Reencarnao na Religio Tradicional Africano

Por Andrew Rooke

A universalidade deve ser certamente uma chave que tm a verdade de qualquer doutrina. Em todo o mundo encontramos uma firme crena em uma realidade espiritual por trs das confuses da vida diria, embora a compreenso da natureza exata da relao entre as esferas de esprito e matria varia enormemente. As maiorias das sociedades postulam um fluxo de conscincia que conecta os dois princpios. Em muitas religies e filosofias, essa corrente de ligao tem sido expressa em termos de um constante fluxo e refluxo da manifestao - "nascimento" em um mundo que a "morte" nos outros - com o princpio da conscincia continua eternamente. Essa crena na encarnao peridica ou reencarnao , naturalmente, um tema central de muitas religies orientais. Nos templos da ndia e entre as pessoas aceito como "caminhos eternos." Na China e no Japo, os mestres taoista e zen falam sobre isso em seus ensinamentos esotricos. Entre os filsofos do Ocidente que ensinou nos tempos antigos foram Plato e Pitgoras, os pais da igreja Orgenes e Clemente de Alexandria e falaram em mais reencarnao nos ltimos tempos os intelectos de Goethe, Leibniz e Schopenhauer e inflamaram o gnio potico de Wordsworth, Masefield, Whitman e Browning. No amplamente realizado, entretanto, que a reencarnao um princpio essencial de muitos sistemas religioso tradicional Africano e filosofias. A crena no renascimento tem sido relatada entre os povos espalhados por toda a extenso do continente poderoso: Akamba (Qunia), Akan (Ghana), Lango (Uganda), Luo (Zmbia), Ndebele (Zimbbue), Sebei (Uganda), Ioruba (Nigria), Shona (Zimbabwe), Nupe (Nigria), Illa (Zmbia) e muitos outros. H, naturalmente, uma grande variao na compreenso dos processos de renascimento: Escala de crenas que, em uma reencarnao "parcial" de um ancestral em um ou vrios indivduos estritamente dentro da mesma famlia, para que, em um ciclo interminvel de renascimentos ligados a uma noo de limpeza e refinamento da natureza interior. Como existem infinitas nuances de entendimento, a reencarnao conhecida por muitos nomes: entre os iorubas da Nigria, o renascimento referido em vrias maneiras, incluindo omo Yiya, traduzido como o "voltar-se para ser criana", e A-tun-wa, "outro chegando." Os povos de lngua Aboh da famlia das naes do Ibo, na Nigria falar de u'we Inua ou "voltar vida", como eles acreditam que a morte um fim em uma s vida e uma porta de entrada para outra, o homem deve renascer, para a reencarnao uma necessidade espiritual. A teosofia das antigas religies tradicionais e subjacentes da frica se torna ainda mais evidente medida que mergulha na fascinante complexidade de suas interpretaes da doutrina do renascimento. Parece haver uma crena comum entre eles que a onda de almas humanas em qualquer perodo de mundo particular limitada em nmero, por isso a reencarnao apenas lgica. Por exemplo, o povo da Zmbia Illa Sul acredita que certo nmero de espritos foram criados e receberam corpos no incio da manifestao. Quando os corpos se

desgastam durante o curso de uma vida, os espritos vivem em sua prpria esfera da conscincia e ento os outros rgos so preparados para eles no momento oportuno. Relacionada com isto h uma crena na inevitabilidade do renascimento para a maioria da humanidade, com apenas duas excees citadas pelos ancios Illa - o mizhimo ou "deuses tribais", e esses indivduos desafortunados cuja evoluo espiritual de certa forma tem sido interrompida por feiticeiros. A Illa tambm acredita que o esprito reencarnado assexuado e pode buscar a manifestao quer no corpo de um homem ou mulher, independentemente do sexo do indivduo em uma vida anterior. Eles dizem que, em comum com os ensinamentos esotricos de muitas outras tradies religiosas, que o esprito encarnado, o verdadeiro Eu de cada indivduo, oferece ao filho recm-nascido no h memria de vidas passadas no mundo de qualquer esprito ou matria. Durante a vida, o esprito anima o corpo, mas permanece imaculado pelas vicissitudes da vida diria. Lembramo-nos dos gregos antigos e seus mitos sobre o rio do esquecimento ou esquecimento do inferno, do qual esses prestes a serem reencarnados beberam uma determinada parcela, que os fez esquecer sua existncia anterior. Trancado no fundo estas tradies, podemos discernir os mecanismos ocultos da natureza e da eterna vazante e o fluxo de manifestao, tal como descrito nas tradies dos povos do mundo inteiro. -nos dito em A Doutrina Secreta, por exemplo, que o nmero de entidades de qualquer esfera da vida em um determinado momento limitado por consideraes de ordem crmica. Para a grande maioria da humanidade lutando dentro do mundo do limbo das atraes materiais, a fim de alcanar verdadeira autoconscincia da natureza espiritual interior, a reencarnao realmente uma necessidade. Como as instncias adequadas para os diferentes estgios de evoluo desgaste, o Eu espiritual eterno de cada indivduo continua a partir do nascimento ao nascimento, escondendo-se sob o veculo apropriado atravs do qual se pode expressar suas potencialidades como estas so desenvolvidas atravs da experincia de muitas vidas. As nicas excees a esse "crculo da necessidade" so entidades que, pelo esforo constante aps as realidades mais elevadas, escaparam do crculo infinito da reencarnao e se tornar como deuses para ns e, no plo oposto, escolheu que conscientemente violado a lei de natureza evoluo espiritual. Como os lderes Illa nos dizer a seu prprio modo, o Eu espiritual busca manifestao em um corpo de ambos os sexos em diferentes momentos da sua longa viagem, e muito poucos entidades esto isentos da ronda constante de renascimento. Como em outras tradies religiosas, encobre detalhes mistrio das doutrinas Africano sobre a incorporao do Eu espiritual. Sabemos, no entanto, que muitos povos Africanos tm crenas na natureza composta do homem notavelmente semelhante aos familiares mais ensinamentos religiosos do Oriente Mdio e Prximo Oriente. Os antigos egpcios realizados homem a ser composta de nove peas que vo desde o corpo fsico khat para a habitao de natureza espiritual, o Sahu. Os judeus antigos ensinamentos da Cabala falar do homem como uma entidade de dez vezes, e as tradies esotricas da ndia, que fornecem grande parte da terminologia da Teosofia moderna, ensinar diversamente de quatro, cinco ou sete aspectos ou partes. Todas estas tradies concordam que apenas a

essncia imortal da natureza do homem que continua eternamente, enquanto o material mais "corpo" desmoronar aps a morte, quando a fora vital retirada. Na carta que acompanha o que compara as tradies de quatro povos Africanas com doutrinas teosficas sobre a natureza composta do homem, paralelos notveis so imediatamente aparentes. Todos prevem um corpo espiritual (a essncia da vida ou "sopro vital"), um extremo de corrente alternada, com gradaes atravs da alma, corpo servil, ou vontade, e princpio de vida, na "sombra" e no corpo fsico como os veculos inferiores. Em todos os quatro exemplos da entidade reencarnante considerado a essncia espiritual que habita em suas prprias esferas de existncia aps a morte e anima o material "corpo" durante a vida terrena. A constituio interna do homem como retratado por diferentes tradies e Africano nos ensinos teosficos

Entre os iorubs da Nigria, este processo deve ser entendido no sentido restrito de um ancestral okan ou "corao-alma" procura de manifestao entre os seus prprios descendentes. No est claro como o Emi ou "corpo espiritual" se relaciona com o processo, embora seja geralmente considerada pelos iorubs como a sede definitiva da vida. Em Nupe da Nigria tradio ( o KUCI ou alma individual, dito para animar o filho de descendentes de nascimento). O kucit pensei em voltar para Soko (Deus) por um perodo definido antes de encarnar, e os homens da tribo Nupe ilustrar a inevitabilidade do processo de renascimento, comparando a viagem do KUCI aps a morte para o caminho de uma pedra atirada no ar: cedo ou tarde ele tem que cair em algum lugar! O Rayi ou "essncia da vida" dito que ele reabsorvido no momento da morte no processo contnuo de criao, e para dar vida entidade reencarnante sem

realmente entrar no corpo fsico. A Illa Moza ou "sopro vital" Acredita-se animar o corpo em termos semelhantes aos mitos bblicos. A cada dia traz desafios que foram speramente cortados por nossas experincias passadas, que, com a passagem do ano moldes e carter refina, para a reencarnao tem sido retratado em muitas tradies religiosas como a maneira da natureza de trazer a essncia espiritual no corao de cada ser a maior autoconscincia atravs do fogo da experincia material. A limpeza e refinamento da natureza interior do homem atravs das vidas inumerveis mentiras como uma necessidade espiritual no centro de algumas tradies Africanas sobre reencarnao. Isso especialmente verdade no meio do povo Akan de Gana, que fala de um renascimento, como essencial para que cada indivduo possa alcanar seu pleno potencial para a compaixo: como um homem que mergulha num balde em um poo profundo. O peso do balde, quando for levantado da bem poderia dizer se ele est cheio de gua ou no. Se ela considerada leve e no total, abaixo volta do balde. . . At que o peso garante o homem que o balde est cheio. Assim a alma saindo e voltando para a fonte. Ele no se levantou e em servio com a origem at o seu balde de nkrabea [essncia individual ou destino conferido pela Nyankopan, um aspecto de Deus] completamente preenchida com o bem - at que o destino da alma se realiza plenamente. E ento uma homegoing feliz com a alma totalmente integrada. O regresso da alma terra no , portanto, como um criminoso condenado a ser enforcado, mas mais como uma criana pronta para aprender mais e fazer melhor. - A Doutrina Akan de Deus, p. 81. Como um fio de ouro escondido no tecido grosseiro da experincia humana, a realidade da natureza espiritual do homem interior proclamada pela sabedoria antiga pode ser encontrada nas filosofias religiosas do mundo inteiro, mas se busca incessantemente. Os ensinamentos secretos sobre o fluxo e refluxo da manifestao espiritual em questo, uma vez sussurrou nos corredores das escolas do mistrio da sia, Europa e Amricas, encontrar o seu eco no idoso calado cantando pela luz do fogo nickering em uma cerimnia de iniciao em algum lugar frica profunda. -------BIBLIOGRAFIA Chegwe, Austin Onwuka, "Reencarnao, um fenmeno scio-religioso entre os de lngua Ibo ribeirinhos do Baixo Nger.. Cahiers des Affricanes Religies, vol. 7, No. 13, 1973, pp 113-137. Danquah, JB, A Doutrina Akan de Deus: um fragmento de tica e religio Gold Coast, Frank Cass, em Londres. 1968. Idowu, EB, Oldmar, Deus em iorub crena, Longmans, London, 1962. Mbiti, Joo S., religies e filosofia Africano, Heinemann, London, 1969. Nadel, SF, religio Nupe. Kegan Paul. Londres. 1954. Smith, EW, e Dale, AM, povos de lngua Illa da Rodsia do Norte (2 vols.), Macmillan, Londres, 1920. (De Sunrise revista, Novembro de 1980, copyright 1980 Theosophical University Press)