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LA M I E S / N U E V A SERIE RENE VOILLAUME Oracin en el desierto Tercera edicin EDICIONES PAULINAS

Titulo original: Entretiens sur le vie religieuse j Traduccin del francs por Joaqun Sagastiberri / Les Editions du Cerf y Ediciones Paulinas 1973 (Carretera de La Corua, Km. 16,800, Las Rozas, Madrid) / Printed in Spain. Impreso en Espaa por Mus igraf Arabi, Hermanos del Hoyo, s/n., Torrejn de Ardoz (Madrid) / Depsito legal: M 6993-1973 / ISBN: 84-285-0355-9. PREFACIO

Todos los aos, los novicios de los Hermanitos y las Hermanitas de Foucauld van a vivir las ltimas semanas de su noviciado al desierto, a BeniAbbs, junto a la ermit a del Padre Foucauld, su padre y fundador. All, en la misma capilla del Hermano C arlos de Jess, emiten sus primeros votos. Un retiro precede esta profesin. Son las charlas dirigidas en marzo de 1971 a los Hermanitos y Hermanitas, para preparar los a este primer compromiso de su vida religiosa, las que hoy publico pensando que puedan ser tiles a otros jvenes que se preparan para la vida religiosa. Estas charlas, corregidas a partir de las cintas grabadas, conservan muchas imperfecci ones e incorrecciones propias del estilo hablado, por lo que pido excusas al lec tor. Por otra parte, estas pginas no pueden reproducir el clima especial en que s e desarroll este retiro, en la pobreza y el silencio de esta capilla del desierto sen la que es ms fcil que en otras partes reencontrar el alma de aquel que sigue s iendo para todos nosotros el inspirador de nuestra vocacin. En una poca en la que tantos valores tradicionales y probablemente fundamentales de la vida religiosa son puestos en entredicho, puedo constatar que estos mismos valores, vividos en su autenticidad, con un corazn sencillo y sin discusiones vanas, permanecen profu ndamente actuales. El 9

don de uno misino en el amor de castidad, la imitacin de la pobreza de Cristo, la caridad fraterna, una ntima unin en la oracin con el Hijo de Dios, una fe viva y a ctual en el misterio de su Eucarista, una entrega total a la evangelizacin de los pobres, constituyen un ideal que no cesa de aportar, a quienes aceptan vivirlo, una plenitud de paz, en la certeza llena de alegra de hacer florecer su vida de a cuerdo con su verdad. Los jvenes de todos los pases, que se comprometen aqu, siguie ndo al Hermano Carlos, no son distintos de los dems jvenes de nuestro tiempo, slo q ue ellos han odo la llamada de Jess y se esfuerzan en responder a la misma. Ms all d e los cambios del mundo, esta llamada del Hijo del Hombre crucificado y resucita do encierra el mismo contenido que en el tiempo en que se dej or en tierras de Gal ilea por los primeros discpulos. La llamada de Jess se dirige al hombre de todos l os tiempos y le afecta, tal cual es, en lo ms profundo de s mismo y segn un destino que no puede modificar el poder de ninguna civilizacin o cultura. Cuando acabo d e escribir estas lneas, mis ojos se dirigen hacia un texto de Peter Berger (1): Es perfectamente razonable predecir la continuacin de la corriente mundial de la se cularizacin. Un redescubrimiento espectacular de lo sobrenatural, con dimensin de fenmeno de masas, es extremadamente improbable. En el seno de esta civilizacin sec ularizada no dejarn de subsistir importantes islotes de sobrenaturalismo. Algunos de ellos podrn corresponder a unos vestigios de tradicionalismo, respondiendo de ese modo a lo que los socilogos califican de buena gana como desfases culturales . Otros (1) PETER BERGER, La rumeaur de Dieu, Pars, Ed. du Centurin, p. 48.

podrn ser representados por nuevos grupos, lugares de un eventual descubrimiento de lo sobrenatural. Pero tanto unos como otros se sentirn conducidos a dotarse de formas de organizacin social ms o menos sectarias. Los grandes organismos religio sos continuarn sin duda buscando una va media, sutil, entre el tradicionalismo y e l aggiornamento: al escoger esta opcin, sern ms y ms rodos lo mismo por la tendencia s ctaria que por la tendencia disolvente de la secularizacin. No pretendo dramatiza r deliberadamente, pero un porvenir as me parece infinitamente ms probable que el que imaginan nuestros profetas visionarios que nos anuncian o la muerte de la re ligin o, por el contrario, la resurreccin de los dioses . Posiblemente es razonable esta prediccin, pero la irrupcin del Verbo de Dios en la historia del mundo y las andaduras de su Reino no son precisamente razonables y desorientan siempre nues tros proyectos humanos, como desviaron el proyecto nacionalista de Israel, el de l a sabidura griega y el del poder de Roma. Lo sobrenatural, dgase lo que se quiera, est ligado intrnsecamente al ser de Cristo y a lo que nos comunica de su vida en su Cuerpo, que es la Iglesia. Lo sobrenatural existe y no dejar de existir en el corazn del mundo y en la conciencia de los hombres. Los problemas que plantea la vida religiosa terminaran por aclararse si se conviniera claramente en que esta v ida no es concebible ni realizable fuera de su fundamento, que es enteramente so brenatural. No se puede negar lo sobrenatural, o discutirlof y querer al mismo t iempo mantener una vida religiosa secularizada: esto no pasa de ser ms que un edi ficio sin cimientos y una fachada artificial. Ninguna respuesta ms decisiva en es te dominio que la aportada por la gozosa certeza de quienes 11 10

experimentan en su ser la plenitud de vida y de verdad que cada da descubren en s u Bienamado hermano y Seor Jess, al que han entregado todo. Beni-Abbs, 25 de marzo de 1972 RENE VOILLAUME EN RESPUESTA A UNA LLAMADA 12

En la vida de cada uno de nosotros hay momentos que, pese a ser muy cortos, cont ienen en cierto modo nuestra vida entera. Son momentos en los que uno siente que compromete definitivamente su vida. Ciertamente esto es, Hermanaos y Hennanitas , lo que habis venido a hacer aqu, en esta capilla, en la que el hermano Carlos de Jess realiz una vida de intimidad con Jess muy profunda. Esta realidad muy persona l, extremadamente privada, osara decir, que fue la vida del Padre Foucauld aqu, ha tenido sin embargo una repercusin considerable sobre cada uno de nosotros e incl uso sobre toda la Iglesia. Cada uno de nosotros venimos a nuestra vez a esta erm ita de Beni-Abbes para intentar responder mejor a una llamada. Sin embargo, nos sentimos obligados a constatar que el mundo y los hombres eran, en la poca en que el hermano Carlos viva aqu, muy distintos de lo que son en nuestros das. Estamos co mprometidos en un mundo totalmente distinto del que l conoci! Y nos sentimos incli nados, por este hecho, a preguntarnos si unas realidades tan ntimas para el corazn del hombre como son una vida entregada a Cristo y una vida de relaciones person ales con l, deben sentirse tambin afectadas por estos cambios del mundo (1). Lo qu e una santa Teresa de Avila (1) Ya se sabe qu problema tan delicado se plantea aqu: en qu medida los valores ese nciales de 15

vivi en los Carmelos de Espaa, lo que santa Teresa del Nio Jess vivi en Lisieux vario s siglos ms tarde, lo que san Francisco de Ass vivi en la Umbra del siglo x m y lo q ue el hera vida religiosa, tales como el voto de castidad, la obediencia a una re gla y a unos superiores, el hecho de comprometerse mediante unos votos, la fidel idad a unos largos ratos de oracin y sobre todo el hecho de consagrar a ello toda una vida y, en fin, la consagracin de la persona del religioso a Dios segn un tip o de vida profundamente marcado por su relacin con el otro mundo y con un destino inmortal transterrestre, son valores permanentes, son an vlidos hoy? La evidente necesidad de una renovacin y de una adaptacin de los diversos modos religiosos de vi da se detiene difcilmente en el nivel de los medios, es muy difcil distinguir en l a existencia humana lo esencial, que permanece, de su expresin en unas observanci as o modos de hacer relativos. Raras veces ha sido tan profundamente sentida la unidad del hombre como hoy, en que no cesa de hablarse de encarnacin y de valores existenciales. Actuando as, no se arriesga el falsear de nuevo la vida religiosa del hombre hacindola pasar de un espiritualismo o un sobrenaturalismo desencarnad o, que olvidaba ciertos valores humanos, al nivel de una vida psicolgicamente som etida a las exigencias de las relaciones sociales y a las de una idea sobre el h ombre centrada sobre la accin y el desarrollo de su sexualidad? No encaja en esto s captulos el abordar este complejo problema tan delicado, que a nadie se le ocul ta. Yo querra, sin embargo, sealar que, segn la fe en Jess Hijo de Dios, la vida rel igiosa del hombre lleva consigo unas relaciones con unas realidades invisibles, reveladas por el Verbo encarnado y que no podran ser afectadas por el cambio, pue s se sitan fuera del tiempo; Cristo vivo resucitado, el don de la vida eterna, la existencia de seres puramente espirituales y la esperanza del Reino que ha de v enir: todo esto no podra cambiar, y los valores constitutivos de toda vida religi osa extraen su solidez de este fundamento sobre el cual reposan. Pero estos valo res no existen en s mismos, los vive el hombre. Pero, qu es el hombre en su natural eza profunda? Es siempre fundamentalmente el mismo, o bien le alcanzaran las mutac iones de una evolucin hasta el punto de que no pudiera hablarse de exigencias fun damenta^ les de su naturaleza? Tengan o no conciencia de i-"n los religiosos, la concepcin misma de su vida i>..' giosa depende de una antropologa. mano Carlos de Jess vivi aqu a comienzos del siglo xx, en cuanto experiencias de un in con Dios, no son una sola y misma realidad, en la que a vuestra vez habis sido v osotros llamados a entrar? A este nivel de la vida con Cristo, habra cambiado algo ? En qu medida la evolucin humana puede alcanzar a una realidad de este tipo? No es una pregunta que sents nacer en vosotros cuando, en la sencillez de vuestra fe y vuestro abandono en el Seor, vais a ser arrojados como semilla en el mundo, como levadura en la masa? Lo que llevis en lo ms ntimo de vosotros mismos, aquello de qu e vivs hondamente, os parecer entonces posiblemente como una realidad extraa al mun do, contradecida muy a menudo por ste y sin ningn inters para la mayora de los hombr es, que a veces no comprendern ni de qu se trata. Entonces os sentiris inclinados a plantearos cuestiones sobre la significacin y la autenticidad de vuestra vocacin. Querra en primer trmino hablaros de la vocacin en tanto que parece implicar una ll amada por parte de Cristo. El mero hecho de hablar de una llamada as nos obliga a interrogarnos en primer lugar sobre su realidad. Desde este punto de vista, la idea de vocacin supone ya una cierta concepcin de las relaciones entre Dios y el h ombre, entre Cristo y cada uno o cada una de nosotros. Porque si verdaderamente existe llamada, hay un comienzo de algo vital, de algo nuevo entre l y nosotros y que por tanto importa grandemente a nuestra vida personal. Que Dios nos dirija una llamada cuestiona nuestras relaciones con Jess, el fin mismo de nuestra vida, nuestra participacin en la obra de evangelizacin y lo que tenemos que hacer entre los hombres. Procedis de pases, medios sociales y familias muy distintos. Vuestro s caminos se cruzan aqu, mientras que vens de todas las direcciones. La 17 16

historia de cada uno no se parece en nada a la de los otros. Incluso puede ser q ue hayis sentido dificultades para comprenderos mutuamente, comenzando por las di ferencias lingsticas. Qu significa por tanto vuestra presencia aqu y para qu os habis eunido? Es preciso que descubramos la razn profunda de todo ello, pues, si hemos venido respondiendo a una llamada de Dios, sta debe contener algo comn a todos y a todas. Sin duda continuaris siendo siempre diferentes unos de otros, pero lo que Dios os da, lo que va a daros y vais a recibir de l debe reuniros, es ms, debe un iros. Todo lo que viene de Dios tiende hacia la unidad. En una de las celdillas de esta ermita, que dedic al apstol Pedro, el hermano Carlos de Jess para las inscr ipciones que puso en las paredes escogi estas palabras de Gristo: Y" habr un solo r ebao y un solo pastor (Jn 10,16). Ciertamente, esta reunin en la unidad no signific a que todos los hombres deban parecerse ni, en lo que os afecta, que debis fundir os todos en un mismo molde. Posiblemente hubo un tiempo en el que una cierta con cepcin de la vida religiosa no supo evitar siempre el abuso que supona conceder un a importancia exagerada, e incluso un valor de perfeccin, a una cierta uniformida d externa en el comportamiento. Sin embargo, si Jess os llama para daros algo comn , es preciso que sepis de qu se trata porque este don debe recibirse activamente: le pertenece a cada uno, est personalizado, pero al mismo tiempo es compartido, d ado que es un bien comn para todos. Habis venido, pues, aqu de diversos pases y habis venido porque Dios quera que os encontrarais en una misma vocacin. Os preguntis qu tenis que hacer de ahora en adelante con vuestra vida, en qu se va a distinguir sta de la de los dems cristianos. Una nueva llamada os distingue 18 . i j j i I ' ! . i : y tenis que responder a ella. Esta actitud de escucha y de respuesta es capital, pues, a partir del momento en que no se conciba ya la vida religiosa, la vida co nsagrada o la vida apostlica como una respuesta a una llamada, no podr entendrsela en su profunda realidad. Tales vas sern siempre una respuesta a una llamada. Pero, para responder, es preciso primero saber escuchar. Si se contesta sin or la pregu nta, se arriesga fcilmente a contestar de lado! No se trata de dar no importa qu n i cmo, incluso aunque se haga con generosidad: se trata de responder a una llamad a precisa de Dios. La generosidad, incluso una entrega heroica, no bastaran. Por lo que importa mucho que nos preguntemos qu espera el Seor de nosotros. Por otra p arte, esta nocin de vocacin se halla presente por todas partes en la historia del pueblo de Dios. La historia de la salvacin, tal como nos la refieren los Libros s agrados, nos muestra constantemente que, en sus intervenciones, Dios dirige llam adas a los hombres. El mismo nacimiento del pueblo de Dios es fruto de una respu esta a una de estas llamadas o ms exactamente de una multitud de respuestas a otr as tantas llamadas. Dios llama a todos los hombres. Pero una llamada est siempre dirigida a la libertad de un hombre: esto es lo que hace de ella un asunto perso nal. No podrais hacer nada mejor estos das que buscar a travs de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento los pasajes que conciernen a las llamadas de Dios, para medi tarlos, desde la que Dios dirigi a Abraham hasta las dirigidas por Jess a los homb res y mujeres que lo rodeaban. Son las llamadas de Dios las que fundamentaron la vocacin de Abraham, la de Moiss, las de los profetas, de las que algunas nos son ms conocidas. Pero, me diris; stos son seres excepcionales se trata de algunas gran des figuras de las que Dios 19 ; j

necesit porque estaba en sus designios conducir a los hombres por hombres. Cierto , y sin embargo yo no pienso que haya una diferencia esencial, en lo que se refi ere al hecho de ser llamado, entre estas vocaciones, evidentemente excepcionales por lo amplio de su misin, y las nuestras. Existe con todo una diferencia entre las vocaciones de la Antigua Alianza y las nuestras, pues en la Nueva Alianza, d esde la Encarnacin del Verbo y la fundacin de la Iglesia, es Jess quien llama, de t al suerte que toda vocacin nos lleva siempre a colaborar con l. Son llamadas formu ladas por Jesucristo, en Jesucristo y para Jesucristo. Esta es una diferencia fu ndamental. El mismo san Juan Bautista pertenece an a la Antigua Alianza y fue lla mado por el Seor al desierto con el fin de prepararle los caminos a aqul por el au e en adelante pasaran todas las llamadas. A partir de san Juan Bautista es Jess qu ien llama nominalmente: llam a sus apstoles, a sus discpulos, llam y no cesar de llam ar a cantidad de hombres y mujeres para todo tipo de misiones, siguindolo, junto a l y con l y ms tarde en la Iglesia. Todas las vocaciones pasan pues ahora por Cri sto y por su Iglesia y todas ellas tienen como fin la edificacin del Cuerpo de Cr isto. Os es fcil reflexionar sobre algunas de estas vocaciones que nos son ms cono cidas, porque revistieron mayor importancia en la historia de la Iglesia (2). To memos, por ejemplo, la vocacin de (2) Algunas de estas vocaciones son particularm ente imperativas, hasta el punto de que no es posible su realizacin sin unos prof undos desgarramientos y unos dolorosos sacrificios que hacen resaltar la verdad de estas palabras de san Pablo: mas Dios eligi lo dbil del mundo para confundir a l os fuertes (I Cor 13). "Y me present entre vosotros dbil, con miedo y mucho temblo r (ibid 2,3). Mas por la gracia de Dios soy lo que soy y la gracia de Dios no fue estril en mU (ibid 15,10). La vocacin del profeta Jeremas, la de Catalina de Siena y la de Juana de Arco son tambin especialmente significativas. 20 Saulo de Tarso, convertido en Pablo, cuya vida fue trastornada por la llamada de aqul a quien oersegua. Tomad a Francisco de Ass, Catalina de Siena, Teresa de Avil a, Juana de Arco, Domingo, Teresa del Nio Jess, el hermano Carlos de Jess, o no imp orta qu otro santo o apstol, y veris que sus vidas, sus vocaciones estn marcadas con los mismos caracteres. No es posible que unos hombres y unas mujeres comprometa n su vida de una manera tan absoluta al servicio de Dios, si no es en respuesta a una llamada y a una llamada por la que se siente un enorme respeto, hasta el p unto de no modificar en nada su contenido. Desde el momento en que es Cristo qui en llama, lo hace con vistas a una misin que nos confa: se trata de no vivir ya co nforme a nuestras propias voluntades. No olvidemos que, desde que el Verbo se hi zo carne y se fund la Iglesia, toda vocacin debe pasar por Jesucristo. Se podra dec ir que en adelante toda vocacin lleva consigo una llamada a seguir a Jess ms de cer ca, a colaborar ms con l, conforme a sus intenciones y segn sus berspectivas. Ahora estamos definitivamente atrapados, y sin que podamos escapar de ella, por la gr an aventura de la Encarnacin. Frecuentemente hablaremos de esas oposiciones o ten siones que marcan continuamente la vida cristiana y religiosa: la accin y la cont emplacin, el servicio a Dios y a los hombres, la accin apostlica y la oracin prolong ada, la soledad y la participacin en la vida en relacin entre los hombres. Por qu es tas dos direcciones, estos descuartizamientos entre actividades en apariencia co ntradictorias? Por qu esta realidad de dos caras, que parece oponerse a cualquier unificacin de nuestra vida? Sin embargo, no podemos cambiar nada de esta situacin, ya que refleja dos elementos esenciales del mensaje evanglico, que nos introduce en un doble misterio de comunin y de una comunin extrema. El hombre no puede efec tivamente desarrollarse ms que en comunin con los otros. 21

Pero en Jess el Verbo se hizo carne para arrastrarnos a todos a una extrema comunin con Dios, una comunin tan ntima que ningn ser razonable pudo jams concebirla, ni si quiera desearla! He aqu que cada persona humana es llamada a una comunin con su Di os, comunin de una calidad filial y divina y de una dimensin eterna. Tal es, me at revera a decir, una de las caras de este misterio de comunin. La otra cara es la m isteriosa y extrema comunin ': los hombres entre s, comunin fraterna, de na:uraleza divina tambin sta, y a la que somos Hedidos siguiendo al Hijo de Dios hecho hombre . Je its, en efecto, nos arrastra con l a una com nin con nuestros hermanos ms profu nda y estrecha que todo cuanto hubiramos podido soar. Toda comunidad cristiana, to da comunidad religiosa es una comunidad de Iglesia reunida en terna a Cristo y r ealiza una sociedad que aproxima, uno:; a otros, a los hombres y los sita en unas relaciones nuevas, ms ntimas y ms profundamente exigentes, hasta un punto que noso tros no habramos llegado a realizar nunca. Tales son las dos comuniones extremas a las que nos invita el Evangelio. Por esto toda vocacin, toda llamada que proced e de Cristo est necesariamente sealada por estas dos tendencias extremas: una haci a la intimidad con nuestro Dios y la otra hacia la intimidad con nuestros herman os. No llamaba el P. Foucauld a Jess su Bienamado hermano y Seor y no se daba a s mism o el ttulo de Hermanito universal para significar la naturaleza de las relaciones q ue deban en adelante unirlo con Jess y con los hombres, sus hermanos? Si hablo de este doble misterio de comunin a propsito de la vocacin, es para evitar, como estara uno tentado de hacer a veces, el concebir la vocacin como un puro asunto persona l. Se emplea a menudo la expresin tener vocacin como si se tratara de un bien propio , que no nos 22 concierne ms que a nosotros. En realidad, la habis recibido de Cristo, como una ap remiante invitacin a comprometeros ms totalmente en su gran misterio, que es un mi sterio de comunin con Dios y con vuestros hermanos los hombres. Incluso las vocac iones ms absolutamente contemplativas, y en el hecho mismo de su separacin de los asuntos del mundo, estn orientadas a la realizacin de una comunin ms ntima con los ho mbres; slo ocurre que los medios son diferentes (3). Toda vocacin lleva consigo un a llamada a entrar de un modo ms total en el misterio de Cristo, en ntima comunin c on l y tambin, en l, con su Padre y con los hombres, sus hermanos. Comprenderis ahor a mejor la naturaleza de las cuestiones que debis plantearos, y que tengo que ayu daros a resolver, en lo que se refiere al contenido de la llamada que Jess nos di rige a travs del hermano Carlos de Jess y en la Fraternidad. De otro modo, no serai s capaces de responder perfectamente a vuestra vocacin, a lo largo de toda una vi da, que se abre ante vosotros, y que ser para cada uno distinta e inesperada, segn la diversidad de las Fraternidades, segn ios hombres en medio de los cuales os h aya mandado la Iglesia y segn lo que sois y seris vosotros mismos, segn el imprevis ible uso de vuestra libertad y segn los acontecimientos igualmente (3) El decreto Perfectae caritatis recordaba que la consagracin religiosa, en vir tud de su propia naturaleza, pone al religioso al servicio de la Iglesia. Pero co mo esta donacin de s mismos ha sido aceptada por la Iglesia, sepan que tambin han q uedado entregados a su servicio (Perfectae caritatis, n. 5). Igualmente 'os religi osos, incluso contemplativos, deben estar anin-idbs por el amor apostlico que les i mpulse a aso i. la obra de la redencin y a extender el Reino > (Ibid). La Iglesia no ha cesado de reconocer la contemplativa una suprema y misteriosa efi s, hasta el p unto de considerar su instauracin .> indispensable porque pertenece a la plenitud de ,a presencia de la Iglesia <Ad gentes, 18. Cf igualmente ibid 40). 23

imprevisibles en que se ver mezclada vuestra vida. Siguiendo al Seor, tendris que s ufrir, pero disfrutaris tambin con l de grandes alegras. Entraris, con Cristo, en el misterio mismo del destino humano. Sin embargo, cualquiera que sea la realizacin de vuestras vocaciones personales, una misma llamada de Dios no dejar de reuniros en la unidad de una misma familia espiritual y en la unidad de una accin impregn ada de un mismo espritu. Esta llamada no se hace or ms que una sola vez, pero no ce sar de alcanzaros a travs de las circunstancias ms humildes, humanas y corrientes d e vuestras vidas. Nunca terminaremos de descifrar el contenido de esta llamada, pues el Seor no nos la entrega de una sola vez, como una misin escrita en una tabl illa, y menos an a travs de una revelacin evidente y que no pueda prestarse a discu sin. Es siempre una ilusin creer que el designio de Dios debera manifestrsenos de un a manera visible y mediante una accin que se destaque sobre esta historia en la q ue estamos inmersos, como tambin sobre los elementos que constituyen la trama cot idiana de nuestra vida y la de los hombres que nos rodean. No, las voces de Dios estn por todas partes. Pero, a pesar de estas mltiples voces que utilizan el leng uaje cotidiano del mundo, hay voces de Dios que nos conciernen personalmente, co n exclusin de cualesquiera otros. Cuanto ms descendemos hacia lo ntimo de nosotros mismos, ms encontramos en estado puro, si me permites hablar as, la voz de Dios y de Cristo su Hijo en su ntima presencia, presencia amistosa que destruye todo ano nimato en nuestras relaciones con el Gran Amigo que nos cre a imagen suya (4). A una llamada tan oer(4) No podra decirse que con la Encarnacin del Verbo la Providen cia divina se ha personalizado, ha tomado un rostro humano y alcanza en adelante a cada hombre en la amistad del corazn de Cristo? El orden de la Redencin penetra t odas las cosas, toda historia, todo acontecimiento, y los sobrepasa hasta llegar al corazn del hombre. Por eso tambin los signos sonal tendris que responder a lo largo de toda vuestra vida, sin olvidar que os l lega a travs de la Fraternidad. Lo que para vosotros contiene esta llamada ser el tema principal de nuestras reflexiones en este Retiro. En este primer captulo que rra destacar slo los caracteres propios de toda vocacin. Para ello, es preciso volv ernos de nuevo hacia la Biblia para descubrir en ella, lo mismo en el Antiguo qu e en el Nuevo Testamento, las caractersticas esenciales y constantes de las llama das de Dios. En todos los casos vocacionales es siempre Dios el que toma la inic iativa. Nunca ha ido nadie a buscar al Seor para decirle: Aqu me tienes, envame, uti lzame. Sin embargo, algunos se han propuesto a s mismos; ciertamente el Seor es libr e de aceptarlos, pero vemos tambin que algunas veces les ha devuelto a sus asunto s (5). La llamada de Dios es siempre gratuita y anterior. Por otra parte, no veo cmo podra ocurrir de otro modo, puesto que es el Seor el que dispone de todas las cosas y de todo ser, bien mediante su providencia ordinaria, tan desconcertante a menuque constituyen los milagros de Jess se dirigen a cada uno, personalmente. He aqu lo que escribe a este propsito Jean Mouroux: Son unas intervenciones de Dios , unos gestos, unas llamadasimperiosas o discretas, tranquilas o bruscas como un relmpago, pero dirigidas siempre por Dios a cada uno personalmente. Es inevitable: si Dios me habla ahora, me da una seal tambin ahora- (Je crois en Toi, col. Foi viv ante, Le Cerf, Pars 1966, p. 28-32). (5) Cf Mt 8,18-22; Le 8,38-39. El bellsimo epi sodio de Samuel (I Sam 3,1-18) es muy significativo porque nos muestra hasta qu p unto exige Dios de aqul a quien quiere llamar la atencin de un corazn vigilante, di sponible y que hace silencio para escuchar. Hay ah un contraste sorprendente entr e la omnipotencia de Dios creador y aquella infinita discrecin con la que este mi smo Dios solicita la atencin y la libertad de una conciencia humana. Como experim entar Elias en el monte Horeb (I Re 19,9-14), la voz de Dios no se manifiesta ni en el huracn ni en el fuego, sino en una ligera brisa. 24 25

do para nosotros lo mismo en el curso de la gran historia que en el de la nuestr a propia, o bien mediante esa providencia resultante de la accin de Cristo en el corazn de sus hermanos y hermanas. No es una ilusin esa certeza que sentimos en ci ertas horas de nuestra vida de haber odo, en el fondo de nuestra conciencia, lo q ue conocemos como llamada de Dios. Ciertamente puede haber muchas ilusiones en e sta materia y no resulta siempre fcil descubrir la autenticidad de una llamada. E sta acude a dar sentido a todo un conjunto de circunstancias y aclara y conforta nuestra voluntad. Esta llamada es siempre anterior. Procede tambin del Amor y no puede ms que conducirnos a un exceso de amor. Adems, es en el amor donde debe res ponderse a la misma. Encontramos, una vez ms, esta doble comunin hacia la que debe tender de ahora en adelante todo amor en el corazn del hombre rescatado y divini zado en Cristo. S, toda iniciativa venida de Dios no puede ms que comprometernos ms profundamente en el amor de Dios y en el amor de los hombres, porque Dios es Am or, porque Cristo ha venido a manifestar el amor y porque su vida, muerte y resu rreccin tienen como fin unirnos ms profundamente en el amor a su Padre y a nuestro s hermanos, y fortalecer nuestra libertad sin la colaboracin de la cual no podra r ealizarse esta obra en nosotros. Toda llamada de Dios es pues tambin un don gratu ito que Dios nos hace. No nos toca el compararnos a los dems. Eso hay que excluir lo. Cada uno tiene el derecho, ante Dios, de saberse en verdad privilegiado. No conocemos el don que Dios ha hecho a nuestros hermanos, pero debetrr . conocer e l que nos ha hecho al llamarnos i '; vida religiosa (6), pues se trata claramente de ; (6) Cada uno tiene el derecho de sentirse privilegiado del Seor, en la medi da en que acoge el don yue se 26 bien gratuito del que sin embargo somos responsables. Dios se confa a nuestra lib ertad. Todo don hecho por Dios lo es con vistas al amor y tendremos que dar cuen ta de l, as como de todas las exigencias de servicio que lleva consigo. La parbola de los talentos debe ser tomada en serio (7). No debemos minimizar las exigencia s de una llamada as de Dios, pues es toda nuestra vida lo que Dios nos pide. No p odramos responderle a medias y veremos las consecuencias de tal peticin en todo lo que concierne a nuestra consagracin al Seor. Porque es Amor, Dios es exigente, ter riblemente exigente! Una vez ms os remito a las Sagradas Escrituras, que no cesan de referirnos las exigencias de Dios hacia su pueblo o hacia aquellos que han s ido encargados por l de guiarlo o de advertirle. Cuando Dios llama, quiere ser ob edecido y pide todo para no compartirlo con nadie. Los profetas lo han descrito innumerables veces como un le hace. Este don es para l nico y el mejor posible. As debemos recibir este don, que es nuestra vocacin, para la vida religiosa y especi almente el estado de virginidad por Cristo en el celibato consagrado. A pesar de que la Iglesia no ha cesado de afirmar el valor insigne del estado religioso, e n particular en numerosos textos del Concilio Vaticano II, algunos cristianos re husan en nuestros das reconocer la superioridad de la virginidad sobre el matrimo nio, a pesar de que sea, en trminos del Concilio en la Constitucin Lumen Gentium ( n. 42) un precioso don de la gracia divina que el Padre da a algunos de entregarse ms fcilmente slo a Dios, en la virginidad o el celibato, sin dividir con otro su c orazn. Este estado supone una mayor conformidad con la vida virginal y pobre que es cogi para s Cristo Nuestro Seor y abraz su Madre la Virgen (ibid 46). Sin establecer comparaciones con otras vocaciones, el religioso debe, sin embargo ser conscient e del valor particular y objetivo del don que ha recibido; de otro modo, no podra amar autnticamente su vocacin ni realizarla en la alegra y la accin de gracias. (7) Mt 25,14-30; Le 19,11-27. 27

Dios celoso (8). S, Dios est celoso de cada uno de vosotros! Esta concepcin de nuest ras relaciones con Dios no deja de ser verdadera, incluso aunque la imagen de un Dios celoso suponga un antropomorfismo cuya significacin profunda debemos comprend er. Los celos de Dios es uno de los temas bblicos ms frecuentes y encierra una verda dera enseanza sobre las exigencias de un Dios que as se manifestar ms como siendo el Amor. El Seor no podra esperar de vosotros menos que un amor que os entregue a l t otal y completamente. El Seor os quiere a vosotros mismos. Los celos no tienen se ntido ms que dentro de las relaciones de amor entre personas. Dios es celoso porq ue quiere ser amado por encima de todo y porque quiso amarnos. S, lo que exige es que nos dejemos amar por l! Y aqu no se trata slo de nuestra vida personal, ni de u na concepcin individualista de la religin, ya que toda nuestra misin apostlica est al servicio de este amor celoso, que se caracteriza por ser universal, y de abraza r a todos los hombres en los mismos celos. Para servir a este amor, el Seor nos l lama a colaborar con l en el apostolado, que es obra de la Iglesia. No se limitan a vuestra persona estos celos divinos, pero sin embargo os alcanzan a cada uno, en el corazn, con toda la exclusiva violencia del Amor nico. Somos dignos del Amo r de un Dios (8) Lo mismo que Dios se manifiesta en el Antiguo Testamento como u n Dios vivo y un Dios santo, se manifiesta tambin como un Dios celoso. *Soy un Di os celoso (Ex 20,5), dir el Seor al promulgar la Ley en el Sina. Con esta expresin Di os afirma que no soporta ni comparacin con nadie, ni intrusin en su dominio, que e s sagrado. No puede aceptar que aquello que emprende no llegue a buen fin (cf Ex 32,12; Ex 36,22). No puede ceder su gloria a ningn otro (Is 48,11). Pero ms profund amente, con los profetas, estos celos aparecen como los de un esposo, los del Amor , y toma as la Alianza un carcter nupcial (cf Os 5,13; Jr 2,2; 31,3; Ez 16,1-43; 5 9-63; Is 54,4-8; 61,10; 62,4). 28 por la nica razn de que ese Dios nos ama (9). El es el primero en todo. S, es algo muy serio el ser amado por Dios, y a su aproximacin a nosotros debemos darle una respuesta seria. No perdamos nunca la conciencia de ello. En esta perspectiva to da vocacin termina en una alianza entre Dios y aqul que ha sido llamado. O mejor an , se trata de una aplicacin personal de la eterna y nueva Alianza sellada con la sangre de Jess. Cada llamada dirigida por Dios a sus fieles es una invitacin a rea lizar, en el plano existencial del llamado, esta Alianza, concluida de una vez p ara siempre en Jesucristo, entre Dios y su pueblo. En cada vocacin, y ms especialm ente en cada vocacin a la consagracin religiosa, la Nueva Alianza se realiza segn g rados y modalidades diversos. Toda alianza descansa sobre la fidelidad de los pa ctantes. El Seor, que ha realizado los primeros avances, compromete su fidelidad. No creo que exista nada ms importante para nosotros que una fe verdaderamente fi rme en la fidelidad de Dios (10). Ella va a fundamentar la fidelidad de nuestra respuesta. Veremos cmo va a expresarse nuestra fidelidad, pese a nuestra versatil idad, por (9) Por qu creerse indigno de Dios, indigno de ser llamado a servirlo? E ste sentimiento, de cara a nuestro Creador, que nos dio el ser. est desprovisto d e sentido, puesto que todo lo recibimos de Dios: no siendo nada por nosotros mis mos, llegamos a ser digios de ser amados por Dios por el hecho mismo de que l nos ama, lo mismo que somos dignos de ser llamados porque l nos llama. Dios da aquel lo que nos pide que le demos. (10) Dios es la roca de Israel (Dt 32,4); sus pala bras no pasan (Is 40,8); sus promesas se mantendrn (Job 14,4);. Dios no miente ni se retracta (Nm 23,29); sus designios se ejecutan (Is 25,1; 55,11); Dios no camb ia (MI 3,6). El fundamento de la fidelidad de Dios no es otro que su mismo ser: Dios es fiel a s mismo y no puede ser fiel ms que a s mismo, siendo l slo el Absoluto de la Verdad y del Ser. 29

medio de unas promesas que conservan en nuestros das todo su valor, a pesar de la s dificultades psicolgicas o las objeciones con que actualmente choca toda idea d e compromiso estable. Pero nuestro Dios es firme en sus promesas: Dios es establ e, Dios es nuestro Roca, Dios es el Fiel. Podris descubrir a travs de la historia de las mltiples peripecias de la Alianza entre Dios y su pueblo, como tambin en la s enseanzas de los profetas, muchas cosas que debis saber para comprender lo que p asa de una manera ms personal entre vosotros y el Seor, que os llama a concluir co n l la Alianza de la profesin religiosa. Finalmente, me es preciso recordaros que vivimos actualmente en el tiempo de la Iglesia y que es, por intermedio de ella y en nombre de la misin que tiene encomendada por Jess, cdmo toda Alianza, toda co nsagracin encuentra su realizacin y su autenticidad. Vuestra vocacin, incluso vinie ndo de Jesucristo, no puede realizarse ms que en la Iglesia para alcanzar su plen itud. Nada de lo que viene de Jess puede en adelante alcanzarnos ms que a travs de la Iglesia. Por eso nuestra vocacin no puede ser percibida plenamente ms que en la claridad y el fervor de nuestra fe en el misterio de la Iglesia. Ciertamente, h abis ya reflexionado en todas estas cosas desde hace ms de un ao en que la llamada de Jess os condujo aqu. Es preciso que reflexionis estos das de nuevo y de una maner a muy personal, pues ha llegado el momento de responder con seguridad a ese conj unto de llamadas que habis odo a lo largo de toda vuestra vida pasada y de las que hoy debis acordaros para extraer su significacin. Importa mucho que sepis que esta s llamadas os llevan, siguiendo al hermano Carlos de Jess, a comprometer vuestra vida en una direccin muy precisa. Dios no nos dirige en lo abstracto ni de un mod o general. Por otra parte, Dios jams est en lo abstracto, es im30 posible: en cierto sentido incluso, Dios es infinitamente concreto en su accin y e n su presencia! Se manifiesta en las realidades vivas ms personales. Todo ser rea l es nico y viene determinado por su existencia. Estamos vivos. No hemos llegado a n otar que nuestra imaginacin se extraviaba al pensar que no ha habido jams sobre la tierra dos seres humanos absolutamente iguales y que nunca los habr? Ninguna vid a podra jams ser absolutamente igual a otra. Cada una de nuestras existencias es ni ca en su desenvolvimiento. En el corazn y en la vida de sus santos, en el corazn y en la vida de cada uno y de cada una de vosotros, el Seor realiza una obra que e s necesariamente concreta y personal. Para poder colaborar libremente con ella, como debis hacer, os falta descubrir la manera en que Dios os condcela fin de esta r en disposicin de responder generosamente a las inspiraciones del Espritu Santo. Es vuestra vida la que comprometis, no una parte de ella sino toda vuestra vida e ntera, sin ninguna particin. Cualquier otra respuesta demasiado razonable no sera digna de Dios (11). El cumplimiento de una vocacin religiosa y apostlica no consis te en realizar una obra determinada, ni en trabajar a tarea, ni en consagrar a (11 ) Como reaccin contra un cierto modo de concebir la vida religiosa, sobre todo en las congregaciones dedicadas a actividades apostlicas, el Vaticano II subray fuer temente la unidad profunda de toda vida consagrada. En estos institutos la accin a postlica y benfica pertenece a la naturaleza misma de la vida religiosa, puesto qu e la Iglesia les ha confiado el ejercer en su nombre la propia caridad. Por ende , toda la vida religiosa de los miembros ha de estar saturada de espritu apostlico y toda su obra apostlica ha de estar animada por el espritu religioso (Perfectae c antatas n. 8). Por lo cual, los miembros de cualquier instituto, buscando ante tod o y nicamente a Dios, deben unir la contemplacin para adherirse a El con la mente y el corazn, con l amor apostlico que les impulse a asociarse a la obra de la reden cin y a extender el Reino de Dios (ibid n. 5). 31

nuestro Dueo un cierto nmero de horas por da, reservndonos el resto, como un asalari ado se siente libre respecto de su patrn cuando entra en su casa, acabada la jorn ada de trabajo. No, somos nosotros mismos y toda nuestra vida lo que nos propone mos entregar a Dios. No podemos reservarnos nada y la responsabilidad de nuestra vida descansa de ahora en adelante en las manos de Cristo, de la Iglesia y del superior en cuyas manos hemos pronunciado nuestros votos. FUNDAMENTOS DE LA VIDA RELIGIOSA 32

En la anterior reflexin sobre la vocacin, hablamos de esta como de una llamada de Dios que va a dominar nuestra vida y marcarla para siempre. Y ahora debemos inte rrogarnos sobre nuestra respuesta a esta llamada, respuesta que sigue siendo lib re. Estamos llenos de deseos, hacemos proyectos, intentamos definir nuestras asp iraciones; somos nosotros mismos claramente los que hemos decidido comprometerno s en la comunidad y, actuando as, hemos escogido una cierta forma de vida. S, segu imos siendo libres y Cristo no desea otra cosa que hacernos cada vez ms libres, y a que el amor exige esta libertad. Nos hemos fijado un ideal al que queremos con formar nuestra vida y pensamos que es el Seor quien nos lo ha sugerido. A pesar d e ello no ser preciso adaptar de continuo nuestros proyectos a los imprevisibles de Dios, e incluso revisarlos, pues el Seor no nos habla slo en lo hondo del corazn ; nos habla tambin y desde hace siglos a travs de mltiples manifestaciones en la hi storia. Nos habla en la Escritura, nos habla mediante su Iglesia, nos habla a tr avs de sus santos. El Espritu de Dios sigue actuando, no slo en nosotros, sino en n uestros hermanos y en la Iglesia. Y esto es particularmente verdad de cara a lo que ahora nos ocupa: una vida entregada al Seor y completamente consagrada a su s ervicio en la Iglesia. 35

Incluso en lo que afecta a una cosa tan personal y nica como nuestra vocacin, no p odra existir contradiccin entre las enseanzas y las inspiraciones de un solo y mism o Espritu. Las aparentes contradicciones con las que a veces creemos tropezar y q ue nos desconciertan, tienen su raz en la debilidad de nuestro entendimiento fren te a las realidades divinas y en los errores que cometemos al interpretar nuestr os sentimientos y lo que estimamos que son sugerencias del Espritu. Por otra part e, cmo podramos apoyarnos nicamente sobre nuestro propio juicio, si no sabemos a dnde vamos? S, lo repito, no sabemos exactamente a dnde vamos, ni a dnde quiere llevarno s el Seor! Cuando los apstoles, llamados por el Seor, comenzaron a seguirlo, no saba n en realidad a dnde iban, incluso aunque creyeran saberlo. Se dejaron conducir p or el Seor y, a nuestra vez, nosotros tenemos que aprender a dejarnos, como ellos , llevar por l. A pesar de las enseanzas de Cristo y del contenido de nuestra espe ranza cristiana, continuamos verdaderamente en la ignorancia en lo que toca a la significacin profunda de la vida humana, del apostolado y de la Iglesia. Continu amente nos sentimos inclinados a discutir, a razonar en estas materias y demolem os mientras pretendemos construir. Cuando Jess le dijo un da a Pedro: Cuando eras ms joven, t mismo te ceas e ibas adonde queras; pero cuando seas viejo, extenders tus m anos, otro te ceir y te llevar donde t no quieras (12), pretenda claramente hacerle co mprender que su vida iba hacia un destino que no haba previsto y que le costara ac eptar. Puede cumplirse una vocacin de seguir a Jess sin aprender a ir all donde uno n o querra? Estamos siempre llenos de ilusiones y de inexperiencia cuando se trata d e marchar siguiendo a Jess, lo que no podemos hacer si no le (12) Jn 21,18. 36

aceptamos tambin como el Dueo de nuestros proyectos y el gua de nuestras acciones ( 13). Y esto exige estar presto, voluntariamente, a todos los renunciamientos y a todos los sacrificios, incluido el de nuestra vida. Esto es particularmente cie rto de cara a las exigencias esenciales de la vida religiosa. Se trata de compre nder claramente lo que es la vida religiosa, tanto ms cuanto que, incluso aunque ahora no planteis cuestiones a propsito de ella y aceptis en la sencillez de vuestr o corazn esta forma de vida tal como os la propone la Iglesia, no ignoris que en n uestros das es discutida en sus elementos esenciales y que las tentaciones y las dudas que alcanzan a muchos religiosos y religiosas pueden tambin afectaros a vos otros. Pues nada hay ms grave en una vida que la puesta en entredicho del ideal a l que esta vida se consagr. Por otra parte, es preciso intentar siempre comprende r mejor lo que se hace y aquello de que se vive. A travs de las mltiples imperfecc iones inevitables, debidas al hecho de que en su realizacin est confiada a los hom bres, la vida religiosa debe (13) Seguir a Jess consiste en esforzarnos sin cesar en conformar nuestros actos y nuestros sentimientos a lo que nos pide. No es fci l y sin embargo es lo esencial y solemos eludirlo, sin darnos cuenta de ello, y todas nuestras relaciones con Dios son ilusorias si no sometemos nuestra conduct a a la ley divina, ley que de hecho no podemos discutirla que su autor es tambin el autor de nuestra vida y de nuestro destino. Jess se esforz durante tres aos en s er el maestro y el gua de sus discpulos ms prximos y no ces, pese a su buena voluntad , de chocar con su incomprensin y su debilidad. Por qu me llamis 'Seor, Seor!' y no h caso de lo que os digo? (Le 6,46). Y Jess nos dice que escuchar sus palabras y pon erlas en prctica, es edificar su casa sobre la roca. La Iglesia, cualesquiera que sean su rostro y sus fallos de expresin, sigue siendo para nosotros maestra en lo q ue concierne a la definicin de las exigencias de dicha ley. 37

ser considerada, en trminos usados por el ltimo Concilio Vaticano I I , como un do n hecho por Dios a su Iglesia (14). Estas expresiones muestran claramente que la vida religiosa es una obra del Espritu Santo y que no podra existir si unos hombr es y unas mujeres no fueran llamados por ese mismo Espritu a entregarse ms complet amente y con toda libertad a Cristo. Nadie debera imponer a quienquiera que sea l a vida religiosa. Ningn hombre puede llevar a otro a abrazarla. En qu consiste pues la vida religiosa para la mayora de la gente? Simplemente en esto; en que unos c ristianos han decidido vivir juntos a fin de consagrarse a unas actividades ms di rectamente espirituales o relacionadas con el Reino de Dios. Los hay que llevan de ese modo una vida de soledad y de oracin, mientras que otros se consagran en d iversas formas, como la dedicacin a toda clase de obras que alivien la miseria hu mana, al servicio de sus hermanos. As aparece la vida religiosa vista desde fuera . Aunque incompleta, esta visin no es falsa, pues toda vida religiosa lleva consi go efectivamente una consagracin ms o menos exclusiva a unas actividades que se re lacionan, ms o menos directamente, con esa realidad misteriosa que se llama el Re ino de Dios (15). Volve(14) Los consejos evanglicos, castidad ofrecida a Dios, pob reza y obediencia, como consejos fundados en las palabras del Seor... son un don divino que la Iglesia recibi del Seor y que con su gracia lo conserva perpetuament e (Lumen Gentium, 43). (15) La proclamacin y la puesta en prctica del mensaje evangl ico, del servicio de la Iglesia y de la misin apostlica que Cristo le confi, la esp era con una fe viva del retorno de Jess y el final glorioso de la Iglesia, son un as realidades que, con las mltiples consecuencias concretas que arrastran lgicamen te para una vida humana e igualmente para la sociedad y el futuro de la humanida d, constituyen el Reino de Dios, al menos en lo que podemos conocer aqu abajo, pu es este Reino lleva consigo una parte invisible, enraizada en los corazones, de la que slo Dios puede medir su grandeza. Repetidamente, en especial en la remos sobre esta idea. La vida religiosa aparece tambin como comunitaria, salvo e n unos casos excepcionales de vocacin eremtica. Es tambin una vida en la cual se es t atado por unos compromisos y por la obediencia a una regla; por eso se dice que es estable y firme. Y; adems, es una vida que lleva consigo lo que se llama la p rofesin de unos consejos evanglicos, que, en una forma u otra, encierran en s los t res consejos de castidad, pobreza y obediencia. En fin, a causa de todo ello, es una vida que la Iglesia reconoce como consagrada. Con mltiples variantes, tal ha sido a travs de la historia de la Iglesia la vida religiosa. Nacida, por decirlo as, espontneamente por un soplo del Espritu, ha sido autentificada por la Iglesia (16), que en medio de las contradicciones del mundo actual no cesa de presentrnos la y de confirmar su vala. Pues, como sabis, la vida religiosa es actualmente el o bjeto de mltiples contradicciones. Frente a esta concepcin de la vida religiosa, s e desarrolla una tendencia que rechaza toda diferenciacin especfica entre una vida cristiana secular y una vida consagrada. En cuanto a las obras de apostolado y servicio, que hasta aqu parecan ser patrimonio de los Institutos religiosos, se ad quiere cada vez ms conciencia, no sin razn en la mayora de los casos, de que no es necesario ser religioso para dedicarse a ellas. Y en fin, la vida religiosa como consagrada es discutida, con el pretexto de que la nica consagracin autntica es la que procura el bautismo. En cuanto a Constitucin Lumen Gentium y el Decreto Perf ectae Caritatis, el Vaticano II insisti sobre esta funcin del estado religioso den tro de la Iglesia. Es imposible citar todos estos textos, pero se podr acudir pri ncipalmente al nmero 44 de la Lumen Gentium y al nmero 12 del Perfectae Caritatis. (16) Cf Lumen Gentium, 43 y Perfectae Caritatis, 1. 39 38

la estabilidad, sta aparece ante la mentalidad moderna ms bien como un defecto. Mu chos, conscientes de su debilidad, no se sienten con derecho a comprometerse de una manera estable y definitiva, mientras que la nocin misma de estabilidad les p arece contraria al movimiento y al dinamismo que exige todo progreso. Por otra p arte, las reglas religiosas no parecen ofrecer materia para unos compromisos est ables, a causa incluso de los cambios que sufren actualmente v de las sacudidas que agitan tan fuertemente a unas Congregaciones que buscan su propio ideal. Cmo p odra uno comprometerse definitivamente en una comunidad de la que no se est seguro de que ser maana lo que es hoy? No se ve, pues, muy claramente cmo el hecho de adq uirir un compromiso hacia algo tenga nada que ver con la perfeccin evanglica. Some terse a la disciplina de una regla parece oponerse a la espontaneidad, a la inve ntiva creadora, a la propia responsabilidad y a una actitud de disponibilidad ha cia las solicitaciones del prjimo y hacia los acontecimientos, cosas todas ellas que parecen ms importantes que el hecho de comprometerse. Lo esencial no es vivir, poner en prctica y no prometer? En cuanto a los tres consejos, aunque los haya a segurado una larga tradicin de la Iglesia y hayan sido considerados por sta como c onstituyentes del estado religioso, se preguntan algunos si en verdad es esto in discutible. Se subraya ante todo que estos consejos dirigidos a todos los cristi anos deben vivirlos todos y que no es necesario ser religioso para testimoniarlo s. Por otra parte, el movimiento de secularizacin, que en algunos casos llega has ta a negar toda vida consagrada, termina por identificar sta con la nica forma de vida secular, la de los laicos, plenamente presentes en el mundo y comprometidos en sus tareas. En cuanto a las enseanzas de la Iglesia sobre la vida religiosa, y en particular a los textos, sin embargo tan explcitos, del ltimo Concilio en la Constitucin Lumen Gentium y el Decreto Perfectae cari40 tatis, son objeto de interrogaciones y algunos llegan a pretender que no son ms q ue un punto de partida para una bsqueda teolgica, de la que fijan un simple hito e n su desarrollo. Tanto ms, aaden, cuanto que la vida religiosa es de naturaleza es pontnea y carismtica y que la Iglesia, si efectivamente le corresponde autentifica r sus manifestaciones, no ha de definirla y menos an determinar en qu sentido debe evolucionar. En el seno de las mltiples dificultades con las que tropiezan los I nstitutos religiosos en su esfuerzo de renovacin, esta duda lanzada sobre lo que constituye lo esencial del estado religioso, es causa de profunda confusin. No se est ya disponible para recibir de la Iglesia una enseanza y una luz. No puedo, en este poco espacio, extenderme sobre este asunto, pero sin embargo es necesario que conozcis la existencia de estas diversas corrientes de pensamiento sobre la I glesia y la vida religiosa. Segn ellas, la accin del Espritu Santo en la Iglesia se la concibe como siendo dinmica por esencia, en el sentido de que todo es siempre nuevo y en cierto modo imprevisible. No correspondesiempre segn los mismos telogos a la autoridad jerrquica indicar lo que debe hacerse para renovar la vida religio sa, sino nicamente constatar a posterori lo que fue obra del Espritu Santo para aut entificarlo. Sin llegar a expresarse tan claramente, muchos cristianos, religios os y religiosas se dejan ms o menos conscientemente penetrar por ideas que van en este sentido y que pretenden estar ms adaptadas a la mentalidad moderna sobre to do en lo que concierne a las ciencias del hombre y la evolucin de la sociedad, in cluidas sus dimensiones polticas. Tal es el cuadro, un poco esquemtico y que no que rra presentarlo demasiado sombro! Sin embargo, sabis las cosas dolorosas que pasan en muchas Congregaciones religiosas y cmo puestas en 41

entredicho insuficientemente reflexionadas a la luz de la fe no desembocan en un a plenitud de vida y de alegra cristiana. A propsito de esto, me parece interesant e recordar la importancia de la alegra en una forma de vida especficamente orienta da hacia la contemplacin de Dios, fuente de toda dicha, que toma en serio las Bie naventuranzas proclamadas por Cristo. Es preciso que nos atrevamos a orientar nu estra vida hacia una alegra as. Los santos irradian en torno a ellos la posesin de una inmensa dicha. Se termina por olvidar, incluso dentro de la vida religiosa, lo que es la alegra del sacrificio, la alegra de ser pobre, que estallaba tan admi rablemente en el corazn del Poverello de Ass, y la plenitud de vida del hombre nue vo segn Cristo, que ha colmado tantas vidas religiosas que no temieron ni a la mo rtificacin ni a las renuncias. He aqu por qu querra invitaros a reflexionar sobre al gunos valores de la vida cristiana que se encuentran con mayor razn en la vida re ligiosa, de la que es preciso ante todo no olvidar que es una vida cristiana ple namente realizada. No hace falta tener temor ante las tendencias actuales, pues, en definitiva, sern provechosas si nos obligan a reafirmar de una manera ms honra da, ms justa y con renovada conviccin los elementos constitutivos de nuestra vida religiosa. Es, pues> importante reafirmar algunos de los valores fundamentales d e la vida cristiana, pues una concepcin de sta que no comprendiera a la vida relig iosa y ya no fuera capaz de engendrarla en sus diferentes formas esenciales, una concepcin as no podra ser autntica. Lo que engendra la vida religiosa en el seno de l Pueblo de Dios es el dinamismo mismo de la vida cristiana. Si, por tanto, sta n o es ya capaz de florecer en vida religiosa, esto sera seal de que habra perdido pr obablemente alguna de sus caractersticas fundamentales. 42 Me contentar con recordaros tres realidades que nos servirn de base para las refle xiones que tenemos que hacer despus. La primera de estas realidades es que la vid a cristiana ha brotado de la muerte y de la resurreccin de Cristo; la segunda se refiere al establecimiento del Reino de Dios y a sus relaciones con el mundo; fi nalmente, la tercera afecta a la cuestin de saber si existe una perfeccin evanglica y cules son sus exigencias esenciales. Para nosotros, el doble acontecimiento de la muerte y de la resurreccin de Cristo sigue siendo el centro no slo de la histo ria de la salvacin, sino de toda la historia humana. Este doble acontecimiento, s in haber modificado aparentemente en nada el curso ordinario de la historia, afe cta hondamente al destino del hombre confirindole una dimensin ultraterrestre, sup oniendo ya desde aqu abajo y para todos los hombres una verdadera transfiguracin d e la vida espiritual. En lugar de expresiones tales como: obra de la redencin, Cr isto redentor, reconciliacin del hombre con Dios, hoy se tendera ms a hablar de lib eracin del hombre. El empleo de este trmino, al que podra drsele un sentido justo, n o deja sin embargo de presentar cierta ambigedad por el hecho de que se utiliza l a misma palabra para designar los esfuerzos organizados que realizan los hombres , mediante todo tipo de medios de orden sindical, poltico o incluso revolucionari o y no excluyendo siempre el uso de la violencia, para liberar a los hombres de las injusticias y de las opresiones engendradas por unos sistemas y unas institu ciones humanos. De ah el peligro de no distinguir suficientemente de esta legtima obra temporal la liberacin de distinto orden que es el fruto de la muerte y resur reccin de Jess. Es evidente que cuando Jess nos dice: Yo soy la Resurreccin y la Vida (17)jnos conduce mucho ms all (17) Jn 11,25. 43

de las realidades terrestres y de un mundo cuya escena pasa (18). Se trata clarame nte de una vida eterna. Para quien est atento a la direccin en la que se ha desarr ollado siempre la santidad de la Iglesia, hay en ella una realidad esencial. Si Jess es el Verbo hecho carne, si Cristo pasando por la muerte ha vencido a sta y h a sido glorificado, es porque la gloria que tena junto a Dios, como Verbo en toda la eternidad (19), transfigur su humanidad. Es ste un gran misterio que trastorna fundamentalmente la vida futura de toda persona humana. Este misterio est admira blemente significado y se transmite a cada cristiano mediante la regeneracin del bautismo (20). Se produce en l una verdadera transformacin del hombre que por el m omento permanece indiscernible, a pesar de que este germen de gloria no cesa de trabajar invisiblemente en el fondo de los corazones. Pues el tiempo de la glori a no podr llegar mientras estamos en este mundo. Todo est oculto, como una secreta espera. La existencia de los hombres en la tierra y la historia del mundo conti nan desenvolvindose en las mismas condiciones: como se desenvolvieron antes de nos otros, se desenvolvern despus de nosotros. La gloria de la vida eterna enterrada e n el corazn de la Iglesia no es ms visible a nuestros ojos de lo que lo fue la glo ria del Verbo durante la vida humana de Cristo. Era (18) I Cor 7,31. (19) Ahora Padre, glorifcame T, de tu parte, con la gloria que tena contigo, antes de existir el mundo (Jn 17,5). (20) O ignoris que cuantos fuimos bau tizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte? Fuimos pues sepultados jun tamente con l por el bautismo en la muerte, para que como Cristo fue resucitado d e entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en nuest ra vida (Rom 6,3-4). Esta incorporacin a Cristo en su misterio pascual, realizada mediante el bautismo, ha sido abundantemente recordada por mltiples textos del Va ticano II. Ver en particular Lumen Gentium, nmeros 7, 15, 21, 31, 44. necesario que el Hijo del Hombre pasara a travs de la muerte para entrar en la gl oria (21). Constantemente tenemos tendencia a olvidarlo. Este destino de transfi guracin, de divinizacin que nos espera, exige que no perdamos de vista, como podram os sentirnos inclinados a hacerlo en el seno de un mundo que cautiva nuestra ate ncin, la presencia de una realidad sobrenatural, por divina y eterna. Os daris cue nta de que este trmino de sobrenatural es una palabra que uno apenas se atreve a usar. Ocurrir esto nicamente a causa de esa necesidad que siente cada generacin de r enovar su vocabulario para evitar el desgaste de las palabras y dar nueva fuerza y vida al lenguaje? Ciertamente, pero uno no podra olvidar que estas palabras estn ligadas a unas realidades que ellas mismas designan, y que, al cambiar las expre siones del lenguaje, corremos tambin el riesgo de modificar su contenido y olvida r as la realidad en que estas expresiones nos introducen. Este destino sobrenatur al, en el que Cristo nos hace penetrar con l, significa para el hombre un florece r supremo e inesperado. Aqu puede usarse esta palabra en todo su sentido, pues se trata del florecer de nuestro ser y de nuestra vida segn todo lo que podemos des ear y, en la misma lnea de nuestros deseos, ms all de lo que alcanzamos a concebir. Sea en el plano del amor, en el de la verdad, el del ser o el de la vida, podem os en verdad decir como el apstol san Pablo: Lo que el ojo no vio ni el odo oy, ni s e le antoj al corazn del hombre, eso prepar Dios para los que lo aman- (22). Ningn le nguaje humano podr pronunciar nunca aquellas palabras inefables que el hombre no p uede expresar (23). S, fuera de esta (21) Oh necios y tardos de corazn para creer lo que dijeron los profetas! No era nec esario que Cristo sufriera todo eso para entrar en su gloria? (Le 24,25). (22) I Cor 2,9. (23) Conozco un hombre en Cristo que catorce aos 44 45

visin de transfiguracin del hombre por Cristo, el cristianismo queda vaco de sentid o. Pero esta transformacin no se opera sin nosotros, pues Dios nos cre libres. Est a transfiguracin que nos fue prometida en Cristo es de tal tipo que el hombre deb e colaborar a ella. Y la transformacin que opera, ya aqu abajo, en el corazn del cr istiano no es otra que la santidad que nos libera del mal y del pecado para asem ejarnos a Cristo. Aqu me siento inclinado a abrir un parntesis. El conocimiento de l pasado parece, a los ojos de nuestros contemporneos, haber perdido su importanc ia para la promocin del progreso humano en la perspectiva de una civilizacin ms y ms cientfica. Este estado de nimo presenta el riesgo de engendrar en los cristianos una actitud anloga cara a la tradicin de la Iglesia, mientras que sta est llamada a jugar un papel esencial en la renovacin de la vida cristiana y religiosa. El Espri tu Santo trabaja en el corazn del hombre desde que ste apareci en la tierra, a travs de generaciones de santos y de cristianos. El Espritu Santo no repetir siempre lo que dijo una vez, pues esto se lo ha confiado a la Iglesia. As ocurre que este m ismo Espritu, a cuya escucha estamos hoy, es el autor de esa sabidura de la que la Iglesia ha sido constituida en guardiana, que tiene la misin de transmitirnos y que nosotros debemos recibir. Es fcil imaginar cul sera nuestra miseria espiritual y nuestra pobreza en el conocimiento de Dios, si, descuidando acoger en nosotros esta sabidura acumulada durante siglos, pretendiramos en cada generacin partir de c ero! Deshasi en el cuerpo o juera del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe...fue arrebatad o al paraso y oy palabras inefables que el hombre no puede expresar (2 Cor 12,2-4). dichadamente, es lo que nos sentimos tentados de hacer muy a menudo, sin pretend erlo demasiado pero influenciados por un medio ambiente. Se sigue un empobrecimi ento que puede llegar a impedir que nos abramos a esta plenitud en Cristo, pleni tud de eternidad, fuente ltima de alegra y de dicha para el hombre. Volviendo a la nocin de lo sobrenatural, sta es precisamente la realidad que encierra, la de sig nificar que el hombre es, por decirlo as, llamado a ser ms de lo que es! S, tal es e n adelante, en Jess, el destino del hombre. No tengamos, pues, miedo ni de la pal abra ni de la realidad que expresa y obliga al hombre a creer que debe tender ha cia una perfeccin que le sobrepasa. El misterio de la muerte y la resurreccin de J ess no tiene sentido ms que en la perspectiva de una vida eterna para el hombre y, por tanto, de una transfiguracin autntica de su actual condicin terrestre. En esta perspectiva, la nocin del Reino de Dios, de la que es preciso que ahora hablemos , adquiere todo su sentido. Estamos aqu en pleno corazn del problema que preocupa actualmente a la cristiandad. El hombre es capaz, gracias al progreso de los con ocimientos cientficos, de estudiar la historia del mundo y su propia historia. To dava, en lo que concierne a su pasado, se limita a veces a descifrarlo, para no l legar en definitiva ms que a un nivel de conocimientos de pura conjetura. Se esfu erza tambin en encarar, prever y construir su propio-futuro. Pero, por el solo he cho de los mtodos cientficos que usa, el hombre queda encerrado dentro de su propi a historia y de la del cosmos, cuyos lmites no podra franquear. Quin le har entender las cosas de Dios, si existen, y en qu consisten estas cosas de Dios? Este mundo, tal como se desprende del anlisis cientfico y del que admite el hombre la existen cia tangible, es o 47 46

no la nica realidad existente? Admitir la existencia de una realidad que escapa a las investigaciones de la ciencia es uho de los puntos sobre los que el cristia no choca ms con la mentalidad' de nuestros contemporneos. Sin querer predecir lo q ue ser el porvenir del hombre, se puede prever, sin temor a equivocarse, que, for mado por unas ideologas con las que pretende dominar ms y ms su propia evolucin, y e ducado por otra parte hasta en su estructura mental por unas disciplinas cientfic as que pretendern demostrar la totalidad de su ser, el hombre llegar a sentir una gran dificultad, y posiblemente hasta a perder toda aptitud para hablar de las c osas de Dios, para conocerlas y comprenderlas. Cuando se piensa en todo lo que C risto poda encerrar en estas simples palabras Reino de Dios de cara a unas realidad es sobrenaturales presentes y futuras, debe admitirse que se trataba de algo muy distinto que acondicionar de una cierta manera el mundo de aqu abajo segn la just icia y buscando la paz, incluso aunque la venida del Reino de Dios en toda su pl enitud lleve consigo y exija un esfuerzo de este tipo por parte de los hombres. El Reino, tal como Cristo lo inaugura y tal como l lo ve, es claramente ms amplio y desborda lo visible. Os he hablado hace poco de la Iglesia y de su pasado. Per o todo esto no es, como en el caso de la historia humana, un recordar acontecimie ntos de los que no queda ms que la huella escrita tan slo, o un conjunto de verdad es consignadas en los textos de sus Concilios, o bien una herencia espiritual le gada por las Ordenes religiosas? Ser ste un pasado muerto? O se tratar de una parte i nvisible y muy viva del Reino de Dios? Los apstoles, los mrtires, los santos papas y obispos, todos los santos conocidos o annimos que han tejido la historia de la Iglesia constituyen un mundo de vivos. No es indiferente de-cara a una nocin jus ta del Reino y para la vida actual de la cristiandad que haya o no una multitud de criaturas 48 , ( i j ; j anglicas, de espritus bienaventurados y de santos vivos en la gloria de Cristo. De masiados cristianos y religiosos piensan por su parte que esta cuestin no tiene e n el fondo tanta importancia para la vida de los hombres aqu abajo. Por el contra rio, eso importa grandemente a la vida religiosa, sobre todo contemplativa. La v ida consagrada debe, ms que cualquier otra vida cristiana, estar marcada por el r eflejo del Reino de Dios en toda su plenitud, comprendida en l esta porcin de la I glesia consumada en la gloria. El estado religioso prefigura el estado glorioso hacia el aue se encamina la humanidad por la gracia de Cristo y debe, por tanto, llevar en s misma el reflejo de aquello que est ya realizado en el mundo de los ng eles y los espritus bienaventurados que aguardan la resurreccin. Esta parte, la ms importante del Reino de Dios, existe muy realmente y se orienta hacia ella toda vida consagrada a Cristo. El ltimo Concilio lo afirm repetidamente e insisti inclus o, como jams lo haba hecho la Iglesia, sobre el hecho de que la vida religiosa era un signo de las realidades presentes y futuras del Reino de Dios, porque tal ma nera de vivir quedara desprovista de sentido si no existieran dichas realidades. As deben los religiosos atestiguar la verdad del Reino de Dios en medio de los ho mbres, que, por estar ocupados en los asuntos terrenos, necesitan que se les vue lvan visibles y palpables las invisibles realidades del Reino, mediante su encar nacin en unas vidas humanas. Lo que la Iglesia ha afirmado y sigue atestiguando a los hombres de hoy sobre la vida eterna, la inmortalidad del hombre, la gloria de los santos, la existencia y grandeza de las criaturas anglicas, choca de frent e con la mentalidad de nuestros contemporneos a los que todo esto les parece una especie de conjunto de creencias mitolgicas, a las que no podra concedrseles import ancia. Es muy preciso que reconozcamos que las formas ima49

ginativas, ingenuas y antropomrficas, bajo las que las generaciones que nos prece dieron se representaban estas realidades, altamente espirituales y por tanto pro piamente inimaginables, tienen en ello una gran parte de responsabilidad! Ms all d e lo que nuestros sentidos pueden alcanzar, conocer y comprender del mundo visib le y de los seres vivos, la luz de Dios nos introduce mediante la fe en un mundo infinitamente ms vasto de criaturas espirituales, admirables, ms grandes, intelig entes y cercanas al Seor que nosotros. En esta visin ampliada de la creacin y de la Redencin puede florecer plenamente nuestra esperanza en una vida eterna y glorio sa. La verdadera naturaleza del mal, del pecado se nos aparece igualmente bajo u na nueva luz. La existencia de espritus rebelados, del Mal, de Satans ser tambin una concepcin mitolgica cualquiera? La obra misteriosa y dolorosa de la redencin tal co mo aparece en la vida de Jess nos la imaginamos bien como una victoria sobre los poderes de las tinieblas. Por otra parte, en la realidad de un mundo de criatura s espirituales, la existencia de estos ngeles de Satans no parece ms inconcebible q ue la misteriosa progresin e impronta del mal sobre el hombre, que tiene algo de inexplicable y escandaloso para la razn. La existencia de criaturas anglicas y dem onacas permite situar mejor el problema del mal en el conjunto del gran designio creador y redentor. Esta cuestin sobre la existencia del mal es siempre actual y el reino del pecado est lejos de haber acabado. Y sin embargo jams se ha hablado tan to de liberacin como en nuestros das. Temo a veces que estemos expuestos a olvidar l a significacin profunda de esta palabra. La ltima invocacin de la oracin del Seor, po r a que pedimos lbranos del mal, ha sido objeto de diversas interpretaciones. Este ma l del que pedimos a nuestro Padre que nos libre se entiende a 50 veces como significando el Espritu del mal, el malo, el mal personificado. Lo que propiamente desalienta a la razn humana, en su exigencia de conocer, es que este universo invisible no se manifiesta. Es un mundo enterrado para nosotros en el silencio y que queda fuera de nuestro alcance. Dios mismo permanece silencioso, los muertos estn callados, los ngeles son silenciosos y la existencia del mal pued e ser discutida, se puede negar impunemente su existencia, ya que nada obliga al hombre a atribuir los estragos del mal moral y la proliferacin del pecado a infl uencia alguna de espritus demonacos. Esto es verdad y fuera de ciertos casos inqui etantes ser siempre difcily totalmente ociosointentar determinar en nuestros actos l a participacin del Espritu del mal y lo que procede nicamente de nuestra responsabi lidad. No nos corresponde franquear la frontera que separa estos dos universos, el terrestre y el invisible, el temporal y el que se halla fuera del tiempo. Aco rdaos de la parbola del pobre Lzaro, que es transportado al seno de Abraham, y en la que Jess nos habla del gran abismo que separa el mundo de los muertos, el ms al l, del mundo de Dios representado por el seno de Abraham, y nos lo declara infran queable: Entre vosotros y nosotros hay un gran abismo, de suerte que los que quie ran pasar de aqu a vosotros no puedan; ni tampoco los de ah a nosotros (24). Slo la fe en los mensajeros de Dios, no los venidos del otro mundo, sino los suscitados en medio de los hombres, nos permite conocer algo de la realidad de ese ms all. Si no escucharon a Moiss y a los profetas, no harn caso ni aunque resucite un muerto. El nico que, nacido entre nosotros, ha venido del ms all es Jess, el Verbo hecho ca rne. Es ese gran abismo infranqueable el que crea el misterio de la muerte. Para p asar de un lado de este abismo al otro es preciso que (24) Le 16,26. 51

muramos, e incluso el Hijo del hombre no escap a esta ley que no tiene excepcione s. Vista desde nuestra orilla, la muerte no es ms que un fin sin salida aparente, mientras que vista desde la otra orilla es un nacimiento, una entrada en una vi da nueva. As, la muerte tiene dos caras, pero un gran abismo las separa a una y o tra. Jess mismo conoci la angustia de- la muerte y vivi su agona; conoci el fin de la vida humana sin poder, mientras tuvo un soplo de vida, percibir la otra orilla, lo que sealara su entrada en la gloria. Si no creemos en estas cosas, con toda la sencillez de nuestro corazn y toda la fuerza de nuestra fe, no podemos vivir en el cristianismo ni,por lo tanto, realizar nuestra vida religiosa, que debe ser u na condensacin de la vida cristiana. La fe en estas realidades fundamentales del cristianismo es indispensable para la lgica interna de toda vida religiosa entend ida en sus caractersticas esenciales. Es esta misma fe la que nos permite abrazar la en libertad y con conocimiento de causa. Y no seris capaces de vivir sus exige ncias sino entendis su profunda significacin de cara a vuestra propia vida lo mism o que para la Iglesia y los dems hombres. Para un religioso el Reino de Dios debe percibirse como una realidad presente y tener una consistencia concreta hasta e l punto de ofrecer la posibilidad efectiva de vivir para el mismo. Nuestra fe de be ser tal que podamos estar en verdad y con todo nuestro ser a la escucha de Cr isto, ya que l ve las cosas divinas e invisibles mientras que nosotros las creemo s porque l nos las atestigua. Es el Seor por quien han sido hechas todas las cosas . Nos hace falta, por decirlo as, poner nuestros ojos en los ojos de Cristo, nues tro entendimiento, nuestras manos en las suyas y dejarnos guiar por l, incluso si no podemos ver por nosotros mismos ni comprender con nuestra razn. Esto es vivir de fe. Remitirse a Cristo, y a Cristo no interpretado por tal exgeta y a continu acin 52 contradecido por tal otro, discutido por unos, vuelto a contradecir por los otro s, sino a Cristo tal como nos lo ha manifestado la Iglesia a travs de los siglos, tal como emerge ms all de todas las discusiones racionales y tal como ha sido ama do, conocido y seguido por generaciones de santos (25). Frente a este reino de C risto subsiste la realidad del mundo. Esta realidad se impone a nosotros, hombre s inmersos en el universo de los sentidos. Porque el mundo es en primer trmino to da la realidad que es objeto de la ciencia humana, es decir, todo lo que puede s er percibido por el conjunto de conocimientos y de disciplinas racionales fundad as en la experiencia y verificables mediante una experimentacin sistemtica. Es el universo creado o, ms exactamente, el universo material. Cuando afirmo que el hom bre est como encerrado en este universo, no pretendo, sin embargo, afirmar que el entendimiento no tenga la capacidad de llegar, por caminos de intuicin objetiva, a captar la Verdad situada ms all de (25) La fe es la entrega de s mismo a un ser al que se concede plena confianza. P ero, cuando nuestra fe se dirige a Cristo como Hijo de Dios, cambia p o r as deci rlo de naturaleza, pues la entrega de uno mismo al Verbo por el que todo fue hec ho implica el don de nuestro entendimiento, que, sin m s misterio que el de la c onfianza sin lmite que se debe al Dios de soberana Verdad, se abre p a r a recibi r de l u n cierto comp a r t i r de la sabidura divina que Jess le comunica en leng uaje asequible al h o m b r e interiormente iluminado p o r la luz del Espritu. E ste poder receptivo del entendimiento h u m a n o de cara a u n a comunicacin de la sabidura divina est condicionado por la sencillez y la humildad de corazn. Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque habiendo ocultado estas cosas a los hombres sabios y hbiles, se las has revelado a los sencillos. S, Padre, por que as te agrad. Mi Padre me ha entregado todo y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo quisiera revelrse lo (Le 10,21-22). Actualmente s tiende a olvidar este aspecto, sin embargo esencia l para la fe, de estar a travs de la mediacin de Cristo, en comunin con la sabidura de Dios sobre nuestro propio destino. 53

las realidades visibles. Esta es incluso su funcin suprema. Pero esta dimensin de la inteligencia puede ser ignorada o inutilizada hasta el punto de estar como pa ralizada. En la hora actual esta capacidad de alcanzar la Verdad no material est como anulada por una aplicacin casi exclusiva a las ciencias racionales. Llega un o a no creer que la inteligencia pueda alcanzar una realidad distinta con alguna s posibilidades de verdad. Todo intento de conocimiento que vaya ms all de la fsicap or consiguiente metafsicoes considerado como si fuera del tipo de la intuicin potica . Y por poesa se entiende claramente que se trata de una pura construccin imaginativ a y subjetiva. Lo oiris decir. Pero existe todo un contenido diferente en esta pa labra mundo. Efectivamente, designa tambin la misteriosa realidad de la humanidad c onsiderada en su dinamismo, en su historia, como tambin en su devenir y en sus pr oyectos de futuro. Remitmonos al Evangelio, y en particular al evangelio d san Jua n, para meditar en l los pasajes que se refieren al mundo. San Juan fue entre los d iscpulos contemporneos de Cristo, y por tanto entre los hombres de todas las pocas, el que estuvo ms cerca del corazn y del entendimiento de Jess. Debemos conceder, p or tanto, una extrema importancia a lo que nos dice. Juan es un testigo del pens amiento del Seor como no puede existir ya ningn otro. No pensemos demasiado rpidame nte que, en nuestros das, aquellas realidades de que nos habla este confidente de Cristo sean fundamentalmente distintas de lo que eran entonces. Ciertamente, la ciencia no haba descubierto an los mtodos de investigacin de lo real que utiliza en nuestros das, pero esta ciencia estaba all, estaba latente y era una dimensin posi ble del conocimiento humano. Pero es que, adems, tentativas racionalistas y mater ialistas de interpretacin del universo haban marcado ya el pensamiento humano. Las grandes cuestiones sobre el sentido de la 54 vida, el sufrimiento, la muerte, las injusticias sociales, la organizacin de la c iudad o la poltica haban sido ya planteadas. Todos los esfuerzos de pensamiento y de accin haban dado nacimiento a unas culturas, a unos tipos de civilizacin muy div ersos. Porque tambin es todo esto lo que se designa mediante la palabra mundo. Se t rata, pues, de una realidad muy compleja, difcil de poner en claro fuera de una v isin de fe. Nuestros contemporneos sony a justo ttulo muy respetuosos con lo que llam an los valores de este mundo. Por otra parte, la Iglesia, en la Gaudium et Spes, h a tenido que reconocer lo que haba de justo en esta dimensin actual de la vida del hombre. Pero uno se siente constantemente tentado de olvidar las correcciones q ue este mismo texto conciliar aporta a esta visin del mundo, al recordar la ambige dad de estos valores, incluso aunque parezcan excelentes. En el fondo, el mundo es la obra misma del hombre y no alcanzar ms medida que la suya, marcado como est p or su propia relatividad. El mundo aparece como el resultado del trabajo del hom bre sobre la creacin y nunca podr ser mayor que l. El mundo reflejar siempre lo que es el hombre, o sea un ser inacabado, dividido, constantemente descuartizado ent re el mal, el pecado y el egosmo por un lado, y por otro constantemente capaz de amor, de herosmo y de bondad hasta el punto de sentir nostalgia de todo ello. El mundo no puede dar al hombre nada que ste ya no posea, al menos potencialmente. N uestros contemporneos estn tentados de no percibir ya esta relatividad del mundo, pues piensan y actan como si el mundo, en su evolucin, fuera capaz algn da de darles ms de lo que ellos son. Una cierta concepcin del dinamismo del universo les hace esperar que el hombre ser capaz de forjarse un destino que le eleve sobre lo que es. A pesar de su carcter contradictorio, esta perspectiva proyectada hacia el fu turo aparece como la nica mstica capaz de animar los gran55

des movimientos de la humanidad en la hora actual. Ved cmo el mismo Cristo nos ha bla del mundo: emplea la misma palabra para designar realidades diferentes! Y no pienso que se clarificara la cuestin utilizando trminos diferentes, pues, de hecho, las realidades de que se trata estn tan mezcladas que muy a menudo designan aspe ctos distintos de una misma realidad. Todo repercute en definitiva en el corazn d el hombre. Hay un mundo que ha sido rescatado por Cristo y por el cual muri. Es de este mundo del que dijo que tanto ha amado Dios al mundo que le ha dado a su hijo unignito (26). Pero hay un mundo por el que Cristo rehusa rogar (27) y del que pi de instantemente a su Padre que sean preservados sus discpulos. No quiere que ell os sean del mundo y, sin embargo, los deja en el mundo. Son stas unas realidades se rias sobre las que es preciso que reflexionemos a la luz de Cristo, so pena de n o poder entender la significacin de ciertas rupturas que exige la vida religiosa. Para abordar la siguiente reflexin, se trata de la nocin de perfeccin evanglica, es preciso que volvamos otra vez sobre el misterio de la muerte y de la resurreccin de Jess, en cuanto a la consecuente transfiguracin del hombre. Esta transfiguracin se halla, a la vez, realizada y totalmente pendiente. Por el hecho de su resurr eccin, comunica Cristo en efecto,, un vigor de vida divina a su Iglesia, y a travs de ella por el bautismo a cada miembro del pueblo de Dios. Pero toca a cada uno el aceptar esta gracia de transfiguracin y dejarse transformar por ella, lo que no podra hacerse sin la constante y valerosa colaboracin de una voluntad libre. Di os no puede rescatarnos sin nosotros. No (26) Jn 3,16. (27) Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que T m e diste (Jn 17,9). puede transfigurarnos sin nuestra plena cooperacin. Existe, pues, para cada uno u n autntico trabajo de perfeccionamiento de s mismo, que debe realizar conforme al Evangelio. Es por lo que existe una perfeccin evanglica. No tengamos temor del trmi no perfeccin. Implica en primer lugar que una cosa debe llegar a ser mejor que lo q ue es hoy: algo se perfecciona. El hombre es susceptible de perfeccionamiento; p uede y debe perfeccionarse. La cuestin se centra,pues,en saber en qu consiste esa perfeccin y cmo debe conducirse para ser ms perfecto no slo en el plano individual, sino, tambin en el social. Hay quienes no quieren or hablar de la palabra perfeccin ; basta la nocin misma de perfeccin les choca, pues demasiado a menudo les ha sido presentada como un ideal preconcebido y segn frmulas, o bien como la servil imita cin de un modelo. Esta palabra, y a veces incluso la realidad que designaba, ha s ido en efecto frecuentemente desnaturalizada. No veo, sin embargo, cmo podra presc indirse de esta nocin de perfeccin. Por otra parte, Jess nos dijo: Sed perfectos com o vuestro Padre celestial es perfecto. Tenis que llegar a ser perfectos, es decir, debis alcanzar a ser perfectamente de hecho lo que ya sois de derecho, es decir, hombses e hijos de Dios. Ciertamente seguiremos siendo hombres, aunque incluso seamos malos, pero tendremos que llegar a ser incesantemente lo que somos, pues hay una ley inscrita en el mismo corazn del hombre por la que no puede dejar de e sforzarse nunca por llegar a ser ms y mejor hombre. Pero esto no es nada fcil! Y no b asta para lograrlo con cambiar las condiciones externas de la vida humana ni la organizacin social. Este es el gran misterio de la Iglesia, mejor dicho de Cristo , que trabaja en el corazn de cada cristiano. El Seor os ha llamado, por tanto, co n todos los cristianos a la perfeccin evanglica. Pero esta perfeccin no podr alcanza rse sin la realizacin de ciertas condiciones que Cristo mismo ha plan57 56

teado con su muerte y resurreccin, que deben actuar en nosotros. A pesar de los a busos a que haya podido dar lugar, pese a las deformaciones ms o menos jansenista s que la han afectado, por desconocer el papel del amor en una vida de santidad, no es menos cierto que la mortificacin, la renuncia de uno mismo y la cruz son r ealidades vitalmente precisas para la perfeccin de toda vida cristiana. Se trata aqu de que comprendamos bien la importancia de los valores que estn en juego. Haga mos lo que queramos, no podemos suprimir esta terrible realidad de la muerte, qu e afecta a todos los valores humanos. Fue preciso que el mismo Cristo pasara a t ravs de la muerte para entrar en la plenitud de su vida eterna y gloriosa. No pod emos vivir segn Cristo, sin aprender a morir diariamente. Lejos de estar marcado por el pesimismo, el afrontamiento de esta realidad de la muerte es extremadamen te sano. Por otra parte, cuando el hombre abandona esta perspectiva, cuando quie re eludir la muerte y su misterio, no encuentra ya camino. Rehusando morir, sin darse cuenta el hombre rechaza la ley de su vida, la plenitud de sta. Al no quere r hacer ms que lo que le place, lo que es fcil, y rehusar aquello que cuesta, lo q ue exige renunciamientos, el hombre llega no a perfeccionarse sino a destruirse a s mismo. Pues el hombre posee, por su libertad, el terrible poder de destruirse . S, el hombre puede destruirse parcialmente, puede empequeecerse, como tambin pued e llegar a ser perfecto o, por lo menos, tender a la perfeccin del hombre segn el Evangelio. El empleo del verbo tender implica la idea de que se est totalmente tendi do hacia algo, es decir, atrado, como en virtud de un dinamismo interior, hacia la construccin del hombre ideal, que encarna Cristo para el cristiano. Debemos esta r prontos a hacer todo lo necesario para llegar a ello. Esta es la obra esencial de la sal58

vacin. El apstol Pablo no duda en emplear la imagen de los juegos olmpicos y de eso s atletas que estn completamente tendidos hacia el rcord deportivo y que, para alcan zarlo, se imponen las ms duras condiciones de vida. Esta comparacin, muy comprensi ble para los contemporneos de san Pablo, vale tambin en nuestros das (28). Cuando v ayamos a tratar en concreto de los elementos de la vida religiosa, tendremos que mostrar cmo estos elementos estn relacionados con el cumplimiento de unos consejo s evanglicos. Pero, justamente, qu son los consejos evanglicos? Y, ante todo, hay rea lmente consejos en el Evangelio? Pues esta cuestin ha sido planteada. Jess se expr es algunas veces en unos trminos tan duros y tan absolutos que su enseanza parece i mpracticable y hasta inhumana. A quien te hiera en tu mejilla derecha, vulvele tam bin la otra, y al que te quiere llevar a juicio para quitarte la tnica, djale tambin el manto; al que te obligare a ir con l una milla, vete con l dos (29). Sealan algu nos que el mismo Cristo no observ estas enseanzas al pie de la letra, pues, cuando compareci ante Caifas (30), no slo no tendi la otra mejilla al guardin que le peg, s ino que le reproch: Por qu me pegas? Podramos poner ms ejemplos. Por qu,pues,tomar e io y al pie de la letra lo que despus de todo no es ms que una forma de hablar, pr opia del genio semtico? Sin embargo, los discpulos, primeros oyentes de sus enseanz as, las tomaron en serio, y tras ellos muchas generaciones de cristia(28) Cf 1 C or 9,24-27. (29) Mt 5,40-41. (30) Al decir Jess esto, uno de los guardianes all pre sentes le dio una bofetada, diciendo: 'As respondes al Pontfice?/ Jess le contest: 'S i habl mal, demustramelo y si bien, por qu me pegas?'- (Jn 18,22-23). 59

nos, monjes y religiosos, llenas de misteriosas exigencias, qu quedara de la divina novedad del Evangelio? Lo sabemos demasiado bien. Lo que se ha convenido en lla mar de un modo general los consejos evanglicos expresa admirablemente las infinitas exigencias del nuevo precepto del amor que Jess vino a descubrirnos. Comprometid o en ese camino del amor, el cristiano no terminar nunca de recorrerlo: apremiado por este amor,debe estar presto a descubrir en l y continuamente, nuevas exigenc ias concretas para su vida, y a responder a ellas con una generosidad renovada. Esto es lo que pretenden afirmar estos consejos: que la ley del amor no podra exp resarse en unos preceptos definidos, pero que siempre podr exigir ms de aquel que, aceptndola, acepta tener que dar sin lmites. Estos consejos de Jess son como un cdi go del amor, cuyas exigencias propiamente indefinibles nos apremian continuament e para su realizacin ms concreta, mientras que nosotros estaramos tentados de deten ernos al borde del camino y descansar, pensando que esta vez hemos hecho bastant e. Todo el Evangelio en su novedad est como resumido en ese conjunto de consejos que se dirigen efectivamente a todos los cristianos. Por ello, cuando el Concili o habla de consejos, lo hace de una manera general (31) y en plural, pues no pod ran ser enumerados. Sin embargo, ;ntre estas enseanzas de Jess, que constituyen un todo inseparable, la tradicin distingui tres, que han sido consideradas como esenc iales y susceptibles de servir de fundamento a un estado de vida calificado de e vanglico. No se podra, pues,considerar como arbitraria una eleccin confirmada por t oda la tradicin de la Iglesia (32). Estos consejos son (31) La santidad de la Iglesia se fomenta tambin de una manera especial en los mlti ples consejos que el Seor propone en el Evangelio para que los observen sus discpu los- (Lumen ,Gentium, 42). (32) Los consejos evanglicos, castidad ofrecida a Dios, pobreza y obediencia, como consejos fundados en las palabras y ejemplos del Seor y recomendaun brote autntico del Evangelio, como son tambin un fruto de la experiencia cristi ana. Basta,por otra parte, con reflexionar sobre las realidades a que ataen los t res consejos, que son la castidad, la pobreza y la obediencia, para darse cuenta de que engloban toda la vida humana. Cuando un cristiano quiere entregarse a Cr isto yendo hasta el fin de las exigencias de tales consejos, toda su vida es afe ctada: por la pobreza queda marcada en sus relaciones con el conjunto del univer so y en sus actividades sobre las cosas creadas; por la castidad se sobreeleva s obre su necesidad ms profunda de un amor humano y de la fecundidad de un hogar; f inalmente, por la obediencia es asumida en su independencia y en todas las decis iones que marcan la orientacin de sus actividades sociales. Se trata,pues,clarame nte de una impronta total del reino de Dios sobre la vida de un hombre y en la p erspectiva de una donacin generosa: el discpulo de Jess, as liberado, debe estar dis ponible para toda nueva exigencia del Espritu de Dios y de su ley, que es la cari dad. El valor de estos consejos y sus concretas repercusiones en una existencia humana fueron como redescubrimientos por la institucin de los primeros cristianos , que los pusieron en prctica. Esta tradicin se remonta a las primeras generacione s cristianas y es profundamente evanglica. Nada podemos cambiar de sustancial en ellas, sin desquiciar la totalidad del don realizado mediante su puesta en prctic a. Suprimid uno de los tres consejos y la ofrenda de una vida al reino de Dios n o ser ya un holocausto completo. Precisamente este carcter absoluto de entrega es el que caracteriza a la vida religiosa. Esta es una vida cristiana marcada por e l reino de Dios hasta en sus condiciones exteriores de exisdos por los apstoles, por los padres, doctores y pastores de la Iglesia, son un don divino que la Igle sia recibi del Seor (Lumen Gentium, 43). 60 61

tencia, que crean un medio ambiente, y hasta en la realizacin de sus actividades completas. Una forma de vida as lleva en s misma un reflejo del reino, no slo en su realidad escatolgica futura, sino tal como est ya invisiblemente presente entre l os hombres. Si la vida religiosa no es un don total, no tiene ya significacin, pu es slo lo que es absoluto es apto para traducir las cosas de Dios. Es lo que da g randeza e importancia a la vida religiosa dentro de la Iglesia. Por eso sta no pu ede ser vivida, ni siquiera entendida en sus exigencias, sino en el hecho de una fe viva en el reino de Dios en toda su realidad. Pues ste no es slo esa fuerza de amor que Cristo ha situado en el corazn de la humanidad rescatada, para trabajar la como la levadura en la masa, y que realiza el reino de Dios, en tanto que est entre nosotros, existe tambin esa otra cara invisible del mismo Reino que rene en la esperanza y ya en la gloria a las almas de nuestros muertos y a todas las cri aturas anglicas. El reino de Dios es un todo nico e indivisible. Tal concepcin del reino est en oleno ncleo del cristianismo y, sin ella, no podra ste responder plenam ente a las aspiraciones de los hombres. So pretexto de adaptarlo a la mentalidad actual, no se podra debilitar esta visin del reino, sin diluir al mismo tiempo el vigor mismo del mensaje evanglico, que ya no sera verdaderamente la luz del mundo , ni su gran esperanza, ni esa fuerza que precisan los hombres para dejarse tran sformar por la caridad de Cristo. Tales son, pues, esbozados rpidamente, los tres aspectos de la vida cristiana que he credo necesario recordaros, para que pudies eis entender bien lo que vamos a decir de la vida religiosa. Ya que no es posibl e comprometerse en este camino sin una conviccin profunda, conviccin que debe ser hoy ms fuerte, dado que en nuestros das se pone en entredicho la vala de esta forma de vida, con 62 la ayuda de argumentos que resultan impresionantes en un plano racional. La cert eza que os aporta la intuicin de vuestro corazn, iluminado por la fe, no podra disp ensaros de ser capaces de rendir cuentas del ideal evanglico que habis abrazado. D ebis contar con suficiente fuerza y lucidez como para mantener firmemente vuestra adhesin a unos valores de vida, incluso cuando son contradecidos. De otro modo, es mejor no comprometerse a la vida religiosa. Esta no podra sobrevivir a ciertos compromisos: es todo o nada, pues una vida religiosa edulcorada, vuelta inspida en su misma concepcin, perdera su autenticidad cristiana, lo mismo que la aceptacin deliberada de la infidelidad y del divorcio destruye la concepcin cristiana del m atrimonio. De una parte y de otra, se trata de una exigencia absoluta, consecuenc ia esencial de la revelacin del Amor contenido en el cristianismo. Ciertamente, a nte tales exigencias, Cristo conoce mejor que nadie nuestra debilidad: somos pec adores y seguiremos sindolo. Seguiremos siendo unos religiosos pecadores, como lo s esposos cristianos continan siendo tambin dbiles y pecadores. Pero esto es otra co sa! Muy a menudo se pregunta uno en efecto cmo puede ser la vida religiosa una fo rma perfecta de vivir conforme al Evangelio, mientras que nosotros somos todos, no slo imperfectos, sino pecadores (33). Esto es verdad incluso en la Iglesia, que no cesa de ser realmente el Cuerpo de Cristo, mientras que todos sus miembros, comprendidos en ellos los pastores, son pecadores! No es una de las consecuencias ms desconcertantes y admirables de la Encarnacin del Verbo el haber puesto uno fr ente a otro, despus de descubrirlos, el abismo de la santidad humana (33) Reconocerse pecador es,a la vez^aceptarse como se es, en verdad, sin amargu ra, sin ilusiones sobre uno mismo, y al mismo tiempo no cesar de tender hacia un ideal que nos sobrepasa. Las exigencias de la moral cristiana son ciertamente m uy elevadas, pero se refieren a un tipo de hombre que jams estar completamente aca bado, sino en el da de su transfiguracin por Cristo. 63

y el de la miseria del corazn humano? Es el mismo Cristo el que afirma las absolu tas exigencias de la vocacin del hombre a la ms alta santidad y el que rechaza con denar a la mujer cogida en flagrante adulterio (34). Pero es en el corazn de Cris to Salvador donde estos dos abismos se reencuentran. Hay en la Iglesia una reali dad de presencia divina y de santidad que sobrepasa en mucho lo que los miembros que la integran son capaces de presentar en sus vidas. La misma vida religiosa contiene una realidad que sobrepasa la suma de los valores vividos por cada uno de los miembros que la componen. Una comunidad cristiana es ms que la suma de los hombres que la componen, ya que donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all e stoy yo en medio de ellos (35). (34) Jn 8,3-11. (35) Mt 18,20. EL ENTORNO VITAL DE UNA VIDA EN FRATERNIDAD 64 1

Ya hemos sealado cmo Jess en su Evangelio nos haca entrever estas dos comuniones int erpersonales que resumen toda la vocacin cristiana: una llamada a una comunin de i ntimidad filial con Dios y una llamada a realizar una intimidad fraternal con lo s hombres, nuestros hermanos, en una comunin de exigencias en cierto modo infinit as. Y esta comunin fraternal debe profundizarse y crecer en la medida misma que n uestra comunin con Dios. Estamos hechos a imagen de Dios. Por eso todo lo que es cristiano, todo lo sobrenatural, lo que es el don de Dios al hombre, en la nueva perspectiva que nos abre Jess con su resurreccin, se encuentra como siendo el flo recer y la realizacin de una espera que yaca, insospechada, en el fondo de nuestro s corazones. Estas aspiraciones profundamente humanas las reencontramos hasta en las tendencias ms desviadas, y a veces trgicas, que marcan la bsqueda de los hombr es orientada a la realizacin de su ser. Unas se esfuerzan en satisfacer esta nece sidad de comunin con los dems en la realizacin de estructuras socialistas y comunit arias. A la escala de un estado moderno, les es difcil evitar el caer en el colec tivismo o en un tipo de sociedad opresora de las libertades ms esenciales del espr itu. Otras, por el contrario, intentan escapar al condicionamiento que impone un a sociedad sin alma, refugindose en una 67

vida personal introspectiva, que busca la soledad en la que esperan descubrir, c omo en un paraso interior, aquella intimidad con un Otro a la que aspiran hasta c on angustia. No pienso que este doble fenmeno se haya manifestado con tanta ampli tud en ninguna otra poca, ni que los hombres hayan tomado ms conciencia del mismo. Por eso es preciso que reflexionemos ahora sobre este elemento esencial de la v ida religiosa que es la vida en comunidad. El cristianismo tiende naturalmente a realizarse en comunidad. Es interesante apreciar cmo aquellos hombres y mujeres a los que Jess llam para que le siguieran ms de cerca realizaron entre ellos una co munidad de una forma espontnea, sin lie-. gar a percibir, en el marco de sus hbito s anteriores, toda la profundidad de las nuevas relaciones que les ligaban unos cgn otros. De ese modo accedemos a esa creacin espontnea del cristianismo que fue la primera comunidad cristiana de Jerusaln,que describe san Lucas en los Hechos d e los Apstoles. Esta primera realizacin comunitaria del cristianismo, pese a su ca rcter efmero, es un hecho importante y como tal ha sido siempre considerado -por l a Iglesia. En su realizacin casi ingenua y absoluta, en la que ignoran ciertas co ndiciones normales en el desarrollo de una sociedad humana, estos primeros discpu los debieron indudablemente dar prueba de cierta falta de realismo. Sin embargo, esta comunidad encarnaba, en su pureza naciente, los valores que deben marcar s iempre a toda comunidad cristiana y, con mayor razn,' a toda comunidad religiosa. Os invito a que releis la descripcin que nos hace san Lucas de las costumbres de esta primera sociedad cristiana y del espritu que la animaba. Encontramos en ella s el reflejo autntico del reino de Dios. Los discpulos, totalmente impregnados del recuerdo y las enseanzas de su Maestro, pu68 sieron en comn sus bienes espirituales: su fe en Cristo su Seor, su gozosa esperan za en su resurreccin, la espera de su vuelta en el segundo advenimiento. Esta per spectiva se les impona con tal fuerza que el resto no contaba. Desde el principio se puso todo en comn, vendieron sus propiedades, tuvieron el corazn lleno de una dulzura fraternal los unos para con los otros. Esta descripcin no parece haber si do idealizada, pues no se duda tampoco en referirnos los fallos graves que marca ron tambin desde el comienzo tal empresa. Sea lo que fuere, ah tenemos en germen t oda la comunidad cristiana, lo que un da ser la Iglesia de los santos. La historia de la espiritualidad de la vida monstica nos revela la nostalgia con que los rel igiosos ms generosos no cesaban de evocar esta primera comunidad de Jerusaln; en l a que vean el modelo acabado de toda comunidad religiosa. Est en los orgenes de la Iglesia, es la primera y tambin ser la que se realice plenamente en la coronacin de la Iglesia en la Jerusaln celeste. Hacia este ideal tiende la comunidad de los h ombres, aun sin saberlo. A la luz pues.de esta realizacin debemos contemplar la c omunidad religiosa que debera ser la nuestra. Una primera reflexin debe hacernos t omar conciencia de la absoluta necesidad que tiene todo hombre de un medio ambie nte favorable para ser plenamente l mismo y para perfeccionarse. El hombre, como todo ser viviente, no puede prescindir de un medio; sta es una ley biolgica esenci al. Todo hombre tiene t pues / necesidad de un medio ambiente para vivir, crecer , descubrir y hacer florecer su personalidad. Esta necesidad es vital y absoluta . Incluso, a menudo, un hombre necesita diversos medios: est el medio familiar, e l medio profesional, el medio preciso para su formacin intelectual o tcnica; exist e tambin un medio indispensable para toda vida del espritu, ya se trate de ciencia s especulativas, de artes o incluso de la vida religiosa. Si el hombre en nuestr os das est 69

tan profundamente descentrado, no lo es ms a menudo porque los diferentes medios e n los que se desenvuelve su existencia no son ya los que deberan ser pa.ra asegur ar su desarrollo total y armonioso? Lo ms grave es precisamente que la mayora de l os medios en el seno de los cuales viven nuestros contemporneos son en general de sfavorables para el desarrollo de la vida del espritu. Pues aquellos que se denom inan trabajadores del espritu tienen posiblemente ms necesidad que los dems de un m edio favorable, como lo subraya por otra parte la crisis de la Universidad y de la enseanza un poco por todo el mundo. Los religiosos no escapan a esta regla gen eral, dado que estn llamados a una vitalidad espiritual, que es incluso la ms elev ada que existe. La vida religiosa no puede vivir ni florecer sin crearle su prop io medio. Pero en nuestros das la vida espiritual sufre tambin de una carencia de medio ambiente. Por otra partelas actividades a que la mayora de los religiosos so n conducidos a consagrarse tienen como consecuencia hacerles evolucionar en dive rsos medios profesionales. A menudo les ocurrir que pertenecen a varios medios a la vez: su medio de trabajo, el de sus actividades apostlicas, mientras que, por estar consagrado, no cesa de necesitar de su medio religioso. La degradacin que a fecta a los diversos medios religiosos, degradacin que puede llegar en ciertos ca sos hasta su desaparicin prctica, constituye un desastre irreparable. Una cierta c oncepcin del secularismo llega a veces hasta a negar la necesidad de un medio pro pio para la vida consagrada. Sin embargo, en la medida misma que ningn tipo de vi da y de actividades podra desarrollarse, ni siquiera subsistir, sin un medio favo rable mnimo, es preciso sostener que la comunidad religiosa no podr reducirse a la comunidad cristiana constituida por los laicos, mientras que el movimiento de s ecularizacin tiende a confundir estos dos tipos de comunidades, lo que prcticament e equivale a 70 suprimir la nocin misma de la vida religiosa. Esta no podra existir sin su medio p ropio, que est constituido por una comunidad. En qu consiste,pues,un medio religios o? Un medio, ciertamente, est constituido en primer lugar por el hecho de que una s personas se renan en nombre de un mismo ideal. Pero esto no basta. Un medio deb e crear unas condiciones de vida que le son propias; un medio es portador de un espritu que debe ser capaz de comunicar a sus miembros. Un medio debe tambin prove er las disciplinas de vida o de trabajo indispensables para su fin. Todo medio e s, pues, una realidad compleja y profundamente humana, pues tiene en cuenta el h echo de que el hombre no est hecho para vivir solo. Algunas reflexiones de Duro s entido comn son a este propsito muy clarificadoras y van a menudo ms lejos de lo qu e pudiera pensarse sobre la intuicin. La importancia del medio se verifica en tod os los escalones de la vida. Pensemos cuan delicado resulta, por ejemplo, hacer brotar una planta que no puede desarrollarse, florecer y tener fruto ms que en un as condiciones de medio muy determinadas: es cuestin de terreno, de humedad del a ire, de temperatura, de estacin, de sombra y de sol. No hay dos plantas que neces iten exactamente un mismo medio. Para las diferentes especies animales, lo mismo . Cambios climticos, incluso poco importantes, provocan Ja emigracin de ciertas es pecies o incluso su desaparicin. Pero el hombre es un animal en gran parte de s mi smo; como, adems, posee una vida del espritu, un corazn y una inteligencia, tiene n ecesidad de un medio complejo, de un medio que sea humano y que slo la asociacin d e unos hombres, sus hermanos, puede ofrecerle: todo medio humano es,en definitiv a^una comunidad fraterna. El medio religioso debe ser capaz de favorecer el desa rrollo del hombre espiritual segn el Evange71

lio. Esto le es caracterstico. Debe ayudar a los hombres o a las mujeres que lo c omponen a vivir conforme al espritu de las Bienaventuranzas. Crea unas condicione s de vida especiales, por la puesta en prctica de los tres consejos evanglicos. La comunidad religiosa est externamente marcada por la pobreza segn Cristo y la acti tud de compartir que es su fruto; se caracteriza tambin por un clima de caridad y de espiritualidad tanque slo unos hermanos reunidos en nombre de Cristo, en cast idad consagrada y en obediencia, pueden engendrar. Es un medio del que no podis p rescindir si queris conducir vuestra vida religiosa a la plenitud. El hombre no p uede ser un solitario; es incapaz de desarrollarse, de crecer, de florecer fuera de esa red de relaciones con los dems que le aporta la asociacin de sus hermanos. Ningn estudio psicolgico serio podra contradecir esta afirmacin, sino todo lo contr ario. Conocemos demasiado bien los dramas interiores y todas las dificultades ps icolgicas que son consecuencia de una deficiencia del medio, bien familiar o del que debera haber favorecido su educacin y su aprendizaje de la vida. Cuntos hombres han sido de ese modo irrevocablemente deformados por su medio ambiente! El medio religioso debe llevar a ttulo muy particular la seal del reino de Dios, tal como fue instaurado por Jesucristo en su realizacin terrena actualjlo mismo que en su realizacin ultraterrestre futura, que debe suscitar en nosotros la espera activa de su realizacin. Si he tenido que comenzar estas reflexiones sobre nuestra vida de comunidad recordando esta nocin del medio, es porque estimo que es*:a nocin es ms importante hoy, ya que vivimos en una poca en que los medios humanos no se real izan espontneamente. En otros tiempos, nadie pensaba en plantearse la cuestin, pue s los medios humanos ms esenciales se constituan naturalmente: la familia, el clan , el municipio, el pueblo, los gremios artesanos ofrecan las condicio72 nes ms favorables para el desarrollo normal de la vida. Igualmente, las parroquia s y las comunidades religiosas constituan unos medios adaptados a su propio fin. En nuestros das, todo debe ser prcticamente repensado, reinventado, porque, llevad o por la dinmica del progreso, el hombre es conducido a destruir, como a pesar su yo, las condiciones esenciales de un medio autnticamente humano. Avisado por los progresos de las ciencias psicolgicas, el hombre est obligado, para evitar una cats trofe, a trabajar para reconstruir, racionalmente y mediante su habilidad, los m edios naturales indispensables para la vida. Lo mismo que se destruye el medio a mbiente natural, los bosques, los ros, la atmsfera, los mares, polucionndolo todo, igualmente los medios constituidos hasta ahora casi espontneamente por el hombre estn polucionados. Y la vida religiosa no escapa a esta polucin. El medio religios o est desquiciado, no slo por su conservadurismo y por una cierta impotencia de ad aptarse, sino ms profundamente; a veces es discutido en su principio mismo por un as corrientes ideolgicas (36) y por unas nuevas concepciones teolgicas que cuestio nan la naturaleza misma de la vida consagrada. Para un religioso es un drama (36) Algunos, en nombre de la psicologa moderna, han llegado incluso a pretender que el hecho de vivir en comunidad entre personas del mismo sexo era algo anorma l y poco favorable a la bsqueda de la perfeccin. Se han tomado ciertas iniciativas que tendan a suprimir la clausura, a favorecer los encuentros frecuentes y famil iares entre religiosos y religiosas y a proponer algunas experiencias de mezclar los a lo largo de todas las etapas de formacin. Qu podemos retener de todas estas t endencias? Ciertamente hay que convenir en que la vida religiosa en comunidad no puede ser plenamente asumida ms que por aquellos o aquellas que hayan alcanzado un nivel de madurez suficiente. La vida religiosa est hecha para adultos, no para adolescentes. Dicho esto, sigue siendo verdad que religiosos y religiosas deben aprender a colaborar no slo entre s sino tambin con los seglares. Pero las relacio nes mutuas que entraa tal colaboracin deben situarse claramente en un plano de mut uo respeto de las exigencias de la castidad. Toda ambige73

no poder amar ya a su comunidad y pensar que la casa en que habita en compaa de su s hermanos no est ya en condiciones de ofrecerle un clima fraternal susceptible d e sostener, afirmar y desarrollar su vida consagrada. S, para un religioso o una religiosa sta es una situacin dramtica e inhumana. No puede conducir ms que al derru mbamiento de algunas vidas consagradas. Nos es preciso, pues, reflexionar sobre lo que deberan ser las condiciones de tal medio y cules son los elementos esencial es de una comunidad de hermanos o hermanas reunidos en torno al Seor para vivir s egn el Evangelio y para el reino de Dios. Conviene anotar sobre la marcha que si el medio en cuestin es una comunidad, est necesariamente ligada a lo que actualmen te se llama una institucin (37). No es preciso asustarse de la palabra. Una comun idad, incluso si los lazos que la constituyen son de un orden completamente espi ritual, no podra prescindir de un orden interno ni de dad al nivel de los interca mbios afectivos no puede conducir ms que a callejones sin salida incompatibles co n el verdadero florecer de la vida religiosa. Es normal que cada generacin est mar cada en sus relaciones sexuales y afectivas por el ambiente en que se ha educado . La sencillez, la espontaneidad mayor o menor de las relaciones que pueden tene r religiosos y religiosas, sea entre s o con los seglares, puede variar de una poc a a otra. Pero es preciso creer en la posibilidad de la castidad, no slo fsica sin o a nivel del corazn, y respetar sus exigencias. La pureza de corazn, la limpieza en los sentimientos, el pudor y la claridad en los afectos conservan en nuestros das su vala y forman parte de las exigencias normales de la perfeccin de la castid ad. (37) Es un error, que arrastra consigo a la larga graves consecuencias, esa costumbre que ha habido constantemente de oponer la institucin a la realidad espi ritual, cada vez que se trata de la Iglesia o de la vida religiosa. Si es cierto que las instituciones deben renovarse continuamente, es igualmente verdad que l os valores espirituales ms elevados se nos comunican en la Iglesia y en la vida r eligiosa mediante instituciones. La Iglesia est ntimamente ligada a una realidad v isible. El Vaticano II lo afirm claramente: Pero la un mnimo de organizacin: lo que vamos a decir afecta a la vida religiosa en tanto que es una institucin. Ante todo, es necesario tener un ideal comn claramente defi nido: hace falta saber qu se quiere, es preciso vivirlo juntos y, para hacer esto , es muy necesario crear ciertas condiciones de vida incluso materiales. Basta v isitar los viejos conventos franciscanos de la Umbra o del Valle de Rieti, para d arse cuenta hasta qu punto crean stos un ambiente, una atmsfera. Se adivina fcilment e que eran el marco de un medio cuyo espritu impregnaba hasta las piedras de esta s humildes edificaciones, pobres y alegres en su belleza sencilla. Se palpa que los hombres que habitaban estas moradas vivan segn un espritu, que tenan su regla y que observaban una forma de vida en comn, que contribua a crear un cierto tipo de hombre nuevo y animado de una espiritualidad muy definida. Aqu mismo, la ermita d el hermano Carlos, tal como la concibi, lleva la marca de su espritu y contribuye a crear un ambiente nico, aunque los alrededores se hayan modificado totalmente e n torno a ella y a pesar de que las cosas se degradan. Ciertamente, los edificio s no son ms que el componente ms material de un medio. Pero es un componente neces ario. Nuestros contemporneos lo aprenden a su costa: antiguamente las ciudades y los edificios tenan un alma, por decirlo de algn modo, humana mientras que los inm uebles de las nuevas ciudades no la tienen. El hermano Carlos de Jess era conscie nte de ello y tuvo gran cuidado, en el captulo de su regla que consociedad dotada de rganos jerrquicos y el cuerpo mstico de Cristo, reunin visible y comunidad espir itual, la Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas, porgue -forman una realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro divino (Lumen Gentium n. 8). Por ello, en lo que con cierne a la Fraternidad, como por otro lado a toda congregacin religiosa, no pien so que se la pueda reducir nicamente a un espritu, a un ideal, sin referencia a un estado cartesiano de vida, a una institucin u organizacin interna. 75 74

cierne a los edificios de las fraternidades, por ver hasta qu punto stos imprimirn s u carcter a los hermanos (38). Incluso en su vida ms profunda, el hombre se siente afectado hasta cierto punto por su entorno material. Tendramos tantas cosas que de cir a este propsito! Pero debemos avanzar en el anlisis del medio que debe constit uir toda comunidad religiosa. Hablaremos primero de que este medio necesita esta r animado por un espritu comn y veremos en qu consiste ste. Despus veremos que este m edio debe resultar acogedor para cada uno de los (38) He aqu lo que escribi el hermano Carlos de Jess en el captulo de su Regla titul ado Pobreza y penitencia en los edificios: Se aiustarn fielmente a los planos y croq uis adjuntos al Reglamento. Que no se aparten de ellos: pues los edificios de la s Fraternidades tendrn Una gran influencia sobre los que vivirn en ellos; imprimirn su carcter sobre los Hermanos: si respiran la piedad, la pobreza, la humildad, l a penitencia, la caridad hacia los pobres, los enfermos y los viajeros, predicarn continuamente estas virtudes y dispondrn hacia ellas a los Hermanitos: nuestro e spritu se armoniza con los objetos que nos rodean. Dispuestos de manera que favor ezcan el buen orden, el recogimiento, el agrupamiento y la vida de familia en to rno a la Sagrada Hostia, ayudarn a la conservacin y a la perfeccin creciente del si lencio, del recogimiento, de la vida de oracin, de contemplacin, de adoracin que de ben ser el alma de nuestras pequeas Fraternidades, como fueron el alma de la sant a casa de Nazaret, de la que todo, entre nosotros, debe volver a trazar la image n, y a la que debe recordar, las paredes, los muebles, los trabajos, los vestido s, el alimento, gritando todos humildad, pobreza, abyeccin, penitencia, silencio, vida oculta de Nazaret, gritando caridad, caridad, caridad y sobre todo hacia l os pequeos, gritando por encima de todo fe, esperanza y amor, vida perdida y ahog ada entre Jess, Mara y Jos, en la imitacin, la contemplacin, la adoracin y el amor de ese bien-amado Jess (Reglamento de los Hermanitos del Sagrado Corazn, captulo 34). E s intil recordar hasta qu punto las pobres edificaciones que el hermano Carlos lev ant en el Sahara, su fraternidad de Beni-Abbs y su ermita de l'Asekrem en particul ar, son evocadores, hasta nuestros das, de su vida y del espritu que le animaba. miembros de la comunidad, en un espritu de compartirlo todo y en una bsqueda comn. Finalmente / ser preciso que entendamos cmo la obediencia que hace a Cristo presen te, transforma una comunidad humana en una comunidad de Iglesia. Despus tendremos muchas cosas an que decir a propsito de todo esto! La Escritura nos dice de la pri mera comunidad cristiana que la multitud de los creyentes tenia un solo corazn y u na sola alma (39). Y, sin embargo, estos creyentes eran de unos orgenes y temperam entos muy diversos. Hubo dificultades y no se trata de idealizar las cosas. Sin embargo, tenan un corazn y un alma comn. Lo que caracteriza a las comunidades relig iosas, es que stas han encontrado su alma, un alma viva que lo anima todo y que e s comn a todos: este alma es un principio de unidad y de comunin entre los religio sos. Este espritu se traduce por una cierta manera comn de pensar y de actuar; est hecho de una espiritualidad, de un ideal comn para todos y de la voluntad de ayud arse unos a otros a realizarlo. Lo que hace bambolearse actualmente a ciertas co ngregaciones es el hecho de que han perdido su espritu comn. Pueden perder este es pritu en la medida en que ponen en entredicho su finalidad y los medios esenciale s para realizarla. Todo ideal de vida religiosa lleva consigo, en efecto, la pue sta en prctica de unos consejos dados por Jess en el Evangelio, pero segn un espritu propio para cada congregacin. Siempre es difcil definir un espritu: es como si se quisiera definir una persona. Podris describir hasta un cierto punto los rasgos d e su carcter y de su cara, pero no podris definirla. Y una comunidad es como una p ersona, posee una personalidad espiritual nica e indefinible. De ah el peligro de intentar trazar un retrato-robot de la misma o pre(39) Cf Hechos 4,32-35; 3,42-4 7. 76 77

tender fotografiarla. Por eso, todo lo que decimos de la vida religiosa no agota r nunca lo que ella es; porque un alma, cosa que no se define, se vive, se encuen tra. Es preciso decir que esa alma nos la dio el Seor y que el Espritu Santo la tr ansmite de generacin en generacin. Por eso se la recibe y no se la puede definir c ompletamente. Si se tratase de una creacin humana, se podra posiblemente redactar unos estatutos que la definieran enteramente. Cuando se funda una sociedad depor tiva,se puede describir perfectamente todo lo que es: su finalidad, sus condicio nes de entrada, el reglamento y hasta el color de los pantalones que deben lleva r los jugadores. Pero una comunidad religiosa es un don de Dios. Est fundamentada sobre el florecer de un carisma que fue dado a un fundador. Una congregacin no p uede nacer en no importa qu condiciones: hace falta que surja de una simiente col ocada por el Espritu Santo en la Iglesia, y esta simiente es algo vivo, plenament e humano, pero misterioso como la vida y sobre todo como la Vida que viene de lo alto. Ciertamente el desarrollo de esta semilla depender de nosotros. Tenemos qu e desarrollar una semilla, pero no la hemos creado nosotros. Y no podemos crearl a. Es preciso, pues, mantenerse atentos a esto, que el medio religioso se difere ncia de un medio humano en que, en su nacimiento, existi un don de Dios que sobre pasa toda invencin puramente humana. Cada vez que el Concilio, sea en la Lumen Ge ntium, sea en la Ecclesiae Sanctae, habla de reformas o adaptaciones de la vida religiosa, emplea siempre la palabra renovacin (40), como si se tratara de reanim ar un brote an vivo (40) La renovacin adecuada de la vida religiosa abarca a un tiempo, por una parte, la vuelta a las fuentes de toda vida cristiana y a la primitiva inspiracin de lo s institutos, y por otra una adaptacin de los mismos a las diversas condiciones d e los tiempos. Renovacin que hay que promover bajo el impulso del Espritu Santo y la direccin de la Iglesia... (Perfectae Caritatis, n. 2). pero que est languideciendo y a veces en trance de muerte. Y el Concilio aade que debe remitirse continuamente al carisma del fundador (41). Es preciso dejar sent ado muy claramente que si nuestra vida religiosa es de ese modo un don de Dios, este don ha sido confiado a nuestra fidelidad, y que est en nuestras manos ahogar lo, dejarlo marchitarse, mientras que lo que se nos pidi era que lo recreramos con stantemente, que lo hiciramos vivir, lo renovramos y lo reanimramos. Se consigue po ner en movimiento los latidos de un corazn que se ha parado, y se habla de reanim acin. Pero es que no estaba completamente muerto. Estamos ah, a veces, cuando tene mos la responsabilidad de nuestra comunidad, de ese don de la vida religiosa que Dios nos confi. Ya que desgraciadamente podemos tanto desabrir nuestro ideal com o reanimarlo, nos ocurre tambin que lo desfiguramos, lo que equivale a corromperl o desde dentro. Pero si lo desfiguramos simplemente porque somos limitados o imp erfectos, porque no llegamos a vivirlo perfectamente, esto no es tan grave, eso est previsto por Dios que nos conoce y no se hace ilusiones sobre nosotros. Esto no significa que se deba aceptar fcilmente que se desfigure un ideal; pero cmo podra mos actuar de otro modo? Basta que lo sepamos, que lo lamentemos y que seamos lo suficientemente humildes para intentar constantemente hacerlo mejor. Esta podra incluso ser nuestra divisa frente al ideal que nos es confiado por el Seor: que d ebemos intentar siempre todo lo que podamos. Es preciso intentar siempre todo lo que se pueda y esto sigue siendo cierto en todas las realizaciones de la vida c ristiana, ya se trate de exi(41) Contribuye al bien de la Iglesia el que cada ins tituto tenga su carcter y su fin peculiar. Hay que conocer y observar, por tanto, el espritu de los fundadores y los fines propios, lo mismo que tas sanas tradici ones, todo lo cual constituye el patrimonio de cada instituto (ibid). 78 79

gencias de la justicia, de la caridad, de la evangelizacin o del apostolado, del don de s a los dems, del sentido del sacrificio-, en una palabra, en todo lo que e l Seor nos pide, hace falta intentar lograr todo lo que uno pueda. Es preciso ir siempre hasta el fin de la gracia de cada momento. Lo que es ms grave que nuestra s deficiencias en la manera de vivir nuestro ideal,es dejarlo co-, rromperse. S, esto es algo muy grave. Hay corrupcin cuando sustituimos por razonamientos humano s una inspiracin del Espritu Santo: esto llega a desfigurar el carisma, a destruir lo desde dentro. Y este alma "comn es en definitiva una presencia de Cristo, pues , como hemos visto, todo ideal de vida religiosa contiene una llamada a una entr ega total de s mismo al Seor. Se realiza siempre en una comunidad reunida en torno a Cristo, para transformarnos y hacer que nos parezcamos ms a l, no slo segn una fo rma externa de vida o mediante ciertas realizaciones incluso muy tiles, sino muy profundamente en el centro de nuestro ser. Esta transformacin del religioso es, p ues, algo muy concreto, muy personalizado y por eso puede revestir fisonomas dife rentes. Uno se pregunta muchas veces por qu hay tantas familias espirituales en l a Iglesia. A esto respondera muy sencillamente: porque se trata de seres vivos. Cmo podra ocurrir que unos seres vivos, sobre todo tratndose de una vida tan elevada como la divina, pudiesen estar estandardizados en dos o tres tipos de vida que i mpondramos a la libertad viva del Espritu Santo? Una congregacin animada por un espr itu comn posee una fisonoma espiritual nica e inimitable. Toda racionalizacin de la vida religiosa sera una deformacin dramtica del rostro de Cristo en su Iglesia. Est o tendra graves consecuencias para la persona de los religiosos, que de ese modo seran conducidos a adoptar unos tipos muy determinados. Pero el Espritu Santo es, en sus intervenciones vivas, ms amplio que los hombres en sus creaciones. Es just o destacar 80 que algunas concepciones sobre la formacin religiosa no han sabido evitar siempre ese peligro de forjar la personalidad de los religiosos como en un molde. Es al go distinto sentirse formando parte de una misma familia espiritual. Eso no excl uye la personalidad de cada uno. Ved a los nios en una familia: todos son distint os, los hay con caracteres opuestos y, sin embargo hay entre todos algo de comn: e s una misma familia, que constituye un mismo medio, que forma una comunidad de a mor. Ocurre lo mismo dentro de una comunidad espiritual como la vuestra. Todos p articipis de un alma comn, pero Dios sabe que sois y continuaris siendo diferentes unos de otros, para mayor bien,por otra parte, del ideal al que estis consagrados y que debe realizarse dentro de la Iglesia. De esta alma comn sois todos y cada uno plenamente responsables, en el sentido de que no puede existir sin el don de cada uno de vosotros, de vuestra inteligencia, de vuestro corazn y sobre todo po rque amis a vuestra comunidad, su ideal y su espritu. Si no amis a vuestra comunida d, a vuestra fraternidad, seris incapaces de vivir en ella y comenzaris ya, lo que ris o no, a ser un elementodigamos la palabrade corrupcin del ideal. He dicho que es preciso que hagamos la entrega de nuestra inteligencia; en efecto, como se trat a de un carisma, de un don del Espritu, debemos acogerlo en nosotros con una tota l disponibilidad de espritu. Lo cual supone una actitud de fe, con la humildad de la inteligencia que esta actitud exige, pues recibimos el don de nuestra vocacin de alguien que es ms grande que nosotros y ms santo que nosotros, Jesucristo. No obstante, el alma comn de nuestra comunidad tiene necesariamente como fundamento el don de cada uno de nosotros a Jess. Por este medio, el espritu de la fraternida d se crea y se realiza. 81

El segundo elemento esencial para todo medio religioso es su capacidad de acogid a para cada uno. Toda comunidad de hombres tiende naturalmente a engendrar ciert o colectivismo, lo que yo llamara un materialismo comunitario. No pretendo decir que las comunidades religiosas se convierten en colectivistas. Sin embargo, a ve ces parece rondar este peligro, cuando el fin que se propone una comunidad no es t orientado hacia una realidad ms elevada que el hombre, como la prctica del Evange lio o la imitacin de Cristo. Pues cuando una comunidad tiene un fin tan elevado, esto favorece el desarrollo personal de cada miembro de la misma: por pretender un fin ms alto que el hombre, tira de ste hacia adelante. Pero cuando una comunida d, como ocurre con las sociedades polticas, se propone un fin que est por debajo d el hombre, por ejemplo la creacin de una economa prspera, a partir de dicho momento existe el peligro del colectivismo, por el hecho de que puede utilizarse a las personas como instrumentos al servicio de un bien inferior al hombre. Esto mismo le puede pasar a una comunidad religiosa, de una manera ms o menos velada, pero real. Por ejemplo, cuando una comunidad est consagrada a una obra y no alcanza a ver ms que el aspecto material de las condiciones de realizacin de dicha obra. Sin darse cuenta de ello, esta comunidad se sita como dependiente de esta obra, sin referirse ya al fin superior del servicio a Dios. Entonces se produce ya una cie rta materializacin de la comunidad. Sus miembros comienzan a ser utilizados para cualquier cosa, lo que es una negacin de la naturaleza del medio divino animado p or Cristo que debera engendrar toda comunidad religiosa. Una comunidad no debe ut ilizar a sus miembros, sino que stos deben servir al bien de la comunidad, lo que es distinto. Una comunidad debe servir a Cristo y a su Iglesia. La unidad de la comunidad la constituyen esa unidad de ideal y tambin la comunin de cora82 zones que resulta de ella. El clima acogedor que debe caracterizar a la comunida d es precisamente uno de los frutos ms importantes del amor fraterno, pero de un amor penetrado de fe, propiamente cristiano en el sentido de que tiende verdader amente a que cada uno sea todo entero de Cristo. Esto es lo que tenemos que dese ar y pretender realizar cada uno de nosotros. Ciertamente sta es una tarea difcil que nos hace penetrar en lo vivo, por decirlo de algn modo, en las dificultades d e una vida de comunidad sin hacernos vanas ilusiones. Estn primero las dificultad es personales que a veces tendemos a convertir en casos, como suele decirse, pensa ndo que somos los nicos en tener tales dificultades,, que en general se refieren a las relaciones sociales. Pero quin no es un caso? Siempre o al menos en ciertos mom entos? Y cuando se encuentran juntos, hundido cada uno en la miseria de sus prop ios defectos, de tal suerte que la fraternidad viene a ser como la suma o la pue sta en comn de las dificultades de cada cual, se llega a una situacin imposible. E sta es una manera de actuar que puede entorpecer el clima de una comunidad, que se repliega as sobre los obstculos o las dificultades individuales. Me parece que podra decirse que la unidad de una comunidad, su espritu, no es en primer lugar el resultado de lo que actualmente son sus miembros, ni de las cualidades o dones que poseen. La unidad supondra entonces que tuviramos todos los mismos dones y las mismas necesidades. Como un club de fotografa o una asociacin deportiva logran su unidad y su cohesin de lo que cada miembro tiene en comn con los dems: el hecho de querer iniciarse en la fotografa o de practicar un deporte. Estos miembros ponen en comn lo que tienen de semejante y esto crea la unidad. Pero en el caso de una comunidad cristiana o religiosa lo que une a sus miembros es algo que an no exis te, pero que est en vas de hacerse. 83

El fin es comn; hacerse ms y ms semejante a Cristo dentro de un clima y una familia espiritual determinados. Esta realidad es una esperanza tendida hacia adelante. Por -tanto, lo que nos une en este caso; es ms, lo que an no tenemos, aquello hac ia lo que tendemos, aquello que nos falta y que al mismo tiempo sabemos que no p odemos adquirir sin la ayuda de los otros. Nos une esta empresa comn que tenemos ante nosotros, incluso aunque no debamos realizarla del mismo modo. Lo que nos u ne ms profundamente, es lo que est ante nosotros, es la finalidad; mucho ms que lo que somos, pues nos distinguen muchas cosas e incluso a veces llegan a oponernos . Todos sois de temperamento distinto, salidos de medios y pases diferentes, de l enguajes diferentes y cada uno de vosotros tiene dificultades prooias que tampoc o coinciden. Sin embargo./ todos queris lo mismo, aspiris al mismo ideal. El Seor q uiere operar en cada uno de vosotros la misma obra de transformacin, aunque esta transformacin estar tambin personificada en cada uno. Finalmente estamos persuadido s de que no podemos realizar solos tal transformacin. Por ello, lo que nos une es lo que nos queda por hacer. Si tomramos buena conciencia de ello, cmo dilatara esto inmediatamente nuestras perspectivas y dara a la esperanza comunitaria un rostro ms concreto! S, una comunidad es como una persona: se puede hablar de la fe de un a comunidad, de su esperanza, de su caridad. A menudo deberamos desarrollar la es peranza de nuestra comunidad, es decir, nuestro esfuerzo comn con vistas a ayudar nos unos a otros para la realizacin de nuestro ideal. Pero para ello nos hace fal ta adquirir ese sentido de la acogida del otro que nos falla tan a menudo. Esto es evidentemente una dificultad que hay que aprender a superar incesantemente. C ada uno debera sentirse plenamente aceptado y comprendido tal como es l por cada u no de sus hermanos, como tambin sobre todo por sus responsables y por consiguient e^ por la comunidad como tal. La 84 comunidad debe estar marcada por un clima acogedor para cada uno de sus miembros . Cada uno debe encontrarse a gufcto en ella, porque se sentir aceptado por s mism o y comprendido tal como es (42). La condicin previa para tal sentido de acogida del otro es la conviccin de que no podemos alcanzar aquello por lo que hemos veni do a la comunidad sin ayudarnos unos a otros. En cierto sentido^ no podemos real izar nuestra vocacin ms que juntos, porque sta es la ley del cristianismo. Si desar rollamos en nosotros esta actitud de acogida y respeto a nuestros hermanos, esfo rzndonos en ayudarles a dar lo mejor de s mismos, enton(42) En las relaciones comu nitarias son frecuentes estas dificultades de orden psicolgico. Muchos religiosos y religiosas, a pesar de generosos esfuerzos, sufren dificultades profundas de relacin con los dems y, por este hecho, hacen sufrir a sus hermanos o hermanas. Es preciso reconocer que el recurrir a unas sanas directrices psicolgicas puede ser de una real utilidad en este dominio. Hay en este campo dos errores que deben e vitarse. El primero consistira en culpabilizar ciertas actitudes y en volverse mo ralmente responsable de ciertos fracasos en la realizacin de una buena armona de l a comunidad. Es preciso reconocer que la buena voluntad, los generosos pero torp es esfuerzos de caridad no alcanzan a resolver este tipo de dificultades. El hec ho de que los que las sienten se consideren como moralmente responsables, aparte de que esta responsabilidad es generalmente inexistente o muy dbil, no contribuy e en nada a arreglar las cosas, sino al contrario. Hace falta,/ pues,intentar si tuar a cada uno en la verdad y esforzarse en encontrar la causa psicolgica de tal es dificultades. El otro error consiste en echar mano fcilmente de los defectos d e carcter que hacen sufrir a los dems, bajo pretexto de que uno no puede cambiar n ada. Tenemos el deber de modificar en nuestro comportamiento todo lo que se opon e a la caridad o es causa de sufrimiento para los otros. Un esfuerzo mantenido y bien dirigido de la voluntad es siempre posible en este dominio. Si es preciso no inculparse indebidamente, no por ello est uno menos obligado a hacer valiente e incansablemente todo lo que pueda para no ser un obstculo a la paz y el espritu de unidad de una comunidad. 85

ees realizar la comunidad plenamente su funcin cristiana: esto es lo que Cristo qu iso, y entonces tendremos en nosotros su alegra. Para que una comunidad realice e ste ideal no debe caracterizarla una finalidad material. Debe estar especificada por un fin espiritual, que no podra ser otro que el mismo Cristo, al que debemos la entrega de nuestras vidas. De una manera ms concreta, la comunidad debe reali zar las condiciones del Reino enseadas por Jess. Hemos hablado ya de estas condici ones, que deben ser muy concretas. Todo es importante en un medio de vida, en un a comunidad, pues somos pobres seres que tenemos necesidad de ciertas condicione s de vida, hasta humildemente materiales. Tenemos necesidad de un cierto clima q ue se expresa en un marco y por ciertas cosas que crean un ambiente. Todo medio comunitario se expresa en unas costumbres, unas formas de hacer que le son propi as como ocurre en toda familia. Esto es lo que contribuye a crear un ambiente per sonalizado, nico. Es un error pensar que un religioso pueda vivir fuera de su comu nidad o que sea capaz de prescindir de ella. Se ha pretendido por algunos que la necesidad de un medio, de una verdadera comunidad acogedora sera en un religioso una especie de repliegue, de rehusamiento del riesgo. Se ha hablado de comunidad refugio. La secularizacin tiende a hacer vivir al religioso en medio de los hombr es, solo, prcticamente separado de toda comunidad. Tal situacin es imposible, incl uso inhumana, ya que todos los hombres tienen derecho a su medio de vida. Es tam bin contrario al cristianismo, que tiende a realizarse en comunidades. cindir, incluso si os ocurre, temporalmente y por motivos legtimos, tener que sep araros de ella (43). Si, en lo que concierne a la fidelidad a vuestra vocacin rel igiosa, creis que podis sostenerla sin ayuda de las comunidades, estis en un error. Esta tentacin puede provenir del hecho de que la vida comn, cualesquiera que sean sus alegras, se presenta muy a menudo como un camino spero e incluso, en ciertas horas, como una pesada cruz, sobre todo para algunos temperamentos. Se hace ento nces del florecer que uno suea para s, una idea demasiado humana. Esta es una dificu ltad con que se tropieza frecuentemente cuando se piensa actualmente en el conce pto vida de comunidad. El hecho de que se tenga derecho a sentirse acogido por sus hermanos, y hasta profundamente comprendido y respetado por ellos, no significa que (43) Sobre todo con la edad se manifiesta ms frecuentemente la tentacin de se pararse de la vida comn para llevar una existencia ms individual. No es ste un prob lema fcil de resolver, pues es preciso reconocer que es legtimo que un religioso d e ms edad sienta menos la necesidad de una vida comn tan estrecha como cuando era joven. No slo el desarrollo de la personalidad, sino el hecho de estar consagrado a ciertas actividades pueden llevar a un religioso o una religiosa a una vida ms autnoma. Toda comunidad debe respetar lo que yo llamara un cierto espacio vital nec esario a la persona. Sin embargo, hay que luchar constantemente contra el indivi dualismo y el desarrollo, con el tiempo, de una tendencia a instalarse. Los lazo s profundos de confianza y de apertura que nos unen a nuestros hermanos no deben relajarse, precisamente cuando podemos estar legtimamente conducidos a vivir en un cierto alejamiento de la comunidad. No debemos ceder jams a la tentacin de aisl arnos como si no tuviramos necesidad del sostn de nuestros hermanos. La apertura h acia nuestros hermanos y nuestros responsables, el apoyo mutuo que debemos darno s los unos a los otros, el inters que no debemos dejar de testimoniar a la comuni dad y a sus actividades, una seria revisin de vida y el afn de someter nuestras ac tividades a la obediencia son cosas que nos son siempre necesarias. Nos hace falta, pues, afirmar muy claramente que la comunidad debe ser vuestro m edio natural, en el que sabis que podris desarrollaros en el sentido de vuestra vo cacin y del que no podris pres86 87

se deba de ello concluir que toda la comunidad debe estar a nuestro servicio par a cumplimentar nuestros deseos y procurarnos todo lo que estimamos, a juicio nue stro, ser necesario para nuestro crecimiento. Se habla mucho efectivamente de cr ecimiento en los momentos actuales y ste es un trmino terriblemente ambiguo. Pero hay que insistir en que el que busca ante todo su propio crecimiento no lo obten dr nunca. Es aquel que renuncia a buscarlo, en la abnegacin, el que lo encontrar. C risto mismo nos lo advirti: El que pierda la vida por m, la encontrar (44). Si queris conservar vuestra vida, la perderis. A fuerza de contemplar todo en funcin de vues tro crecimiento, os volvis incapaces del verdadero crecimiento segn el Evangelio. Es preciso, sin embargo, reconocer que se tropieza a menudo en este dominio con una dificultad real: que no son an todos capaces de este crecimiento segn el Evang elio. Es preciso tener en cuenta que el hombre es como una planta frgil o un anim al dbil: debe atravesar necesariamente ciertas etapas de su desarrollo, en partic ular las de la infancia y la adolescencia, durante las cuales siente la necesida d de un cierto nmero de condiciones de vida que no siempre le han sido concedidas . La libertad de renunciar a s mismo no puede adquirirse ms que como un fruto de l a madurez. De hecho, las cosas se complican a menudo ms de lo debido. Es verdad q ue para tal o cual una cierta necesidad afectiva, a la que se llamar necesidad de crecimiento, puede an estar como inscrita en su ser como una necesidad vital, po r encima de la cual no se podra pasar sin que se dieran unas frustraciones perjud iciales. (44) El que encuentre su vida la perder y el que la pierda por m la encontrar-i) (Mt 10,39). Este texto, vuelto a poner por segunda vez por Mateo (16,25) y por todo s los evangelistas (Me 8,35; Le 9,24; Jn 12,25), formula una enseanza fundamental para la vida evanglica. El organismo humano es terriblemente complejo. Y se da uno cuenta en qu grado nue stro desarrollo espiritual, que apunta infinitamente alto, llevar consigo unos in cidentes en su recorrido que no sern fciles de superar, pues no siempre dependen d e nuestra voluntad. En estos casos especiales el espritu de acogida de la comunid ad es una gran ayuda. Pero aqu hablamos a hermanos y hermanas que son capaces de renunciar a s mismos, de or la Palabra .de Cristo y su llamada a la renuncia. Si c onfesis que no os sents capaces, habr posiblemente que programar un perodo intermedi o: pero ste es slo un problema de formacin. Si sois capaces de tener espritu de sacr ificio, de olvidaros de vosotros mismos por los dems, en una palabra de perder vu estra vida dndola, entonces podis entrar en la vida religiosa. Si no, parece indis pensable una preparacin. En general, las situaciones no estn tan claramente marcad as. Siempre quedar en cada uno de nosotros un cierto resto de tales dificultades, pero no hay que prestarle demasiada atencin. Insisto una vez ms: la comunidad no est a vuestro servicio. Si la comunidad tiene el deber de acogeros, vosotros tenis el de servirla. El servicio no deber tener un solo sentido; aprendiendo a acoger a vuestros hermanos o vuestras hermanas serviris a la comunidad, evitando el ser viros de ella. Ciertamente, en este dominio se encuentra uno frente a sus propia s limitaciones, de un modo frecuentemente descorazonador, y frente a las limitac iones de los dems: habr enervamientos, choques de caracteres, incompatibilidades d e humor. Todo esto es normal y es preciso que aceptemos nuestra condicin humana. El idealismo es tan nocivo como el rechazo de un ideal. El idealismo es un exces o que lleva consigo su parte de ilusiones y errores. Es incluso a veces un siste ma, una concepcin de la vida que consiste en rehusar las imperfecciones, lo que e quivale a rehusar la realidad, pues, en definitiva, es rehusar las leyes 89 88

del normal desarrollo de nuestro ser espiritual y del de nuestro corazn. Surgirn e ntonces tentaciones de aislamiento, el atractivo de la soledad, que, en definiti va, no sern de hecho ms que unas tentaciones de huir de la comunidad. Conviene ver ificar los sentimientos que uno experimenta, pues la comunidad igual que la vida fraterna llevan consigo unas cruces y unas exigencias de disciplina. A veces se pueden tener ganas de escapar de ellas. Un medio religioso favorable debe ser d eseado. Hay que prestar gran atencin, pues este medio puede llegar a ser una carg a demasiado pesada de llevar, mientras que debera ser un medio liberador. Sin emb argo, es bueno que la vida comn lleve consigo unos tiempos de descanso que permit an unos perodos de soledad nicamente con Dios. Los dos polos de la vida cristiana, de que hablamos al principio, que son la realizacin de una comunin profunda con l os hombres y la consecucin de una intimidad cada vez mayor con Dios, tienen cada uno sus exigencias propias. Volveremos sobre ello cuando hablemos de la oracin. A qu quera nicamente sealar que una de las funciones del medio religioso es tambin la d e procurar unos tiempos de total silencio, de ocio para la oracin, de soledad par a Dios. La comunidad debe hacer posible esta soledad con Dios, de otro modo no s era una comunidad segn Cristo y no constituira un medio religioso favorable. Con es to llego a un tercer aspecto de este medio, que es el de favorecer el compartir y la puesta en comn. Si toda comunidad debe tener un alma y una finalidad comunes , ello implica que ha de comprometerse en su realizacin la total y constante resp onsabilidad de todos y cada uno. Consecuentemente, si debemos ayudarnos unos a o tros, esto exige que el modo mismo de realizar este espritu comn lleve consigo el compartir y ponerlo todo en comn. A esto le llamara yo la bs90 queda conjunta de lo mejor. No hay necesidad de insistir en este punto, pues enc aja bien con la mentalidad de nuestra poca. Pero conviene profundizar en tal tend encia para situarla debidamente, ya que es tambin muy exigente. Esta bsqueda se ex tender no slo sobre el bien comn, sino tambin sobre lo que es mejor para cada uno. Y a que no somos simples individuos en una comunidad, sino personas que tiene cada una su propio bien, que tambin debe ser buscado por los dems, por todos. La bsqued a versar tambin sobre cules deben ser las condiciones mejores para la labor de evan gelizacin, o para el propio medio de la fraternidad, que deben ser repensados con stantemente para ser mejorados. No necesito insistir mucho para sealaros que esta bsqueda comn entraa riesgos, como por otra parte pasa con todo. Tales riesgos son, por ejemplo, el de dar ocasin a discusiones interminables, el de fomentar el emp erramiento de tal o cual en sus propias ideas, el de convertir la bsqueda reflexi va en charlatanera intil. Incluso puede ocurrir, sobre todo en las comunidades ms n umerosas, que esta puesta en comn facilite la formacin de lo que suelen llamarse g rupos de presin, es decir, de minoras que tratan de imponer sus ideas por mtodos qu e distan mucho de ser democrticos y que no temen utilizar tcnicas de la psicologa d e grupo para imponer sus puntos de vista sin ningn respeto para la libertad v las ideas de sus hermanos. Este riesgo no es en ningn modo ilusorio, a pesar de que, conviene que lo diga, no haya ocurrido nunca en nuestra comunidad. En cambio, c onozco congregaciones que han sido literalmente arruinadas mediante tales proced imientos (45). La accin del Espritu, por decir(45) Conviene guardar discrecin sobre tales hechos que se han manifestado durante la celebracin de algunos captulos gen erales. Como sucede a menudo en circunstancias semejantes, los que utilizan tale s procedimientos lo hacen con las mejores intenciones 91

lo de algn modo, se la identifica en tal modo con la del hombre y con sus faculta des de pensar y obrar libremente,, que toda asociacin, incluso eclesial o religio sa, queda sometida a las leyes normales en este tipo de reuniones y est expuesta a quedarse en ese nivel natural y muy humano, cuanto ms numerosos sean sus miembr os y ms insuficientemente conscientes estn de que la fe y la caridad deben dirigir y asumir sus actividades de relacin dentro de la comunidad. Toda bsqueda comn debe , pues, realizarse en un espritu de fe y en la disponibilidad hacia el carisma in icial y no en funcin de un pretendido espritu carismtico que fcilmente se atribuye u no a s mismo. Las consecuencias de tal actitud son muy graves y se pueden llegar a destruir autnticos valores. El espritu de compartirlo todo en el respeto y la co nfianza mutuos, y la bsqueda en comn de la finalidad de la congregacin, si conocen en nuestros das una autntica renovacin, no son algo nuevo en la Iglesia. Esto se vi vi profundamente desde los primeros siglos de la Iglesia y en los comienzos de di versas formas de vida religiosa. Los autores antiguos llamaban a esto la puesta e n comn de los bienes espirituales e incluso vean en ella el germen del verdadero es pritu de pobreza. Decan: Si entre hermanos y hermanas, en la vida religiosa, ponemo s en comn nuestros bienes espirituales, cmo no pondramos tambin en comn los bienes mat eriales?. De suerte que la puesta en comn de los bienes materiales les pareca la co nsecuencia, la expresin exterior y el signo de una puesta en comn ms profunda, sin la cual la puesta en comn de los bienes materiales les pareca una pobreza muerta, una realidad desprovista de una significacin profunda. y sin tener conciencia ple na del mal que pueden causar. 92 S, la puesta en comn de los bienes materiales debe ser el signo de una puesta en c omn ms profunda/ que es el espritu comn de nuestra comunidad. Comprendis claramente q ue una realizacin as tiene grandes exigencias. Por eso le propone Cristo a los que quieren seguirle de cerca. Por eso entendemos que exija a sus discpulos aquella humildad de corazn y aquella disponibilidad de acogida a su palabra que l mismo co mpara a la sencillez de los nios. Tenemos que aportar totalmente pues sin esta hu mildad de corazn y de espritu no llegaremos a alcanzar el verdadero respeto a nues tros hermanos. El hbito de compartirlo todo y de marchar juntos realiza el alma c omn de nuestra comunidad, de cada comunidad/y es el fruto de una caridad fraterna autntica que no hace caso de palabras. Para crear en una comunidad este clima de acogida de los dems no bastan las buenas intenciones ni una caridad cordial: tam bin es preciso crear las condiciones de un clima humanamente cordial y alegre. Ha ce falta tener corazn, si me permits la expresin. La castidad y la espiritualizacin de l amor no deben matar el corazn en el ms profundo sentido del trmino. Todo lo que e s puro, verdadero, grande, en la amistad humana, debe salvaguardarse. No es en a bsoluto necesario que una comunidad religiosa segregue un clima de frialdad, de insensibilidad, de indiferencia, en una palabra, un clima falsamente austero. Po rque existe una austeridad alegre y autntica, que nos es indispensable. No se tra ta de un clima de dejarse llevar, impregnado de sensibilidad mal dominada. Es al go totalmente distinto. Un clima penetrado por el espritu de un alma comn, de un c orazn unnime en el compartir, y la puesta en comn de los bienes espirituales debe e ngendrar la alegra, que es fruto del amor. Esta alegra no impide sentir las penas, no suprime las causas de choques y sufrimientos, no dispensa de la cruz, pero l a fecunda. Es la fuente de una profunda paz y des93

arrolla ese sentimiento de seguridad que hace que cada uno se sepa autnticamente llevado, ayudado, tomado a cargo por sus hermanos. Por eso la tendencia a escapa r de este compartir, de esta puesta en comn tiene tan graves consecuencias para l a vida de una comunidad religiosa. He aqu^ pues, un cierto nmero de elementos que constituyen lo esencial de toda vida comn entre religiosos. He hablado de medio y s ubrayo de nuevo la importancia de esta nocin. Se podra decir que ella designa la v ida comn en tanto que crea las condiciones favorables para el desarrollo de la pe rfeccin de cada uno, al mismo tiempo que ella sola hace posible una vida casta, p obre y obediente, tal como Cristo nos la propone, tal como espera la Iglesia de nosotros y tal como necesitan nuestros hermanos, as como todos los hombres a cuyo destino nos ha ligado por nuestra misin de evangelizacin el misterioso designio d e la Providencia. OBEDIENCIA Y LIBERTAD EN CRISTO 94

Hemos hablado de la comunidad fraterna en tanto que constituye el medio de vida habitual y vitalmente indispensable para todo religioso/y hemos visto cmo el comp artir es cual la materia humana de la comunin con nuestros hermanos, comunin que C risto va a dilatar y a divinizar hasta establecer una estrecha ligazn entre esta comunidad y l mismo, pues la Iglesia es el cuerpo de Cristo, es Cristo. Y una com unidad religiosa es tambin Cristo. Ahora debemos decir unas palabras sobre las ca ractersticas esenciales de esta comunidad que llega a ser Cristo; nos vamos a ref erir, en primer terminla la obediencia. La obediencia, en efecto, hace presente a Cristo en el mismo nivel de la comunidad y transforma as una asociacin humana en una comunidad de Iglesia. Se trata, por tanto, de una importante realidad. La Ig lesia como sociedad sigue estando sometida a todas las leyes de una asociacin hum ana. Por tratarse de una comunidad, es preciso que demos en todo momento pruebas de nuestro realismo y que prestemos una gran atencin a las condiciones precisas para su buen funcionamiento: una asociacin no debe constituirse de cualquier modo . Pero en toda comunidad eclesial existe una dimensin que es propiamente sobrenat ural y que por ello escapa a una razn excesivamente lgica. Esta dimensin es la obed iencia en Cristo. Como la obediencia est den97 4

tro del amor, tal obediencia nos introduce en Cristo. Cristo nos rene en su amor; el primer mandamiento, que hizo suyo, es- que nos amemos los unos a los otros c omo l nos am (46); pues dentro de esta revelacin del amor que nos aport Dios, es don de descubrimos la obediencia en su propia naturaleza, ya que la obediencia es un extremo del amor. Cristo am, y porque am se hizo obediente hasta la muerte y hast a la muerte de cruz (47). Estando as ligada al amor, tendremos que considerar la obediencia desde las dos dimensiones del misterio de Cristo, que se expresan med iante esos dos polos del Evangelio a los que me refiero incesantemente: la extre ma intimidad de comunin con Dios y una comunin igualmente extrema con nuestros her manos. La obediencia, pues, va a realizarse en esas dos direcciones. Cuando habl amos de comunin con nuestros hermanos, no hace falta volver a la nocin de asociacin fraterna en la que se realiza y sobre cuyas exigencias no necesitamos insistir: no hay asociacin sin leyes ni autoridad. Por sencilla que se la conciba, por fra ternal que sea, no podra prescindir de unas leyes y de una autoridad sin las cual es ninguna asociacin podra existir. Incluso las asociaciones ms espontneas no escapa n a estas fundamentales exigencias. Posiblemente son stas las ms autoritarias por el hecho mismo de que se forman espontneamente en torno a una personalidad que se impone a los dems, como se ve en las pandillas juveniles. Toda sociedad se defin e mediante una autoridad y unas leyes, de otro modo slo existe una multitud annima o una masa desorganizada: esto es anarqua, y en el seno de la misma, pese a lo q ue piensan algunos, el hombre est a disgusto y no puede expandirse. Una sociedad anrquica no permite al hombre desarrollarse normalmente. (46) Jn 13,34. (47) Cf He 5,8; Rom 5,19; Flp 2,8. Ciertamente, el ejercicio de la autoridad v la aplicacin de las leyes pueden dar lugar a todo tipo de excesos, a todas las deformaciones posibles, porque el homb re busca su libertad, pero la encuentra difcilmente. Quien asume una responsabili dad de gobierno, busca tambin su propia libertad, pero sigue siendo esclavo de su ambicin, sus pasiones o su temperamento, o bien, a pesar de su buena voluntad, c ontina apresado en unas ideas imperfectas y estrechas y encerrado en los lmites de l conocimiento y la informacin. Nos es difcil admitir que las leyes estn hechas par a liberarnos y no para esclavizarnos. Una sociedad no existe por s misma, sino qu e pretende algo y tiene un fin propio. Nuestra comunidad tiene por razn de ser el hacer de nosotros autnticos religiosos, y tiene tambin su misin en la Iglesia; pos ee una personalidad que se expresa en un conjunto de cosas que es difcil de preci sar con claridad y que se denomina bien comn. Este encierra a la vez el ideal que se persigue y todo lo necesario para la expansin de cada miembro de la comunidad con vistas a la realizacin de dicho ideal. Recojo aqu la palabra expansin en su sent ido ms hondo, ms autntico. Este bien comn de la comunidad es en realidad la obra de evangelizacin a que est consagrada y las actividades que exige de nosotros. Finalm ente, es una expresin de la santidad que Cristo quiere manifestar a travs de un si gno comunitario situado en medio de la sociedad humana. Ved en qu grado es una re alidad compleja este bien comn. No se presenta nicamente como un ideal que se prop one/sino ms bien como una vida a realizar, siempre nueva, adaptada a las diversas condiciones de tiempo y lugar y de un modo concreto y realista. Una obra de est e tipo no se lleva a cabo sin dificultades, titubeos, errores o sin una bsqueda. Adems/ est la escucha del Espritu Santojque no cesa de animar esta pequea asociacin m ediante su relacin misma con la Iglesia, 99 98

por la que recibe sta su impulso vital, como el sarmiento que se une al tronco. E l Espritu Santo est actuando en la Iglesia, acta en cada corazn y jams existe contrad iccin entre sus mltiples acciones, sino, por el contrario, perfecta armona. De este bien comn complejo, que hemos de tener presente constantemente, es responsable c ada uno. Por elloy no pecara por insistir demasiado en estoa partir del momento en que uno desea hacer reales todas las consecuencias de su adhesin a la congregacin y como miembro de la Iglesia, uno se convierte en servidor y debe aceptar el res ponsabilizarse de ello. Esta responsabilidad del bien comn y la conciencia que de be tenerse de ella; son autnticamente constitutivas de cualquier comunidad religi osa. De otro modo, sta no sera ms que un grupo de individuos que acuden a pedir uno s servicios a un organismo comunitario. Cuando una comunidad no es entrevista ya por sus miembros ms que como un conjunto de servicios comunes de alojamiento, co mida, trabajo intelectual o realizacin de unas actividades claramente definidas, es evidente que tal comunidad no es ya autnticamente una. Y>en todo caso, no es y a ciertamente una comunidad religiosa. Es slo un cuerpo sin alma. Ciertamente, to da comunidad tendr tendencia a evolucionar en tal sentido por su propio peso, a c ausa de nuestras limitaciones y de unas imperfecciones inherentes a toda institu cin humana, pero habremos de reaccionar constantemente contra ello. Se nos plante a ahora la cuestin de la autoridad y sus relaciones con la libertad de cada uno. Ya que si todos los miembros de la comunidad deben tener conciencia de ser respo nsables personalmente del bien comn, tendrn que someterse, en todas las situacione s que puedan darse, a una autoridad. Esta, a lo largo de la historia, se ha ejer cido de mltiples modos, lo mismo en la vida religiosa que en la Iglesia, y segn un a gran va100 riedad de formas de gobierno. Pero caminamos ahora hacia una nueva concepcin del gobierno, lo mismo en la vida religiosa que en la poltica, pues tanto una como ot ra dependen de las transformaciones sufridas por el hombre en su psicologa, de su madurez poltica y de su sentido acrecido acerca de la responsabilidad que tiene sobre su medio. Es, pues, normal, e incluso deseable, que los religiosos tomen ms conciencia de sus responsabilidades en lo que concierne al conjunto de la march a de su Orden o Congregacin. Pero en la vida religiosa debe establecerse un equil ibrio entre la ley interior y la exterior. Toda comunidad puede obligar a sus mi embros por medio de numerosas prescripciones positivas y muy detalladas, que tie nen como fin indicarles el camino a seguir. Pero realmente no puede darles ms que algunas directrices amplias en lo que se refiere a la ley interior por el mismo h echo de que cada uno de ellos tendr una conciencia suficientemente formada, fuert e y clara como para determinar las cosas por s. Entre ley exterior y conciencia d ebe, pues, existir un equilibrio constante que exige mucho tacto, matizaciones y un gran conocimiento del corazn humano y de sus necesidades y debilidades. Es ci erto que el ltimo Concilio ha hablado mucho de libertad en diversos dominios y pa rticularmente en la vida religiosa (48). En nuestros (48) Sobre todo en la Gaudium et Spes se hace constantemente alusin a la grandeza y la importancia de la libertad, que es proclamada como un derecho del hombre. El Concilio subraya en particular el derecho a la libertad de conciencia (Declar acin sobre la educacin cristiana de la juventud, 8), a la eleccin del estado de vid a (Gaudium et Spes, 26 y 52), a la libertad de pensamiento (Constitucin sobre la liturgia, 123; Gaudium et Spes, 62), a la bsqueda de la verdad (Declaracin sobre l a libertad religiosa, 3), a expresar sus opiniones (Gaudium et Spes, 73), etc. P ero al mismo tiempo otros textos subrayan los lmites de esta libertad, que son el respeto del derecho de los dems y del bien comn (Declaracin sobre la libertad 101

das gusta recordar lo que pas cuando el nacimiento de la primera comunidad cristia na, que se liber de la Ley, no de la divina, como a menudo se entiende, sino de l a Ley mosaica, con todo su pesado acompaamiento de prescripciones ritualistas. Fu e una autntica liberacin, propia de los hijos de Dios, pues la conciencia, la ley interior de la primera comunidad, fue engrandecida por Cristo de tal modo, q u e d . t a n marcada por su espritu que no era ya necesario obligarla mediante las mltiples prescripciones de la Ley (49). Cristo religiosa, 7) y el deber de la obe diencia (ibid. 8). Igualmente, recuerda el Concilio que si el Evangelio proclama la libertad de los hijos de Dios (Gaudium et Spes, 41) y si el hombre se realiz a en la libertad (ibid. 57), se trata de la libertad que Cristo vino a restaurar en el hombre (Gaudium et Spes, 13; Decaracin sobre la libertad religiosa, 9 y 10) , la libertad con respecto a la esclavitud del pecado. Por eso, la libertad de l os hijos de Dios debe ser fuente de santidad (Lumen Gentium, 42; Gaudium et Spes , 39, 41). En lo que concierne al voto de obediencia en la vida religiosa, el Co ncilio muestra cmo la obediencia es fuente de verdadera libertad (Decreto sobre e l ministerior y vida de los presbteros, 15), lo mismo que la vida religiosa y la observancia de los consejos evanglicos (Lumen Gentium, 43, 44 y 46). Finalmente, la obediencia religiosa tiene como finalidad contribuir a hacer crecer la libert ad de los hijos de Dios (Perfectae Caritatis, 14). (49) San Pablo muestra admira blemente cmo la liberacin de la Ley entraa en profundidad una liberacin del pecado. El apstol llega incluso a decir que estamos liberados porque estamos sujetos a Dios . Expresa esta doctrina sobre todo en la epstola a los Romanos (cap. 6, 7 y 8). Po r la ley del espritu de la vida en Cristo, Jess te libr de la ley del pecado y de l a muerte (Rom 8,2). Nuestro hombre viejo ha sido crucificado con l para que el cuer po de pecado sea destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado (ibid. 6,6). Hechos libres del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia (6,18). Mas ahora, libres del pecado y siervos de Dios, tenis vuestro fruto en la santificacin (ibid. 6,22). En el curso de este mismo captulo, Pablo habla de la liberacin de la Ley, no como si de ahora en adelante debamos vivir sin ley, sino porque nuestra ley es ahora el Espritu de Cristo (cf. igualmente la epstola a los G102 hizo en varias ocasiones alusin al debate entre la cumplimentacin de la Ley divina y la de las numerosas prescripciones de la Ley mosaica en sus discusiones con l os fariseos y los doctores de la Ley: As habis anulado el mandato de Dios con vuest ra tradicin (50). La evolucin que afecta actualmente a la vida religiosa/tiende a a umentar la parte de la ley interior y a disminuir, por tanto/ la de la ley exter ior. Sin embargo, como siempre s trata de realizar el bienel bien comn y el de cada u n o , esta evolucin supone una maduracin mayor de la conciencia personal, lo mi smo que del sentido de responsabilidad que uno tiene de su vida religiosa y de l a de sus hermanos. Esta actitud de mayor responsabilidad no debe entraar una debi litacin de la obediencia, pero opera una transformacin del papel jugado respectiva mente por la conciencia personal, con su ley interior, de una parte, y por las o bligaciones de la regla de la comunidad/por otra. Cuando se habla de la perfeccin de la obediencia, es preciso no confundir efectivamente la calidad y la profund idad del compromiso personal que exige, con lo que podramos llamar su cantidad o su extensin. Cristo obedeci ms y mejor de lo que podr obedecer jams hombre alguno. Obed eci a una voluntad esencial de su Padre que le llev hasta la cruz. No fueron mucho s los actos realizados por Cristo, ms bien slo uno, pero ste fue de tal naturaleza y de tal calidad que contuvo y abraz toda su vida. Cuando Cristo cre su Iglesia / tom, por decirlo de algn modo, como materia prima una asolatas, cap. 3 a 5). Porque el fin de la ley es Cristo (Rom 10,4). (50) Mt 15,6. Sin embargo, conviene sealar , lo que a veces no se hace: que, a pesar de condenar los abusos de la ley, Cris to no pretende por eso negar el deber de obedecerlo. Es necesario hacer una cosa, sin descuidar la otra (Mt 23,23) (cf. igualmente Mt 5,17-18; Le 16,17; Mt 23,2). 103

dacin humana con sus normales exigencias internas de gobierno y estructuras: con una autoridad y unas leyes. Y de esta asociacin hizo su Iglesia, una sociedad div inizada de la que lleg a ser el alma, convirtindose en su Jefe y haciendo derivar toda autoridad de l y que su fin fuera el mismo por el que obedeci hasta la muerte de cruz, es decir, la redencin de los hombres y la liberacin de nuestras almas. E ste es tambin el fin y la significacin de la autoridad en la vida religiosa. Desde entonces, su carcter es el de ser una realidad invisible, accesible slo a la visin de la fe. Y cuando se pretende tratar a esta asociacin eclesial como a cualquier otra, configurando su forma de gobierno y su organizacin con criterios de simple razn y nicamente siguiendo las leyes de una psicologa humana, ocurre un poco como si hiciramos la autopsia de un hombre tras de haberlo matado: ste es slo un cadver. Al someter a la crtica de la simple razn a una comunidad religiosa, con su autorid ad de tipo eclesial y el voto de obediencia que liga a hermanos y hermanas a su comunidad, se olvida que sta tiene una realidad misteriosamente unida a Cristo vi vo y que en tal tipo de anlisis no se respeta. Ciertamente hace falta que critiqu emos sanamente la forma en que vivimos en comunidad y conviene discutir sobre el la para mejorarla, y porque siempre debemos dejarnos guiar por la inteligencia. Pero esta crtica no debe hacerse ms que a la luz de la fe. La obediencia religiosa se considera actualmente anacrnica, muy a menudo porque se la juzga desde fuera de una dimensin de fe. No hablo aqu de los abusos de autoridad ni de ciertas conce pciones errneas o demasiado estrechas sobre la obediencia, sino que me estoy refi riendo a su mismo principio. La obediencia religiosa seguir siendo siempre un mis terio de fe, inaccesible a aquellos cuyo espritu y corazn no sean lo bastante senc illos para acoger el Reino de Dios como Jess quiere que lo acojamos. 104 La plena aceptacin del misterio de la obediencia es indispensable para la realiza cin de una comunidad fraterna, ya que la comunin profunda que debe crear en nosotr os la vida religiosa no podra alcanzarse sin pasar por la ntima comunin con Dios en la cruz de Cristo. La comunidad eclesial lleva consigo unos valores que slo pued en derivarse de la obediencia. Y as contribuye la obediencia a realizar nuestra l iberacin, nuestra propia redencin. Pero, adems, la unidad de la fraternidad se sita ms all de una simple unidad humana, porque participa de la unin de Cristo con su Ig lesia. Entre las aspiraciones un poco contradictorias que actualmente agitan a l a humanidad, algunas repercuten en las congregaciones religiosas y plantean as un os problemas, a los que debemos prestar atencin. As, por ejemplo, se manifiesta ci erta tendencia a cuestionar la unidad de una congregacin bajo el pretexto de desa rrollar la personalidad regional o nacional de las fundaciones establecidas en u n mismo pas. A esta personalizacin se la concibe como el resultado de una asimilac in cultural (51). Pero una tendencia de este (51) El Evangelio y la vida cristiana pueden y deben ciertamente expresarse por medio de culturas diversas y es preciso reconocer la legitimidad de un esfuerzo de adaptacin en tal sentido en el seno de las congregaciones religiosas. Sin emba rgo, no debe olvidarse que los valores evanglicos y cristianos trascienden a toda expresin cultural y que puede existir un peligro de degradacin al querer juzgar c iertos valores esenciales para la forma de vida religiosa en nombre de una menta lidad o de una cultura humana: as, por ejemplo, no debera discutirse el valor univ ersal de la vida eucarstica o de la vida contemplativa., Por otra parte, al quere r regionalizar o nacionalizar demasiado un ideal religioso, se expone uno a contra riar el despoj amiento exigido por la llamada de Dios: Sal de tu tierra, de tu pa rentela y de la casa de tu padre..., dice Dios a Abraham (Gen 12,1). Jess repetir l o mismo. Ciertamente, quien lleve el mensaje evanglico a un pueblo, debe, para se r capaz de hacerlo, conocer a ese pueblo y compartir sus senti105

tipo es ambigua. Legtima, en lo que tiene de reaccin contra la uniforme impronta d e una nica expresin de la vida religiosa, demasiado dependiente de una mentalidad uniforme, arriesga sin embargo, cuestionar una de las caractersticas del Reino de Dios, que es la de situarse ms all de toda cultura, en la unidad fraternal del Pu eblo de Dios, que no debera conocer ni fronteras ni razas. Por otra parte, esta n ecesidad de unidad, no la sienten espontneamente y casi viomientos y sus ms profund as aspiraciones. Pablo testimonia que por el Evangelio se ha hecho judo con los j udos, sin ley con los no sujetos a la ley y por otra parte sabemos qu esfuerzos tu vo que realizar el hermano Carlos de Jess para asimilar la lengua, la cultura y l a mentalidad de los tuaregs. Pero una entrega as descansaba sobre un profundo ren unciamiento previo. Es preciso haber sido capaz de renunciar totalmente a su pas y a la propia cultura para estar en disposicin de evangelizarlos. Y es que el pro blema de la adaptacin se plantea a menudo mal. El desgajar los valores evanglicos de una cultura particularista debe hacerlo un religioso en el sentido de una sup eracin y una gran libertad respecto de todo saber humano, y no ocultando una vez ms un mensaje de universalidad bajo el revestimiento de cualquier forma de cultur a particular. No se desembaraza uno del particularismo o del nacionalismo cayend o en otro particularismo. El hecho de que hermanos venidos de distintos pases se renan en un mismo noviciado, al precio de unos sacrificios muy penosos a veces, n o podra considerarse como un elemento desdeable en la formacin religiosa y apostlica . Una legtima regionalizacin permite, sin duda, a ciertas vocaciones efectuar su n oviciado en su propio pas: sin embargo, cualesquiera que sean las indudables vent ajas de esta forma de actuar, es preciso confesar que puede surgir de ella un em pequeecimiento del despojo evanglico y del sentido de fraternidad universal. Por o tra parte, y cada vez ms, los jvenes aspiran a encontrarse ms all de todas las front eras y no convendra que, por una concepcin demasiado estrechamente nacionalista o regionalista de la adaptacin, contradijramos ,en definitiva,una tendencia profunda mente humana y cristiana. No nos expongamos nosotros, discpulos del Hermanito Univ ersal, a perder tales valores por unos esfuerzos de adaptacin, insuficientemente s ometidos al espritu de Cristo. 106 lentamente los jvenes? Como dice el Apocalipsis: Habis sido reunidos de todas las r azas, de todas las naciones, en la unidad" de Cristo, y ofrecidos al Cordero. Tod a comunidad eclesial y, de un modo ms absoluto, toda comunidad religiosa est llama da a realizar este esbozo de universalidad, como una prefiguracin del Reino en el que no hay ya ni judo, ni griego, ni romano, ni pagano, y debemos cuidar de no e storbar este crecimiento del reino en la caridad y la mutua comprensin, so pretex to de una adhesin a unos valores culturales, a pesar de todo relativos y a veces discutibles. Temo que en ciertos casos, con el pretexto de una renovacin y adapta cin, se comprometa la unidad de una congregacin, que est situada a un nivel muy dis tinto. Algunos institutos han sido conducidos a escindirse por razones lingsticas. Estas reformas tienen como causa no slo unos motivos muy razonables, sino hasta motivos polticos. En muchos casos, se trata ciertamente de respetar mejor una per sonalidad cultural o un temperamento nacional que, en el pasado, haba sido ms o me nos oprimido dentro de la Iglesia, con el fin de permitirle que se exprese mejor . Todo esto es legtimo, pero hay que cuidar de que tal reforma no se haga con det rimento de un valor an ms esencial que nos ense Cristo. Si en el pasado ha habido fa ltas de respeto hacia unas culturas y unas presiones ms o menos conscientes, que se trabaje para superarlas. Ciertamente, la unidad no es uniformidad. Y la tende ncia a confundir la centralizacin y la uniformidad con la unidad ha hecho mucho d ao en la Iglesia. H a sido la causa de unos cismas que pudieron evitarse, como ta mbin de la mutua incomprensin que ha separado al Oriente del Occidente, mientras q ue tales concepciones, opuestas a primera vista, hubieran podido manifestar dos aspectos complementarios y esenciales de una misma actitud eclesial, En este dom inio, la historia muestra la debili107

dad y la aparente incapacidad de los hombres rara sobrepasar ciertos lmites: titu beamos, poniendo el acento tan pronto sobre un aspecto como sobre otro, pero al menos deberamos tener conciencia de la direccin en que tenemos que progresar. En l o que nos afecta, hijos e hijas del hermanito universal, nos har falta estar muy at entos, so pena de disminuir nuestro ideal o incluso de renunciar prcticamente a a quello por lo que Cristo muri, y esforzarnos sin cesar en reunimos todos en una ni ca y gran comunidad, fundada sobre el respeto y la comprensin mutuos, en el Amor. Esta reunin en la unidad, dado sobre todo que sois distintos, es un trabajo esen cial para la comunidad que no podemos dejar de llevar a cabo sin faltar a nuestr a vocacin. Sin embargo, en concreto, cmo vais a realizar esta reunin, si la unanimid ad entre vosotros en el plano de los juicios, las concepciones, los proyectos y las decisiones a tomar no podr ser posible siempre? La unidad queda comprometida incluso antes de que se la pueda enfocar, si no se centra en un bien superior of recido tambin, mediante la obediencia, a todos aquellos y aquellas que la Iglesia , en nombre de Cristo, ha llamado a crear esta unidad al precio de la renuncia a su propia voluntad. No es sta una empresa fcil. Exige valor y determinacin en la f e. Porque se encontrar uno a menudo ante situaciones dolorosas, y los responsable s, hombres como nosotros, siempre sern imperfectos; cada cual tendr su temperament o y sus limitaciones. Ocurre tambin a veces que la ltima decisin que toma el respon sable no siempre parece la mejor desde nuestro punto de vista. Se tropieza uno e ntonces con un problema de conciencia, que hoy se plantea con frecuencia: hay op osicin entre el juicio de mi conciencia personal 108 y la decisin de la Iglesia o de mi responsable. Mi conciencia, que me obliga a ha cer lo que juzgo mejor, me impide, por tanto, conformarme con la orden recibida. Tal es la objecin que conviene, ante todo, reducir a sus justas proporciones. La decisin tomada por un superior suele ser siempre de orden prctico; es muy raro qu e sus decisiones cuestionen unos principios que, por otra parte, estn en general claramente definidos por las constituciones. Si el punto de vista del responsabl e es relativo, tambin lo es el vuestro: quin decidir entre ambos? Incluso suponiendo que vuestra forma de ver sea ms justa que la de vuestro responsable, el solo hec ho de desobedecerlo puede suponer, para vosotros mismos y para la comunidad, un dao infinitamente mayor que el que podra resultar de una directriz juzgada por vos otros errnea o menos perfecta. En todo acto de desobediencia, se causa una herida al bien comn, se hace dao a la comunidad y a los hermanos. Incluso en materia lev e, una desobediencianos estamos refiriendo a cuestiones de tipo formalcausa un dao cierto, mientras que el que resultara de un error de decisin de vuestro responsabl e no tiene por qu ser-cierto y es casi siempre reparable. Esto debis recordarlo y tomar conciencia de vuestra responsabilidad de cara al bien comn de la comunidad y al de vuestros hermanos o hermanas. La actitud de desobediencia es contagiosa, arruina alguna cosa en los corazones, destruye sin edificar. Cuando uno ha acep tado ligarse por toda la vida a una comunidad, para lo mejor y para lo peor, par a las alegras y para las pruebas, porque sabe que es ah donde el Seor le espera, ah donde va a realizar su vida y su misin en la Iglesia, ah donde estar en verdad en e l Seor, y que la fraternidad es su camino de perfeccin, hace falta entonces que as uma las consecuencias y cargue con sus responsabilidades. Vuestra responsabilida d es obedecer, con una obediencia autntica, a veces dolorosa, como la cruz 109

sobre la que Cristo dio cumplimiento a su obediencia. Esto nos lleva a plantearn os otra cuestin: es posible tender a la perfeccin de Cristo y entregarse a l sin que esto exija de nosotros unos desgarramientos, a menudo dolorosos? Cuando uno pro fesa, se compromete de un modo concreto a una cierta forma de vivir, en castidad , pobreza y obediencia. Pero esto no es ms que lo externo o, mejor dicho, la expr esin de un compromiso ms profundo que supone la entrega de todo nuestro ser, de nu estra persona a Jess y a su Padre. Por la profesin se entrega uno a s mismo, sin re servas, se consagra uno a Dios. Y Jess acepta tal entrega, nos acepta por interme dio de su Iglesia, pues es entre las manos de sta donde hacemos nuestra profesin, pero uno se consagra adems a la comunidad de nuestros hermanos o hermanas. La com unidad recibe tambin nuestra profesin, ya que sta nos liga a todos nuestros hermano s; y a partir de ese momento cargamos con su responsabilidad como cargan ellos c on la nuestra. Entrega uno en cierta manera su vida en las manos de su responsab le y de la comunidad, pues los responsables forman parte de la comunidad y la re presentan. Ocurre lo mismo en la Iglesia. Nuestra profesin nos liga no slo a sus p astores, sino a todos los fieles, al conjunto del pueblo de Dios, en el que cada cual recibe su tarea, su misin o su ministerio. Ocurre lo mismo respecto de la c omunidad, miembro de la Iglesia, que os recibe y a la que os entregis, que os tom a a su cargo, pero a la que tambin vosotros debis aceptar tomarla a cargo, con la responsabilidad que de ello se deduce. Esto da grandeza al acto de la profesin, q ue est lejos de ser un acto de consecuencias nicamente personales. Lo que hemos di cho basta para situar claramente la obediencia como un elemento esencial de la c omunidad fraterna religiosa y del medio que oara 110 vosotros constituye la misma. Quedaran por exponer las dificultades de la obedien cia y tambin sus frutos; no me extender sobre ello, pues los conocis. Sin embargo, la obediencia nos introduce en otra realidad importante de la vida religiosa, qu e es el misterio de la cruz, sobre el que ahora vamos a reflexionar. * * * El bautismo y toda la vida cristiana tienen como fin liberarnos. Nunca este aspe cto de la vida cristiana ha revestido tal importancia, hasta el punto de que en nuestros das parece ser el objeto de una permanente reivindicacin del Pueblo de Di os. Pero qu significa de hecho esta afirmacin? Porque nada hay ms vago, y la misma p alabra libertad sigue siendo ambigua, un poco como le ocurre al trmino amor, que designa sentimientos muy diferentes y a menudo contradictorios. Cristo se hizo o bediente hasta la muerte y muerte de cruz, para liberarnos del pecado y de sus c onsecuencias, y en esto consiste la salvacin. Hemos sido librados del pecado por el don de la vida eterna. Por qu? Porque Dios es santo ypalpamos aqu otro misteriopor que el hombre a su vez debe tambin llegar a serlo. Esta perspectiva de la santida d del hombre, a causa de la santidad de Dios, parece tambin hoy posiblemente algo anacrnico. De ah la tentacin de adaptar esta nocin de la santidad a la mentalidad a ctual, esforzndose en presentarla como la realizacin de una liberacin del hombre de toda opresin, segn un proceso evolutivo, terreno y de orden socio-poltico. Este es un asunto que no podemos abarcar dentro del marco de esta reflexin, pero querra s implemente sealar aqu que se plantea un problema que no tiene solucin fcil y que dep ende de la idea que uno se haga de las relaciones entre el establecimiento del R eino de Dios aqu abajo y las diversas concepciones de liberacin, de un orden evolu cionista o ool tico. Es preciso que en nuestra reflexin nos que111

demos en el plano de la salvacin de Cristo y de sus consecuencias en nuestra vida religiosa y comunitaria (52). No tengo casi necesidad de insistir para haceros tomar conciencia de que no sois en realidad libres, o ms exactamente que an no soi s libres. Pues esta constatacin es fundamental si queremos descubrir la naturalez a de la liberacin de que estamos sedientos. No somos libres y, sin embargo, muy a menudo nos creemos libres. En realidad, el hombre est sometido a numerosas servi dumbres y esclavitudes de las que le es difcil escapar. Algunas de estas servidum bres son interiores, otras exteriores. Dependemos y somos, por decirlo as, prisio neros del medio y de los diversos condicionamientos con los que toda vida humana est comprometida. En aquella intuicin del marxismo, segn la cual el hombre viene c ondicionado por el medio econmico que le rodea, hay una gran parte de verdad. Per o esta dependencia del medio, si por un lado es un bien y una necesidad, es por otro una servidumbre. Aceptar que el hombre est condicionado por el medio econmico y por su entorno material, que en s mismas son realidades inferiores a la dignid ad de su naturaleza, equivale a destruir la grandeza del hombre, pues sta consist e precisamente en ser capaz por su libertad de dominar todo lo que es inferior a l (53) y de no (52) Es preciso admitir que un compromiso evanglico generoso, al servicio de los pobres y de los oprimidos, entraa casi necesariamente una accin en el plano social y hasta en el poltico. Se comprende as esta afirmacin del Snodo de los Obispos: La l ucha por la injusticia y la participacin en la transformacin del mundo se nos pres enta plenamente como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio, mis in de la Iglesia para la redencin de la humanidad y su liberacin de cualquier situa cin opresiva (Documento del Snodo de los Obispos sobre la justicia en el mundo). (5 3) Por ello, el hombre debe tener lo que se ha denominado una vida interior o, en otros trminos, una vida espiritual. Esta nocin est bastante depreciaaceptar someterse ms que a Dios: en esto consiste la verdadera libertad. El hombr e, rey de la creacin y seor de todas las cosas, cesa de serlo cuando se convierte en su esclavo. En cuanto a las servidumbres interiores basta un poco de experien cia de s mismo para darse cuenta de que son mltiples. Est en primer trmino nuestra i gnorancia en los dominios ms esenciales: lo ignoramos todo sobre Dios e incluso s obre nuestra propia naturaleza. Siglos de reflexin no han suprimido esta ignoranc ia en la que cada generacin se encuentra como encerrada de nuevo. Ignoramos tambin a los dems: nos cuesta conocer a un hombre, a nuestro hermano, incluso muy prximo . No slo lo ignoramos sino da actualmente, ya que se ve en ella un replegarse sobre uno mismo, a menudo ten ido de narcisismo o por lo menos algo intil, como si uno tratara de evadirse haci a un mundo interior subjetivo y fabricado por uno mismo, que permite, ms o menos conscientemente, eludir el enfrentamiento con el mundo exterior. Ciertamente tod a vida interior lleva consigo una parte de riesgos y est expuesta a caer en tales abusos. Sin embargo, slo en el nivel de una vida segn el espritu puede unificarse el hombre, conquistarse a s mismo y orientarse libremente hacia el sentido ltimo d e su existencia. La vida del espritu no es un puro subjetivismo irreal; posibleme nte incluso es lo ms real que existe en el hombre, cuando es autntica. A ella le c orresponde acoger la Palabra de Dios, meditarla, asimilarla y hacer de la misma la luz y gua de nuestras acciones por medio de una voluntad que contribuye de ese modo a liberar. La vida espiritual es el intermediario obligado, inevitable ent re la Palabra de Dios y su realizacin en la accin humana. En fin, la vida espiritu al es la sede de la contemplacin en la medida en que refleja y expresa el informu lable encuentro de nuestro espritu con el misterio del Dios vivo, que se nos ha h echo accesible porque Cristo habita en nosotros. Nada hay entonces ms real, ms obj etivo que una vida espiritual as, que participa de la realidad suprema de Dios. Ms que nunca precisan hoy los hombres de una vida espiritual, supuesto que sea autn tica: corresponde a la vida religiosa suscitarla, sostenerla, desarrollarla y pr ocurarle el clima y las condiciones externas de las que no puede prescindir. 112 113

que estamos llenos de prejuicios contra l, de juicios prematuros y de visiones es trechas. A menudo tenemos la impresin de que no hay nada que hacer: estamos encer rados en nuestra impotencia de conocer y no salimos de ella. Somos tambin esclavo s de nuestra imaginacin, que nos presenta innumerables dificultades, peligros y c osas irreales, y tenemos miedo: miedo del porvenir, miedo a lo que es duro y exi gente, miedo de entregarnos. El miedo es ms hijo de la imaginacin que de la realid ad. Y adems, ante todo, est lo dbil de nuestra voluntad, debilidad en gran parte ca usada por todas estas servidumbres. Finalmente, est la esclavitud de nuestro psiq uismo, lo que podramos llamar el peso del cuerpo, con sus necesidades fsicas, verd aderamente tirnicas: el sueo, los entorpecimientos de las funciones fisiolgicas; y est la ley de los miembros y de los impulsos desordenados de la sexualidad, una d e cuyas consecuencias es esta desarticulacin, esta hendidura del amor, de la que desdichadamente nos hemos hecho capaces y que nos arrastra a buscar el placer, d isocindolo del amor humano: sta es una herida roay honda abierta en el corazn del h ombre. Surgen pasiones que no se pueden dominar; est el subconsciente con todos l os complejos que engendra y que llevan ineluctablemente a veces hasta empujar al crimen; estn los hbitos tirnicos que nos esclavizan y que, sin embargo, no cesamos de contraer. Algunos de estos hbitos, en apariencia anodinos, como la bebida o o el tabaco, no dejan de constituirse en esclavitudes indignas del hombre. Y exis ten otras, menos visibles posiblemente, pero ms profundas. Poco podemos gloriarno s de todo ello. Sin embargo, los cristianos no dejan de proclamar un poco demasi ado fcilmente que son libres, ya que pretenden estar liberados de las leyes cuya observancia sigue siendo, no obstante, el nico medio de librarnos interiormente. Declararse liberado, para muchos significa hacer lo que les pla114 ce, rechazar todo constreimiento exterior de una ley, dejarse llevar por lo que l laman espontaneidad. En la mayora de los casos, tal conducta equivale a actuar, n o conforme a las decisiones de una voluntad libre segn el espritu, sino dejarse ll evar de buen grado de las solicitaciones del medio o de las circunstancias en qu e nos encontremos. En realidad, actuamos siguiendo la corriente de nuestros hbito s anteriores, por ignorancia, simpata, antipata, pasin, deseo del placer inmediato: esto es lo que muy a menudo llamamos libertad. No es de esta libertad de la que nos habla el Evangelio. No es sta la libertad que Cristo vino a aportarnos y la que nos propone la Iglesia como final de un camino de renunciamiento. Es, por el contrario, la libertad de la que Cristo nos adquiri la posibilidad ofrecindonos, con su gracia, la fuerza y el poder de librarnos progresivamente del pecado y de las esclavitudes del mal, ya estn dentro o fuera de nosotros. El que es as verdad eramente libre, no puede ser esclavizado por nada del mundo: ha llegado a ser es clavo de Cristo (54). Como proclama el apstol Pablo: Quin nos apartar de la caridad d e Cristo? (55). Si estov en Cristo, en la libertad interior reconquistada por l, n o temo ya ninguna esclavitud. La autoridad? Pdaseme esto o aquello, la obediencia me hace libre. Si se me arroja a prisin, sigo siendo libre. La mayor libertad del cristiano se realiza y manifiesta en el martirio, es decir, en la sujecin de la violencia, en la contradiccin total de las aspiraciones instintivas ms normales. L legar a ser capaz de ser obediente hasta la muerte y muerte de cruz es para un cri stiano el summum de la libertad. Sin embargo, es desconcertante constatar que en la vida diaria los bautizados no se diferencian apenas de los no bautizados. Y es que esta liberacin no se nos da totalmente hecha, no es algo ya (54) Cf. Rom 6,16-23. (55) Flp 2,8. 115

realizado en nosotros por la victoria de Cristo sobre el mal. Creerlo es un erro r que fcilmente cometemos. En realidad, la libertad sigue siendo para nosotros un a conquista fcil. Todo cristiano se encuentra ah ante la tarea esencial que tiene que realizar aqu abajo. Nuestros antepasados aprendieron un catecismo cuya primer a pregunta era: Para qu habis sido creados y puestos en el mundo? Y se tena que respon der: He sido creado y puesto en el mundo para conocer a Dios, servirle y por este medio ganar la vida eterna. Estas expresiones posiblemente nos hacen hoy sonrer y encubren no s qu sabor de salvacin individual que nos resistimos a admitir. Muy posi ble. Y / sin embargo, esta respuesta sigue siendo esencialmente verdadera. Ser sta la autntica respuesta a nuestra bsqueda del sentido de la vida, de esta vida terre stre con sus dificultades y su breve duracin? No debemos realizar nuestro destino, que es estar configurados con Cristo? Y cmo configurarnos con Cristo sin transfor marnos? Transformarse no es vivir sin leyes, ni conforme a las exigencias del ti empo o de determinado medio cultural, sino que se trata de vivir la autntica ley de uno mismo. Y esta ley es la del Espritu, de la que nadie ha hablado con tanta claridad y fuerza como el apstol san Pablo. En sus epstolas se expone admirablemen te toda una doctrina de la vida espiritual. Nunca leeris demasiado a menudo estas epstolas en las que Pablo, con toda la vivacidad de su temperamento, desbordante de vitalidad, nos presenta su experiencia propia, que debe ser muy importante p ara nosotros, porque Pablo vio a Cristo, comprendi a Cristo, porque ste le cautiv y porque le entreg su ser sin reservas. No pensemos que, porque vio a Cristo, no e ncontr Pablo dificultades. Por el contrario, las tuvo muy grandes y hubo de soste ner luchas seversimas en todos los terrenos (56). Fue un hom(56) Y para que no me enorgullezca por la sublimidad de las revelaciones, me fue dado un aguijn de 116 bre apasionado, de ideas fijas: alumno de Gamaliel, activo fariseo, persigui con pasin a los cristianos. Y cuando descubri a Cristo, se entreg totalmente a la trans formacin que oper en l la gracia de su Maestro, lo que no fue posible sin debates y grandes luchas interiores. Estamos aqu frente a una manifestacin de la autntica gr andeza del hombre, que no se encuentra en los caminos fciles. Si abordis la vida r eligiosa con un nivel restringido a vuestras propias miras, sin grandes ambicion es, sin estar prontos a comprender todo lo que el Seor espera de vosotros, vale ms que renunciis a entrar en la vida religiosa. Si es paja discutir, para evitar lo ms posible la obediencia y minimizar las consecuencias de vuestra renuncia al mu ndo, si es para jugar con las exigencias de la pobreza, dispensaros de renunciar a vuestras ideas propias, lo mismo en la vida fraternal que en la evangelizacin, si tenis tendencia a hacer lo menos posible o a huir de la lucha espiritual, ent onces seris unos desdichados, haris dao a vuestros hermanos y ms valdra que os fuerai s, pues vuestra actitud estara en contradiccin con la vida que habis escogido. Entr ar en la vida religiosa es escoger el obedecer a la ley del ESDritu, a la ley de Cristo, que es una ley dura. Cristo no nos ense nunca cosas fciles y nunca minimiza sus exigencias, y su expresin parece a veces dura y hasta inhumana (57). la carne, un ngel de Satans, que me abofetee, para que no me ensorberbezca. Acerca de esto tres veces rogu al Seor para que lo alejase de m, pero me respondi: 'Te bas ta mi gracia, pues mi poder triunfa en la flaqueza'. Con gusto, pues, me gloriar en mis debilidades, para que more en m el poder de Cristo. Por esto me complazco en mis flaquezas, en los oprobios, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias de Cristo, pues, cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Cor 12,7-10 ). (57) En verdad os digo que un rico difcilmente entrar en el reino de los cielos. Os digo que es ms 117

Lo que hace tanto dao en los momentos presentes es que ya no se sabe bien qu es el hombre. Pues, para situar el esfuerzo que Jess nos pide y comprender lo que sign ifica vivir segn la ley del espritu, nos es preciso comprender qu somos. Pero indud ablemente nos hace falta empezar por vivir segn esta ley del Espritu para comprend ernos. Cierta espiritualidad puso, en el siglo pasado, ms el acento sobre una con cepcin de la vida espiritual y del hombre de un modo que hoy calificamos de dualis ta. Se opona, en el combate espiritual, la naturaleza carnal a la vida del espritu, y de ah la tendencia a enfrentar al cuerpo, fuente del mal, con el alma, element o bueno. Se conceba el alma ms o menos como encerrada en el cuerpo y ste apareca as c omo la prisin del alma, de la que sta escapaba finalmente al ser liberada por la m uerte. De donde surga una concepcin pesimista del hombre, cuya verdadera patria era el cielo y que se encontraba como en el exilio en su condicin carnal y terrestre. D e fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos (Mt 19,23-24). Si alguno viene a m y no deja a su padre y a su madre , a su mujer y a sus hijos, hermanos y hermanas y aun su propia vida, no puede s er discpulo mi. El que no carga con su cruz y viene tras de m no puede ser mi discpu lo (Le 14,26-27). Iban de camino, y alguien le dijo: 'Te seguir adondequiera que va yas'. Jess le contest: 'Las raposas tienen sus madrigueras y las aves del cielo ni dos, mas el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar su cabeza'. Dijo a otro: 'Si geme'. Pero l respondi: 'Seor, djame antes ir a enterrar a mi padre'. Y le contest: 'D eja que los muertos entierren a sus muertos; t ven a anunciar el reino de Dios'. Un tercero dijo a Jess: 'Yo te seguir, Seor; mas permteme que me despida antes de mi familia'. Y Jess le dijo: 'Nadie que ponga la mano en el arado y mire atrs, es ap to para el reino de Dios' (Le 9,57-62). Jess apenas anima a los que tienen la inte ncin de seguirlo. No temamos a las exigencias que nos ponen continuamente frente a la relatividad de todas las cosas, incluso del hombre frente a la inmensa e in imaginable realidad de Dios, y entregumonos a ia vida eterna. 118 ah a pensar que el hombre era un ser fallido, no haba ms que un paso. En tal concepcin , minimizante de la realidad del mundo y de su destino propio, estaban subyacent es efectivamente ciertas espiritualidades del siglo xix e incluso medievales. Cu alquiera que sea la parte de exageracin que tal concepcin del hombre poda contener, debe recordarse que las espiritualidades que se inspiraron en ella produjeron s antos, hombres y mujeres destacables por su gran humanidad y que vivieron segn el Espritu. Ahora se tiene la tendencia a volver a una concepcin ms bblica sobre la un idad del hombre. No me toca entrar aqu en discusiones de tipo terico sobre este as unto. Sin embargo, estamos ante una realidad frente al misterio del hombre y es preciso que salgamos de l, obedeciendo por lo menos a la ley del Evangelio. Pues o bien debe recibir el hombre una ley de su Dios y una regla de conducta, y conf ormarse a ellas, llegando a ser plenamente hombre e hijo de Dios, o bien tratar d e definir l mismo las leyes de su desarrollo, lo que le supondr reducirse a las di mensiones que a s mismo se dar con la razn y a la luz de las ciencias del hombre. S on dos lneas diferentes: hay un tipo de hombre marxista, que se define por la razn en virtud de su concepcin del universo. Existen, segn los diversos sistemas filosf icos, otros tipos distintos de hombre. Para nosotros, cristianos, slo Jesucristo responde a la cuestin de saber lo que es el hombre y lo que tiene que llegar a se r. Jesucristo es para nosotros el hombre por excelencia. Por eso los santos, en la ingenuidad de su fe y sin recurrir a ninguna otra teora sobre el hombre, o sob repasando / como hizo el hermano Carlos, lo que la filosofa le haba enseado a este propsito, han tenido la sencillez de decir que no haba nada que discutir, que era preciso entregarse a Cristo, obedecerlo. De ese modo, tomando la ley evanglica co mo norma del desarrollo autntico y gozoso del hombre, estamos seguros de llegar a ser tan grandes y perfectos como un hom119

bre puede y debe llegar a serlo. Tal es la eleccin que se nos impone. Evidentemen te, actuando as es probable que vayamos a contracorriente de la mentalidad de cie rtos medios. Pero si queremos seguir el camino de Jesucristo, la va de la consagr acin religiosa, si queremos ser autnticos operarios de la evangelizacin y si querem os aprender a rezar y llegar a ser contemplativos, debemos seguir sin discusin la ley del Evangelio, incluso aunque parezca contradecir otras concepciones entera mente admitidas en nuestros das. Lo que Dios nos manifiesta a travs de la vida de los santos es igualmente muy instructivo para nosotros. No corremos con ello nin gn riesgo de equivocarnos, pues no estamos ya refirindonos a unas teoras, sino a un os xitos humanos. Cuando un hombre triunfa en su vida porque ha hecho de ella, co n toda autenticidad, una imitacin de Cristo, hasta el punto de que su triunfo, qu e es la santidad, irradia y se transmite as a otros, no puede haber error en ello . Ciertamente se pueden dar diversas interpretaciones y las espiritualidades son en s mismas variadas, pero, cuando hay en ellas obediencia a Cristo, no cabe el error. De todos modos, es preciso que escojamos entre ambas concepciones del hom bre. Si escogemos la concepcin que Jesucristo hizo sobre l, tendremos entonces que admitir que hay para l una ley del Espritu. Incluso aunque haya una ley del esprit u, no supone esto que dicho espritu tiene su propia consistencia? Esta es una cues tin ms importante de lo que pueda pensarse. Pues si el espritu no tiene una realida d propia, si el pensamiento no es ms que un producto del hombre, se encuentra ste entonces en una terrible soledad csmica, y en ese momento poco le importa lo que vaya a ser de los hombres a la hora de su muerte. Que los ngeles existan o no, es to ya no tiene importancia, ni tampoco lo que afecta a los ngeles cados. Poco nos importa que haya o 120 no realidades extraterrestres, si permanecen para nosotros inaccesibles. Estamos en la tierra, tenemos que realizar nuestra obra y estamos equipados para ello, podemos conquistar el universo de las cosas y planificar el futuro. Sin embargo, este rehusar saber a dnde vamos no deja de tener consecuencias sobre la misma co ncepcin de la vida presente. Pues de la respuesta a esta cuestin depende el sentido que se da a la vida y el conocer las leyes que deben regirla. Hay en muchos una especie de bsqueda en el vaco por el hecho de que no saben ya sobre qu apoyarse par a encontrar la autntica ley interior del desarrollo y de su conducta como hombres . Se reducen a tener que buscarla en unas direcciones que rpidamente se revelan c omo callejones sin salida. Conviene que recordemos que existen diferentes nivele s en toda vida humana. En la periferia de nuestro ser est el nivel de los sentido s que nos ligan al mundo. Este nivel est imbricado en profundidad con el espritu y desemboca en el nivel de la afectividad y en el mundo de los sentimientos. Es t odo un mundo lleno de complejidad y profundamente humano. Despus est el nivel de l a razn, es decir, del entendimiento que razona partiendo de sus experiencias y qu e as elabora los conocimientos cientficos: es tambin capaz de imponerse a s mismo su s propias leyes. Lo llamara -si uno se queda en ese nivella pura racionalidad: ese nivel es el que posiblemente caracteriza al hombre moderno, con su tendencia a e ncerrarse dentro de una cultura cientfico-tcnica. Pero, ms profundamente, no existe otro nivel, el del espritu, que es esa dimensin de la inteligencia capaz, ms all del razonamiento, de alcanzar por intuicin el ser de las cosas y las realidades del espritu, y que accede a ese misterioso ncleo de nosotros mismos en el que reside n uestro yo, la conciencia de nuestra propia personalidad y de nuestra libertad? En este nivel profundo, que en cierto modo escapa a la investigacin cient121

fica, opera la gracia de Cristo de un modo imperceptible. A ese nivel de interio ridad del hombre, en esa zona superior nos transforma la gracia y es ah donde nue stra voluntad, que es principio de la accin, debera conquistar su libertad. En lug ar de esto, nuestra voluntad oscila lo ms a menudo entre las diferentes zonas, po rque dimite de s misma; deja que en su lugar tomen las decisiones las potencias a fectivas o incluso la sensualidad, o se deja conducir por la imaginacin o, en fin , seducida, se pone al servicio de la pura racionalidad. Tenemos, pues, que apre nder a enraizar nuestra voluntad en la zona del espritu en la que reina Cristo, e n la que acta la gracia y donde nos aconseja el Espritu Santo. Si no sabemos desce nder hasta la paz de esta zona nuclear nuestra, no podremos or lo que el Espritu S anto nos susurra en ella. En las dems zonas posiblemente creemos orle, aunque en r ealidad sean pretensiones de nuestra razn o sugestiones de nuestra sensibilidad o nuestros sentimientos los que oculten su voz. S, el hombre es extremadamente com plejo en su unidad de ser vivo. El peligro de la pura racionalidad es el de quer er someter tal complejidad a un anlisis por su parte: desmonta, por decir as, los mecanismos que consigue alcanzar, con el fin de descubrir en ellos las leyes que los rigen. Por este hecho, el hombre arriesga el someterse a una nueva servidum bre al encontrarse como encerrado en el interior de la psicologa racional. El mis mo riesgo existe al nivel de la construccin de una comunidad, cuya alma debera ser una caridad suprarracional; en lugar de esto, tal vez intente quedarse en el ni vel de las realizaciones de una dinmica de grupos o de unos mtodos puramente psico lgicos. Ciertamente, todo podra ser bueno y verdadero en el hombre, y sus sentidos podran servir para expresar las ms ele122 vadas realidades espirituales; el hombre es capaz de expresar de ese modo, al ni vel de lo sensible, cosas muy grandes y los sentimientos espirituales ms puros y ms elevados, por ejemplo, utilizando el lenguaje artstico de la poesa, la pintura o la msica. En el plano de los profundos afectos, el hombre es igualmente capaz de los mayores herosmos. Pero entonces es el espritu el que ha vuelto a ponerlo todo en orden. Ciertamente, la ciencia y sus descubrimientos, en particular ciertas conclusiones psicolgicas, en la medida en que se siten en su verdadero lugar y se pongan al servicio del espritu, no dejan de tener importancia. Todo lo que es jus to, todo lo que es verdadero segn su propia verdadpues existe una verdad sensible y tambin racionalpuede ser asumido por el espritu para el desarrollo del hombre y l a gua de su vida. Tenis que esforzaros en situaros en ese centro de vosotros mismo s en el que mora Dios (58), de modo que permanezcis a la escucha del Espritu Santo y seis capaces de imponer a vuestros actos la ley del Evangelio. De otro modo, n o triunfaris y seguiris expuestos a todas las servidumbres. Slo el espritu no es esc lavo, mientras que los dems niveles corren siempre el riesgo de la esclavitud. La nocin de vida interior se ha depreciado bastante en estos ltimos tiempos, en la med ida en que se la entenda como una vida individualista interiorizada, tendente al egocentrismo y ms o menos teida de cierta introspeccin enfermiza. Uno tena su vida in terior, que poda ciertamente ser una especie de refugio al margen de la realidad. Pero cuando es totalmente autntica, puede ser la vida espiritual. Es cierto que t oda vida interior no es espiritual. Pero todo hombre, todo cristiano debera tener una vida del espritu, (58) Si alguno me ama, guardar mi doctrina y mi Padre lo ama r y vendremos a l y haremos morada en l (Jn 14,23). 123

sar un solo punto sin comprometer con ello la seguridad del vuelo. Muchas veces no nos damos cuenta de la amplitud de disciplinas a que est obligado el hombre a someterse, conforme progresa en el dominio de las cosas y por causa de la comple jidad de las mquinas que inventa. Cuanto ms complejo es un asunto, menos dueo de l e s el hombre y muchas veces no puede dispensarse de ser su servidor. El hombre si rve al ordenador, pues est obligado a someterse a las mltiples leyes de la mquina. Existen en este dominio unas disciplinas que, sobre todo en ciertos sectores, so n muy rigurosas. Exige mucha voluntad, atencin y dominio de s mismo. Lo mismo ocur re con las disciplinas deportivas. En cuanto a las disciplinas del espritu, parec e que se olvidan cada vez ms su importancia y sus exigencias. El mundo en que viv imos y a cuyas leyes hemos aprendido a someternos, presenta el riesgo de ilusion arnos. Y las disciplinas que exigen las ciencias, aunque sean disciplinas del en tendimiento y del razonamiento, no son, sin embargo, en s mismas disciplinas espi rituales. Estas presentan sus exigencias propias de silencio, renunciamiento, me ditacin y paz interior. No obstante, slo estas disciplinas pueden volvernos dispon ibles y ponernos en las manos de Cristo, aptos para vivir en plenitud la caridad y recibir la accin de la gracia sobre nosotros. No basta con tener recta intencin y en el corazn buena voluntad. Pues, vosotros lo sabis, estas disciplinas del espr itu, por su misma naturaleza, no puede comprenderlas el hombre sensual, que es e sclavo de sus sentidos, sus pasiones o del atractivo del placer. Pero las discip linas del espritu corren el riesgo de no ser tampoco comprendidas por el hombre q ue llamar de pura racionalidad. La dimensin contemplativa del espritu y los valores propiamente religiosos generalmente escapan a la percepcin del hombre de pura ra cionalidad, porque por hbito permanece en la zona de lo racional, que sobre126 pasa difcilmente. Le hara falta, ms que a nadie, descubrir el valor de una mirada d e nio puesta sobre las obras de Dios. Posiblemente es esta actitud racional la qu e constituye actualmente el peligro mayor para los valores de la vida religiosa. El mismo obstculo de la sensualidad se agrava a su contacto, como, por ejemplo, en el caso del erotismo que hoy ha sido, por as decirlo, asumido por la racionali dad del hombre, lo que es el colmo de la perversin. Cuanto ms frecuentis los medios en bsqueda, los tcnicos, los cientficos, los polticos, ms constataris, un poco por to das partes, que la misma nocin de una disciplina de vida espiritual y religiosa s e juzga un anacronismo. Es mejor que convengamos en ello francamente que tener q ue descubrirlo ms tarde. Una vez ms insisto en que seis muy conscientes del camino en el que habis querido comprometeros. Posiblemente, entonces os planteis una nuev a cuestin: este camino de la vida religiosa no podra adaptarse de modo que resultar a comprensible para el hombre moderno? Depende, claro est, de lo que llamis adapta cin. No hablo aqu de los medios o los valores expresivos, que son cosas relativas y sometibles al cambio, sino ms bien de los fundamentos esenciales de una vida se gn Cristo con sus disciplinas esenciales, como son el sentido de la cruz y del sa crificio, y las exigencias de castidad, obediencia y pobreza, valores que no pod emos reemplazar por ningn otro, sin modificar el Evangelio y las enseanzas de Cris to. No podemos renunciar al hecho de que nuestra consagracin nos liga a un Cristo vivo, pero crucificado (61). Si le peds a un cientfico que se adapte a un medio n o cientfico, os responder, sin duda, que no puede renunciar a lo que es esencial e n (61) Mas nosotros predicamos a Cristo crucificado... (1 Cor 1,23). Pues nunca entre vosotros me preci de saber otra cosa que a Jesucristo, y ste crucificado (ibid. 2, 2). 127

su vida. Tendr razn. Pues bien, del mismo modo un cristiano no puede renunciar a s u ser de bautizado, ni un religioso a su estado de consagracin, con el pretexto d e adaptarse a un medio, por otra parte muy cambiante y relativo. La larga histor ia de la evolucin de la vida y del modo de lucha del hombre para lograr adaptarse a su entorno actual nos muestran que el hombre tiene que seguir siendo el mismo y que no sobrevivir ms que a condicin de que someta el medio ambiente a las exigen cias de su naturaleza. Porque no es el medio ambiente el que cambia al hombre ni el medio el que transforma al animal, salvo posiblemente en funciones muy secun darias y con mutaciones accidentales. Por qu el hombre creado segn Cristo, por qu el religioso cuyo comportamiento se conforma a la ley del Evangelio y que se ha co mprometido con una forma de vida totalmente coherente con la vida de Cristo, tie ne que sufrir una mutacin y dejar de ser l mismo, so pretexto de adaptarse al medi o? Esto sera contrario a la ley misma de la vida. Por el contrario, a l le toca in fluir sobre el medio. Por qu el hombre segn Jesucristo debera adaptarse al riesgo de destruirse a s mismo, empequeeciendo las exigencias mismas de Cristo? Aceptarlo s era muy grave y, en la prctica, equivaldra a destruir al hombre espiritual. Actualm ente es ste el problema fundamental, y cuando se constatan las confusiones, los t itubeos, las faltas de certidumbre y la tendencia a reducir las exigencias de un a consagracin hecha a Dios, que amenazan a la vida religiosa, se sentir uno tentad o a decir que un camino as no tiene salida. La vida del espritu segn la fe tiene ta mbin su lgica: si se la ataca en sus valores vitales y absolutos, el hombre vuelve a caer en la servidumbre y se convierte en esclavo del medio, en lugar de domin arlo, como lo hizo Cristo, por su cruz y su resurreccin. La vida religiosa, como toda vida cristiana, reposa sobre un conjunto de realidades indestructi128 bles: si se duda de dichas realidades, todo el edificio se desploma. Estas reali dades se sitan a tres niveles. El primero es el de las verdades divinas. Para que nuestra vida religiosa tenga sentido, es preciso que Cristo est vivo, que sea el Hijo de Dios y que podamos entregarle nuestra vida: es preciso que el mundo inv isible y el Reino de Dios sean reales. El segundo nivel es el de la realidad del espritu, que exige que, en nosotros, dicho espritu sea inmortal y fuente de una v ida conforme al espritu. Este espritu nos distingue con un nombre propio y nos per mite vivir, de acuerdo con el nombre espiritual, una autntica vida interior. Fina lmente, el tercer plano es el del mundo sensible y visible, en el que el hombre est inmerso con todo su ser corporal. No podemos pretender vivir segn el espritu, s in encarnar dicho espritu en unas expresiones sensibles y en cosas concretas, y p or ello la vida religiosa no podra prescindir de revestirse de unas determinadas formas y de regirse por unas leyes y unas costumbres. Pues es una ley humana que toda realidad espiritual debe encarnarse. Y esta ley la consagr la encarnacin del Verbo. La necesidad de un continuo esfuerzo de espiritualizacin de la materia y de la carne/es una consecuencia de dicha ley: a su vez, sta fue consagrada por Cr isto por medio de una ley redentora que busca que toda carne acceda a la vida a travs de la muerte, pues Cristo muri crucificado para resucitar al tercer da. Estas realidades iluminan esa ley del renunciamiento a que est ligada la vitalidad del cristiano en el mundo, y la realizacin de la consagracin a la vida religiosa. 129 ^

COiMUNIDAD FRATERNA Y MISTERIO PASCUAL

La cristianizacin de nuestro 6er en profundidad, que es el fin de la Encarnacin de l Verbo, debe realizarse no slo en la vida espiritual de cada uno de nosotros, si no que debe repercutir en nuestra manera de vivir y marcar a nuestro medio de vi da, hasta el punto de hacer que nazca a la comunidad cristiana. El cristiano, y nunca insistira demasiado en ello pues importa mucho en el mundo actual, no puede ser engendrado en su perfeccin sino mediante una comunidad eclesial. Incluso el que se ve obligado a vivir solo, vive en contacto con la comunidad, que lo sosti ene a distancia y lo enraiza en la Iglesia. Por lo que se refiere a nosotros, lo s tres grupos de realidades de que ya hemos hablado, las realidades divinas, la vida espiritual y la encarnacin de sta en unas condiciones concretas de vida, debe n marcar tambin nuestra vida religiosa. La fraternidad, como toda comunidad relig iosa, tiene un entorno en el que el ideal debe quedar perfectamente encarnado. E ste espritu debe impregnar las cosas ms humildes, las ms humanas, las ms cotidianas. El medio nos sostiene y nos moldea, pero al mismo tiempo somos nosotros los que lo creamos. Es tambin un signo que, en la Iglesia y a los ojos de los hombres, e xpresa un determinado mensaje espiritual. Constituye un hecho que las comunidade s religiosas tiene cada una su propio estilo de vida y su atmsfera, de la que fre cuentemente se impregnan los mismos edi133

ficios. La vida fraterna tena sus ritos, un hbito, una capilla. Todo esto no deja de tener importancia. Negarla, sera ignorar las leyes fundamentales de la vida en sociedad. Ciertamente, convena cambiar algo de esto y que se adaptaran y simplif icaran muchas cosas. Pero para eso es preciso hacer desaparecer de la vida religi osa todo signo, todo smbolo y todo marco? No dejamos de ser hombres. Es evidente que el aspecto visible de la Iglesia atraviesa actualmente una crisis de adaptac in; la Iglesia busca un nuevo estilo externo, porque no puede renunciar a su visi bilidad, sin dejar de ser ella misma. Mas los religiosos que participan en este aspecto externo, sufren tambin una crisis. No hace falta conmoverse por ello, sin o que es preciso saber evolucionar guardando la fidelidad a lo esencial. Aqu abri ra un parntesis a propsito del traje religioso. No querra darle ms importancia de la que tiene, pero, sin embargo, reflexionando sobre la naturaleza de la Iglesia y observando las necesidades de los hombres de hoy y sobre todo de los jvenes, no p uedo tomar a la ligera esta cuestin del hbito religioso. Pinsese lo que se quiera, pero que no se diga que eso es secundario y que no acarrea consecuencias. Llevar un determinado traje ha sido siempre un medio de expresin sociolgicamente importa nte. En todos los pases, en todos los medios sociales, incluidos los ms materialis tas, el uniforme reviste una significacin, lo mismo que su desaparicin. Hay un sim bolismo del vestir que ha existido siempre, en todos los perodos histricos. No cre o que desaparezca esta necesidad, pues este signo est de acuerdo profundamente co n el ser del hombre. Admito que estemos en un perodo de tanteos, de cambio esenci al, si puedo hablar as, y que debe experimentarse. Pero debemos guardarnos de ado ptar oosiciones definidas, pretendidamente inmutables; 134 hay que continuar estando atentos a las realidades, con total objetividad y sin prejuicios, abiertos lo mismo a las exigencias de la Iglesia que al autntico bien de los hombres. Despus de este parntesis, es preciso que volvamos a lo que debera ser el estilo de vida de nuestras fraternidades. Ante todo, debe llevar la seal d e las tres grandes renuncias que exigen los votos de castidad, pobreza y obedien cia. Utilizo adrede la palabra renuncia porque es preciso no olvidar que, cualqu iera" que sea el amor que haya en el alma, estos votos llevan consigo unos renun ciamientos que deben marcar la vida religiosa. Ya dijimos que estos tres despoja mientos estaban en el centro del conjunto de consejos evanglicos. A travs de la mu erte y la resurreccin de su Hijo, Dios hizo a la humanidad el don de una vida nue va y eterna. No hago ms que repetirme, pero es que esto lo juzgo muy importante. En nuestros das se tiende a desdear la muerte dolorosa del Seor, para poner el acen to sobre la resurreccin, posiblemente como reaccin contra una espiritualidad que, desde la Edad Media, se centraba sobre la pasin del Salvador. Pero el misterio pa scual lleva indisolublemente ligadas estas dos realidades que son la muerte y la vida. Oponer la una a la otra o poner el acento sobre uno de dichos elementos, a expensas del otro, es falsear el problema. Y, adems, tenemos que ser realistas: tampoco podemos eludir el hecho de que todos caminamos hacia la muerte y que es tamos en el tiempo de la prueba mientras dura nuestra condicin terrena. Estamos e n el tiempo en el que la muerte debe obrar en nosotros. Si soy generosamente fie l a la pasin de Jess y a lo que su muerte debe trabajar en m, respecto de la mortif icacin del mal y de sus tendencias, estoy seguro en mi esperanza de resucitar con mi Salvador. Por el contrario, si una falsa concepcin de la resurreccin me hace 1 35

dejar a un lado, como s ya estuviera sobrepasado, todo sentido de la mortificacin de la cruz y de ia necesidad de penetrar en la muerte de Jess, entonces no puedo estar preparado para resucitar con Cristo; pues nadie resucita sin pasar primero por la muerte (62). Ciertamente, no debera olvidar que si puedo vencer el mal, e s en virtud de la vida que Cristo adquiri para m con su victoria sobre el mal y so bre la muerte. Pero, adems, arriesgamos, al desdear el misterio de la pasin doloros a del Salvador, el dejar perder unos valores preciosos de redencin, y el estar pe or preparados, incluso aqu abajo, para vivir la gracia de la resurreccin, que es u na gracia de amor, de apertura y de transfiguracin vital. Pero no es fcil penetrar en este misterio vital. Al escoger la vida religiosa, habis elegido el rudo cami no del Evangelio, habis escogido entrar por la puerta estrecha. Os espera, pues, un camino de renunciamiento, pero que conduce a la vida; puesto que si lo habis e scogido es por deseo de una vida de plenitud, de una vida de amor, y porque queri s todo lo que puede daros la vida, todo lo que Cristo os aporta y da a los hombr es, todo lo que Cristo puede pediros para que colaboris en el establecimiento de su Reino: por todo esto, tenis que prepararos a entregaros sin ningn tipo de restr icciones. Pablo, al hablar de los que quieren servir a Cristo, les invita a desp ojarse, ya que los que se disponen a luchar deben embarazarse lo menos posible. La vida religiosa es un desescombro: un desescombro de todo lo que no est directa mente al servicio de Cristo, de su Iglesia y de los hombres, con vistas al Reino de Dios. Nos damos cuenta de que estamos frente a una eleccin entre dos concepci ones de la vida humana. Hoy, esta eleccin tiene que ser an ms consciente, pues si (62) Ahora me complazco en mis padecimientos por vosotros y en compensacin complet o en mi carne lo que jaita a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es l a Iglesia (Col 1, 24). escogemos la concepcin vital que nos ofrece la vida religiosa siguiendo al Seor, t al eleccin corre el riesgo de no estar siempre conforme con la mentalidad del mun do. Tenemos que escoger: o bien aceptamos imponernos los constreimientos que la l ey de Cristo exige de nosotros, en la conviccin de que el Evangelio es una ley ve nida de Dios y que aceptando sus exigencias crecemos, llegamos a ser ms plenament e humanos y nos hacemos aptos para ser llamados hijos de Dios y acabar sindolo en el florecer de la resurreccin; o bien preferimos imponernos nuestra propia ley, juzgndonos capaces de definir nuestra propia conducta, por la conciencia que tene mos ya acerca de la responsabilidad sobre nuestro destino. Esta concepcin es tant o ms seductora cuanto que en nombre do los conocimientos que sobre s mismo adquier e, el hombre llega a discutir las exigencias de la ley divina, que le parecen in admisibles, contrarias a su expansin y al derecho que aqu abajo tiene de encontrar la felicidad y una vida lograda. Armado as de unas conclusiones cientficas que es tima suficientes, el hombre reivindica, en conformidad con su dignidad, el derec ho de definir por s mismo su tica. Frente a tales reivindicaciones, la ley de Cris to se nos presenta ms ardua y en algunos casos su observancia parece hacer irreal izable una cierta dicha terrena. Lo que se discute, en definitiva, es la idea mi sma que uno se hace de la dicha y de lo que suele denominarse el xito en la vida. La fidelidad, sin compromiso alguno con las exigencias absolutas y sin rodeos d e la ley evanglica, corre por tanto el riesgo de ser ms difcil en el actual context o cultural. La misma nocin de la ley divina es puesta sutilmente en entredicho o queda sometida a unas interpretaciones que debilitan su contenido. No os extrae q ue las disciplinas de la vida religiosa, que esencialmente estn fundadas sobre la s enseanzas de Cristo y la multisecular experiencia de los cristianos, sean a vec es discutidas de 137 136

un modo sistemtico en un siglo de erotismo y dentro de una mentalidad puramente r acional. Por tanto, tenemos que plantearnos la cuestin de las consecuencias que e ntraa para nuestra vida la aplicacin de esta ley del Evangelio. Cuando hablo de di sciplinas de la vida religiosa, me refiero al conjunto de violencias que los rel igiosos deben imponerse libremente, con el fin de hacerse ms aptos para vivir segn el Evangelio. Se conoce lo que debe entenderse por disciplina, pero lo que peor se aprecia es la relacin existente entre la necesidad de una disciplina y la pro pia realizacin de una ley de amor. Tomemos por ejemplo, las distintas redacciones del prefacio de la liturgia de Cuaresma. Antiguamente, el nico prefacio que exis ta hablaba de los frutos de la mortificacin en estos trminos: pues t quieres, mediant e nuestro ayuno y nuestras privaciones, reprimir nuestros malos pensamientos, el evar nuestros espritus, darnos fuerzas.... Los nuevos prefacios, en nmero de cuatro , vuelven a coger este tema, pero ponen ms el acento sobre la oracin, la prctica de la caridad y la misericordia y el compartir con los que tienen hambre. Hay aqu d os concepciones complementarias de la ascesis cuaresmal que nos evoca la Iglesia . Sin embargo, la tendencia actual de los cristianos es la de poner nicamente el acento sobre el segundo aspecto, en detrimento del primero. Temo que se pasen de un extremo al otro, lo que sera un dao desde un punto de vista vital. Pues si que remos rezar ms y mejor y mostrarnos ms caritativos, o bien nos quedaremos en las p alabras, contentndonos con buenas intenciones, o ser preciso que algo cambie en nu estra vida (63). Para llegar a ello, estamos obligados a hacer lo necesario para hacernos capaces de (63) Uno retorna incesantemente a la idea de lucha, de conq uista de s mismo, y el apstol Pablo sigue siendo nuestro maestro (cf. 2 Tim 2,5; 1 Cor 9,24; 2 Cor 10,5; Gal 5,24). 138 rezar mejor y de amar de verdad con hechos. Y esto no ocurrir ms que si desarrolla mos en nosotros el hbito del sacrificio y de la disciplina de nosotros mismos que logre dominar lo que en nosotros no deja de oponerse a un profundo cambio. Aqu l legaremos siempre o, en caso contrario, continuaremos quedndonos en las palabras y no progresaremos. Se habla mucho del amor, y al mismo tiempo se multiplican lo s divorcios; se habla de paz, y a la vez se hace nacionalismo o se fomenta la lu cha de clases; se habla de amar a los pobres, y ningn grupo social se presta a re nunciar a seguir elevando su poder adquisitivo para ayudar a los pases del tercer mundo. Hablamos de oracin, y no hacemos lo necesario para encontrar tiempo para rezar. No acabaramos nunca. El sincero deseo de amar no basta: para pasar a los h echos se precisa una voluntad fortalecida y unos hbitos de renuncia y de dominio de uno mismo. En efecto, somos unos pobres pecadores, el hombre es una pobre cri atura y el Seor es infinitamente misericordioso. Pero no podemos quedarnos ah, hay que luchar. Cuntas vidas que emocionan profundamente por sus aspiraciones tan el evadas, a pesar de todo se desenvuelven en el desorden: jvenes divorciados a los veintin aos, con pequeos abandonados, otros que se drogan y practican una absoluta libertad sexual. Y, sin embargo, estn llenos de buena voluntad, tienen un sentido de lo absoluto, aman la dulzura, la paz y el amor universal. Pero les falla el ser verdaderamente libres para querer. Buscan un ideal accesible en todas las di recciones. Es esto lo que espera Cristo de los hombres a los que hizo sus hermano s? Cmo tienen que comportarse ellos? Los mayores extravos del hombre no hacen sino resaltar de una forma trgica su necesidad de absoluto, mientras que su buena volu ntad, su sincero deseo de amar no pueden manifestarse en hechos porque ya no es capaz de someterse a las reales exigencias del amor; porque en el nivel del espri tu su voluntad no tiene fuerzas y porque an es esclavo de sus 139

hbitos, de sus sentidos y, ms que en ninguna otra poca, del medio en que est situado . Frente a tal situacin, el religioso escoge un camino que le violenta y le oblig a a transformarse y a disciplinarse con vistas a ser capaz de un amor mayor. Por eso, ms que nunca, la forma de vivir de los religiosos tiene que ser levadura. N o se trata slo de hablar de amor y de oracin: hay que emprender el camino, hace fa lta saber que el hombre puede y debe aprender a rezar y a amar. Este aprendizaje es un entrenamiento, una lucha, una conquista de la libertad segn el espritu; hay que avanzar, domear las races del mal y los hbitos que se oponen a dicha libertad. Esto es obra de la disciplina propia, de lo que suele llamarse ascesis, aunque esta palabra, algo olvidada, tiene tendencia a provocar reacciones desfavorables . Dgase o hgase lo que se quiera, el hombre no podr prescindir de la realidad que e sta palabra designa. Esta disciplina, esta ascesis debe ejercerse sobre el hombr e tal cual es, en la unidad de su ser corpreo. La disciplina en el vestido, la co mida y el sueo no deja de tener importancia. A menudo, es por ah por donde hay que empezar, pues muchos desrdenes provienen, al menos en parte, de una falta de dis ciplina en la comida, en los momentos de expansin y en el sueo. La disciplina se i mpone tambin en el nivel de las diversas zonas de que ya hemos hablado. El domini o de la imaginacin y de la memoria se impone tanto ms cuando se vive en ciudades c uyo ambiente y cultura son erticos y estn impregnados de materialismo. De otro mod o, vamos a luchar en el vaco y para nada. Como confiesa el apstol Pablo: Yo, pues, corro, no como a la aventura; lucho, no como quien azota el aire, sino que disci plino mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, predicando a los dems, quede yo desca lificado (64). (64) 1 Cor 9,26. No duda en utilizar las expresiones disciplinar su cuerpo y esclavizarlo, que hoy no s horrorizan. Se trata claramente de una ruda disciplina. No estoy hablando cier tamente slo del cuerpo, sino de todo ese psiquismo que entraa la condicin carnal del hombre. Se me objetar que estas formas de actuar estn muy superadas y que la vida moderna arrastra consigo unas disciplinas muy suficientes que constrien de muy di versos modos: estn las fatigas del trabajo, los desplazamientos por la ciudad, lo s horarios, el medio ambiente, el alojamiento/y estn, adems, las inseguridades en todos los terrenos. Hay en todo esto suficientes ocasiones de sufrimiento y de v iolencia en una vida. Seguramente. El error consiste nicamente en creer que todas estas dificultades de la vida, los sufrimientos que nos imponen y los renunciam ientos a que nos obligan, generan equilibrio y dominio de uno mismo. El resultad o es a veces el opuesto. Para que sean ocasin de disciplina para uno mismo, debem os recibirlos de modo que provoquen en nosotros una disciplina interior (65). Su frimos todos estos constreimientos del mundo actual y Dios sabe si no conocemos a hombres que sufren por ellos hasta el punto de perder a veces todo equilibrio m oral y todo control sobre s mismos. Pues es muy difcil saber soportar e incluso ac oger estas agresiones exteriores de modo que lle(65) Ese desequilibrio profundo, que es el resultado precisamente de los mltiples constreimientos de la vida moder na, es origen del xito actual de los mtodos orientados de disciplina de uno mismo, como, por ejemplo, el yoga. No creo que se trate solamente de un capricho o de una moda pasajera, pues estas disciplinas corresponden a una necesidad profunda y real. Pero, cualquiera que sea la utilidad de tales mtodos, no podran bastarle a un cristiano, pues no son ms que un medio de adquirir el dominio de uno mismo fu era de toda perspectiva especficamente moral. Son un instrumento que no nos dispe nsa de una disciplina moral ms profunda, conformada por el ideal de perfeccin que Cristo nos propone. 140 141

guen a ser, en defin tiva, motivo de incremento del amor. Estos constreimientos, a menudo no nos liberan, sino que nos esclavizan ms an, y a veces hasta el punto de desfigurar nuestra fisonoma moral. Nada, por tanto, podra dispensarnos de la bsque da de una disciplina libremente impuesta y que precisamente ha de permitirnos ac oger en paz y para un mayor bien, todo lo que la vida nos ofrezca de renuncias y sufrimientos. El que es incapaz de renunciar a un placer inmediato, arrastrado por el hbito o por flaqueza de voluntad, no podr aprovechar las ocasiones de renun cia que se presentan en la vida normal. En el fondo, estamos siempre frente al m ismo problema: es el espritu, con todo su vigor renovado y transfigurado por Cris to, quien debe asumir toda materia y toda forma de vida. Reinando sobre el hombr e, el espritu debe dominar el universo de forma que el hombre pueda conquistarlo sin dejarse esclavizar por l. El espritu asume todas las materias y las formas ext eriores con vistas al amor y mediante el amor. El centro del universo ser siempre el corazn del hombre. Pero ste no sera tal, si fuera el lugar de desbordamiento de todas las pasiones. Cada cual se encuentra, por su corazn, en el centro del univ erso. Empleo aqu la palabra corazn en el sentido profundo en que lo usa la Biblia, c omo centro del hombre y de todo lo que hace de l un ser vivo, fuente del bien per o tambin del mal, lugar secreto e indiscernible en el que Dios alcanza al hombre y donde est su conciencia. Ese corazn, centro de mi vida y de todo lo que soy, es el que tiene que transformarse, purificarse y renovarse. El camino de dolor y de lucha por el que el hombre se ve obligado a avanzar, nos lleva de nuevo al mist erio de la muerte y de lo ocurrido en 142 el sufrimiento totalmente desnudo de la cruz y a la esperanza de la resurreccin. Utilizo ex profeso la palabra misterio, pues, a pesar de siglos de reflexin, no h an podido los telogos explicar nunca de un modo convincente por qu era preciso que Jess sufriera una pasin y una muerte tan dolorosas (66). Hay aqu una profundidad y algo que no puede explicarse ni siquiera por razones teolgicas. Para qu tal desbor damiento de sufrimientos y de abyeccin? Para qu tan misterioso sacrificio? Actualme nte se tiende a minimizar este aspecto sacrificial de la muerte del Salvador en la cruz; se pretende ver en ella ms la muerte de un pobre, de un inocente acosado e injustamente condenado por un tribunal, encarnando en l el sufrimiento y la in justicia que millones de oprimidos tienen que sufrir diariamente en el mundo. Y se elude todo el profundo misterio de la divinizacin del hombre al precio de esta agona en la cruz. En la pasin de Jess es significativo que sufri la muerte, las hum illaciones y la abyeccin del desprecio y de la irrisin precisamente por su funcin d e Mesas. Como rey, fue befado con una corona de espinas y una prpura ridicula, mie ntras que el motivo de su condena, fijado en el madero de la cruz, proclama esta irrisoria realeza: Este es Jess, el rey de los judos (67). Se burlaron de l como pro feta, de l que era el Verbo de Dios, la Palabra misma hecha hombre; le tapaban la cara y le golpeaban dicindole: Adivina quin te peg (68). Fue humillado como sumo sac erdote, ofrecindose como vctima en el sacri(66) El cumplimiento de las Escrituras, en espritu obediente a un designio de Dios sobre l, es para el mismo Jess la nica r azn que da de la necesidad de su pasin y de su muerte. "Entonces les dijo: 'Oh neci os y tardos de corazn para creer lo que dijeron los profetas! No era necesario que Cristo sufriera todo eso para entrar en su gloria?' Y, empezando por Moiss y tod os los profetas, les interpret lo que sobre El hay en todas las Escrituras (Le 24, 25-27). (67) Mt 27,37. (68) Le 22,64. 143

ficio sangriento ms humillante, que era el supliclio de la cruz. No, el entendimi ento humano no sabra dar razn de una muerte as, ni reducirla a la ejecucin de una vct ima inocente de la injusticia de los hombres, pasando en silencio su condicin de Hijo de Dios, de sumo Sacerdote que nos abri con su sangre las puertas del reino futuro (69), de suerte que esta pasin revistiera en adelante una significacin esen cial para cada uno de nosotros en el plano de sus relaciones con Dios. El Herman o Carlos vivi muy profundamente de ese misterio de dolor y de gozosa esperanza y as pudo penetrar como lo hizo en el misterio de la Eucarista, que sigue siendo par a nosotros el memorial constante de la pasin de Jess. No nos basta con participar en el acto mismo de la ofrenda eucarstica, pues no tenemos slo necesidad de esta p articipacin sacramental en el misterio de la pasin de nuestro Salvador, sino que d ebemos conformar a ella concretamente nuestra vida en cada instante. Esto confie re su significacin a la permanencia de la Eucarista en nuestras fraternidades y le da toda su importancia al acto de adoracin silenciosa, a travs del cual cada (69) Porgue Cristo no entr en un santuario hecho por mano de hombre, simple figura del verdadero, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante la faz de Di os en favor nuestro... Y del mismo modo que est establecido para los hombres que mu eran una sola vez, y despus hcy un juicio, as tambin Cristo, despus de haberse ofrec ido una sola vez 'para quitar los pecados del mundo', aparecer una segunda vez, s in pecado, para dar la salud a los que la esperan (He 9,24-27). As, pues, hermanos, puesto que tenemos la gozosa esperanza de entrar en el santuario, en virtud de la sangre de Jess, siguiendo el camino nuevo y vivo que El inaugur a travs del velo , es decir de su carne, y puesto que tenemos un nuevo sumo Sacerdote al frente d e la 'casa de Dios', acerqumonos con un corazn sincero, con una fe perfecta, purif icando los corazones de toda mancha de la que tengamos conciencia y lavado el cu erpo con agua pura (He 10,19-22).

uno de nosotros se siente llamado a entregar su vida en la Eucarista. Esta comunin obediente y amorosa con la voluntad del crucificado, que renunci libremente a su vida por nosotros, debe tener como resultado en nosotros una profunda transform acin de nuestro ser. De la pasin de Jess debemos recibir una fuerza espiritual que nos permita vencer todo mal y hacer eficaz todo sufrimiento. La fuerza que nos d a el Seor no se manifiesta de una manera deslumbrante, incluso no siempre se da c uenta uno de ella, porque todo en nosotros es en tal modo la obra de Dios que no podemos discernir en el nivel de la conciencia. Pero Jess est ah, presente constan temente con su accin. Y tambin la cruz est por todas partes por donde hemos de pasa r para alcanzar a Cristo, es siempre el camino que conduce hacia l, obligndonos a superarnos a nosotros mismos; es una constante purificacin y una preparacin final para el encuentro con el Seor. Por eso, sea cualquiera el camino que emprendamos, estamos obligados a pasar por la cruz. El misterio, tan desconcertante para nue stra razn, del sufrimiento humano y del mal en el mundo no halla su dimensin ni pu ede desembocar en ningn sentido ms que ligndolo al misterio de la pasin de Jess. Todos nuestros dolores de hombre deben transfigurarse en ste como desde el interior, y entonces se convertirn en fuentes de fuerza, de vida, y en semilla de resurreccin. Dentro de esta visin de fe hay que entender el sentido que el Hermano Carlos de Jess adjudicaba a lo que llamaba el gusto del sacrificio voluntario (70). Pues la p asin de Jess fue para l (70) El hermano Carlos siempre dese merecer la gracia de morir como Cristo y por l. Esta gracia le fue concedida y tuvo el presentimiento de la misma casi veinte ao s antes. Esto escriba en 1897 en su diario: 'Pienso que debes morir mrtir, despoja do de todo, tendido en tierra, desnudo, irreconocible, cubierto de sangre y de h eridas, muerto violenta y dolorosamen144 145

un sacrificio totalmente libre y voluntario, mientras que para todos los hombres esta pasin tendr que ser sufrida, posiblemente dentro de una libre aceptacin, pero no voluntariamente. Para Cristo fue voluntaria, pues nadie poda exigirle su vida : hizo falta que renunciara a ella libremente, mediante un acto de voluntad pers onal_(71). Por tanto, si pretendemos reunimos con Cristo y comulgar con su pasin, posiblemente no nos baste con acoger solamente las cruces que nos lleguen, sino que el amor debe impulsarnos a comprometernos ms all y con toda libertad en la pa sin de nuestro Salvador. Jess sufri la pasin en su humanidad, mientras que era el Ve rbo que cre todas las cosas, y entr plenamente en la voluntad de su Padre, sujetan do a ella su voluntad humana en un acto de suprema obediencia. Por eso existe en el sacrificio voluntario una comunin especial con la obra de Cristo. Ciertamente , ante todo se trata de saber aceptar todas las ocasiones de sufrimiento que se nos presentan, pues claramente se percibe la significacin de- este camino que nos lleva a la vida. No deberamos, pues, temer al sufrimiento; hay que desterrar de nuestro corazn todo temor a este propsito. Un cristiano nunca debiera tener miedo, segn esta frase del Hermano Carlos: Una de las cosas que debemos absolutamente a nuestro Seor es el no tener jams miedo de nada. Ciertamente, uno puede estar tentad o de tener miedo, como el mismo Jess temi en Getseman. Demos pruebas de coraje en nuestra vida y rechacemos el deja rnos llevar a imaginarr unas hipotticas dificultades para el porvenir. Concentrndo nos en el presente, comprendemos mejor la significacin de lo que la vida exige de nosotros y ya no tendremos miedo. El sentido del sacrificio voluntario, lejos d e tener yo no s qu sabor morboso de cara al sufrimiento, es por el contrario la ex presin del dinamismo vital y una actitud realista y vivificante que, al liberarno s, nos dispone a emprenderlo todo, a aceptarlo todo y, por encima de todo, a com padecernos de todo sufrimiento humano. El dolor de los dems nos da miedo porque n os sentimos instintivamente llevados a proteger nuestra tranquilidad personal. T enemos miedo de la cruz. Y sin embargo la historia de los santos que han sufrido , y algunos de los cuales fueron misteriosamente asociados a la pasin de Cristo d e una manera particularmente estrecha, nos muestra la eficacia casi infinita del sufrimiento que se une al del Salvador del mundo. No podemos entender totalment e este misterio; posiblemente, slo los santos y los contemplativos puedan entende rlo. El mundo ha sido trastornado por la cruz, lo mismo que la escala de valores de las cosas humanas. En lugar de lamentarnos continuamente en la vida religios a a propsito de lo que nos hace sufrir y que uno intenta eludir, como por ejemplo en la vida con los hermanos o cuando se trata de obedecer, recordemos que lo he mos querido nosotros. S, lo elegimos con todo conocimiento de causa, pues no estba mos en este punto llenos de ilusiones, imaginndonos que la vida religiosa era ms fc il que cualquier otra forma de vida. Sin duda, si consideramos la vida religiosa nicamente en su realidad concreta, humana, y no en su dimensin de consagracin a Cr isto, puede parecemos mezquina, estrecha, a veces totalmente centrada en problem itas personales o comunitarios y siempre 147 te... y deseo que esto ocurra hoy'. 'Para que Yo te conceda esta infinita gracia , s fiel en vigilar y llevar la cruz. Piensa que toda tu vida debe desembocar en esta muerte; considera, por tanto, la poca importancia de muchas cosas. Piensa a menudo en esa muerte para prepararte a ella y para que puedas juzgar las cosas en su verdadero valor'" (Antologa, p. 326). (71) "El padre me ama, porque yo doy mi vida y la tomo de nuevo. Nadie me la quita, sino que la doy yo por m mismo. Te ngo el poder de darla y el poder de volver a tomarla; tal es el mandato que reci b de mi Padre (Jn 10,17-18). 146

teniendo la tendencia a replegarse sobre s misma, mientras que debera y podra esfor zarse continuamente en expresar lo que es en su realidad profunda: una comunidad eclesial fraterna centrada sobre la Eucarista y sobre el Seor y completamente abi erta por la caridad. He aqu por qu la Fraternidad, lo mismo que toda comunidad cri stiana o religiosa, nos engendra en el dolor, pero tambin * nos libera mediante u n suplemento de vida. La Iglesia nos engendra, y por eso no debemos quejarnos de que a veces nos haga sufrir, pues no hay alumbramiento sin dolor y la vida germ ina sufrimiento, al cumplimentar una ley universal. Esto es lo que me gustara que encontrarais en la fraternidad, incluso y sobre todo cuando os haga sufrir. Est a capilla en que nos encontramos reunidos est impregnada de las largas horas que el hermano Carlos pas en ella en comunin con Cristo, su Bienamado Salvador. Como o tros miles de corazones cristianos, traduca su comunin con la pasin del Seor haciend o su viacrucis. Las tablillas de madera blanca dibujadas por l sealan las estacion es en los grandes pilares de tierra. No se piensa mucho ahora, en rezar el viacr ucis. Sin embargo, si es legtimo que la expresin de nuestros sentimientos cambie c on el tiempo, sera grave que no supiramos expresar nuestra humilde y amorosa comun in con los sufrimientos de Jess, porque stos superan el paso de los tiempos. La his toria de la Iglesia y de la espiritualidad cristiana nos enriquece con una exper iencia que se prosigue continuamente. Sera un error pensar que hubiramos llegado a una especie de ruptura en la evolucin del cristianismo que hara que lo que antigu amente pas no nos afectara ya. Pero la historia nos muestra que los santos supier on siempre sobrepasar unas reacciones en un sentido nico. Actualmente corremos el riesgo de dejarnos arrastrar por una de estas reacciones de sentido nico, que no s llevara a rechazar a priori algunos valores del pa148 sado. La mayora de los grandes concilios han sealado las pocas de cambio y han sido a veces seguidos de unas reacciones demasiado absolutas, de tal modo que ha hec ho falta un cierto tiempo para que, bien asimiladas, las orientaciones dadas por un concilio permitan restablecer un justo equilibrio entre dos tendencias opues tas. Me he permitido esta observacin a propsito del culto a la pasin del Seor, pero es vlida tambin para otras cuestiones. No puedo, sin embargo, extenderme ms a este propsito. 149

EL COMPROMISO DEL AMOR

Querra abordar ahora ese otro aspecto de la vida religiosa que hace que tienda po r propia naturaleza a convertirse en estable y definitiva. Aquello por lo que es una vida dedicada o consagrada, que es objeto de unos compromisos sagrados. Que la vida religiosa deba ser estable y definitiva no se considera ya fcilmente en nues tros das como una perfeccin, ni como una cosa deseable, ni siquiera como posible. En efecto, la situacin del mundo lleva al hombre a poner el acento sobre el dinam ismo de la vida, sobre el movimiento implicado por todo cambio: tiene una concep cin evolutiva de las cosas, lo que le lleva a considerar toda, estabilidad como u na imperfeccin. La estabilidad le parece como lo opuesto del movimiento y, por ta nto, como una negacin del progreso. Por el contrario, el dinamismo del cambio se percibe espontneamente como una ley del progreso. Ciertamente, es verdad que todo progreso lleva consigo un cambio: debemos cambiar para llegar a ser mejores. Pe ro hay tendencia a olvidar que el cambio puede ser tambin una inestabilidad y un n dice de degradacin mucho ms que de progreso. Para que exista progreso, es preciso que el cambio se haga siempre en la misma direccin. De otro modo, no habra progres o y la necesidad de cambio sera entonces versatilidad. Todo cambio 153

est, pues lejos de ser un signo de crecimiento hacia lo mejor. La estabilidad de que hablamos a propsito de la vida religiosa no es la fijeza: es la estabilidad d e una direccin hacia un fin determinado. No se instala uno en una vida fijada, si no que se sita frente a un fin y se dice que no debe desviarse de esa direccin. Po r eso, como veremos ahora, lo que es estable en la vida religiosa no es un estad o interior, sino una cierta forma de vivir que contribuye a mantenernos en la bu ena direccin. Si queris, se podra comparar esta estabilidad a unos rales que nos per miten ir mucho ms de prisa en una direccin determinada. Estos rales no son cualesqu iera, es un camino que fue planteado por el Seor y que la Iglesia ha definido. La determinacin de un fin y su firmeza son necesarias en todo movimiento, caracterst icas incluso del movimiento. Para que haya dinamismo, movimiento y progreso, hac e falta tambin un motor, y ese motor es el amor. Pero todo amor tiene un fin: tie nde hacia el ser amado. No se podra considerar como una perfeccin del amor la posi bilidad que tendra de cambiar de direccin. Pero la versatilidad que caracteriza ms o menos al temperamento actual consiste precisamente en cambiar de direccin. La h istoria de la Antigua Alianza ilustra bien esta exigencia de estabilidad del amo r. Frente a la fidelidad de Dios, a su constancia, a su infinita paciencia, el p ueblo escogido da pruebas de inconstancia y de versatilidad. Ocurre lo mismo con cada uno de nosotros; es la misma historia. Dios se esfuerza incansablemente en hacer retornar a su pueblo al camino recto, y por eso le fija un camino, le da unos rales: la ley y las advertencias incesantes de los profetas. Y basta que Moi ss se retrase en el monte para que el pueblo dude de l, se arrepienta del pasado y lo discuta todo, volvindose hacia los dioses egipcios. Del mismo modo, estamos n osotros demasiado inclinados frecuente154 mente a cambiar de ideal. No tenis ms que mirar en torno a vosotros: por otra part e, por qu no iba uno a cambiar? Nada de lo que el hombre persigue actualmente,, pu ede saciarlo; le es preciso, por ello, buscar continuamente en otra direccin. La perpetua necesidad de cambio proviene de un sentimiento de insatisfaccin, mientra s que la estabilidad en una misma direccin indica simultneamente la correspondenci a entre el fin perseguido y las aspiraciones ms profundas y una sed de alcanzarlo renovada sin cesar. Nunca estamos saciados porque dicha estabilidad se orienta en direccin al infinito y al absoluto. Volvemos a hallar aqu lo que dijimos a props ito de la ley de los sentidos y la del espritu. Todo lo que procede de los sentid os, nos conduce a desear cambios continuos, pues nos aburrimos muy pronto y el a burrimiento nos empuja hacia otra cosa. Esta zona exterior nuestra est constantem ente afectada por el fastidio, que se desliza incluso hasta el ncleo del amor. Pu es el amor, para un ser humano, sujeto a las mismas versatilidades que nosotros, est expuesto al desgaste del fastidio. Por eso, el matrimonio indisoluble es un gran misterio que nos obliga a mirar, a travs de un amor humano, hacia algo infin ito que en todo hombre podemos encontrar, como es la dimensin trascendente de su ser, hecho a imagen de Dios. La vida es corta y lo que exige la fidelidad en el amor, aquello que suele llamarse definitivo, no podra de todas maneras entenderse ms que referida a unos pocos aos, hasta la muerte. Nadie puede hacer ms. Las vicis itudes del amor son caractersticas de la condicin humana y al mismo tiempo traduce n una especie de nostalgia de la eternidad. La actitud del hombre frente a la mu erte es desconcertante. Pues para el hombre vivo la muerte es una realidad que n o puede en ningn modo imaginar, ni representarse en ninguna forma. Na155

die puede imaginar lo que es la muerte, porque, siendo el fin, la negacin de toda actividad sensible, no puede ser entendida por nada de lo que en nosotros es se nsible. Escapa a la imaginacin. Lo que uno puede imaginar es un hombre agonizando , en trance de muerte, pero no imaginar la propia muerte. Sin embargo, la muerte ejerce una especie de fascinacin en los hombres, pues los que han agotado todos los tipos de placer hasta el punto de sentir disgusto por la existencia, que ya no puede aportarles nada, se vuelven hacia la muerte como hacia el nico estado de estabilidad, de fijeza y de eternidad que est a su alcance. Es sta una perversin d el sentido profundo de la vida humana, para unos hombres que no pueden encontrar ya otro camino. Por eso es preciso que admitamos como algo normal el sentir una necesidad de seguridad y de seguridad esencial. El hombre continuar siendo siemp re un nio en este dominio, pues el nio no puede desarrollarse ni alcanzar su equil ibrio afectivo sin la seguridad del medio familiar. La inseguridad es traumatiza nte para el nio, y lo es tambin para el adulto. No se trata de una seguridad busca da por egosmo, ni de la seguridad de la riqueza, ni de cualquier otra forma de re husamiento del riesgo que entraa toda empresa generosa, sino de la seguridad que da un gran amor y de aquella seguridad esencial sin la cual no puede vivir, que procura la certeza de que la vida tiene un sentido. Tenemos necesidad de un puer to de llegada. Tal es la seguridad que deben ofrecer la fe, la Iglesia y la vida religiosa. Por eso esta ltima lleva consigo un elemento que atemoriza a muchos, el de la estabilidad de una vida orientada hacia un fin que no es otro que Crist o. Se presenta pues como un camino de transformacin de nuestro ser, camino que no s indic Cristo. Si la vida religiosa es abrazada por amorno puede ser abrazada ms 1 56 que por amor, de otro modo no habra vocacin y por amor a Cristo, un amor que no hac e caso de palabras y que sobrepasa cualquier sentimiento, entonces cmo no pretende r que sea definitivo? Lo que es estable en la vida religiosa no es nuestro estad o interior, sino la materia del compromiso religioso, que es un camino, una mane ra de vivir. En cuanto al resto, a nuestra entrega al amor de Dios y de nuestros hermanos, cada cual llegar tan lejos como pueda en tal camino. No creo que pudie ra hacerse el voto del mayor amor, esto carecera de sentido, pues ya estamos obli gados a ello por el Seor. Pero podemos escoger libremente el pertenecer a una com unidad, escoger el camino del celibato consagrado, el del despojamiento y el de compartirlo todo en una vida fraternal, y, en fin, el escoger remitir a Cristo l a responsabilidad de nuestra vida, ms directamente, mediante la obediencia, privnd onos de la posibilidad de escoger otra direccin: actuando as, nos comprometemos a una manera de vivir, lo que suele llamarse un estado de vida, aunque esta expres in no se comprenda ya apenas. Antiguamente se hablaba mucho de estados de vida; s e hablaba del estado matrimonial; cuando se quera escoger un oficio, se deca que s e escoga un estado de vida. Se tena efectivamente conciencia de que uno comprometa su vida de una manera estable y definitiva. Daos cuenta, esto se sigue haciendo, p ero el porvenir lleva consigo tantos albures y las cosas cambian tan de prisa qu e los jvenes, al comprometerse con una profesin, lo hacen con cierto sentimiento d e inseguridad: tienen la impresin, y no les falta razn, de que al cabo de diez o v einte aos su vala profesional quedar sobrepasada y que unos recyclages peridicos no im pedirn que se prefiera entonces a otros tcnicos ms jvenes. Tal es el clima de la soc iedad actual: inestabilidad, incertidumbre, previsin de cambios continuos. Frente a esta situacin, la vida religiosa 157

opone su estabilidad. Esta nos obliga a redescubrir, en lo ms profundo de nuestro ser, ese punto en que nuestra vida est ya comprometida en la eternidad. Pero para qu coger compromisos? No podra uno abrazar una forma evanglica de vivir sin sujetar se a unos compromisos? Es perfectamente posible. Y el hecho que ahora vamos a ab ordar, que es el aspecto ms propiamente religioso de los compromisos tomados ante Dios, no significa en modo alguno que la vida religiosa sea la nica manera de se guir la va evanglica. Cualquier fiel es libre de comprometerse en el celibato por el Seor, de practicar la pobreza, de hacerlo a ttulo personal o de agruparse con o tros para vivir en comunidades fraternales: todo esto es perfectamente posible y algunos se comprometen efectivamente en esa va. La vida religiosa no es,pues, si mplemente la vida evanglica: contiene una realidad distinta, a la que uno es llam ado, y que precisamente se expresa por unos compromisos. Esta nocin de compromiso no se acepta fcilmente en nuestros das. La mentalidad moderna siente a priori una cierta desconfianza hacia el compromiso. Parece que sea algo intil, sin ms valor que el jurdico. Para qu comprometerse? Por qu no contentarse con vivir los valores ev anglicos? No hay ninguna necesidad de comprometerse mediante una promesa. Esta no aade nada a la realidad que se vive. Adems, parece que el hecho de prometer o de comprometerse tiende a institucionalizar la vida, de lo que uno desconfa especialme nte. Y tambin esto va a privar a nuestros actos del mrito de la espontaneidad o de l a creatividad, segn una expresin que hoy se emplea corrientemente. No hace falta est ar completamente libre de todo compromiso para dar pruebas de espontaneidad, pue s el'amor es espontneo. Esta concepcin marca tan hondamente la psicologa de algunas personas que son verdaderamente 158 incapaces de adquirir unos compromisos. Se me citaba recientemente el caso de un a pareja que no estaba casada, pero que haba pasado casi toda su vida en la fidel idad mutua y en la ms perfecta armona. Se les aconsej naturalmente que consagraran esa situacin de fidelidad por los lazos del casamiento. As lo hicieron. Pero, una vez casados, surgieron los problemas y se divorciaron al cabo de unos meses. Haba n sido psicolgicamente turbados y molestados por el solo hecho de haber sancionad o su unin mediante un compromiso oficial. Estos son ciertamente casos extremos, p ero que no por ello revelan menos unas tendencias que pueden plantear a algunos problemas reales. La fidelidad sin compromiso no es un mayor bien que un compromi so sin fidelidad? No hablo aqu, evidentemente, del caso del matrimonio. Volviendo al caso de la vida evanglica, por qu no contentarse con una vida autnticamente entr egada en el amor? No es este ltimo el nico lazo verdadero? Entonces para qu unos comp romisos? Ser porque preciso de una garanta contra mi inestabilidad? Indudablemente. Pero no es sta una solucin muy imperfecta, no es dar pruebas de una falta de confi anza en la gracia del Seor? No sera ms perfecto concederle confianza a Dios, da a da, siendo fieles a su gracia? Hay algo de cierto en esto. Sin embargo, hay tambin mu chas ilusiones. Y el verdadero amor del compromiso se sita en otro plano. Convien e, en primer trmino, ser ms realista, pues hay un poco de idealismo en esa actitud . En cuanto a las dificultades de tipo psicolgico, conviene situarlas en su punto , aunque sean a veces reales. Slo que si se plantea nicamente la cuestin en el terr eno psicolgico, todo quedar en el nivel del hombre psquico, sin elevarse al del hom bre espiritual, del hombre segn Cristo. Esta tendencia a no querer encarar los pr oblemas ms que 159

sobre el plano psicolgico no prueba que se ha perdido el sentido de ciertos valore s? Hara falta posiblemente una reeducacin, aprender a sobrepasar ciertas dificulta des, sin dejarnos encerrar por el hombre psquico. Debemos situarnos en el nivel de lo que tendra que ser un gran amor, un amor segn el espritu: sea nuestro amor por D ios y su Cristo, sea nuestro amor por los hombres, que se renueva por la misma f uerza del amor de Dios, que fue renovado en Cristo y que se nos comunica en l. El amor quiere darlo todo. Dejad,pues,al amor expresarse segn su propia naturaleza, sin replegaros sobre vosotros mismos ni dejaros detener por consideraciones psi colgicas demasiado razonables. El amor tiene leyes que no son racionales. Si queri s ahogar el amor, razonadlo. El amor quiere darlo todo, y dar su vida, toda su v ida. Pero qu es toda nuestra vida? Nuestra vida pasada? Es lo que ha sido, buena o mala, generosa o infiel, ya no puedo cambiarla en nada. Est, sin embargo,, en mis manos poder arrepentirme de ella y no puedo ms que amar ms por ella al Seor lleno de misericordia. Nuestra vida futura? Cmo puedo disponer de mi porvenir? No lo pose o an y, por tanto, no puedo entregarlo. Por otra parte, este futuro es para nosot ros una fuente constante de ilusiones. Nuestra imaginacin nos hace vivir en el fu turo y nuestra memoria en el pasado, por lo que perdemos conciencia del correr d el tiempo y de la misteriosa plenitud del momento presente. La vida no se nos da ,sin embargo,ms que momento a momento. No la poseemos nunca toda completa. No pod emos/ pues, entregarla toda entera ms que en virtud de un compromiso de nuestra l ibre voluntad. Es nuestra nica manera de dominar los lmites infinitamente estrecho s del instante. El solo medio que tiene el amor de darlo todo inmediatamente, es el de comprometerse mediante una promesa. Hay ah como una consolidacin de nuestra personalidad que nos eleva por encima de nues160 tra propia vida para asumirla toda entera. El compromiso nos permite dominar el tiempo. Se encierra aqu una realidad muy profunda. Posiblemente muera yo maana y n o habra entregado ms que un da al Seor, pero si en el gran amor de que est lleno mi c orazn y con toda mi voluntad libre me he comprometido ante Dios hasta la muerte, habr dado verdaderamente toda mi vida, en la intencin, y si este acto es sincero, constituye una gran prueba de amor. Dgase lo que se quiera, el compromiso es tamb in una garanta de fidelidad. Pues nuestro compromiso, si no es una ilusin, se centr a sobre unas realidades muy concretas: se pronuncia en una comunidad y nos liga a unos hermanos. Y este aspecto no es desdeable. Nuestra promesa nos liga tambin a una regla. Preguntaos honradamente qu hubierais llegado a ser en tal o cual circ unstancia, si no hubierais tenido ni comunidad, ni regla, ni responsable. Sed lo suficientemente humildes y realistas para confesroslo. Con el pretexto de una pe rfeccin que no tiene en cuenta nuestra debilidad, nos situamos en la incapacidad de hacer el bien. Por ejemplo, por qu obligaba la Iglesia a los sacerdotes a leer el breviario? Empleo el pasado pues en nuestros das la Iglesia se expresa con ms m atices. Porque la Iglesia quera que los sacerdotes rezaran en su nombre. Sin emba rgla oracin no tiene valor ms que si es un acto de amor libremente realizado. Por qu no contentarse simplemente con recomendar a los sacerdotes que fueran fieles en rezar para la Iglesia? Pero es preciso reconocer lealmente que incluso los sacer dotes que tenan el sentido de la oracin y de la misin que su Iglesia les confiaba,e ran grandemente ayudados en el cumplimiento de este deber por el sentimiento que tenan de estar obligados a ello. Se podra decir otro tanto de las esenciales obli gaciones de toda regla. 161

No existe en ese rehusamiento del valor de una obligacin o de una regla cierta suf iciencia, o al menos un desconocimiento de las humildes exigencias de la condicin humana? Es verdad, reconozcmoslo sencillamente, un compromiso es una garanta. Cmo o s atreverais a olvidar la debilidad de vuestra voluntad y pretenderais ser capaces de seguir el arduo camino del Evangelio solos, sin ayuda de una regla ni el sos tn de vuestros hermanos? Esto no es posible. Ciertamente, hay ciertas vocaciones excepcionales llamadas a una vida solitaria o aislada en pleno mundo. Pero stos n o podran tampoco dispensarse de toda obligacin. una conviccin suficientemente viva para influir en el comportamiento actual. Comp rendo entonces que no se sea capaz de captar toda la dimensin, ni el autntico moti vo de un compromiso perpetuo (73). Pero el hecho de ser una garanta de nuestra fidelidad es ms una consecuencia de nu estro compromiso que el motivo que la justifique. Uno se compromete por una nece sidad de amor, ya que es un compromiso hecho a Dios. S, as sobrepasamos, si me atr evo a decirlo, el correr del tiempo y entramos ya en un cierto florecer de etern idad (72). Por eso esta especie de compromiso carece de sentido si no estamos de stinados a la eternidad. Un compromiso perpetuo perdera su significacin si todo ac abase con la muerte. Pero una cierta duda en orientar su vida en funcin de un ms a ll marca la mentalidad de nuestros contemporneos. Uno no se siente ya llevado a pe nsar en la eternidad de la vida o, al menos, no hay ya sobre este punto (72) Slo el amor, desde el momento en que existe, tiene una dimensin de eternidad y va ms a ll de la muerte. Los votos conducen nuestra vida terrena y llegan hasta la muerte , pero no ms all. La caridad se sita ms all de lo que pasa (cf. 1 Cor 13,8-13) y cuan do tiene a Dios por objeto se expande en la estabilidad eterna, pues su objeto s e le revela en toda su verdad y toda su belleza (cf. 1 Jn 3,2). Nuestro amor pod r, a partir de ah, encontrar al Amor absoluto, del que todo amor humano no es ms qu e un plido reflejo y una especie de emanacin. Nadie puede imaginar qu podr ser esta fusin eterna de nuestro amor con Aquel que es el Amor. 162 (73) Muchos son los religiosos, religiosas y sacerdotes que actualmente renuncia n a sus compromisos perpetuos y solemnes. Con la misma facilidad se deshacen los hogares y el divorcio llega a ser una eventualidad cada vez ms fcilmente entrevis ta. La fidelidad a la indisoluble unin del matrimonio lo mismo que a la profesin p erpetua en la vida religiosa, ha llegado a ser un valor tan relativo que muchos de los que rompen estos compromisos presentan su decisin, no slo como un acto de v alenta y lealtad, sino a menudo como una exigencia de perfeccin ms alta. En tal con texto, los que en situaciones a menudo dolo rosas perseveran en su compromiso po r fidelidad, llegan a veces a preguntarse si tienen culpa o razn. Como cada vez q ue unos valores tradicionalmente admitidos se discuten, se corre el riesgo de lo peor y de lo mejor. Nos hace falta ciertamente correr el riesgo de lo mejor sab iendo lo que puede haber de justo en las crticas que se hacen contra una cierta m anera de concebir el compromiso. Como dijimos antes, es mejor ser fiel sin compr ometerse que comprometerse sin ser fiel. Hay que convenir en que cierta forma de concebir el compromiso de la profesin religiosaaqu hablamos slo de este tipo de com promisopor su misma solemnidad podra hacer creer que haba cambiado todo de ahora en adelante. Pero no hay nada de eso. En el fondo, una vez adquirido el compromiso , es preciso que nos comportemos luego, ante cada nueva situacin,como si hubiramos de comprometernos de nuevo. Cuantos ms cambios aporte la vida, menos se podr vivi r apoyndose en un compromiso anterior y es importante enfrentarse cada vez con la eleccin a realizar. Extraaren efecto, la extrema facilidad con la que, en tantos casos, falta un religioso a unos compromisos que acaba de contraer solemnemente. Todo ocurre como si su compromiso, en el fondo, no le hubiera comprometido a na da. Como sealaba Pedro de Locht en una pltica consagrada a este tema: Para que sea vlida mi vida presente, tanto para m como para los dems, debe corresponder a una el eccin hecha hoy. So pena de banatizar mi vida, tendr continuamente que optar. Y as i, mi celibato, si lo mantengo no es slo, ni sobre todo, porque me orient o fui or ientado en dicha lnea hace diez o veinticinco aos, sino porque responde en m a un v alor actual: porque lo escojo hoy mismo. 163

CONSAGRADOS A CRISTO EN SU IGLESIA

La vocacin religiosa nos lleva, pues a traducir nuestro amor a Dios en unos compr omisos que marcan nuestra vida hasta en sus ms concretas realizaciones. Este comp romiso toma la forma de una promesa hecha a Dios y se le llama un voto. La nocin de voto levanta hoy crticas y se discute fcilmente su valor. Algunos consideran la emisin de votos como una devocin sobrepasada y poco adaptada a la vida cristiana del hombre moderno. Qu es, pues, el voto? Una promesa hecha a Dios nada ms, pero ta mpoco nada menos. El gran valor y el carcter ms especial de este acto provienen nic amente de que se hace la promesa a Dios. Efectivamente,es algo muy serio para un a criatura el osar responder a su Creador comprometindose con l. Tanto que esta pr omesa, incluso aunque se hace en lo hondo del corazn y de un modo totalmente priv ado, nos compromete muy seriamente y, me atrevera a decir, gravemente. No podemos tomar el nombre de Dios a la ligera, o no sabemos lo que hacemos. Por ello, la importancia y el valor de este acto dependen de la intencin del que lo realiza. N o voy a referirme al contenido de los votos, porque hemos hablado ya de ello: es la vida religiosa en sus elementos constitutivos. Lo que se promete es una mane ra de vivir marcada por los consejos evanglicos. Pero hay promesas hechas a Dios que entraan una consagracin especial. 167

Qu se quiere decir cuando se habla de consagrarse o estar consagrado? Entre ambas expr esiones apreciamos una diferencia. Nos consagramos nosotros o es Dios quien nos c onsagra? Y por qu el voto consagra al que lo pronuncia? Tales son las cuestiones a las que es preciso que respondamos. Tomemos, en primer lugar, esta palabra en s u sentido ms ordinario, como cuando se dice, por ejemplo, que uno consagra su vid a al estudio o a cuidar enfermos, lo que puede,por otra parte, hacerse ms o menos totalmente. Queremos decir con esto que esta ocupacin llega a ser la principal, que domina hasta tal punto que nuestra vida, afanes y ocupaciones convergen sobr e esta actividad. Es verdad que a menudo la expresin consagrarse a algo se emplea e n el lenguaje corriente con un sentido muy debilitado. Sin embargo, cuando se di ce de alguien que ha consagrado, por ejemplo, toda su vida a la investigacin cien tfica, hasta el punto, a veces, de haber preferido guardar la libertad del celiba to, la nocin de consagracin recupera todo su sentido. La ciencia es, entonces, par a este investigador el fin de su vida y su afn dominante, hasta el punto que toda s sus fuerzas y su manera de vivir se orientan hacia la realizacin de esta tarea y se subordinan a ella. Es una vida enteramente informada por un gran ideal y cu ando este ideal es el servicio exclusivo del mismo Dios, la nocin de consagracin a dquiere un sentido pleno y religioso. La palabra es tomada en su sentido ms fuert e, y no podra ser de otro modo, cuando se trata de Dios. Es con vistas a consagra r mi vida a Dios, por lo que trabajo en el establecimiento de su reino en la tie rra, y esto de un modo exclusivo y total, y por lo que me comprometo en el camin o de la castidad, observando el celibato que tambin llega a ser, por este hecho, consagrado. Es en efecto, abrazado por Dios y orientado hacia l, y debo realizarl o como una preparacin final para el encuentro con Dios aqu abajo. Lo hago en la 16 8 pobreza, es decir, en la renuncia a las riquezas, en todos los sentidos de esta palabra, comprendidos el ejercicio del poder o la realizacin de una obra que sera ma, porque mi vida es exclusiva y totalmente entregada, consagrada a las cosas de D ios. Lo que no quiere decir que no utilizar las cosas humanas; pero en todas las cosas mi intencin vendr guiada por las mismas intenciones del Seor y el ansia del e stablecimiento de su Reino. Por eso renuncio a disponer libremente de mis activi dades, que tambin estn consagradas; renuncio igualmente a la realizacin de mi propia voluntad, porque, si soy lgico acerca de mi compromiso, no debo ya tener ms que un a sola voluntad y un solo deseo: el servicio de Dios en la realizacin de su volun tad y el servicio a su Iglesia. A travs de estos votos, que parecen no afectar ms que a aspectos parciales de mi vida, es mi persona la que es entregada y ofrecid a. Desdichadamente, la nocin de consagracin se expone a la degradacin y pierde su f uerza y su carcter exclusivo en la medida en que olvidamos que nos liga a una per sona y a una persona divina. Es verdaderamente a Dios, a Cristo,a quien me consa gro y, pertenecindole, estoy por este hecho consagrado a las actividades que l que rr de m. Pero porque estamos en el mundo, la tentacin de olvidar que estamos consag rados a la persona invisible de Jesucristo, ser siempre fuerte y nos sentiremos i nclinados a encarar nuestra consagracin nicamente respecto de unas actividades apo stlicas que no pasan de ser unas actividades humanas. Empezamos, entonces, a desv iar nuestra consagracin de su finalidad, que es el don de nosotros mismos a la di vina persona del Hijo de Dios. De la consagracin a las actividades del reino pode mos tambin dejarnos arrastrar a consagrarnos a unas actividades ms o menos desviad as de su fiinalidad apostlica. Nos acaparan,entonces,como 169

cualquier tarea humana. S, esto ocurre, y vemos a unos religiosos y unas religios as en los que no queda, de su consagracin al Seor, ms que un cierto compromiso en u nas actividades o en una cierta forma de vivir, de los que no se comprenden ya n i el fundamento ni su razn final de ser. La consagracin debe pues hacer que todas nuestras actividades estn ordenadas al Seor. Hemos visto cmo esto se realiza en par ticular en la vida comn de fraternidad, que debe ser vivida por cada uno de nosot ros como un don de s a la persona de Jesucristo. Nuestro modo de vida debe conduc irnos a una semejanza cada vez mayor con aqul al que hemos elegido seguir por amo r. Sobre este punto, el ejemplo del Hermano Carlos de Jess es admirable, pues tod o procedi en su vida de esta necesidad absoluta y primordial de parecerse a aqul a l que amaba. Por otra parte, la consagracin religiosa no tiene sentido ms que si e xpresa un gran amor y cuando el contenido de sus compromisos tiene por finalidad realizar las condiciones ms favorables para la profundizacin de ese amor. Sin emb argo, hay algo ms que esto en la idea de consagracin. Pues no habis tomado la delan tera, ni habis decidido por vosotros mismos el tomar vuestra vida para entregarla a Dios, hasta el punto de que quede marcada por las exigencias evanglicas de su servicio: sino que es Dios quien os ha llamado primero. Corresponde, pues, a Dio s aprobar y aceptar esta consagracin de vuestra vida. Y puesto que es Dios, es l q uien os consagra, quien pone la mano sobre vosotros. Y, entonces, vosotros debis ser fieles. No puedo menos, otra vez, de remitiros a la historia de las vocacion es cuyas circunstancias nos relata la Biblia. Pero en lo que afecta a nosotros, me diris, Dios permanece en silencio. Cmo podemos entonces, estar seguros de que Di os acoge nuestra 170 consagracin? Cmo sabemos que Dios nos ha consagrado, que nos ha respondido afirmati vamente: En adelante, he puesto la mano sobre ti y acepto el don de tu vida para disponer de ella como yo quiera? En la Antigua Ley Dios se manifestaba de una man era o de otra a quienes quera enviar en misin proftica. En la Nueva Alianza ya no l o hace, pues confi todo a su Hijo y ste confi su poder a la Iglesia (74). Generalme nte, se tiene tendencia hoy a minimizar este papel de la Iglesia. Sin embargo, J ess lo dispuso as: no puede estar presente en nosotros y no podemos comunicarnos c on l ms que a travs de su Iglesia. Jams se subrayar demasiado esto: fuera de la Igles ia, no somos ms que unos seres solitarios que buscan su camino. Ciertamente, la g racia del Seor acta en todas partes, pero se nos ha dado el poder de encontrar en la Iglesia la voz del Seor, plantearle nuestra pregunta, ofrecernos a l y recibir una respuesta en su nombre. De ese modo, Jess nos ha legado algo de su presencia. He aqu por qu existe una diferencia fundamental entre una promesa hecha a Dios en el corazn, privadamente, y una promesa hecha a Dios, pblicamente, en la Iglesia, pues sta recibe nuestra promesa y nos consagra en nombre de Cristo y al consagrar nos tiene el derecho de decirnos lo que espera de nosotros en virtud de esta con sagracin (75). Pues, de ahora en adelante, estamos a su servicio y no al nuestro; Dios ha puesto la mano sobre nosotros y la mano de Dios es la mano de la Iglesi a. Es, pues, en nombre de Jess en el que somos consagrados. Sin embargo, otra cue stin surge en nuestro espritu: cul es, pues, la naturaleza de la (74) Por su poder sacerdotal, la Iglesia bendice y consagra en nombre de Cristo. En verdad, os digo que todo lo que atareis en la tierra, quedar atado en el cielo , y todo lo que desatareis, quedar desatado en el cielo- (Mt 18,18). (75) Pero como esta donacin de s mismo ha sido aceptada por la Iglesia, sepan que tambin han qued ado entregados a su servicio (Perfectae Caritatis, n. 5). 171

consagracin operada por la profesin religiosa con respecto a la del bautismo, y ta mbin respecto al sacramento del matrimonio? Pues encontramos en san Pablo unas pa labras muy fuertes, que nos muestran que por el sacramento del matrimonio se rea liza un gran misterio de unin, que el apstol no teme comparar a la unin de Cristo y su Iglesia (76). Hay ah como una repercusin de carcter eclesial de la gran socieda d que es la Iglesia, en la pequea clula que es la asociacin bsica constituida por un hogar cristiano. Pero en la consagracin religiosa se realiza tambin un gran miste rio, que es el de una alianza entre el alma consagrada y Jess. Si queremos compar ar ambos, diremos que la alianza que se realiza en el matrimonio, en tanto que e s un sacramento, est religada a la Alianza divina, no directamente, sino a travs d e la realizacin de un hogar cristiano, realidad temporal y transitoria. El marido que ama a su mujer, y la mujer que ama a su marido, y que se saben unidos en no mbre de Dios para toda su vida, realizan aqu abajo una unin muy elevada, que es re flejo de la Alianza de Dios con su pueblo. Pero esta relacin con la Alianza se cu mplimenta de una manera no inmediata, siendo el matrimonio una institucin tempora l. Mientras que la profesin religiosa es una realidad anticipada del reino eterno , es ya parte del Reino que va a venir. Es sta una realidad que no se debera olvid ar si se quiere comprender el valor de la consagracin religiosa. Por eso, cuanto ms sentido se tenga del valor del mundo, ms se descubre el valor del matrimonio, y cuanto ms sentido se tenga de las cosas de la eternidad, ms se descubre el valor de la consagracin religiosa. Sin embargo, los hombres estn encerrados en el tiempo , incluso cuando, como cristianos, se consagran a las actividades temporales con extrema generosidad. Releed los textos del ltimo Concilio que tratan de la vida religiosa^ y veris que se define a (76) Cf. Ef 5,21-23. sta como un estado de mayor proximidad con Cristo: el religioso sigue a Cristo ms ide cerca, est ms unido a su Iglesia y consagrado a su servicio (77). (77) He aqu los textos del Concilio ms significativos a propsito de la consagracin r eligiosa: Por los votos^ o por otros sagrados vnculos, anlogos a ellos a su manera, se obliga el fiel cristiano a la prctica de los tres consejos evanglicos antes ci tados, entregndose totalmente al servicio de Dios sumamente amado, en una entrega que crea en l una especial relacin con el servicio y la gloria de Dios. Ya por el bautismo haba muerto al pecado y se haba consagrado a Dios: ahora, para conseguir un fruto ms abundante de la gracia bautismal, trata de liberarse, por la profesin de los consejos evanglicos en la Iglesia, de los impedimentos que podran apartarl o del fervor de la caridad y de la perfeccin del culto divino, y se consagra ms nti mamente al divino servicio. Esta consagracin ser tanto ms perfecta, cuanto por vncul os ms firmes y ms estables se represente mejor a Cristo, unido con vnculo indisolub le a su Esposa, la Iglesia (Lumen Gentium, n. 44). La Iglesia no slo eleva con su sa ncin la profesin religiosa a la dignidad de un estado cannico, sino que la presenta en la misma accin litrgica como un estado consagrado a Dios. Ya que la misma Igle sia, con la autoridad recibida de Dios, recibe los votos de los profesos, les ob tiene del Seor, con la oracin pblica, los auxilios y la gracia divina, les encomien da a Dios y les imparte una bendicin espiritual, asociando su oblacin al sacrifici o eucarstico (ibid., n. 45). Piensen los miembros de cualquier instituto que por la profesin de los consejos evanglicos respondieron a la vocacin divina, de forma que vivan para Dios, no slo muertos al pecado (cf. Rom 6,19), sino tambin renunciando al mundo. Entregaron toda su vida a su servicio, lo cual constituye una cierta c onsagracin peculiar, que se funda ntimamente en la consagracin del bautismo, y la e xpresa en su totalidad (Perfectae Caritatis, n. 5). El nuevo ritual de la profesin religiosa no deja de aludir, en textos demasiado numerosos para poder citarlos, a la consagracin del religioso a Dios y al servicio de la Iglesia. Esta consagrac in del religioso por la Iglesia, que recibe su profesin, es particularmente aclara da por la Bendicin solemne o consagracin de los profesos que pronuncia el celebrante , con las manos extendidas, sobre el profeso puesto de rodillas en el transcurso de la misa de profesin. 172

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S que, por un afn de respetar el valor de todas las vocaciones en la Iglesia, hay actualmente una especie de repugnancia a establecer comparaciones entre los dive rsos estados de vida, como el matrimonio, el sacerdocio y la vida religiosa. Cie rtamente, la ms bella y la ms perfecta vocacin es para cada uno aqulla a la que ha s ido llamado. Sin embargo, en lo que a m concierne, s que, si Jess me ha llamado y h e respondido a su llamada, es porque estoy convencido de que voy a seguirlo as ms de cerca. Si fuese lo mismo casarse o ser religioso, para qu habra escogido ser rel igioso? Por eso, lo mismo que el sacramento del matrimonio realiza plenamente en su plano el bautismo y sus exigencias de vida cristiana, lo mismo la profesin re ligiosa, cualquiera que sea su forma, realiza la consagracin bautismal con una ma yor plenitud sobreaadindose a ella como un acabamiento (78). Es su acabamiento, pu es la consagracin bautismal no es un estado esttico, sino dinmico: nos es dado como el germen de una vida cristiana que debe realizarse; y la profesin religiosa se sita en el plano de esta realizacin adulta de las exigencias del bautismo, que nos hace vivir para Dios. El bautizado, para realizar su bautismo, debe crecer ince santemente en el misterio de Cristo; pero la profesin religiosa no tiene otro fin que asegurar este crecimiento en Cristo de una manera ms constante y radical. Un cristiano debera comprender con facilidad estas cosas. Por otra parte, no consti tuyen jams problema para aquellos que viven cerca de Dios o que son llamados a la vida religiosa. Sin embargo, la consagracin en la va evanglica lleva consigo grado s y formas diversos. Tambin cuando la Iglesia nos dice que concede un valor parti cular a la profesin religiosa y a la subsiguiente consagracin, reconoce al mismo t iempo que existen otras formas de consagracin, como, por (78) Cf. Perfectae Caritatis, n. 5 y la nota 99. \ ejemplo, las comunidades que tienen diversos compromisos o los institutos secula res (79). Pero, a juicio de la Iglesia, las otras formas de consagracin son menos absolutas, son diferentes, estn menos plenamente marcadas por el Reino de Dios q ue ha de venir, pues no entraan las mismas consecuencias con respecto a las activ idades temporales que la profesin religiosa. La vida religiosa no es una va media. El religioso intenta consagrarse totalmente y Dios lo consagra, la Iglesia lo c onsagra y esta consagracin lo liga a una comunidad regida por una regla de vida. Se olvida a menudo este ltimo aspecto de la profesin religiosa. La consagracin reli giosa no es un acto solitario, pues habis sido consagrados en una comunidad y par a ella. Si la dejis, perdis esta consagracin que no podis realizar plenamente ms que en la comunin con vuestros hermanos y vuestros responsables. Por eso, tambin parti cipa la comunidad en vuestra consagracin: hace falta que os acepte, que asuma con vosotros la responsabilidad de vuestros compromisos. Es sta una realidad muy pro funda de caridad fraterna, estrechamente ligada al misterio de la Iglesia. No vo y a volver sobre lo que ya dijimos a propsito de la importancia de la comunidad y del compartir que entraa. Sin embargo, hace falta que recordis que en virtud de v uestra profesin deberais tender a no tener ms que un solo corazn (79) Lo que equivale a decir que la nocin de consagracin es una nocin analgica. Es fc il de comprender que un compromiso que deja al que lo pronuncia entera libertad en sus actividades profesionales o polticascomo es el caso de un instituto secular entraa una consagracin menos absoluta. Ocurre lo mismo, por ejemplo, con las asoci aciones de vida comunitaria que permiten & sus miembros la libre disposicin de su s bienes. Lo dice el Vaticano II cuando afirma que esta consagracin ser tanto ms per fecta cuanto por vnculos ms firmes y ms estables se represente mejor a Cristo, unid o con vnculo indisoluble a su Esposa, la Iglesia (Lumen Gentium, n. 44). I 174 175

y un solo espritu. No ocurre as y, sin embargo, hay una realidad que constantement e nos impulsa a vivir de ese modo. El alma de nuestra comunidad ha sido autentif icada por la Iglesia, que ha aprobado sus reglas. Y la profesin est ligada a esta regla, ya que nadie podra vivir en profesin sino conforme a una regla. Por qu esto? Porque nunca debemos hacer caso de las palabras: uno no se entrega a Dios de una manera vaga y general. Bastara con que nos consagrramos a Dios dicindole: Prometo ob servar el Evangelio? Todos los cristianos tienen por regla el Evangelio y todos d eberan observarlo. Habis escogido seguir un camino particular y toda consagracin, s o pena de ser ilusoria, debe referirse a unas condiciones concretas propias de l a vida escogida. Cada hombre debe realizar su propia vida y sta es diferente para cada uno. No la realizamos, pues, en general, ni conforme a ciertas visiones teric as. Nuestra vida reviste una forma propia. Por eso, toda regla religiosa reviste una gran importancia y debe ser renovada constantemente para adaptarse mejor a su finalidad. Debe ser la autntica expresin del ideal escogido, y la Iglesia se ha reservado el derecho de aprobarla. La Iglesia no podra aceptar el recibir la con sagracin de cualquiera que no se consagra segn una regla aprobada por ella, pues e s ella la que, en nombre del Seor, autentifica nuestro camino. La regla nos indic a las vas segn las cuales debemos realizar nuestra consagracin, y fija sus principa les exigencias concretas. Precisa tambin la forma en que nos comprometemos a serv ir a la Iglesia. Pues cuando uno se convierte en siervo (80), no es para hacer s u voluntad, sino la de (80) Esta idea de servicio retorna continuamente en las enseanzas de Cristo y parti cularmente en sus parbolas. El siervo no es ms que su seor (Jn 13,16; 15,20); el qu e quiera ser el primero que sea el ltimo ^uno. Un religioso no es ms que un siervo de la Iglesia y debe serlo totalmente. Es ta nocin de servicio a la Iglesia est en la base del voto de obediencia. No tenis e l derecho de escoger vosotros mismos vuestro tipo de servicio. Fue esta actitud de total disponibilidad la que permiti a la Virgen Mara resumir en ella toda su vo cacin y realizar todo lo que se le pidi, considerndose slo pero completamente la escl ava del Seor. Como en ella, esta actitud resume nuestra vocacin y nada tenemos que aadir a ella. Un religioso sabe que, cuando profese, no tendr nada que decir en lo que concierne a la utilizacin de su existencia. Su vida personal, privada, le es , por decirlo as, arrebatada y recibe a cambio un fuero de servidor, una vida al servicio del Seor y de sus hermanos. Un compromiso as de servicio puede concluirse e n un instante, pero se realiza durante toda una vida y no sin rudos y viriles co mbates (81). Sera muy y el servidor de todos (Me 9,23; Mt 26,27; Me 1,43-44; Le 22,24-27); el siervo d ebe hacer lo que se le ordena sin creerse til (Le 17,7); el siervo debe velar esp erando la vuelta de su amo (Le 12,35-37); el siervo debe ser fiel y hacer fructi ficar los talentos de su amo (Me 24,4551; Le 12,42-46; Mt 25,14-30; Le 19,12-27) . Finalmente, en el lavatorio de los pies Cristo dar ejemplo de este espritu de hu milde servicio, del que sus discpulos deben dar pruebas los unos hacia los otros (Jn 13,13-17; cf. tambin Le 22,27; Mt 20,27-28; Me 10,45). Los que de ese modo so n siervos de Cristo se convierten en sus amigos (Jn 15,15). (81) La obediencia n o supone abdicacin de iniciativa o de esfuerzo personal. El Concilio se expresa e n estos trminos: Por consiguiente, los religiosos, con espritu de fe y de amor para con la voluntad de Dios, obedezcan humildemente a sus superiores segn las reglas y las constituciones, sirvindose de las fuerzas de la inteligencia y de la volun tad y de los dones de la naturaleza y de la gracia en el cumplimiento de los man datos y en la ejecucin de los oficios que se les ha encomendado, sabiendo que pre stan su colaboracin a la edificacin del Cuerpo de Cristo segn el designio de Dios. As, la obediencia religiosa, lejos de aminorar la dignidad de la persona humana, la lleva a una plena madurez, con la ampliada libertad de los hijos de Dios. 176 177

ingenuo pretender seguir al Seor de cerca, y no dudar en tomar caminos desviados que nos evitan pasar por el calvario. El camino de servicio en la obediencia es estrecho, pero desemboca en la Vida. Para terminar estas pocas reflexiones, hara una ltima observacin a propsito de la actitud, bastante frecuente actualmente, que consiste en discutir dentro de la Iglesia el valor de las leyes y las reglas, ca lificndolas de juridicismo artificial. Hay ah, evidentemente, una reaccin contra un os abusos demasiado ciertos. Pero, sin insistir aqu sobre el asunto, destacara sim plemente que es imposible a unos hombres vivir juntos sin un mnimo de leyes que l es aporte la garanta de sus libertades y del respeto a las personas. Un conjunto de leyes es constitutivo de toda comunidad, de toda sociedad; otra cosa sera la a narqua. Ninguna asociacin podra subsistir en un estado anrquico y menos an una comuni dad religiosa. Ciertamente, os entregis al Seor en lo secreto de vuestro corazn. Ni la misma Iglesia ni vuestros responsables podrn jams penetrar en el santuario de vuestra conciencia, donde estis solos frente a la voz de Dios. En lo que conciern e a vuestro amor por Dios, vuestro amor por vuestros hermanos, os toca a vosotro s solos el poder darlo o rehusarlo. Slo a vosotros os corresponde decidir aumenta rlo o aceptar seguir siendo mediocres. Lo que la Iglesia os ofrece es una regla, una comunidad, un medio de vida, un camino. Lo que la Iglesia os propone son un as condiciones de vida que prometis al Seor observar. Estas condiciones de vida os alcanzan, sin embargo, ntimamente en el corazn, como ocurre con el celibato y sob re todo con la actuacin de dependencia de la regla y de ... (Los superiores) hagan que ios subditos cooperen con obediencia activa y res ponsable en el cumplimiento del deber y en las empresas que se les confen (Perfect ae Caritatis, n. 14). vuestros responsables. Por eso, la obediencia es difcil. Antes de terminar sobre este punto de la comunidad y de la consagracin religiosa, querra recordar que ning una semilla podra germinar sin un terreno favorable. El mismo Seor nos lo ensea en una de sus parbolas ms fuertes, que l mismo explic a sus apstoles. Es la parbola del s embrador (82). La semilla lleva en s misma todas las esperanzas de desarrollo, de flores y de frutos: todo est en la semilla, toda la potencia est en ella, pero no puede germinar si el terreno no es favorable. Pero nosotros somos el terreno y la vida religiosa tiene por funcin contribuir a preparar este terreno; nos da los medios para ello. La semilla que cay en el borde del camino fue inmediatamente c ogida por los pjaros, pues ni siquiera haba sido comprendida, y lleg el Malo que se lleva lo que fue sembrado en el corazn de este hombre. Y luego est el terreno pedre goso, en el que ya no hay tierra y donde la semilla, falta de races, se seca: no hay profundidad. Nuestro corazn precisa de un hondo trabajo. A partir del momento en que no tengis ms que deseos mediocres, que os repleguis sobre vosotros mismos, o bien os encerris en unas concepciones ms o menos egostas sobre vuestra existencia , no tenis ya un terreno profundo. Pero el trabajo en profundidad no basta, pues hay terrenos ocupados por espinas y plantas silvestres/ sobre las que nos dice e l Seor que son los afanes del mundo y el atractivo de las riquezas de la tierra. Si vuestro voto de pobreza no os prepara a arrancar de vuestro corazn estas espin as y estas plantas de todas las especies que pueden ahogar la semilla del Seor, e s signo de que no sois pobres segn el corazn del Seor. Una pobreza que no deja luga r claro en el terreno del corazn para una mejor fruc(S2) Cf. Mt 13,2-23; Me 4,3-2 0; Le 8,5-15. 178 179

tificacin de la Palabra de Dios, no es ms que una pobreza totalmente material, que no basta. Guardaos de las ilusiones de pobreza, que no significa en primer luga r y nicamente esa realidad concreta y dura de la privacin de muchas cosas que no s on indispensables y que sin embargo/ tanto desean los hombres. Esta pobreza huma na debe repercutir en vuestro corazn segn la dimensin espiritual de la pobreza evan glica, tal como se realiz en el corazn de Cristo. SILENCIO Y ORACIN 180

La idea de semilla nos lleva a otra reflexin. La vida religiosa debe, en efecto, ser un medio favorable para la eclosin de otra semilla, la de la oracin. Esta debe brotar con facilidad en la vida religiosa, desarrollarse en el seno de la misma y dar fruto. Y por vida religiosa no entiendo nicamente vuestra vida personal co nsagrada, sino tambin el medio constituido por la congregacin, por la comunidad fr aterna y por la forma en que sta observa, de todo corazn y con conviccin, las regla s esenciales que son constitutivas de la congregacin y le confieren su fisonoma es piritual. S, la congregacin, hablando material, humana y psicolgicamente, debe enge ndrar un medio favorable a la eclosin de la semilla de la oracin y a su desarrollo . Hablo aqu de la oracin en general, sin distinguir las diferentes formas de oracin , tales como la plegaria litrgica, la adoracin eucarstica o la oracin de peticin. No, hablo aqu de la oracin que abraza todas estas formas y las sobrepasa a todas. Esta oracin/ que se expande en lo ms profundo de nuestro corazn, es como un gran ro que e stara compuesto de diversos afluentes, pero que en su corriente principal seguira siendo siempre esencialmente el mismo. Que la oracin est en sus comienzos, que est ms adelantada, que sea corta o prolongada, que sea ms o menos habitual, siempre es el Seor quien nos arrebata 183

con su Espritu y nos da el don de la oracin, cuya naturaleza sigue siendo siempre la misma. La oracin cristiana es una germinacin de la Palabra de Dios, de la que e s, en cierta forma, la fructificacin en nuestro entendimiento iluminado por la fe y en nuestro corazn, con vistas a introducirnos ms adelante en el misterio mismo de Dios, a la oscura luz de un amor creciente. En ese misterio de Dios, est desti nada toda persona humana a expandirse plenamente, cara a cara y corazn a corazn co n la eternidad. La oracin es en nosotros algo que va en el sentido de la plenitud de la vida. Cmo hablar de la oracin? Sabis hasta qu punto se plantea continuamente la cuestin de saber si es posible aprender a rezar, como se aprende un arte, como s e aprende el dibujo, la pintura o la msica? Los que tienen la experiencia de la o racin, no necesitan que se les ensee lo que sta es, y los que an no tienen dicha exp eriencia, no entendern ms que a medias, y nicamente en el nivel de las ideas, lo qu e se les pueda decir a propsito de ella. En cuanto a aqullos que, por haber abando nado la oracin, han perdido gusto por ella, aunque, sin embargo, tengan nostalgia de la misma, no pueden hacer otra cosa que volver a ponerse a rezar para volver a encontrar gusto en ella. Ciertamente puede hablarse de la oracin y debe hacers e. Los contemplativos nos han revelado a menudo sus secretos. Pero la oracin esta r siempre ms all de las palabras, porque no es algo racional. Es una realidad que t oca de alguna forma a la vida divina en su fuente, y que por este hecho contiene un elemento inexpresable, incluso aunque esta vida divina llegue a nosotros a t ravs de la humanidad de Cristo. Aunque sea esa vida adaptada en Cristo que nos he mos hecho capaces de penetrar y que nos eleva hasta una intuicin, plena de amor, de la misma realidad de Dios y de todas sus obras propiamente divinas. Toda orac in 184 autntica es, al menos en germen, contemplativa y es la obra en nosotros del Esprit u de Jess. El apstol Pablo nos dice que Dios ha enviado a vuestros corazones al Espr itu de su Hijo, que clama: Abba, Padre (83). Ser capaces de dirigirse al Padre es propio de la oracin cristiana, que es el florecer y la expresin de nuestra adopcin divina. Es la toma de conciencia y como el desarrollo de ese grito esencial del cristiano: Abba, Padre! La oracin es en nosotros como un germen, en el sentido de que no se desarrollar en cualquier corazn o en unas condiciones cualesquiera. Es e n el nivel de las condiciones de su desarrollo en el que se puede, sobre todo, h ablar de la plegaria y ensearla (84). Para intentar captar algo de lo que sta pued e ser, es necesario reflexionar, ante todo, sobre esos dos interlocutores de la or acin que son el hombre y Dios. Cuando un cristiano se vuelve hacia su Dios, encue ntra a un Dios que se aproxima a l mediante la encarnacin de su Verbo, un Dios que nos interroga y nos espera. Dios espera de cada uno de nosotros que nos encamin emos hacia un encuentro con l. Si, en verdad, la vida de cada hombre est destinada a acabar en un encuentro eterno y definitivo con Dios, entonces hay un camino d e oracin que se presenta como la andadura hacia tal encuentro. Existe efectivamen te una admirable armona en las obras de (83) Cf. Gal 4,6; Rom 8,15. (84) Hablar, a propsito de la iniciacin a la oracin, de mtodos o tcnicas puede prestarse a ambigedad. Ciertamente, uno puede y debe dispon erse a la oracin y a recibir, eventualmente, la luz del don de la contemplacin. Pe ro sera ms exacto hablar de ascesis de las potencias, en particular de la imaginac in, de la memoria, del entendimiento, de la sensiblidad y de la voluntad, que tod o ello juega un papel en la oracin. Todo esfuerzo o ascesis tiel cuerpo, de los s entidos o del espritu que favorezca la meditacin de la palabra de Dios y disponga a la voluntad a poner en prctica las luces recibidas, constituye, pues, una prepa racin a la oracin. 185

Dios. Sobre todo la descubrimos en la historia de la vida en todos sus niveles. Por eso el encuentro con Dios definitivo, total y eterno no puede ser ms que el f lorecimiento de una aproximacin inaugurada desde aqu abajo. Por otra parte, toda o racin autnticamente contemplativa se revela en s misma, en un momento dado, como el comienzo de una plenitud de la que se sabe que no puede completarse en nuestra condicin actual. Aquellos que, aunque no sea ms que en el relmpago de un instante, hayan experimentado esta intimidad con el Seor, comprendern lo que quiero decir. E sta oracin lleva en ella, de un modo inmediato, una nostalgia de eternidad, como un sabor de Dios, que no podra saciarse aqu abajo. Son unos instantes que se querra que duraran siempre, mientras que el movimiento del tiempo se los lleva rpidamen te. Como los apstoles en el Tabor (85), nos sentiramos inclinados a detenernos, a levantar unas tiendas para poder permanecer en ese reflejo de eternidad; pero su resplandor pasa, y la oscura nube de nuestra inconsciencia recubre nuestro cora zn y ya no alcanzamos a ver ms que nuestra vida cotidiana, y Jess mismo no es ya, a los ojos de la fe, ms que una realidad oculta bajo las apariencias ordinarias de los seres y los acontecimientos. Esta plenitud de la contemplacin eterna del ros tro del Seor se transparenta a veces en la vida de los hombres y las mujeres que han rogado a Dios instantemente. Estos testimonios vivos son importantes para no sotros: avivan el gusto de la contemplacin y la esperanza, que es su espritu. Leed , por ejemplo, esas meditaciones que el hermano Carlos escriba en esta misma capi lla y a travs de las cuales deja esparcirse, en total libertad, su necesidad de e xpresar su oracin. Cubri centenares de hojitas de papel, en las que incesantemente expres una y otra vez los mismos sentimientos, como un amante no deja de repetir las mis(85) Cf. Mt 17,1-9; Me 9,2-13; Le 9,28-36. mas cosas. Esta era su oracin. Escriba para l solo. Ved los escritos de Catalina de Siena, de Francisco de Ass, de San Juan de la Cruz o de Santa Teresa del Nio Jess, en los que transcriben la experiencia de su encuentro con Dios. En su oracin es Cristo el que los llama, el que los atrae hacia s. San Francisco, durante una ora cin a solas, sale,, por as decir, de s mismo para identificarse con Cristo, hasta e l punto de quedar marcado con los mismos estigmas que su Seor. Adivinamos las mis mas profundidades en la oracin en Catalina de Siena o en Teresa de Avila. Y se po dra citar lo mismo a todos los grandes contemplativos. En ellos, la oracin expresa una tan viva aspiracin hacia el encuentro del Seor bienamado, que es ya un mister ioso comienzo de la vida eterna. En la contemplacin esta anticipacin de la vida et erna se presenta as, como un comienzo, mientras que en todas nuestras dems activid ades realizamos cosas que pasan. Sabemos que vivir, dormir, comer, hablar, amar, vivir en familia, ejercer una profesin, entregarse a la investigacin cientfica, tr abajar en construir el mundo, son acciones todas que tendrn un trmino. Las descubr imos transitorias, nos impulsan hacia adelante. Mientras que lo que nos es dado entrever en los momentos de contemplacin, nos aparece con certeza como una realid ad que durar eternamente y que alcanzaremos en la otra vida de una manera ms poten te y definitiva, para convertirse en la vida eterna que nos transfigurar. Esta co ntemplacin cara a cara, prolongacin de nuestra plegaria de aqu abajo, nos transfigu rar mediante la gloria de Jess que se expandir en nosotros. La oracin es, pues, esen cialmente una espera llena de deseos impacientes, propios del amor. No puede flo recer en nosotros, lo comprendis fcilmente, mientras Dios no se nos haya manifesta do, ms o menos oscuramente pero de un modo cierto, como el Ser vivo, como el Dios en Tres Personas que queremos encontrar y amar. Tal es, en Jess, el interlocutor divino de la oracin. 187 186

El otro interlocutor es el hombre. Entregado a s mismo, est a la bsqueda de muchas cosas, pero, sobre todo, de s mismo: se busca en mltiples culturas, religiones, id eologas o sistemas filosficos. A travs de ellos, el hombre intenta comprenderse, pe ro tambin descubrir el sentido de su destino terrestre y cul debe ser su tarea en la tierra. Entre los hombres los hay que han recibido la semilla de la Palabra d e explicacin en el borde del camino, y los pjaros se la han llevado; hay otros que no pueden comprender, sea por causa de la falta de apertura de su entendimiento , sea por culpa de su medio: no se hallan en estado de buscar o de concebir otro ideal fuera del nivel de este mundo y de las cosas de este mundo, incluso aunqu e su corazn est lleno de amor y buena voluntad. Actan rectamente, pero, encerrados en el solo entendimiento del universo visible, a veces no sienten incluso ya la nostalgia de nada ms. Estn como distrados ante lo invisible. No saben ni han entend ido que el grano que cay al borde de su camino, era una semilla que haba que hacer germinar. Jess conoce bien a estos hombres de buena voluntad que se detienen as e n el camino. Despus estn los dems, afortunadamente muchos otros, que han descubiert o en s mismos un cierto sabor de otra vida, un deseo de algo ms que lo que el mund o les puede ofrecer, algo espiritual; lo que aguardan es un absoluto que, si no existiera, no lo desearan. Esta necesidad de absoluto, que puede ser ahogada, pue s algunos hombres estn tan marcados por su medio y su formacin hasta el punto de n o abrirse ya a la realidad de un universo puramente espiritual, no cesar, sin emb argo, de manifestarse al nivel de la humanidad. Esta necesidad de absoluto evide ntemente se expresar con mayor seguridad en la bsqueda de las religiones y, sobre todo en la fe de las principales, como el Hinduismo, el Islam, el Budismo. Hay, en todas estas religiones, como una exploracin de unos caminos que llevan hacia e l Absoluto o hacia un Dios conocido. Los 188 que viven esta bsqueda, descubren en s mismos una misteriosa dimensin y se entregan a explorar los caminos del espritu. Sin embargo, por lejos que puedan ir, impuls ados por el amor a la verdad, hay un umbral que no podrn franquear, incluso aunqu e la gracia de Dios les trabaje. En efecto, la Palabra de Dios se manifest en Jes ucristo y slo a travs de l esta Palabra puede hacerse or en plenitud. Dios fecunda t oda buena voluntad, la gracia sigue trabajando, pero la plenitud de la luz no la pueden alcanzar ms que los que encuentran a la Luz encarnada; de otro modo, no h ubiera sido necesario que el Verbo hubiera venido a habitar entre nosotros. Y pa sa que no reciben su luz. Es un misterio de los designios de Dios. Los que exper imentan as los caminos ms elevados, pueden llegar a grandes y autnticos descubrimie ntos interiores y al dominio de sus pasiones. Algunos llegan a experimentar el e spritu en su ser y son movidos por la esperanza de alcanzar el encuentro con cier to absoluto, personal o no (86). Sin embargo, cualquiera que sea la grandeza de estas msticas, de las que algunas indudablemente han podido ser favorecidas con u na autntica experiencia del Dios vivo, queda el hecho de que fuera de la revelacin de Cristo ninguna doctrina o sistema religioso podra normalmente conducir al espr itu de los hombres ms all de sus lmi(86) Existe una mstica natural y una contemplacin sobrenatural comunicada por Dios, sin que la distincin entre una y otra se pueda hacer en algunos casos concretos, pues la delimitacin de fronteras de la accin de la gracia en los corazones escapa a todo anlisis. Pero un cristiano, y con mayor razn un religioso, debe estar al corriente de estas distinciones que le evitarn h acerse ilusiones. Existen varias obras relativas a esta cuestin de las relaciones entre mstica natural y mstica sobrenatural, de las cuales la ms accesible es la ap arecida en la coleccin Que sais-je, n. 694, bajo el ttulo La mstica, por Louis Gardet. Se puede consultar tambin del mismo autor: Experiences mystiques en terres non c hrtiennes de Editions Alsatia. 189

tes naturales, incluso con una experiencia contemplativa. La experiencia mstica, incluso si puede llegar a espiritualizar el ser, a penetrar el misterio del prin cipio espiritual de vida que hay en el hombre y a explorar experimentalmente sus ltimas fronteras, no podra, sin embargo, horadar el misterio de la persona de Aqul que es totalmente Otro, ni penetrar en la intimidad de Aquel que, ms que nosotro s mismos, es la fuente de nuestra vida, que es todo Verdad y todo Amor. Slo en Cr isto puede el hombre penetrar los secretos de la plenitud divina en sus tres Per sonas. Posiblemente alguno podra presentir este misterio hasta el punto de sentir nostalgia por l, pero no podra, con las solas fuerzas de su espritu, por elevadas que fueran, violar estos secretos. Jess sigue siendo para toda oracin que se eleva de un corazn humano, la nica va de acceso al corazn de Dios (87). Nuestros contempo rneos, como cansados de un cristianismo del que parecen haber abusado torpemente, multiplican sus bsquedas en todo tipo de direcciones. A menudo conciben esta bsqu eda como un sobrepasamiento de las ciencias del hombre, pero en su propio nivel, donde se dejan seducir por ciertas disciplinas espirituales prestadas por las e spiritualidades orientales. El hombre es atrado por lo que es capaz de captar med iante su razn, o mediante unas tcnicas que puede experimentar, seguro de llegar a un resultado debido a sus propias fuerzas. Sin embargo, entre estos hombres en bs queda y el Creador de toda vida est Jesucristo. El, que es el Camino, el Camino d e la oracin, el Camino hacia el Padre, el nico puente establecido sobre el abismo que separa el misterio insondable de Dios de las investigaciones del hombre. El misterio de Cristo es en s mismo una vida total. Nos conduce siempre al amor, y p or eso al(87) Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m ( Jn 14,6). canza al hombre, incluso en su mayor pobreza, en su ms profunda miseria, pues el amor de Cristo est impregnado de una misericordia divina. A la luz de la fe y por la gracia de Cristo, el esfuerzo de contemplacin del hombre y su bsqueda del abso luto se simplifican, llegan a ser muy humildes y al mismo tiempo infinitamente p rofundas. La oracin contemplativa es accesible a todo corazn humilde y pobre, desd e el momento en que lo ocupa el amor a Cristo. Pero es l quien est dentro de nosot ros y el que est ms all de todos los caminos espirituales. Cualesquiera que sean lo s caminos explorados por los hombres, segn sus diferentes sistemas de pensamiento y por seductores y autnticos que sean, Jess est ms all. No puede alcanzarse a Jesucr isto mediante unas tcnicas de recogimiento ni con ejercicios de despojamiento esp iritual. Y, sin embargo, cuando Dios se acerca a nosotros para colmarnos, para d arnos las primicias de lo que nos prepar con su resurreccin, lo que el ojo no vio, ni el odo oy, ni se le antoj al corazn del hombre (88), deposita en nosotros ese don de Dios en forma de germen. Confiado a nuestros cuidados, este germen no fructif icar en unas condiciones cualesquiera: resulta poco realista creer que se puede r ezar de cualquier modo y simplemente porque uno lo desea sinceramente. No hablo aqu de esa germinacin de la plegaria tal como puede y debe efectuarse en toda vida cristiana, segn la diversidad de estados y generosidades. Sino que yo me dirijo ahora ms particularmente a vosotros, que habis sido llamados por el Seor al estado religioso y, por este hecho, a una vida de oracin que debe tener la medida de vue stra consagracin al servicio del Seor. La oracin se convierte para vosotros en una exigencia ms elevada y apremiante que para otros, porque es una realidad del rein o de Dios, por el que lo habis dejado todo, y tambin por(88) Cf. 1 Cor 2,9. 190 191

que es una levadura en el seno del Pueblo de Dios, al que habis sido enviados; fi nalmente, porque es una obra esencial del apostolado al servicio del Seor. Hay das en que rezamos mejor y otros en que rezamos menos bien, pues la oracin es un act o que se inscribe en nuestras pobres posibilidades y que est a merced de las limi taciones de nuestra vida. El don de Dios solamente se nos propone; el don de Dio s no nos aplasta, no se impone, nos es ofrecido discretamente y nos toca a nosot ros recibirlo con amor. Querra ahora deciros algo sobre el trabajo a realizar en el terreno de nuestro corazn, que debe ser labrado, despedregado, limpiado de las zarzas que lo embarazan, a fin de que se abra a esa semilla que deber despus ser regada para que el germen pueda desarrollarse. Volvemos a encontrar aqu la necesi dad de la completa coordinacin entre todo lo que es natural en el hombre y la acc in divina, que nunca debe sustituir a nuestros esfuerzos personales. Esta es una conviccin que es preciso que tengamos y que nos evitar muchas ilusiones: nada de l o que Dios quiere realizar en nosotros, nada de lo que la gracia de Cristo nos m ereci con su muerte, nada puede fructificar sin un terreno favorable, y sin nuest ra cooperacin plena. Lo sobrenatural, dgase a veces lo que se quiera, es en verdad u na gran y autntica realidad. Se llama sobrenatural todo lo que Dios nos da ms all d e nuestras posibilidades, ms all de las exigencias de nuestra condicin humana actua l. Pese a su origen divino, lo sobrenatural no puede transformarnos sin el concu rso de nuestra libertad, ni sin que encuentre unas bases y disposiciones natural es suficientes. Le hace falta a la contemplacin sobrenatural una disposicin natura l. Por eso me he detenido a mostraros que el hombre est naturalmente a la bsqueda de un Absoluto, a travs de sus tentativas de oracin. Sera bastante 192 vano quedarse ah y terminar en un callejn sin salidapues la oracin cristiana no es n i el yoga, ni el recogimiento del budismo zen, lo mismo que esforzarse en rezar s in un mnimo de disposiciones psicolgicas, espirituales y corporales previas. La pe rfeccin de la oracin proviene del encuentro de la gracia de Cristo con un corazn y un espritu bien dispuestos. Pues se debe desear la oracin y prepararse para ella. Pero todas estas aproximaciones, todos los esfuerzos por nuestra parte estn como sublimados y transfigurados por el nico amor de Jess. La oracin es, en definitiva, un corazn a corazn con un Ser bienamado que es al mismo tiempo nuestro Dios. Este es el especial carcter de la oracin cristiana. El que, para encontrar a Jess, haya realizado esas condiciones de despojamiento completo, que deben ser un fruto de la vida religiosa, se encontrar en las mejores disposiciones para recibir la grac ia de la contemplacin de aquel al que ama, aquel a quien el hermano Carlos llamab a su Bienamado Hermano y Seor Jess. Esta apelacin expresa simultneamente la proximidad de Cristo que, al entrar en nuestra situacin humana, lleg a ser un hermano para c ada uno de nosotros, y el Seoro divino de aquel que sigue siendo el autor de nuest ra vida. Es Jess sobre el Tabor, transfigurado, que desconcierta a los apstoles y sobrepasa su comprensin, es Jess resucitado que escapa al abrazo de Mara Magdalena. Esos dos aspectos son esenciales en el rostro de Cristo, que se nos aparece a l a vez prximo y familiar en su humanidad y terriblemente lejano en la irradiacin de su infinitud y de su eternidad. Pero esto es precisamente lo que nos atrae en l, pues tenemos sed de la eternidad y la plenitud de vida que habita en l (89). (89) El que bebe pero el que beba del sed jams; ms an, l un manantial que 4,13-14). esta agua tendr otra vez sed, agua que yo le diere, no tendr el agua que yo le dar ser en salte hasta la vida eterna (Jn 193 7

Sobre este asunto, el contacto con los graneles contemplativos nos ensear ms que mu chas enseanzas. Es lo que da importancia al papel de los santos en la Iglesia y e n particular de aqullos en que Dios ha permitido que su experiencia pudiese alcan zarnos a travs de sus escritos. Imaginad por un instante que no supiramos nada de ninguno de los grandes contemplativos. No os parece que nos encontraramos muy empo brecidos y desprovistos en lo que concierne a nuestra certeza de fe sobre nuestr as relaciones con Dios? Nos faltara como una revelacin activa, en plano existencia l, de la profundidad a la que puede llegarse en la vida de un hombre en su relac in ntima con Dios, fruto en l del misterio de Cristo. Tenemos necesidad de un testi monio as, y algunos de estos hombres de Dios son para nosotros unos maestros. As s e constituyeron las grandes familias espirituales. Los Carmelitas tienen a Juan de la Cruz y Teresa de Avila, que siempre sern para ellos los guas cotidianos de s u vida de oracin. El hermano Carlos de Jess juega el mismo papel para nosotros en la Fraternidad. Pero todos los santos nos afectan y constituyen una gran familia de la que tenemos siempre que recibir alguna cosa, de uno o de otro. Cmo podemos, pues, prepararnos para rezar? Existen ciertos caminos que puedan ser enseados? S, seguramente, y lo que vale para vuestra vida de Hermanitos o de Hermanitas, no d eja de tener utilidad para aqullos con los que vais a compartir vuestra experienc ia en la oracin. Esta es difcil de abrazar en su conjunto; adems, me contentar aqu co n esbozar algunas lneas de reflexin. Es preciso, en primer trmino, ser capaz de pon erse todo entero en oracin. Como no poseemos ms que el momento presente, es precis o que nos concentremos en un estado de entrega de nosotros mismos, y actuar de f orma que en aquel mo194 ment prefiramos absolutamente a Jess frente a todo el resto. Esta disposicin es fun damental. Es preciso que nos concentremos en el momento de la oracin para que al menos en ese corto instante sepamos preferir a Jess, nuestro Dios, a todo el rest o, a todo lo creado. Esta disposicin de acogida a Dios, incluso durante un tiempo tan corto, no se improvisa, pues depende del resto de nuestra vida. Si queremos ser honrados con nosotros mismos, es preciso que hagamos cuanto podamos en el c amino del despojamiento, a fin de ser capaces, a lo largo de nuestras ocupacione s cotidianas, de preferir a Jess a todo y de amarle ms que a todo. Nuestra vida re ligiosa debe ser vivida como una disposicin final a la plegaria. Si sois fieles e n guardar un corazn casto, segn las exigencias de vuestro voto, estaris prestos a p referir la unin con Jess a todo amor humano; si vuestra pobreza es autntica, si no estis atados a nada, entonces os ser fcil preferir a Jess frente a todas las cosas t errenas; y si estis al servicio del Seor en la obediencia, estaris prontos a prefer ir al Seor a todas vuestras actividades, incluso aunque sean muy tiles y se realic en con vistas al bien de los dems. Lo que equivale a decir que la primera condicin de la oracin es la libertad del corazn. Esta libertad ser diferente segn vuestra vo cacin; no tendr las mismas exigencias para un hermanito o una hermanita, para un r eligioso misionero o una monja contemplativa, para una madre de familia o un seg lar consagrado a las actividades del mundo. Dios no espera de todos el mismo gra do de consagracin a la oracin, pues cada uno debe poder ser fiel a las obligacione s de su estado. La libertad y el despojamiento requeridos por la oracin son, pues , una consecuencia de la fidelidad de cada cual. As, aqul que est casado estar dispo nible para la oracin, si ama a su mujer como debe; estar libre para la oracin si, a pesar de numerosas ocupaciones profesionales y compromisos polticos, no cesa en todas las cosas de preferir a Dios y la observancia de 195

su ley. La disponibilidad de un corazn para con Dios se sita, pues, al mismo nivel de sus compromisos. Para vosotros, hermanos y hermanas, la preparacin final a la oracin consiste en la generosa autenticidad de vuestra vida religiosa. En todas las cosas tened hacia el Seor un amor verdadero, puro y libre de ilusiones. Pero, como nunca tendris conciencia de llegar a tal perfeccin, os hace falta de todos m odos entrar en el estado de alma del publicano, reconociendo vuestro estado de p ecador, en total verdad, paz y humildad; tendris,, entonces, el privilegio de enc ontrar al Seor misericordioso (90). Esta actitud del publicano es la ms profundame nte cristiana, porque no le es posible ms que al que ha podido conocer la amplitu d de la misericordia de Dios, venido a su encuentro en Cristo crucificado y en e l corazn del Buen Pastor, que deja las noventa y nueve ovejas para correr detrs de la centsima que se ha extraviado. No es un privilegio ser la centsima oveja? No no s situemos demasiado fcilmente entre las noventa y nueve ovejas que permanecen mu y tranquilas y fieles en el rebao. La oveja perdida, no tiene el privilegio de ten er al Seor para ella sola? Es cu(90) La misericordia es una cualidad del amor que slo puede encontrarse en el corazn de un Dios creador y salvador y de cara a su c riatura. Por eso, la verdad exige de nosotros que sepamos descubrir esa puerta m isteriosa del Corazn de Cristo, que es la misericordia. Esta es una actitud muy d istinta de la piedad, pues est llena de respeto al pecador y no est, en modo algun o, mezclada con la condescendencia. El Espritu Santo puede nicamente hacernos entr ever esta disposicin del Corazn de Cristo a travs de su comportamiento. Leer en par ticular la parbola del Hijo Prdigo, una de las ms emocionantes (Le 15,11-32), la de la oveja perdida (Mt 18,12-24; Le 15,4-7), la acogida que Jess hizo a la pecador a (Le 7,37-50), as como a la mujer adltera (Jn 8,3-11), a Zaqueo (I,c 19,1-11), al buen ladrn (Le 23,29-42) y tantos otros pasajes del Evangelio. Jess se siente lit eralmente atrado por la humildad del pecador (cf. la parbola del fariseo y del pub licano, Le 18,9-14), as como tambin por los nios (Mt 19,13-15). rioso constatar cunto nos cuesta identificarnos con el publicano. Orgullo? Ilusin? Fa lsa concepcin de la perfeccin cristiana? No lo s. Sin embargo, ved cmo la mirada de Dios se vuelve inmediatamente hacia el publicano. Parece que toda la atencin de D ios est atrada hacia l, porque es un hombre verdadero, sencillo, recto y pobre de c orazn. He hablado de la necesidad para rezar de tener un corazn libre y puro; pero el reconocimiento apacible de nuestras miserias deja a la mirada de Dios penetr ar hasta el fondo del corazn: no intentemos quitar nada a esta mirada. Ninguna ac titud es ms favorable para la oracin. Pero no nos basta con tener humildad de cora zn, nos hace falta tambin la humildad del entendimiento y de la razn. No es slo el A mor misericordioso del Seor lo que encontramos en la oracin, sino su Verdad. Tenga mos conciencia de la pobreza fundamental de nuestro ser de criaturas delante del Seor, autor de nuestra vida y de nuestra inteligencia. El principal obstculo a la oracin es muy a menudo la independencia de nuestra razn razonadora, sobre todo en nuestros das. Es tambin el obstculo ms difcil de franquear. La humildad de corazn no basta frente al Seor, pues el es Verdad, y Dios no se deja asir totalmente si no estamos prestos a recibirle al mismo tiempo con Amor y Verdad. Dios ciertamente es Amor, como Juan el apstol bienamado nos lo atestigua. Pero no puede ser el Amo r ms que porque al mismo tiempo es la Verdad. Por eso ]ess nos advirti con tanta fu erza que para recibirle debemos ser semejantes a los nios (91). En la oracin nos s ituamos ante la Verdad, nos aproximamos a aqul por el que todo ha sido hecho, del que nos form a imagen suya. Para volver a encontrarle, nos hace falta, por tanto descender a nuestro interior hasta asirnos en nuestro estado de criatura. Tal c amino es exigente. Nuestra razn debe (91) Mt 18,1-5; Me 10,15; Le 18,17; cf. tambin Mt 21,16; Mt 11,25; Le 10,21. 196 197

inclinarse humildemente ante lo inexpresable. Ved en qu pobreza nos sita esto, en la pobreza de haber sido creado. S, este camino es uno de los ms duros que existen para un entendimiento cientfico. Exige un gran despojamiento. En el momento de l a oracin nos hace falta estar, pues, en un estado de total atencin, en la disponib ilidad del entendimiento y del corazn. Esto nos lleva a decir unas palabras sobre las disposiciones exteriores susceptibles de favorever esta atencin. En efecto, es preciso que realicemos un cierto nmero de condiciones para estar atentos a la palabra de Dios y hacer el silencio en nosotros. Esta atencin supone, en primer tr mino, el apaciguamiento de nuestras pasiones y preocupaciones: es, pues, fruto d el renunciamiento y de la libertad interior de que ya hemos hablado. Si somos po bres de corazn, seremos capaces de preferir a Jess a cualquier cosa en el momento de la oracin, lo que nos dispondr a no pensar ms que en l. No pretendo que evitis las distracciones, son inevitables. Sin embargo, debemos llegar a esa atencin ms hond a que es una espera del don de Dios, en el corazn y el espritu. Esta atencin se sita ms all de las distracciones de la imaginacin y de la memoria: se sita a otro nivel (92). (92) Las olas, dejando a un lado las tempestades ms violentas, no afectan ms que a la superficie del mar, mientras que un submarino, a cierta profundidad, s e encuentra en una calma perpetua. Tampoco las perturbaciones atmosfricas afectan ms que a las capas ms bajas de la atmsfera. Despus de haber hecho lo que es posible y normal hacer para concentrarnos, eludiendo el vagabundeo de los pensamientos y la memoria imaginativa, tenemos que aprender a encontrar la paz y el silencio de Dios, ms all de esos movimientos de nuestro universo sensible, sin preocuparnos de someter a este ltimo a un silencio para el que no est hecho, ya que perderamos el tiempo. Nada manifiesta ms claramente cmo pertecemos, aqu abajo ya, a dos univer sos. Este hbito de alcanzar la paz de Dios ms all de los movimientos y actividades de los sentidos y de los sentimientos, nos dispone a encontrar y mantener la unin con l, a lo largo incluso de nuestras actividades de trabajo y de relacin. En 198 Una atencin tan llena de amor exige normalmente el silencio. Esta es una importan te condicin para la oracin, pues sin el silencio es difcil reencontrar a Dios, y la contemplacin puede llegar a ser imposible. Hablo aqu del silencio en todas sus di mensiones y exigencias, ante todo del silencio interior, que dota de sentido al silencio exterior. El silencio interior es silencio del corazn, de los sentidos, de la imaginacin y en cierto modo de todo el ser recogido en la calma. Uno debe e sforzarse humildemente en llegar a ese silencio, sin olvidar que se trata slo de una preparacin para reunirse con el Seor, de una previa disposicin. No debemos qued arnos en ella. Este es el riesgo de las diversas tcnicas de recogimiento, pues un cierto silencio de todas nuestras potencias puede obtenerse mediante determinad as disciplinas. Incluso si se utilizan estas disciplinas y se llega a dicho sile ncio, es preciso, por decirlo as, olvidarse de l, despegarse de l, pues no es otra cosa que el umbral natural del verdadero recogimiento en Dios: es preciso que lo franqueemos para ir ms all, aceptando el perdernos de vista. El silencio exterior es tambin una condicin a buscar. No creo que se puedan encontrar verdaderamente e n el ruido las condiciones de la contemplacin. Por eso el hombre debe intentar es tablecer constantemente en su vida unas zonas de silencio indispensables tanto p ara su equilibrio como para la vida del espritu (93). El silencio es ese nivel en contraremos en Dios la fuente de esa paz prometida por Jess, que nos invadir total mente, disponindonos a acoger mejor a los dems y a amarlos. (93) Presencia de Dios , presencia de los hombres estas dos presencias repercuten una sobre otra y, en la medida en que sean autnticas, aumentarn conjuntamente. No es menos cierto que c ada una de dichas presencias presenta sus propias exigencias. Ya- hemos hablado de las condiciones indispensables en toda vida espiritual. Unas zonas de silenci o y de recogimiento son normalmente necesarias para afirmar y desarrollar el hbit o de la oracin. Sin embargo, en la medida 199

un estado de escucha total, como un esfuerzo de espiritualizacin en el que el mis mo cuerpo debe participar: los nervios deben distenderse, calmarse, y nos es pre ciso aprender a permanecer apacibles e inmviles durante la oracin, lo que exige qu e se tome una postura que favorezca esta inmovilidad corporal. Estos no son ms qu e unos medios alejados y previos, pero que hoy no son desdeables, dado que la vid a moderna es fuente de numerosas tensiones y desequilibrios. Hay una feliz tende ncia hoy a descubrir de nuevo la importancia de la participacin del cuerpo en las actividades ms espirituales (94). Todo sentimienen que sta es una obra del amor y depende de la accin todopoderosa y gratuita del Espritu Santo, puede desarrollars e en condiciones poco favorables a la vida del espritu (ruido, fatiga, preocupaci ones, sobrecarga de trabajo, etc.) que pueden ser, a su vez, acogidas como invit aciones a un mayor amor. Es lo que quise expresar en el captulo titulado: La plega ria-de las pobres gentes, en mi obra En el corazn de las masas. (94) Los antiguos mtodos de oracin, que durante varios siglos han contribuido a guiar a tantos crist ianos y religiosos en el camino de la oracin, no ignoraban esta ley de nuestra na turaleza. En nuestros das, sa vuelve a descubrir esta necesidad y nacen numerosas Escuelas de Oracin, un poco por todas partes, en Europa y Estados Unidos. Generalm ente se ensea en ellas cmo preparar la oracin, asociando el cuerpo a la misma. Una vez ms, conviene hoy insistir en esto; esta etapa de recogimiento, por muy til que sea, no debe hacernos olvidar que el encuentro con Dios es, en definitiva, un e ncuentro amoroso que es algo muy diferente de todas esas preparaciones. El herma no Carlos de Jess nos da ejemplo de ello: el cuidado que pona al disponerse a la o racin por su actitud en la capilla, por la disciplina espiritual que se impona a s mismo en el curso de sus meditaciones, hechas a menudo por escrito para fijar ms la atencin, no le impeda elevarse a un coloquio de amor, en un nivel de relaciones con Jess, en el que ya no exista nada para l sino la presencia del Bienamado: Cualq uiera que sea el gnero de oracin, pura contemplacin, simple mirada puesta en Dios, atencin silenciosa y amorosa del alma a Dios, meditacin, reflexin, pltica del alma c on Dios, esponjamiento del espritu en Dios, oraciones vocales de todo tipo, etc., en todos to interior, si es sincero, se expresa corporalmente. El cuerpo y el espritu estn muy esencialmente unidos y en mutua dependencia uno de otro; as, por ejemplo, no hay verdadero respeto interior si el cuerpo no lo expresa mediante una actitud r espetuosa, ni silencio en el espritu si el cuerpo no est tambin en estado de silenc io (95). estos gneros y en todos los dems, lo que debe dominar siempre en la oracin , siempre, siempre, es el amor: cualquiera que sea el gnero de estas oraciones ta n diversas, ya sean mudas o cantadas, casi sin pensar o muy reflexionadas, lo qu e les da valor es el amor con que se hagan. Entre todos estos tipos de oracin y e ntre todos los gneros posibles, sigue siendo eternamente verdad que la mejor orac in es aqulla en la que ms amor haya, y que es tanto mejor la oracin cuanto ms amorosa sea (Antologa, p. 139). (95) Una de las razones que hacen que se discuta hoy el m arco de la vida religiosa, es a menudo la aversin profunda que la actual generacin siente contra todo formalismo: el sabor de la autenticidad y de la sinceridad, que es una de las cualidades dominantes en l i juventud actual, debe, para ser t otalmente autntico, tener en cuenta ciertas exigencias de la naturaleza humana. L a hipocresa consiste en expresar exteriormente unos sentimientos que interiorment e no se sienten. Sin embargo, pueden sentirse movimientos pasionales instintivos , incontrolados, de amor o de antipata, que no se quieren aceptar, de los que uno se avergenza y que sabe uno que tendra que superar. Pero, a menudo, el mejor medi o de lograrlo es esforzarse en expresar exteriormente el sentimiento contrario. Se sabe muy bien que el hecho de sonrer a uno por el que se siente una antipata ir razonable, nos ayuda poco a poco a dominar ese sentimiento instintivo que nos ne gamos a aceptar. Lo mismo, los usos de cortesa y respeto mutuo en las relaciones sociales crean un clima ms agradable y distendido. Estas manifestaciones no son u n formulismo si son deliberadamente queridas o al menos aceptadas para favorecer el desarrollo de los sentimientos que estas seales exteriores significan. Obliga rse a ser exteriormente lo que uno querra ser en profundidad, no es hipocresa si u no es sincero. Qu mejor medio tenemos de superar nuestras tentaciones de tristeza y descorazonamiento que imponernos un comportamiento alegre y vivaz? Siempre som

os en cierto modo dobles: es la intuicin, profunda y sincera, de la voluntad la que unifica nuestra personalidad. Por bien que actuemos, siempre estaremos sometido s a esa ley 201 200

Todas las grandes rdenes contemplativas del cristianismo y todos los que buscan l a unin con Dios en las grandes religiones, como el Judaismo, el Islam y el Budism o, han considerado que la ascesis corporal, el rgimen de alimentacin y el ayuno no carecen de importancia para disponer a la plegaria. No se reza bien despus de un a buena comida, cuando el cuerpo est pesado por la digestin. Recordad el prefacio de Cuaresma, de que ya hemos hablado y que hace el elogio del ayuno, oorque alig era el cuerpo y lo dispone a las actividades espirituales. Ciertamente, en nuest ros das, el rgimen alimenticio de Ja mayora de los hombres se presta menos a este gn ero de restricciones. Pues no se trata; en efecto, de considerar el ayuno como u na marca imposible que, en lugar de agilizar el cuerpo, lo debilitara y nos hara i ncapaces de cumplir con nuestro deber (96). Sin embargo, sigue de la vida que san Pablo reflejaba con tanta fuerza: Porque no entiendo lo que ha go; pues no practico lo que quiero, sino que lo que odio, eso hago; y si lo que no quiero eso es lo que hago, reconozco, de acuerdo con la ley, que sta es buena. Pero ahora no soy yo el que obra, sino el pecado, que habita en m. Porque s que n o habita en mesto es, en mi carne cosa buena; pues el querer est en m, pero reconozco que el obrar lo bueno, no; pues no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso es lo que hago. Y si lo que no quiero yo, eso es lo que hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado, que habita en m (Rom 7,15-20). (96) Las con diciones de la vida ciertamente han cambiado y el fin que uno se propona con la p rctica del ayuno y de la abstinencia se puede en ciertos casos alcanzar de otra m anera, como, por ejemplo, con la abstencin del tabaco o de bebidas alcohlicas. Sin embargo, es significativo destacar que en el mismo momento en que los monjes de scuidan o incluso abandonan sus prcticas tradicionales de ayuno o de abstinencia, encuentran stas, fuera del cristianismo, una profunda significacin: as, frente a l a violencia y la injusticia, el ayuno total se convierte en una protesta suprema del hombre, mientras que miles de jvenes observan, por razones anlogas, un rgimen vegetariano y de abstinencia ms o menos total. No nos precipitemos demasiado en c oncluir que el ayuno haya perdido su significacin en la vida religiosa. siendo verdad que una ascesis en la alimentacin y un rgimen equilibrado favoreceran la oracin, sobre todo en los momentos de retiro. Es algo en lo que deberamos pens ar ms a menudo. Entre las disposiciones previas a la oracin hemos hablado del sile ncio. Se podra incluso decir que el silencio es un medio que contiene en cierto m odo a los dems. Pero existen muchas clases de silencio. Hay un silencio de discip lina, que exige slo que uno se abstenga en ciertos momentos de hablar y de hacer ruido: es un silencio cuyo valor no es ya casi comprendido en las comunidades. E s preciso, en todo caso, dar las razones de esta disciplina, que en ciertas ocas iones es necesaria para el bien comn, porque es preciso, por ejemplo, no molestar a los que estudian. Se trata, pues, de un silencio til, un silencio que no hacen falta razones religiosas para imponerlo. Nada tiene que ver directamente con el silencio interior de la oracin. Dira que se trata de un silencio de tipo negativo , simplemente del hecho de la ausencia de ruidos. El silencio religioso es algo muy distinto. Por su misma consistencia, por su carcter absoluto, nos plantea una cuestin ineluctable: o bien necesitamos penetrar en l aceptndolo interiormente, o nos da miedo y tratamos de huir de l. Cuando se pide un silencio as a una comunida d, debe hacerse a sabiendas y ser recibido como una llamada al silencio interior : es un silencio que nos invita a descender a nuestro interior para ir al encuen tro de Dios y de nosotros mismos. Este silencio, en efecto, hace descubrir una c ierta dimensin de uno mismo, es un silencio que reviste cierta plenitud y revela al hombre su propio misterio. Por misterio entiendo aqu que el hombre, en su tras fondo, en la conciencia de su ser como persona libre, es indefinible, inaccesibl e a toda ciencia humana. No nos comprendemos a nosotros mismos. Este silencio no s pone frente al miste203 202

rio de nuestro yo. Hay una calidad de silencio que nos pone as en un estado de escu cha total. Es un silencio que nos pone, completamente en lo hondo de nosotros mi smos, en comunin con el Ser absoluto que nos dio la existencia. Tal silencio es s agrado, y es preciso que sea absoluto. Es todo o nada. Es algo muy distinto a un a disciplina. Es un descenso en el misterio de uno mismo, que nos lleva a la front era del misterio de Dios y constituye una preparacin final para ia escucha de la Palabra increada que nos dio la vida pronunciando nuestro nombre. Es lo que llam ara el silencio del desierto. Nos aparta lejos de las obras del hombre y ms all de nuestras propias actividades. Si la totalidad de lo real est en los actos humanos , tal silencio carece de sentido. Pero es que extrae su plenitud de su aptitud p ara abrirnos a Dios y arrojarnos sobre l para huir de la soledad esencialyo dira in fernaldel repliegue sobre uno mismo. Silencio y soledad van emparejados. Los Padr es del desierto sintieron fuertemente estas exigencias que el hombre de nuestros das es conducido a descubrir por el empuje de una sociedad inhumana y porque se ahoga en la definicin que quiere imponerse a s mismo y a su desarrollo terreno (97 ). (97) La espiritualidad fuerte y sencilla de los Padres del desierto parece conoc er hoy un resurgir, tanto ms destacable cuanto que unas diferencias muy hondas se paran a estos cristianos de los siglos III y iv de los de hoy en da. El desierto, que apareca ante nuestros antepasados como el lugar en que el cristiano iba a af rontar la lucha contra el hombre viejo, mediante unos procedimientos insostenibles por nosotros, ese mismo desierto se presenta a los cristianos de hoy como el lu gar de un redescubrimiento del mismo sentido de su vida, en un encuentro contemp lativo con el Seor. Pensamos que uno de los valores ms apreciables de la herencia del hermano Carlos de Jess, es precisamente esa llamada a retirarse de tiempo en tiempo al desierto. De ah la costumbre, entre los Hermanitos del Padre Foucauld, de hacer unas permanencias de cuarenta das en lugares desrticos, en total soledad y despojamiento. Todos los que, en un nmero que se aproxima a los cien, han hecho ya esta Este silencio es sagradono hay por qu asustarse de la palabra, pues no tiene sentid o alguno sino con relacin a Dios. Es una zona de nuestra existencia, un estado in terior que nos reserva para Dios. Tales zonas de silencio no deben slo buscarse e n el desierto, sino en medio de los hombres. Es preciso, pues, que acondicionemo s unos tiempos y unos lugares que, por su silencio, sean propicios para la oracin . Si es verdad que debe poder aprenderse a rezar siempre y en todas partes, no e s verdad que pueda llegarse a ello sin reservarse unos momentos ms especialmente consagrados a la oracin y en un entorno que nos ayude. Si nos hace falta purifica r nuestros sentidos y nuestra imaginacin para establecer en nosotros el silencio interior, el ambiente del lugar en que rezamos puede ayudarnos a ello grandement e. Hay, en efecto, lugares, oratorios, que por su disposicin y su ambiente favore cen el despojamiento de la imaginacin y contribuyen a sustituir y a cambiar la mu ltiplicidad de nuestras preocupaciones por el nico afn de las cosas de Dios. Los l ugares sagrados lo son porque tienen por finalidad significar la realidad invisi ble y, mediante signos sensibles, disponernos al encuentro con Dios. La experien cia prueba, frente a ciertas tendencias excesivamente tericas, que la disposicin d e los lugares, el despojamiento del marco, la presencia de imgenes sagradas, la d osificacin de la luz, no son factores desdeables para disponernos al recogimiento v situarnos en presencia del mundo invisible (98). experiencia, pueden atestiguar que este perodo de desierto ha sido, de una forma u otra, la ocasin de un encuentro con Dios inexpresable y cuyas consecuencias son durables en su vida religiosa. Se asiste as a una verdadera renovacin de vocacion es a la vida eremtica, incluso en mujeres. Puede leerse con provecho a este propsi to: Femmes au dsert, de Marie Le Roy, Laudirie, en las Editions SaintPaul. (98) E l papel de un oratorio es, a juicio nuestro, irreemplazable en toda comunidad re ligiosa, a condicin de que, por su disposicin, cree un ambiente favora204 205

Querra aadir unas palabras sobre la significacin de la oracin nocturna. H a tenido s iempre, a lo largo de la historia del monacato, una gran importancia. La misma c onstatacin se verifica fuera del cristianismo: parece que existe una particular a rmona entre el silencio y la paz de las cosas durante la noche y una cierta forma de orar. Los cristianos han visto en ello igualmente una participacin misteriosa pero real en la noche de Cristo en Getseman. Durante las horas de la noche, Cris to sufri su agona y fue detenido; fue la noche la que vio aquellos terribles insta ntes durante los que Jess realiz aquella obediencia dolorosa y sin reservas al des ignio de su Padre y acept sufrir libremente su pasin. Y tambin por la noche se reti raba al monte a orar. Actuando as, Jess responda a esa necesidad espontnea del hombr e, que ha sido siempre sensible al simbolismo de la noche. Despus de haber hablad o del marco y de las disposiciones favorables a la oracin, debemos ahora hablar d e la misma oracin. Esta se realiza en el encuentro del corazn del hombre con la Pa labra de Dios, en una misteriosa pero real comunin con la permanente realidad de la oracin de Cristo. Y vuelvo a lo que al principio decamos: que la oracin se desar rolla entre esos dos interlocutores que son Dios y el hombre. Partiendo del homb re, hemos visto que es capaz de explorar unos caminos que se dirigen hacia Dios, incluso aunque ble al recogimiento y, al mismo tiempo, resulte evocador, a travs de unos signos sagrados, de la misteriosa presencia del Seor entre nosotros. Es un error pensar que los creyentes, y de un modo general los que intentan rezar y encontrar a Dios, no sienten la necesidad vital de estos lugares de paz, de sil encio, signos visibles de un espacio distinto, esencial y divino. Conozco jvenes cristianos que, vidos de recogerse, preferan frecuentar el oratorio de un centro d e iniciacin budista ms que la capilla de una de nuestras fraternidades, porque e's ta ltima resultaba insuficientemente silenciosa y recogida. Fue para nosotros una leccin. 206 no conozca an el descendimiento de Dios hacia l en el Verbo encarnado. Hay un apre ndizaje de la bsqueda de Dios que lleva consigo unas actividades al alcance del h ombre. Pero como Dios viene a su encuentro, hay otro aprendizaje que realizar, q ue consiste en disponernos a recibir el don de Dios en el silencio de todas nues tras facultades de actuar, lo que llamara un silencio en la accin. Estos dos eleme ntos de la oracin, que son la bsqueda activa y la acogida pasiva del don de Dios, no podran separarse completamente. Coexisten en toda oracin, aunque sta revista est ilos muy diferentes. Est tambin la variedad infinita de carismas y de dones del Es pritu. En el esfuerzo activo que tenemos que hacer con vistas a prepararnos a rez ar, debemos siempre estar prontos a recibir la visita de Dios en la humildad y e l silencio del corazn. A veces el don de Dios es tal que nos hace franquear las e tapas intermedias y los encaminamientos normales. Debemos estar atentos a no dej ar pasar tales gracias por apego a nuestras propias actividades. La diversidad d e encaminamientos en la bsqueda de la contemplacin corresponde a veces a diversas escuelas de espiritualidad, de las que cada una subraya un aspecto de la oracin. Aunque no intento tratar aqu este asunto, quiero sealar la importancia de la parti cipacin litrgica y de la vida eucarstica en este encuentro del hombre con el mister io de Cristo. Son stos unos caminos privilegiados por los que nos viene el don de Dios, y que se juntan a nuestros encaminamientos humanos. El misterio de Dios s e comunica en efecto a nosotros bajo los signos visibles que son los ritos litrgi cos, los sacramentos, las plegarias de la Iglesia y el anuncio de la palabra de Dios. La liturgia encuentra dichosamente en nuestros das el puesto que jams debi pe rder como fuente primordial de la oracin del Pueblo de Dios. Su celebracin puede p or otra parte revestir formas variadas, segn la diversa vocacin de las comuni207

dades o Iglesias. En nuestras fraternidades la liturgia debe celebrarse con senc illez y una cierta interioridad. No hablo aqu, entindase bien, de las celebracione s destinadas a una comunidad cristiana que estuviera a cargo de la Fraternidad, aunque, incluso en este caso, el mensaje de sencillez evanglica propio de la Frat ernidad y su afn de adoptar la sensibilidad y los modos de expresin de un pueblo, debern marcar el estilo litrgico de dichas celebraciones. La vida de oracin de las fraternidades estar sealada por el respeto del misterio de la presencia divina y u n afn de interiorizacin contemplativa. De ah la relacin estrecha que debe existir en tre la celebracin propiamente litrgica y una vida eucarstica que lleve consigo la a doracin de la divina Presencia,, como prolongacin de la ofrenda eucarstica y en com unin con la oracin actual de Cristo, que no cesa de interceder por nosotros al Pad re (99). Se debe siempre intentar un cierto equilibrio entre la bsqueda de los me dios de la oracin en el aprendizaje del silencio y de la soledad, en la participa cin del cuerpo y en un esfuerzo de disciplina, por una parte, y la bsqueda del enc uentro con el Seor en la sencillez de un deseo amoroso y la pobreza de medios, po r otra. No tenemos que establecer oposicin alguna entre estos dos aspectos de la vida de oracin. Pero a menudo las circunstancias, segn nuestras necesidades person ales, las dificultades que encontramos y la gracia del momento, nos har inclinarn os a poner el acento tan pronto sobre uno de los aspectos como sobre el otro. As, los caminos propios de la oracin en la Fraternidad se podran (99) Este, en cambio, posee un sacerdocio inmutable porque permanece para siempre . De ah proviene que pueda salvar perfectamente a aquellos que por l se acercan a Dios, estando siempre, viviente para interceder a su favor (He 7,24-25). Cf. tamb in He 9,24. Cristo Jess, el que muri, o ms bien, el resucitado, es el que est a la die stra de Dios, y el que intercede por nosotros (Rom 8,34). resumir en tres palabras: el desierto, la Eucarista y Nazaret. El desierto corres ponde al aprendizaje de la oracin en los momentos de soledad y de silencio absolu to; la Eucarista nos invita de una manera permanente a penetrar en el misterio de Cristo y a comulgar con su oracin perpetua; Nazaret,. finalmente, nos obliga a h acer el esfuerzo de una oracin continua en medio de unas condiciones de vida a me nudo difciles y en apariencia desfavorables para la oracin. Por eso nuestra oracin tiene necesidad de alimentarse con la presencia eucarstica y de fortalecerse con unos retornos peridicos al desierto. Este ritmo, en tres tiempos, me parece esenc ial en la oracin de la Fraternidad y le dota de su fisonoma propia. Aadira una ltima caracterstica: la responsabilidad que nos incumbe de soportar en nuestra oracin a todos los hombres del mundo y ms particularmente a aqullos a los que la providenci a o el mandato de la Iglesia nos ata ms estrechamente. Nuestra oracin es, entonces , una actividad oculta del obrero evanglico y llega as a una comunin con la oracin d e Cristo, el Buen Pastor. Nos queda una ltima palabra por decir a propsito de las oscuridades y de las pruebas poique atraviesa toda oracin, y que son la causa de que muchos la abandonen. Es preciso que nos repitamos sin cesar que la oracin es el acto por excelencia de la fe, que por tanto no escapa jams a los caracteres de sta y que la presencia de Dios se nos manifiesta tanto a travs de la oscuridad co mo de la luz. El Espritu de Cristo nos trabaja y nos hace avanzar mediante las lu ces con que ilumina nuestra ruta y por las que nos permite entrever su rostro de una manera inexpresable en los grandes instantes de nuestra oracin. Pero posible mente desciende an ms profundamente en nuestro corazn para transformarlo en las hor as de oscuridad, cuando slo nos queda el perseverar en la esperanza. Dios 209 208

slo ve el camino por el que nos gua, y por nuestra fe ponemos nuestra mano en la s uya y vemos con sus ojos. Si este encuentro de Dios en la pureza de la noche de la oracin nos es tan penoso, es porque no hay ya para nosotros en tal estado ning una escapatoria: o bien nos es preciso continuar nuestra marcha en la sequedad d el desierto, fuera de todo camino y sin poder divisar el final, o bien abandonam os la oracin porque tenemos la impresin muy clara de estar perdiendo nuestro tiemp o, porque no soportamos ya ese estado de inutilidad y fastidio, o bien porque cr eemos falsamente que el Seor nos ha abandonado y que la oracin resulta, por tanto, intil, ineficaz, y no nos revela ya a nosotros mismos. No nos sirve ya para nada . Estas crisis de oscuridad no nos alcanzan slo en el momento de la oracin, sino q ue nos ponen a prueba en uno u otro momento de nuestra accin. Sin embargo, en el propio movimiento de nuestras actividades, nos es posible eludir tales alternati vas de oscuridad y de luz, refugindonos en la misma accin y en el nivel de la efic acia inmediata. Pero entonces la intencin que dirige nuestras actividades se modi fica y se separa, por as decirlo, de la intencin de Cristo, que debe orientar todo apostolado. Huyendo de esa oscuridad que pone Dios en el fondo de nuestro corazn , buscaremos un olvido en la accin ,y en sus resultados. En apariencia no ha camb iado nada, mientras que en realidad todo ha cambiado cara a Dios. Por eso las pr uebas de la fe se imponen ms en nosotros en el camino de la oracin y en nuestros m omentos de soledad, y a veces son muy duras de soportar. En la accin, por el cont rario, las mismas pruebas estn como amortiguadas por la posibilidad que tenemos d e buscar unas compensaciones a dicha aridez en la exaltacin natural de toda accin (100). (100) Sin embargedla accin, junto a sus alegras y su exaltacin, sobre todo cuando e st animada por una caridad autntica, engendra su propia purificacin a traNuestra fe en el Seor, que unifica toda vida, y particularmente la vida religiosa , debe ser constantemente renovada, siendo fieles a un ritmo de vida que debe te ner sus zonas de profundo silencio. Es una necesidad vital. A propsito de esto, e stimo que podran anotarse tres grados de silencio. El silencio puede haber sido e scogido como un medio de vida habitual y definitivo, como ocurre en el caso de l os contemplativos puros. Este silencio reviste una calidad especial y constituye el marco normal en el que tienen que desarrollarse estas existencias, totalment e consagradas a unirse a la oracin de Cristo en su Iglesia. Existe un silencio de l mismo tipo, pero temporal, que debemos buscar en los momentos consagrados al r etiro y la soledad. No necesito insistir sobre la importancia de estos perodos de desierto en la vida de las fraternidades. Finalmente, hay un tercer silencio, ms interior, de escucha de Dios, fruto del hbito adquirido durante nuestros perodos de soledad. Este silencio nos dispone para la accin. Con mayor profundidad, nos p repara a la comprensin y al encuentro con los dems, pues el hbito de este silencio nos dispone a escuchar atentamente a los otros y a ponernos en su lugar, ms que a imponernos a ellos mediante actos a veces indiscretos. Este silencio nos hace h uir de la charla intil, permitindonos sobrepasar una cierta superficialidad de las relaciones humanas en la que uno se refugia fcilmente por temor de lo que nos ex ige el silencio. Esta continuidad del silencio en nosotros es un hbito frgil y que se borra rpidamente si no se tiene cuidado de fortalecerlo peridicamente en unos tiempos de profundo silencio delante de Dios. Me permito aqu un parntesis: me preg unto si somos lo bastante fieles como para penetrar en vs de los despojamientos y las pruebas, a menudo muy exigentes y dolorosas, que l e son inherentes. Generalmente, afrontando estas pruebas escapa uno a los riesgo s de la accin. 210 211

este profundo silencio de Dios en nuestros retiros. Nuestro silencio es a menudo parcial y tolera bien el ruido y pequeas charlataneras. Entonces, este silencio c orre el riesgo de ser ineficaz. Y vuelvo otra vez al silencio que deberamos guard ar constantemente en nosotros mismos y que, lejos de impedirnos entregarnos tota lmente a los dems, por el contrario nos permite atenderles totalmente, reprimiend o en nosotros esa necesidad que sentimos de expresarnos sin preocuparnos de escu char a los otros y respetarlos tal como son. Esta calidad de silencio encierra u na forma de pobreza que es condicin de la verdadera caridad. Termino aqu estas ref lexiones sobre el silencio, aunque habra mucho que decir an a propsito de l, para of receros, de una manera un poco densa, ciertas bases de reflexin sobre lo que debe ser vuestra vida apostlica. AL SERVICIO DE UNA MISIN DE EVANGELIZARON 212

Toda forma de vida humana lleva consigo sus actividades. Nuestras observaciones afectan, pues, a todas las formas de vida religiosa. Los religiosos que se entre gan a actividades en el exterior, y, muy particularmente,, los que tienen una vo cacin apostlica, tienen, de hecho, dos medios de vida: el de la comunidad de sus h ermanos, marco de su vida religiosa, y el medio o los diversos medios de los que deben compartir los afanes, la mentalidad y, a veces, incluso las condiciones d e vida y de trabajo. Esta situacin no deja de plantear algunos problemas ni de ca usar una cierta tensin. Puede aparecer, pues, la tentacin de reducir esta dualidad de medios, dejando que uno de ellos prevalezca sobre el otro. De ese modo, uno podra sentirse llevado a encontrar ms perfecto el secularizar la vida religiosa ha sta el punto de que no constituyera ya un medio distinto de la vida secular. Est o equivale, en la prctica, a la pura y simple supresin de la vida religiosa, en el sentido de que se ve difcilmente cmo podra sta subsistir fuera de la concrecin de su s exigencias esenciales en un medio comunitario. Es preciso aceptar el pertenece r a varios medios diferentes (101) y aprender a pa(101) Es una caracterstica de l a sociedad actual el dar nacimiento a numerosos medios. Incluso se podra decir qu e esta sociedad est obligada, por su mismo funcionamiento, a crear y organizar ta les me215

sar del uno al otro, no slo sin perjuicios, sino enriquecindonos cada vez que uno de esos medios pueda aportarnos unos valores positivos. Ya sea en el seno de nue stra comunidad religiosa o entre los hombres, debemos acordarnos que, tanto en u n lado como en otro, realizamos las exigencias de nuestra vocacin religiosa. Ning una vida profunda puede desarrollarse fuera de un medio humano y social adaptado . Por eso Cristo fund la Iglesia, sociedad visible, a fin de que sea el medio nor mal y necesario del desarrollo de la vida cristiana en el mundo. La Iglesia cons tituye un medio tal que permite a los cristianos vivir en el mundo sin ser del m undo. As, toda comunidad religiosa debera ser tal que permitiera a los religiosos vivir entre los hombres sin dejar de ser autnticos religiosos. Es preciso que aho ra hablemos del apostolado, de su naturaleza y de sus actividades. Voy a hacerlo sugirindoos sucesivamente algunos puntos de reflexin. Todo apostolado tiene neces ariamente una raz contemplativa, pues el apostolado es siempre una actividad de C risto. Entiendo aqu el apostolado dios: medios profesionales (sindicatos, asociaciones); medios polticos (partidos polticos, clubs, influencia de los medios de comunicacin de masas); medios dedicad os al ocio (sociedades deportivas, de viajes, de vacaciones organizadas); medios de espectculos (televisin, cine) e incluso los medios de consumo (publicidad de t odo gnero, ambiente de almacenes con plantas de gran superficie, etc.). En la med ida en que estos medios son artificiales o reflejan una condicin de vida y una cu ltura no conformes con la plena dignidad del hombre o con su destino eterno, con tribuyen a engendrar un tipo de humanidad nuevo, pero desorientado respecto del sentido de la vida. De ah la necesidad, mayor que nunca para el cristiano, el sac erdote o el religioso, de un medio que est impregnado de fe y que contrapese la i nfluencia deshumanizante y desmoralizadora de unos medios ms o menos artificiales creados por una sociedad materialista. en su sentido de misin general de la Iglesia y no de unas actividades apostlicas q ue pueden ser diversas y estar ms o menos al servicio del apostolado. El apostola do es el dinamismo del crecimiento del Reino de Dios entre los hombres. Pero hay un crecimiento visible del Reino y un crecimiento invisible. El crecimiento vis ible es generalmente el resultado de las actividades apostlicas de la Iglesia, ap arece como normalmente producido por unos medios humanos y organizados. De ese m odo, las comunidades de cristianos y las diversas iglesias son visibles tanto en su organizacin interna como en sus fronteras. En cuanto al crecimiento invisible del Reino de Dios, es el resultado secreto de la accin divina del Espritu de Dios , y nadie podra medir su extensin ni su profundidad. Este crecimiento invisible ti ene a menudo su fuente en el corazn de los cristianos: se trata del aspecto conte mplativo en el crecimiento del Reino de Dios. Todas estas actividades visibles o invisibles del apostolado de la Iglesia, ya sean ms humanas en sus medios o ms di vinas como invisibles que son, permanecen todas ellas bajo la mocin del Espritu Sa nto prometido por Jess y enviado por l para animar su cuerpo, que es la Iglesia. E n el seno de este crecimiento, se sita la misin del pueblo de Dios, que es todo en tero enviado por Jess. Hay, pues, en el dinamismo de este crecimiento algo ms que una simple exigencia del amor, que tiende a difundirse segn su propia naturaleza; est adems la cumplimentacin de una orden de Cristo. Por causa de esta misin, ningn c ristiano es libre de recusar un apostolado que le incumbe por el solo hecho de q ue est en Cristo. Se trata, pues, de otra cosa que de la sola necesidad de compar tir con los dems un descubrimiento que uno ha hecho y que parece vital para el de stino humano, como cuando uno se siente llevado, por ejemplo, a comunicar a los dems las convicciones polticas o ideolgicas a las que uno ha consagrado su vida. Es ta necesidad imperiosa,, y a veces pasional, de 217 216

hacer compartir a los dems las propias convicciones, es uno de los ms potentes mot ores de las actividades humanas. El apostolado es fundamentalmente diferente, ta nto en su fuente como en su dinamismo, de las dems actividades humanas, incluso d e las ms elevadas, por el hecho de que es una actividad del cuerpo de Cristo y po rque constituye el objeto de una misin divina. Esto no impide que el apostolado s iga siendo una exigencia espontnea del amor: el apostolado debera siempre incluso brotar del amor, de ese doble amor que tenemos a Jess y a nuestros hermanos. Su f uente est en el corazn del Seor, y esto determina sus exigencias contemplativas, in cluso cuando es ejercido por unos hombres que no estn llamados a consagrarse de u na manera habitual y exclusiva a la obra de la contemplacin. En el pueblo de Dios existe una gran diversidad de dones, de ministerios, de carismas y de cargos, t odos inscritos en el interior de la misin apostlica de la Iglesia. No hago ms que r ecordar brevemente unas realidades que haris bien en profundizar meditando cierto s pasajes de las constituciones conciliares del Vaticano II (102). He hablado de carismas. Conviene precisar qu se entiende por este trmino, del que se usa y a ve ces se abusa actualmente. El carisma no designa una aptitud natural o lo que cad a cual pueda tener de mejor en cuanto a cualidades. Es un abuso del lenguaje dec ir de una persona que tiene el carisma de la enseanza, o un carisma para las relacion es sociales. Por qu no llamarlos simplemente aptitud o don natural? Pues el carism a es un don del Espritu, conferido libremente a (102) Es imposible dar aqu unas referencias precisas, pues el conjunto de los doc umentos, tales como Gaudium et Spes o la Lumen Gentium, es el que es preciso que se lea y se medite. unos hombres con vistas al apostolado o al servicio a los dems. Cuando se habla d el carisma de un fundador de una orden religiosa, queremos decir precisamente qu e este hombre fue iluminado y fortalecido con una gracia especial y habitual que le confiri las luces y la fuerza necesaria para promover un ideal espiritual y o rganizar una nueva forma de vida religiosa. El carisma de la vida religiosa, si s ta se vive generosamente, debe redundar en una cierta irradiacin benfica para toda la Iglesia. Siempre ha habido carismas en la Iglesia y stos manifiestan la asist encia especial que el Espritu Santo le concede para el cumplimiento de su misin. E l carisma viene a acabar, a completar las aptitudes naturales de un hombre con v istas a una tarea difcil. El Espritu Santo es el nico autor de un carisma; ste no de signa, pues, simplemente unas dotes humanas, aunque stas sean destacables. Otra c aracterstica de los carismas es que generalmente son dados para el bien de la Igl esia, con vistas al apostolado y a la extensin del Reino de Dios. Incluso se podra decir que, sin los carismas, ni el apostolado ni la vida religiosa podran tender a su plena realizacin y perfeccin. Aunque el Seor sea libre de repartir sus carism as como quiera, stos no se conceden generalmente ms que a aqullos cuyo corazn est pro nto a recibirlos. Siendo la finalidad del carisma el bien de los dems o el servic io de la Iglesia, puede ocurrir que el Espritu gratifique con ellos a hombres imp erfectos e incluso indignos. Pero ste no es el camino normal. Ah est la historia de la Iglesia para instruirnos sobre ello. En general, existe una estrecha relacin entre la santidad de los hombres, la perfeccin de las comunidades y los carismas que se les atribuyen. Esto no es ms que un parntesis para evitaros que caigis en el error, actualmente bastante frecuente, que consiste en calificar de carismticos unas actividades o unos proyectos, de los que algunos estn lejos de ser siempre f avorables a la renovacin de la vida religiosa o al apostolado. Conviene, pues, ho y ms que 219 218

nunca acudir al don del dicernimiento de espritus. Despus de haber definido muy br evemente la naturaleza del apostolado, importa que hablemos de las relaciones qu e existen entre la vida religiosa y el apostolado. El Vaticano II lo precisa cla ramente (103) cuando afirma que, por el solo hecho de su profesin, un religioso e st consagrado igualmente al apostolado de la Iglesia, segn la misin propia de su Co ngregacin. Esta misin, en lo que nos concierne, viene, pues, determinada por el fi n y el espritu de la Congregacin, tal como fueron aprobados por la Iglesia cuando s ta erigi la congregacin y aprob sus constituciones. La nocin de consagracin implica, como ya vimos, una manera exclusiva y total de entregarse a alguien o de dedicar se a ciertas actividades. Pero la vida religiosa entraa por s misma una consagracin a las cosas del Reino de Dios, lo que es, en definitiva, una disposicin esencial al apostolado. Esta consagracin del religioso es total y exigente, pues orienta toda nuestra vida, hasta en sus ms ntimas profundidades, hacia el Reino de Dios. A s, por ejemplo, la relacin entre el voto del celibato y la total consagracin de uno mismo al apostolado es evidente. El apstol Pablo nos lo indica cuando afirma que el que est casado se preocupa de lo que agrada a su cnyuge, mientras que aquel qu e quiere permanecer libre para el Seor no debe tener otro afn que el de las cosas de Dios (104). La vida religiosa engendra naturalmente una disponibilidad inmedi ata y exclusiva (103) Ver nota 75. (104) El clibe se preocupa de las cosas del Seor y de cmo agradar le... La mujer no casada y la virgen se preocupan de las cosas del Seor, de ser s antas corporal y espiritualmente. Pero la que est casada, se preocupa de las cosa s del mundo y de cmo agradar a su marido (1 Cor 7,32-34). a las cosas del Reino de Dios. Ciertamente, no es evidente que por el solo hecho de nuestra profesin estemos a la vez despojados de todo y entregados hasta el pu nto de que los asuntos de Dios se conviertan efectivamente en el afn dominante de nuestra vida. Debemos preguntarnos incesantemente a propsito de esto y trabajar para que ese afn por las cosas del Reino unifique verdaderamente toda nuestra vid a. Recordemos que estamos consagrados a una misin de Iglesia, que comprende a la vez nuestra vida religiosa y lo que Dios espera de nosotros para el servicio del pueblo de Dios. Este afn debe ser perseguido, mantenido, debe frenar nuestras ac tividades, superar nuestros egosmos. Debemos convertirnos en servidores de esta i dea, de este afn dominante. Ved hasta qu punto el hermano Carlos de Tess lleg a ser el hombre de una vocacin, que descubri con paciencia y que incansablemente intent r ealizar. Este afn dominante unific su vida, pese a sus diversas actividades. Pues, lo mismo para l que para nosotros, la vida no se desenvuelve sin sorpresas ni im previstos. Tuvo su vida una sucesin de etapas: el desierto, la invasin de su vida por los hombres, los viajes, trabajos intelectuales. A pesar de estas actividade s extremadamente diversas, su vida guard una gran unidad; estuvo dominada por un solo gran amor y consagrada a una misin cuyas exigencias fue descubriendo sucesiv a y dcilmente. Una existencia as exige un total desinters, pues el ideal, por eleva do que sea, sigue siendo siempre algo relativo. Por eso la tendencia a definir y fijar en trminos demasiado precisos la vocacin de nuestra Congregacin puede ser un a tentacin de absolutizar un ideal o una forma de vida que en realidad son relati vos. Cuando hablo de un completo desinters, quiero decir que los dos nicos absolut os que deben imponerse a nosotros son Dios v el bien supremo de nuestros hermano s. Este doble absoluto corresponde a los dos primeros manda221 220

mientos de la ley de Dios, que Jess hizo suyos. En nuestra vida todo debe estar o rdenado por el amor, el amor a Dios y a nuestros hermanos; todo el resto hay que subordinarlo a estos dos amores. En funcin de ese servicio del amor, debemos det erminar siempre nuestras acciones, lo que no quiere decir que no tengamos que ac tuar siempre fieles a nuestra propia misin. Por el contrario, esta subordinacin a las exigencias de los dos primeros mandamientos es la condicin misma de la realiz acin fiel de nuestra vocacin. Si se me dijera que la misin de mi Congregacin es algo muy definido, demasiado limitado y que no tendra en cuenta el absoluto, que es e l bien de Dios y el de mis hermanos, respondera que no poda tratarse de una vida r eligiosa autntica. Una misin que el Seor nos confa, no podra estar limitada y deforma da por nuestras discusiones y razonamientos demasiado razonables. Todo es relati vo, salvo Dios y el bien supremo. Es sta una verdad que debemos repetirnos muy a menudo, pues una visin as ayuda a situar las cosas en su verdadero puesto. Y no cr eis que al deciros esto pongo en discusin la naturaleza propia de la misin de nuest ra Congregacin, sino todo lo contrario. Por eso me parece til recordaros las carac tersticas principales de nuestra Fraternidad. Yo recordara primero y sobre todopues esto resulta de todo lo que hasta aqu hemos dicho que la Fraternidad debe tener u na conciencia muy particular, constantemente renovada y actualizada, de la raz co ntemplativa de sus actividades apostlicas. El hecho de que nos esforcemos sin ces ar en contemplar a Jess y en situarlo en el centro de nuestra vida es, pues, un a specto esencial de la Fraternidad. Para comprender que una intimidad constanteme nte buscada con Jess es verdaderamente una caracterstica de nuestra vocacin, no hac e falta ms que fijar nuestros ojos en la vida del hermano Carlos. Expresaba su co nstan222

te preocupacin de estar unido a su Seor por esta resolucin, a la que se esforz en se r fiel constantemente: Pregntate en toda cosa qu hara Nuestro Seor en tu lugar, y haz lo. Si una resolucin as no podra aplicarse al pie de la letra en las actividades sec ulares de construccin del mundo, puede y debe ser tomada literalmente en toda act ividad religiosa y apostlica. En efecto, un religioso, un apstol enviado por la Ig lesia no tendra que ser, ante los hombres y el mundo, como una prolongacin del Seor y de sus actividades? Debemos tener los mismos afanes que l, debemos tener la mis ma y nica preocupacin de realizar la tarea que su Padre le confi, tenemos que apren der a mirar el destino del mundo y el de cada hombre como Jess los miraba. Esta e s nuestra regla nica y fundamental, como el mismo hermano Carlos nos lo afirmaba: Es tu nica regla, pero es una regla absoluta (105). Pero, me diris, una regla as no resuelve nuestros problemas, pues entonces se plantea la cuestin de saber, precis amente, qu hara Jess en nuestro lugar. Y quin nos lo dir? Ah interviene la fidelidad a una regla, la fidelidad a la Fraternidad y a su esprituen la obedienciay una estrec ha cohesin con nuestros hermanos. Aunque una regla de vida sea siempre humanament e imperfecta, aunque no sea ms que una aproximacin al ideal, no por ello represent a menos, en sus grandes lneas, el ideal a conseguir y propone un conjunto de medi os y condiciones de vida probados por la experiencia y autentificados por la sab idura de la Iglesia como capaces de sostener nuestro esfuerzo lo mismo en el plan o personal que en el de la vida en comunidad (106). Pero (105) .Tu regla: seguirme... Hacer lo que yo haga. Pregntate ante todas las cosas: 'Qu habra hecho Nuestro Seor?', y hazlo. Es tu nica regla, pero es tu regla absoluta (Escritos espirituales, p. 171). (106) Tanto como resulta falso dejarse encerrar dentro de las prescripciones de un reglamento, sera con223

nada de todo esto podra reemplazar vuestra mirada interior, vuestra conciencia il uminada por la ley evanglica y por la frecuentacin constante e ntima del corazn de C risto en la oracin. Cuando san Pablo afirma que debemos tener en nosotros los mis mos sentimientos que Cristo, a fin de que Cristo viva en nosotros hasta el punto de que no seamos nosotros los que vivimos, sino l quien viva en nosotros (107), hay ah un misterio muy grande. Esto exige una profunda transformacin de la concien cia, hasta el punto que los juicios que tenemos sobre todas las cosas y las deci siones que tomemos, estn verdaderamente ms y ms influidos por nuestra frecuencia co nstante de Cristo en la oracin. Esta es, en cierto sentido, vuestra principal tar ea: que la prudencia de Cristo habite en vosotros hasta el punto de que, a ejemp lo de los santos, vuestra actuacin sea marcada por aqulla, con una marca totalment e especial y que es divina. Viendo actuar a algunos santos, sabemos que son una imagen dj Cristo. Es preciso que vuestra ambicin no sea menos. No digis que estis l ejos de una unin as con Jess: es cierto, pero estis llamados a ella y esto debe bast aros para continuar adelante, sin cansaros. Esto quiere el Seor de vosotros. En e ste camino id tan lejos como podis, sin que tomis ningn otro. Hay otra regla que se dio a s mismo el hermano Carlos. Indudablemente, los trminos que emplea estn un po co pasados de moda, pero la realidad que encierran permanece. Tom la resolutrario a la verdad de una existencia humana pensar que un gran amor y la consagracin de s mismo a las grandes tareas de la Iglesia y del mundo puedan prescindir de expr esarse en las humildes realidades cotidianas. A travs de las exigencias, en apari encia pequeas, de un reglamento, puede y debe expresarse la grandeza de una entre ga, libre de ilusiones, mediante sus humildes y concretas fidelidades. (107) Proc urad tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess (Flp 2,2; cf. Rom 14,8; 2 Cor 5,15; Gal 2,20; Flp 1,21). cin de ver en todo hombre un alma que salvar. En nuestros dasenos sentiramos inclinad os a preocuparnos ms de la liberacin del hombre todo entero, ms que de la sola salv acin eterna de su alma. Ciertamente, hubo un tiempo en que la vida terrena del ho mbre no contaba para nada, y no se la encaraba ms que como una prueba que prepara ba al alma a volver a encontrar a Dios despus de la muerte. Pero hay que entender lo que las palabras quieren decir. Pues sigue siendo verdad que el hombre tiene un destino eterno y que su destino no se realiza slo aqu en la tierra. Por otra p arte, lo hemos dicho ya, nada definitivo puede realizarse aqu abajo en lo que con cierne al destino de una persona. Lo que nos importa, aunque nos cueste entender lo bien y expresarlo claramente, es comulgar plenamente, a la luz de la fe y con amor, con la visin que Cristo Jess tena de la salvacin de los hombres. Cuando Jess c uraba a un pobre enfermo, generalmente aada esta recomendacin: Vete, tu fe te ha sal vado, y algunas veces: Vete y no peques ms (108). Jess vea en estas vidas humanas otra cosa muy distinta que los sufrimientos transitorios de que los curaba. Que el S eor nos haga penetrar en su mirada. Nadie podr ser ms profundamente humano que Cris to, no es posible. Quin tendr jams en su corazn la misericordia de Cristo o poseer el conocimiento que l tena del corazn del hombre? Quin tendr nunca su sensibilidad, su co mpasin? Pues Jess vea cosas que nosotros no vemos. Pero Jess puede ensearnos a ver y a sentir esas cosas que no vemos: la humilde bsqueda del conocimiento del corazn d e Jess a travs del Evangelio y la apertura de nuestro corazn a su Espritu deben cond ucirnos poco a poco a sentir como Jess. Esta debe ser la regla fundamental de los d iscpulos del hermano Carlos de Jess. (108) Cf. Mt 9,22; Me; 5,34; 10,52; Le 7,50; 8,48; 17,19; 15,42; Jn 8,11. 224 225

Otra caracterstica de la vocacin de los Hermanitos y Hermanitas es la de ir hasta el fin de las exigencias de una sincera amistad, en lo que concierne a nuestra m anera de vivir y de estar presentes entre los hombres. Esta presencia amistosa e s para nosotros, en la Fraternidad del Evangelio, la condicin previa a toda evang elizacin. Vemos en esto una gracia del misterio de la vida de Jess en Nazaret. Pue de ser bueno reflexionar sobre lo que representa en realidad esta vocacin de Naza ret. Concretamente, se trata de la vida que Jess llev en esta aldea de Galilea. Pe ro es preciso que vayamos ms all de contemplar un cierto modo de vivir para descub rir, en profundidad, el principio que lo informaba. Pero ste no es otro que el am or que Jess tena a su Padre, y el que tena a su madre Mara, a Jos, a sus conciudadano s y a todos los hombres. Hasta ah debemos ir, si queremos verdaderamente vivir co mo Jess en Nazaret. Como Jess los am, debemos amar a los hombres con un humilde res peto y segn todo lo que este amor nos sugiera, partiendo de las circunstancias de lugar y tiempo de la Fraternidad. Seamos humildes y pequeos con toda verdad. No nos creamos superiores a nadie, y que nuestra amistad sobrepase toda diferencia de raza o de medio, de riqueza o de pobreza, de cultura o de ignorancia. He aqu v uestra regla: la amistad. Despus, haced todo lo que esta amistad os exija, de una manera natural y autntica. Lo que es mportante cuando estis entre los hombres, no es tanto compartir sus condiciones de vida aunque es preciso hacerlo en la medida de io posiblesino amarlos como hermanos, como los amara Cristo si estuviera en nu estro lugar (109). (109) Toda la conducta del hermano Carlos de Jess entre los tuaregs estuvo domina da p o r la identificacin de sus sentimientos a los de Cristo. Con toda sencillez y rectitud, j a m s pretendi entre ellos ser distinto de lo que era: u n discpulo de Jess, u n Si perdemos de vista la inmensa dimensin del amor redentor que quemaba el corazn d e Cristo para situar en el primer plano de nuestras preocupaciones el afn de una adaptacin exterior o puramente cultural, mereceramos aquel severo reproche del pap a Pablo VI, que calificaba tal actitud de mimetismo estril. Una vez ms, lo que cuent a en Nazaret es el corazn de Cristo, sus sentimientos, sus intenciones, y no en p rimer lugar su manera de vivir. Y esta ltima no tiene valor ms que como expresin y signo de la realidad invisible. Por otra parte, no os hagis ilusiones: lo que los hombres y sobre todo los pobres esperan de vosotros, es algo muy distinto a que vivis con ellos y como ellos: esperan de vosotros no slo vuestra amistad, sino el don de Dios y la revelacin del rostro de Cristo. Para ello debis ser autnticos en la expresin de vuestros sentimientos, lo mismo que en vuestra manera de actuar. E sta debe estar inspirada por un verdadero amor a los dems y la bsqueda de vuestro autntico bien, sin consideracin alguna de vuestros gustos o deseos personales. Tam bin aqu sed totalmente servidores. Puede ocurrir a veces que el deseo que tenemos de adaptarnos totalmente a un medio y de compartir su destino, no sea tan puro c omo pensamos, pues se puede sentir una satisfaccin personal en el hecho de adapta r as nuestra vida. No olvidamos muy a menudo, cuando se trata de organizar un esti lo de' vida o de determinar un modo de actuar, el preguntarnos primero lo que so bre ello piensan las h o m b r e de Dios y u n h o m b r e de oracin y de paz, leal y totalmente desin teresado. Su adaptacin nunca fue falsa y lleg a sentirse como en su casa entre sus amigos tuaregs, hasta el p u n t o de que stos le amaban, le respetaban y le oto rgaban plena confianza, aunque nunca pretendiera ser un tuareg, ya que no lo era . Y, sin embargo, les comprenda y hablaba su lengua mejor que ningn o t r o homb r e lo h a r nunca. Esta adaptacin del corazn y del espritu era, en l, u n a exigenci a de a m o r y de verdad. 226 227

gentes, y el interrogar a los pobres a los que queremos servir? De esto que acab o de decir, no concluyis que considere sin importancia el compartir la condicin de los pobres, pues yo slo quera subrayar que este compartir exterior no tendra valor si no era la manifestacin de un amor que va mucho ms all de las realidades implica das en una manera de vivir o del hecho de adaptarse a un medio. Esto nos lleva a una tercera reflexin: debemos seguir siendo siempre totalmente autnticos, respeta ndo la verdad de lo que somos y de lo que debemos ser. Debis respetar vuestra per sonalidad religiosa de Hermanito o Hermanita y no intentar haceros pasar por lo que no sois. Debemos respetar el don que nos hizo el Seor, nuestra calidad de dis cpulo y de apstol, de evangelizador enviado por el Seor (110). Nadie puede dispensa rnos de ello, pues esto equivaldra a renunciar a nuestra vocacin. Por la misma razn , no podemos separarnos de la Iglesia. Sois religiosos o religiosas, y sta es una realidad que pertenece a la Iglesia lo mismo que vuestra cualidad de enviados d e Cristo; vuestro estado y vuestra misin participan^ del misterio de la visibilid ad de la Iglesia, incluso aunque su manifestacin deba estar llena de respeto a lo s pobres y de la debida (110) El ideal del discpulo de Jess, de aqul al que ste enva delante de l, es el de i tificarse con su Maestro, de ser como l. El discpulo no est sobre el maestro, ni el siervo sobre su seor. Al discpulo le basta ser como su maestro, y al siervo, como su seor. Si al amo de la ''asa han llamado Beelzebul, qu no dirn de los de su casa! ( Mt 10,25; cf. Le 6,40; Jn 13,16; 15,20; 16,1-3; 17,14). El sentido de la respons abilidad de evangelizar domina y, p o r decirlo as, esclaviza la vida de san Pabl o. Todo est, p a r a l, subordinado al Evangelio: Porque si predico el Evangelio, n o tengo de qu gloriarme, es que tengo obligacin. Pues ay de m, si no evangelizare! (1 Cor 9,16; cf. tambin Rom 1,19; 16,21). humildad. Ciertamente, no pretendo que una vocacin as sea fcil, sobre todo en nuest ros das y en algunos pases. La Iglesia est actualmente a la bsqueda de su visibilida d o, ms exactamente, a la bsqueda de nuevas formas externas de su visibilidad; es, pues, normal que ocurra lo mismo en nuestra vida religiosa y apostlica, que debe conformarse cada vez ms a lo que esperan los hombres, y corresponder a lo que re almente somos ante Dios. Igualmente debemos aceptar el vivir en dependencia del mensaje que tenemos que transmitir, y del que no somos ms que servidores. Si somo s enviados, es precisamente para transmitir un mensaje que el Seor nos ha confiado. Entre los sacerdotes y religiosas, hay algunos que actualmente se sienten lleva dos a pretender no tener nada de ms que los dems hombres, y que no sienten ms que u n deseo: el de confundir su vida y sus actividades con las de los seglares. Esta reaccin, por lejos que vaya, tiene como origen el legtimo deseo de despojar de to do privilegio social al estado sacerdotal o religioso. Demasiado a menudo tambin, frente a las poblaciones a evangelizar, acta uno como si, por ser sacerdote o re ligioso, se creyera uno estar por encima de los dems; sin contar, lo sabis bien, l a gran dificultad que se siente de superar la propia cultura o civilizacin, hasta llegar con ello a estimar la de los otros pueblos tanto como la nuestra. Debemo s situarnos por encima de esos problemas, con vistas a realizar plenamente la ca ridad de Cristo, que tiende a establecer unas relaciones de amor entre unos homb res que, sabindose y aceptando ser distintos, no por ello se estiman menos mutuam ente. En alguna forma, sera no creer en la fuerza de la caridad el intentar prime ro, como si fuera una condicin previa para la unidad, el igualar culturas y menta lidades. Es falso, e imposible por otra parte, querer suprimir las 229 228

diferencias: el vigor de la caridad debe alcanzar a unir lo que es diferente. Cr isto no pidi que todos los hombres fueran semejantes, sino que se reuniesen en un a comunidad humana por encima de sus diferencias, incluso aunque stas fueran, con toda legitimidad, muy grandes. Los hombres estn llamados a complementarse y enri quecerse mutuamente, precisamente a causa de su diversidad. S, el apstol o el evan gelizador es diferente de aqullos a los cuales ha sido enviado por el solo hecho de que detenta, de parte del Seor, la misin de entregar a los hombres un mensaje. Tenemos que entregar dicho mensaje, abrirle caminos, descubrir los medios de hac erlo escuchar, y no podemos renunciar a ello sin traicionar al Seor y a su Iglesi a. Esta es, en nuestros das, una situacin difcil, hay que convenir en ello. Debis sa ber que, entrando en la Fraternidad, escogis un camino muy arduo. Cuando leemos c iertos pasajes de los textos conciliares relativos a la vida religiosa, nos sent imos a veces tentados a hallar que no evitan un cierto triunfalismo fcil. La vida religiosa es / presentada en ellos como un signo deslumbrante en medio de los h ombres. Y se emplean otras muchas expresiones similares (111). De hecho, est muy (111) Los religiosos, por su estado, dan un preclaro y eximio testimonio de que e l mundo no puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las Biena venturanzas (Lumen Gentium, n. 31). El estado religioso, que deja ms libres a. sus s eguidores frente a los cuidados terrenos, manifiesta mejor a todos los creyentes los bienes celestialespresentes incluso en esta viday sobre todo da testimonio de una vida nueva y eterna conseguida por la redencin de Cristo, preanuncio de la r esurreccin futura y a gloria del reino celestial (Lumen Gentium, n. 44). Finalmente, tienen la responsabilidad de manifestar a Cristo a los hombres ya sea entregado a la contemplacin en el monte, ya sea anunciando el Reino de Dios a las turbas, s anando enfermos y heridos, convirI ' ; lejos de serlo. No resurta un poco quedarse en las palabras? Decimos que, segn el deseo de la Iglesia y la espera del Seor, la vida religiosa debera ser un signo de slumbrante del Reino, incluso aunque de hecho no lo es. Pero, se dir, si deba ser as, esto no ira en contra de la ocultacin escondida, de la humildad y de la abyeccin que conviene a quienes son discpulos del Servidor sufriente? Indudablemente. Pero todos los hombres de Dios, cuando estn autnticamente posedos por Cristo, ya no se pertenecen: han llegado a ser como la propiedad comn de los hombres que lo asalta n, atrados por esta presencia del Seor. Jess era el ms humilde de los hombres, y las multitudes se apretaban en torno a l. Mirad al cura de Ars, ese pobre sacerdote aplastado, desgastado por la multitud. Lleg a ser, a pesar de su miseria, un sign o deslumbrante de su Maestro Jess. Cuando el hermano Carlos nos dice que nuestra vocacin consiste en gritar el Evangelio durante toda la vida, no nos recomienda que lo susurremos en el secreto, ni que vivamos de la manera ms discreta posible. Ha bla de gritar, y esto resulta estrepitoso. Pero, os fijis de qu brillo se habla aqu? En el Evangelio el Seor nos habla en unos trminos semejantes: No se enciende una lm para y se la pone debajo del celemn, sino sobre el r.andelero, y alumbra a todos los que estn en casa (112). Dios os ha hecho el don de la fe cristiana y os ha lla mado a seguirlo ms de cerca en la vida religiosa, lo que es otro don. Ambos no os pertenecen slo a vosotros, sino tambin a la Igletiendo a los pecadores a una vida correcta, bendiciendo a los nios, haciendo el bien a todos, siempre obediente a la voluntad del Padre que le envi (Lumen Gentium, n. 46). Igualmente, al principio de su exhortacin apostlica sobre la renovacin de la vida religiosa, Pablo VI procla ma que el testimonio evanglico de la vida religiosa manifiesta a los ojos de los h ombres la primaca del amor de Dios con una fuerza por la que hay que dar gracias al Espritu Santo. (112) Mt 5,13-16. 230 231

sia y a todo hombre que se os aproxime. Estos dones estn hechos para iluminar, pa ra atraer. No reduzcis sus posibles consecuencias. Vendrn las gentes a vosotros? Po co importa, para eso habis recibido esos dones. El Seor nos lo advierte: Una ciudad situada en la cima de un monte no puede ocultarse. Y aade: Brille de tal modo vues tra luz delante de los hombres. Esta luz no es la de vuestra vala humana, sino la del don recibido de la fe en Jess. Nuestra responsabilidad consiste en no hacer d e pantalla para ella: para ello nos hace falta ser pequeos, pues nos ser muy difcil ser perfectos. Un pobre segn el corazn de Dios debe dejarse traspasar por esta lu z. No sintamos falsas vergenzas, timidez o respeto humano. No minimicemos el don recibido y no enterremos en la tierra el talento recibido de nuestro Amo. No nos avergoncemos de nuestra Iglesia delante de los hombres. Cuando Pedro reneg de su Maestro, no fue slo de la persona de Jess de quien reneg, sino del grupo galileo, un poco despreciado, del que formaba parte. Tuvo vergenza, pues se hablaba en ton o despectivo de aquel grupo reunido en torno al Seor: Esos pobres galileos que se han dejado seducir, no era% t uno de ellos? No, dijo Pedro, yo no era. No quiso ni qu e se pensara que lo era. Muchos religiosos, religiosas y sacerdotes no se dejan a rrastrar en tal sentido? No quieren aparecer como perteneciendo a la Iglesia. S q ue la cuestin planteada es ms compleja. Pero es preciso reconocer que los motivos, confesados o inconfesados, no son siempre puros. Tengamos el valor y la lealtad de parecer lo que somos y de aceptar ser criticados o tratados de locos a causa de Jess y de su Iglesia. Cuando san Pablo predicaba la resurreccin en el arepago d e Atenas, sus auditores alzaban los hombros y se iban. El temor del ridculo, de s er considerados como retrgrados, no nos paraliza a veces? Los jvenes aman la autent icidad y los hippis no temen llamar la atencin hasta parecer ridculos y ser despre ciados por todos los 232 hombres razonables. No hara falta que los Hermanitos y las Hermanitas supiesen, no ya llamar la atencin, sino carecer de temor y de timidez para testimoniar su amo r por Cristo, con total verdad, sin ocultar nada de lo que son y sin perderse en un bosque de reflexiones sobre los medios a emplear en la evangelizacin? El ms dire cto testimonio de nuestra fe es el camino de evangelizacin que cuadra mejor con l a pobreza de las Fraternidades. Tampoco tengamos temor de adoptar una manera de vivir y de frecuentar a los hombres que est conforme con el estado de castidad, e n particular al compartir los ocios. No tenemos slo que testimoniar la castidad, sino una manera de vivir que la haga posible. Otra caracterstica de la Fraternida d es el haber sido enviada hacia los ms pobres y hacia los hombres ms alejados de la Iglesia. No insistir mucho sobre este punto, que no plantea problemas. Entende mos bien que somos enviados a los ms pobres, los ms alejados de la Iglesia, los ms difciles de alcanzar, o hacia aquellos que necesitan, para encontrar a la Iglesia , que su mensaje les sea presentado de una manera que corresponde precisamente a l espritu de la Fraternidad. En la cumplimentacin de esta misin, es preciso que vay amos hasta el fin de las exigencias, lo que supone el compartir aquello de que v ivimos en lo ms ntimo de nosotros mismos y en Fraternidad. Lo que me impresiona en el mundo actuales el constatar que la vida cristiana no puede renacer, ni sobre todo profundizarse, sin concretarse en comunidades a una escala humana, profund amente unidas, animadas por una caridad atenta y fraternal y por el compartir la palabra de Cristo, con vistas a ayudar a cada uno a vivir conforme a todas las exigencias de la fe. Pero las fraternidades, por su espiritualidad y su estilo d e vida, son especialmente aptas para contribuir al crecimiento de estas comunida des de base, de las que sern la levadura y a veces hasta el ncleo. Por otra parte, la 233

experiencia de las fraternidades, aunque muy reciente, nos permite constatarlo. Es ste ciertamente uno de los aspectos propios de la misin de las fraternidades. E sta misma experiencia nos muestra; al mismo tiempo, que el papel y la situacin de la fraternidad en el seno de estas comunidades de laicos deben estar definidos sin ambigedad. Aunque compartamos juntos los valores de que vivimos unos y otros, la vocacin de los seglares sigue siendo distinta de la de los Hermanos y Hermana s. Estos dos medios deben guardar su fisonoma propia y permanecer siendo distinto s. Sera un error disolver, por as decir, el medio religioso que debe ser el de la Fraternidad, en el que es propio de una comunidad seglar. Que cada uno respete l as exigencias de la vocacin de los otros y comprenda su legitimidad. Es preciso q ue ahora digamos una palabra sobre los medios del apostolado. He aqu una cuestin b ien compleja y muy particularmente importante en los momentos actuales. Por vez primera en la historia, en efecto, una gran cantidad de medios tcnicos y de mtodos de racionalizacin de* la accin son puestos a disposicin del apostolado. Cul es nuest ro puesto en todas estas organizaciones, a veces muy complejas, de la pastoral m oderna? Qu quiere decirse cuando se habla de la pobreza de los medios que debiera caracterizar el modo de evangelizacin de las Fraternidades? Se trata de una reali dad muy difcil de definir en trminos de razn. Estos medios, en efecto, tienen algo que ver con la manera de evangelizar del mismo Cristo y participar de la natural eza indefinible del Reino de Dios, que deben contribuir a edificar. La pobreza d e medios no debe ciertamente entenderse en el sentido de medios poco costosos (1 13). Se trata de otros valores. Creo que (113) Cmo podra presentarse el Evangelio a hombres que viven en comarcas alejadas y difcilmente accesibles, si los mensajer os del Seor, empujados por el afn de una pobreza mal entendida, rehusaran ir 234 se podra decir que corresponden a una manera de actuar y de evangelizar, marcada por la actitud evanglica de un corazn totalmente pobre segn Cristo. No me parece qu e podamos definir ms concretamente la naturaleza de este reflejo del Evangelio so bre la eleccin de medios y su utilizacin: stos pueden ser muy variados segn las situ aciones y el carcter de los evangelizadores. Sed como debis ser y entonces actuaris conforme a lo que es vuestra misin esencial. El hermano Carlos deca sencillamente que los Hermanitos deban hacer todo lo que pudieran (114). Es que esto no va ya muy lejos? El apostolado no es la propagacin de un ideal o de una doctrina, es un te stimonio en el que la personalidad del testigo, lo que l es, cuenta ms que los med ios que emplea. Es sta una verdad fundamental y, olvidndola, desfiguramos el apost olado. Por eso todo medio de apostolado, toda manera de hacer que desfigurara el rostro de la Fraternidad o que estuviera en contradiccin con lo que debe ser su vida religiosa, su pobreza, su a ellas con el pretexto de que los desplazamientos seran demasiado costosos y pre ocupantes? Po XI dijo a unos misioneros que partan p a r a el polo Norte que, si l os considerables esfuerzos de su empresa n o desembocaban m s que en llegar a u n solo esquimal y a manifestarle a Cristo, habran alcanzado su fin, sin que hubie ra desproporcin e n t r e ste y la s u m a d e medios utilizados en la empresa. (1 14) Sabiendo que es preciso que amemos a estas pobres almas como a nosotros mismo s, querramos hacer, con la ayuda de Dios, todo lo que dependa de nuestra pequenez para llevarles la luz de Cristo, y hacer descender sobre ellos las irradiacione s del Corazn de Jess (Carta del h e r m a n o Carlos de Jess a Henry de Castries, 29 de junio de 1901). Me preguntis qu vida es la ma: es una vida de monje misionero fu ndada en estos tres principios: imitacin de la vida oculta de Jess en Nazaret, ado racin del Santo Sacramento expuesto y vivir entre los pueblos infieles ms abandona dos, haciendo todo lo que pueda para convertirlos (13 de mayo de 1911, carta al P a d r e Antonino. de la Trapa de Nuestra Seora de las Nieves). 235

espritu de compartirlo todo fraternalmente, su sencille2 y la humildad de su situ acin, no debe emplearse, pues anulara o por lo menos debilitara el testimonio sin el cual un apostolado no es ya apostolado. Es ste un principio general cuya aplicac in debe hacerse teniendo en cuenta los medios sociales, las situaciones y las cir cunstancias providenciales. Los medios.de que dispone en nuestros das el apostola do plantean, pues, nuevos problemasde los que podran darse muchos ejemplosque no ex istan en los tiempos en que viva el hermano Carlos de Jess. Sin embargo, sabemos qu e en este dominio l no tomaba decisiones a la ligera: tenemos por escrito un cier to nmero de sus elecciones en que anotaba los pros y los contras. En el Sahara, a p rincipios de siglo, la eleccin de medios que se le ofrecan era extremadamente redu cida. No exista casi la tentacin que supone la multiplicidad de tcnicas. A pesar de ello, entre otras cuestiones tuvo que resolver la de sus construcciones. No se trataba ms que de pobres edificaciones de tierra. Sin embargo monseor, Guerin, su Prefecto apostlico, le seal, en BeniAbbs, que edificaba demasiado (115). Es que pens aba preparar el emplazamiento para una comunidad de varios hermanos. Lo aplaz has ta el final de su vida. Tenemos tambin de l una serie de reflexiones sobre la mane ra en que deba viajar al Sahara, para salvaguardar a la vez la pobreza y las exig encias apostlicas que le obligaban a largos y frecuentes desplazamientos (116). L as (115) He aqu an unas observaciones hechas por Monseor Guerin en el curso de su visit a: Edifico demasiado. Parar, no aumentar mis edificaciones. Predicadores de Jess 'que no tena ni una piedra en la que reposar su cabeza', no debemos hacer lo opue sto a lo que predicamos, sino por el contrario, debemos ser predicacin muda, sobr e todo yo que no predique ms que as... (Antologa, p . 346). (116) Un sentido muy viv o de u n a pobreza, a menudo extrema y austera en sus manifestaciones, se une observaciones que haca a este propsito nos muestran cmo saba tener en cuenta diferen tes aspectos de su vocacin, cuyas exigencias podan parecer a veces contradictorias . En cuanto a nosotros, el uso de los medios modernos muchos de los cuales nacen de los progresos de la tcnica, como por ejemplo los medios de comunicacin de masa s, entraan para el apostolado unos riesgos que es preciso saber evitar. Uno de es tos riesgos es que el uso de algunos de estos medios pueda facilitar una difusin superficial y masiva del mensaje evanglico. Hay una profundidad de misterio de vi da y de testimonio que no puede ser siempre transmitida por tales medios. Hablo de riesgos, no de incompatibilidades, pues algunos de estos medios pueden en el h e r m a n o Carlos a u n a percepcin realista de lo que le parece indispe nsable p a r a la cumplimentacin de su misin entre los pobres del Sahara y los const antes desplazamientos que sta le exige. Lo que llama la atencin en el h e r m a n o Carlos, es la sencillez llena de b u e n sentido q u e siempre m a r c su vida religiosa,, y el compartir, impulsado a m e n u d o hasta los ltimos extremos p a r a u n h o m b r e cuyos orgenes y carcter estaban tan alejados de los de sus a migos saharianos. Me conformar con dar aqu un ejemplo muy concreto: el de los moti vos de 'la eleccin del tipo de camello con el que decidi efectuar sus viajes a tra vs del desierto. Recordemos que se trataba de distancias enormes: de Ain Sefra, f inal del ferrocarril en aquella poca, hasta Tamanrasset, le hizo falta recorrer ms de 1.600 km., y de Laghouat, trmino de la diligencia que iba a Briska, la distan cia es aproximadamente la misma. Pero Carlos de Foucauld escogi ser pobre y los p obres saharianos van a pie, con u n asno que les lleva los bultos. Tambin utiliza n el simple camello de albarda que portea las pesadas cargas de las caravanas. P ero estima que n o puede ir tan despacio. Se siente apremiado p o r su misin. Y l a m o n t u r a ms rpida es el mehar, u n camello de carrera, especialmente amaestr ado: esto constituira p a r a l u n lujo, pues slo pueden permitirse utilizar el me har los jefes, los n m a d a s ricos o los militares. Entonces el hermano Carlos se decide p o r u n tipo de m o n t u r a que se llama semi-mehar y que es m s rpi do que el camello de albarda. 236 237

transmitir eficazmente la autenticidad de un testimonio evanglico. Sin embargo, s upuesta existente la vocacin de la Fraternidad, no creo que deba orientarse habit ualmente en este sentido. Hay una sencillez de contacto directo y fraternal que exige otros medios. Las fraternidades no estn llamadas a realizar una labor de ma sas, si me permits utilizar esta expresin hablando de evangelizacin. El mensaje de que estn encargadas las fraternidades, tiene una dimensin contemplativa que lleva consigo una profundizacin de los valores evanglicos; son stos unos valores que son difciles de transmitir de otro modo que no sea el propio testimonio de un hombre o de una comunidad. Somos herederos y depositarios de una vida espiritual que es una verdadera intimidad con el Seor, y a la que no podemos renunciar sin renunci ar a nuestra vocacin. El anuncio del Evangelio nunca puede dejar de ser un testim onio y lleva consigo, a la vez, la vida y la palabra. Entregando sobre todo la v ida a Dios y a los hermanos es como se evangeliza. Jacques Maritain, en una cart a a un amigo, escriba, a propsito de la vocacin del contemplativo llamado a vivir e n medio de los hombres, que en su presencia no tena sentido ms que si se haba conve rtido en algo tilmente devorable por los dems, lo que implica a la vez que debe deja rse devorar y seguir siendo tilmente devorable; entregando su mensaje, no debe, pue s, cesar de impregnar de l su ser y sus actividades. El Padre Chevrier afirma alg o anlogo cuando deca del sacerdote que deba ser un hombre comido. Que los Hermanitos y las Hermanitas se dejen devorar, que sean comidos, pero, atrevmonos a decirlo, qu e, a ejemplo de Jess, lleguen ellos tambin a ser con l el pan de vida. No es un alime nto terreno el que debe entregar nuestra vida, sino el alimento propiamente evan glico, el mensaje mismo de la palabra de Dios- y, sobre todo, a Jess mismo, manife stado para ser amado sin medida. Esto hizo y no cesa de hacer la fecundidad del Padre Foucauld. Los medios de evangelizaci 238

que debemos emplear, deben, pues, ser tales que puedan revelar al mximo al Seor y a su evangelio a todos aquellos a los que somos enviados: tal debe ser vuestro ni co y ltimo criterio de discernimiento y la regla por la cual debis medir vuestro e stilo de vida y vuestras actividades, cualesquiera que stas sean. Terminar con alg unas reflexiones, demasiado breves, sin embargo, dada la importancia del asunto, sobre lo que llamara la evangelizaci v la poltica o, en otros trminos, la evangeliza la construccin de la ciudad terrena. Empleo aqu la palabra poltica en su acepcin ms a ia: designando toda actividad, lo mismo en el plano de la inteligencia que en el de la accin, que tiende a organizar la sociedad en todos sus niveles, desde las comunidades bsicas y las sociedades intermedias hasta las relaciones internaciona les. Puede, pues, considerarse tambin como poltica todo lo que contribuye a hacer tomar conciencia a los hombres de sus responsabilidades en este dominio o que lo s prepara mejor para cumplir con su deber. Es sta una obra de amor y, sobre todo, de justicia. Cualquiera que sea el destino sobrenatural del hombre, la ciudad t emporal posee y guarda su propia consistencia. La Constitucin Gaudium et Spes y l as ms recientes enseanzas de la Iglesia han arrojado mayor claridad en este domini o. Sin embargo, ocurre con frecuencia que cada cual est tentado a buscar en estos textos el reflejo de su propio pensamiento y a no retener de ellos ms que un asp ecto. Y as se tiene tendencia a descuidar otros aspectos o matices que el Concili o no deja de aportar en otros pasajes. La ciudad terrena, por importante que sea para el-hombre, no es un absoluto, pues est llamada a un ms all de su existencia t errestre. No obstante, es cierto que existe un deber, para los hombres, de traba jar en bien de la ciudad terrena. Esto es lo que constituye 239

el origen del deber de la accin poltica. Este ltimo define la obligacin que incumbe a los hombres de trabajar constantemente en edificar la sociedad, en transformar la con vistas a mejorarla con el fin de hacerla tan apta como sea posible, por s us estructuras y sus leyes, para conservar la justicia, la libertad, la equidad y la paz en todos los dominios. Tambin debe favorecer la realizacin de comunidades humanas, fraternas, en las que todos y cada uno sean capaces de realizar lo ms p erfectamente que puedan su destino humano y cristiano. Es ste, sin duda, un grave deber, cuyo cumplimiento se ha convertido en nuestros das en ms urgente, ms difcil, ms exigente y ms universal, en el sentido de que en la medida misma en que se des arrolla el sentido democrtico, alcanza este deber a todos los ciudadanos de los q ue exige un compromiso ms responsable y ms completo. t A propsito de esto, os invit ara primero a reflexionar sobre la verdadera significacin de la expresin liberacin de l hombre, actualmente cada vez ms empleada por diversas ideologas polticas, en parti cular por los socialistas, para caracterizar el fin que debe proponerse todo tra bajo poltico en el acondicionamiento de la ciudad temporal. Por otra parte, son m uchos los cristianos que emplean esta misma expresin para calificar la obra de sa lvacin operada por Cristo y cuya realizacin incumbe a la Iglesia y a todos los hom bres de buena voluntad. El empleo de esta expresin liberacin del hombre corre, pues, el riesgo de ser causa de muchas ambigedades. Se impone una clarificacin del pens amiento, si quieren evitarse graves confusiones sobre la verdadera naturaleza de la salvacin de los hombres en Jesucristo. La liberacin del hombre puede ser conte mplada en una perspectiva nicamente temporal, como lo hace, por ejemplo, la doctr ina marxista, segn la cual se trata de liberar al hombre de todos los 240 constreimientos y esclavitudes exteriores que provienen de diversas estructuras s ociales y econmicas propias del capitalismo. La liberacin del hombre exige, pues, una verdadera revolucin, la nica capaz de instaurar un nuevo sistema poltico en el que la explotacin del hombre por el hombre ser definitivamente desterrada. Aqu simp lifico un poco la exposicin. Sea lo que sea, todos aquellos que reflexionan con r ealismo sobre la condicin humana, saben bien que la transformacin de las instituci ones es por s sola incapaz de liberar al hombre: es preciso que el hombre cambie profundamente y se libere l mismo de todo egosmo y de una concepcin de la vida que se califica de mentalidad burguesa. Por otra parte, se trata de entender sobre lo que se llama liberacin o libertad. De hecho, ninguna sociedad, incluso socialista, es t exenta de constreimientos. Y posiblemente los hombres son menos libres que nunca . Otro esfuerzo debe hacerse para liberar al hombre de s mismo. Este trabajo, al que a veces se le llama, en Amrica latina, la concienciacin, consiste en volver a lo s hombres capaces de superar por su propio esfuerzo las esclavitudes que fluyen de sus condiciones de vida miserables, de su ignorancia, del analfabetismo, cosa s todas que tienen como consecuencia el engendrar un estado de pasividad y una a usencia de responsabilidad poltica. Hay que ayudarlos a tomar conciencia de su di gnidad humana y de la capacidad que tienen de tomar a su cargo su propia evolucin . Es sta una va de liberacin mucho ms profunda, pues alcanza el corazn y el entendimi ento del hombre. Sin embargo, todo depende del fin perseguido en ese trabajo de c oncienciacin. Pues, segn ciertas ideologas, esta concienciacin no tiene ms fin que pre parar una liberacin concebida nicamente como la instauracin por un camino revolucio nario de un nuevo rgimen poltico. Aunque esta obra sea en s misma muy profundamente humana y buena, puede ser privada, por la orientacin 241

que se le da, de aquella dimensin que slo la liberacin por Cristo podra conferir. Pu es existe para el hombre otro nivel, el del Reino de Dios, del que Cristo nos di jo que estaba entre nosotros (117). Este Reino afecta a los corazones humanos so bre los que se extiende; no est nunca en las estructuras. La Iglesia necesita una s estructuras como toda institucin de carcter humano, pero, como su finalidad es e spiritual, sus estructuras estn al servicio del ejercicio del conjunto de su misin apostlica en el mundo. Estas estructuras de las que no podra prescindir, pueden, sin embargo/ ser discutidas en su realizacin humana, como demasiado pesadas o mal adaptadas, o porque no expresan plenamente las exigencias del mensaje a transmi tir. Pero no podra concebirse una verdadera liberacin del hombre que fuera? nicamen te exterior, incluso si por la concienciacin rompe con todo un conjunto de esclavit udes y toma en sus manos su propio destino, para desembocar nicamente en colabora r con los que no tienen a la vista ms que una liberacin mediante las transformacio nes polticas. Lo que es especfico de la liberacin por Cristo Salvador, es la conver sin del corazn del hombre con vistas a la edificacin de un hombre nuevo. Una transf ormacin as del hombre, que aqu abajo no estara ms que esbozada, escapa al poder del h ombre y no podra ser el fruto de unas instituciones polticas, ni siquiera de las m ejoras que se pudieran imaginar. Es de extrema importancia para nosotros el no c onfundir nunca estos dos planos, el de la ciu(117) No ser espectacular la llegada del reino de Dios. Ni se dir: Helo aqu o all, porque el reino de Dios est dentro de vosotros" (Le 17,20-21). 'En verdad, en verdad te digo que el que no nace de nuev o no puede ver el reino de Dios'. Dijo Nicodemo: 'Cmo puede un hombre nacer, siend o viejo? Puede acaso volver al seno de su madre y nacer de nuevo?' Jess respondi: ' En verdad, en verdad te digo que el que no nace de agua y de Espritu no puede ent rar en el reino de Dios' (Jn 3,3-5). dad terrena y el del Reino de Dios, incluso cuando estn ntimamente mezclados, como la levadura y la masa, pues la tarea propia del evangelizador, de aqul a quien l a Iglesia enva en nombre de Cristo, que vive en ella, consiste precisamente en co laborar a esta renovacin del hombre por la gracia de Dios. Se trata, para el homb re, de liberarse de la esclavitud de las codicias, de liberarse por el camino de las Bienaventuranzas, de liberarse realizando la ley del amor, de liberarse en fin, por la muerte al pecado y a todo lo que lleva a ste. Es un trabajo difcil, qu e tiene grandes exigencias espirituales y que lo ms a menudo es un trabajo secret o y poco visible. Mientras que es ms espectacular y exaltante ensear a las masas a luchar para derrocar un rgimen injusto y a luchar por la mejora de sus condicion es de vida. No es que no haya que hacer esto, ni que no sea un deber colaborar c on ello, sino que, cualquiera que sea la. vala del rgimen pretendido, sta no podra b astar. Qu podra ser una sociedad bien organizada con unos hombres esclavos de sus p asiones, incapaces de resistir el atractivo de la riqueza y que hubieran perdido el sentido de la verdadera dignidad humana tal como Cristo la revela? En qu se co nvertira la felicidad del amor y su verdadera expansin sin la concepcin cristiana d el amor, de la grandeza y dignidad del matrimonio, de la estabilidad del hogar? La conciencia clara de estas exigencias espirituales e interiores de la liberacin del hombre son sobre todo necesarias a los evangelizadores, a todos aqullos a lo s que la Iglesia enva, y a vosotros, Hermanitos o Hermanitas, cuando sois llevado s a colaborar con unos hombres que trabajan generosamente en la liberacin humana de los pobres en el plano de la emancipacin de las servidumbres engendradas por u na sociedad injusta. Pues si, conjuntamente, no les proponemos esta liberacin pro funda, personal, pero de repercusiones sociales, que se realiza en el hombre res catado, en el hombre nuevo en Jesucristo, toda emancipacin verdadera en el plano socio-poltico 243 242

ser vana, pues no resolver la cuestin fundamental. El comportamiento del hombre nue vo, regenerado en Cristo, est como condensado y sintetizado en la vida religiosa. Voy a acabar con esta reflexin. En efecto, si la vida religiosa es vivida valien temente segn todas sus exigencias, sin respeto humano y no temiendo manifestar ex teriormente lo que interiormente es, debe presentarse como una realizacin valient e, fuerte y clara, de las Bienaventuranzas y de la marca que imprimen en una vid a humana. De ese modo, nuestra vida ser una concentracin del Evangelio y, por tant o, una levadura, con todo lo que ello expresa de fuerza comunicativa. A pesar de comunicarse a los hom-^ bres en el estrechamiento de unos lazos de amistad, la vida religiosa nunca debe disolverse; debe seguir siendo una levadura que se ren ueva incesantemente. Es propio de la naturaleza de la levadura el estar ntimament e mezclada a la masa para comunicarle su fuerza, su cualidad vitalizante. Pero a qu se detiene la imagen. Pues la levadura, despus de haber cumplido su funcin, se d isuelve en la masa y desaparece; no debera ocurrir lo mismo con vuestra vida cons agrada, que no debe disolverse. Por el contrario, debe regenerarse constantement e para seguir siendo ella misma, a fin de no cesar jams de ser apta para comunica r su vitalidad en torno a ella. La vida religiosa no debe dejar de ser una conce ntracin de las Bienaventuranzas, incluso aunque esto nos resulte duro o nos atrai ga crticas, incluso, finalmente, si la fidelidad a unos valores evanglicos ciertos , como la no violencia y el espritu de paz, nos atrae un reproche de ineficacia. Sepamos guardar nuestra visin de fe lo suficientemente pura para no dudar nunca, yendo ms all de lo inmediato, de la suprema eficacia del Reino de Dios. Permanezca mos as, sin por esto dejar de estar presentes en medio de los hombres, presentes cerca de los ms pobres, hasta en sus aspiraciones, sus luchas y sus legtimas em244 presas revolucionarias. En ciertas situaciones en que se encuentran, los hombres no dejarn de necesitar de la levadura del Evangelio que les aportaremos nosotros si continuamos ntimamente ligados a ellos. Todo lo que es justo, verdadero y bue no deber hallar nuestra comprensin y tendremos que saber comprometernos con esos h ombres cuando lo precisen y aceptar de antemano todas las consecuencias. Todos l os hombres de buena voluntad, todos los que se afanan por la dignidad humana y l os valores espirituales que la fundamentan, sabrn reconocerla en la levadura evan glica, cuando sta est concretamente encarnada en nuestras vidas. Hermanitos y Herma nitas, ste es el ideal que debis esforzaros en realizar plenamente. As seris, sin bu scarlo, una luz de verdad que iluminar ciertos aspectos del desarrollo humano v c ontribuir a la profundizacin de la conciencia cristiana. Debis ser una presencia qu e no cese de animar a todos los que trabajan en el sentido de la verdadera digni dad del hombre. Por el mismo hecho de vuestra vida religiosa y del mensaje de qu e est encargada, seris guas para muchos. Debis serlo sin comprometimientos, incluso al precio de vuestra vida, en todos los sentidos del trmino. Se debera poder recon ocer en todo religioso a un testigo del hombre segn Jess. Esto no es ningn ideal in accesible. Y, sobre todo, que nadie pretenda que es irrealizable. No es ms irreal izable que la resurreccin de Cristo en la que creemos, ni que la resurreccin a la que estamos destinados y que esperamos y aguardamos con paz y seguridad. Todo se compagina en nuestra vida, existe una relacin estrecha entre todas estas realida des. Por qu nos bamos a dejar perturbar, con el pretexto de que, segn algunos, todo esto procede de una mitologa medieval y contribuye a la alienacin del hombre mante nindolo lejos de las exigencias de su existencia actual? S, creemos en otra vida e n la que la resurreccin nos va a intro245

ducir. Somos entonces lgicos. Y que nuestra vida est en conformidad con tales pers pectivas. Pues, en efecto, si se las discute, si se estima irreal y mtica esta co ncepcin del destino humano, es lgico que una vida que no tiene sentido ms que en fu ncin de dichas realidades sea tambin calificada de irreal y de sueo intil. He aqu por qu la relacin entre vuestra situacin religiosa y la de los hombres comprometidos e n la lucha poltica, o cuyas preocupaciones giran enteramente en torno a la constr uccin de la ciudad temporal, es una cuestin importante, que-no cesar de planterseos. APNDICE 246

En qu puede interesar a los hombres la existencia de los ngeles? Me habis planteado una cuestin (1) sobre los ngeles y su puesto en'nuestra vida. Y, en primer lugar, h ay que creer en la existencia de los ngeles? Porque hoy, en los momentos actuales , es sta una cuestin previa que no se podra eludir. En efecto, hace veinte aos un cr istiano ni siquiera habra pensado en plantear tal cuestin. Se crea, con toda sencil lez, en la existencia de estos seres espirituales. Podemos abordar este asunto p reguntndonos por qu se tiende ya a no creer en los ngeles, lo que equivale a pregun tarnos a nosotros mismos: por qu, despus de todo, creemos nosotros en los ngeles? Si examinamos la- Biblia y el Evangelio, el contenido de la fe del pueblo cristian o y la prctica de la Iglesia a lo largo de veinte siglos, no se puede dudar de qu e el pueblo de Dios y sus profetas creyeron siempre en la existencia de los ngele s. Cristo mismo habla de ellos como de unos seres muy reales. Esto parece eviden te. En cuanto a m, siempre he tenido especial devocin a los ngeles. Estimo que jueg an un (1) Durante el Retiro, se tuvieron por las tardes unos cambios de impresiones so bre cuestiones planteadas por uno u otro. 249

importante papel. Posiblemente sea sta una apreciacin excesivamente personal, pero he de confesar que los ngeles me han ayudado a descubrir numerosos aspectos del mundo sobrenatural. Es significativo que nos interroguemos sobre las razones que se ponen hoy por delante para no ' creer ya en el mundo anglico. Se dice: en la Biblia, es una aportacin de las mitologas babilnicas, como indican los trminos mismo s de Querubn o de Serafn. Seguramente existi esta influencia en el vocabulario y en la forma de las representaciones, esto es indiscutible. Pero esta razn no es suficie nte: el hecho de que el hombre haya credo en la existencia de unas criaturas inte rmediaspor otra parte, ms o menos espiritualesen diversos medios religiosos, por s m ismo, no supone una conclusin ni a favor ni en contra de la realidad de dichas cr iaturas espirituales, a las que se llama ngeles en la Biblia. No veo claro en nom bre de qu razonamiento se podra concluir que existen o no criaturas espirituales. Lo mismo que no puede decirse si en Jpiter o en cualquier astro lejano existen o no seres vivos. E incluso no es vlida la comparacin, en el sentido de que esto ltim o quiz se sepa algn da. Mientras que, en el caso de los ngeles, la cuestin es de un o rden muy distinto: la ciencia jams podr saberlo. Pues, si existen los ngeles, perte necen a un mundo diferente y son de tal naturaleza que no podemos alcanzarla con los medios de conocimiento que tenemos. No puedo concluir mediante un razonamie nto cientfico vlido si existen o no unas criaturas puramente .espirituales. Por lo que, desde mi punto de vista, no existe ms que la fe en una enseanza, de fuente d ivina, que pueda zanjar la cuestin. Sin embargo, no estamos tan completamente des provistos como se piensa en el nivel de la aptitud para conocer estas realidades , pues uno de los argumentos puestos por delante oara probar 250 que los ngeles pertenecen a las concepciones mticas del universo, ya prescritas, p odra del mismo modo interpretarse en sentido opuesto, es decir, a favor de la exi stencia de estas criaturas espirituales. Es un hecho que la mayora de las religio nes y de los hombres han credo en unos seres intermedios. Entonces, bien seguro, se ha analizado este hecho, viendo en l nicamente la manifestacin de un estado evol utivo del conocimiento de la naturaleza, en el que el hombre era conducido a ver unas fuerzas misteriosas, unas divinidades o unos seres intermedios para dar cu enta de fenmenos como el sol, el rayo, los rboles o las fuentes. Encuentro en el I slamismo no slo la fe en los ngeles sino en otros seres llamados djinns. Segn el Co rn, en efecto, las criaturas inteligentes se reparten en tres categoras: los human os, los djinns y los ngeles. Estos, segn la creencia musulmana, son unas criaturas puramente espirituales, mientras que los djinns son unos seres intermedios que pueden revestir una cierta apariencia ms o menos corporal. Los djinns, segn la cre encia popular, se ocupan de los hombres, se mezclan en sus asuntos cotidianos y pueden a veces daarlos. En cuanto a los ngeles, en el Islamismo se los respeta. So n, como en el cristianismo, unos seres espirituales, servidores de Dios. Pero ha y tambin ngeles malos, los demonios. Ocurre con la creencia en estos seres espirit uales lo mismo que con la creencia en Dios: existe en casi todos los pueblos. No veo por qu este hecho universal va a ser considerado como una razn de la falta de objetividad de esta creencia. No hay en los hombres cierto instinto, una confusa intuicin del entendimiento, que va ms all del conocimiento del mundo sensible, inc luso cuando esta intuicin se expresa de una manera mtica, imperfecta y un poco inf antil? Subsiste el hecho, y no comprendo por qu, en lugar de reflexionar en qu pod ra representar esta creencia univer251

sal, por el contrario se ve en ella una razn para discutir la existencia de los ng eles. Se dice que es un mito. Habra que probarlo. Yo aceptara perfectamente, por e l contrario, lo que los estudios histricos o de otro orden pudieran ensearnos sobr e la evolucin de las representaciones de estos seres invisibles, los nombres que les daba tal civilizacin o las influencias que hayan podido transmitirse de una c ivilizacin a otra. Que los trminos de Querubn o Serafn tengan un origen asiriobabilni co, lo mismo que las formas que los representaban, no me molesta en ningn modo, y > esto no impide que la creencia de los Israelitas en la existencia de criatura s anglicas pudiera ser verdadera y autntica. Pero, me diris, por qu es tan importante el creer o no en los ngeles? En primer lugar, porque debe considerarse como grav e el hecho de rehusar adherirse a una afirmacin, implcita o explcita, continua y ci erta de la Iglesia, as como a la Biblia y el Evangelio, en lo relativo a las cria turas anglicas. Pero hay otra razn importante y es que el destino del hombre cambi a segn que existen o no los ngeles, y hasta pretendera que la naturaleza del hombre puede muy bien estar en juego en este problema de los ngeles. Por qu hay, en la me ntalidad cientfica moderna, una constante tendencia a negar la existencia de los n geles? Por definicin, stos son unos seres espirituales, mientras que aqulla slo atri buye valor de realidad a la materia. El materialismo es inherente a una cierta m entalidad cientfica moderna, segn la cual el pensamiento humano es una simple func in del cerebro. No supone que exista un espritu distinto de la materia. Se trata s encillamente del funcionamiento del cerebro. Ya que no se niega el pensamiento, ni la vida intelectual, ni siquiera la vida del espritu en sus formas ms elevadas. De ningn modo. Se cree que el hombre es un ser viviente, pero no se cree en 252 la existencia de un alma espiritual capaz de subsistir despus de la muerte, pues no se cree que el espritu pueda ser real. Es lgico. Sin embargo, si la personalida d, la conciencia de uno mismo persiste despus de la muerte, si, en una palabra, e l alma subsiste, es que esto no supone que una realidad no corporal puede existir ? Esto es lo fundamental y por eso el hecho de negar la existencia de los ngeles es extremadamente grave en sus consecuencias. El hombre puede quedar empobrecido en su ser, en su misma naturaleza. Se me dir: Por qu quedar empobrecido? Est bien tal como es; no negamos la importancia de las manifestaciones del espritu, ni negamo s la vida del entendimiento, ni la necesidad, para el hombre, de una vida espiri tual. A lo que responder: s, queda empobrecido, pues en esta hiptesis no se ve cmo al go del hombre podra subsistir despus de la muerte. Cuando se afirma que el hombre est hecho a imagen de Dios, es precisamente porque posee en l una parcela de ser p uramente espiritual, de donde proceden el amor y el conocimiento, pues el hecho de conocer y de amar es propio del ser espiritual. Se me dir: no es, ms sencillamen te, propio del hombre tal como conocemos a ste? El animal no est hecho a imagen de Dios, el hombre lo est en su misma constitucin, sea o no pecador. Lo que quiere d ecirse al afirmar que el hombre fue creado a imagen de Dios, es que hay algo en l que es verdaderamente imagen de la vida trinitaria, ciclo infinito de conocimie nto y de amor. Cuanto ms examinamos las conclusiones de la ciencia moderna, ms inc linado me siento a creer en los ngeles y ms verosmil me parece, en el plano raciona l, su existencia. Por qu? Primero, en nombre de la escala de los seres y de su jer arqua creciente, pues constato evidentemente que la vida est admirablemente jerarq uizada, desde sus 253

grados ms nfimos hasta los ms elevados. Es una verdadera jerarqua de la vida la que se desarrolla desde las plantas, las amibas, las vidas elementales, hasta los an imales, cada vez ms perfeccionados, y finalmente hasta el hombre. Y yo me digo: s, si Dios fuera como un hombre, es decir, si Dios fuera corporal, con una vida pe nsante y amante, entonces s me parecera normal y lgico que la creacin se detuviera e n los seres animales de los que el hombre forma parte. Si se admite la existenci a de Dios, hay que plantearla como un ser independiente y puramente espiritual? H e aqu la cuestin fundamental. Porque algunos se sentirn tentados a llamar con el no mbre de Dios al dinamismo y dialctica que aparecen ms y ms en la evolucin de la crea cin. Uno, en efecto, est obligado a convenir en que existe algo en la creacin que p ostula un orden. Esto no se puede negar; por otra parte, nadie lo niega, ningn sa bio lo discute: y cuanto ms avanza uno, ms descubre que las estructuras estn por to dos lados, unas estructuras ms complejas y mejor organizadas de lo que se pudiera pensar. Cuanto ms potentes son los microscopios electrnicos, ms estructuras de est e tipo se descubren en el mundo de lo infinitamente pequeo. Se dir que son efecto del azar. No puede ser el azar. Pues esto equivale a constatar este orden como u n hecho, rehusando ir ms all y tratar de descubrirle algn sentido. A este modo de raz onar se le llama materialismo dialctico y consiste en admitir que hay una direccin en la evolucin, una especie de plan de desarrollo inherente a la materia. La cue stin de la existencia de los ngeles plantea todos estos problemas. Si uno es condu cido a negarla, no es porque se pliegue prcticamente la posibilidad de que una no -materia pueda existir. Sin embargo, aquel que nosotros confesamos ser Dios es u n ser no material, lo que llamamos espiritual. Porque es cierto que as procedemos por va de negacin, ya que no conocemos directa254 mente ms que lo material. Pero tenemos no obstante la intuicin de lo que es el espr itu, porque una parte de nosotros mismos somos espritu. El hombre lo siente espon tneamente cuando esta facultad de intuicin no est atrofiada por un uso demasiado ex clusivo de razonamientos de tipo cientfico fundados en la observacin. Por eso no h ay una civilizacin humana en la que esta intuicin espiritual no se haya manifestad o de un modo u otro. Por qu Dios, que cre la vida en la admirable variedad de su je rarqua, tal como podemos observarla, se iba a parar en este primer nivel de vida inteligente y animal que es el hombre? Me sentira ms inclinado a hallar sorprenden te que un Dios Espritu detenga ah su creacin. Si Dios cre al hombre a su imagen, cmo n o habra creado unas imgenes suyas an ms perfectas, en una infinidad de criaturas esp irituales como El? Juega, pues, a favor de la existencia de los ngeles la lgica de la evolucin de la vida y el descubrimiento de la jerarqua de las formas de vida, jerarqua continua, tan perfecta y equilibrada en todas sus partes observables por el hombre. S niego que pudiera existir otra realidad distinta de la materia, nie go no slo la posibilidad de existencia de los ngeles, sino hasta la de un Dios ind ependiente de la materia. Si, por el contrario, admito que el ser espiritual pue de tener realidad, entonces no veo por qu no iban a existir los ngeles. Cuando emp ec a estudiar la teologa, los ngeles casi no me interesaban. En mi infancia se me a parecan a travs de las imgenes que ilustraban mis catecismos: eran jvenes de largos cabellos, rubios o morenos, con grandes alas Duntiagudas o redondeadas, vestidos con largas tnicas. Otros ngeles aparecan bajo la forma de cabecitas de bebs mofletu dos, provistos de alitas. Sin embargo, siendo nio, crea verdaderamente 255

que el Nio Jess traa el rbol de Navidad a casa y se me ocurri mirar por el ojo de la c rradura de la habitacin cerrada con llave desde la vspera, y estuve persuadido de haber entrevisto las alas de los ngeles que trajeran el abeto, todo iluminado. Se pregunta uno: por qu tiene el hombre necesidad de rodearse de estas extraas criatu ras? No es por romanticismo o por un resto de concepciones mitolgicas? Cuando, ms t arde, estudi la Summa de santo Toms descubr, con gran extraeza por mi parte, que el tratado sobre los ngeles pareca casi ms importante que el tratado sobre el hombre. Me dije a m mismo: cmo puede santo Toms conocer a estas criaturas anglicas hasta el p unto de hablar tan ampliamente sobre su naturaleza y su modo de conocer y de act uar? Y me apercib de que, en definitiva, se trataba de una reflexin sobre la natur aleza del espritu y que, para llegar a comprender al hombre, era preciso posiblem ente reflexionar primero sobre cules podan ser las propiedades del espritu en estad o puro. La ensambladura y la relacin entre estos dos mundos define, por tanto, su puesto, nico en la creacin, y permite entender mejor las luchas y desgarramientos que hay dentro de l. De otro modo el hombre, en la hiptesis de la no existencia d e los ngeles, no estara ante un callejn sin salida por el hecho mismo de que despus d e la muerte no habra ya nada para l? Sin lo que subsiste del hombre despus de la mu erte, se encontrara ante un inmenso vaco. Al salir del universo terrestre, ya no t endra universo. En esta hiptesis, aunque se admita que el hombre est dotado de un a lma espiritual que subsiste despus de la muerte, sta se situara en una especie de n ada vital, de vida atrofiada, lo que en la Biblia los antiguos llamaban sheol. Sin contacto con un mundo de criaturas espirituales, lo que quedara del hombre estara 256 como aprisionado en una total soledad, en espera de poder reunirse otra vez con un cuerpo, sin el cual no puede ejercer naturalmente sus facultades. Por el cont rario, si el mundo anglico existe, y con la gracia y la iluminacin de Cristo, no ca mbia acaso todo? En un mundo de entendimiento y de amor, en un universo de vida segn el espritu es donde se encuentra inmersa el alma y entonces puede asociarse d e algn modo. Suprimir los ngeles no es mutilar la creacin en su dimensin espiritual? Algo no ira bien. Debe existir una cierta colaboracin entre los dos universos. La tradicin nos habla de los ngeles de la guarda. Se nos dice que cada uno tenemos un ngel que vela sobre nuestra vida terrena. M. Olier, el fundador de Saint-Sulpice , que tena una gran devocin a los ngeles, crea que haba unos ngeles encargados de todo grupo humano: ngeles encargados de guardar las casas, los pueblos y as cada ciuda d deba tener su ngel. M. Olier no dejaba de invocarlos frecuentemente en todas sus salidas. Poda pensarse que tuviera razn. La suya sera una especie de intuicin, ya q ue nosotros, criaturas humanas, estamos en el lmite de un mundo inmenso poblado d e seres con entendimiento y amor y que son servidores de Dios. Estamos, como hom bres, en la frontera del mundo anglico, pero sin posibilidad de franquear esta fr ontera ni de conocer directamente la situacin del espritu puro. S, por qu no creer en el mundo de los espritus? Qu es lo que hay, pues, hoy en contra de las criaturas a nglicas? Qu les han hecho a los hombres para que no los quieran ya y para que se ni egue su existencia? No puedo dejar de pensar que esta actitud se debe, sin duda, al hecho de que la existencia de estos seres espirituales es totalmente extraa a los problemas planteados por el atesmo y el materialismo. No encajan, son absolu tamente incompatibles. La fe en los 257 o

ngeles es como la piedra de toque de una cierta calidad de la fe, de suerte que l os que no creen ya en los ngeles estn tambin muy cerca de ver quebrantarse sus conv icciones en cuanto a la subsistencia del alma y a la realidad de la vida eterna, que es vida del espritu. Ciertamente, no podemos representarnos estas cosas sin desfigurarlas y caer en una imaginera a veces discutible. Pero no es sta la cuestin . Lo que discuto es el derecho que tienen unos hombres de ciencia, unos exgetas o ciertos telogos de afirmar que los ngeles no existen, en nombre de unas ciencias histricas o antropolgicas. Libres son de creer o no creer en los ngeles, pero no po dran, sin sobrepasar las conclusiones de la ciencia, ensear que las criaturas angli cas son un mito al que ya uno no podra adherirse. Algunos toman este camino con e l fin ms o menos consciente de suprimir del contenido de la fe cristiana el mayor nmero de afirmaciones molestas para el materialismo. Se quiere facilitar el cami no hacia el cristianismo y hacerlo abordable a los ateos. Si uno se compromete e n esta direccin, hay entonces en el cristianismo muchos otros puntos que son por lo menos tan molestos como la creencia en los ngeles. Existe tambin otra dificulta d: al admitir la existencia de los ngeles, no se siente uno conducido a admitir la de los demonios, que son unos ngeles rebelados contra Dios? Pues como toda criat ura libre, el ngel puede pecar. Y creer en el demonio da miedo y repugna a la men talidad contempornea. Adems, el carcter definitivo de la rebelin de los ngeles contra su Creador nos parece muy difcil, si no imposible, de admitir. Esto escandaliza y va en contra de un cierto sentido de la autonoma del hombre delante de Dios. No s cuesta mucho admitir que los ngeles, por naturaleza, sean capaces de una decisin que oriente sin retroceso posible su libertad, por el hecho de que nuestra prop ia experiencia nos ensea por el contrario que estamos siempre caminan258 * do en una constante inestabilidad, siendo capaces de pecar y de arrepentimos, de comprometernos con el mal y de volver de l. Puede sorprender que se pueda llegar a decir tantas cosas sobre la naturaleza de los ngeles. Pero hay una cierta cohe sin en estas afirmaciones, que proviene de que aparecen como fruto de una reflexin sobre la naturaleza del espritu, del amor y del conocimiento. En esta perspectiv a, estos espritus puros, que son los ngeles, aparecen como criaturas muy grandes d e Dios, que poseen una plenitud de entendimiento, de vida, y una posibilidad de amor, as como de una capacidad de apegarse a Dios que nos resulta difcil de conceb ir. Cuando conocen, conocen totalmente, y cuando eligen, se comprometen tan tota lmente en su eleccin que su falta, cuando existe, no podra nunca tener excusa. El pecado del ngel es irrevocable: el ngel no puede volverse atrs. Debido a su natural eza. Tal es la reflexin que viene a aclarar un poco nuestro conocimiento de estas criaturas, ngeles o demonios, de las que resulta muy difcil negar que la Biblia, Cristo y la Iglesia .afirman la existencia, lo mismo que el papel que jugaron en la cada y la redencin del hombre. Esto sera vivir soando, por elevarse ms all de las ealidades terrenas y conceder importancia a este mundo anglico? Os he dicho antes que toda vida espiritual, para ser autntica, tena que desembocar en la vida real. Pero esta realidad no se limita al cosmos material ni al mundo de los hombres. Tambin Dios es real. Cuando Cristo se retiraba solo al monte para rezar a su Padr e, estos momentos no constituan un parntesis en su vida real. Estaba en dilogo con su Padre, contemplaba a su Padre: esta actitividad era por el contrario mucho ms real, en cierto sentido, que su vida de relacin con los hombres. Jess no perda su t iempo en este reti259

ro solitario, incluso cuando sus discpulos le buscaban para decirle que lo reclam aban las muchedumbres. La vida de los contemplativos que viven en familiaridad c on la realidad invisible, con los ngeles y los santos, con Cristo y la Virgen sera intil para la humanidad? Vida artificial, concepcin caduca de una forma de vida re ligiosa, dirn unos a propsito de los contemplativos. En efecto, una vida as sera art ificial si no se midiera lo real ms que en el nivel de la vida humana terrena. Pe ro no se trata de una vida artificial, dirn otros, al vivir en relacin con otro mu ndo tan real como el terrestre. En todo caso, no es ste el momento de vivir en es e otro mundo, replicarn los primeros: ya le llegar su tiempo a esto, pero por el m omento el hombre debe abordar el vivir su vida terrena ya que fue puesto en la t ierra para trabajar en ella. Todo hombre debe, pues, hacer algo til aqu abajo para sus hermanos y para el acondicionamiento de la ciudad humana. En otro tiempo, e n los pequeos misales de los fieles haba una plegaria vespertina en la que uno se diriga al ngel de la guarda. Hoy estas plegarias casi no se utilizan. Sin embargo, en la Oracin para el tiempo presente, en muchos pasajes se trata de los ngeles; s era, pues, lgico modificar estos textos litrgicos. Pues el Prefacio y el Santo son uno de los puntos culminantes de la celebracin eucarstica. Todas las potencias angl icas son invitadas por la Iglesia a asociarse al misterio que se va a celebrar. T endramos la costumbre de decir o de cantar frases que no corresponden a nada? La Iglesia ha rezado siempre as a los ngeles, y la invocacin del Prefacio as como el Sa nto son partes comunes de toda la liturgia y se remontan a los primeros siglos. Esta comunicacin con el mundo anglico reviste una plenitud an mayor en la liturgia bizantina con el Himno a los Querubines cantado en la solemne entrada, mientras que despus de la consagracin el dicono 260 I i 1 , j j i I tena costumbre de agitar un velo por encima del cliz, o bien, en las misas episcop ales, pequeos discos plateados que llevaban grabadas alas, se supona que represent aban a los ngeles, para significar la presencia del mundo anglico en el mismo cent ro de la liturgia eucarstica. Estos gestos simblicos pueden parecemos un poco anti cuados e inadaptados a nuestra mentalidad, pero no es por ello menos cierto que con ellos se pretenda significar una realidad. La imagen de los dos Querubines so bre el propiciatorio del Arca de la Alianza fue hecha por Moiss, no por iniciativ a propia, sino por orden de Dios. De todas estas enseanzas sobre los ngeles, que n os entrega la larga tradicin de la Iglesia, fluye una visin global y contemplativa del conjunto de la creacin, en la que el hombre aparece como el ms dbil y el nfimo en la jerarqua de los seres espirituales, pero el mayor en la jerarqua d los seres materiales. Est entre dos mundos. De ah su importancia en la creacin y el puesto nic o que ocupa. En cierto modo, el hombre es, pues el rey de la creacin,ya que la ti erra le pertenece y penetra tambin en el mundo espiritual. Y la encarnacin del Ver bo est tambin en pleno corazn de toda la creacin. Cristo, hijo del hombre, es tambin el rey de los ngeles, el rey de los hombres y de todo el universo de las cosas vi sibles. Qu hay que pensar de todo esto? En todo caso, no podra tomarse a la ligera. En el fondo de nuestra actitud hacia los ngeles, est siempre la cuestin de saber s i el entendimiento humano puede afirmar algo de un mundo transfsico y si puede ll egar al nivel de un verdadero conocimiento sobre l. En caso afirmativo, si una me tafsica (conocimiento de un ms all de la fsica) es posible, entonces eso que la fe n os dice adquiere consistencia y es autntico conocimiento, con su lenguaje verdade ro y sus certezas propias. 261 i ; i

\ O bien tal conocimiento metafsico es imposible y entonces la fe no puede ser ms que algo ininteligible, oscuro e irracional, y tno puede desembocar, en definiti va, ms que en una actividad subjetiva. En esta hiptesis, toda tentativa por resolv er esta famosa cuestin actual de la objetividad de la fe est condenada a priori al fracaso. Todo esto a propsito de los ngeles. Pues s. Y despus de tantas consideraci ones sobre este mundo invisible no habr convencido, sin duda, prcticamente a nadie de los convencidos de que los ngeles no existen y no son ms que criaturas mticas. En tal caso, me contentar con sealarles que esto no es comportarse como pequeos, ap tos para acoger el Reino. Porque los ngeles forman tambin ellos parte de este Rein o: la Iglesia, los apstoles, todos los santos vivieron en familiaridad con los nge les y Cristo los conoca. Adems, el drama evanglico de la redencin por la cruz encubr e un enfrentamiento de Cristo con las potencias del mal, que son los ngeles de Sa tans, el prncipe de este mundo. No, Satans no es simplemente un smbolo, una personif icacin mtica del mal. No somos ms que unos pobres hombres y por eso Cristo est lleno de misericordia para nuestras faltas, que son siempre debilidades. Hablar de Sa tans suscita inmediatamente la acusacin de profesar un dualismo inaceptable. Lo s. No se quieren admitir dos mundos. Finalmente, el hombre seguir siendo siempre un misterio: y su unidad, la conciencia que tiene de ser una persona, no es ya gara nta de la negacin del mundo anglico; el hombre no aparece sino ms grande y ms equilib rado, ms l mismo en sus dimensiones espirituales de las que no cesa de tomar mavor conciencia. Interrumpo aqu estas reflexiones que me llevaran demasiado lejos. Que al menos os hayis convencido de que la existencia de los ngeles importa mucho par a un mejor conocimiento de la condicin humana. 262 261 NDICE Prefacio En respuesta a una llamada Fundamentos de la vida religiosa El entorno vital de una vida en fraternidad Obediencia y libertad en Cristo Comunidad frate rna y misterio pascual El compromiso del amor Consagrados a Cristo en su Iglesia Silencio y oracin Al servicio de una misin de evangelizacin Apndice 7 13 33 65 95 131 151 165 181 213 247