UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Facultad de Psicologa Curso: Psicologa y tcnicas de intervencin Psicodinmicas Profesora: Marcelino Riveros

Quiroz

SIMBOLO Y PSICOTERAPIA
Marta B. Guberman
Capitulo I Consideraciones filosficas, antropolgicas y epistemolgicas sobre el smbolo
Integrante: Caldern Solorzano, Merivel Leyci

CAPITULO I
Consideraciones filosficas, antropolgicas y epistemolgicas sobre el smbolo

Smbolo: Definicin, Caractersticas y Funciones SIMBOLO : definicin

Es un vehculo Universal y a la vez particular y personal. Etimolgicamente , la palabra smbolo deriva del griego symbolon Symballo lanzar conjuntamente El smbolo entraa dos aspectos separados pero al mismo tiempo unidos. Es aquello que no solo vale por su contendido, sino tambin por su capacidad de mostrarlo El valor del smbolo consiste en poder rebasar lo conocido hacia lo desconocido, es decir se hablara de epifana que es aadir otra dimensin a la realidad, dad su intencionalidad trascendente. El significado esencial y tecnificamente del smbolo esta sobre la bases del enigma, el cual es aquello que ofrece un significado aprehensible aparente y un sentido oculto que quiere revelar , manteniendo su polisemia. M. Eliade cataloga que el smbolo establece una relacin intrnseca entre aquello que representa de tal forma dicha relacin se trasmita de un plano de la realidad a otro. Durand define al smbolo como un subterfugio que economiza operaciones mentales, encubriendo y descubriendo nuevos significados ampliando as el horizonte del saber

SIMBOLO : Caractersticas

o Una imagen, en el sentido de que es reflejo de algo o Por ser imagen, no es realidad; y por ser reflejo, invierte lo que expresa o Su origen trasciende lo humano, por lo tanto no es convencional, ni mucho menos arbitrario

SIMBOLO : funciones

Funcin indicativa y creadora : constituye un sistema de relaciones complejas siempre bipolares ya que hace es ligar dos mundos , el visible y el oculto; y el fsico y el que escapa de los fsico. Funcin representativa: Remitir a lo no presente, hace aparecer precisamente como presente, algo que en el fondo lo esta siempre. Funcin exploratoria: permite captar la relacin intrnseca que la razn no puede captar Funcin substitutiva: intercambia un deseo, un conflicto, una pregunta, por algo figurativo; esta funcin es considerada como mediadora ya que tiende puentes entre elementos (razn critica y psiquismo) Funcin unificadora: Condensa la experiencia total de la humanidad Funcin teraputica y pedaggica: permite la amplitud de la conciencia y el desarrollo de la personalidad.

Conceptos bsicos

o Signo: inclinacin hacia esquemas de interpretacin de casualidad emprica (Garca Bazan, 1988) o Emblema: figura convencional que se adopta para representar una idea, un ser fsico o un ser moral. o Analoga: Relacin entre dos seres o dos conceptos que son esencialmente diferentes. o Metfora: Recurso retorico que trasporta el sentido de una palabra a otra. o Alegora: es una figura retorica que consiste en decir otra cosa que aquello que uno quiere significar , es decir, dice algo distinto de lo que quiere significar pero de un modo que permite comprenderlo.

Durand afirma en que smbolo y alegora comparten el mismo hecho de representar algo a travs de una coas, es por ello que en ese sentido son fcilmente confundibles; por el cual se realizo diferencias claves entre estos dos conceptos La alegora recorre un camino desde lo real hacia lo ficticio, mientras que el smbolo va de lo menos real a lo mas real. La alegora se circunscribe a un modo de expresin en que prevalece la razn, y se reserva el smbolo para describir un modo practicar de pensar que trasciende la razn. La alegora forma parte de la retorica, el smbolo no se restringe a ella.

El smbolo desde el punto de la psicoterapia se nos presenta como un enigma pitagrico, ya que es un modo de acceso difcil y esta dificultad de acceso no solo es dada por razones psicolgicas sino tambin por razones cognitivas. por ellos las conductas del paciente, verbales, graficas u onricas, se nos presentaran a ambos, al paciente y al psiclogo como un enigma a descifrar, es decir, con un doble nivel de significacin : lo cognoscible y lo intuible.

En el siglo XIII se produce la ruptura entre las verdades de la fe y las verdades de la ciencia Hoy en da se hace presente la gestacin de un fuerte y profundo cambio, que levanta la sospecha que pesaba sobre el pensamiento simblico y recupera as un discurso que le permite develar lo que la razn, por si sola, nunca puedo develar por tratarse de contenidos inaccesibles para ella. La revolucin epistemolgica rehabilita los conceptos de imagen, de smbolo, de mito , admitiendo la capacidad de la conciencia para representar al mundo : por la percepcin o por la imaginacin.

La percepcin consiste en abstraer y esquematizar la informacin sensorial, es una experiencia primordial desde el momento preliminar , preconsciente el cual ser posible vislumbrar lo que la conciencia puede aprehender. Merleau M. propone el concepto del proceso sensoperceptivo que es una relacin reciproca entre el sujeto con el mundo percibido; dicho proceso compromete todos los fenmenos psquicos que permiten lograr una informacin tanto del mundo externo como del propio organismo.
Un factor receptivo sensorial por el que el contenido es trasmitido desde el objeto hasta los receptores.

Un factor activo, que a su vez abarca un aspecto informativo cortical y un aspecto patico, este factor es el que enriquece el proceso perceptual por su resonancia, pero tambin pude deformarlo.

Es la facultad humana consistente en producir imgenes con lo que se logra trascender lo factico. Se sita entre la sensopercepcin y del pensamiento, ya que aprehendemos la realidad por medio de los sentidos, y lo conocemos por medio de la inteligencia. Se hace nfasis en la imaginacin creadora, definindola como un modo de poner de manifiesto la realidad, una manera de revelarse la realidad a travs de nosotros mismos; tambin llamada activa porque el hombre crea y recrea permanentemente, encontrando semejanzas y correlaciones entre preceptos, componiendo y descomponiendo imgenes.

Percepcin

Imaginacin o En la imaginacin , la intencionalidad se dirige a un objeto ausente. o La imaginacin tiene un funcionamiento mental libre, no sujeto a lo real, y volcado hacia lo posible. o La imaginacin es una actividad movida por afectos.

Jean Paul Sartre Encuentra una diferencia radical entre percepcin e imaginacin.

o En la percepcin , la intencionalidad se dirige a un objeto que esta presente o Las percepciones sirven de base a la imaginacin

Pese a alas diferencias, percepcin e imaginacin no se oponen entre si sino que se complementan, siendo tal complementacin bsica para nuestra concientizacin y orientacin del mundo.

La imaginacin es la capacidad de hacer presente un objeto, porque su trabajo creador consiste en presentificar como visible y audible aquello que no lo es. Entonces los smbolos seria expresados por imgenes o por la condensacin de varias imgenes, pero primero se debe diferenciar entre el smbolo y la imagen. La diferencia mas representativa de imagen y smbolo es que mientras la primera se representa por si misma, el smbolo recibe su funcin representativa del objeto al que representa pero que tambin sustituye; es decir, que la imagen solo representa y el smbolo revela una realidad que seria inaccesible por otra forma de conocimiento.

Es un proceso donde intervienen cinco factores importantes, los factores operacionales, los factores posibles, los factores afectivos, los factores de integracin y codificacin y el cumplimiento de un objetivo El objetivo de este proceso es de revelar una realidad que seria inaccesible por otra forma de conocimiento. Para este proceso sabemos que la percepcin es la base de toda imagen y la imaginacin una significacin existencial ya que adquiere dicha significacin psicolgica por ser le nexo de unin espacial entre el yo y el mundo.

La hermenutica es el arte de la interpretacin de un texto e incluso de una enseanza, para adquirir su comprensin., en este mismo sentido este termino lo empleamos para referirnos a la hermenutica psicoanaltica, sociolgica o histrica.

o En la antigedad la hermenutica era la de adaptar el sentido de un texto a una situacin concreta. o Aristteles, cambia el sentido de la hermenutica y lo considera como el tratamiento de la proposiciones enunciativas y discursivas. o Los estoicos, inauguraron la hermenutica alegrica con la que se interpretaba el contenido racional que ocultaban los mitos. o La religin cristiana, asocio a la hermenutica a la interpretacin de textos bblicos naciendo la exgesis patrstica; donde interviene la funcin simblica que cumple que la razn de lo simblico es estar presente ya que puede no estarlo, es por ello que se hablan de dos funciones interna ( relacionado con cosas inexpresables) y lo externo ( revelacin del texto sagrado).

En los siglos XVI y XVII , surge la hermenutica profana, uno de los representantes es Spinoza quien revoluciono la exegesis patrstica que tenia un sentido garantizado por la fe por un mtodo similar a las ciencias naturales donde se encuentran tres exigencias: exigencia gramatical, exigencia tipo estructural y exigencia de orden histrico

Frederich Schleiermacher; La hermenutica adquiere un estatus filosfico y se comienza a ver como una teora general de la interpretacin. Este autor afirma que la interpretacin no puede limitarse al mero entendimiento de los textos sino que debe ser la comprensin de todo, es decir, interpretar es poder incluir una significacin particular dentro de un conjunto mas amplio.

Dilthey; inicia la hermenutica del siglo XX, afirma que la comprensin surge como una posibilidad independiente de la descripcin y de la explicacin aplicando un mtodo holstico.

Ernest Cassier; sostiene que en lugar de imgenes , en intelecto necesita de smbolos concluyendo que el smbolo no tiene existencia real pero si tiene un sentido; es por ello que afirma que sin un sistema compelo de smbolos, el pensamiento racional no se producira y mucho menos alcanzara su desarrollo; este aporte es central para el desarrollo de la ciencia. Martin Heidegger; relaciona a la hermenutica directamente con la ontologa, sostiene que la comprensin va involucrada a la propia autocomprensin de esta manera la hermenutica no es una forma de conocimiento sino mas bien aquello que hace posible cualquier forma de conocimiento. Para este filosofo la hermenutica es una interpretacin del ser del Dasein que descubre sus posibilidades ontolgicas.

Paul Ricoeur; sostiene que siguiendo la intencionalidad del smbolo podremos acceder en forma parcelada a la realidad ontolgica, advirtiendo que interpretar un smbolo no es encontrar la verdad debajo de l, sino tomar el mismo smbolo como hilo conductor de la reflexin que investiga la realidad ontolgica; es decir, que el smbolo nos interpela.

Georg Gadamer, hace uso de la regla hermenutica de comprender el todo por lo individual y lo individual desde el todo. La comprensin a la que se arriba por una interpretacin esta realizada por un sujeto concreto lo que significa que esta inserto en una historia y que no podr partir de cero; en la condicin hermenutica existe una precomprensin es decir parte del hecho de que el que quiere comprender esta vinculado al problema. Para este filosofo la hermenutica es la estructura formada por la pregunta y respuesta.

En conclusin podemos decir que la tarea hermenutica consiste en iluminar algo que aun no esta iluminado.