El Trabajo de Campo en La Antropología Mexicana - Una... 1996

ANUARIO DE LA REVISTA aureRibaDes
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casa abierta al lempo
/A/A UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades
Departamento de Antropologa
iriverrraRio arrrROPOLoaico
anuaRio oe La nevisia aureRioaDes Volumen 2,1996
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

canab.rfidb.nipo UNIDAD IZTAPALAPA Dwisin de Ciencias ancias Sociales y Humanidades Departamento de Antropologa
Casa abierta a! tmpo
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

Rector General Dr. Julio Rubio Oca Secretario General Mtra. Magdalena Fresan
UNIDAD IZTAPALAPA
Rector Dr. Jos Luis Gzquez Secretario Dr. Antonio Aguilar Aguilar Director de a Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades Mtro. Gregorio Vidal B. efe del Departamento de Antropologa Dr. Rodrigo Daz Cruz iriverrraRio ariTROFOLQico anuaRio oe La Revista atTeRiDaoes Consejo Editorial Luis Aboites Rodrigo Daz Cruz Carlos Garma Esteban Krotz Jos Lameiras Victoria Novelo Guillermo de la Pea Scott Robinson Director del Anuario Esteban Krotz Edicin Tecnigraf
Primera edicin, 1996 D.R. Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa Av. Michoacn y Pursima Col. Vicentina 09340 Mxico, D. F. Portada: Detalle del Mural Imgenes de nuestros das (Teatro del Fuego Nuevo, UAM-I), por Arnold Belkin. Foto de Jorge Lodigiani. ISBN: 970-654-017-2 Impreso en Mxico/Printed in Mxico Correspondencia editorial:
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ARTCULOS DE REVISIN
El trabajo de campo en la antropologa mexicana: una revisin de trabajos recientes*

Andrs Medina** 1IA-UNAM
A la memoria de Manuel Jimnez Castillo investigador de campo ejemplar (fallecido el 8 de febrero de 1996) El escenario Un soleado da de mayo, de 1987, en una de las clebres y peridicas reuniones de balance de la antropologa social, organizada esta vez por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social y el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metrpoli tana-Unidad Iztapalapa, en el suntuoso auditorio "Alfonso Reyes" de El Colegio de Mxico, ante una distinguida audiencia expectante y sumamente atenta, Esteban Krotz leera, en su estilo pausado y certero, una ponencia que estableca con rigor el estado
* Este ensayo comenta, ante todo, las siguientes obras: a) Cario Antonio Castro Guevara, "Diario de Chiapas: ecos de los Altos". En: La Palabra y el Hombre. Revista de la Universidad Veracruzana, no. 92:101-124. Xalapa, Ver., octubre-diciembre, 1994; b) Marcelo Daz de Salas, San Bartolom de I os Llanos en la escritura de un etngrafo. 1960-1961. Diario de Campo. Venustiano Carranza, Chiapas. Universidad de Ciencias y Artes del Estado de Chiapas, TuxaGurrez, 1995. ISBN970-634-014-9;c)CalixtaGuiterasHolmes,Cfla/c:e(05n7/w deunpueblotzeltalde os Al tos de Chiapas, 1994. InstitutoChiapanecodeCul tura, TuxtlaGutirrez,1992. 348 p. (Serie Nuestros Pueblos: 8), ISBN 968-6492-194; d) Teresa Valdivia Dounce, Sierra de nadie. Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1994. 107 p. ISBN 968-29-5895-4; e) Alfonso Villa Rojas, Etnografa tzeltnl de Chiapas: modalidades de una cosinovisin prehispnica. Gobierno del Estado de Chiapas/Miguel ngel Porra, Mxico, 1990. 829 p. ISBN 968-842-237-1. ** Agradezco los comentarios extraordinariamentesugerentes y constructivos de Carlos Garca Mora, as como las indicaciones oportunas de Esteban Krotz y Teresa Valdivia
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INVENTARIO ANTROPOLGICO 2,1996

de la discusin acerca de la metodologa en las investigaciones antropolgicas y, particularmente, en el crucial tpico del trabajo de campo. Afirmara categrica y sucintamente, no sin provocar un apenas contenido estremecimiento: "...estamos cerca del grado cero en cuanto a esta cuestin" (Krotz 1988). La preocupacin que generara este sealamiento no era para menos, pues es bien reconocido en todos los pases donde se realizan investigaciones y se forman profesionales que el trabajo de campo constituye uno de los aspectos fundamentales de la antropologa en que descansa su especificidad, en trminos tanto tericos como epistemolgicos. La importancia que esta experiencia tiene para la antropologa mexicana, su papel modelador de muchos de los rasgos que definen a nuestra comunidad cientfica, nos es mostrada en trminos elocuentes y bastante amenos, por cierto, por Carlos Garca Mora en el ensayo con el cual abre el primer volumen de su monumental La Antropologa en Mxico: panorama histrico (1987). En ese agradable texto reconocemos por voz de los propios investigadores la intensidad y la importancia bsica de la experiencia de campo en la presentacin de sus datos etnogrficos y de sus propuestas tericas. Es cierto, tambin, que con ello explicitan el carcter testimonial de sus materiales, as como el tono personal, como conjuncin de lo individual y lo profesional, del trabajo presentado. stas declaraciones son, precisamente, las fisuras que nos permiten entrever la problemtica de una situacin que remite a los problemas y alas especificidades de la metodologa, ese vasto espacio donde se localiza la compleja red de vasos comunicantes que vincula las propuestas generales de la etnografa y las definiciones polticas de la antropologa social, con ese oscuro y denso espacio de la construccin del dato, en sus fases de recoleccin y procesamiento. Hay un hecho que es fundamental en la definicin del escenario que constituye el conjunto de determinantes que incide en la produccin del conocimiento antropolgico en Mxico: el papel central que cabe a una ideologa estatal que encuentra en el componente pluritnico de raz mesoamericana el rasgo especfico en que descansa la identidad nacional. El indio como un componente histrico en el proceso de construccin de la identidad nacional y como una parte distintiva de la poblacin del pas, sea como obstculo grave a la modernizacin o potencial histrico y de originalidad cultural ante los procesos de globalizacin, habra de constituir una preocupacin fundamental en la poltica social de los regmenes que emergen con la Revolucin Mexicana; es a la sombra de esta poltica nacionalista,
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ARTCULOS DE REVISIN
que por cierto se expresara efusivamente primero en las artes plsticas y en la literatura, que habran de organizarse, o ampliarse, las instituciones en que se generarn los espacios ms importantes para la investigacin antropolgica. En las investigaciones que se hacen tanto en el Museo Nacional como en la Direccin de Antropologa fundada por Manuel Gamio, se advierten dos ejes de reflexin: uno histrico encaminado al esclarecimiento de la importancia de la presencia india en los procesos histricos nacionales, y otro dirigido a la contribucin sustantiva para la solucin de los grandes problemas nacionales. Como es bien sabido, el primer eje constituir una parte importante del discurso que legitima las propuestas nacionalistas tanto en los criollos del siglo XVIII como de los idelogos de la Revolucin Mexicana. Aqu aparece una lnea de tensin sutil y compleja entre los polos de lo indio y lo nacional, que encuentra diferentes planteamientos tericos y polticos en la antropologa mexicana y que tiene entre varios de sus extremos las siguientes situaciones: a) lo indio como ajeno a lo nacional, de donde se desprende la poltica de integracin; o b) lo indio como lo nacional, que tiene una forma primitiva en el nacionalismo de los aos veinte y adquiere una original y nueva configuracin en el zapatismo de los aos noventa: lo indio como un constituyente complejo de la nacin y enfrentado a las polticas del neoliberalismo. La tensin terica y metodolgica entre tales ejes habra de expresarla creativa y dramticamente la obra y la accin de Miguel Othn de Mendizbal; fundador de las primeras instituciones que anticipan a la ENAH, tales como la modesta Escuela de Bacterologa de la Universidad Obrera y luego el Departamento de Antropologa en la Escuela de Ciencias Biolgicas del Instituto Politcnico Nacional, Mendizbal concibe al antroplogo fundamentalmente como un trabajador de campo que se constituye en la avanzada de los programas gubernamentales en las regiones intertnicas. "Sin negar su contribucin, grande o pequea, a la ciencia universal, su misin principal ser la de explorar las ms urgentes necesidades de los grupos indgenas y plantear los medios prcticos para satisfacerlos" (Mendizbal 1946a:160). En este sentido se define el trabajo de campo como una actitud prctica y rpida, til para resolver los problemas de la poblacin india, "pues la pobreza de nuestros recursos econmicos y aun del personal preparado para esta clase de trabajos hacen por hoy imposible la realizacin de investigaciones completas y profundas..." (Mendizbal 1946b:199).
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La creacin del Instituto de Investigaciones Sociales en la UN AM desde los tempranos aos treinta, as como la del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, del Departamento de Antropologa y del de Asuntos Indgenas, ya en el cardenismo, definiran, junto con el Museo Nacional, el espacio para la realizacin de trabajo de campo y el diseo de investigaciones antropolgicas, aunque todo ello bajo la impronta ya citada de recursos escasos y exigencias prcticas. La consolidacin de la Escuela Nacional de Antropologa como parte del INAH y su reinstalacin en los antiguos salones del Museo Nacional, en los principios de los aos cuarenta, establecen el espacio institucional en el que se formarn los primeros antroplogos profesionales, con un curriculum que incorpora las concepciones de las escuelas culturalista y britnica y con una exigencia de realizar trabajo de campo intensivo, provistos de una bien definida metodologa y dirigidos por investigadores extranjeros de prestigio. (Vase la reconstruccin histrica de este momento a travs de la tradicin oral en la tesis de Rodolfo Coronado y Hugo Villalobos 1993). As, en coordinacin con grandes proyectos de investigacin desarrollados por las universidades de California y de Chicago, as como por la Institucin Smithsonian de Washington, en la ENAH so forja una nueva generacin de cientficos que realizan las primeras investigaciones de largo aliento, profundas; de ellas proceden los primeros diarios de campo, escritos en la tradicin antropolgica. Sin embargo, ello no niega la existencia de diferentes formas de registro, entre las cuales est el diario, seguidas por los investigadores mexicanos del siglo XIX y del periodo previo a la implantacin de la tradicin europea en la antropologa nacional. No sabemos, por ejemplo, la metodologa seguida por el Dr. Nicols Len en sus investigaciones de campo entre los tarascos de Michoacn y los popolocas del sur de Puebla, ni tampoco de los diversos trabajos realizados por los estudiosos del Museo Nacional; para mencionar experiencias de principios de este siglo, cuando comienza a configurarse la antropologa mexicana contempornea (Len 1905,1907). Llevaba un diario de campo Manuel Gamio durante sus investigaciones en el valle de Teotihuacan? Qu tipos de notas y registros haca? No se ha realizado todava, me parece, una reconstruccin de la estrategia de investigacin seguida por este ilustre fundador de la antropologa social en Mxico. En cambio, de Moiss Senz tenemos diversos informes de sus recorridos por la provincia visitando escuelas rurales; pero indudablemente la obra ms importante, en el sentido de registro durante el
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trabajo sobre el terreno, es su Campan, que rene sus reflexiones y notas descriptivas apuntadas a lo largo de los siete meses en los que estuvo en esta comunidad tarasca. No ha habido, que yo sepa, una investigacin sobre su mtodo de trabajo; aunque lo cierto es que estas notas habran de tener un profundo impacto en la poltica indigenista y en la teorizacin sobre lo indio y lo nacional que le sirve de sustento. No menos importante es el extenso, y parcialmente indi to, trabajo de campo desarrollado por Alfonso Fabila en diversas regiones del pas. Es uno de los ms importantes etngrafos que hace numerosas investigaciones, pero cuya metodologa desconocemos. Su trabajo entre los yaquis de Sonora, en los aos treinta, anticipa lo que se llamara posteriormente investigacin-accin, pues no slo desarrolla sus investigaciones con el apoyo y colaboracin de los propios yaquis, con intenciones de buscar el respaldo gubernamentalmente, sino que las mismas autoridades tradicionales yaquis ofrecen ayuda econmica para financiar la publicacin de la monografa (Vzquez 1988, Fabila 1940). Alfonso Fabila deja un archivo considerable de documentos e informes de sus investigaciones de campo, muchos de ellos inditos; as mismo rene un valioso acervo de fotografas que requieren un trabajo especializado, pues tienen una notable importancia tanto por su carcter documental como por su calidad esttica. Existe evidentemente, pues, una tradicin de investigaciones de campo entre los estudiosos mexicanos de principios de siglo; no sabemos an si entre las diversas formas de registro empleadas se encontraba el diario de campo o formas alternativas, como cuadernos de notas o fichas. Si bien no era una cuestin privilegiada en las investigaciones antropolgicas, s era un recurso conocido tanto en la tradicin literaria romntica como en la militar, en donde la bitcora constitua un instrumento de registro fundamental. Muchos de nuestros cronistas, novelistas, investigadores e historiadores del siglo pasado procedan precisamente de las filas del ejrcito y probablemente empleaban este recurso. Por otro lado, en las investigaciones antropolgicas hasta prcticamente fines de la dcada de los aos treinta dominaba el paradigma evolucionista con su cicntifismo acendrado. De esta perspectiva procede la descripcin impersonal, distante, sin involucramiento explcito, que domina en los textos etnogrficos, y de la cual constituyen ejemplos representativos tanto La poblacin indgena de Mxico de Carlos Basauri (1940), como la Etnografa de Mxico editada por Lucio 17

Mendieta y Nez (1957), monumentos de la antropologa mexicana que antecede a la implantacin del funcionalismo britnico y del culruralismo procedente de Estados Unidos. La vigencia notable del modelo positivista en la antropologa mexicana hasta muy recientemente, abre la cuestin sobre el papel que juega la literatura como puerta de escape o alternativa paralela. Pienso en el trabajo etnogrfico de Francisco Rojas Gonzlez, a lo largo de los aos treinta y cuarenta, y en la mayor trascendencia e impacto de su literatura, tan cercana a la experiencia de campo. Existe, evidentemente, un nexo no reconocido entre etnografa y literatura indigenista hasta la dcada de los aos sesenta y que tiene entre sus ms valiosos resultados tanto la obra etnogrfica y literaria de Ricardo Pozas, como la potico-literaria de Rosario Castellanos (para la experiencia de Pozas, vase Medina 1994 y para la de Rojas Gonzlez a Garca Blanco 1988). El reconocimiento y reconstruccin de la metodologa de trabajo de campo seguida por los antroplogos antes del uso explcito y riguroso del diario presenta serias dificultades, pues no exista una conciencia crtica acerca de las tcnicas de investigacin ni del trasfondo terico de las mismas; se tena la certeza de que las propuestas del evolucionismo eran indudablemente cientficas, objetivas. Pensar en los subjetivo era abrirle paso y daar el carcter cientfico de las investigaciones; paradjicamente el trasegar ahora en lo subjetivo de las investigaciones de entonces nos conduce a reconocer las condiciones histricas de la produccin antropolgica y el proceso de construccin de la tradicin cientfica mexicana. La creacin de diversas instituciones indigenistas, as como educativas, generara a su vez espacios de investigacin, aunque siempre con presupuestos magros; de hecho, los mayores recursos habran de proceder de instituciones extranjeras interesadas en realizar investigaciones en el pas, con el apoyo de profesionales mexicanos o bien de departamentos gubernamentales urgidos de informacin para el desarrollo de programas de diferente tipo, la mayor parte de las veces con un condicionamiento poltico considerable. As, por ejemplo, la investigacin que dirige Manuel Gamio (1946) desde el Instituto Indigenista Interamcricano en la regin del Soconusco, en el estado de Chiapas, que involucra en el trabajo de campo a un grupo de estudiantes de la ENAH, se realiza con el financiamiento de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) con el fin de conocer las condiciones de una regin endmicamente oncocercosa, por la que atravesara la entonces proyectada Carretera Panamerica18
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na. La construccin de esa va terrestre era importante para la estrategia militar y poltica de los Estados Unidos en el marco de la Segunda Guerra Mundial (como lo ha sealado Helbig 1964). Estas son evidentemente las condiciones reales en que se desarrollaban las investigaciones antropolgicas en Mxico; es decir, con un presupuesto reducido para los proyectos surgidos de una reflexin cientfica que pone a prueba sus propuestas tericas, y con abundantes recursos para aquellas otras investigaciones que interesan al gobierno mexicano, generalmente con un acotamiento temporal que no rebasa los sexenios presidenciales, as como con un definido condicionamiento poltico. La otra alternativa es la de las instituciones de pases hegemnicos, o centrales, que se interesan por tpicos surgidos de sus programas de investigacin, con frecuencia articulados a estrategias dirigidas a establecer y extender diferentes formas de dominio. Hay tambin, y son las menos, las investigaciones de instituciones internacionales que ofrecen financiamiento para proyectos relacionados con ciertas lneas temticas de inters mundial. Frente a este panorama diverso resulta un tanto utpico, si no es que teido de una involuntaria irona, pretender que se hagan investigaciones de acuerdo con los cnones establecidos por el fundador del trabajo de campo como el instrumento metodolgico bsico de los antroplogos, el polaco-britnico Bronislaw Malinowski. Como lo apunta J. del Val, el trabajo de campo "en serio", es el que se realiza con
largos periodos de estancia en el campo, convivencia absoluta (sic) con los grupos a estudiar, dominio de la lengua, sistemticos y rigurosos diarios de todas las actividades, esquemas previos de trabajo, revisin sistemtica de esquemas, en fin las mltiples actividades ausentes en la mayora de los trabajos contemporneos de "antropologa" (Del Val 1994: 91).
Con estos criterios en ristre mira a la antropologa mexicana de los ltimos aos y encuentra, para su desolacin, que virtualmente nadie los ha seguido; y todava ms, en el colmo del cinismo, alimentados por la ignorancia y el subdesarrollo
nos permitimos hablar de sus mitos, de su magia, de su parentesco, de su economa, etctera, y ahora que est de moda la semiologa, intentamos hacer anlisis semiticos y semiolgicos de aspectos de culturas de las que desconocemos la lengua (loe. cit.). 19

El mantenimiento del modelo britnico del trabajo de campo constituye una muy arraigada tradicin en las escuelas de antropologa en Mxico, as sea que se le mencione de pasada, no obstante que no se aplique cabalmente en las investigaciones hechas en el pas, ni mucho menos se consideren las numerosas crticas procedentes tanto de los propios centros de investigacin que dominan el panorama mundial como de otras partes con diferentes condiciones de produccin, las que seran ms bien excntricas (vase la Gua publicada recientemente en la escuela de antropologa de la Universidad de Quertaro, Evans-Pritchard, Malinowski et al., 1992). Paradjicamente, la publicacin del diario de campo de B. Malinowski (1967), as como la crtica creciente al colonialismo, luego de la Segunda Guerra Mundial, y las denuncias que se hacen a la participacin de antroplogos en la guerra de Vietnam, adems de las realizadas en la Declaracin de Barbados contra aquellos antroplogos involucrados en el etnocidio de los indios americanos, abre paso a fuertes cuestionamientos a la antropologa de los pases con una poltica colonial e imperial, as como a los supuestos positivistas que la sostienen; en este proceso es que emergen diversas corrientes de pensamiento reconocidas ahora como "posmodernas". Aparece entonces la subjetividad que permea profundamente las investigaciones de campo, como lo evidenciara elocuentemente el propio diario de Malinowski. Por otra parte, destacara contrastadamente la antropologa de los pases centrales de aquella otra que se hace en los nuevos estados que emergen de la desintegracin de los diversos sistemas coloniales europeos. Los propios tericos de las corrientes posmodernas advierten que sus reflexiones remiten exclusivamente a lo que se hace en tales centros hegemnicos. Podemos entonces preguntarnos Qu sucede en Mxico en trminos del desarrollo de una metodologa del trabajo de campo? Cules son las condiciones reales para la realizacin de las investigaciones de campo? Estamos efectivamente cerca del grado cero no obstante la larga tradicin nacional? Diversos libros aparecidos recientemente comienzan a aportar las piezas del rompecabezas que constituye la metodologa del trabajo de campo y la teora en la antropologa mexicana. De ellos nos ocuparemos brevemente en lo que sigue de esta revisin; de tal suerte que cada quien arme su propio rompecabezas o descubra el juego de espejos que se esconde en todo el tema.
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ARTCULOS DE REVISIN Los diarios de campo De entre los diversos instrumentos de investigacin empleados en el trabajo de campo tiene un lugar destacado el diario, la anotacin cotidiana de observaciones, reflexiones y comentarios al acontecer de cada da. Resulta un experimento sencillo y sugerente inquirir entre nuestros colegas y compaeros de trabajo y de andanzas, cuntos llevan diario de campo en sus investigaciones y descubrir, como me ha sucedido a m cuando lo he inquirido, que muy pocos lo hacen. La mayora hace fichas y diversos tipos de notas, a lo que habra que aadir, como parte del material que expresa los tonos de la experiencia vivida, las fotografas, las grabaciones fonogrficas, los videos y la correspondencia sostenida con otros colegas desde el campo. Aunque en todos los casos, es decir en las formas variadas de registro, lo que se implica de una manera compleja, profunda y no aparente, es la subjetividad del investigador, tanto en lo que se refiere a su condicin social y a su identidad, como a su insercin institucional, lo cual incide de muchas formas en su proceder, en sus reacciones y en su escritura. Tenido como artefacto ntimo y delicado, por contener indicaciones, nombres y referencias cuya difusin puede afectar al trabajo del mismo investigador y a la integridad de aquellos que le han proporcionado la informacin, el diario de campo adquiere una enorme relevancia, para las reflexiones epistemolgicas, a partir de una comparacin con los trabajos publicados conocidos por los especialistas de la antropologa. La crtica que se hace al colonialismo y al positivismo alcanzara tambin a este valioso instrumento de investigacin, pero sobre todo a las implicaciones metodolgicas de reconocer la presencia y el peso de la subjetividad. Ello permite el acceso a diversas cuestiones de carcter epistemolgico que han desarrollado en diferentes, y muy sugerentes caminos, los autores de la antropologa posmoderna. (En Mxico son accesibles, en castellano, los textos de Clifford Geertz [19871, de James Clifford i 1986 y 1995] y una antologa preparada por Carlos Reynoso [1991]). Este mismo movimiento reflexivo y crtico de la antropologa posmoderna ha llevado a una reconsideracin de los paradigmas que dominan las investigaciones en los pases perifricos, lo que graciosamente se ha llamado "antropologa del sur"; puesto que al desaparecer los sistemas coloniales y al desarrollarse las matrices nacionales, entran en juego otros procesos que inciden de muchas
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maneras en la discusin terica y poltica, pero sobre todo en el quehacer cientfico mismo del antroplogo. Esto nos conduce a retomar las preguntas de Esteban Krotz sobre la metodologa y dentro de ellas acerca de las formas especficas en las que el trabajo de campo se desenvuelve. Es en este escenario en el que se publican en Mxico los diarios y las notas de campo de varios antroplogos, lo que nos permitir conocer las condiciones efectivas, reales, en las cuales se hacen las investigaciones y, particularmente, el trabajo de campo; ello nos iluminar acerca de las especificidades de esta prctica cultural. El primer diario de campo que se publica en Mxico es un extraordinario documento cuyo autor es Alfonso Villa Rojas, un destacado antroplogo mexicano formado acadmicamente en los Estados Unidos y colaborador importante en el diseo y organizacin de la poltica indigenista; acompaara al doctor Gonzalo Aguirre Beltrn en numerosas actividades gubernamentales relacionadas con la antropologa y el indigenismo, prcticamente desde la fundacin misma del INI, en 1943. Alfonso Villa Rojas tiene una larga trayectoria acadmica y una variada experiencia de campo; formado al lado de Robert Red field en el proyecto de la Institucin Carnegie en Yucatn, en los aos treinta, publicara una monografa sobre una comunidad maya, Chan Kom, en coautora con Redfield y, posteriormente, una notable investigacin realizada entre los mayas rebeldes de Quintana Roo, los crnzoob (Villa Rojas 1945, Redfield y Villa Rojas 1934); en ambas investigaciones hara sendas temporadas de campo con estancias largas. Las diversas implicaciones polticas, diplomticas y ticas de la investigacin entre los crnzoob han sido exploradas en el esplndido trabajo de Paul Sullivan (1991). Sin embargo, no sabemos nada de las notas de campo de Villa Rojas; aunque, por otro lado, Sullivan menciona, como una valiosa fuente de informacin sobre lo que suceda en el campo, la correspondencia entre Villa Rojas, R. Redfield y S. Morley, donde se atisban los conflictos y las dificultades que generaba la presencia del etngrafo en una poblacin rebelde enfrentada al gobierno mexicano. El proyecto de Redfield en Yucatn y Quintana Roo habra de extenderse a otras partes del rea maya; as, Sol Tax, joven investigador de la Universidad ce Chicago, hara un primer reconocimiento en los Altos de Guatemala (uno de cuyos notables resultados es el clsico artculo que funda la discusin sobre los sistemas de cargos; Tax 1937), en tanto que A. Villa Rojas se diriga a Chiapas. Durante los
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maneras en la discusin terica y poltica, pero sobre todo en el quehacer cientfico mismo del antroplogo. Esto nos conduce a retomar las preguntas de Esteban Krotz sobre la metodologa y dentro de ellasacerca de las formas especficas en las que el trabajo de campo se desenvuelve. Es en este escenario en el que se publican en Mxico los diarios y las notas de campo de varios antroplogos, lo que nos permitir conocer las condiciones efectivas, reales, en las cuales se hacen las investigaciones y, particularmente, el trabajo de campo; ello nos iluminar acerca de las especificidades de esta prctica cultural. El primer diario de campo que se publica en Mxico es un extraordinario documento cuyo autor es Alfonso Villa Rojas, un destacado antroplogo mexicano formado acadmicamente en los Estados Unidos y colaborador importante en el diseo y organizacin de la poltica indigenista; acompaara al doctor Gonzalo Aguirre Beltrn en numerosas actividades gubernamentales relacionadas con la antropologa y el indigenismo, prcticamente desde la fundacin misma del INI, en 1948. Alfonso Villa Rojas tiene una larga trayectoria acadmica y una variada experiencia de campo; formado al lado de Robert Red field en el proyecto de la Institucin Carnegie en Yucatn, en los aos treinta, publicara una monografa sobre una comunidad maya, Chan Kom, en coautora con Redfield y, posteriormente, una notable investigacin realizada entre los mayas rebeldes de Quintana Roo, los cruzoob (Villa Rojas 1945, Redfield y Villa Rojas 1934); en ambas investigaciones hara sendas temporadas de campo con estancias largas. Las diversas implicaciones polticas, diplomticas y ticas de la investigacin entre los cruzoob han sido exploradas en el esplndido trabajo de Paul Sullivan (1991). Sin embargo, no sabemos nada de las notas de campo de Villa Rojas; aunque, por otro lado, Sullivan menciona, como una valiosa fuente de informacin sobre lo que suceda en el campo, la correspondencia entre Villa Rojas, R. Redfield y S. Morley, donde se atisban los conflictos y las dificultades que generaba la presencia del etngrafo en una poblacin rebelde enfrentada al gobierno mexicano. El proyecto de Redfield en Yucatn y Quintana Roo habra de extenderse a otras partes del rea maya; as, Sol Tax, joven investigador de la Universidad de Chicago, hara un primer reconocimiento en los Altos de Guatemala (uno de cuyos notables resultados es el clsico artculo que funda la discusin sobre los sistemas de cargos; Tax 1937), en tanto que A. Villa Rojas se diriga a Chiapas. Durante los
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meses de febrero y marzo de 1938 visitara varios pueblos tzeltales. Las notas de campo seran ordenadas y editadas por Redfield, publicndolas al ao siguiente en ingls (Redfield y Villa Rojas 1939, la versin en espaol sera publicada en 1990). Con toda esa experiencia, tanto acadmica como de trabajo de campo, Villa Rojas realizara sus investigaciones en Chiapas instalndose en un remoto paraje del municipio de Oxchuc, comunidad tzeltal, del cual procede el diario que aqu reseamos. Su trabajo formaba parte de un proyecto ms amplio en el que estaban involucrados el Departamento de Antropologa de la Universidad de Chicago, el Gobierno del Estado de Chiapas y la EN AH. En este proyecto se formaran varios estudiantes que seran parte de la primera generacin de antroplogos profesionales, autores de las primeras investigaciones etnogrficas de largo alcance y, posteriormente, se incorporaran a diferentes instituciones docentes y de investigacin en el campo de la antropologa mexicana. Las notas de campo de Alfonso Villa Rojas en Oxchuc se publican en 1990 por el Gobierno del Estado de Chiapas bajo un titulo que no alude a esta caracterstica, aunque en el prefacio se indica su origen: "material etnogrfico registrado a lo largo de veinte meses de estancia..." Me parece importante sealar en este punto que las notas de campo fueron microfilmadas por el Departamento de Antropologa de la Universidad de Chicago, en una serie (la Microfilm Series Collection on Cultural Anthropology) que tiene tambin, y todava sin publicarse en Mxico, los diarios de Fernando Cmara de Tenejapa, Mitontic y Zinacantn, as como el de Ricardo Pozas de Chamula, en Chiapas, adems de otros materiales de la misma poca. El diario de Villa Rojas corresponde a dos temporadas de trabajo, una de mayo de 1942 a abril de 1943 y la otra de diciembre de 1943 a junio de 1944; su investigacin se realiza en Yochib, un paraje distante de la cabecera municipal y muy prximo a los lmites con otras dos comunidades tzeltales, Tenejapa y Cancuc. Ah se instala, en una casa semejante a las de los miembros del paraje y pronto se convierte en un centro social, donde el etngrafo ofrecera gratuitamente medicamentos "de efectos inmediatos, tales como cafiaspirina, argirol para los ojos, vermfugos, antispticos para llagas y heridas" (Villa Rojas 1990:20); con lo cual se atrajo incluso a gentes de las comunidades cercanas. Posteriormente construira una casa ms amplia, al estilo ladino
es decir, con techos de tejamanil, paredes de bajareque y piso de madera. Constru adems, un pequeo corredor de palmas, de lados descubier23

tos, destinado a servir de centro social; su funcin se hizo pronto conocida y siempre haba en l gente que charlaba, escuchaba el "fongrafo", arreglaba algn asunto o simplemente deseaba ser tratado de alguna enfermedad (loe. cit.).
As, la casa del etngrafo era tambin un centro de informacin que le provea de datos sobre los temas que investigaba. Nos indica que haca sus notas en presencia de los propios indios. "Existan, sin embargo, ciertos temas que inclinaban a la reticencia o en los que el nativo se mostraba ms cauto al hablar. Entre ellos estaban incluidos los relativos a genealogas, economa, religin o temas sexuales. Segn llegu a entender, esta reticencia se deba, principalmente, al temor que la brujera..." (op. cit.: 21). El trato del investigador fue mayormente con hombres; aunque hizo amistad con algunas mujeres maduras, el trato con ellas se dio a travs de su esposa, que le acompaara en todo su trabajo de campo. Villa Rojas no hablaba tzeltal, como lo apunta en su texto, "del cual slo llegu a saber lo necesario para participar en charlas sencillas. Poda entender bastante, pero hablar poco. Por esta razn fui siempre asistido por un buen intrprete en todos aquellos casos que me parecan difciles o en lo que se requera entender bien la situacin. Cabe aadir que algunos de los nativos podan expresarse en espaol con cierto grado de habilidad" (loe. cit.). La informacin etnogrfica est presentada en 29 captulos, de tamao variable y con una temtica que revela la influencia de la perspectiva de la antropologa social britnica. Cada captulo tiene una presentacin a la que siguen las notas del diario de campo, cada una con la fecha en que fue registrada. Hay captulos muy ex tensos, como el X. Brujera y nagualismo, que rebasa las cien pginas, y otros breves como el XIII. Prendas de vestir o el XXIV. Datos sobre astronoma, que tienen cinco pginas. Entre los captulos de la obra destaca, por referirse al trabajo de campo mismo, el ///. Relaciones etnlogo-indios. Al final se aadeun Apndice, con un documento sobre tierrascomunales del siglo XIX. El volumen contiene una sustanciosa informacin etnogrfica en un poco ms de ochocientas pginas; es un texto extenso del que se han nutrido numerosos autores, en la poca en que slo se conoca la versin microfilmada. As, Fernando Cmara presentara como tesis de etnlogo en la ENAH una comparacin de la jerarqua poltico-religiosa de Tenejapa y Oxchuc, usando los datos del diario de Villa Rojas (Cmara 1966).
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La caracterizacin del "gobierno de principales" y la presencia de linajes y clanes patrilineales que hace Aguirre Beltrn, tanto en Formas de Gobierno Indgena (1953), como en Mtodos y resultados de la poltica indigenista en Mxico (1954), est apoyada completamente en los datos de Villa Rojas. Como lo est tambin la tesis de maestra de June Nash (1959), presentada en el Departamento de Antropologa de la U. de Chicago e integrada al informe final del proyecto "Manin-Narure" (McQuown 1959). Finalmente, el antroplogo noruego Henning Siverts hara trabajo de campo en otro paraje de Oxchuc, entre 1953 y 1954, y usara extensamente las notas de Villa Rojas en la investigacin que publica (Siverts 1969), a quien dedica el libro. La impresin general que se desprende del texto de Villa Rojas es la de consistir en una descripcin distante que marca tajantemente la diferencia entre el etnlogo y los nativos. Hay un tono de simpata, ciertamente, pero no preocupacin o sentimiento de denunciar las condiciones sociales de los indios con lo que convive. Me parece reconocer una diferencia notable entre la perspectiva cientifista y fra de Villa Rojas y la de los estudiantes mexicanos de la ENAH que llegan a Chiapas para recibir entrenamiento en trabajo de campo bajo su coordinacin, en enero de 1944. Por cierto que Villa Rojas habra de transmitirnos en su diario una queja por el comportamiento inadecuado de los cuatro estudiantes que llegan a Oxchuc para presenciar una fiesta comunal. Seala tanto los errores cometidos como la manera en que resolvi las consecuencias (p. 132). Como parte del mismo proyecto y en su calidad de estudiante de la ENAH, Calixta Guiteras Holmes realizara una investigacin en la comunidad tzeltal en Cancuc, en los aos en que Villa Rojas trabajaba en Oxchuc. De dicha investigacin slo haba publicado un muy sugerente ensayo sobre las relaciones de parentesco, el cual ahora se ha convertido en un clsico sobre el tema (Guiteras 1947). Las notas de campo fueron tambin incorporadas a la coleccin de manuscritos microfilmados. Posteriormente, el esfuerzo conjunto de la maestra J. Faulhaber, que tena una copia de las notas, Vctor Esponda y Efigenia Chapoy, consigui que se publicara por parte del Gobierno del Estado de Chiapas. El libro tiene una nota bibliogrfica escrita por Johanna Faulhaber (publicada originalmente en Antropolgicas, no. 4,1990); una carta, fechada el 27 de agosto de 1984, dirigida a Vctor Esponda y Efigenia Chapoy, de la propia Calixta, un prembulo de Esponda y Chapoy, un prefacio de Calixta de marzo de 1945, un apndice de esa misma poca (con un censo y dos genealogas) y cinco apndices ms pre25

parados por Vctor Esponda, el ltimo de los cuales contiene 24 fotografas, con seis de ellas tomadas por Calixta Guiteras en los das en que hizo su trabajo de campo. Los datos etnogrficos estn presentados en forma de monografa, con vina temtica muy parecida a la Gua de Murdock. A diferencia de las notas de Villa Rojas, en stas se ha perdido la secuencia cronolgica de su registro, excepto en la informacin referente al parentesco (reunida en las pginas 176-194). Calixta seala en su carta:
Mi informo es disparejo pero recuerden que mi gran inters eran las instituciones sociales; adems, nunca cre que se publicara: es pobre, mal vestido y casi desnudo... (p. 17).
Calixta Guiteras llega a Chiapas por primera vez con el grupo de estudiantes de la ENAH que realiza una prctica de campo de un mes en el municipio de Zinacatn, bajo la direccin de Sol Tax, en ese tiempo profesor husped de la ENAH. En el grupo iban, entre otros, Anita Chapman, Barbro Dahlgren, Ricardo Pozas y Fernando Cmara. El informe de esa temporada sera redactado por Calixta Gu iteras; se encuentra entre las notas microfilmadas (Tax 1942-43). Posteriormente regresa a Chiapas para trabajar en Cancuc y Sol Tax le sealara que su tema a investigar en el campo sera el de la organizacin social, en tanto que F. Cmara se ocupara de los aspectos relativos a la organizacin poltico-religiosa y R. Pozas de los de ndole econmica. Su estancia en la comunidad abarca 45 das, del 21 de mayo al 26 de junio de 1944. Como se indica en el texto, Cali no hablaba el tzeltal, por lo cual tuvo que servirse de intrpretes, particularmente por las caractersticas de acentuado monolingismo. As nos lo hace saber al referirse a sus informantes:
Muy pocos indgenas de Cancuc hablan el castellano inteligiblemente. Entre stos slo los hombres no hay una sola mujer que lo entienda ni lo hable. Todos mis informantes fueron indgenas y, para entenderme con aquellos que slo hablan tzeltal, obtuve la ayuda del maestro y secretario ladino, Jos Aguilar Garca y de Rosita, mi buena cocinera, indgena de Chamula, criada entre tenejapanecos y que viste y vive como los ladinos. Tambin sirvieron como intrpretes los indgenas que hablaban castellano y que me acompaaban a visitar a aquellos que no lo hablan (p. 41).
Cuando Calixta llega a la ENAH tena ya un doctorado en filosofa obtenido en la Universidad de la Habana en 1930; era una exiliada
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cubana que haba llegado a Mxico, casada con Alberto Ruz, e imparta clases de ingls para subsistir. Hermana de Antonio Guiteras, hroe nacional cubano asesinado por rdenes del dictador Gerardo Machado, haba nacido en Filadelfia, Estados Unidos, hija de madre norteamericana y padre cubano. Todava en su infancia se trasladara con su familia a Cuba; era una diestra hablante bilinge en ingls y espaol. Su trabajo de Cancuc tiene particularidades que me parece vale la pena sealar. Por una parte sera una hazaa el haber podido trabajar en su condicin de mujer sola (posteriormente ello le obligara a cambiar su investigacin a otra comunidad, Chenalh, aos despus, cuando regresa para desarrollar las ideas de Robert Redfield sobre la visin del mundo); aunque por la otra, esto lo lograra por el apoyo decidido que le otorga el cacique de Cancuc, Miguel Ordez, quien a su vez sera persuadido por el jefe poltico de la regin, Eraste Urbina, de origen tzoltzil. La presencia de Ordez en las notas de campo muestra lo decisivo de su respaldo para hacer posible la investigacin de Calixta, como cuando se levanta el censo y las genealogas, y para lo cual tuvo que comprar un garrafn de aguardiente, cuyo contenido era compartido entre el cacique, que le acompa en todo momento, y los habitantes de las viviendas del pueblo cabecera. Luego de trabajar en Cancuc, Cali regresara para realizar una investigacin sobre la visin del mundo de los indios ltenos, por encargo de Robert Redfield, cuyo resultado, luego de numerosas vicisitudes, sera el trabajo clsico del tema, Los peligros del alma, escrito originalmente en ingls y publicado en 1961. La versin en castellano aparecera cuatro aos despus y tendra como traductor a un notable lingista y etnlogo, Cario Antonio Castro. Y es precisamente de este investigador, salvadoreo de nacimiento, egresado de la ENAH, que tenemos unas pginas del diario de campo, escritas durante su estancia en el Centro Coordinador Indigenista, a donde llega para estudiar una de las lenguas de la regin, el tzeltal, con el fin de realizar diferentes acciones prcticas en las que el conocimiento de la lengua juega un papel central, como sucede en los programas educativos (Castro 1994). El diario escrito por Cario Antonio Castro abarca "de febrero de 1955 a fines de 1957"; las notas transcritas corresponden a los primeros nueve das y en ellas se hacen referencias interesantes. Por una parte, nos transmite el ambiente que rega en el primer Centro Coordinador, a cinco aos de su fundacin; aparecen entonces protagonistas reconocidos de la poltica indigenista en la regin, como el
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grupo de zapotecos oaxaqueos encabezado por Fidencio Montes, Agustn Romano, el director del Centro de esos das, y estudiantes como Carlos Meja Pi varal y Rolf Stavenhagen. Junto con Castro llega a Guapas Alejandro D. Marroqun, un destacado economista y antroplogo salvadoreo tambin que hara aportes sustanciales en el estudio de la economa de las regiones intertnicas y de los mercados indgenas; sobre su vida y obra se hacen anotaciones interesantes. En el campo de la lingstica, Cario Antonio alude al dilema entre alfabetizacin y castellanizacin, a la diversidad dialectal y a la urgencia de proveer de informacin lingstica en forma sencilla a los tcnicos y especialistas que laboran en el Centro. Anticipa en estas notas la idea de hacer un peridico bilinge, lo que sera una de sus ms valiosas aportaciones al difundir la palabra escrita en lenguas indias y transmitir informacin til, de manera agradable. En las notas se nos da una imagen certera de la sociedad chiapaneca, tanto del racismo y la violencia que rigen las relaciones ladino-indios, como de aquellos dedicados a la cultura, como el maestro A. Fbregas Roca, o bien el dirigente indio Erasto Urbina. Interesantes tambin son sus notas sobre los mercados de Chenalh y de San Cristbal de las Casas. Una sugerente reflexin sobre el diario de campo como instrumento de investigacin es hecha en los siguientes trminos:
...es el cuaderno de bitcora del investigador, en el que se acumulan, paso a paso, tamizadas por la memoria y el olvido cotidianos, los recuerdos, las asociaciones, las notas, los nombres, las horas experimentadas, las observaciones exactas o fallidas, las expresiones estimulantes, etc., elementos que, en interaccin con las notas instantneas o reposadas de la libreta taquigrfica inseparable, los cuestionarios, los apuntes, las observaciones, las cdulas, etc., ofrecern el material cuyo anlisis llevar la posibilidad de integrar y trazar una monografa o una obra ms amplia, quiz comparativa. Podra aceptarse que es cierto que nuestros antroplogos tarden demasiado, tal vez por la carencia de apoyo institucional, en redactar y poner a la disposicin del pblico el texto impreso (Castro 1994:113).
Estas consideraciones surgen de una discusin con un mdico que consulta los diarios de los antroplogos que han estudiado la regin anteriormente y no encuentra informacin til para su trabajo en las comunidades indias. Tales diarios son los realizados por el equipo de Sol Tax, los que proveen de la informacin etnogrfica
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fundamental para los programas indigenistas y para diversas propuestas tericas que inauguran una etapa del desarrollo de la antropologa en Mxico. Unas notas de campo, publicadas en un rincn del Boletn del INAH, hechas por Thomas Stanford, nos refieren la experiencia de un grupo, formado por cuatro estudiantes y el propio maestro, del taller de etnomusicologa, de la ENAH, en pueblos mixteos de la zona montaosa de los lmites entre los estados de Oaxaca y Guerrero. Ah se nos trasmite las dificultades que implica recorrer estas poblaciones y la dependencia enorme de la comprensin y la generosidad de los campesinos indios, siempre presente. Este es uno de los pocos testimonios publicados del trabajo de campo, y de las notas trasladadas del diario, de estudiantes de la ENAH. Es un escrito agradable, sencillo e instructivo (Stanford 1990). El primer diario de campo de un antroplogo mexicano publicado en su totalidad, respetando la redaccin y las referencias crpticas, tan frecuentes cuando se est en el campo, es el de Marcelo Daz de Salas, cuya investigacin se llevara a cabo en la ciudad de Venustiano Carranza, Chiapas; nombre reciente, pues el colonial era el ms bello de San Bartolom de los Llanos, situado en una regin donde se encuentran las pendientes del altiplano y las planicies de la cuenca del ro Grijalba. El diario corresponde al periodo que va del 11 de septiembre de 1960 al 21 de octubre de 1961, y forma parte de los trabajos realizados en los Altos de Chiapas por el Departamento de Antropologa de la Universidad de Chicago, en colaboracin con la ENAH, bajo la direccin de N. A. McQuown y J. Pitt-Rivers (Daz de Salas 1995). El diario, publicado por la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH), se acompaa de una Presentacin, escrita por A. Medina, as como 16 fotografas, tomadas por el mismo presentador, en el tiempo en que Marcelo haca su trabajo de campo en V. Carranza. Marcelo Daz de Salas era originario de la Ciudad de Mxico; nacido en 1934 fallecera en 1970 a consecuencia de una enfermedad adquirida durante su trabajo en Chiapas. Estudiante de la ENAH, forma parte del grupo que trabajaba con el maestro Fernando Cmara, por ese entonces secretario de la misma. Cmara realizaba e impulsaba diversas investigaciones en los Altos de Chiapas, canalizando a esta regin a varios estudiantes que hacan sus prcticas de campo. De la primera generacin de antroplogos profesionales que trabaja en Chiapas bajo la direccin de Sol Tax en los aos cuarenta, Cmara
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era un estudioso entusiasta del cambio social y cultural bajo la perspectiva terica fundada por Redfield, lo que muestra en una de sus ms importantes contribuciones a la etnografa mesoamericana, la que se refiere a la caracterizacin de las jerarquas poltico-religiosas a partir de dos tipos polares: los sistemas centrfugos, en proceso de cambio, y los centrpetas, conservadores (Cmara 1952). Desde 1954 Marcelo recorrera los Altos de Chiapas en diversas temporadas; en una de ellas en compaa del etnlogo Luis Reyes, en los das en que investigaba la presencia del nhuatl en territorio chiapaneco. Fue tambin trabajador del INI en las oficinas de la Ciudad de Mxico; de tal suerte que cuando Marcelo se incorpora al proyecto Chiapas-Chicago, en 1960, tena ya una buena experiencia profesional. El tema que le interesaba en su trabajo en San Bartolom era el de la organizacin poltico-religiosa y el de la visin del mundo; en ello tena mucho que ver tanto el trabajo que realizaba Esther Hermitte, del mismo proyecto, en Finla, comunidad tzeltal, como las investigaciones de Cali Guiteras en Chenalh, que se encontraban ya en vas de publicarse en ingls. Sin embargo, el trabajo de campo tena como un primer objetivo reunir la informacin suficiente para preparar una monografa etnogrfica, as como el responder a diversas cuestiones planteadas por los coordinadores del trabajo de campo, Eva Hunt y la propia Cali Guiteras. La poblacin campesina de San Bartolom, tzotzil en su mayora, habra de protagonizar, desde los aos sesenta, una de las ms intensas y conocidas luchas por la tierra; el papel dirigente que juega en la regin !e llevara a ser la base de uno de los movimientos sociales que articulara las luchas de otros pueblos y conducira a la fundacin de un organismo poltico, la Organizacin Campesina Emiliano Zapata (OCEZ), que sera una de las convocantes para la fundacin de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala (CNPA), organizacin campesina independiente con una presencia poltica importante en las luchas agrarias de los aos setenta y ochenta. Los elementos bsicos de la organizacin social de los comuneros tzoltziles se advierten ya en los datos del diario de Marcelo, particularmente la tensin existente entre campesinos indios y terratenientes y ganaderos ladinos. Marcelo no hablaba el tzotzil, para su trabajo de campo dependi en buena medida de intrpretes, pero su comunicacin no se dificultaba debido a la condicin bilinge de la mayor parte de los sanbartoleos. Al mismo tiempo que Marcelo haca su trabajo de campo, centrado en el barrio de El Convento, otro antroplogo del
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mismo proyecto, Michael Salovesh, lo haca en el barrio de La Pimienta, interesado en las relaciones polticas de la poblacin en el marco de las relaciones intertnicas; adems, un lingista, estadounidense como Salovesh, Harvey Searles, realizaba una investigacin, tambin en el proyecto Chiapas-Chicago. Estos diarios de campo constituyen pues un rico material para reflexionar sobre las caractersticas metodolgicas y tericas de las investigacionesantropolgicasen Chiapas, sobre todo para reconocer las di versas mediaciones que se establecen entre el registro inmediato y cotidiano con los textos cientficos publicados en diferentes medios especializados. Sinembargo, la mayor importancia deestos diarios se sita en la perspectiva de conocer de cerca la metodologa del trabajo de campo que desarrollan los antroplogos mexicanos, sus condiciones institucionales, la conciencia misma de sus implicaciones, tan en contraste con el modelo clsico, y ahora mtico^ de Malinowski. Antropologa e indigenismo El vnculo estrecho entre investigacin antropolgica y la poltica indigenista sera denunciado y criticado a raz de la crisis poltica de 1968 y tomara la forma de una intensa polmica en los aos setenta, como lo muestra elocuentemente el conjunto de veintin ensayos seleccionados en el segundo volumen de La quiebra poltica de la antropologa social en Mxico (Garca Mora y Medina 1986). De un lado, como bloque, estaban los defensores del indigenismo, en su mayor parte directivos del INI; por el lado contrario, haba diferentes posiciones, tanto de acadmicos y dirigentes indios, como de militantes de grupos de izquierda. La crtica, sin embargo, adquirira un matiz diferente y planteara problemas de gran envergadura en esta relacin compleja e ntima entre poltica indigenista e investigacin antropolgica, cuando participa uno de los ms importantes actores, tanto de la propia poltica indigenista como de la discusin terica en la antropologa mexicana; en efecto, Ricardo Pozas publicara, en 1976, una fuerte y bien documentada denuncia de la bu roer tizacin de la accin indigenista, ofreciendo ejemplos en los que l mismo haba participado y otros que procedan del conocimiento directo de las entraas de la burocracia y la poltica indigenista. Pozas sealara tanto el divorcio entre investigaciones antropolgicas y poltica indigenista, como el papel de las primeras para encubrir e incluso legitimar las corruptelas de la burocracia: 31

Deploramos que las investigaciones se hayan convertido en un mito para ocultar la realidad de la burocratizacin del indigenismo en que cay el INI... Se hizo gran difusin de los discursos, conferencias y planteamientos "tericos" para resolverlos problemas del indio, pero todo ello qued en el papel. Al margen de la praxis antropolgica, se han publicado investigaciones etnogrficas, lingsticas, cuentos indgenas, un boletn mensual de accin indigenista, pero todo ello no ha sido ms que aparato para cubrir lo que no se haca en las reas indgenas (Pozas 1986: 426).
Otra crtica dirigida al corazn mismo de la poltica indigenista, sealando su profundo entrelazamiento con la burocracia gubernamental, sera la que lanzara Salomn Nahmad (1995), antroplogo que llegara a ocupar la direccin general, de donde sera literalmente arrojado a punta de metralleta y con un despliegue de fuerza absolutamente injustificado. Su denuncia constituye un valioso documento de la manera en que los intereses polticos y econmicos dentro del Estado acaban por neutralizar cualquier intento en beneficio de los indios, con virtiendo el presupuesto respectivo en una fuente de enriquecimiento, componendas polticas y trampoln burocrtico. Estos dos testimonios, escritos con una intencin claramente poltica, nos ofrecen una perspectiva desde los niveles de direccin y ejecutivos, y tienen como marco general los grandes problemas nacionales, as como tambin las bmplejas relaciones entre ciencia y poltica a partir de la experiencia de la antropologa. Sin embargo, una perspectiva ms detallada y personal, cercana a la problemtica existencial de una joven investigadora, en un escenario terriblemente extremoso, en lo humano y en lo ambiental, es lo que nos ofrece el relato de Teresa Valdivia en su trabajo con los indios guarijos de Sonora (Valdivia 1994c). Pasante todava de antropologa social de la Universidad Veracruzana, Teresa Valdivia Dounce se incorpora al INI y es enrolada en el equipo que comenzaba a organizar el Centro Coordinador en la regin de los guarijos, pueblos de estrecho parentesco lingstico y tnico con yaquis, mayos y tarahumaras. Su texto tiene que ver ms con la condicin personal de una antroploga nacida en la ciudad de Mxico, provista de energa y utopas, que se lanza a hacer investigaciones con el fin de disear los programas que beneficiaran a los pueblos guarijos, situados en la mayor pobreza y desamparo, murindose literalmente de hambre. El enfrentamiento con la dura realidad, tanto la del rido norte como de la burocracia indigenista, es narrado con enjundia y gracia en este original libro.
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profesional hace su investigacin entre la poblacin guarija de Sonora, ingresa a la universidad como docente, y ante la presionante exigencia de publicar para mantener su trabajo (el conocido dicho de publish or perish, hace precisamente referencia a esto), va especializndose gradualmente hasta terminar siendo un especialista en tunas. Ante este hecho Teresa reconoce que en Mxico a los antroplogos se nos forma como "todlogos", y aade:
Habra, adems, varios argumentos que podran fundamentar esta tesis. Por ejemplo, que hay ms ofertas de trabajo para el ejercicio profesional del antroplogo en la administracin pblica que en la academia; que la academia mexicana, a diferencia de las deotros pases, tieneuna acentuada dependencia del Estado en lo econmico, en lo poltico y en lo ideolgico; pero hay pocas posibilidades de aplicar resultados de investigaciones especializadas, debido al bajo desarrollo econmico y social de Mxico (p. 14).
Pero el trabajo de la administracin pblica, especialmente en el campo del indigenismo, y en la perspectiva de un antroplogo "de base", se realiza las veinticuatro horas del da, con "salario mnimo, fuera de nuestro lugar de origen, con carencia de servicios bsicos de todo tipo, sin vivienda ni alimentos dignos y estando la mayor parte del tiempo en las comunidades indgenas, es decir, 'all tras lomita'" ,. (p. 15). Uno tendra que preguntarse entonces: Prepara la escuela profesional para estas situaciones? Se conocen las condiciones laborales reales del futuro antroplogo? El discurso indigenista ha estado cargado de mucho romanticismo, como se advierte en el lirismo de quienes han sido los tericos y los dirigentes de la poltica indigenista; en su propuesta la accin indigenista est en manos de los antroplogos, incluso en el organigrama del primer centro coordinador as aparece (vase para ello el esquema de la pgina 111 en el libro clsico del tema, El proceso de aculturacin, publicado originalmente en 1957, para ubicar el lugar que se da en l a la investigacin; Aguirre Beltrn 1970). El ideal sostenido es el de fundamentar los programas indigenistas en las investigaciones antropolgicas; con los datos aportados y las recomendaciones del investigador se establecen las prioridades y los objetivos de largo plazo. Sin embargo, la realidad poltica nacional, en la que se sitan estos mismos indigenistas, pronto impuso frreamente sus condiciones, de tal suerte que la construccin de un Centro Coordinador no se hace en funcin de los problemas de la poblacin india, sino que
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...eso depende de la disponibilidad de recursos financieros y de las valoraciones polticas que se hagan en torno a las posibilidades de asentar en ese lugar la presencia indigenista. Por supuesto, en las valoraciones polticas no se toma en cuenta la opinin del personal que labora en ese Centro Coordinador, sino la de los ejecutivos del Instituto, la del gobernador del estado y la de otros funcionarios que "tengan que ver" con el asunto (p. 20).
Adems, por si no fuera suficientemente desesperanzada esta situacin, otros ingredientes contribuyen a hacer ms arduo y azaroso el trabajo. As, por ejemplo, en los aos en que Teresa Valdivia estaba en el campo predominaba en el discurso indigenista nacional la llamada "poltica de participacin" presidencialista, y en ella tenan cabida, por primera vez, los indios, a quienes se abra acceso a puestos dirigentes en diversas oficinas gubernamentales. Se difunda con xito el discurso etnicista de la Declaracin de Barbados y ocupaba un primer plano la educacin indgena desde la perspectiva de los propios indios (puede consultarse como un buen ejemplo ilustrativo de las posiciones de esos aos el libro Indigenismo y lingstica, 1980, que publicara la UN AM luego de haber realizado ese coloquio). En esa inercia poltica es que el Director Adjunto del INI, aos despus encarcelado por sus posiciones polticas, nombra director del Centro Coordinador guar jo a un maestro bilinge indio. Sin embargo, el no tener la preparacin adecuada le conduce a situaciones conflictivas que lo orillaran al alcoholismo y a asumir posiciones abiertamente racistas frente a los guarijos, creando as un rechazo y ms problemas para el adecuado funcionamiento del Centro Coordinador. En estas condiciones es que llega la ingenua y entusiasta antroploga, autora del libro que aqu comentamos. Hay en las reflexiones de Teresa Valdivia sobre su estancia en Sonora una preocupacin constante por definir su condicin de investigadora y la exigencia de mostrarlo en el compromiso adquirido con los guarijos: conseguir las tierras que necesitaban para sobrevivir. En una ocasin en que se ve obligada a permanecer, inesperadamente, en la sierra junto con otros compaeros de trabajo, pues no haba lugar en el avin del director del centro, vive numerosos incidentes, como parte del tedio y la larga espera, que no registrara en su diario; pero posteriormente recupera su sensibilidad etnogrfica y hace un apunte muy sugerente:
"Curiosamente" no anot esta experiencia en mis fichas de campo, con todo y que a travs de ella obtuve ms inforacin: sobre los zorrillos, sobre 35

la alimentacin de los guarijos de Los Conejos, sobre la existencia de tigres en la zona, la posesin de ganado a tercia por parte de los guarijos, acerca de cmo saben lo que pasa alrededor de sus asentamientos, de la costumbre de hacerse acompaar por un perro y de qu hacen los guarijos con un caballo muerto; todo esto aparte de lo que supe de mis compaeros y de m misma (p. 65).
Todo el texto deja percibir una tensin constante entre las presionantes exigencias polticas y sociales del trabajo indigenista y el compromiso acadmico; tensin que en otros antroplogos ha conducido o bien a su renuncia profesional, es decir a continuar asumindose como investigadores para convertirse en funcionarios, o a abandonar el trabajo con una sensacin de fracaso. Teresa Valdivia resuelve esa tensin precisamente con el libro que nos ofrece, donde se enfrenta a las realidades burocrticas, como la del "bomberazo" y la larga y sinuosa cadena de trmites, en los que el resultado ms frecuente es que
los programas se aprobaban no por su eficiencia tcnica ni porque fueran realmente necesarios para los indgenas, sino porque haba presupuesto para ejercerlos o porque implicaban beneficios polticos para el partido en el poder (p. 79).
Esta realidad tena tambin un frente acadmico, como lo sabra pronto Teresa en carne propia. Menciona la solicitud de las oficinas centrales para que escribieran un artculo "etnogrfico" sobre los guarijos.
Me negu a hacerlo porque me pareci desatinado. No puedo imaginarme escribiendo sobre sus fiestas, su vestido y ese tipo de cosas, mientras los guarijos se moran de hambre. Sin embargo, despus reflexion y decid que era conveniente aprovechar la oportunidad para difundir la situacin guarja. Escrib lo que estaba pasando, habl de las condiciones anteriores y fundament el derecho de los guarijos a ser poseedores de las tierras que histricamente haban ocupado (p. 70).
Su escrito fue prcticamente rechazado; as que, ante un reclamo insistente de la autoridad respectiva (otro antroplogo en el papel de funcionario y censor), y con la Gua de Murdock en la mano, redact otro ensayo que se aproximara a la peticin "antropolgica" del INI. "Al final inclu dospginasdondeinsistaendescribir las condiciones
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de los guarijos, el artculo se publico en 1979 censurado en esas dos pginas" (p. 79). Sin embargo, en el vrtice de esa tensin est la reflexin personal, existencia!, sobre el trabajo de campo y la adecuacin de la metodologa empleada.
Quiz no ocupe tcnica antropolgica alguna para conocer la regin, para entender a mis compaeros, para tomar decisiones. O tal vez s lo hice y entonces fue inconsciente porque no recuerdo haber ledo mis libros despus de la primera visita a la sierra. Probablemente Devereux no haba sido del todo explcito acerca de la adaptacin y del cmo conoce la otredad el investigador de campo. Es posible que yo misma pudiera ser objeto de estudio en esos momento de interiorizacin...(p. 98).
La conclusin que obtiene de esta reflexin, y de todo el relato, en relacin al trabajo de campo, constituye una leccin de la que se pueden obtener diversas consideraciones que tienen que ver con la metodologa:
...creo que en el trabajo de campo cada antroplogo tiene su propia forma de "matar pulgas", y si algo aprend con los guarijos fue el no tener necesidad alguna de "disfrazarme" de antroploga, sino al contrario: que deba ser como soy, al igual que ellos son (los "otros" no se disfrazan de "otros") (p. 99).
No obstante la intensidad del involucramiento personal y la larga convivencia con los guarijos, Teresa Valdivia no aprendi a hablar su lengua; lo que no sera un obstculo para realizar una biografa de un dirigente, la que sera grabada y difundida precisamente en guarijo. Desde luego que en ningn momento Keresa, como le llamaban los guarijos, se dedic a temas semiolgicos o lingsticos; su preocupacin bsica fue la lucba por la tierra y por la construccin de una historia que reivindicara sus derechos sobre la misma. El compromiso contina por el sendero acadmico, pues Teresa Valdivia prepara actualmente su disertacin doctoral precisamente sobre la cultura y la historia de los guarijos. Hay, desde luego, muchos otros temas sugerentes entretejidos en este magnfico relato; se trasluce mucho de la cultura del norte de Mxico, la de los rancheros solitarios, del machismo, del caballo y los paisajes serranos de una aridez inslita. Se palpa as mismo la frgil
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frontera tnica que separa a los campesinos y rancheros pobres de los indios, campesinos y jornaleros, aunque en stos ltimos aparece una poderosa conciencia comunitaria, expresin de una antigua y slida tradicin cultural. El mejor ejemplo de ello son los dirigentes guarjos que aparecen en el relato, Jos Zazueta y Cipriano Buitimea, entre otros, cuyas palabras escuetas, duras a veces, muestran la tenacidad india, por un lado, y la profunda inercia racista y etnocida en la sociedad mexicana. Junto al libro que contiene las opiniones y reacciones personales del antroplogo en el trabajo de campo, como Sierra de nadie, est la produccin acadmica, el trabajo intelectual que contribuye a una discusin terica y se apega a los cnones cientficos que rige su sociedad y su tiempo. Esa es la totalidad en la que adquiere un sentido ms profundo el texto acadmico y los escritos de ndole literaria, potica o periodstica, es decir, una manera nueva de entender la etnografa, ms all de la descripcin y el cientifismo. En este sentido Teresa Valdivia ha escrito diversos ensayos, tanto descriptivos como otros relacionados con el derecho guarijo, campo en el cual es una autora con ensayos originales y valiosos (vase la excelente revisin sobre la antropologa jurdica en Valdivia 1994b). En la obra publicada hasta ahora hay, sin embargo, dos textos que se entrelazan estrechamente con Sierra de nadie y aportan sugerentes reflexiones sobre el trabajo de campo. Me refiero a una autobiografa escrita al alimn, la de Cipriano Buitimea, Como una huella pintada, (obra premiada con el primer lugar en el Concurso Nacional "Los indios frente al derecho", en 1991, convocado por la Direccin General de Culturas Populares y el INI), en el que no se dice nada sobre la manera en que fue obtenido y realizado; aunque en el otro artculo se lo plantea: "Voz de los sin voz. Notas sobre el papel de los testimonios indgenas en la historia oral y la perturbante tarea de editarlos. Una perspectiva antropolgica" (1994a). Otros dos ensayos recogen la experiencia tenida en la lucha para recuperar las tierras de los guar jos; uno de ellos con una perspectiva histrica (en prensa) y el otro en un volumen sobre territorialidad publicado en una coedicin (Valdivia 1995). Comentario final Para retornar a las tribulaciones provocadas por la afirmacin contundente de Esteban Krotz en el solemne auditorio de El Colegio de Mxico, pareciera ser que el gran misterio del "efecto alkaseltzer"
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comienza a aclararse: se ven ya algunos hilos de la madeja, es decir, el rompecabezas comienza a darnos pistas. Hay algo que parece quedar en claro: la tradicin mexicana de antropologa ha hecho trabajo decampo desde sus mismos inicios; no podemos negar las contribuciones fundacionales de investigadores de la talla de Nicols Len, de Manuel Gamio, de Miguel Othn de Mendizbal, de Moiss Senz y de Alfonso Fabila, para mencionar los ms destacados, quienes se lanzan a los confines del pas para documentar la presencia y la situacin de los pueblos indios. Todos ellos asumen el carcter cientfico de su actividad, pero tambin comparten la actitud que les lleva a buscar las medidas que transformen las condiciones miserables de las poblaciones que visi tan; hay un evidente compromiso que trasciende el positivismo de sus textos acadmicos. Esto no implica necesariamente un rechazo de la metodologa del trabajo de campo desarrollada con rigor y originalidad por la escuela funcionalista. Significa, ms bien, el traducir y adaptar a las condiciones de investigacin locales (diferentes a las de los pases colonizadores donde emerge la antropologa clsica) las tcnicas de investigacin que, como el diario de campo, son instrumentos de gran valor y base de un rigor que contribuye a respaldar las descripciones y las propuestas tericas. La ausencia de un discusin abierta sobre la metodologa en las publicaciones cientficas no significa que no haya habido una estrategia y el uso de diferentes tcnicas de registro. As, una tarea que tenemos los estudiosos de la antropologa mexicana es penetrar en las interioridades no expresadas en los textos, aunque s en otros aspectos del quehacer cientfico, sobre todo en el reconocimiento de la articulacin especfica de la produccin antropolgica con sus condiciones histricas de produccin. El diario de campo es una tcnica de investigacin de una extremada riqueza cuando registra observaciones, reflexiones y sentimientos del estudioso (lo que la distingue del cuaderno de notas, de las fichas o los cuestionarios); lamentablemente hasta ahora no se ha dado una discusin plena sobre su uso en Mxico. Evidentemente es uno de lo ms importantes tpicos que deben ser enseados y estudiados por su uso y resultados en diversas investigaciones, en las escuelas de antropologa. Su desarrollo puede conducir tanto a una antropologa ms rigurosa como a generar resultados d e un alto valor histrico y artstico. Los textos aqu reseados, de una manera muy general, constituyen sustanciosas aportaciones a la discusin sobre la produccin de
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conocimientos en la antropologa mexicana. Por una parte aparece, como gran aparato poltico-burocrtico, el complejo de instituciones indigenistas y de investigacin antropolgica que impone sus respectivas determinaciones; por la otra, el carcter de la formacin profesional de antroplogos en Mxico, en la que se insiste en la importancia fundamental del trabajo de campo, aunque no se desarrolla de manera sistemtica y continuada una metodologa correspondiente; y adems, est la condicin pluritnica y multilinge de la nacin mexicana, junto al racismo y el todopoderoso centralismo poltico, que inciden de muchas formas en la docencia y en la investigacin antropolgicas en Mxico. Sin embargo, aparecen varias lneas de reflexin compartidas en la mayor parte de los textos reseados. Por un lado una exigencia moral de contribuir a resolver los problemas ms graves de las grandes mayoras nacionales, en las que los pueblos indios ocupan el si to sealado por la mayor explotacin y por la injusticia. Hay tambin una preocupacin por realizar investigaciones con recursos escasos y en el menor tiempo posible; es decir, en obtener la mxima eficacia de los resultados obtenidos en investigaciones que se hacen regularmente con muy limitados presupuestos; por supuesto, eficacia en trminos prcticos. Pero en particular, hay una conciencia de asumir cabalmente las responsabilidades que nos corresponden como antroplogos, algo que tiene que ver lo mismo con paradigmas y tradiciones, como con el proceso de construccin de la propia identidad profesional, como bien lo muestra el texto elocuente y dramtico de la antroploga Teresa Valdivia. Todo lo cual forma parte de las cuestiones tericas y metodolgicas planteadas en la comunidad antropolgica nacional. Bibliografa citada
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