paquetes de relaciones lo que hay que destacar ante todo es el nivel semntico, el significado simbUco de los trminos ms que

sus relaciones. Una abundante seleccin de smbolos as como una ampUa bibUografa y dos anexos (uno sobre la clasificacin isotpica de las imgenes) enriquecen esta obra cuya lectura se vuelve pesada tanto por los frecuentes errores tipogrficos como por la traduccin poco afortunada de algunas pginas. Vctor Florin

Platn, Ion. Introduccin, traduccin y notas de Mara Isabel FUsfisch. Univ. de Chile Facultad de Fosofa, Humanidades y Educacin, Dpto. de Fosofa, 1982; XL 35 pgs. dactUografiadas. En la introduccin la autora estudia la inspiracin potica tanto en el pensamiento preplatnico (cap. I) como en el Ion de Platn (cap. II; este captulo fue pubUcado tambin con algunos extractos del dilogo en la Revista de Filosofa, Univ, de Chile, vol, XX, 1982, pp, 45-52); luego, analiza los conceptos de tkhne y de sopha, la interpretacin platnica del arte como mimesis. En las notas a la introduccin indica las fuentes antiguas o las interpretaciones modernas de los temas tratados. La traduccin tambin est acompaada de notas dedicadas prncipalmente a la expUcacin de trminos antiguos o de nombres propios. El Ubro concluye con la bibUografa. Empezando con esta ltima, debe observarse que, a pesar de su extensin (pp. 32-35), la bibUografa queda incompleta: hay muchos Ubros de ndole general, pero faltan varos estudios pubUcados sobre el Ion en los ltimos decenios. Este defecto, sin duda, debe ser atribuido a la pobreza de las bibUotecas universitarias en Amrica Latina, a la escasez de Ubros y sobre todo de revistas especializadas. Adems, en el caso de la autora, se aade el hecho de que ella probablemente no conoce el alemn y por eso deja de lado toda la Uteratura platnica, escrita en esta lengua. De la utilizacin restringida de la Uteratura especializada deriva de la omisin de varios problemas planteados por los estudiosos del dilogo que deberan ser mencionados en la introduccin. Por ejemplo, el problema de la autenticidad del opsculo es inexistente para la autora. Sin embargo, ya desde el siglo pasado varos especiaUstas en filosofa grega, como Bekker, Ast, ZeUer o. Ritter, lo consideraban apcrfo. Esta opinin fue compartida durante largo tiempo por el eminente fillogo clsico Wilamowitz-MoeUendorff quien slo en su Platn (1919) reconoci el dilogo como autntico. Pareca que esto iba a quedar aceptado como opinio comunis. Pero unos veinte aos ms tarde Moreau (1939), luego, DiUer (1955) y ltimamente, Thesleff (1982) han presentado diversos argumentos en contra de la autenticidad del Ion. Muchos de eUos no nos convencen; por ejemplo, cuando Thesleff (Studies in Platonic Chronolgy, Helsinki, 1982, p. 222; la autora chilena ciertamente no ha podido consultar esta obra editada el mismo ao que la suya) considera que la comparacin que se hace en el Ion entre la cadena que transmite la inspiracin (la musa - el poeta - el rapsoda - el oyente) y la

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cadena magntica que se compone del imn y de la serie de aniUos que pende de l, es al mismo tiempo no slo una critica del concepto comn socrtico de theia moira (don divino), sino tambin una censura del concepto reinante en la Academia sobre la enseanza filosfica que funciona activamente por don divino a travs del diamonion del maestro, y que a causa de tal critica y censura el Ion no es platnico; debemos confesar que no es fc aceptar esta argumentacin de Thesleff y menos an su conclusin, puesto que confunde la intervencin del daimon en la conducta personal de Scrates con el xtasis potico, y de otra parte, no permite a Platn cambiar de opinin sobre el entusiasmo, y hubo tal cambio entre el Ion, escrto antes de la fundacin de la Academia, y el Fedro, escrito despus de su fundacin. Se puede alegar que la autenticidad del Ion ha sido muy bien defendida por muchos estudiosos, como Verdenius (1943), Friedlander (1957), Flashar (1958), Guthrie (1975) o Pohlmann (1976) y que por consiguiente no hay necesidad de regresar al cuestionamiento de lo que parece resuelto. Pero si dejamos de lado aquellas discusiones, no podemos profundizar en el entendimiento del dilogo ni percatamos de varios matices sutiles del texto. Volviendo al Ubro que es el objeto de esta resea, creemos que el desarroUo del tema de la inspiracin potica habria ganado mucho en profundidad y en extensin, si la autora hubiera consultado el artculo de Fr, Pfister, " E k s t a s e " en Reallexikon fr Antike und Christentum, vol. IV (1959), col. 943-47, y si hubiera intentdo Ugar ese tema con las ideas judeo-cristianas sobre la inspiracin bbUca, sobre la cual existe bibUografa muy ampUa an en espEiol. La omisin en la bibUografa de algn ttulo en espaol parece extraa. As no se menciona el Ubro de EmiUo Lled Iigo, E l concepto de "poesis" en la filosofa griega: HercUto, Sofistas, Platn, Madrid, 1961, en el que varios captulos tratan los temas, tocados por la autora chilena en su introduccin, por ej.: E l Ion platnico y la inspiracin, Poesis-mlmesis, Poesis-sopha. Para colocar al Ion dentro del contexto de toda la filosofa de Platn y especialmente dentro de su critica Uteraria habran sido tiles los Ubros de Flashar, Der Dialog Ion ais Zeugnis platonischer Philosophie, BerUn, 1958, y Vicaire, Platn critique littraire, Pars, 1960. Completando la bibUografa, la autora ciertamente sera capaz de ampliar y profundizar el estudio de introduccin para una eventual nueva edicin. No s por qu se repite la vieja teora de Nietzsche sobre el aspecto dionisaco en la primitiva tragedia grega, teora Uamada por algunos "intuicin genial", cuando no es ni lo uno, ni lo otro (cf. Francisco R. Adrados, Fiesta, Comedia y Tragedia. Sobre los orgenes griegos del teatro, Barcelona, 1972, pp. 363-494). La traduccin es mejor que la del argentino Ruiz Daz (1974), reseada en esta Revista, Nos. 51 y 52 (1978), pp. 138-9. Choca bastante la expresin en 531 D: "querida cabeza"; Garca Bacca (1944 en Mxico y 1983 en Caracas) traduce muy vivamente, pero apartndose del sentido original: "qu cabeza la tuya!", ms sencillamente y mejor vierte Lled (Madrid, 1981): "querido".

Jouzas Zaranka

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