeto posible, antes que como contenido32. Se trata de una apertura y lo que la teora (ahora s, en sentido estndar, como sistema) ofrece es todo lo contrario, porque la realidad
27 28 29 30 31 32 Zemelman, Hugo: Uso Crtico de la Teora, El Colegio de Mxico, Mxico, 1987, p. 117. Ibid., p. 95. Ibid., p. 97. Ibidem. Ibid., p. 119. Ibid., p. 97.
queda subsumida en una estructura cerrada. De ese modo, la apropiacin de la realidad, como mbito problemtico, no se basa en la explicacin, cuya objetividad presupondra la adecuacin de la realidad a la teora, sino de rescatar la idea misma de objetividad como contenido potencial: la relacin con la realidad no se establece con restriccin a formas tericas, sino de manera abierta, exige un razonamiento capaz de reconocer lo real-objetivo como trascendente de cualquier forma terica33. Por tratarse de una relacin, es que se hace posible trascender la teora como lo dado; porque la relacin establece los dos trminos de referencia, siendo la realidad la referencia a la cual se subordina lo terico: es la relacin con la realidad la que congura los lmites del esquema conceptual-explicativo, como instrumento de razonamiento por encima de su validez terica34. Por eso es necesario distinguir la teorizacin de la teora. Mientras la acumulacin terica acta por inercia, lo otro exige una cierta capacidad problematizadora: la crtica problematizadora es un cuestionamiento de las formas tericas cerradas ya cristalizadas tanto por el tipo de discurso cientco como por la necesidad de verdad para la produccin econmica como para el poder poltico35. Esta capacidad problematizadora est en el pensamiento mismo; porque es la razn la que, abrindose a la realidad, se lanza a s misma a ese proceso por el cual se actualiza como ejercicio, es decir, como pensar. La apertura que produce la razn hacia lo real (como su exterioridad objetiva), no slo ampla la nocin de objetividad sino que plantea una relacin con la realidad no determinada por sistemas explicativos; es decir, el modo de apertura reconoce a esa exterioridad objetiva como trascendente a cualquier sistema explicativo: el razonamiento asume una funcin crtica, ya que considera a la realidad como objeto posible, antes que como contenido36. Esta capacidad problematizadora es la capacidad crtica que empuja a la razn a dudar de lo dado, en cuanto conformador de un contenido teorizable37.
33 34 35 36 37 Ibidem. Ibid., p. 102. Ibid., p. 115. Ibid., p. 97. Ibid., p. 122.
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Problematizar no quiere decir constituir a la realidad como problema sino, ante todo, transformar a la realidad en mbito problemtico, es decir, transformar lo dado en potencia; por eso lo dado es problematizado desde una exigencia epistemolgica denida por la reconstruccin articulada, que permite denir la base de opciones de teorizacin de objetos posibles38. Entonces, problematizar es la capacidad crtica de abrir la mente, o sea, de pensar, y pensar no es subordinarse a estructuras lgicas dadas sino a estar a la altura de las exigencias epistemolgicas que se plantea el conocimiento mismo cuando conoce. En este caso, la crtica debe partir de la negativa a que se imponga una estructura al razonamiento que sea reejo de un modo de explicacin, y que lo condicione de forma que ste no pueda abrirse a la riqueza de la realidad39. Por eso, en sentido estricto, no puede haber ciencia sino es crtica, porque explicar la realidad desde una perspectiva terica no es pensarla. Pensar es pensar crticamente la realidad. En tal sentido, problematizar no es deducir problemas desde una teora, sino el aperturar la razn en tanto que pensar lo dndose en lo dado. Si la realidad es rica en articulaciones, relaciones y movilidades dialcticas, la razn no puede sino pensar esa complejidad desde una complejidad semejante, es decir, desde la estructura propia de la realidad hecha forma de razonamiento. Porque la racionalidad del mundo y la racionalidad nuestra es una y la misma, por eso podemos conocer, porque lo que es nuestra realidad es lo que somos nosotros, es lo que nos constituye en sujetos. Lo que indica lo que se insiste: el pensar no es ajeno a la realidad, el conocimiento no se produce en la neutralidad. No existe relacin sujeto-objeto, por la cual la realidad queda apartada del sujeto; el objeto mismo es el sujeto, el conocimiento de ste transforma al sujeto. La adquisicin de conocimientos es, en denitiva, constitucin de subjetividad. El sujeto piensa su realidad porque tiene necesidad de conocerse; lo que le lleva a constituirse en cuanto relacin, pues su propia constitucin no puede estar al margen del modo de su relacin (mundana e intersubjetiva): antes de conocer, hay que construir la relacin con la realidad; misma que constituye la aprehensin del conocimiento anterior a la formulacin
38 39 Ibid., p. 115. Ibid., p. 101.
de juicios predicativos40. Por eso el conocimiento se construye, en sentido estricto, no para proporcionarse respuestas inmediatas sino para plantearse adecuadamente las preguntas; el planteamiento de los problemas requiere de una verdadera comprensin de estos, para as posibilitar su posterior resolucin. La construccin del conocimiento es la construccin de la relacin con la realidad. Esta construccin es constitucin de la subjetividad. El sujeto tiene necesidad de realidad porque tiene necesidad de saber-de-s. Por eso la crtica no puede ser sino autocrtica; el sujeto mismo se evala en la evaluacin que hace de su realidad. Esta es una tarea normativa, que no es convencional: ver la realidad como problema exige desarrollarse como forma crtica41. La teora como conjunto de proposiciones hipotticas suele devenir como acrtica; en este caso, la teora reduce la realidad a un conjunto deducido de sus propios esquemas. Lo dado es constituido como forma terica cristalizada, de ese modo, lo dado es apariencia emprica, porque su constitucin acabada es lo acabado de la teora como sistema, sin apertura posible a lo dndose siempre de la realidad; lo dado se constituye en fatalidad, as aparece en la conciencia social el sentimiento trgico de lo inevitable y surge la resistencia conservadora. Lo acrtico del conocimiento funda la actitud conservadora; mientras que lo crtico, como momento terico de lo revolucionario, muestra lo poltico del conocimiento, como actitud transformadora. Esta actitud es propia de la razn en cuanto apertura, es decir, en cuanto se relanza a s misma a un nuevo proceso; donde lo terico es instrumento del modo crtico de ejercer la razn en cuanto pensar. El instrumento, en este caso, brinda las mediaciones, pero es su ejercicio lo que, en denitiva, asegura su ecacia: es necesario que el punto de partida no sea el reejo escrito de una proyeccin terica sino el desarrollo de la funcin gnoseolgica de la intuicin42. No se busca prescindir de las teoras sino de subordinarlas a las exigencias epistemolgicas de teorizacin de la realidad: lo que
40 41 42 Ibid., p. 114. Ibid., p. 82. Ibid., p. 114.
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nosotros cuestionamos no es que desde la proposicin terica derivamos, por deduccin lgica, una proposicin emprica, sino la ausencia de campos de opciones para la formulacin de proposiciones tericas43. El ejercicio crtico de la teora, en tanto pensar, es lo que rescata a la teora de su momento cristalizado en sistema explicativo y recupera su momento gentico de produccin de conocimiento; haciendo posible esto desde una apertura crtica a la realidad como campo problemtico, donde la capacidad crtica acta como transformacin de lo dado. Esta capacidad y su actualizacin como ejercicio es lo que se determina como pensar.
4. Lo poltico de la historicidad o del atravesar: de la historia a la poltica

En lo poltico est la sustancia de la historia y para aquel que ha llegado a la conciencia crtica de la realidad y de la tarea que le espera en la lucha por transformarla, est tambin la sustancia de su vida moral. Palmiro Togliatti
En el mbito del sujeto hay un atravesar en su constitucin como sujeto: de la conciencia a la autoconciencia. La conciencia es el ens que se despliega como para-s en la autoconciencia; es decir, en la autoconciencia el sujeto mismo se hace objeto de tematizacin. El sujeto no es lo que es sino lo que deviene como sujeto; por eso el atravesar no es de un yo a un otro sino del ser al tiempo. En sentido estricto, no se puede hablar de lo poltico del ser. Lo dado es el triunfo del ser44. Lo dndose es, en cambio, recuperacin de la subjetividad en su propia materia histrica, es decir, en el tiempo. En ese sentido, la esencia humana no es un algo dado; por eso, pensar lo poltico en trminos del ser traiciona, de antemano, la historicidad
44 ... esta irrupcin ha sido siempre devaluada, ya sea por su exclusin, o por su subsuncin: como inferencia del orden poltico vigente; es decir, como momento negativo de su desarrollo, como lo subdesarrollado. De ese modo, nunca pudo explicitarse tericamente, porque el marco categorial moderno-occidental negaba lgicamente todo aquello que no fuera determinacin de la identidad primera. Es decir, si lo poltico conforma una totalidad y el fundamento de la totalidad se expresa siempre en trminos de ser; la totalidad del ser es auto-referente y todo aquello que no es referencia al ser, o se lo niega (se lo destruye) o se subsume como momento o mediacin del desarrollo del ser. La poltica, en cuanto totalidad, se funda en el ser del fundamento y justica el orden que produce el ser. Por eso, pensar otra poltica no es posible si no se parte de lo ms all que el ser (en este caso, del sistema poltico vigente en cuanto totalidad); de aquel mbito de exterioridad que trasciende, en este caso, sistmica e histricamente, a la totalidad moderno-occidental. Bautista S., Rafael: Hacia una Normatividad Comunitaria de la Poltica, de prxima aparicin. Ver: Dussel, Enrique: Filosofa de la Liberacin, Nueva Amrica, Bogot, 1996; Para una De-struccin de la Historia de la tica, Ser y Tiempo, Mendoza, 1973; Para una tica de la Liberacin, Siglo XXI, Argentina, vol. I-V, 1973. Tambin: Levinas, Emmanuel: De Otro Modo Que Ser o Ms All de la Esencia, Sgueme, Salamanca, Espaa, 1987; Totalidad e Innito, Sgueme, Salamanca, Espaa, 2002.
43 Ibid., p. 120. Zemelman seala adems: el problema de fondo es no limitarse a aplicar una teora a un problema determinado por la misma teora, sino resolver qu teora es pertinente para el problema. Ibid., p. 121. Por nuestra parte diramos: el problema de fondo no es el problema objetivo, sino el modo de acceso al problema, lo cual signica siempre, una transformacin de la teora a la luz del problema; problema que es, siempre, problema para un sujeto.
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4. LO POLTICO DE LA HISTORICIDAD ...
propia de lo poltico. Porque no nos estamos reriendo a la historia (entendida convencionalmente como aquello dado y cristalizado como lo pasado) sino a lo poltico de la historicidad; es decir, a lo constitutivo de la existencia en cuanto existencia humana. Lo poltico de la historicidad quiere hacer explcito, por una parte, la facticidad de lo poltico y, por otra, la politicidad de la historia. Ambos conceptos describen lo que deseamos indicar como historicidad. Por ello, intentaremos describir, adecuadamente, el atravesar lgico que estamos planteando: de la historia a la poltica. Pero este atravesar (desarrollando adems una idea de Zemelman) ya no podr ser al modo hegeliano, o sea, desde un comienzo lgico como origen ltimo de la ciencia en Hegel sino desde un comienzo fctico. Porque lo que se quiere indicar es la referencia (siempre actual) material45 de lo poltico de la existencia. En ese sentido, nuestro propsito se enmarcar en la necesidad apremiante, material, de reconstruir crticamente un concepto positivo de lo poltico. Adems de indicar el recuperar la referencia real que, como facticidad, insiste en la necesidad de un politizar el concepto de tiempo. En ese sentido continuamos el dilogo con Zemelman. Porque el atravesar, de la historia a la poltica, presupone un comienzo fctico de lo poltico; referencia que le ayuda a valorar, por ejemplo, una obra, como la de Zavaleta: No es fcil encontrar un anlisis con estructura acadmica cuya inspiracin sea un fuerte compromiso con la historia del pueblo. Es el caso de Ren Zavaleta que se cuenta entre estos intelectuales que dignican a la inteligencia latinoamericana46. El caso de Zavaleta es ejemplar, pues en l podemos observar lo que llama Zemelman: una organizacin de un pensamiento poltico sobre la historia. La preeminencia de lo fctico de la realidad es llamativa en las propias palabras de Zavaleta: El nico tiempo comn a todas estas formas es la crisis general que las cubre o sea la poltica. La crisis por tanto
45 La referencia al contenido (lo material) re-sita a esta poltica de liberacin desde un orden trans-ontolgico, de lo contrario (...) podemos caer en una mera fenomenologa intencional de corte idealista; se perdera el orden de la verdad prctica, y el origen del poder como realidad. La referencia ltima a la vida concreta de la comunidad es como el ancla que no permite una poltica a la deriva. Bautista S., Rafael: La Vida Humana como Criterio de Verdad, ponencia presentada en el Seminario: Pensando el Mundo desde Bolivia, con Enrique Dussel, marzo de 2008. Ver captulo 8 de este ensayo. 46 Zemelman, Hugo: De la Historia a la Poltica, Siglo XXI, Mxico, 1989, p. 176.
no slo revela lo que hay de nacional en Bolivia sino que es en s misma un acontecimiento nacionalizador47. Entonces, describir el atravesar de la historia a la poltica, supone, en denitiva, cuestionar los conceptos mismos de historia y poltica; para sealar, consecuentemente, la necesidad de una concepcin crtica de estos conceptos. Como historicidad queremos indicar la temporalidad especcamente humana48: el ser humano es histrico no porque avance en el tiempo sino porque es capaz de memoria y, sobre todo, de proyecto. Su modo de avanzar en el tiempo no es deducible de un orden preestablecido sino, ms bien, de establecer rdenes en el tiempo. De este modo, la consideracin histrica del ser humano, en cuanto historicidad, quiere sealar tambin una funcin crtica de lo histrico. Tal funcin radica en comprender no tanto el pasado como la muerta densidad del presente (historia como historiografa) sino el presente como potencialidad productora de horizontes histricos: la movilidad de la existencia no se da por inercia, por eso lo histrico no puede ser un simple recuento sino, ms bien, un procrear lo que adviene: De la lgica que concibe al presente como culminacin de un pasado se pasa a un presente ledo desde un requerimiento de futuro. As es como transitamos desde lo histrico a lo poltico, cuya especicidad est en que es el plano real donde tiene lugar la activacin de la realidad social49. Como historicidad se quiere indicar la presencia activante de movilidad temporal: la presencia del sujeto. Lo poltico de la historicidad quiere indicar esta presencia. El sujeto es capacidad de transformacin; es decir: apetencia obstinada de trascendencia. Por eso: hay historia porque hay novedad histrica. Y hay novedad porque trascender es el movimiento temporal que apertura la existencia a la novedad. En ese sentido, la totalidad del ser, de lo que es50, de lo dado, es negacin de
47 48 Citado en Zemelman, Hugo: op, cit., p. 180. Ver Heidegger, Martin: Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997.
49 Zemelman, Hugo: op. cit., p. 67. 50 La esencia se ejercita de este modo como una invencible persistencia en la esencia, colmando todo intervalo de la nada que vendra a interrumpir su ejercicio. Esse es interesse. La esencia es inters. Inters que no se presenta slo al espritu sorprendido por la relatividad de su negacin y al hombre resignado a la insignicancia de su muerte; inters que no se reduce tan slo a esa refutacin de la negatividad. Positivamente, se conrma como conatus de los entes. Por otra parte, qu podra signicar la positividad a no ser ese conatus?
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una existencia que existe en el trascenderse siempre. En esta tensin se juega el destino de la existencia. A esto queremos llamar historicidad: el destino poltico de la existencia humana. Por eso el sujeto slo puede ser realmente comprendido en trminos polticos: La conciencia es la capacidad de crear historia, no simplemente un producto del desarrollo histrico. Creacin de historia o de futuro que constituye la expresin de un sujeto social protagnico en la construccin de su realidad y que por lo mismo sintetiza en su experiencia una historicidad y un proyecto de futuro51. El atravesar que queremos sealar es, precisamente, un atravesar que realiza la existencia en la propia experiencia. La propia experiencia es un proceso que atraviesa la existencia para reconocerse y reconocer la materia con que est hecha. Realizar el atravesar de la historia a la poltica quiere signicar el proceso subjetivo que atraviesa la conciencia como autoconciencia. Pero este proceso es subjetivo, no como un proceso dialctico que realiza la conciencia al interior de ella misma52, sino como historia devenida en contenido de la propia conciencia, o sea, en autoconciencia. Es, adems, proceso subjetivo porque, como proceso, indica la constitucin propia del sujeto. El productor de hechos polticos que, a la vez que reconoce opciones, las va deniendo; requiere tener conciencia del despliegue histrico que va aconteciendo en s mismo como proyeccin genuina de horizonte propio.
El inters del ser se dramatiza en los egosmos que luchan unos contra otros, todos contra todos, en la multiplicidad de egosmos alrgicos que estn en guerra unos con otros y, al mismo tiempo, en conjunto. La guerra es el gesto o el drama del inters de la esencia. Levinas, Emmanuel: De Otro Modo Que Ser o Ms All de la Esencia, Sgueme, Salamanca, Espaa, 1987, pp. 46-47. 51 Zemelman, Hugo; op. cit., p. 68. 52 En la Fenomenologa del Espritu, que lleva de subtitulo Ciencia de la Experiencia de la Conciencia, Hegel empieza por considerar el factum, la experiencia; desde ese factum comienza a describir el proceso involutivamente, para devenir en el absoluto, para despus, de ese mismo absoluto, desplegar el sistema devolutivamente hacia la realidad. Del mismo modo, el acontecer histrico, como factum, rematar tambin en el absoluto, del cual, tautolgicamente, se origina. Se realiza un proceso al interior, involutivamente (el factum queda como pretexto). El proceso en la conciencia es el mismo que se despliega en la historia al interior del Espritu. Porque el movimiento dialctico que lleva la conciencia a cabo en s misma, tanto en su saber como en su objeto, en cuanto brota ante ella el nuevo objeto verdadero, es propiamente lo que se llama experiencia. Esta conciencia realiza ese movimiento en s misma, como manifestacin que es del Espritu; toda aparente trascendencia la lleva a cabo al interior de s misma. Bautista S., Rafael: El Espritu Absoluto de Hegel como el Reino del Mercado de la Globalizacin, indito, 2005. Ver: Hegel, G. W. F.: Fenomenologa del Espritu, FCE, Mxico, 1973.
A eso intentamos referirnos como: la recuperacin de la subjetividad en la historia53; subjetividad que se constituye histricamente haciendo conciencia de la historia: El anlisis de las situaciones histricas incorpora la voluntad, ya que la conciencia deja de ser el reejo de las tendencias histricas para transformarse en la capacidad para reactuar sobre lo inmediato [tambin] en la medida en que contribuye a ampliar el espacio de las prcticas posibles54. Entonces, el atravesar constituye la constitucin subjetiva del sujeto. Pero esta constitucin subjetiva, ya sealbamos, es historia como contenido de conciencia; en este sentido, tal proceso de constitucin es poltico, desde el momento en que del presente como culminacin de un pasado se pasa a un presente ledo desde un requerimiento de futuro55. Ese es el atravesar como el atravesar de la historia a la poltica, atravesar que consiste en la capacidad de crear historia, capacidad que se da en la conciencia como autoconciencia: Creacin de historia o de futuro que constituye la expresin de un sujeto social protagnico en la construccin de su realidad y que por lo mismo sintetiza en su experiencia una historicidad y un proyecto de futuro56. Entonces, este atravesar, no es cualquier paso sino un atravesar trascendental y constituye, en ltima instancia, una recuperacin de la subjetividad del sujeto, de su facticidad, del existir propio de quien se comprende en el tiempo como historicidad. La mostracin de esto es necesariamente lgica, porque se trata de describir, en su reconstruccin, el sentido de este atravesar, como pasar que indica un caminar, que es el origen etimolgico del concepto de mtodo57. La existencia es metdica. Lo que hace la ciencia es tomar conciencia de esto; la reconstruccin lgica es el re-conocimiento y la actualizacin de este modo de existir: la facticidad58. Lo fctico es la
53 54 55 56 Zemelman, Hugo: op. cit., p. 68. Ibid., p. 38. Ibid., p. 67. Ibid., p. 68.
57 Del griego , dos, que quiere decir camino; , mthodos, signicara algo as como: saber caminar el camino. 58 Facticidad es el nombre que le damos al carcter de ser de nuestro existir propio. Ms exactamente, la expresin signica: ese existir en cada ocasin en tanto que en su carcter
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historicidad misma del sujeto. Por eso, el comienzo de la ciencia no es lgico, es fctico; lo lgico es apenas la reconstruccin, en cuanto sistema, del origen mismo de la ciencia: El hombre preocupado por este tipo de cuestiones reales no puede disociar su conciencia de sus construcciones analticas, y en esa medida, no puede separar su razn de sus vivencias. Lo que para algunos son categoras de anlisis comienzan siendo modos de vivir la historia para otros59. Estos modos de vivir subyacen como el acontecer poltico originario de un ente que proyectndose es como se va constituyendo en lo que es: sujeto necesitado siempre de horizonte para proyectar sus posibilidades; por eso el desarrollo de su conciencia es posibilidad constructora de realidad, como campo de expansin de la experiencia del propio sujeto. La realidad misma se hace conciencia en la forma de proyecto, el cual asume los contenidos de la praxis que despliega el sujeto. Por eso la poltica puede concebirse como autoconciencia, es decir, como la historia hecha conciencia: lo poltico de la historicidad. La preeminencia del sujeto es fundamental. Sin esta presencia no hay poltica, pues la capacidad de proyecto es capacidad exclusiva de la facticidad; esta capacidad es lo que hace posible a lo poltico, no como el cenit de un supuesto movimiento ascendente del proceso social, sino el modo de ser del proceso mismo entendido en toda su complejidad e integridad60. Por eso, toda la realidad deviene en realidad poltica, desde que es incorporada en cuanto conciencia, es decir, en cuanto proyecto; por ejemplo: para ser nacin hay que tener un proyecto de nacin, porque la nacin es una construccin poltica61. Entonces, el proyecto hecho conciencia, como lo poltico de la historicidad, es lo que nos remite al sujeto, a la capacidad de ser sujeto. Pero este sujeto no es la sustancia de lo poltico. El sujeto mismo es poltico o, dicho de otro modo, lo poltico es el modo de constitucin del sujeto en tanto sujeto. Por eso el campo prctico es el primero
de ser existe o est aqu por lo que toca a su ser. Estar aqu por lo que toca a su ser no signica, en ningn caso de modo primario, ser objeto de la intuicin y de la determinacin intuitiva o de la mera adquisicin y posesin de conocimientos, sino que quiere decir que el existir est aqu para s mismo en el cmo de su ser ms propio. Heidegger, Martin: Ontologa. Hermenutica de la Facticidad, Alianza, Madrid, 2000, p. 25. Cursivas del autor. 59 60 61 Zemelman, Hugo: op. cit., p. 68. Ibid., p. 88. Ibid., p. 102.
y el ltimo del despliegue del sujeto: la praxis es la capacidad para impulsar transformaciones del presente en tanto es lo dado62. Lo dado es siempre imposibilidad de trascendencia. Pero es, precisamente, en esta imposibilidad, donde este atravesar es decisivo y donde se juega el destino del sujeto; la praxis misma indica que este proceso se realiza con el sudor de la frente, por eso el sujeto se juega en la tensin: constitucin-desconstitucin. Esta tensin se maniesta en la conciencia, en cuanto sta proyecta no slo los contenidos de la accin sino la tensin misma: La lgica o la racionalidad de la decisin es lo central desde lo poltico. Consiste en reconocer, primero, las opciones que se presentan, y despus, resolver sobre la opcin para imponer un proyecto63; por eso: lo poltico tiene una ratio especica (centrada en la construccin de proyectos, reconocimiento de opciones y decisin en torno de lo que es viable)64. El atravesar de la historia a la poltica es tambin un atravesar de lo dado a lo dndose. Lo poltico de la historicidad es, precisamente, ese atravesar que se atraviesa subjetivamente: como historia hecha conciencia. Por eso, la conciencia histrica, constituye esa anticipacin sinttica del devenir65; conciencia que, reconstruida lgicamente, hace de ese atravesar: un modo de pensar que anticipa la necesidad de la propia teorizacin66. La ciencia deviene siendo conciencia histrica. Por eso, el comienzo de la ciencia no deja nunca de ser fctico. Aun cuando la conciencia, segn Hegel, descubra la lgica inmanente que gua tanto, el devenir de la historia, como el desarrollo de ella misma y, por ello, deja atrs la experiencia y se introduce en el mbito del pensar puro67; no deja nunca de referirse, en ltima instancia, a un sujeto necesitado de comprender su realidad concreta. El comienzo fctico tiene que ver con la necesidad humana del sentido histrico que subyace a la necesidad de hacer ciencia: No se trata entonces
62 63 64 65 66 67 Ibid., p. 75. Ibid., p. 87. Ibid., p. 83. Ibid., p. 73. Ibidem. Ver: Hegel, G. W. F.: Ciencia de la Lgica, Solar, Argentina, 1968.
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de hacer ciencia o losofa por una necesidad lgica o terica, sino que la necesidad lgica encuentra precisamente su relevancia ante la necesidad humana de buscar la verdad para vivirla en el mbito de lo social y lo poltico68. Por eso, el comienzo fctico quiere indicar la necesidad de autodeterminacin que inicia el despliegue poltico del sujeto. Por eso, el saber que se obtiene, no puede culminar exclusivamente como saber de s, sino que, por principio constitutivo, necesita realizarse, para cumplir la necesidad de un nuevo despliegue. La conciencia entonces culmina un proceso que parte de la facticidad y vuelve a ella, pero ahora como historicidad comprendida y proyectada, como autoconciencia histrica que se pone verdadera y conscientemente efectiva: la politicidad plena. Por eso, lo poltico indica construccin de voluntades, que enfrenta la regularidad de lo dado histrico desde la direccionalidad que proyecta como novedad histrica69. Lo poltico de la historicidad indica, en suma, el paso de la conciencia histrica en autoconciencia. Por eso el sujeto no es nunca el individuo aislado sino el sujeto histrico que hace conciencia aquello que somos en nosotros mismos, pero esto signica tomar conciencia de la racionalidad que nos constituye como sujetos y que constituye la efectividad del mundo que es para nosotros. La racionalidad del sujeto y la racionalidad efectiva del mundo son una y la misma porque la realidad es siempre para una conciencia o sujeto que la comprende y la conciencia es siempre conciencia de una realidad70. Lo poltico de la historicidad es la capacidad de ser sujeto, capacidad de autodeterminarse, capacidad de voluntad y poder, capacidad de proyectarse como proyecto propio. Por eso, repitiendo a Togliatti: en lo poltico est la sustancia de la historia. Sustancia que constituye la eticidad del sujeto. La vida moral del individuo se remite, en ltima instancia, a autodeterminarse, es decir: hacer de su existencia efectividad. Zemelman lo expresa de este modo: centrar la discusin en torno de la constitucin de los sujetos y de sus proyectos, nos remite
68 Colmenares, Katya: El Comienzo de la Ciencia en Hegel, tesis de licenciatura, UNAM, Mxico, 2009. 69 70 Cfr. Zemelman, Hugo: op. cit, Primera Parte. Estructura y Signicacin de lo Poltico. Colmenares, Katya: op. cit.
a la construccin de la poltica71. En ltima instancia, signica, sacar lo poltico de la esfera del ser, y devolverle su materialidad originaria: la historicidad: el tiempo humano como factum. Pero no se trata del tiempo abstracto de la metafsica moderna sino, como seala Hinkelammert72, del tiempo concreto de la vida del sujeto. Con esto realizamos un atravesar crtico-trascendental del concepto metafsico-tradicional del tiempo y, en consecuencia, de la historia. Esto quedra decir: un atravesar de la historia a la poltica (como atravesar de lo dado a lo dndose) es tambin el paso del tiempo abstracto al tiempo concreto. La relevancia misma de la facticidad misma nos conduce a comprender la temporalidad en los trminos referidos a un tiempo concreto de la vida concreta del sujeto. Porque, de lo contrario, se recae en una metafsica del tiempo (el mbito del ser) que deviene en la fetichizacin de la historia: el desplazamiento del sujeto. Este desplazamiento ya no produce politicidad. La incapacidad de proyeccin histrica condena al sujeto al automatismo de la administracin: el tiempo como lo dado, es decir, el tiempo abstracto. Un pasar del tiempo abstracto al tiempo concreto posibilita una crtica de la razn utpica73: En la historia no hay hechos desnudos. La historia es el paso de un presente hacia otro presente por venir. Por eso no hay ningn futuro denitivo, el futuro nunca es. Lo que pensamos como futuro es nuestra reexin sobre el desarrollo de nuestro presente al presente que le sigue. Solamente lo que en el presente dado es presente por ausencia, hace posible la orientacin del paso hacia el presente futuro. Se hace el camino al andar. El futuro de cada presente
71 Zemelman, Hugo: op. cit., p. 185. 72 ... No es una teora de las cantidades de trabajo, sino una teora del tiempo de trabajo. Como tal es una teora del tiempo, que parte de un desdoblamiento del tiempo que es expresado como desdoblamiento de trabajo concreto y trabajo abstracto. La economa poltica burguesa de hoy ha reducido todo el tiempo a tiempo abstracto. El tiempo de la vida para ella es tiempo perdido. Esta economa poltica burguesa presente obliga de partir de la recuperacin del tiempo de vida concreto, que no se puede reducir al tiempo de trabajo. Entonces se hace visible que el tiempo de trabajo del trabajo abstracto como parte del tiempo concreto de vida, transformado. En cambio el tiempo concreto del trabajo concreto atraviesa todo el tiempo de vida, lo que hace surgir un conicto entre tiempo de trabajo abstracto y tiempo de vida. No se trata de ser y tiempo ni de tiempo y ser, sino de tiempo abstracto y tiempo de vida como tiempo concreto. Para eso Marx desarrolla los elementos decisivos. Pero hay que desarrollarlos desde nuestro presente, porque su sentido solamente se hace comprensible desde all. Hinkelammert, Franz: Sobre la Reconstitucin del Pensamiento Crtico, en pensamientocritico.info. 73 Ver: Hinkelammert, Franz: Crtica de la Razn Utpica, descle, Bilbao, Espaa, 2002.
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es la reexin sobre este paso. Eso es la imaginacin del tiempo como un tiempo de vida concreto con su futuro concreto y su pasado concreto. Cualquier otro sentido del tiempo y del futuro es pura metafsica y por eso una imaginacin abstracta, que solamente podra realizar un ser omnisciente74. Una reexin del tiempo, como modo concreto del sujeto concreto, deviene en una recuperacin de la facticidad, como horizonte de nitud de la experiencia del sujeto. En este horizonte tiene sentido el movimiento trascendental del sujeto como capacidad histrica de proyeccin. En eso consiste la dialctica de la historia. La reexin sobre el presente es reexin en cuanto historia hecha conciencia; esta conciencia apertura el presente como potencial de futuro. Pero, este futuro, no es una proyeccin abstracta sino la posibilidad referida de un presente concreto. Lo cual permite una poltica de la responsabilidad: lo posible no se deduce de una ilusin trascendental sino de la reexin sobre el presente potencial que se nos abre. El futuro deja de ser una constante (de la inercia) del devenir histrico y pasa a ser una responsabilidad de la existencia. Tener capacidad de futuro es capacidad de ser sujeto. Lo poltico de la historicidad se reere a esta capacidad.
5. Una crtica de la crtica
No toda crtica es crtica. La devaluacin del ejercicio crtico conduce a la vulgarizacin de sus propias nalidades. Si se cree que el arrojar improperios al vecino es crtica, entonces la crtica no sirve ni para el que la propina; porque en los improperios no se arrojan slo palabras sino aquellos tres envueltos en tal desventura: el agresor, el agredido y el espectador. Son arrojados a la arena que, como espectculo, constituye el pasatiempo meditico ms cotidiano. Las consecuencias, en la poltica, son desastrosas; la beligerancia se apodera del mbito discursivo, las razones ya no dan razones, slo maniestan la sinrazn de la crtica hecha pugilato. Para recuperarla precisamos mostrar cmo sta es posible; no en la des-vinculacin sino, ante todo, en su propsito vinculante, que rene a los sujetos en torno a la verdad siempre presupuesta e implcitamente armada, en todo dialogante. Hay crtica porque hay verdad. La verdad es vinculante. La crtica tambin debe serlo. En ese sentido, para mostrar el sentido propositivo del ejercicio crtico, quisiramos mostrar cmo Hinkelammert evala a una teora, como la popperiana, desde ella misma; condicin sta que desarrolla Hinkelammert como crtica en sentido estricto. Es decir, como una evaluacin que se realiza desde los mismos presupuestos implcitos (en la teora que se critica); que, al ser obviados, delata una falta de reexividad que, inevitablemente, deviene en serias auto-contradicciones que acaban haciendo insostenible todo aquel sistema terico. Se trata de una crtica no de descalicacin total (que es aquello que realizara la teora popperiana) sino, al modo kantiano, de un evaluar a partir de criterios de discernimiento. 45
74 Hinkelammert, Franz: Sobre la Reconstitucin del Pensamiento Crtico, en pensamientocritico.info.
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5. UNA CRTICA DE LA CRTICA
Estos criterios pueden estar presentes en lo criticado, de modo que su evaluacin tambin consiste en ver en qu medida responde ste a los mismos principios que presupone. En este sentido, dice Hinkelammert: la metodologa implcita en sus anlisis empricos [de Popper] puede ser, efectivamente, un paso para una metodologa ms adecuada de las ciencias empricas75. Se trata de mostrar lo implcito para, desde all, cuestionar lo explcito. Este modo de ejercer la crtica es el modo cmo Hinkelammert expone una crtica de la razn utpica. Porque la crtica que descalica no es verdadera crtica, en tanto que niega lo criticado y justica su destruccin: la crtica () no puede ser confundida con la crtica destructiva, como hoy en da la practica la escuela de Popper76. La crtica que realiza Hinkelammert es una evaluacin, en el sentido que realiza un examen de lo potencial de algo; esta potencialidad la establece sus propios marcos de referencia, de modo que la evaluacin le exige todo aquello que contiene como positividad y, desde all, mostrar las limitaciones que presenta su formulacin acabada: Esta crtica a Popper que intento hacer debe mucho ms a Popper de lo que aparece en este libro (). Creo que Popper no supo elaborar los alcances de su punto de partida, y termin nuevamente, a pesar de todas sus intenciones crticas, en una ingenuidad utpica77. Entonces, siguiendo el mismo tono, intentaremos mostrar cmo es que Hinkelammert realiza esta crtica, concentrndonos en el principio de imposibilidad. Hinkelammert parte de una constatacin que el mismo Popper establece: el principio emprico general de imposibilidad. ste ha de ser el punto de partida que atraviese todo el sistema terico popperiano y, desde ste, tambin, mostrar Hinkelammert la inconsistencia de todas las consecuencias que se deriva en Popper. El primer problema que destaca Hinkelammert es que Popper atribuye a este principio un carcter lgico, es decir, como imposibilidad lgica: Popper expresa este carcter fatal de la imposibilidad de un conocimiento ilimitado, mediante un trmino sumamente problemtico: sostiene
75 76 77 Hinkelammert, Franz: Crtica de la Razn Utpica, Bilbao, descle, 2002, p. 18. Ibid., p. 386. Ibid., p. 14-15.
que se trata de una imposibilidad lgica78; cuando ms bien se trata de una imposibilidad emprica, en el sentido de fctico: Pareciera que Popper intenta cubrir este hecho invalidante de su metodologa por un simple juego de palabras79. Sucede que las ciencias empricas se constituyen a partir de estos principios de imposibilidad emprica para establecer analticamente leyes generales: As, la ley de la conservacin de la energa se deriva analticamente de la imposibilidad del perpetuum mobile. Su nica referencia emprica est en el principio de imposibilidad correspondiente80. En este sentido, los principios empricos generales de imposibilidad que menciona Popper no tienen carcter lgico o no se los puede entender de modo lgico, son en realidad fcticas, de validez inductiva y de armacin apodctica81; de ah que no puedan ser falsados, porque la falsacin puede ser posible con enunciados que recurran a la frmula del todava no: Sin embargo, aquellos principios de imposibilidad niegan este todava no y, en consecuencia, tienen la forma de enunciados no falsables. Luego, un principio de imposibilidad es falso en el caso de que fuera falsable, con lo que Popper llega a un resultado que amenaza toda su metodologa82. Porque los principios que establece Popper no tienen la caracterstica del todava no sino del nunca jams; este es el carcter, por ejemplo, del conocimiento ilimitado que supondra la planicacin perfecta. Este principio de imposibilidad Popper lo establece en trminos categoriales, como juicio apodctico; como tal no puede ser falsable pero, si no lo es, entonces, no puede ser un enunciado cientco, pues slo es cientco, segn Popper, un enunciado que puede ser falsado, es decir, que pueda ser hipottico. Pero si es hipottico entonces acaba siendo posible y su imposibilidad se diluye, por tanto no puede ser
78 79 80 81 82 Ibid., p. 19. Ibid., p. 20. Ibid., p. 54. Ibid., p. 52. Ibid., p. 19-20.
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principio general. Esta apora queda expresada por el mismo Hinkelammert: Necesita sostener tal carcter lgico para proteger su metodologa; sta se derrumba si aquella imposibilidad no es lgica, pues en tal caso tiene que aceptar enunciados no-falsables en el interior de la ciencia emprica83. Para aceptar enunciados no falsables Popper tendra que revisar el criterio de demarcacin que establece entre lo que es y lo que no es ciencia; pero este criterio le sirve precisamente para invalidar todo aquello que sostiene al utpico (y aqu ya podemos detectar una insistencia detrs de la empresa popperiana: denunciar a los utopistas). Si los falsadores de los principios empricos generales de imposibilidad, resultan ser los mundos metafsicos y religiosos hasta ahora pensados y, probablemente, posibles de pensar84, entonces, como dice Hinkelammert, la metafsica ingresa dentro de la ciencia y la demarcacin que hace Popper no tiene sentido. Pero Popper necesita convertir al principio general de imposibilidad en una imposibilidad lgica, pues as puede falsar la imposibilidad fctica de modo lgico, acudiendo a manipulaciones lgicas de los enunciados (como se demuestra en el listado de los falsadores85); las cuales inevitablemente llevan tambin a contradicciones inexcusables: Los falsadores maravillosos describen, por tanto, acontecimientos posibles. Sin embargo el principio de imposibilidad al cual tienen que falsear sostiene, precisamente, la imposibilidad de tales acontecimientos () En cuanto forman juicios apodcticos, implican que sus posibles falsadores describen acontecimientos imposibles por lo que no pueden ser enunciados bsicos86. En resumidas cuentas, la ciencia emprica no puede construirse a partir de principios generales que sean falsables pues, de este modo, las leyes que se deriven de ellos no pueden sino acabar siendo falsas; es decir, todo el conocimiento que se derive de ellas se invalida por completo: si se muestra su falsabilidad, dejan de ser leyes generales
83 84 85 86 Ibid., p. 24. Ibid., p. 52. Los cuales aparecen en las pp. 51 y 52. Ibid., p. 53-54.
y tienen que ser sustituidas por otras formulaciones que resulten ser no-falsables, pues solamente en esta forma pueden indicar el lmite de posibilidad87. Pero esta insoluble contradiccin parece no preocupar a Popper porque, detrs de toda esta argumentacin, se detecta un inters solapado que aparece cuando se derivan polticas de esta postura (ahora s podemos decir) pseudo-cientca. En denitiva, Popper quiere invalidar y ajusticiar cientcamente todo intento de querer y buscar lo imposible; porque no le basta que una imposibilidad sea fctica sino que tiene que ser lgica para denunciar su irracionalidad y as justicar el amputar esa anomala; es la imposibilidad lgica la que le da los argumentos necesarios para denunciar a los utpicos: ya no se trata de ilusos sino de irracionales, o sea, insensatos, dementes, en suma, peligrosos; son los enemigos que tiene que perseguir su sociedad abierta. Hinkelammert reconoce la crtica utpica que intenta realizar Popper pero, a partir de ella misma, evala su crtica efectiva, y descubre un grado de ideologizacin que enceguece la teora popperiana, lo cual es evidente en su crtica al socialismo. Porque si todos los argumentos en contra de la planicacin perfecta muestran el carcter utopista de ste, los mismos valen y, hasta de mejor modo, si se trata del equilibrio perfecto (postulado utpico del neoliberalismo); pero, curiosamente, ste queda justicado mientras que toda planicacin de la economa queda demonizada. Esta demonizacin es la que preocupa, porque se deriva de la propia metodologa popperiana. Es decir, sus consecuencias polticas son consecuencias cientcas y, bajo este manto, aparece racionalmente una persecucin de todo oponente. Porque la teora popperiana justica posiciones como la de Bunge, quien declara que distinguir la ciencia de la no ciencia, nos da un criterio para evaluar proyectos de investigacin y, con ello, un criterio para saber si debemos o no apoyarlos88; o de un Flix von Cube, quien considera que exclusivamente el concepto de ciencia del Racionalismo Crtico es compatible con una democracia libertaria89; porque los dems, como seala Hans Albert, son el extremo polo opuesto
87 88 89 Ibid., p. 55. Ibid., p. 100. Ibid., p. 102.
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de la neutralidad postulada en el pensamiento analtico: el partidismo ciego, la fe obediente90; contra estos es que Popper justica el reivindicar el derecho a reprimirlos violentamente en caso de necesidad () Por tanto, en nombre de la tolerancia deberamos reivindicar para nosotros el derecho de no tolerar a los intolerantes91. Si Popper quiere cuestionar racionalmente al utopismo, resulta paradjico que, en nombre de la razn, ese cuestionamiento acabe en la franca persecucin de todos aquellos que se atrevan a realizar cualquier utopa. El pasaje a este dogmatismo es el que muestra Hinkelammert. Como ya vimos, el carcter lgico popperiano del principio emprico de imposibilidad, brinda los argumentos sucientes para declarar como irracional todo intento de realizar lo imposible. Esta acusacin es la que se encuentra agazapada (en acecho continuo) en la metodologa popperiana: el dogmatismo metodolgico les niega su capacidad racional misma, esto es, transforma a sus crticos en seres irracionales92. Hinkelammert muestra cmo detrs de la argumentacin puramente lgica popperiana, se encuentran siempre hechos empricos: presupone un hecho emprico detrs de los fenmenos de los cuales habla [o] el carcter emprico del tiempo no se sigue de la lgica sino de un juicio emprico [entonces] nuestra crtica [se dirige] contra la armacin de Popper que presenta el argumento como puramente lgico o como prueba lgica93. Es decir, Popper interpreta el principio emprico de imposibilidad no como una constatacin de realidad sino como una advertencia de la razn; se tratara del fruto prohibido que la razn coloca en el jardn de la ciencia. Esta interpretacin teolgica, secularizada como metodologa de la ciencia, establece la trasgresin y su respectiva pena; de esto se deriva algo as como una ciencia del pecado (no en vano Hans Albert reclama, que los telogos antidogmticos deban ser popperianos), cuya metodologa no puede sino devenir en una inquisicin.
90 91 92 93 Ibid., p. 103. Ibid., p. 102-103. Ibid., p. 104. Ibid., p. 25.
Si el principio emprico de imposibilidad es una imposibilidad lgica, como maniesta Popper, esto quiere decir que ya no sirve como principio de evaluacin sino como principio de demarcacin. La ciencia emprica necesita de lo imposible para establecer lo posible y, en realidad, toda accin humana evala sus logros siempre a partir de modelos ideales (cuya imposibilidad es siempre fctica, no lgica); de modo que lo utpico es conditio humana. Pero si es principio de demarcacin, o sea, prescriptiva, o sea, valrica, entonces establece, por deduccin lgica, que la utopa no se debe; es decir, toda accin humana que considere lo utpico es irracional y, por tanto, la razn debe defenderse de esta anomala, porque el principio demarca, en defensa de la razn, lo que se debe y no se debe hacer. Entonces la teora popperiana, amparada en el principio de imposibilidad, justica y sale en defensa de lo establecido, como aquello que los utpicos desean destruir. Como establecer una sociedad perfecta es imposible entonces resulta, en trminos popperianos, que es imposible tambin y, adems irracional, pretender siquiera intentarlo. Al ser irracional se convierte en hibris, en pecado de soberbia, lo cual amerita su persecucin. Pero esta persecucin no aparece como tal sino como defensa de la sociedad abierta; esta inversin es la que previamente ya ha aparecido como una inversin lgica del principio de imposibilidad y es una lgica que acompaa los postulados de cienticidad que aparecen ya no slo como popperianos sino como cientcos per se. Por eso los utpicos resultan ser ahora los totalitarios, por no conformarse con lo posible (lo establecido); al buscar el cielo siembran el inerno en la tierra: Lo cierto es que el nico totalitarismo que hoy en da se combate agresivamente es el del mercado total y de la cienticidad total, sin embargo, nadie ve este totalitarismo por ser un antitotalitarismo total94. Como se ve, un pretendido racionalismo crtico confunde la crtica con la devaluacin total del oponente; all encuentra su legitimacin una prctica poltica que concibe la argumentacin como defenestracin. Una crtica a esta clase de crtica, muestra, en un carcter evaluativo, la auto-contradiccin performativa en que incurre sta: los criterios que usa para criticar a lo criticado no son nunca usados para
94 Ibid., p. 101.
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s misma. Si no hay autocrtica, la crtica se hace irresponsable; si los criterios que empleo son los puestos por m mismo, el tribunal al cual acudo soy yo mismo, convertido en juez y parte. El carcter inquisitorial que se deriva de aquello conduce a la devaluacin de la crtica misma.
6. Qu quiere decir fundamentar?
En qu consistira el pensamiento crtico? Esta pregunta nos remite, inevitablemente, al mbito de la fundamentacin. Lo que nos proponemos como indicacin, no todava como nuestro propsito actual; por eso precisamos la intencin: hacia una fundamentacin del pensamiento crtico. Intencin que, a modo de indicacin, dirige el conjunto de reexiones que estructuran este ensayo. Una fundamentacin no es todava el resultado que se pone a consideracin sino, ms bien, las consideraciones necesarias para mostrar el sentido de esa su indicacin, como propsito explcito de una crtica de la razn. Lo que se anuncia, como fundamentacin, es eso: una crtica de la razn. Entonces, qu quiere decir fundamentar? Cuando la crisis ha envuelto todos los mbitos de la vida95, la razn aparece perpleja, reparando en su propia incapacidad de dar razn de la crisis. Si no puede dar razn de la crisis tampoco puede dar razn de s misma. La crisis de la razn es crisis del sujeto. La impotencia de aquella es impotencia de ste. La crisis sucede en el sujeto como desmoronamiento de su sentido mismo, de la prdida del sentido de la vida como prdida del sujeto. El desmoronamiento obliga a su reconstitucin; dotarse de un nuevo sentido no es slo dotarse de nuevas perspectivas sino de algo ms concreto: dotarse de un suelo rme como locus de su propia reconstitucin. Operacin que provoca, en la razn, su propia transformacin. Por ello, para operar una crtica de la razn se debe, previamente, fundamentar aquello en que consistira la crtica: armar sta como la operadora de una transformacin en la razn misma. Fundamentar
95 Ver Bautista S., Rafael: Hacia una Constitucin del Sentido Signicativo del Vivir Bien, rincn ediciones, La Paz, Bolivia, 2010.
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6. QU QUIERE DECIR FUNDAMENTAR?
no quiere decir proponer un nuevo sentido sino despertar, en el sujeto mismo, el sentido de proponer-se un nuevo sentido. La prdida del sujeto es prdida no slo porque ha olvidado esa prdida sino, sobre todo, porque ha olvidado ese olvido; por eso, el plantearse de nuevo el sentido es despertar el sentido del sentido. Una crtica de la razn y una fundamentacin del pensamiento crtico tienen, de ese modo, como contenido, ese despertar el sentido del sentido. Una fundamentacin ya no podra operarse de modo clsico. Es decir, ya no podra tratarse de un poner que pone la razn; pues lo que ha entrado en crisis es, precisamente, ese atribuirse que se adjudica la razn misma. Una razn separada de la vida misma, no puede, ni siquiera, referirse sobre ella; su pretendida neutralidad (en tanto enajenamiento radical), ha hecho de la razn una razn que, cuando suea, produce monstruos. Cuando la razn se adjudica el decidir sobre la vida, por sobre ella misma, acontece su fetichizacin. Se autonomiza de tal modo que su quehacer ya no vincula sino des-vincula irremediablemente; el clculo racional de vidas es algo que se propone una razn que se concibe omnisciente y, como dios, pretende hablar con conocimiento innito a velocidad innita. Pero ese adjudicarse no es un adjudicarse de la razn sino de una especca racionalidad: la racionalidad moderno-occidental. Por eso, ms all de una fundamentacin posmetafsica96, de aquellas supuestas referencias trascendentales auto-evidentes por s mismas (que se explican a s mismas, tautolgicamente, pero no explican lo que pretenden explicar); lo que se quiere destacar es, ya no slo una comunidad lingstica siempre presupuesta97, sino algo que involucra al
96 Ver anexo: La tridimensional fundamentacin de los principios. El sentido de una fundamentacin posmetafsica tiene que ver no slo con la superacin del paradigma de la conciencia o el solipsismo metdico (como limitaciones insuperables de la propia ontologa moderno-occidental), sino con la asuncin positiva de una fundamentacin compleja, y ya no simple ni unilateral de un principio que pretendiese explicarlo todo; por eso proponemos dos momentos que se complementaran recprocamente: el formal y el material. Sobre una fundamentacin posmetafsica, sobre todo, en la tica, ver: Appel, Karl-Otto: La Transformacin de la Filosofa, vol. I y II, taurus, Espaa, 1985; Teora de la Verdad y tica del Discurso, Paidos, Barcelona, 1991; Semitica Trascendental y Filosofa Primera, Sntesis, Madrid, 1998; Estudios ticos, Fontamara, Mxico, 1999. 97 El presupuesto de la comunidad lingstica puede devenir en una abstraccin ms, en cuanto modelo trascendental; es decir, aquello puede otorgar el grado de coherencia que requiere el sistema explicativo aunque, para ello, deba prescindir, otra vez, de la realidad. Por eso, ms adelante, nos remontaremos a algo anterior a la comunidad lingstica:
fundamento mismo de una fundamentacin: el pensamiento crtico debe saber situar su locus de enunciacin: el desde donde es no slo fundamental sino que es parte del fundamento. Por eso una fundamentacin ya no puede ser slo formal sino, debe incluir, como terreno de su propia realizacin, su momento material, aquella anterioridad que, como contenido, le sita con los pies sobre la tierra. Se trata, decamos, no de un poner que pone la razn, sino de un re-situar a la razn misma, devolverle su procedencia, su origen, en suma, su fundamento. La razn no es slo una astucia de la vida sino, ante todo, la necesidad que de comprenderse procura la vida misma. En qu consiste el vivir? En qu consiste la vida? La vida produce la razn para preguntar por s misma. Su propsito mismo le lleva a producir el mbito donde pueda reconocer aquello: el sentido de la vida misma. La modernidad, desde Descartes, concibe un sujeto como fundamentum absolutum inconcusum veritatis. El sujeto intelectivo es fundamento del ser como pura representacin suya. No slo se pierde el mundo sino la vida queda devaluada a su matematizacin; por eso la naturaleza es el primer ob-jectum de la ciencia moderna. La razn instrumental proviene de esta suerte de abstraccin necesaria para poder manipular un ente sagrado (como era la naturaleza aun para el mundo europeo pre-moderno): la posicin matematizante ante, ahora un ente secularizado (des-cualicado absolutamente), es un considerarlo exclusivamente en sus notas esenciales, sin referencias ajenas, con el n de cuanticar, calcular y aprovechar sus benecios. La naturaleza ya no es el guante que cubre la mano de Dios sino el teatro de operaciones de un apetito sin lmites: la codicia como organizador de la existencia98. Francis Bacon describe muy bien la nueva metodologa de las ciencias modernas: debemos sacarle sus secretos a la naturaleza del mismo modo que el torturador le saca la verdad a su vctima. La tica sufre su propio desplazamiento; si antes era parte de una ontologa fundamental, ahora, desintegrado el mismo ser humano en cuerpo (res puramente extensa) y alma (res
la comunidad de vida que presupone, de modo real, histrico y concreto, todo mbito discursivo. Ver Captulo 7: El criterio de verdad como principio de la crtica. 98 Ver Hinkelammert Franz: San Pablo: La maldicin que pesa sobre la Ley. Un ensayo sobre la Carta a los Romanos, en pensamientocritico.info
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cogitans que le pesa tener un cuerpo), se queda suspendida en el vaco que produce el individualismo metafsico; que se representa el mundo como representacin de su proyecto propio; en consecuencia, ya no pregunta si su accin es buena o mala sino: es posible hacer esto?, y si lo es, qu hay de malo en ello? Los giros99 necesarios que debe operar una nueva fundamentacin que se proponga re-situar a la razn misma, todava debe enfrentar un otro giro trans-moderno y pos-occidental: el giro tico-crtico100.
99 Los giros a los que se hace referencia, son giros necesarios que coadyuvaran a un nuevo tipo de fundamentacin. El giro pragmtico, coherente a una fundamentacin posmetafsica, lo desarrollan Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas y el llamado giro decolonial proviene del colectivo modernidad/colonialidad (Nelson Maldonado-Torres, Santiago Castro-Gmez, Ramn Grosfoguel, Agustn Lao-Montes, Arturo Escobar, Walter Mignolo, etc.). Si bien el primero pretende ser una superacin explcita en la fundamentacin de, sobre todo, la tica; el segundo no se propone operar en el mbito de una fundamentacin, quizs porque aun no hay clara conciencia del marco categorial que presupone toda investigacin. La fundamentacin tiene tambin que ver con la explicitacin del marco categorial que estructura el pensamiento que se quiere desarrollar. Ambos giros parecen implicarse en un proceso de descolonizacin, sobre todo en el campo de las ciencias sociales y la losofa, con pretensin descolonizadora. Sobre el giro decolonial ver nuestro siguiente trabajo: La Primera teora de la Descolonizacin. 100 Utilizo conceptualmente esta formulacin tico-crtica, para distinguirla bsicamente de la nocin de crtica que tiene el pensamiento analtico, para el cual lo crtico consiste bsicamente en crtica de textos, de interpretaciones o de argumentos y hasta de palabritas o de oraciones mal conjugadas. No tenemos nada que ver con esta idea analtica de la crtica, la cual no por casualidad est muy de moda en EUA. Pero tambin para distinguirnos de las ticas ontolgicas, o de las morales formales cuya nalidad es describir formalmente el concepto de bien o de mal del sistema, de la totalidad, o del ser moderno, el cual le sirve a la modernidad para seguir justicndose en ltima instancia como buena. Bautista, Juan Jos: Hacia una Crtica tica del Pensamiento Latinoamericano. Introduccin al pensamiento crtico de Franz Hinkelammert, grito del sujeto, La Paz, Bolivia, 2007, p. 39. Se trata de un nuevo criterio de demarcacin trans-ontolgico de la ciencia, es decir, que ya no presupone los mitos y el horizonte de prejuicios de la ciencia moderno-occidental. En ese sentido es que se va desarrollando, a partir de la recuperacin y desarrollo que hace Hinkelammert de Marx, un nuevo contendido de una tica trascendental, que ya no es lo deducido como teora de los valores de tal o cual modelo o proyecto de sociedad sino de una meta-reexin de los valores que hacen posible la vida humana y, en consecuencia, hacen posible a toda tica particular: el problema ahora es determinar cundo una accin con pretensin tica es racional o no. Ya no basta con armar valores buenos, de lo que se trata ahora es de determinar el horizonte, o el criterio gracias al cual podemos entender o concebir algo como bueno, y el criterio ya no puede ser un proyecto de sociedad, sino la condicin de posibilidad de todo proyecto de sociedad, que es la posibilidad de la vida humana misma. Ibid., p. 75. Pero ya no puede ser una tica sin ms; el concepto de tica-crtica no slo trata de resaltar sino de reconstituir su carcter crtico: La crtica slo es posible como crtica del todo del sistema y esto slo es posible desde un ms all del sistema; la fuente desde donde aparece la vida del capital y que este niega y destruye: el trabajo vivo. Por eso la crtica es una tica, y eso es el desarrollo de El Capital. Como crtica es una crtica a todo el sistema fetichista de la economa y la ciencia burguesa; y como tica es un saberse colocar en el locus desde el cual es posible
Nuestro intento va en ese sentido. Mostrar que la claricacin del proceso que vivimos, del sentido de cambio y transformacin y de su horizonte tentativo, requiere fundamentar, de modo sistemtico, un pensamiento que de razn de aquello que humanamente deseamos, no como afn folklrico de nuestra peculiaridad sino como aquellonuestro-a-realizar que proponemos de modo universal. Por eso, si el proyecto que abrazamos, es un proyecto de vida comn, como determinacin real de una autoconciencia histrica que conoci al n su proyecto verdadero101, su exposicin reclama una fundamentacin sistemtica que d, no slo consistencia y coherencia lgica e histrica a nuestros argumentos, sino que exprese, produzca y desarrolle el sujeto mismo102
la crtica: el pobre. La tica ya no es lo deducido de valores metafsicos sino la crtica a todo sistema desde las vctimas que produce. Bautista S., Rafael: Hacia un Marx del siglo XXI, en Dussel, Enrique: Marx y la Modernidad, rincn ediciones, La Paz, Bolivia, 2008, p. 9. 101 Bautista S., Rafael: Hacia una Constitucin del Sentido Signicativo del Vivir Bien, rincn ediciones, La Paz, Bolivia, 2010, p. 16.
102 Debemos reiterar, de modo insistente, que no nos referimos a la relacin sujeto-objeto. No slo en el campo metodolgico sino, hasta en el prctico, la lgica de esa relacin-oposicin conduce, inevitablemente, a la prdida de criticidad. No hay crtica sin autocrtica pero, la primera consecuencia metodolgica, que asume el sujeto intelectivo, es una suerte de inmunizacin que se conere a s mismo: si lo que tiene en frente es un objeto, su condicin es de pura referencia de las predicaciones que imagina el sujeto de la inteleccin. El conocimiento no es slo unilateral sino que deviene en acrtico; pues si el sujeto prescinde de toda exterioridad real, l mismo se pone como criterio ltimo de toda evaluacin posible. Por eso no puede concebir algo que no sea: auto-regulacin, auto-censura, etc.; que es el modo como entiende una autocrtica reducida a puras observaciones formales, tcnicas, en suma, ftiles que, para colmo, las hace l mismo. En ese sentido, la autocrtica deviene en la pura formalizacin de la auto-condescendencia hecha mtodo. Por eso precisamos re-pensar lo que sea la crtica en la relacin sujeto-sujeto, para que tambin la autocrtica no se hunda en el solipsismo propio del sujeto moderno: el sujeto puede criticar al objeto, que es lo que tiene delante de s, pero no puede auto-criticarse, porque no es objeto, sino sujeto, es ms, cuando el sujeto se concibe a s mismo como sujeto en oposicin al objeto, no puede por principio aplicarse a s mismo lo que le aplica al objeto. En cierto sentido el sujeto se auto-inmuniza contra cualquier observacin proveniente del objeto, porque por principio el objeto ni tiene conciencia, ni capacidad de conocimiento, por ello es que el sujeto puede, concibiendo al objeto en tanto objeto, distanciarse de l. As esta relacin crea en el cientista social la creencia o la ilusin de estar investigando o argumentando en un plano neutral respecto de los valores. Por eso cuando el ser humano funda el conocimiento en el prejuicio de la relacin sujeto-objeto, en principio siempre creer que l est bien, porque el problema es el objeto, no l () la crtica, para ser lo que ella presume ser, no puede ser a-crtica respecto de s misma, es decir, debe ser auto-crtica, o sea que, debe ser capaz de aplicarse a s misma, la misma crtica que le hace al vecino del frente, al problema analizado, o al objeto tematizado, de lo contrario deviene siendo a-crtica, o sea meramente ideolgica () la modernidad constitutivamente no puede ser crtica, porque sta habra desarrollado el conocimiento solamente en la perspectiva del anlisis del objeto, o sea de lo que est fuera del sujeto y que en ltima instancia no es l () cuando el objeto de investigacin es objeto de la ciencia natural puede (relativamente) funcionar este prejuicio, pero jams en el mbito de la ciencia social y lo humano en general, por su naturaleza histrica y tica. Desde la perspectiva de la relacin sujeto-objeto, por principio el sujeto (ya sea el cientista social, o el lsofo) es el que sabe, no el objeto (que es la sociedad, la economa, la poltica o el mundo). El sujeto puede corregirse en relacin al objeto, pero no someterse a la autocrtica, porque tendra que concebirse a s mismo en trminos de objeto y no puede porque por
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de la liberacin que se propone, como propsito mismo de su existencia: echar por tierra todas las relaciones de dominacin. Hacia una fundamentacin del pensamiento crtico quiere, en este sentido, mostrar la inevitable y necesaria tarea fundamentativa que precisa un pensamiento crtico que, con seria y honesta pretensin crtica103, se proponga la crtica como transformacin de todo sistema de dominacin. Entonces, a modo todava de indicacin, iremos exponiendo el sentido que tendra una fundamentacin del pensamiento, no de modo abstracto sino, explcitamente, como pensamiento crtico. Para ello necesitamos plantearnos, epistemolgicamente, el sentido de apertura y activacin, que hace de la crtica, no slo el elemento constitutivo activador del ejercicio de la razn, en tanto razn crtica sino, tambin, el operante potenciador de la realidad, como el mbito de transformacin por excelencia. En este caso, una fundamentacin tiene sentido, no por sealar una determinada esencia de esta activacin, sino de plantearse en qu consiste la posibilidad misma de la activacin; esto es: en qu radica la funcin constituyente de la crtica? Dos momentos abre la interrogante. Inicialmente intentaremos exponer el sentido epistemolgico de la crtica; sentido que indica su carcter activador y potenciador del ejercicio de la razn, el cual le posibilita la apertura necesaria para nuevos despliegues. Esta funcin epistemolgica
principio el objeto est afuera, no adentro, esto es, la correlacin sujeto-objeto principio arqumedo de la teora del conocimiento contemporneo parece que en el fondo sirve para fundamentar la crtica despreciativa o nihilista. Bautista, Juan Jos: Hacia una Crtica tica del Pensamiento Latinoamericano. Introduccin al pensamiento crtico de Franz Hinkelammert, grito del sujeto, La Paz, Bolivia, 2007, pp. 92-93.
es aquella que, por ejemplo, saca a lo terico de su momento entrpico y le devuelve al momento gentico de produccin de conocimiento, es decir, a su momento especcamente epistemolgico. Porque la razn no debiera expresarse slo como sistema hipottico-deductivo sino, ante todo, como un ejercicio como apropiacin racional de la realidad, funcin siempre anterior a su concrecin como sistema explicativo (como teora). Recordemos: se ha dado la tendencia a hipostasiar el momento terico-explicativo, cuando es slo un momento del proceso de apropiacin de la realidad104. Esta funcin requiere de ciertas condiciones para que la activacin se ejecute; estas condiciones las llamaremos formales. Un segundo momento requiere incorporar a este dilogo a Hinkelammert; pues las condiciones formales, si bien necesarias en el mbito de la razn, creemos que no son sucientes para proponer una fundamentacin del pensamiento crtico. Adems de una peticin de sentido crtico de la razn, al interior de sus mbitos, creemos fundamental una reconstitucin de la crtica como el punto de vista desde el cual es posible situarse, de modo crtico, en y ante la realidad; a eso denominaremos condiciones materiales. Es decir, intentaremos mostrar la correspondencia recproca de ambas instancias, necesarias para una fundamentacin del pensamiento crtico. Por eso hablamos de un hacia, porque se trata de una indicacin. Un pensar crtico debera observar estas dos instancias como necesarias para su fundamentacin: la formal, que sera el mbito lgico de su constitucin, esa activacin que cumple los requerimientos propios de un ejercicio de apropiacin cognitiva de lo real; y la material, que indicara una perspectiva privilegiada que re-sita al ejercicio de la razn desde el criterio necesario para evaluarse siempre como ejercicio responsable y comprometido. Esto posibilitara una fundamentacin del pensamiento crtico en sentido fuerte, es decir, en trminos de verdad y validez. Pero, para ello, precisamos detenernos, en primer lugar, en el mbito de lo que sea la verdad, de modo todava introductorio105.
104 Zemelman, Hugo: Uso Crtico de la Teora, El Colegio de Mxico, Mxico, 1987, p. 119. 105 El lector, si lo desea, puede dirigirse directamente a los captulos 9 y 10. Pero, para una mejor comprensin de lo expuesto all, sobre todo de la crtica como punto de vista, hemos considerado la inclusin de los captulos 7 y 8.
103 No basta llamarse crtico para ser, en efecto, crtico; tampoco toda crtica es verdadera crtica. En el mbito del conocimiento, una nueva demarcacin se hace necesaria ante la apremiante necesidad de superar los estrechos mrgenes del conocimiento modernooccidental no slo entre teora estndar y teora crtica sino, sobre todo, entre conocimiento justicador de toda relacin de dominacin y conocimiento crtico de la liberacin. La demarcacin, en ltima instancia, es tico-crtica: Pensar lo poltico crticamente exige independencia de criterio, pero no en el sentido de renunciar a una determinada opcin social, a un proyecto de sociedad o a una tica de la vida. Pero tampoco se trata de negar derechos democrticos de aliacin y asociacin poltica. Se puede ser miembro de un partido, pero si no mantengo una posicin crtica frente al partido con el cual simpatizo o trabajo, si no se evala la realidad constantemente a la luz de los valores y convicciones que se deenden, se pierde la capacidad intelectual de reexionar libremente. Se trata de una caracterstica propia del trabajo intelectual crtico. En cierto sentido, la intelectualidad tiene su propia lgica, al menos si pretende ser crtica y no apologtica. Hinkelammert, Franz: Hacia una Economa para la Vida. Preludio a una Reconstruccin de la Economa, edicin revisada y aumentada, DEI, Costa Rica, 2009, pp. 804-805.
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7. El criterio de verdad como principio de la crtica.
La crtica no es un devaluar lo criticado sino un evaluarlo. Recordemos: como una evaluacin que se realiza desde aquellos presupuestos implcitos que, al ser obviados, delata esa falta de reexividad que, inevitablemente, conduce a serias auto-contradicciones que acaban haciendo insostenible todo un sistema terico. Se trata de una crtica no de descalicacin total sino, siempre, de un evaluar a partir de criterios de discernimiento. Estos criterios suelen estar presentes en aquello puesto a crtica, de modo que su evaluacin tambin consiste en ver en qu medida responde ste a los mismos principios que presupone. Metodolgicamente se puede sealar lo siguiente: pensar una teora crticamente es pensarla desde ella contra ella misma, ms all de ella. Esto signica evaluar sus consecuencias a partir de sus propios postulados. Veamos esto. Hinkelammert procede de ese modo, a la hora de revisar la losofa apeliana106, a partir de la constatacin de que Apel recurre tambin a fundamentaciones ltimas (metodologa explcitamente moderna que constituye el modo de proceder de una ciencia que, partiendo de ltimas referencias, que ella misma pone, aparecen proyectivamente como modelos ideales; cuya asuncin absoluta signica la prdida de la misma realidad, pues la aproximacin hacia el modelo, de modo asinttico, seala como su ltima referencia ya no la realidad sino su modelo ideal, que no es ms que la idealizacin hecha de su contingencia
106 Seguiremos esta crtica en: Hinkelammert, Franz: La tica del Discurso y la tica de la Responsabilidad: una posicin crtica. Conferencia pronunciada en el IV Seminario Internacional: A tica do Discurso e a Filosofa Latinoamericana da Libertaao, Sao Leopoldo, septiembre-octubre 1993. Aparecido en Filosofa para la Convivencia, Ral Fornet-Betancourt eds., Sevilla, 2004.
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7. EL CRITERIO DE VERDAD COMO PRINCIPIO DE LA CRTICA.
real107). Esta recurrencia delata un procedimiento circular que hace descansar toda referencia ltima en la misma abstraccin que se hace de la realidad: El concepto de comunidad ideal de comunicacin es derivado mediante un proceso de abstraccin a partir del concepto de la comunidad real de comunicacin108. Vayamos paso a paso, para mostrar cmo este procedimiento circular produce, como consecuencia no intencional, la prdida de la realidad. Hinkelammert seala que este procedimiento es propio de la ciencia moderna: nace a partir de modelos ideales que abstrae de la realidad. La empiria misma sera una produccin ideal, pues la ciencia fsica, por ejemplo, no se enfrenta sino a un espacio plano, homogneo e innito, como idealizacin (en este caso reduccin) cuantitativa de la realidad. Esta idealizacin es siempre perfecta y la realidad, ahora imperfecta, es aquello que hay que transformar para adecuarse a su modelo (que no es ms que una proyeccin, va abstraccin, de ella misma): la comunidad real de comunicacin es considerada como un proceso de funcionamiento de comunicacin. Este proceso de funcionamiento se piensa idealmente como un proceso sin contradicciones, derivando de esta manera de la realidad su idea, que posteriormente puede ser contrapuesta a la realidad misma. En este sentido el argumento de Apel es circular, lo que no implica necesariamente, que sea tautolgico109. Este proceso de abstraccin no surge de afuera sino que est siempre presente en la realidad de modo implcito; el paso hacia su abstraccin, en el caso apeliano, es el paso de lo implcito a lo explcito: estos valores no son originados desde afuera, para ser introducidos en el proceso de comunicacin, sino son derivados de l por medio de la explicitacin110. Por ello Apel deriva, de modo ideal, una fundamentacin ltima ya presente, de modo implcito, en la comunidad real de comunicacin; fundamentacin que hace posible una comunidad ideal de comunicacin; que es ahora a lo que
107 Ver Hinkelammert, Franz: Crtica de la Razn Utpica, Descle, Bilbao, 2002. 108 Hinkelammert, Franz: La tica del Discurso y la tica de la Responsabilidad: una posicin crtica, en Filosofa para la Convivencia, Ral Fornet-Betancourt eds., Sevilla, 2004, p. 259. 109 110 Ibid., p. 260. Ibidem.
la comunidad real debe aproximarse. Aqu es donde empieza a tejerse, de modo sutil, la crtica de Hinkelammert. Porque Apel est pensando (y no es consciente de ello, porque parte de ese presupuesto) justo como la modernidad piensa: que las situaciones ideales aparecen como derivacin de mecanismos de funcionamiento. Estos mecanismos en Apel son formales y destacan la misma limitacin que la modernidad en su conjunto expresa: muestra muy bien cmo podra funcionar todo, pero no sabe decir por qu debera funcionar as. El mismo Weber se amputa (y amputa a la ciencia social posterior) de reexionar este por qu: Los tipos ideales signican, por tanto, ideas solamente en el sentido de instrumentos puramente lgicos. Son conceptos respecto de los cuales la realidad es medida comparativamente pero no ideales a partir de los cuales ella es juzgada valorativamente111. La falacia naturalista ser superada por Apel, pero no as el utopismo de la aproximacin asinttica: la comunidad ideal de comunicacin es el principio regulativo, consistente en una comunidad ilimitada de interpretacin que se realiza a s misma terica y prcticamente in the long run112. Una fundamentacin formal le permite imaginar una serie de procedimientos que garantizan el modelo, pero siempre, en condiciones ideales; lo cual permite establecer una parte A de fundamentacin y una parte B de aplicacin, pero cuya generalidad no hace sino disolver la misma realidad: desaparece la realidad y puede ser tomada en cuenta solamente como mera facticidad113. Este procedimiento circular hace desaparecer la realidad en nombre de su propia idealidad; porque lo que se abstrae es la contingencia del mundo, para imponerle un modelo que ya no contiene esta contingencia. El mundo humano es forzado a aproximarse linealmente a este modelo sin contingencias; el mundo pierde su realidad y se hace invisible en cuanto mundo contingente y empieza a tratrsele de modos puramente ideales, en este caso, formales.
111 Ibid., p. 264. La cita de Weber procede de: Ensayos sobre Metodologa Sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, 1958, p. 87. 112 Ibid., p. 267. La cita de Apel proviene de: Transformacin de la Filosofa, Taurus, Madrid, 1985, p. 206. 113 Ibid., p. 268.
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La crtica de Hinkelammert insiste precisamente en esta autocontradiccin: al perderse la contingencia y la facticidad del mundo, se pierde el criterio de verdad que se necesita para no caer en el crculo vicioso de una explicacin que se explica slo a s misma y no al problema que se propone explicar: con eso la teora se transforma en tautologa y desemboca en el solipsismo114. Por eso insiste: Hace falta desarrollar este criterio de verdad. Pero eso nos obliga, a anular la identidad de principios constitutivos y regulativos de la realidad, que tambin Apel sostiene115. Esto quiere decir: no hay identidad entre realidad y modelo ideal. Eso puede decir Hinkelammert, despus de haber expuesto la falacia utopista de la modernidad: las utopas son conditio humana, pero no son instancias de aproximacin emprica116. Toda aproximacin produce su inversin, porque es una aproximacin a un espejismo. El progreso (que postula la ciencia y la economa modernas) resulta de esta ilusin, por eso se lo plantea de modo innito; al postularse su aproximacin asinttica, las metas pierden todo sentido y toda facticidad se invisibiliza. La lgica medio-n se encarga de encubrir esta ceguera, de modo que esta aproximacin aparece como realismo: en nombre de ste se persigue y se calla todo grito de la tierra y del sujeto, su espejismo le nubla toda realidad, ciego marcha hacia la muerte, aunque perjura que su meta es la vida. El mtodo crtico consiste, en este caso, en mostrar el carcter circular de la argumentacin apeliana; carcter que muestra un procedimiento que parte de la realidad pero, por abstraccin, ya no vuelve a evaluarse con ella, sino procede a sustituirla por el modelo que se ha desprendido de ella, de modo que el modelo es lo que se piensa y esa imagen es la que pasa por la realidad misma. Mostrar esta circularidad es slo posible por un criterio anterior y trascendental a la teora. Este criterio no puede ser construccin terica sino que es lo siempre presupuesto en ella. Por eso los criterios no se de-muestran, slo son sujetos de mostracin (en lenguaje popperiano, un criterio no puede ser un falsador emprico, l mismo no puede ser falsable).
114 115 116 Ibid., p. 270. Ibidem. Ver Hinkelammert, Franz: Crtica de la Razn Utpica, descle, Bilbao, Espaa, 2002.
El criterio que quiere sealar Hinkelammert est expresado de este modo: segn Apel aparecen en esta parte [parte B de la tica del discurso] los dialogantes con sus discursos como seres sin cuerpo, parecidos a espritus puros, que se reconocen mutuamente como dialogantes, pero nada ms. No se habla siquiera de su corporeidad. Eso lleva enseguida a una contradiccin performativa, porque el discurso presupone el lenguaje y el lenguaje es un acto corporal. Espritus puros, si los hubiera, no podran hablar, aunque hay seres corporales que no tengan lenguaje. Por eso, el lenguaje pone al descubierto el hecho de que los dialogantes son seres corporales con conciencia de s mismos. Por eso, su corporalidad ya siempre est dada cuando entran en el dilogo117. Esta contradiccin performativa, que es el mtodo usado por Apel para explicitar la fundamentacin (ltima) siempre presente en la comunidad real de comunicacin (contra el escptico, que niega lo que presupone siempre), es ahora usada por Hinkelammert para mostrar que su sistema mismo cae en aquella auto-contradiccin performativa. En primer lugar, aquella fundamentacin ltima no es ltima, ya que una comunidad de comunicacin presupone una comunidad de vida: el lenguaje presupone la corporalidad. En segundo lugar, al perder los dialogantes corporalidad, pierden historicidad, materialidad, en suma, realidad; pues nadie entra a una comunidad de comunicacin desde la nada. Ambas armaciones la corporeidad del orador y su contingencia valen por fundamentacin ltima en el mismo sentido, en el cual Apel lo sostiene para los valores. Por tanto, el orador tiene que ser un ser corporal y contingente. Se trata del apriori trascendental-pragmtico del lenguaje118. Entonces, el criterio de verdad radica en el acceso a la corporalidad (que es el modo de realidad del ser humano dialogante), criterio que hace legtima la validez de las normas en cada caso concreto: cualquier norma tiene validez solamente en el grado en el cual es aplicable, y ella es aplicable, si se puede vivir con ella119. De este modo se puede desnudar la contradiccin que puede presentar el consenso
117 Hinkelammert, Franz: La tica del Discurso y la tica de la Responsabilidad: una posicin crtica, en Filosofa para la Convivencia, Ral Fornet-Betancourt eds., Sevilla, 2004, p. 282. 118 119 Ibid., p. 283. Ibid., p. 282.
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formal, si el criterio de verdad no se explicita: Hay un consenso falso, que ni Apel ni Habermas pueden concebir. Se trata del consenso sobre el suicidio colectivo de la humanidad120. Por eso lo universal que pretendera Habermas, o lo trascendental de Apel, no pueden descansar en el criterio de normas instituidas, sino en la universalidad y trascendentalidad del ser humano concreto, corporal y contingente. El modo especco que maneja Hinkelammert de este ser humano concreto lo reere una cita de Marx: el imperativo categrico de echar por tierra todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable121. De este modo, el criterio de verdad es el sujeto concreto y, de modo ms especico, la condicin contingente de la vida del sujeto. Cuya contingencia no slo se muestra en el lenguaje sino en toda su corporalidad; la contingencia aparece como conditio humana, pero es una contingencia que no es contingente. Es lo inevitable de la conditio humana misma. Esta consideracin muestra que toda aproximacin asinttica a todo modelo ideal no se puede y, en consecuencia, no se debe. Porque esto supondra que lo contingente tendra que aproximarse a lo no contingente. Por eso no hay identidad entre principios constitutivos y regulativos. La realidad no puede aproximarse asintticamente a una situacin ideal; esto expresado como progreso innito es lo que Apel presupone (y es el marco categorial que le imposibilita pensar lo ms all del modelo) y le permite la identidad entre principios constitutivos y regulativos. Siendo los principios constitutivos de la experiencia: el criterio de verdad como acceso a la realidad y la contingencia del mundo122, estos debieran estar incluidos como fundamentacin ltima en la primera parte de la parte A de la tica del discurso; lo cual pondra, dice Hinkelammert, a esta tica, ahora de pie. Slo de este modo una tica es consecuente con ella misma, pues esta no existe para problemas que hayan existido alguna vez, sino para los problemas actuales123. El criterio de verdad, como criterio que
hace presente la contingencia de la vida del sujeto es, inevitablemente, una opcin por la justicia. Esta opcin no es derivada sino consustancial al hecho normativo mismo del vivir124 y devuelve a esta tica a la realidad, pues si su aplicacin slo consiste en la derivacin de normas ideales, entonces se transforma en una tica de la conviccin (denunciada por Weber como una tica irresponsable, siendo, sin embargo, la tica que l mismo propone125). Una tica responsable, que no es la weberiana126, es entonces una tica que evala continuamente sus propias pretensiones, no desde ella, sino desde la vida amenazada, es decir, desde la vctima, el excluido127. Siendo ste el criterio de verdad, la circularidad no se cierra en s misma, sino se abre a lo siempre ms all. La evaluacin de la tica del Discurso es posible entonces por esta referencia anterior y trascendental a ella. Desde este mbito de tematizacin ausente es posible la crtica de sus fundamentos, mostrndolos como ya fundados. Y esta ausencia, como ausencia de realidad, es criterio orientador que permite juzgar la verdad o falsedad de una teora. Por eso es criterio de verdad: el argumento de la aproximacin asinttica innita sostiene ser l mismo el criterio de verdad. Con eso niega la realidad fctica como su punto de partida, a pesar de que parte, por supuesto, de ella128. Esta negacin de la realidad conduce a la armacin hasta ciega de la teora: se transforma en tautologa y, en consecuencia, ya no dialoga con la realidad sino monologa consigo misma; es decir, desemboca en lo que Apel mismo denuncia: en el solipsismo (prototipo metdico de toda dominacin).
124 120 Ibid., p. 283. 121 Ibid., p. 284. La cita de Marx proviene de la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. 122 123 Ibid., p. 285. Ibid., p. 289. 125 126 127 128
Tema del captulo siguiente. Ver Hinkelammert Franz: op. cit., pp. 277-281. Ibid., pp. 290-293. Tema que desarrollamos en el captulo 10. Hinkelammert Franz: op. cit., p. 270.
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8. La vida humana como criterio de verdad.
Lo poltico actualiza siempre lo que aparece como contenido ltimo del despliegue que produce su propia realizacin como mbito normativo. Su normatividad presupone principios, los cuales se articulan y codeterminan de modo complejo y, cada uno, en su respectiva esfera, aunque destacan por sobre los otros, actualizan siempre, en su correlacin y articulacin, lo que aparece en todos ellos como contenido de sus referidos mbitos y de sus mutuas articulaciones: la vida humana como criterio de verdad. Este criterio de verdad, como el contenido que se despliega compleja y normativamente, posibilita una fuerte pretensin de verdad universal, atravesando todo mbito de validez formal, para ubicar toda praxis poltica en la referencia real que siempre presupone y que, ahora, podemos explicitar. Los principios aparecen normativamente delimitando el campo poltico; es decir, son principios porque determinan el campo poltico como lo que es: son condiciones radicales de posibilidad que conforman la esencia de lo poltico como un a priori sin el cual deja de existir ese tipo de acciones e instituciones en un muy particular campo de prcticas, que tienen ciertas reglas sin las cuales la humanidad quedara desprovista de una de las mediaciones sistmicas fruto de una ingente creatividad histrica, que dieron como resultado un hbito o disciplina que sujeta la voluntad de los miembros plurales de la comunidad129. Ahora bien, tales principios, por proceso de fundamentacin, muestran el de dnde proceden (esta fundamentacin, que explicita el de dnde, otorga sentido al despliegue de estos principios). El fundamento ste,
129 Dussel, Enrique: Poltica de la Liberacin. Arquitectnica, Trotta, Madrid, Espaa, 2009, p. 378.
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8. LA VIDA HUMANA COMO CRITERIO DE VERDAD.
en el campo poltico, es el poder originario, o lo que Dussel llama: el poder consensual, como origen ltimo de lo poltico130. Poder instituyente que, como voluntad131, pone consensualmente las instituciones, y estima responsablemente su factibilidad, para que su despliegue se realice en el mbito de lo posible132. El poder entonces, no es una abstraccin, o algo puesto por la razn prctica. Entendido polticamente es la voluntad consensual originaria que tiene como ltima referencia a la vida humana133; esta referencia es un hecho que hace posible y otorga sentido a la poltica, de la cual se puede, por mostracin, indicar lo normativo como con-sustancial a la existencia: el modo de vivir del ser humano es intrnsecamente normativo134. Lo normativo nos remite al fundamento de lo poltico, el poder como voluntad, y ste nos remite siempre a la referencia que contiene siempre todo despliegue del poder: la vida humana. No es un despliegue desprovisto de sentido, su sentido est ya especicado como normativo desde el momento en que el poder es poder vivir: la reproduccin material de la vida humana es la ltima instancia de toda vida humana y por tanto de su libertad: el hombre muerto o amenazado de muerte deja de ser libre, independientemente del contexto social en el cual viva135. Entonces, si el poder es fundamento de lo poltico, la vida humana,
como ltima referencia, aparece como el criterio136 que nos permite discernir el sentido del despliegue del campo poltico. Pero, como ese despliegue es despliegue del contenido del poder como voluntad, ese despliegue es complejo porque es el despliegue de un querer-vivir que no es pasivo, sino que se trasciende, se retrae, se propaga, se excede, se exige, se limita, que as como vuelve sobre s, sale siempre de s. No se trata de un despliegue unvoco y lineal, se trata ms bien de un despliegue que determina determinaciones que se co-determinan complejamente y que determinan al mismo despliegue; siendo la constante de lo poltico esta complejidad que se transforma continuamente. Esa complejidad, insistimos, es el caso de determinacin dialctica, que no es unilateral, ni lineal, ni unvoca; es el modo cmo Marx, desarrollando la lgica dialctica hegeliana, muestra una determinacin que determina a aquello que, a su vez, le determina; esta determinacin no es lineal, es circular, consecuente con la lgica dialctica como modo de acontecer complejo que reivindica Marx de la lgica de Hegel137. La referencia ltima a la vida concreta de la comunidad es como el ancla que no permite una poltica a la deriva: la vida humana inmediata, en la que todos los principios se fundan (y tambin las facultades tales como la razn y la voluntad, y todo el resto), s es la ltima instancia138. Entonces, es la vida humana la que se despliega complejamente como voluntad y, en el campo poltico, especcamente, como poder. La esencia139 de lo poltico como tal es el poder consensual; el despliegue prctico de este poder se muestra de modo complejo, determinndose en principios normativos que hacen a lo poltico como tal. Estos principios140 son el horizonte simple donde se despliega la
136 La vida no es un principio vitalista. Es vida humana que, en cuanto criterio, se establece como el producir, reproducir, desarrollar y ampliar la vida humana: en cuanto al contenido y la motivacin del poder, la voluntad-de-vida de los miembros de la comunidad, o del pueblo, es ya la determinacin material fundamental de la denicin de poder poltico. Es decir, la poltica es una actividad que organiza y promueve la produccin, reproduccin y aumento de la vida de sus miembros. Dussel, Enrique: 20 Tesis de Poltica, Siglo XXI, Mxico, 2006, p. 24. 137 Ver Hegel, G. W. F.: Ciencia de la Lgica; Solar, Argentina, 1968. 138 Dussel, Enrique: op. cit., p. 509. 139 Ms all de un esencialismo metafsico. Insistiendo ms bien en lo constitutivo de lo poltico. 140 Los principios son ellos mismos determinaciones del fundamento que origina su despliegue; la determinacin es compleja porque el fundamento se determina de modo mltiple
130 Ibid., p. 347. 131 Cabra aadir que ya no se trata de la Volont Gnral pasiva de Rousseau, sino una Voluntad Trascendental que transforma lo dado e instaura un nuevo orden. 132 Siempre desde aquello que contienen como despliegue de la voluntad: la conatio vita conservandi. Modicacin de la expresin clsica, conatus esse conservandi, que incorpora en la poltica el deseo, la voluntad, la conatio spinozista que en este caso es la tendencia a la conservacin de la vida humana como tal (Dussel: op. cit., p. 445), que es el contenido del poder como voluntad: Si la razn material accede a la realidad para dar el contenido a la poltica, la voluntad como querer-vivir de la subjetividad corporal es el momento tendencial de esa misma referencia de la subjetividad a lo real. Ibid., p. 445. 133 La actualizacin de esa referencia es la que permite criticar la fetichizacin de todo sistema. 134 No es que los hechos funden el deber-ser, sino que el momento normativo est ya presente en el hecho mismo por ser un aspecto del ser humano como viviente. Somos responsables comunitariamente de la sobre-vivencia de todos los miembros del grupo por el hecho de ser autoconscientes o poder recibir nuestra vida a cargo (bajo nuestra responsabilidad: en esa responsabilidad comienza ya la normatividad de la existencia humana). Dussel, Enrique: op. cit., p. 507. 135 Cita de Franz Hinkelammert, en Dussel, Enrique: op.cit., p. 457.
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complejidad de lo poltico; por eso se establece un campo, delimitado por estos mismos principios, donde aparece lo posible y lo imposible, como despliegue del poder y como proyeccin de ste. Ahora bien, lo que una fundamentacin crtica insiste (en su explicitacin) es aquel mbito del cual proceden estos principios, el cual es siempre criterio y otorga sentido al despliegue de estos: todos los principios descansan en un mbito de irrebasabilidad, el cual expresan de modo especco en su campo determinado. En este caso, el principio material ya no sera materialista, ni el principio formal, formalista o el de factibilidad, simplemente instrumental; pues todos ellos, al co-implicarse mutuamente reproducen cualitativamente lo que presuponen: la vida concreta de la comunidad poltica141. La articulacin como esa mutua co-implicancia es necesaria porque uno solo de los principios no expresa ni agota el total despliegue de la voluntad (de la vida humana), y todos ellos siempre estn remitindose, en ltima instancia, a aquello que expresan conjuntamente. Cuando se subraya uno del otro, es por razones pedaggicas142, donde es necesaria cierta autonoma para mostrar la especicidad de cada principio, de
y complejo; lo que actualizan los principios en su despliegue, en su mutua co-determinacin, es aquella complejidad que presuponen. Una lectura unilateral y simple puede simplicar esta complejidad, por eso este trabajo insiste en la necesidad de incorporar esa complejidad en el mtodo mismo de aproximacin epistemolgica al asunto: Desde que Dussel bosqueja estos tres principios ontolgicos (material, democrtico y de factibilidad), tiene que plantearse la necesidad de ir ms all de una fundamentacin simple. Al menos los principios normativos de la poltica, los esenciales, son tres. El principio material obliga acerca de la vida de los ciudadanos; el principio formal democrtico determina el deber de actuar siempre cumpliendo con los procedimientos propios de la legitimidad democrtica; el principio de factibilidad igualmente determina operar slo lo posible (ms ac de la posibilidad anarquista, y ms all de la posibilidad conservadora). Dussel, Enrique: 20 Tesis de Poltica, Siglo XXI, Mxico, 2006, p. 72. Ver tambin: Poltica de la Liberacin. Arquitectnica, captulo 3: Los principios implcitos fundamentales,Trotta, Madrid, Espaa, 2009. 141 La ampliacin de estas ideas se encuentran en el anexo: La tridimensional fundamentacin de los principios. 142 Como se expresa en lo siguiente: Materialmente hablando, entonces, por su contenido, el principio material poltico es ltima instancia en la esfera que se reere a la vida de la comunidad poltica. Formalmente, por la necesidad de legitimidad que exige todo momento pblico-poltico, el principio democrtico es ltima instancia en la procedimentalidad normativa de toda la poltica. En cuanto a su posibilidad real, su ecacia, dentro de las condiciones de escasez y gobernabilidad, el principio de factibilidad poltica es ltima instancia en el nivel estratgico. De nada vale el cumplimiento de uno o de dos de estos principios si falta el tercero. Los tres son requeridos en la constitucin integral de la pretensin poltica de justicia. Dussel, Enrique: Poltica de la Liberacin. Arquitectnica, Trotta, Madrid, Espaa, 2009, p. 461.
modo que no se confundan sus mbitos y sus funciones. Entonces, en cada esfera, cada principio se mueve en distintos niveles. Esa movilidad multiplicada maniesta una complejidad que debiera ser, en una epistemologa crtica, el modo de enfrentar tericamente a la realidad. La compleja movilidad de la estructura de lo poltico es aquello que puede ser descompuesto analticamente para mostrar cmo un momento determinado expresa, de modo evidente, esta lgica; cuya complejidad puede quedar congelada, y es la trampa analtica, si esta lgica se vuelve formal, es decir, si privilegia el cmo sucede en desmedro del por qu sucede; esta complejidad necesita de una lgica dialctica que se reproduzca en el anlisis143, que es aquello que, en el mbito de la fundamentacin, Dussel recupera como modo epistemolgico de aproximacin al campo poltico. Si la ciencia social surge bajo el paradigma que le ofrece la ciencia natural, no es de extraar que se haya privilegiado el tipo de conocimiento que comprende bien los movimientos simples, pero es incapaz de problematizar siquiera la complejidad del movimiento que caracteriza a lo humano. De este modo, resulta inevitable una revolucin epistemolgica trascendental (ms all de su propia constitucin) de las ciencias sociales. La fundamentacin compleja ira por ese lado, porque estara mostrando que es imposible reducir un campo, como el poltico, a uno solo de los principios que lo fundamentan144. Es decir, una arquitectnica compleja, es necesaria para evitar las falacias reductivas. Todo reductivismo habra sido una consecuencia epistemolgica de una relacin mecnica y unilateral con la realidad; de este modo, aunque sin decirlo, Dussel observa que, tanto Apel como Habermas (al privilegiar tambin un nico principio, como es el formal) estaran entrampados en una epistemologa simple, de carcter unilateral. Si bien la tica del Discurso145 muestra, de modo explcito, el principio democrtico, formal, en lo referente al mbito poltico,
143 Ver Anexo: Lo poltico como modelo de funcionamiento. 144 En tal sentido se entiende que: los principios se articulan co-determinndose en una arquitectnica compleja, sin ltima instancia. La formulacin de una co-determinacin sin ltima instancia quiere evitar las falacias reductivas en la poltica. Dussel: op. cit., p. 382, cursivas del autor. 145 Recordemos: lo universal que pretendera Habermas, o lo trascendental de Apel, no pueden descansar en el criterio de normas instituidas, sino en la universalidad y trascendentalidad del ser humano concreto, corporal y contingente Ver captulo anterior.
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tambin se reduce a considerar slo ste y reduce todo a las exigencias formales que debe de tener todo acuerdo146. Ahora intentemos comprender el contenido real, la vida humana como criterio de verdad que expresan, en ltima instancia, estos principios. En situaciones crticas hay relevancia del contenido, porque es en los momentos crticos donde el contenido, que se expresa implcitamente en lo estratgico propio de la accin poltica, sale a or de piel; toda crisis de legitimidad, por ejemplo, es, en ltima instancia, crisis de legitimidad real, lo cual quiere decir que: es la vida humana, en ltima instancia, la que no est pudiendo desplegar su realizacin. Las situaciones crticas son entonces las que, precisamente, maniestan de modo evidente, el contenido que se ejerce en el despliegue de la praxis poltica. En Bolivia, por ejemplo, los cercos (y las marchas) han sido siempre el modo de presin popular para interpelar al orden instituido. El mismo sentido del cerco constituye una interpelacin radical al Estado de Derecho; es el modo cmo la memoria histrica recupera el sentido material de la legitimidad (a su vez, esta memoria, del otro lado, perturba la postiza estabilidad poltica del mbito urbano y le provoca constituirse en bloque enfrentado a aquel identicado como perturbador de su orden instituido: el indio); es el estado de rebelin que, en situaciones crticas147, ha mostrado siempre la ilegitimidad de un
146 El paso decisivo que estara dando Dussel, incluso adoptando la sugerencia apeliana, de una losofa posmetafsica, consiste en no privilegiar de modo unilateral, ni siquiera el principio material; sino en proponer una fundamentacin de carcter complejo. Por eso seala: Estos principios son primeros, en cuanto no hay ningn otro detrs de ellos. Cada principio recorta un aspecto o determinacin necesaria del campo poltico; por ello hay tantos principios como momentos de este complejo campo, y, por su parte, se tendrn tantos oponentes para sus respectivas fundamentaciones como tipos de principios hayan. Dussel: op. cit., p. 379. Dussel est entonces subsumiendo el giro pragmtico incluso al nivel de la fundamentacin, pues ante los oponentes una fundamentacin no slo asume como pretensin la verdad sino la validez de esa fundamentacin. 147 Cuando la oligarqua dice defender la democracia, hay que precisar qu hay detrs de esa consigna (...) cuando la apariencia es la propia bandera de lucha, entonces asistimos no a una simple sustraccin sino a un rapto. Pero el rapto, en este caso, no es cualquier rapto. En la historia de los raptos, sucede una instancia paradigmtica, donde se percibe la naturaleza de la enajenacin: cuando el precio del rescate no es en ningn modo una transaccin, sino la estrategia para tenerlo todo. Algo similar sucede cuando se raptan las banderas de lucha. El precio es impagable. Supone renunciar a todo, es decir, dejarse morir. El que se deja morir ya no es sujeto. Se es sujeto desde la vida y si la vida es lo que se pide a cambio, entonces el precio del rescate es impagable. Es la misma lgica de la deuda: la deuda es impagable y, precisamente, porque lo es, debe pagarse. El discurso neoliberal es un discurso del rapto, porque toma como rehn a la propia democracia y, como rescate,
orden instituido, construido sin la participacin simtrica y digna de las vctimas y los excluidos. Los cercos han sido siempre acumulacin histrica de lucha y han sido la mostracin del contenido real nacionalpopular148 de este pas. Cercar la ciudad entonces fue siempre un acto simblico de sacarle a la ciudad de su autismo y mostrarle el origen de su identidad y cultura, la fuente de donde se alimenta y proviene toda su riqueza; que si niega aquello, acaba negndose a s misma. Los cercos maniestan lo postizo de esa supuesta legitimidad (mostrndose los excluidos desnudan esa precaria soberana). Es el retorno a la soberana real; porque en momentos crticos, el consenso democrtico retorna (no puede ser de otra manera, incuso para negarla) a la potentia149 popular; es decir, el pueblo hace retornar, para s, la legitimidad de lo poltico. Porque un consenso nunca es abstracto y su posibilidad consiste en el reconocimiento absoluto de la dignidad de todos los participantes. La defensa de una legitimidad abstracta slo atiende a una aplicacin formal de lo que se entiende por sta, pues en esta operacin legitimidad se identica a legalidad instituida o a normas vigentes, de lo cual se deduce una legitimidad inevitablemente formal. Pero una lectura compleja explicita, en este caso, el contenido real que da cuerpo a una legitimacin no derivada o deducida de un marco legal, sino de aquello que expresa la legitimacin en ltima instancia, en cuanto soberana: no es que la vida de la comunidad poltica est fuera del orden legal (...) sino que, en cuanto es soberana, y porque es soberana como fuente de la ley, el viviente puede igualmente suspenderla en caso de extrema necesidad. No est fuera, est debajo; est antes, en y despus del orden jurdico. Es la referencia intersubjetiva permanente, es la auctoritas sobre la potestas150. Entonces, el sentido ltimo de la legitimidad, en una comprensin
nos pide renunciar a ella. Bautista S., Rafael: Pensar Bolivia del Estado colonial al Estado plurinacional, rincn ediciones, La Paz, Bolivia, 2009, p. 287. 148 Ver Zavaleta Mercado, Ren: Lo Nacional Popular en Bolivia, Siglo XXI, Mxico, 1986. 149 Para ver la determinacin del poder en potentia y potestas, ver: Dussel, Enrique: 20 Tesis de Poltica, Siglo XXI, Mxico, 2006. Principalmente tesis 2 y 3. 150 Dussel, Enrique: Poltica de la Liberacin. Arquitectnica, Trotta, Madrid, Espaa, 2009, p. 458.
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compleja de lo poltico, ya no es formal sino real, actualizando en su despliegue siempre el contenido de referencia que da sentido a su despliegue. Una hermenutica poltica no puede slo enmarcarse en discernimientos unilaterales y la propia complejidad que se pretende interpretar hace necesaria una tambin hermenutica compleja de la situacin. El mbito instituido, tanto legal como poltico, no puede, por s mismo, posibilitar el despliegue de la soberana; sucede al revs: lo instituido debe acudir a la soberana real para hacerse legtimo, porque ley que no cuente con legitimidad real no es ley que obligue151. Aqu el momento crtico evidencia el contenido al cual se reere lo poltico de modo implcito: la soberana tampoco es abstracta, pues se trata de la vida de la comunidad [como] la que funda la auctoritas. Ahora el que ostenta subjetivamente la auctoritas y la soberana es la comunidad misma inmediatamente y en ltima instancia siempre. Se dar instituciones (potestas) pero estarn siempre referidas a la potentia populi152. El pueblo es el soberano, pero no es el pueblo abstracto, universal, de la democracia formal, sino el pueblo enfrentado al bloque dominante, el sujeto poltico por excelencia: el bloque de los oprimidos (en palabras de Gramsci)153, los excluidos y los negados. Es el pueblo el que pone en
151 Ley y justicia no son necesariamente sinnimas. Lo cual va ms all de la dicotoma legalidad-legitimidad. Y apunta ms bien a la naturaleza misma de la ley. La ley por s misma no garantiza la justicia. Son ms bien los usos que se hace de ella lo que deriva en una decisin justa o injusta. Cuando no se cuenta con criterios se ve lo que se ve siempre: la ley favorece al que puede costearla y se inclina siempre por aquel que tiene poder. Pero otra ley tampoco asegura la justicia; es el discernimiento que se hace de ella lo que deriva en unas consecuencias justas o injustas. Son siempre aquellos criterios ticos, que disciernen toda situacin y toda aplicacin de la ley. Sin esos criterios la ley es ciega y, como tal, procede sin advertir los efectos de sus fallos. Si la tica se cifra en nuevas abstracciones (como el imperativo categrico o la norma moral), prescindiendo de (lo que hace posible) la vida del sujeto concreto, entonces se cae en otro legalismo, que opera tautolgicamente, apareciendo ella como criterio de s misma; pero la ley (y una tica formal) no puede discernir cada situacin que se le ponga en frente, porque toda situacin excede el mbito formal y requiere de criterios (ms all del formalismo) desde los cuales interpretar los usos de la ley. Cuando se propone una nueva constitucin lo que se quiere es ser partcipe, de los afectados y nunca consultados, de la promulgacin del rgano rector de leyes. Bautista S., Rafael: Octubre: El Lado Oscuro de la Luna, Tercera Piel, La Paz, Bolivia, 2006, p. 117. 152 Dussel, Enrique: op.cit., p. 509. 153 En nuestro caso, los centenariamente excluidos: las naciones originarias que reclaman ser parte del pas que alimentan, pero nunca reciben de ste ni las gracias (ellos son los protagonistas de la refundacin de un pas que nunca pudo construir una identidad real, pues siempre haba sostenido su existencia en la discriminacin, negacin y exclusin de las naciones que constituan su existencia real): Por eso La Paz sube simblicamente a
suspenso la normalidad legal y hace regresar, para s, el poder de decisin (la legitimidad pone en su lugar a la ley, como lo fundado, no como fundamento). El legalismo parte de un razonamiento tautolgico que est lejos de reconocer aquello de lo cual proviene y a lo cual se debe, por eso puede eximirse de actualizar un contenido y su auto-referencia no hace ms que diluir el por qu de su ejercicio. Entonces, la legalidad se procura contenido real si se sostiene en una legitimidad real y, por ello mismo, la praxis poltica actualiza, normativamente, el por qu de su ejercicio: la vida es la condicin absoluta, pero aun ms: es el contenido de la poltica; y es por ello igualmente su objetivo ltimo, cotidiano, el de sus nes, estrategias, tcticas, medios, estructuras, instituciones154. Entonces, la poltica no acta abstracta e impersonalmente, desplegando lgicas que actan por inercia, sino que, despliega y se proyecta, en referencia siempre al contenido que se expresa normativamente en todo su acontecer155. Sin esta referencia, la poltica pierde no slo el sentido sino su posibilidad misma. La justicacin156 prctica a la que recurrimos es siempre el contenido, en tanto criterio, que estamos desplegando de modo normativo; el ejercicio de soberana popular legitima no slo lo decidido legalmente, sino la aplicacin misma de la ley; adems, como la poltica no termina con la sola pretensin poltica de legitimidad157,
El Alto, de ese modo reconoce al origen del cambio. El Alto es la expansin rural, es decir, es la presencia indgena que cerca y descentra al centro del poder. Es la profundidad de la nacin que interpela a un Estado que nunca la haba expresado. Que La Paz haya subido y ya no El Alto haya bajado simboliza la autoconciencia que se reconoce: La signicacin real de una nacin siempre haba estado en sus mrgenes, en aquella exterioridad que nunca se consider como parte del pas, en lo excluido centenariamente: el indio. Subir signica ascender y el ascenso es histrico: slo se puede lograr perspectiva de futuro desde las races ms profundas. Y nuestras races no son ni griegas ni latinas (que pregona la mentalidad colonial), menos europeas, o sea, modernas. Nuestras races son indias. Lo nacional que tenemos lo tenemos por lo indgena. Bautista S., Rafael: Pensar Bolivia del Estado colonial al Estado plurinacional, rincn ediciones, La Paz, Bolivia, 2009, pp. 437-438. 154 Dussel, Enrique: op. cit., p. 439. 155 Ver Anexo: Lo poltico como modelo de funcionamiento. 156 Se justica una decisin (acuerdo, norma, ley, etc.) desde sus principios. Justicar es un acto de la capacidad de juzgar determinante, que pasa de lo universal a lo particular o singular. Ibid., p. 379. 157 Ibid., p. 440.
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la soberana popular se muestra como referencia real158 de una praxis poltica con pretensin de justicia. Por aquel acto el pueblo se devuelve la soberana ante la ley (la gua en su ceguera) y reivindica para s el poder instituyente, como origen de lo poltico: el pueblo es el sujeto poltico por excelencia que se da instituciones para hacer posible la justicia. Y la normatividad queda expresada dando consistencia a lo que emerge como producto de la soberana popular; ese contenido material trasciende la democracia formal al amplicarla ms all de lo instituido, devolvindose el demos su poder instituyente originario. Por eso, precisamente, el campo poltico no se despliega de modo lineal y unvoco, sino que se complejiza a medida que se avanza: Es sabido que la ratio poltica es compleja (ya que incluye diversos tipos de racionalidad), pero en un modo especico de su ejercicio tiene por contendido (materialiter) fundamental el deber producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad159. Si hay una racionalidad compleja por la existencia de diversos tipos de racionalidad, su coimplicancia es la que se complejiza tambin en el modo de aproximacin hermenutica que se tenga. Pero esta complejizacin, como ya habamos expresado, no es una complejizacin que pone la razn, sino ms bien una complejizacin que la razn se impone, reproduciendo en s misma, la complejidad a la cual responde (aqu el criterio es fundamental, pues de lo contrario tal complejidad puede resultar un enmaraamiento sin sentido; el criterio es el que otorga a la complejidad sentido pleno). Ahora podemos, a modo de indicacin, intentar comprender, de mejor modo, la vida humana como criterio de verdad. Ese acceso siempre lingstico, interpretativo, mundano a la realidad de lo real, tiene a la vida humana como criterio de acceso (...) Esa referencia a lo real (siempre bajo condiciones lingsticas, interpretativas, existenciales del mundo, pero tambin referente a la realidad de la cosa real a travs de hechos empricos) es lo que constituye el contenido material de todo acto voluntario y cognitivo160. De este modo, la racionalidad
158 El hambre o sufrimiento de un pueblo puede ser detectado cognitiva y afectivamente como hechos a los que se tiene acceso desde una referencia a lo real por parte de nuestra subjetividad, acceso a lo real que se encuentra ms all de una mera interpretacin intersubjetiva vlida de valores. Ibidem. 159 160 Ibid., p. 439. Ibid., p. 443.
material, que tiene como criterio de verdad la produccin y reproduccin de la vida, es la que parte del hecho real (tengo hambre!), como punto de partida para justicar la obligacin poltica161 de cumplir con ese imperativo. La ratio poltica entonces se torna compleja por constituirse en una racionalidad material, que considera a los nes de la accin instrumental desde el horizonte de la posibilidad o imposibilidad de la conservacin y aumento de la vida humana162. Es este tipo de racionalidad la que est actualizando siempre el criterio de verdad presente en la normatividad poltica. Al tener a la vida humana como criterio de verdad, la pretensin poltica de justicia se muestra con una fuerte pretensin de verdad, tematizacin propia de la racionalidad material. Es la vida humana (en nuestro caso, lo precario de la vida) la que determina un criterio de justicia como contenido de una poltica de liberacin. Esta poltica parte de hechos, juzga hechos, tiene pretensin fuerte de verdad poltica y, por ello, de justicia material163. Uno de esos hechos dados de la experiencia es la capacidad de ser responsable: Es tambin un hecho que todos tenemos experiencia de ser responsables de nuestros actos, que es lo que denominamos conciencia moral164. El hecho emprico de descubrirse como ser humano involucra, ineludiblemente, la condicin responsable de ese descubrimiento; la constatacin emprica que deduzco es que estoy a cargo de mi vida: Es un ser que le va en su esencia tener simultneamente un deber-ser, es un ser en cuya naturaleza le va sincrnicamente el ser normativo. Su normatividad consiste en actuar desde su responsabilidad165. Por eso se puede armar categricamente: Sin responsabilidad no hay obligacin de la ley, y aun la libertad es una consecuencia de la
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Ibid., p. 444. Ibidem.
163 Ibid., p. 462. 164 Ibid., p. 463. As tambin lo expresara Hans Jonas, citado por Dussel: en su dimensin ntegra, sin embargo, la responsabilidad es una funcin de nuestro poder y proporcionado a l. La magnitud de nuestro poder determina la extensin de lo que puede afectarse de la realidad [...] El Poder acrecienta la responsabilidad. Ibidem. 165 Ibid., p. 464.
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auto-conciencia reeja responsable del sujeto166. Por eso el querer vivir del poder como voluntad se expresa en una obligacin normativa que se impone el sujeto autnomo, es decir, con conciencia moral; el debo vivir expresa entonces la exigencia tica que, en el debemos vivir, se expresa polticamente como el modo responsable de vivir comunitariamente. De este modo, la validez de esta pretensin, hace referencia, ms all de lo puramente consensual (mbito de validez y legitimidad, que puede ser hasta cultural), al mbito de lo real, como la ltima referencia veritativa del modo de realidad de la vida inmediata de la comunidad poltica167. Es lo que Dussel seala: este realismo crtico me es exigido por necesidad de saber incorporar en la poltica la responsabilidad material168 ante el hambre y la miseria. La poltica entonces tiene pleno contenido real que se expresa en su despliegue responsable y comprometido, adems de fundado desde una normatividad inherente a la propia vida humana, que es el criterio ltimo de verdad que actualiza la poltica y, en sentido explcito, una poltica de liberacin. Ahora podemos referirnos a las dos instancias que mencionamos previamente, la formal y la material, de todo pensamiento crtico.
9. La crtica como forma de razonamiento.
La forma no quiere indicar una determinacin ontolgica sino mostrar el cmo de un algo que es, en sentido estricto, un hacer, una praxis; se trata de indicar el cmo acontece este hacer o, dicho de otro modo, el modo cmo se construye este ejercicio. Recordemos: la incidencia en el ejercicio no slo mienta una accin sino una pericia; esta pericia precisa no slo el sobre qu se ejerce sino, fundamentalmente, el cmo se ejerce. Zemelman lo expresa de este modo: no se trata de hablar de un mtodo general, sino de una forma de razonamiento169. Se trata de indicar una forma que consiste en la capacidad problematizadora que posee el razonamiento mismo; porque es la razn la que, abrindose a la realidad, se lanza a s misma a ese proceso por el cual se actualiza como ejercicio o, como dice Zemelman, razonamiento. Aunque, en nuestro caso, optamos por el pensar170, como lo propio de un activar la razn. Precisamente el pensar no puede ser algo determinado sino, como el activar mismo, es ms bien lo determinante en el poner en movimiento un pensamiento crtico171.
169 Zemelman, Hugo: Los Horizontes de la Razn. Dialctica y Apropiacin del Presente, Anthropos, Barcelona, 1992, p. 96. 170 Pensar, en este caso, es siempre arriesgar; salir de una seguridad hacia lo menos seguro que hay, como es lo nuevo. Pensar lo nuevo nos lleva a lugares que es menester cruzar para llegar adonde no queda otro recurso que el salto (...), el salto nos lleva de golpe adonde todo es diferente, de suerte que nos extraa. Bautista S., Rafael: Hacia una Normatividad Comunitaria de la Poltica, de prxima aparicin. Ver Heidegger, Martin: Qu Signica Pensar, Terramar, La Plata, Argentina, 2005. La forma de razonamiento que expone Zemelman puede, entonces, entenderse tambin como un pensar, algo que seala l mismo: el campo de opciones subsume cualquier estructura terica a la presencia de un horizonte histrico. Horizonte histrico que puede ser captado mediante un razonamiento que llamaremos pensar epistemolgico porque, a diferencia del pensar terico, este carece de referentes en trminos de una estructura predeterminada. Zemelman, Hugo: op. cit., p. 56. 171 Si en el anlisis funciona todava la relacin sujeto-objeto, porque lo tematizado est afuera, en la reexin, como momento posterior, la tematizacin vuelve sobre s y el sujeto ya no se exime de sta. Pero en la reexin no acaba la cosa, pues la reexin misma
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Ibidem. Ibid., p. 440. Ibidem.
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9. LA CRTICA COMO FORMA DE RAZONAMIENTO.
Esta apertura de la razn hacia lo real (como su exterioridad objetiva), no slo ampla la nocin de objetividad172 sino que plantea una relacin con la realidad no determinada por sistemas explicativos; es decir, el modo de apertura reconoce a esa exterioridad objetiva como trascendente a cualquier sistema explicativo: el razonamiento asume una funcin crtica, ya que considera a la realidad como objeto posible, antes que como contenido173. Esta apertura es capacidad problematizadora, es decir, capacidad crtica que empuja a la razn a problematizar lo dado. Pero problematizar no quiere decir constituir a la realidad como problema sino, ante todo, transformar a la realidad en mbito problemtico, es decir, transformar la realidad en potencia que se va determinando, o sea, que va dndose; por eso lo dado es problematizado desde una exigencia epistemolgica denida por la reconstruccin articulada, que permite denir la base de opciones de teorizacin de objetos posibles174. Entonces, problematizar es la capacidad crtica de aperturar la razn, o sea, de pensar, y pensar no es subordinarse a estructuras lgicas dadas sino a estar a la altura de las exigencias epistemolgicas que se plantea el pensar mismo cuando piensa. En este caso, la crtica debe
requiere ser reexionada. Slo en el mbito de la auto-conciencia puede producirse una meta-reexin, que sera lo propio del pensar; pero no como un desenvolver la conciencia sino de trascenderla. En ese sentido, el pensar tambin nos produce la conexin recproca necesaria entre crtica y autocrtica: la sola constatacin de la crisis no es garanta de su plena mostracin; el problema no es del lado de la realidad, el problema es siempre del lado del conocimiento, o sea, de aquel que pretende conocer lo que pasa con su realidad. Por eso, el conocimiento es problema porque la crisis, por s misma, no resuelve nada; la resolucin de la crisis es asunto nuestro, o sea, es algo que se debate en el lado de la subjetividad. Nadie, despus de Zavaleta, en este pas llamado Bolivia, se puso a pensar sobre la dimensin subjetiva del conocimiento, es decir, nunca se produjo conocimiento, porque nunca (quienes se jactaban de conocer su realidad) se situaron a s mismos como parte del problema; la crisis era siempre aquello que pasaba all afuera, quedando la subjetividad intocada por su realidad; por eso no se produca conocimiento, porque para producir conocimiento tena que asumirse la crisis (porque un ejercicio crtico slo es posible si ste, a su vez, ejerce la autocrtica), porque para producir conocimiento se precisaba de autoconciencia, o sea, de autodeterminacin. Bautista S., Rafael; Pensar Bolivia del Estado colonial al Estado plurinacional, rincn ediciones, La Paz, Bolivia, 2009, pp. 109-110. 172 Esto plantea ya Zemelman en obras anteriores, done se insiste en resignicar el concepto de objetividad desde un ngulo poltico: la objetividad desde el punto de vista de la subjetividad social se tiene que replantear como viabilidad. Zemelman, Hugo: De la Historia a la Poltica, Siglo XXI, Mxico, 1989, p. 38. 173 Zemelman, Hugo: Uso Crtico de la Teora, El Colegio de Mxico, Mxico, 1987, p. 97. 174 Ibid., p. 115.
partir de la negativa a que se imponga una estructura al razonamiento que sea reejo de un modo de explicacin, y que lo condicione de forma que ste no pueda abrirse a la riqueza de la realidad175. Por eso no puede haber ciencia sino de modo crtico, porque pretender pensar la realidad como lo deducido de un sistema terico no es, en absoluto, pensarla. Pensar es pensar crticamente la realidad. En tal sentido, problematizar no es deducir problemas desde una teora determinada, sino el aperturar la razn misma en tanto que pensar el movimiento (haciendo de ese movimiento de la realidad, movimiento del pensar mismo) que saca a lo dado de su jacin metafsica y le devuelve su historicidad propia. Si la realidad es rica en articulaciones, relaciones y movilidades dialcticas, la razn no puede pensar esa complejidad sino produciendo una complejidad semejante, es decir, haciendo de la estructura propia de la realidad, la estructura del pensar mismo; por eso: antes de conocer, hay que construir la relacin con la realidad; misma que constituye la aprehensin del conocimiento anterior a la formulacin de juicios predicativos176. La construccin del conocimiento es la construccin de la relacin con la realidad. Por eso la teora, como acumulacin progresiva de proposiciones deducidas de sus propios esquemas deviene, inevitablemente, en acrtica. En este caso, la teora reduce lo que sea la realidad a un silogismo deducido de sus propias necesidades lgicas. Lo dado, en este caso, es lo constituido como denicin expresada en su forma terica; lo dado se reviste como objetividad que la misma teora produce como objetivacin de los predicados que impone, porque su constitucin acabada, como aquello dado, es lo acabado que produce la propia teora como sistema cerrado (cuando en la realidad no hay nada acabado o cerrado), sin apertura posible a lo que est dndose en la realidad como potencial de futuro. Lo dado se constituye en fatalidad. El drama entre preservar y arriesgar surge de esta imposibilidad de apertura que sufre la conciencia y funda, en consecuencia, la resistencia conservadora ante lo nuevo. Lo acrtico de la conciencia se maniesta en este conservar lo dado, a toda costa; mientras lo crtico, desarrolla lo poltico de la conciencia, aperturando la capacidad transformadora de un sujeto
175 176 Ibid., p. 101. Ibid., p. 114.
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siempre en continua transformacin. De este modo, la crtica como forma de razonamiento, es reivindicada como un operante de transformacin; aquello que, en consecuencia, el pensar adopta como capacidad crtica. Entonces, no se trata de la crtica en tanto la modalidad de conjetura sobre los contenidos de las teoras; se trata, ms bien, de la crtica como forma lgica, que posibilite la relacin con una realidad movible, modicable (...), que tiene en su fundamento y en su horizonte este poder de venir, incluso, este no ser todava concluso177. Esto signica que la crtica, como forma lgica, est indisolublemente ligada a una concepcin de realidad: No es posible plantearse ningn problema si no se piensa la concepcin que se tenga de lo que es la realidad178. La crtica misma exige pensar la realidad como potencialidad, es decir, como una realidad abierta, posible de ser pensada. Esta realidad movible es la que tambin obliga al sujeto a iniciar despliegues siempre nuevos, que produzcan, en cuanto conocer, una movilidad dialctica, coherente con un pensar el sujeto desde su exigencia de necesidad de realidad179. Esta necesidad es la que insiste en una forma lgica como forma de razonamiento que produzca el potenciamiento de lo dndose de una realidad siempre en constante movimiento. Por eso: lo dicho trasciende la simple crtica de la razn y se proyecta en la constitucin de la razn crtica. Por crtica entendemos el rompimiento de la condicin dada de un objeto, por medio de destacar lo procesual de lo estructurado mediante el nfasis de su potencialidad, lo que es congruente con la idea de que el movimiento de lo real exige que el mismo pensar constituya un movimiento180. Este movimiento es la forma que adopta el pensar, cuya dinmica reclama delidad a una procedencia siempre proceadora de mayores y nuevos despliegues. El nfasis que seala esta forma lgica radica en el cmo organizar la relacin de la conciencia frente al mundo181; lo cual
177 Cita de Ernst Bloch, en Zemelman, Hugo: Los Horizontes de la Razn. Dialctica y Apropiacin del Presente, Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992, p. 103. 178 Ibid., p. 58 179 Zemelman, Hugo: Los Horizontes de la Razn. Historia y Necesidad de Utopa, Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992, p. 48. 180 Zemelman, Hugo: Los Horizontes de la Razn. Dialctica y Apropiacin del Presente, Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992, p. 57. 181 Ibid., p. 102.
exige ahondar y desarrollar las posibilidades del pensar y los modos de relacionarse con la realidad, activar siempre la conciencia, de modo que pueda trascenderse siempre respecto de cualquier sistema cerrado que genera un conocer ya dado. La crtica, como forma de razonamiento, es la referencia activa a lo potencial de lo dndose de la realidad como mbito procreador de lo nuevo. La crtica, en tanto activadora, descubre al sujeto como productor de realidad, a su praxis como producente de objetividad; produccin que se traduce en experiencia y sta en produccin de conciencia, conciencia lcida que, como proceso de apropiacin, no es estrictamente de determinacin sino de apertura (...) bsqueda que exige un sentimiento de libertad, que es lucidez; lucidez que es protagonismo182. Por eso, la lucidez de la conciencia consiste en hacerse conciencia crtica, en desplegar la razn siempre en expansin, es decir, en pensar. Es en la razn donde el sujeto testimonia su ser producente de historicidad, porque la historia deviene experiencia hecha conciencia; esta razn, siempre en expansin, es la que maniesta una conciencia organizadora de su propia conquista y no la organizacin de la conciencia ya conquistada183. Por eso la apertura le es necesaria como el modo dialctico de relanzarse siempre a s misma a nuevos procesos; apertura que es, concomitantemente, apertura de un sujeto cuya libertad es potencia de una conciencia que necesita negarse para superarse; esta apertura, puesto que rompe con la inercia de la razn, es crtica e impide que la razn se convierta en una traba para la innovacin del pensar184. Este tipo de consideraciones muestran, de modo insistente, el carcter poltico de la epistemologa; puesto que este aperturar de la razn no se agota en lo estrictamente terico sino que reclama su realizacin en praxis. De lo cual, necesariamente, se inere que el conocimiento no es neutral, por eso su carcter no es descriptivo, es profundamente comprometido con los esfuerzos para darle a la
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Ibid., p. 105. Ibid., p. 107. Ibid., p. 111.
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realidad una organizacin185; por eso insiste Zemelman: se debe buscar categoras que permitan que el razonamiento tenga como referente la apertura al futuro y a la potencialidad real, ms que restringirse a estructuras que representen la cristalizacin de procesos acabados186. Porque insistimos, a diferencia de las ciencias naturales, las ciencias sociales enfrentan una realidad en proceso continuo y constante de transformacin. Epistemolgicamente, esto es una diferencia rotunda que especica el quehacer terico del cientista social en un quehacer, en denitiva, prctico; porque el conocimiento no se plantea ya como reconstruccin de lo devenido, sino como apropiacin del futuro, lo no devenido () la nica racionalidad posible de reconocer se expresa en la lgica de potenciar algo, la activacin de lo real-dado por el hombre, ya no simplemente su explicacin187. Entonces, el paso necesario que sugiere una fundamentacin del pensamiento crtico, es el paso de la explicacin a la transformacin; paso que se establece, de modo lgico, por la crtica hecha forma de razonamiento (el pensar epistemolgico): buscar lo potencial de lo real signica que la potencialidad es siempre direccionalidad, mbito de creacin de alternativas siempre posibles. Si la realidad se construye, el objeto del conocimiento es la transformacin de lo dado en horizonte histrico; esto es, en ltima instancia, lo poltico del conocimiento: el conocimiento es creador porque la realidad es el mbito de transformacin del sujeto. De ah se deriva las consecuencias polticas de la epistemologa. Al recuperar el carcter moviente de la realidad, nos recuperamos tambin como sujetos involucrados en una transformacin que siempre y, en ltima instancia, constituye el presente que vivimos. As como la realidad est en constante proceso de transformacin, as tambin el sujeto, que necesita pensar esa realidad para transformarse a s mismo: esto nos remite a la necesidad de una actividad conjugada entre la crtica de la realidad objeto de estudio y de la autocrtica del sujeto que
se apropia de esa realidad188. Porque, en denitiva, el ncleo de este desenvolvimiento epistemolgico es el sujeto real-concreto, el individuo actuante y pensante, el hombre histrico y autoreexivo189. Es aqu donde intentaremos mostrar el paso hacia la instancia que, creemos, complementara una fundamentacin del pensamiento crtico; que ms ac de los mbitos especcos de la razn, se organiza desde el sujeto real-concreto, como ser humano vulnerable y necesitado. Porque si bien la razn, entendida como razn crtica, al interior de su despliegue lgico, produce un sentido que parece explicar su capacidad de transformacin, ste no parece agotar la comprensin total del movimiento que lanza a la razn, de la explicacin a la transformacin. La instancia lgica, la crtica como forma de razonamiento, es necesaria pero, creemos, no suciente. Porque una forma es, en denitiva, un modelo, es decir, un modelo de funcionamiento, el cual siempre se expresa en los trminos de una situacin ideal: as es como debera proceder la razn. Entonces, lo que el modelo describe, son condiciones formales de cumplimiento, las cuales son siempre abstractas, porque un modelo simboliza analgicamente el signicado de aquello que representa. Un modelo parte siempre de la realidad, se abstrae de sta y genera, lgicamente, las condiciones de su cumplimiento; lo cual puede devenir en la circularidad de la explicacin: es cuando el modelo se explica a s mismo y prescinde de la realidad. Mostrar y hacernos conscientes de esta circularidad es slo posible por un criterio anterior y trascendental a la razn. Este criterio no puede ser construccin terica sino que es lo siempre presupuesto en ella. Las condiciones formales son, entonces, condiciones lgicas que requiere el modelo (la crtica como forma de razonamiento), las cuales posibilitan un despliegue pleno de sentido: el modo activante de la crtica posibilita un aperturar de la razn que se hace producente como capacidad transformadora. Las condiciones formales otorgan coherencia y racionalidad a este despliegue. Pero el despliegue, en su origen, no parece ser estrictamente racional, es decir, si hay una
188 Zemelman, Hugo: Los Horizontes de la Razn. Dialctica y Apropiacin del Presente, Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992, p. 80. 189 Ibid., p. 77.
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Zemelman, Hugo: De la Historia a la Poltica, Siglo XXI, Mxico, 1989, p. 19. Ibid., p. 20. Ibid., p. 29.
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anterioridad, sta es trascendental a la razn y la presupone siempre, aunque no la explicite. Esto es lo que queremos denominar peticin de criterio; algo que seala Zemelman de este modo: ... en la medida en que ella se reubica en el contexto ms amplio de la transformacin del conocimiento en conciencia lo que, en consecuencia, obliga a denir un nuevo criterio para evaluar...190. Este criterio, creemos, no se encuentra al interior del ejercicio de la razn, y su denicin se tratara, ms bien, de un re-conocimiento que hace la razn de lo que la trasciende.
10. La crtica como punto de vista.

El mtodo consiste en saber situarse en el lugar de los pobres y desde all efectuar un diagnstico de la patologa del Estado Hermann Cohen
Una fundamentacin del pensamiento crtico implicara tambin aquello que plantea Hinkelammert, de este modo: una crtica del pensamiento crtico, como se lo ha entendido hasta ahora. Pero no puede ser una ruptura con este pensamiento crtico, sino la elaboracin de elementos de ste, que han sido dejados de lado y que fueron marginados por otros. Por eso tiene que ser una crtica desde adentro, no crtica externa. Por eso, tambin se trata necesariamente de una autocrtica191. En Hinkelammert se trata de una reconstitucin, pues se trata de la recuperacin crtica de una tradicin: el materialismo histrico. Se trata de repensar y desarrollar Marx. En el caso de Zemelman ocurre algo similar, pues el paso de la explicacin a la transformacin es tambin un repensar la tesis 11 sobre Feuerbach192.
191 Hinkelammert, Franz: Sobre la Reconstitucin del Pensamiento Crtico, en pensamientocritico.info, 2008. 192 A propsito de esta tesis, en una tradicin crtica, lo que podramos deducir de ella no es la apologa ingenua de la praxis, sino algo mucho ms esclarecedor, algo que el marxismo del siglo XX no supo comprender: En nuestra humilde opinin, Marx estaba diciendo algo sumamente ms complejo, porque si esa interpretacin marxiana o marxista hubiese sido cierta, Marx ya no hubiese hecho ni losofa, ni ciencia y como lo muestran muy bien tanto Dussel como Hinkelammert, Marx no solo que sigui haciendo ciencia sino tambin losofa y hasta teologa! Pues bien, qu quiso decir Marx? Que la losofa, como actividad contemplativa o interpretadora de la realidad, haba desarrollado slo un marco categorial que le permita solamente interpretar a la realidad o contemplarla, mas no a transformarla. Cuando Marx dice que de lo que se trata es de transformarla, lo que tambin est queriendo decir es que, para que la losofa deje de ser meramente contemplativa o interpretativa de puros hechos o fenmenos que aparecen en la realidad, lo que hay que hacer es crear conceptos y categoras que le permitan a la losofa dejar de ser meramente interpretativa, para poder ser transformadora. Qu signica esto? Que para que la losofa fuese transformadora, haba que transformar las categoras de la ciencia y la losofa para que ellas dejen de ser meramente descriptoras, o interpretadoras de la
190 Zemelman, Hugo: Los Horizonte de la Razn. Historia y Necesidad de Utopa, Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992, p. 47. La cita completa dice: resulta insuciente restringir la discusin epistemolgica a los mecanismos de fundamentacin o a los recursos de construccin del conocimiento, en la medida en que ella se reubica en el contexto ms amplio de la transformacin del conocimiento en conciencia lo que, en consecuencia, obliga a denir un nuevo criterio para evaluar las contribuciones de las distintas orientaciones epistemolgicas, segn sea su aporte al problema de la relacin entre el conocimiento y la accin.
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10. LA CRTICA COMO PUNTO DE VISTA.
Todo pensamiento que critica algo, no por eso es pensamiento crtico. La crtica del pensamiento crtico la constituye un determinado punto de vista bajo el cual esta crtica se lleva a cabo. Este punto de vista es el de la emancipacin humana. En este sentido, es el punto de vista de la humanizacin de las relaciones humanas mismas y de la relacin con la naturaleza entera. Emancipacin es humanizacin, y humanizacin desemboca en emancipacin. Este punto de vista constituye el pensamiento crtico y, por tanto, atraviesa todos sus contenidos193. Aqu, el punto de vista es el que constituye al pensamiento crtico, como una anterioridad material; es decir, no es algo que pone la razn sino algo, cuyo contenido, ella debe saber reconocer. Es como un aprender anterior a todo aprendizaje, algo que una razn crtica presupone siempre: el punto de vista de la emancipacin. Si lo que la razn presupone es la vida humana; la vida del sujeto es el criterio que hace de lo poltico una praxis de transformacin (porque la posibilidad y el incremento de la vida estn siempre en relacin dialctica con la realidad). Lo poltico no es entonces un mbito abstracto, tiene que ver con la vida del sujeto. Pero si la vida aparece como imposibilidad, es decir, como exclusin y negacin, entonces lo poltico del sujeto consiste, de modo explcito, en la transformacin histrica de esa situacin dada; por eso la poltica incorpora, como contenido del sentido mismo de su quehacer, la responsabilidad material de la emancipacin del sujeto. La transformacin de la realidad tiene entonces un sentido preciso: Lo decisivo es el punto de vista bajo el cual Marx analiza. Posibilita juicios crticos sobre lo que es y su posible cambio. Se trata de este punto de vista que recin hace posible un pensamiento crtico. Pero no se trata de valores cualesquiera, que se introduce desde afuera a la realidad, sino de la ausencia presente de otro mundo, que hace falta hacer presente y que tiene que atravesar el mundo dado194. Este punto de vista es una perspectiva privilegiada que permite un
realidad, porque de lo que se trata es de producir categoras transformadoras de la realidad y no meramente interpretadoras. Bautista, Juan Jos: Hacia una histrica transmoderna y posoccidental, indito, 2010. 193 Hinkelammert, Franz: Pensamiento Crtico y Crtica de la Razn Mtica, en pensamientocritico.info, 2008. 194 Hinkelammert, Franz: Sobre la Reconstitucin del Pensamiento Crtico en pensamientocritico.info, 2008.
referente producente de perspectiva epistemolgica; porque proyecta, desde su exclusin, la consideracin crtica de la realidad en cuanto totalidad. La perspectiva emancipatoria posibilita una visin crtica de conjunto, porque su propsito es la transformacin total (no reformar tal o cual cosa). La teora, como sistema cerrado, nunca se problematizara acerca de lo todava no determinado, puesto que su inters radica en la conservacin de lo dado; pero si la perspectiva asumida privilegia la transformacin, entonces se produce una exigencia de apertura, de este modo es posible tambin recuperar la totalidad como una forma de razonamiento que obliga a la reconstruccin congruente de la realidad195; esta exigencia de apertura en la razn es total, porque la apertura de la realidad tambin lo es: lo todava no determinado es aquello que transforma el conjunto de la totalidad, de modo que su reconstruccin congruente es producente de novedad histrica. Pero la novedad no proviene de un desarrollo lineal progresivo que proyecta un sistema cerrado, sino de un algo imposible para ste. Por eso, la perspectiva de la emancipacin, como la presencia de esta ausencia, hecha carne en la exclusin sistemtica que produce un sistema que se cierra, constituye un punto de vista que hace posible la apertura de la razn. Este punto de vista es material porque hace referencia explcita a quienes testimonian la ausencia presente de otro mundo: las vctimas. Si humanizar quiere decir liberar, y libertad es libertad de las cadenas, el pensamiento crtico tiene que decir y derivar cules son estas cadenas196. El pensamiento crtico debe de saber establecer el punto de referencia desde el cual se dota de materialidad al ejercicio de la crtica. El lugar de las vctimas es el locus que posibilita un punto de vista que descubre las cadenas reales que impiden la emancipacin humana. Marx, para tener la referencia de la crtica, establece un ser supremo (...). El ser supremo para el ser humano es el propio ser humano. Sin embargo, no es el ser humano que es y que se considera ser supremo.
195 Zemelman, Hugo: Los Horizontes de la Razn. Dialctica y Apropiacin del Presente, Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992, p. 101. 196 Hinkelammert, Franz: Pensamiento Crtico y Crtica de la Razn Mtica, en pensamientocritico.info, 2008.
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Es el ser humano que no es, el ser humano que debera ser. Y lo que debera ser es ser humano. Emerge entonces una trascendencia, que es humana y que brota a partir de la crtica de la deshumanizacin de lo humano. El mundo est atravesado por lo inhumano, por deshumanizaciones. Desde el ser humano como ser supremo para el ser humano se constituye aqu el humanismo, que en seguida se vincula con la emancipacin, siendo la emancipacin el proceso de humanizacin197. De este modo, en referencia a Marx, Hinkelammert seala que el pensamiento crtico hace suya aquella sentencia en contra de todos los dioses del cielo y de la tierra. Lo cual desemboca en la teora del fetichismo. Esta sentencia es la que Marx insiste como imperativo crtico: echar por tierra todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. Lo decisivo es siempre ese punto de vista; es aquello que posibilita los juicios crticos acerca de un sistema dado de dominacin y la posibilidad de su transformacin. No es algo aadido desde afuera, una tica de valores de alguna sustancia eterna, sino una presencia de la ausencia; aquello que Marx presenta como postulado: como relaciones directamente sociales de las personas en sus trabajos, o el imaginemos una comunidad de hombres libres. Esta ausencia se halla presente, como algo que no hay, en las propias relaciones de dominacin y explotacin; es esta ausencia que, en las vctimas, se eleva como un grito al cielo: Eso es el grito del sujeto. El cielo, al cual grita, es precisamente esta ausencia de relaciones directamente sociales de las personas en sus trabajos198. De modo que el cielo hace referencia a lo imposible en las relaciones de dominacin. La apertura originaria proviene de all, de esa capacidad del sujeto de proyectar su trascendentalidad como horizonte utpico de referencia; el cual pone en suspenso la estabilidad del sistema, le saca de su pretendida eternidad (pretensin de toda dominacin). Por eso se produce la posibilidad de su transformacin, el poder desatar lo ya constituido y arrojarlo a nuevos procesos de constitucin,
197 Ibid. 198 Hinkelammert, Franz: Sobre la Reconstitucin del Pensamiento Crtico, en pensamientocritico.info, 2008.
cuya referencia ltima no es el despliegue por el despliegue, la libertad por la libertad, la novedad por la novedad, sino el poder asegurar y desplegar la vida del sujeto (en sentido crtico, la vida que se encuentra amenazada: la vida de las vctimas), primera y ltima condicin de toda otra condicin. La razn es una mediacin que la vida pone para desarrollarse. De este modo el sujeto se activa y potencia; en su potencialidad est su trascendentalidad: que no sea tratado como ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. Aparece, pues, la exigencia que es proceso de emancipacin: echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable199. En esta exigencia de trascendentalidad se halla la activacin originaria de un pensamiento crtico, como apertura y transformacin de todas las relaciones que impiden esta exigencia que la vida del sujeto reclama. Entonces se trata de un criterio de verdad, que es paradigma de toda crtica, criterio anterior a toda conceptualizacin; de este modo, as como el concepto de realidad no resulta ser funcin de un conjunto de proposiciones sobre la realidad [cuando debieran ser] las proposiciones formuladas en funcin de un concepto de realidad200, este criterio de verdad aparece como un criterio de discernimiento, cuya referencia es la realidad entera, como el mbito de realizacin de la subjetividad, producente de objetividad. El sujeto es una subjetividad intersubjetiva, es decir, una subjetividad poltica; porque lo poltico es lo que especica la realidad como praxis. Por ello, es en la praxis donde la verdad produce su validez. El punto de vista reorganiza la totalidad y reorganiza la razn; esta reorganizacin produce las aperturas que, desde el criterio de discernimiento, de modo argumentativo, se debe saber determinar, porque el aperturar es tambin posibilidad y libertad de opcin, la cual se maniesta en la tensin (sealada por Zemelman) presente-futuro. La validez en el posibilitar tal o cual alternativa tiene que ver con la capacidad organizativa de lo potencial del presente.
199 Hinkelammert, Franz: Pensamiento Crtico y Crtica de la Razn Mtica, en www.pensamientocritico.info, 2008. 200 Zemelman, Hugo: Los Horizontes de la Razn. Dialctica y Apropiacin del Presente, Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992.p. 83.
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Gracias a este punto de vista, como criterio de discernimiento, se descubre la negacin del sujeto en el interior de las relaciones de dominacin: La teora del fetichismo de Marx sostiene que para una ciencia en la cual las relaciones de dominacin aparecen simplemente como lo que son, la misma realidad llega a ser invisible. No tiene ms que una empiria. De esta manera se le escapa precisamente todo lo que es condicin de la vida201. Condicin que es posible de ser vista, a partir de la presencia de una ausencia, que es vivida, al modo de la negacin, en las vctimas. Es este criterio, construido a partir de este punto de vista, el que postula la presencia de la ausencia y pone en movimiento al pensamiento crtico y la praxis que produce. Este poner en movimiento produce, a su vez, un poner en movimiento especico que, en el caso de la razn, produce una normatividad propia, cuya lgica hemos intentado describir en los captulos anteriores. De este modo, tanto las condiciones formales como materiales del pensamiento crtico, aparecen de modo recproco; constituyendo, en su articulacin, la referencia ltima de la crtica: la emancipacin de la vida del sujeto. No se tratara de una fundamentacin en sentido clsico, sino de, lo que puede empezar a denominarse, desde la cosmovisin andina, una complementariedad en la reciprocidad. Porque aparece todo un movimiento de articulacin y codeterminacin compleja que muestra el sentido de esta lgica. La complementariedad en la reciprocidad sera el modo de distinguir una lgica que no es simple ni unilateral (como la lgica instrumental, muy presente en la ciencia normal), sino que se tratara de una lgica dialctica compleja, que posibilitara, una fundamentacin del pensamiento crtico posible de ser recuperado y comprendido desde aquella complejidad que reclama, ya no un tratamiento analtico, sino dialctico. (Es comn referirse a la dialctica en trminos de: tesis-anttesissntesis. Esta descripcin, profundamente arraigada en la izquierda y en las ciencias sociales, no tiene nada que ver con la dialctica. Ni Hegel, ni Marx, hablan en esos trminos del mtodo que desarrollan. No hay
201 Hinkelammert, Franz: Sobre la Reconstitucin del Pensamiento Crtico, en, www.pensamientocritico.info, 2008.
un prrafo en la Ciencia de la Lgica, o la Fenomenologa del Espritu, o El Capital, que mencione la famosa triada; hecha popular por el marxismo sovitico. Sera ya hora de que, apologistas y detractores, se pusieran a estudiar en qu consiste, verdaderamente, la dialctica). Se podra decir que, epistemolgicamente, esta apertura se propone abrirse a procesos complejos de estructuracin recproca, es decir, tomar el pensamiento crtico como algo vivo. Complementariedad en la reciprocidad signicara: aquella co-determinacin plural de los diversos mbitos que constituyen a una totalidad, la generacin de relaciones recprocas nuevas e incesantes que van dotando de sentido a una totalidad en proceso continuo de redenicin y resignicacin202. Por ello se hace hasta lgico la articulacin de los niveles, la correspondencia recproca que incluye el lugar desde y el modo del despliegue del pensamiento crtico; el nivel especcamente epistemolgico en el cual se sita Hugo Zemelman y el otro que, en Hinkelammert, aparece como la asuncin del punto de vista desde el cual es posible todo pensamiento crtico. No se trata de un lugar epistemolgico cualquiera, sino el locus desde el cual se conoce crticamente la realidad y desde el cual es posible actuar de modo crtico. Tampoco es el resultado de un anlisis, sino la condicin de posibilidad de todo pensamiento crtico y de toda praxis realista. De este modo, creemos que la razn se ubica y ubica toda praxis desde aquella referencia real que, de modo crtico, la relanzara siempre en un proceso continuo de emancipacin. La transformacin es recproca, transformando la realidad se transforma el sujeto, la emancipacin del sujeto es emancipacin de la razn. Una fundamentacin del pensamiento crtico signicara, entonces, una crtica de la razn, y sta, una reconstitucin del sujeto. Rafael Bautista S. La Paz, Chuquiago Marka, julio de 2010
202 Ver Bautista S., Rafael: Hacia una Normatividad Comunitaria de la Poltica, de prxima aparicin.
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La tridimensional fundamentacin de los principios203
La intencin de este trabajo es mostrar la fundamentacin, ya no simple sino compleja, de los principios de una poltica de liberacin. Porque en la fundamentacin que propone Dussel204, ya no slo se habla de un solo principio (que sera el modo normal que hasta ahora habra procedido toda teora poltica) sino que, entre estos, adems, no habra ltima instancia; lo cual supone una complejizacin de la fundamentacin del campo de lo poltico. Los reduccionismos, por lo general, han procedido, de diversos modos, a privilegiar tal o cual determinacin del poder poltico, distorsionando el todo por un aspecto que, en ltima instancia, acaba por encubrir lo fundamental mediante sus apariencias. Lo poltico es el despliegue del poder, determinacin estrictamente poltica del despliegue de la voluntad-comn-de-vivir; esto quiere decir, del despliegue de una voluntad como voluntad intersubjetiva. Aquello que constatamos de modo siempre presupuesto en toda poltica: la comunidad como origen ltimo de la praxis poltica. Porque la pura voluntad, aislada y sin posible conexin, termina por anularse a s misma (ni siquiera la dialctica del amo y el esclavo puede expresarse unilateralmente: el amo necesita del esclavo para reconocerse como amo, aunque sea de modo devaluado). La voluntad sin consenso, aunque sea mnimo, termina anulando su propia fuerza. Por eso la voluntad se expresa normativamente, es decir, su despliegue opera por
203 Este trabajo fue el borrador inicial para la ponencia: La vida humana como criterio de verdad. Su inclusin responde a razones propeduticas; para mostrar cmo se fue elaborando el cuerpo del argumento que presenta aquella ponencia. 204 Ver Dussel, Enrique: Poltica de la Liberacin. Arquitectnica, Trotta, Madrid, Espaa, 2009.
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LA TRIDIMENSIONAL FUNDAMENTACIN DE LOS PRINCIPIOS
principios implcitos que guan ese despliegue. El desconocimiento de estos genera la corrupcin de lo poltico. Su normatividad tiene que ver con principios implcitos que hacen posible un despliegue complejo pero pleno de sentido y coherencia. De este modo, las voluntades se renen y actan en un campo delimitado por principios que demarcan el mismo campo: Al menos los principios normativos de la poltica, los esenciales, son tres. El principio material obliga acerca de la vida de los ciudadanos; el principio formal democrtico determina el deber de actuar siempre cumpliendo con los procedimientos propios de la legitimidad democrtica; el principio de factibilidad igualmente determina operar slo lo posible (ms ac de la posibilidad anarquista, y ms all de la posibilidad conservadora)205. Se trata de una fundamentacin mltiple de, en este caso, tres principios206, que se determinan dialcticamente (al delimitar y al reproducir el campo poltico); esta co-determinacin de los principios muestra que una ltima y sola determinacin siempre acta en desmedro de otras, lo cual deriva en reduccionismos que, traducidos polticamente, erosiona las posibilidades de reproduccin y desarrollo de la comunidad poltica. En este sentido cabe destacar la insistencia de Dussel: No se trata () de un neokantismo de moda, ni siquiera de la exigencia de coherencia y consistencia de un discurso terico (que ciertamente me interesa y que intento simultneamente); se trata fundamentalmente de una exigencia poltica de vida o muerte, de legitimidad real y cuyo no-cumplimiento produce no slo una completa incoherencia prctica o el innecesario sufrimiento de pueblos enteros, sino la destruccin misma del Poder consensual como tal (el origen ltimo de lo poltico)207. Nos encontramos en una poltica ms all de toda la poltica moderna, cuya fundamentacin tiene necesariamente (desde la contradiccin vida-muerte) que subsumir y atravesar a toda la poltica moderna (en un nuevo y verdadero dilogo mundial). Desde que Dussel bosqueja estos tres principios ontolgicos (material, democrtico y de factibilidad), tiene que plantearse la necesidad de ir ms all de una fundamentacin simple; es decir, si
Bautista S., Rafael: Hacia una Normatividad Comunitaria de la Poltica, de prxima aparicin. 206 Para una ms detallada exposicin de los principios, ver Dussel, Enrique: op. cit.; 20 tesis de Poltica de la Liberacin, Siglo XXI, Mxico, 2006. 207 Ibid., p. 347. Todas las cursivas son mas si no se indica lo contrario.
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el privilegiar una ltima instancia siempre ha derivado en reducir la comprensin de lo poltico, este slo es posible de ser recuperado y comprendido desde la complejidad que le es propia, desde aquella mutua co-implicancia que acontece en el dinamismo propio de los principios que presupone. Se podra sugerir que, epistemolgicamente, esta nueva apertura de lo poltico, es una apertura hacia procesos incesantes de estructuracin compleja, es decir, abarcar lo poltico como algo vivo. Si la ciencia social surge bajo el paradigma de la ciencia natural, no es de extraar que sus metodologas comprendan slo movimientos simples, pero sean incapaces de problematizar siquiera la complejidad del movimiento temporal que caracteriza a lo humano. De este modo, resulta inevitable una revolucin epistemolgica trascendental (ms all de su propia constitucin) de las ciencias humanas. La fundamentacin compleja ira por ese lado, porque estara mostrando que es imposible reducir un campo, como el poltico, a uno solo de los principios que lo fundamentan. En tal sentido se entiende que: los principios se articulan co-determinndose en una arquitectnica compleja, sin ltima instancia. La formulacin de una co-determinacin sin ltima instancia quiere evitar las falacias reductivas en la poltica208. Es decir, una arquitectnica compleja, es necesaria para evitar las falacias reductivas. Todo reductivismo habra sido una consecuencia epistemolgica de una relacin mecnica y unilateral con la realidad; de este modo, aunque sin decirlo, Dussel observa que, tanto Apel como Habermas (al privilegiar tambin un nico principio, como es el formal) estaran entrampados en una epistemologa simple, de carcter unilateral. Si bien la tica del Discurso muestra, de modo explcito, el principio democrtico, formal, inherente en este caso al mbito poltico, tambin se reduce a considerar slo ste y reduce todo a las exigencias formales que debe de tener todo acuerdo. El paso decisivo que estara dando Dussel, incluso adoptando la sugerencia apeliana, de una losofa posmetafsica, consiste en no privilegiar de modo unilateral, ni siquiera el principio material; sino en proponer una fundamentacin de carcter complejo. Por eso seala: Estos principios son primeros, en cuanto no
208 Ibid., p. 382, cursivas del autor.
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hay ningn otro detrs de ellos. Cada principio recorta un aspecto o determinacin necesaria del campo poltico; por ello hay tantos principios como momentos de este complejo campo, y, por su parte, se tendrn tantos oponentes para sus respectivas fundamentaciones como tipos de principios hayan209. Dussel est entonces subsumiendo el giro pragmtico incluso al nivel de la fundamentacin, pues ante los oponentes una fundamentacin no slo asume como pretensin la verdad sino la validez de esa fundamentacin. Los tres principios actuaran de modo co-determinante, dialctico (del modo cmo Marx expone la co-determinacin circular entre produccin y consumo, por ejemplo), sin ltima instancia. Se podra decir que la modernidad, al olvidar la referencia a la vida, como ultima referencia total como el modo de la realidad del ser humano210, se obliga, a s misma, a buscar aquello que ha perdido; por eso insiste en imaginar ltimas instancias, que siempre aparecen como unvocas y solitarias. Lo cual resulta ser una bsqueda ilusa pues busca algo donde no lo hay; por eso la razn moderna pretende auto-fundamentarse ponindose ella misma como fundamento nico y ltimo, reproduciendo este modo de proceder en todas sus aventuras. Por eso Dussel insiste en recalcar: la vida humana no es un principio211 (no es algo que pone la razn). La racionalidad moderna habra confundido lo real con la realidad, la totalidad con la exterioridad, el grund con el quelle212; si ella es la que pone el fundamento entonces no hay fundamento ltimo, y as, para no caer en aporas irresolubles, imagina fundamentos que, en cada caso, cumplen con todas aquellas condiciones que la razn concibe que deben de cumplir. Por eso la distincin que hace Dussel es pertinente; todos los principios descansan en un mbito de irrebasabilidad, el cual expresan de modo especco en su campo determinado. En este caso, el principio material ya no sera materialista, ni el principio formal, formalista
209 210 Ibid., p. 379. Ibid., p. 382.
o el de factibilidad, simplemente instrumental; pues todos ellos, al co-implicarse mutuamente reproducen cualitativamente lo que presuponen: la vida concreta de la comunidad poltica. Ms all de todo vitalismo, la vida como ese mbito irrebasable, es la ltima referencia que est presente siempre como contenido (material dira Marx, no en referencia a la materia metafsica que imaginan los marxistas, sino al contenido ltimo que presupone toda praxis: la vida) en la co-determinacin de los principios normativos de la poltica. Estos principios que, a su vez, subsumen los principios ticos, presuponen siempre el mbito de irrebasabilidad y, en denitiva, siempre lo expresan. En tal caso, lo que est mostrando Dussel es el reconocimiento que hace la razn como ya fundada, y como mediacin que posibilita reconocer la normatividad inherente o implcita en toda praxis intersubjetiva, como es una comunidad poltica. Este sera uno de los modos de salir del entrampe moderno. Pues los principios seran: condiciones radicales de posibilidad que conforman la esencia de lo poltico como un a priori sin el cual deja de existir ese tipo de acciones e instituciones en un muy particular campo de prcticas, que tienen ciertas reglas sin las cuales la humanidad quedara desprovista de una de las mediaciones sistmicas fruto de una ingente creatividad histrica, que dieron como resultado un hbito o disciplina que sujeta la voluntad de los miembros plurales de la comunidad213. La modernidad, al haber olvidado estas condiciones radicales de posibilidad, se habra imposibilitado de comprender, entre otras cosas, la esencia de lo poltico; y el modo simple de entender lo moviente (o lo cualitativo) de la realidad humana habra devenido en un privilegiar un momento sobre los dems, jando la dinmica del objeto de conocimiento en estructuras monolticas. La exageracin de esto habra sido el positivismo, que no slo naturaliza el concepto de ley sino que pretende constituir a las ciencias humanas en ingenieras sociales; en este sentido, cabe destacar la distincin que hace el propio Dussel acerca de que: lo que obliga normativamente no es ley de naturaleza214; es decir, esta normatividad
213 214 Ibid., p. 378. Ibid., p. 376.
211 Ibidem. 212 El fundamento con la fuente. En referencia a Schelling y despus a Marx y Levinas, Dussel siempre est insistiendo en el carcter ontolgico cerrado de la racionalidad moderno-occidental.
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como obligatoriedad, propia de lo poltico, es comunicativa, realizada siempre ante una libertad intersubjetiva, donde el reconocimiento de la dignidad absoluta del ser humano, es condicin normativa de la normatividad expresada polticamente. Por eso, los principios no son obligaciones impuestas por la razn sino son el reconocimiento de esas condiciones radicales de posibilidad que hacen que la vida de la comunidad sea posible. Entonces, estos principios que se co-determinan mutuamente, se encuentran siempre implcitos, aunque no siempre reconocidos y expresados discursivamente; su misma ausencia maniesta la necesidad de su presencia explcita. Un sistema de dominacin tiende, de modo inevitable, a reducir la poltica a mera resolucin instrumental de conictos; de este modo, se hace formalista, pues slo expresa como contenido su performatividad y su preservacin institucional; ya no expresa a la comunidad sino que se expresa a s mismo. Su ltima referencia se vaca de materialidad y la forma que ha adquirido histricamente se fetichiza. En este caso aparecen (los principios) por negacin y se maniesta la necesidad de su explicitacin cuando las vctimas expresan las consecuencias de esta negacin y exigen la reparacin de injusticias que comete un sistema que se ha fetichizado: todas estas exigencias no son slo ni primeramente valores ticos, sino que son imperativos prcticos que permiten el aumento de la vida humana de la comunidad215. Cotidianamente surge una apelacin que justica el clamor de la vctima, esta apelacin constituye el momento inicial de la toma de conciencia, pues lo que se apela no tiene contenido discursivo explcito, como tampoco tiene referencia en la poltica que sostiene al sistema de dominacin; por eso esta apelacin tiene necesariamente que trascender el orden instituido y recuperar esas condiciones radicales de posibilidad para hacer posible la vida de la comunidad. El reconocimiento que hace la razn es, en cierto sentido, un recomponer la descomposicin comunitaria que produce una poltica amputada de los principios que la hacen posible. Si en el caso de Marx, muestra Dussel, cmo el trabajo vivo acta como locus desde donde realiza Marx la crtica a las categoras de la economa poltica
215 Ibid., p. 378.
burguesa, por lo tanto, no parte del ser como fundamento del sistema sino del no-ser (de ese modo da vuelta la dialctica hegeliana); hay que hacer notar que Dussel, metodolgicamente, tiene que producir una fundamentacin atpica, pues ya no establece un principio para, deductivamente, describir una cadena lgica de consecuencias lineales. En primer lugar, la referencia a la materialidad re-sita a esta poltica de liberacin desde un orden trans-ontolgico, de lo contrario, como l mismo indica, podemos caer en una mera fenomenologa intencional de corte idealista (); se perdera el orden de la verdad prctica, y el origen del poder como realidad216. La referencia ltima a la vida concreta de la comunidad es como el ancla que no permite una poltica a la deriva. De este modo, los principios ticos (y en su momento polticos, como despliegue del serhumano en una regin ontolgica o un campo prctico analgico) explicitan como enunciados que tienen dimensiones ontolgicas, o del sujeto real viviente, ya dadas217. En este caso, se reconoce al ser humano como un ser tico, pues no es slo capaz de auto-conciencia sino de responsabilidad, es decir, siempre responde por sus actos ante alguien ms, de modo libre y reexivo; el mismo hecho de ser responsable es una exigencia tica que se obliga a s mismo, de modo libre. En ese sentido, Dussel habla de una normatividad implcita que se explicita en principios, que expresaran la reproduccin y desarrollo de la vida de la comunidad. Y estos principios son varios y se co-determinan porque la vida a la que se hace referencia no es la vida de algn vitalismo metafsico sino la vida concreta de toda la comunidad poltica. En este caso, la vida no se desarrolla por inercia desde un punto cero, tampoco surge espontneamente, ni su realizacin es algo acabado y dado. El modo cmo es posible la vida en comunidad es siempre poltico, es decir, con plena participacin democrtica de todos los afectados, con el consenso efectivo de constituir las mediaciones institucionales necesarias para, siempre, y como contenido continuo, reproducir, desarrollar y ampliar la vida de la comunidad. De este modo, los principios material, formal y de factibilidad, se co-implican mutuamente, mostrando en su fundamentacin terica la dinmica y la movilidad poltica propia de
216 217 Ibid., p. 352. Ibidem.
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la comunidad real. En ese sentido, una poltica de liberacin aspirara a producir una subjetividad abierta a la dinmica del movimiento de lo real que, en este caso, realiza un proceso de fundamentacin en sentido tridimensional, lo cual transforma y libera el concepto de lo poltico, no ya como algo determinado unvocamente sino como algo que se determina constantemente por la dinmica de la co-implicancia de los principios que presupone. Dussel lo propone de este modo: Intentaremos una descripcin compleja sin ltima instancia. Es decir, con diversos momentos mutuamente determinantes. De esta manera el campo poltico no tendra un ltimo principio universal de todo el campo sino varios; cada principio sera el ltimo en las diferentes esferas que componen la totalidad del campo poltico218. Y ese debera ser, en una poltica crtica, el modo de enfrentar tericamente a la realidad.
Lo poltico como modelo de funcionamiento219
En este trabajo intentar mostrar cmo lo poltico, en el enfoque que propone Ernesto Laclau, aparece descrito en los trminos de un modelo. En tal sentido, los conceptos aparecen y se reelaboran, dentro de una articulacin lgica de elementos que hacen a lo poltico; por ejemplo, conceptos como particularidad y universalidad (o inmanencia y trascendencia), estn vinculados por lo democrtico, de modo que se posibilita una lgica equivalencial que describe lo poltico como un modelo de funcionamiento. Este modelo parte de la realidad y, por abstraccin, se presenta como la articulacin de su lgica inmanente, desde la cual se hace posible describir lo poltico. Esta descripcin se propone abandonar una fundamentacin ontolgica de lo poltico y, ms bien, se inclina por mostrar cmo acontece ste: no es posible establecer relaciones necesarias entre estructuras conceptuales diferentes (...), sino tan slo las condiciones de posibilidad de su articulacin220. Esta misma intencin se puede, tambin, observar, en una obra reciente: nuestra tarea, del modo como la hemos concebido, ha sido aclarar las lgicas especicas inherentes a ese exceso y armar que, lejos de corresponder a un fenmeno marginal, estn inscriptas en el funcionamiento real de todo espacio comunitario221; entonces, el populismo, por ejemplo, es una lgica social cuyos efectos atraviesan
219 Ponencia presentada en el seminario: Pensando el mundo desde Bolivia, junto a Ernesto Laclau, realizado en La Paz, Bolivia, en marzo de 2008. 220 Laclau, Ernesto: Poltica e Ideologa en la Teora Marxista, Siglo XXI, Madrid, 1978, p. 4. Todas las cursivas son mas.
218
Ibid., p. 382.
221
Laclau, Ernesto: La Razn Populista, FCE, Argentina, 2005, p. 10.
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LO POLTICO COMO MODELO DE FUNCIONAMIENTO
una variedad de fenmenos. El populismo es, simplemente, un modo de construir lo poltico222. Este abandono de una fundamentacin, al parecer, es deliberado: Nuestro intento no ha sido encontrar el verdadero referente del populismo, sino hacer lo opuesto: mostrar (...) una lgica social cuyos efectos atraviesan una variedad de fenmenos223. Pero, curiosamente, un modelo de funcionamiento, que es lo que se desprende del modo en que se construye lo poltico, puede tambin ser una fundamentacin. Se trata de un mtodo circular que, decamos, parte de la realidad pero, por abstraccin, aparece como un modelo que describe una lgica de funcionamiento; de modo que es, este modelo, el que pasa a ocupar el lugar de la realidad: el modelo se convierte en ltima referencia de explicacin, es decir, en ltima instancia. La explicacin explica al modelo mismo, porque la realidad ha sido reducida a mera referencia del modelo. Es un mtodo caracterstico de la ciencia, una especie de purismo que, en el caso de Laclau, aparece de este modo: la precondicin para cualquier aproximacin terica a lo concreto es un progresivo proceso de abstraccin que libere a los conceptos de sus articulaciones connotativas224. La referencia a la realidad (las articulaciones connotativas) va desapareciendo para lograr un modelo que describe, en su lgica articulacin, el modo de acontecer de lo poltico. Decamos que se trata tambin de una fundamentacin, en este caso, formal; y es a lo que dedicaremos la reexin nal del presente ensayo: el carcter formal de este tipo de fundamentacin y las limitaciones que podra presentar. Debemos, en primera instancia, mostrar el modo cmo enfrenta Laclau las teoras que hacen mencin del problema que l trata de explicar desde un nuevo enfoque. Se trata, en primera instancia, de una constatacin que muestra, de modo preciso, las limitaciones de aproximaciones precedentes a los fenmenos que estudia. Entonces, l mismo seala que sus anlisis parten de uno o varios conceptos tericos y de ciertas polmicas que se han desarrollado en torno a los mismos. Se intenta luego en ellos mostrar que las confusiones han surgido o
222 223 224 Ibid., p. 11. Ibidem. Laclau, Ernesto: Poltica e Ideologa, ed. cit., p. 5.
bien porque no se ha respetado el nivel de abstraccin del concepto en cuestin (...), o bien porque se ha negado la especicidad de una determinacin y se la ha asimilado a otra en forma reduccionista225. En el caso, por ejemplo, del fascismo, se trata de insuciencias evidentes que imposibilitaban a la casi totalidad de las corrientes intelectuales y polticas europeas posteriores a 1930 (...) comprender el fascismo en la compleja acumulacin de determinaciones de la que emergi [y tendieron a] reducirlo a determinaciones relativamente simples226. Lo cual es todava ms visible en el caso del populismo, ya que se trata no slo de limitaciones o insuciencias sino de prejuicios antepuestos a una reexin seria y ecunime del asunto: en la desestimacin del populismo hay mucho ms que la relegacin de un conjunto perifrico de fenmenos a los mrgenes de la explicacin social. Pienso que lo que est implcito en un rechazo tan desdeoso es la desestimacin de la poltica tout court227. Entonces Laclau parte del problema en tanto que problema, sin los prejuicios anticipados que tornan el problema en negatividad absoluta, sin posibilidad de recuperacin terica (porque toda aproximacin prejuiciosa relega el asunto por negacin); de este modo, para Laclau, el populismo es problema y sigue siendo problema, en tanto sus deniciones adolezcan de este tratamiento prejuicioso y discriminador; advirtiendo, de este modo, la falta de rigor que presuponen los estudios referentes al fenmeno del populismo. Por eso, la primera tarea que emprende consiste en mostrar, histricamente228, cmo aquellas distintas aproximaciones partan de presupuestos y condenas anticipadas que reducan la complejidad del asunto a visiones simplistas, y hasta carentes de honestidad cientca; pues slo delataban, en su propio proceder cientco, lo que calumniaban en su crtica: Si al populismo se lo dene slo en trminos de vaguedad, imprecisin, pobreza intelectual (...), no hay manera de determinar su differentia specica en trminos positivos229. Laclau no lo dice literalmente, pero
225 226 227 228 229 Ibid., p. 8. Ibid., p. 90. Laclau, Ernesto: La Razn Populista, ed. cit., p. 10. Ibid., ver toda la primera parte: La Denigracin de las Masas. Ibid., p. 31.
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este tipo de deniciones habran cado precisamente en la vaguedad, imprecisin y pobreza intelectual que criticaban. Toda la revisin histrica que realiza es rica en ese sentido, pues evidencia que el fenmeno del populismo nunca pudo ser comprendido porque, precisamente, nunca se tuvo la intencin de comprenderlo (slo de condenarlo). La apertura en este caso es fundamental, pues slo la suspensin de los prejuicios, distingue el modo cmo se enfrenta uno al problema. Esto parece posible porque el problema no se muestra como un problema meramente terico, donde el saldar cuentas sea slo con los autores a los cuales se enfrenta, sino que se inscribe tambin en la biografa del autor; es decir, la situacin que subyace a la formulacin del problema es vital. Una breve revisin de la biografa de Laclau nos dice que una de las experiencias fuertes que ha contribuido a esta apertura se encuentra en haber vivido el populismo peronista; es aquello que encontramos en su obra, de modo presente: hacer comprensible este tipo de fenmenos, porque no son aislados de lo poltico, sino que desde all es que se puede formular una comprensin de lo poltico (que es, digamos, la pretensin ltima del autor). Ya en el Prefacio de La Razn Populista seala: Nuestro enfoque parte de una insatisfaccin bsica con las perspectivas sociolgicas230; esa insatisfaccin produce la tarea de: aclarar las lgicas especicas inherentes a ese exceso y armar que, lejos de corresponder a un fenmeno marginal, estn inscritas en el funcionamiento real de todo espacio comunitario231. La pregunta por el populismo denota entonces un inters por dar razn, mediante esa va, de lo poltico en tanto que poltico. El desprejuiciamiento de la pregunta permite una aproximacin positiva al populismo, lo cual le hace acceder a lo poltico desde la propia praxis poltica, en este caso, el populismo; es decir, su acercamiento ya no est mediado por las teoras dominantes sino que es la propia praxis la mediacin positiva que le permite enfrentarse a las teoras. Otro aporte signicativo suyo se encuentra en la labor de evidenciar la falta de una teora poltica dentro del marxismo232; l mismo seala que el
230 Ibid., p. 9. 231 Ibid., p. 10. 232 No es de extraar que reconozca a un Della Volpe, por ejemplo, el haber comenzado una lectura cientca del marxismo, pues el marxismo italiano contemporneo estaba dando pasos signicativos para hacer posible una teora poltica marxista.
economicismo marxista haba reducido de tal modo lo poltico, que ya no era pertinente partir de los marcos tradicionales para explicar la complejidad de esta dimensin. La praxis populista le servir entonces como catalizador, desde la cual se comprender de mejor modo conceptos claves como pueblo, hegemona, democracia y, por supuesto, lo poltico. Entonces, el mtodo implcito parte, inicialmente, de una asuncin positiva del fenmeno; de considerar las imputaciones precedentes como elementos positivos que conguran un modo de proceder. Es este modo de proceder el que va a constituir, como una lgica, el contenido del concepto. Es el caso de la representacin: no estaramos tratando con una voluntad a ser representada, sino ms bien con la constitucin de esa voluntad mediante el proceso mismo de la representacin233. Es el proceso mismo, como lgica, que produce la voluntad. Por eso despus seala: el contenido ntico es investido con el valor ontolgico de representar el orden como tal234. De ese modo, lo que Laclau advierte es que, ms all de los contenidos nticos que puedan tener, son las lgicas relacionales que convergen, se articulan o funcionan, las que dan sentido al populismo, ya entendido como modo de construir lo poltico; por eso arma: la construccin del pueblo sera imposible sin el funcionamiento de los mecanismos de representacin, o: el signicante vaco puede operar como un punto de identicacin slo porque representa una cadena equivalencial235. Tanto la cadena equivalencial, como el signicante vaco, son modos de proceder que establecen una estructura relacional de elementos que se van constituyendo en algo as como un juego de movimientos, donde el tensionamiento mutuo se vuelve la estabilidad propia de una estructura sumamente dinmica: el populismo es el terreno de una indecidibilidad primaria entre la funcin hegemnica del signicante vaco y la equivalencia de las demandas particulares. Existe una tensin entre ambas, pero no es otra cosa que el espacio de constitucin de un
233 234 235 Laclau, Ernesto: La Razn Populista, ed. cit., p. 201. Ibid., p. 203. Ibid., p. 204.
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pueblo236. El contenido de los conceptos, en este caso, nos dice el cmo suceden y es, bsicamente, lo que Laclau ir mostrando: el cmo acontece lo poltico. Del juego relacional se irn entonces constituyendo los conceptos, no como instancias jadas sino dinmicas, haciendo de ese dinamismo su razn de ser. De ese modo, por ejemplo, el pueblo se constituye de la tensin entre funcin hegemnica y equivalencia de demandas. El ser es un siendo. Del mismo modo acontece con la democracia: En tanto la igualdad como valor es reconocida por Lefort como la marca de la democracia, parecera que no estamos lejos de nuestra lgica equivalencial237. Es el modo lgico lo que va constituyendo los entes o, dicho de otro modo, es por la lgica inherente relacional de los elementos que se denen estos mismos y denen el campo en el que se encuentran: La construccin de una cadena de equivalencias a partir de una dispersin de demandas fragmentadas y su unicacin en torno a posiciones populares que operan como signicantes vacos no es en s misma totalitaria, sino la condicin misma de la construccin de una voluntad colectiva que, en muchos casos, puede ser profundamente democrtica238. El modo de construir es, en s, lo que va describiendo (no deniendo) los entes polticos y, en este caso, va describiendo tambin los marcos conceptuales; de ese modo, conceptos fuertes, como el de democracia, se van llenando de contenido a medida que se va constituyendo toda la dinmica de la praxis referencial: la construccin equivalencial y su unicacin es condicin de la construccin de la voluntad; aqu la voluntad ha sido descrita no por ella misma sino por lo que la hace posible, ha descrito tambin el por qu esta voluntad no es, en s, totalitaria239; es ms, ha descrito ya algo de lo democrtico, como aquello que no debe simplemente oponerse a lo totalitario, ya que: el totalitarismo, aunque se opone a la democracia, ha surgido dentro del
terreno de la revolucin democrtica240. Entonces la democracia consiste en la construccin de aquella voluntad colectiva, como el pueblo o la subjetividad popular, todos ellos sinnimos de otra construccin como es la democracia: como esta emergencia del pueblo ya no es ms el efecto directo de algn marco determinado, la cuestin de la constitucin de una subjetividad popular se convierte en una parte integral de la cuestin de la democracia241. Esta constitucin de una subjetividad produce, a su vez, una identidad, la cual, al producirse, produce su nominacin: esta nocin de la identidad democrtica es prcticamente indiferenciable de lo que hemos denominado identidad popular242. La constatacin de todo esto viene expresada de este modo: la construccin de un pueblo es la condicin sine qua non del funcionamiento democrtico. Sin la produccin de vacuidad no hay pueblo, no hay populismo, pero tampoco hay democracia243. Entonces, lgicamente, no puede decirse lo que la democracia es, sino cmo es esta posible: la posibilidad misma de la democracia depende de la constitucin de un pueblo democrtico244. El pueblo es el sujeto democrtico; la democracia slo puede fundarse en la existencia de un sujeto democrtico; este sujeto se constituye por un conjunto de demandas equivalenciales articuladas por un signicante vaco; este signicante es tal si signica una cadena de equivalencias; slo de este modo constituyen un pueblo245. Por eso, in strictus sensu, no habra deniciones en Laclau. Cada concepto se articula al articularse con otro, sus dinmicas propias generan dinmicas generales, que son las que dan sentido despus al concepto no como lo que es sino cmo funciona. De este modo la democracia, como concepto, se deduce de la praxis referencial como una modelo de funcionamiento. La democracia es descrita por lo que se produce en ella. Esto quiere decir: su lgica de funcionamiento es lo que, en ltima instancia,
240 241 Ibid., p. 208. Ibid., p. 211. Ibid., p. 213. Ibidem. Ibid., p. 215. Ibidem.
236 237
Ibid., p. 206. Ibid., p. 208.
242 243 244 245
238 Ibid., p. 209. 239 (...) el espectro de articulaciones posibles es mucho ms diverso de lo que la simple oposicin totalitarismo/democracia parece sugerir. Ibidem.
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la fundamenta. La democracia es entonces una forma. As como el populismo es una forma, el contenido de lo poltico se disuelve en una forma. Por ejemplo, si en nuestra perspectiva no existe un ms all del juego de las diferencias [todo] debe ser explicado por el juego de las diferencias como tal246, entonces el juego se vuelve auto-referencial. El por qu se juega se diluye en el cmo de algo que ya est funcionando por s mismo; el juego preexiste a todo, ya en l, slo se juega y, una vez en el juego, el sentido radica en el jugar mismo; el que haya precisamente estos actores y no otros es, como en el ajedrez, algo que no afecta al juego; porque, si es la lgica del juego lo que importa, los actores se disuelven como determinaciones del juego. En este tipo de lgica, como toda auto-referencia lgica, al parecer, va desapareciendo el ser humano; al ser pura determinacin del juego, sus intereses o contenidos, se entiende que aparezcan como particularismos que, para trascenderse (hacerse universales digamos), deben subsumirse en las lgicas del juego (como en el ajedrez: las chas se reducen a las funciones que cumplen, por eso es secundario el de qu estn hechas, es ms, esto es lo que menos interesa). Aqu ya entramos a bosquejar las razones por las cuales creemos necesaria la presencia, en toda reexin poltica que se pretende crtica, de un criterio tico desde el cual la teora poltica no se reduzca a la sola descripcin, porque el concepto en s no es denitorio de la realidad sino que muestra el modo de aproximacin que supone ese proceso complejo, en tal caso el ngulo de lo poltico es una situacin epistemolgica del conocimiento; no es una descripcin terica, de la cual se deduzca la realidad, sino es un modo de relacionarse con ella, de modo que la preeminencia est en la realidad y no en un esquema terico (...). Esta consideracin muestra el carcter poltico de la epistemologa, puesto que esta construccin de voluntades no se agota en lo estrictamente terico sino que reclama su realizacin en praxis. Entonces, el conocimiento no es neutral, por eso su carcter no es descriptivo, es profundamente comprometido con los esfuerzos para darle a la realidad una organizacin (...). Porque, a diferencia de las ciencias naturales, las ciencias sociales se enfrentan a una realidad que se construye. Epistemolgicamente, esto es una diferencia rotunda que especica el quehacer terico del cientista social en un quehacer,
246 Ibid., p. 93.
en denitiva, prctico; porque el conocimiento no se plantea ya como reconstruccin de lo devenido, sino como apropiacin del futuro, lo no devenido; la nica racionalidad posible de reconocer se expresa en la lgica de potenciar algo, la activacin de lo real-dado por el hombre, ya no simplemente su explicacin (...). Por eso las consecuencias epistemolgicas del conocimiento son polticas. Y esto cuestiona certidumbres ingenuas que tiene el quehacer cientco, como el de la objetividad; porque la objetividad dentro de los marcos de la subjetividad social se tendra que replantear como viabilidad247. Aqu sera interesante hacer notar el criterio que reclama Laclau a las teoras que critica; se trata de un criterio de coherencia, que tiene que ver ms con el sentido lgico-terico. Por ejemplo cuando critica la tipologa que hace Canovan dice que sta: carece de cualquier criterio coherente alrededor del cual se establecen sus distinciones248. El criterio aqu se circunscribe a sealar incoherencias lgicas o metodolgicas, es un criterio formal de evaluacin formal249. En este sentido, describir no necesariamente es evaluar crticamente, que es el modo de manifestar un criterio tico; es decir, si bien es cierto que la imputacin moral puede empaar una investigacin, no se deduce que la otra alternativa sea necesariamente: suspender de modo absoluto todo juicio tico. Supuestamente la losofa analtica habra fundamentado la neutralidad cientca en la falacia naturalista: del ser no se deduce un deber ser; pero este paso siempre se lo hace250 y su no explicitacin no hace ms
247 Ver captulo 2: El Angulo de lo Poltico. Tambin: Zemelman, Hugo: De La Historia a la Poltica, Siglo XXI, Mxico, 1989. 248 Laclau, Ernesto: La Razn Populista, ed. cit., p. 19. 249 Este tipo de insistencia es propio de la losofa analtica, que privilegia el mbito de la explicacin en desmedro de la comprensin hermenutica. Dos tipos de tradiciones que construyen dos tipos de concepto de ciencia: la science anglosajona y la wissenchaft alemana. Laclau estudia por largo tiempo en Inglaterra, lo cual hace suponer la inuencia recibida por la losofa analtica, que se expresa, por ejemplo, en la recurrencia a Wittgenstein. Parece que los juegos del lenguaje de ste inuirn decisivamente en aquello que podra aparecer como el juego de la poltica. 250 Es lo que sealara el supuesto padre de la falacia naturalista, David Hume. Pero las nuevas lecturas, sobre todo la de MacIntyre, estn mostrando prcticamente lo contrario. Ni siquiera George Moore habra sealado eso. Se trata de una lectura supercial de los lsofos analticos, que al dividir la realidad en dos: lo cuantitativo y lo cualitativo, expulsan de la ciencia el mbito cualitativo, dejndola sin criterios ticos de evaluacin. Ver MacIntyre, Alasdair: Tras la Virtud, Crtica, Barcelona, 2001. Tambin: Hinkelammert, Franz: El Retorno del Sujeto Reprimido, Universidad Nacional de Colombia, 2002; Dussel, Enrique: tica de la Liberacin, Trotta, Madrid, 1998.
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que encubrir juicios valorativos solapados en una supuesta neutralidad (que nunca la hay). No se trata, como seala acertadamente Laclau, de reemplazar el anlisis por la condenacin tica251, pero no es lo mismo condenar que evaluar, y un anlisis desprovisto de evaluacin tica es lo ms pertinente a la indiferencia intelectual relativista actual que, al no contemplar ninguna toma de posicin, deja lo establecido intocado. Si, como dice Laclau, no hay nada malo, por supuesto, en condenar el Holocausto252, un relativismo actual, bien podra inferir, lgicamente, que no hay tampoco nada bueno en condenarlo. El por qu de la poltica no necesariamente se deduce de un modelo que describe el cmo de su funcionamiento; este por qu no puede deducirse de un juego diferencial de equivalencias; es cierto que esto explica el cmo, pero no explica el por qu. Si, por ejemplo, las demandas se reducen a su juego equivalencial, todas son medidas con la misma vara y es la astucia, en ltima instancia, lo que producir la hegemona: la fuerza hegemnica debe presentar su propia particularidad como la encarnacin de una universalidad vaca que la trasciende [entonces] porque ha triunfado en una lucha hegemnica para convertirse en el signicante vaco de la comunidad, tienen un derecho legtimo a ocupar ese lugar253. El triunfo radica en el cmo se ha triunfado en la lucha hegemnica y es este cmo el dnde radica la legitimacin. Pero esto signica ausencia de toda normatividad (que sera el modo de incorporacin que hace el campo poltico de la tica254), porque si en una relacin equivalencial, las demandas no comparten nada positivo, slo el hecho de que todas ellas permanecen insatisfechas255, aparte de no haber criterios para diferenciar unas de otras (por ejemplo, las necesidades populares: tengo hambre!, de las preferencias empresariales: queremos un TLC!), la relacin entre todas es negativa y su articulacin depende, al parecer, slo de una lgica instrumental.
251 252 253 254 255 Laclau, Ernesto: La Razn Populista, ed. cit., p. 310. Ibidem. Ibid., p. 214. Ver Dussel, Enrique: 20 Tesis de Poltica de la Liberacin, Siglo XXI, Mxico, 2006. Laclau, Ernesto: La Razn Populista, ed.cit., p. 125.
La lgica de las demandas que expone Laclau expone muy bien a las demandas que aparecen en una sociedad fragmentada y dispersa; es decir, describen muy bien a demandas nticas que esperan una satisfaccin coyuntural, porque responden a una contingencia relativa: un da se quiere esto, otro da se quiere lo otro. Este modo de describir las demandas parece guardar una concepcin tambin negativa de pueblo; pues este tipo de demanda nticas, son relativas, porque quieren o aspiran a algo que ofrece un sistema, pero que se les niega, es decir, dependen de los nuevos favores que crea un sistema; por lo tanto el pueblo aparece relativizado porque sus demandas son producidas en realidad por el propio sistema. Por eso hay tantas demandas como satisfactores inventa el mercado. Pero hay otras demandas que, en ese sentido, no son relativas y que no necesariamente aparecen como particulares; cuya articulacin hegemnica se generara a partir de una construccin histrica, porque su articulacin no ira por el lado de la lgica equivalencial sino de la acumulacin histrica256. En tal sentido, el anlisis debera involucrar, adems de la descripcin formal, un anlisis de articulacin hegemnica como acumulacin histrica. Es, creemos, el caso del proceso boliviano actual. Para Laclau: Si los efectos universalizantes hegemnicos van a ser irradiados a partir de un sector particular de la sociedad, no se los podr reducir a la organizacin de esa particularidad en torno a sus propios intereses, que necesariamente sern corporativos (...) toda expansin de esa dominacin presupone el xito de esa articulacin entre universalidad y particularidad (es decir, una victoria hegemnica)257. Si toda demanda es particular, se entiende que la reduccin a la particularidad devenga necesariamente en intereses corporativos. Pero esta descripcin presupone una descomposicin fragmentada de lo social; es un efecto poltico de la lgica del capital, es decir, no se trata de una condicin sine qua non de lo poltico sino una manera histrica de descomposicin que atraviesa lo poltico: por ejemplo, cuando Marx distingue lo social, gesellschaft, y lo comunitario, gemeinschaft, lo social aparece como el trabajo de un individuo sin comunidad; lo comunitario, en cambio, el producto de un trabajo en la comunidad.
256 Ver Zavaleta, Rene: Lo Nacional Popular en Bolivia, Siglo XXI, Mxico, 1986. 257 Laclau, Ernesto: Identidad y Hegemona, en Butler, Laclau, iek: Contingencia, Hegemona y Universalidad, FCE, Argentina, 2000, p. 55.
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La especicidad del capitalismo consiste en que los individuos son sustrados de una comunidad, y se subsumen, individualmente, a un mercado de trabajo que ya no es comunitario, sino social258. Ahora bien, el modo de las demandas que nos hace referencia Laclau describe muy bien a una sociedad desarrollada, atravesada por la lgica del capital pero, qu pasa si lo referimos a una sociedad perifrica, que no est subsumida del todo a esa lgica? En tal caso habra que considerar, por lo menos, la necesidad de incorporar en el anlisis los componentes no reducibles al marco propuesto. Veamos esta hiptesis: las demandas del pueblo boliviano que, bsicamente, han constituido los hitos polticos recientes de octubre de 2003259 y la eleccin posterior de Evo Morales, como son la nacionalizacin de los hidrocarburos y la Asamblea Constituyente, son demandas que han aglutinado a los actores en su memoria, como capacidad histrica260 de actualizar y especicar, cada vez de modos ms concretos, el contenido de lo poltico que se deduce de la aglutinacin popular como acumulacin histrica. No se tratara de demandas contingentes, ya que estaran expresando el contenido mismo de lo poltico; es ms, estas demandas no habran aparecido hace una dcada (y reclamando algo sectorial o particular) sino que atraviesan toda la colonia y la repblica: la exclusin y negacin de la participacin y la vida de las grandes mayoras (el pueblo boliviano). Su modo de articulacin habra sido siempre dispersada, una vez subsumida en la lgica urbana, como lucha diferencial; pero su articulacin hegemnica estara siendo construida, en este proceso, como recuperacin histrica de la memoria: qu es aquello que contienen todas esas luchas como ncleo real? Esta capacidad histrica estara mostrando que una poltica es vaca si no tiene presente el por qu de su existencia: la vida de la comunidad poltica. Entonces no slo se evidencia una desatencin social del Estado, sino es el Estado mismo, colonial, adems de su fundamento
258 Ver Dussel, Enrique: Marx y la Modernidad, rincn ediciones, La Paz, Bolivia, 2008. 259 Ver Bautista S., Rafael: Octubre: El Lado Oscuro de la Luna, Tercera Piel, La Paz, Bolivia, 2006. 260 Ver Bautista S., Rafael: Crnica de una Insurreccin Seorial, artculo aparecido en rebelion.com, noviembre de 2007.
moderno-liberal (su economa, su poltica y su idea de democracia), lo que est en cuestin. Los anlisis de Laclau presuponen un horizonte histrico: el liberalismo. Cuando Laclau describe la marca caracterstica del liberalismo del periodo victoriano, est tambin describiendo la relativizacin de las relaciones sociales que presenta la llamada condicin posmoderna261 del mundo (cuyos epgonos hacen aparecer esta dispersin, actual, como natural): haba cada vez menos una confrontacin con un enemigo global, en tanto las demandas aisladas tenan ms posibilidad de prosperar en sus negociaciones con un poder que ya no era inequvocamente antagnico. Sabemos exactamente lo que esto signica: el relajamiento de los lazos equivalenciales y la disgregacin de las demandas populares en una pluralidad de demandas democrticas262. Es esa situacin la que presuponen sus anlisis. La cual se hace ms evidente en sociedades post-industriales, cuya construccin hegemnica describe muy bien Laclau como el juego democrtico que establecen entre s la pluralidad disgregada de lo social, donde las preferencias inevitablemente dispersan y disgregan toda demanda. Las demandas, en nuestro caso, seran ms bien ontolgicas; no slo porque estaran en el mbito de las necesidades (no de las preferencias), sino porque tienen que ver con el todo, es decir, con una totalidad poltica constituida histrica y lgicamente a partir de la opresin, exclusin y negacin de las grandes mayoras; tales demandas, adems, son de larga duracin, es decir, no son circunstanciales o contingentes en sentido ntico; por eso las grandes mayoras no aparecen como particularidades sino como el ncleo portador de sentido de lo que nos constituye como pueblo. Nos queda una reexin nal, en torno al modelo de funcionamiento que, decamos, es un modelo que se produce, por abstraccin, de la realidad. El modelo, en tanto mecanismo perfecto (minuciosamente detallado) de funcionamiento aparece como una situacin ideal. Lo cual nos lleva al modo cmo precisamente piensa la ciencia moderna, en su conjunto263: que
261 Ver Lyotard, Jean Franois: La Condicin Posmoderna, Ctedra, Madrid, 1989. 262 Laclau, Ernesto: La Razn Populista, ed cit., p. 120. 263 Ver Hinkelammert, Franz: Crtica a la Razn Utpica, descle, Bilbao, 2002; El Mapa del Emperador, DEI, Costa Rica, 1996.
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las situaciones ideales aparecen como derivacin de mecanismos de funcionamiento. Entonces, un modelo parte siempre de la realidad pero, abstrayendose de ella, ya no regresa a un evaluarse con ella, sino procede a sustituirla por el modelo que se ha desprendido, ahora s, de la realidad; de modo que el modelo es lo que se piensa y esa imagen es la que pasa por la realidad misma. Por eso el modelo puede prescindir de seres humanos y privilegiar slo relaciones funcionales, abstractas. Lo cual puede llevar a lo que seala Laclau: una entelequia trascendentalmente ja264. El modelo describe condiciones formales de cumplimiento, las cuales son siempre abstractas, porque un modelo simboliza analgicamente el signicado de aquello que representa, por eso el modelo es un juego que simboliza lo poltico. Pero el modelo, como un juego, no es explicacin ltima265, porque el juego presupone jugadores. Si prescindimos de ellos, el juego pierde materialidad e historicidad, es decir, realidad. La explicacin por el juego se vuelve circular266: un mtodo crtico consiste precisamente en mostrar el carcter circular de una argumentacin (...). Mostrar esta circularidad es slo posible por un criterio anterior y trascendental a la teora. Este criterio no puede ser construccin terica sino que es lo siempre presupuesto en ella267. Lo que toda teora presupone es la vida humana; es la vida de los actores el criterio que hace de lo poltico un mbito normativo. Lo poltico no es entonces un mbito abstracto, tiene que ver con la vida de los actores. En nuestro caso, la vida aparece como exclusin y negacin, es decir, como demanda que no es circunstancial o contingente, sino real, y es aquello que, como acumulacin histrica, est produciendo un nuevo modo de entender lo poltico: como realismo crtico que exige la necesidad de incorporar en la poltica la responsabilidad material ante el hambre y la miseria. Por eso aparece normativo. Si bien es cierto que la disolucin de las marcas de la certeza quita al juego poltico todo tipo de terreno
264 Laclau, Ernesto: La Razn Populista, ed. cit., p. 275. 265 Laclau no cree en fundamentaciones ltimas, pero el mecanismo que tan bien ha descrito es una fundamentacin ltima, porque su modelo tambin pretende explicar toda dimensin poltica, en cualquier tiempo y lugar, 266 Por eso la explicacin que expone es circular en torno al mismo modelo de funcionamiento. 267 Ver captulo 7: El Criterio de Verdad como Principio de la Crtica.
apriorstico sobre el que asentarse268, no se deduce necesariamente que crean la posibilidad poltica de redenir constantemente ese terreno269; porque tambin puede ocasionar que sea la ambigedad el terreno insalvable de toda poltica. De ese modo, creemos que, el modo de apertura positiva de Laclau puede tambin ser ampliado, como modo no slo de apertura a una fundamentacin como normatividad poltica explcita, sino tambin a un criterio evaluador de toda poltica; el cmo de la poltica puede entonces fundarse en el por qu: la responsabilidad material ante el hambre y la miseria. Lo cual quiere decir, que el modo de entender lo poltico necesita una nueva reformulacin, ms all de los marcos eurocntricos (moderno-occidentales) que han caracterizado nuestra concepcin de lo poltico; que privilegian un formalismo en desmedro del contenido real de una poltica como responsabilidad por la vida de los afectados y nunca consultados.
268 269
Laclau, Ernesto: La Razn Populista, ed. cit., p. 276. Ibidem.
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reexiones urgentes tercer nmero

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

Impreso en: Imprenta Misin

IMPRESO EN BOLIVIA / PRINTED IN BOLIVIA ISBN: 978-99954-2-068-0 D.L.: 4-1-967-11

Por qu una fundamentacin de la crtica?

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

1. Introduccin: el sujeto de la crtica

1. INTRODUCCIN: EL SUJETO DE LA CRTICA

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1. INTRODUCCIN: EL SUJETO DE LA CRTICA

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

1. INTRODUCCIN: EL SUJETO DE LA CRTICA

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1. INTRODUCCIN: EL SUJETO DE LA CRTICA

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3. El ejercicio crtico de la teora.

Ibidem. Ibid., p. 38. 26 Ver Nicol, Eduardo: op. cit.

3. EL EJERCICIO CRTICO DE LA TEORA.

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3. EL EJERCICIO CRTICO DE LA TEORA.

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

3. EL EJERCICIO CRTICO DE LA TEORA.

4. Lo poltico de la historicidad o del atravesar: de la historia a la poltica

4. LO POLTICO DE LA HISTORICIDAD ...

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4. LO POLTICO DE LA HISTORICIDAD ...

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

4. LO POLTICO DE LA HISTORICIDAD ...

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

4. LO POLTICO DE LA HISTORICIDAD ...

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

4. LO POLTICO DE LA HISTORICIDAD ...

5. Una crtica de la crtica

74 Hinkelammert, Franz: Sobre la Reconstitucin del Pensamiento Crtico, en pensamientocritico.info.

5. UNA CRTICA DE LA CRTICA

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

5. UNA CRTICA DE LA CRTICA

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

5. UNA CRTICA DE LA CRTICA

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

5. UNA CRTICA DE LA CRTICA

6. Qu quiere decir fundamentar?

6. QU QUIERE DECIR FUNDAMENTAR?

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

6. QU QUIERE DECIR FUNDAMENTAR?

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

6. QU QUIERE DECIR FUNDAMENTAR?

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

7. El criterio de verdad como principio de la crtica.

7. EL CRITERIO DE VERDAD COMO PRINCIPIO DE LA CRTICA.

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

7. EL CRITERIO DE VERDAD COMO PRINCIPIO DE LA CRTICA.

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

7. EL CRITERIO DE VERDAD COMO PRINCIPIO DE LA CRTICA.

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

8. La vida humana como criterio de verdad.

8. LA VIDA HUMANA COMO CRITERIO DE VERDAD.

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

8. LA VIDA HUMANA COMO CRITERIO DE VERDAD.

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO

8. LA VIDA HUMANA COMO CRITERIO DE VERDAD.

HACIA UNA FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRTICO