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O Yogacharya Fernando Estevez Griego (Dharmachari Swami Maitreyananda) nasceu no dia 11 de Novembro de 1956 em Montevideu, Uruguai, pas no qual viveu a sua infncia e parte da sua adolescncia, tendo passado a sua juventude nas Bahamas, Estados Unidos da Amrica, Canad, Espanha, Frana, Sua, Israel, ndia e Argentina. Hoje considerado um dos mais importantes e prestigiados mestres de Yoga a nvel mundial, sendo uma referncia internacional iniludvel desta disciplina. Fez a sua formao estudando com os melhores e mais famosos mestres de Yoga da ndia, sendo discpulo directo do Yogavatar Krishna Kisore Dasji, Swami Visnudevananda (Sivananda) e o Venervel L. Ariyawansa Nayaka Mahatera. Recebeu o grau de professor de yoga no Sivananda Ashram e na Forest Vedanta University, obtendo na ndia o grau de Yogacharya ou Mestre de Yoga. Tambm Mestre de Yogaterapia, Doutorado em Psicologia e professor de Ayurveda. Juntamente com outros mestres pioneiro na fundao de organizaes nacionais e continentais de Yoga, que se agruparam na Federao Internacional de Yoga. A sua Escola Internacional de Yoga Integral, fundada por Swami Asuri Kapila em 1932, considerada uma das trs melhores escolas a nvel mundial, tendo formado mais de 11.000 mestres de yoga ou yogacharyas, formadores, professores e instrutores de yoga. Por duas vezes foi eleito presidente da Federao Internacional de Yoga, em 1990-1992 e 20032005. Preside Sociedade Internacional de Yoga Integral Aurobindo Sivananda Ashram e recebeu a sucesso de Swami Asuri Kapila e de Yogavatar Krishna Kisore Dasji no Conselho Mundial de Yoga. conhecido em todo o mundo pelo seu carisma, pela sua sabedoria, espiritualidade e dedicao total ao yoga, o que faz com que pessoas de diversos pases venham receber os seus ensinamentos directamente na sua escola, seguindo assim a tradio gurukula. Na presente entrevista, o Mestre brindou-nos, de forma desinteressada e com toda a sua sabedoria, respondendo a todas e a cada uma das perguntas que lhe fizemos sobre o yoga. Convidamos-vos a disfrut-las.
LIVRO DE YOGA
LIVRO DE YOGA O vocbulo aparece pela primeira vez na poca Vdica no Taittiya Upanishad. Aparece a palavra como controlo dos sentidos. No Maitrayani Upanishad, expem-se parte das tcnicas do Yoga. A base da filosofia do Yoga santosha: o contentamento, estar contente por ter nascido e ter a oportunidade de viver. Ao ver um copo com gua at meio e dizer que sorte, est metade cheio e no pensar negativamente que est metade vazio. Procurar o que necessrio e no pensar tanto no que desejvel, ou seja: dar prioridade ao que necessrio sobre o que desejvel, a gua necessria, a Coca Cola um desejo no necessrio.
GENEALOGIA DO YOGA
O Yoga , antes de mais, uma arte, cincia e filosofia de vida que integra a mente, o corpo e o esprito do ser humano, desenvolvendo a sua educao espiritual. Historicamente o Yoga composto por um conjunto de tcnicas psicofsicas/espirituais que integram os trs planos existenciais do ser humano: corpo, mente e esprito. Atravs do Samadhi, integra o ser humano com as foras do universo e com a sua prpria concepo do ser superior: Deus, Brahman, Dharma, Tao, o Absoluto, o Holos. O Yoga educao espiritual e a sua meta o Samadhi, um estado de felicidade, harmonia e plenitude no qual o humano transcende a dualidade e passa a formar vivencialmente parte do todo, produzindo-se no mesmo instante uma entase, xtase e estase. O Yoga foi criado cerca de 5000 anos antes de Cristo, mas o primeiro tratado de Yoga s foi escrito 200 anos antes de Cristo pelo Yogacharya Patanjali, no norte da ndia. Desde essa data at ao presente, todo o mtodo de yoga obrigatoriamente um conjunto de tcnicas que conduzem ao Samadhi. Sem Samadhi e sem meditao no h yoga, pois o yoga uma experincia e uma educao espiritual que se realiza por intermdio do Samadhi. O Yoga afirma que ns somos um Esprito que tem uma mente e um corpo. O primeiro que aprendemos desde 2000 anos com os Mestres o Viyoga, uma tcnica ensinada pelo Yogacharya Patanjali, a qual consiste em separar o Esprito da Mente e do Corpo e ver a sua verdadeira natureza. Esta tcnica permite-nos compreender melhor os nossos sentimentos assim como os nossos estados afectivos, para depois os integramos mental e corporalmente. Espiritualmente somos o que sentimos, mentalmente somos o que pensamos e fisicamente somos o que fazemos. Mas por vezes pensamos e fazemos o que no sentimos e isto produz uma constante insatisfao ou duka, o que nos leva tristeza, ansiedade ou angstia. Se bem que o Yoga comea com prticas de tcnicas psicofsicas, no esta a sua finalidade, pois estas tcnicas so s a base de um desenvolvimento espiritual. O seu objectivo e foi, durante 5000 anos, o esprito. Para entender isto necessrio definir o esprito em termos cientficos ou noolgicos. Os estados espirituais so os nossos sentimentos e paixes que so apoiados pela emoo. O nosso plano espiritual o mundo afectivo e os estados anmicos. A tristeza, a alegria ou a felicidade so estados espirituais e so sentimentos, pois o nosso esprito composto por sentimentos. Os nossos sentimentos so o nosso mundo interior.
LIVRO DE YOGA Na primeira definio de yoga, h 2000 anos, Yogacharya Patanjali afirmou Yoga Chitta Vritti Nirodha que significa: O Yoga o controlo das vibraes/emoes sobre a Mente Os sentimentos, paixes e emoes no fazem parte do nosso mundo mental, pois a mente s o processo das cognies do ser humano. A mente tem como unidade a ideia e a imagem, e com essa medida elabora cadeias de ideias e de imagens a que se d o nome de pensamentos, processa lembranas e crenas, mas s interpreta o mundo espiritual, sem o perceber na sua totalidade. Se a mente no capta o nosso espirito, a vida carece de sentido. O sentido da vida no fsico e muito menos mental, o sentido da vida absolutamente espiritual. Antes de mais, devemos entender um dado real que no nos deve escapar: ser espiritual no significa ser religioso. A religio uma coisa e a espiritualidade outra. A arte, por exemplo, noologicamente uma disciplina espiritual, mas no tem nada a ver com a religio. A artista sente e faz sentir. O sentimento que nasce como consequncia da sua obra e o estado que surge da mesma espiritual. Para a maioria das pessoas no muito clara a diferena entre a sua mente e o seu esprito. Em psicologia este esforo de entender que o espiritual um plano diferente embora integrado no mental e no fsico, deve-se ao Dr. Viktor Frank (terceira escola de Viena, depois de Freud e Adler); o seu contributo permitiu separar a Noologia da Psicologia, para compreender a dimenso espiritual do indivduo. Assim podemos hoje compreender que sobre as trs inteligncias bsicas, a Mental, a Corporal e a Espiritual, existem sub-inteligncias.
Pergunta: Em que poca e em que pas, cidade ou civilizao tem origem o yoga?
Sw. Maitreyananda: Historicamente foi levado para a ndia, mas a que se estabelece e floresce.
LIVRO DE YOGA
Sw. Maitreyananda: O yoga ocupa um lugar de privilgio no Hindusmo, sendo um dos seis Darshanas ou formas de viver do Sanatan Dharma. Inclusivamente fora do Hindusmo ocupa este lugar.
Pergunta: Historicamente quem foi o primeiro mestre que comeou com os ensinamentos do yoga?
Sw. Maitreyananda: Shiva, Matsyendra e Hiranyagarbha.
Pergunta: Em que lugar se encontram os primeiros achados arqueolgicos de alguma das prticas do yoga?
Sw. Maitreyananda: Adduara, na Siclia, e Muhenjo Daro, no Paquisto, no que era a antiga ndia.
Pergunta: Qual o texto mais antigo que se conhece onde se faz referncia ao Yoga?
Sw. Maitreyananda: Os Upanishads
LIVRO DE YOGA
LIVRO DE YOGA Ento um yogui deve respeitar todas as formas de vida, isto inclui os cinco reinos dos seres vivos: Plantas, Animais, Bactrias, Protozorios e Fungos. Respeita-os porque so seres vivos com os mesmos direitos dos restantes seres vivos. Mas este amor em relao aos outros e esta atitude de respeito poderia impedir-nos de comer, pois para comer temos que eliminar outras vidas quer sejam vegetais, quer sejam animais, pois se assim no fosse no comeramos e dessa forma estaramos a exercer violncia sobre ns prprios. Por outro lado, as doenas que nos atacam so causadas por micrbios, bactrias ou fungos as quais devemos combater para ficar saudveis. No nosso corpo, os nossos glbulos brancos, em algumas ocasies, devem atacar pequenos seres vivos que nos invadem ou que fazem uso indevido dos nossos recursos corporais, por esta razo, no ser violento e no matar praticamente impossvel. Para viver devemo-nos nutrir de vegetais ou de animais. Um vegetariano no uma pessoa menos violenta que um carnvoro, ou um carnvoro/vegetariano. Matar um animal ou uma planta exactamente o mesmo. O problema como, com que atitude, cumprimos o nosso dever de espcie como seres humanos. Uma coisa matar para comer o necessrio e outra coisa destruir sem sentido. Uma coisa defendermo-nos de uma agresso e outra coisa agredir os outros ou auto-agredir-se por mero prazer. Podemos agredir sem ser violentos e podemos ser violentos sem agredir. A agresso um mecanismo de defesa para proteger o nosso prprio ser, os nossos entes queridos, as nossas posses ou o nosso espao. A violncia a utilizao de meios fsicos para danificar organicamente um ser vivo. Quando temos necessidade de comer, certamente que estamos a faz-lo a algo que foi retirado violentamente a um ser vivo: vegetal ou animal. Mas se o fizermos sem ira, s por necessidade, estamos totalmente de acordo com a lei natural da terra e do Universo. 2) Satya significa verdade, ou seja, tratar de ser verdadeiro Quem verdadeiro autntico. A verdade no outra coisa que no seja a forma como a nossa mente interpreta a realidade. No a realidade em si, mas sim o que ns pensamos que a realidade. A realidade s uma, enquanto que as verdades so tantas quantos os seres vivos. Dizer a verdade ser franco e sincero tentando no mentir. No se mente, para no ter constantemente que estar alegando mentiras para ter que tapar mais mentiras. No se mente, para se ser verdadeiramente livre dos actos. No se mente, para se estar tranquilo consigo mesmo. Isto no impede que haja em determinadas ocasies mentiras piedosas, ou se preferir, ocultaes necessrias. Coisas que no podemos nem devemos dizer para no magoar os outros. Sempre a compaixo ou Karuna deve guiar os nossos actos. Se ao dizer a verdade podemos magoar os sentimentos de uma pessoa ou pormos em perigo a vida de um ser humano, o que deve prevalecer o sentimento de compaixo. No h necessidade de fazer sofrer aos demais. Se um menino de cinco anos feliz porque acredita que o Pai Natal (Santa Claus) lhe ofereceu jogos, no h necessidade de lhe dizer que no existe. Porque embora no sendo real, podemos afirmar-lhe que verdadeiro. 3) Asteya significa no cobiar e portanto no roubar A cobia faz com que queiramos coisas, cargos, poder e atributos que os outros possuem sem os haver conquistado. O mesmo dizer, utilizar o que acreditamos que nos conveniente, sem ver o fim para que foi criada uma coisa. Quando gastamos mal o que nos do, quando desejamos o que no necessitamos, quando por cima da necessidade est o desejo, perdendo as prioridades da vida que consistem em conquistar a forma como vivemos.
LIVRO DE YOGA 4) Bramacharya significa sabedoria em Brahman ou Deus, ou seja uma pessoa absorta em Brahman, que estuda os Vedas ou outros livros de sabedoria Que sabe que tudo Brahman e que Brahman tudo, que se dedica ao estudo. Por extenso uma vida de estudo e portanto de celibato. O que no quer dizer que se deve observar continncia. 5) Aparigraha significa no acumular, nem aambarcar, nem guardar coisas sem sentido, s para t-las e para que os outros no as tenham Ter milhes de dlares sem lhe dar utilidade nem ajudar os outros algo sem sentido que s pretende demonstrar a nossa omnipotncia apesar da nossa real fragilidade. Tudo o que no tenha utilidade deve ser oferecido a outros. No se devem pedir coisas mas conquist-las. Dar utilidade s coisas em vida e fazer os outros felizes, fazer girar a energia do universo de forma correcta.
Santosha
Desenvolver a arte de estar contente, ou seja de ser positivo pelo simples facto de desfrutar a vida e estar vivo. A vida uma festa. Pelo simples facto de existir, um yogui est satisfeito e contente.
Tapas
Esforar-se para se integrar em tudo, no absoluto, no supremo deus, sobrepondo esse esforo necessidade e aos desejos.
Swadhyaya
Estudo de si mesmo e dos textos de yoga. Educao no s mental ou corporal, mas sobretudo espiritual. Espiritual no que respeita a dominar e a desfrutar os sentimentos.
Iswara Pranidhana
Renncia s reaces ou frutos dos nossos actos e no ter apego a eles tanto no xito como no fracasso pois, tudo passageiro. Dedicao a representao que temos do supremo absoluto, de Deus ou do todo.
LIVRO DE YOGA circulao da energia vital do ser humano, dotando-o de flexibilidade, e resistncia na flexibilidade, melhorando o tnus muscular e o equilbrio. Isto permite um reconhecimento de todo o corpo por parte da prpria mente, assim como uma mudana emocional repentina. Uma posio fsica no Yoga ou asana, uma postura fsica que trabalha, por meio da flexibilidade, o desbloqueio energtico de um msculo, ou da fora ou tenso atravs da eliminao de energia por parte do msculo. Essa energia que se dissipa ou perde, muda as emoes. Rompe o sustentculo fsico da emoo, porque elimina a tenso muscular, ou melhor, porque elimina a energia da qual se alimenta essa emoo. O msculo a parte fsica da emoo, enquanto que a energia que se acumula puramente espiritual. A nossa espiritualidade, ou seja, os nossos sentimentos, so afectados pela qualidade e seleco das nossas emoes. A emoo estabelece a ligao do corpo com o esprito. Isto deve ser acompanhado de uma concentrao mental que me permita integrar o meu corpo no meu esprito, por isso a postura fsica do yoga dirige-se ao espiritual e no ao mecnico ou ao muscular, como na ginstica. As posturas tm um benefcio orgnico e o seu objectivo actuarem sobre os rgos do ser humano, procurando massaj-los, por meio de compresses em determinadas partes, atravs da mudana de posio desses rgos nas posies invertidas, de decbito dorsal ou ventral. Procuram dotar a coluna vertebral da mais flexibilidade para que as ligaes nervosas cheguem com melhor energia aos respectivos rgos. Tambm trabalham como noutras disciplinas, a parte fundamentalmente para o orgnico e no tanto para o exterior. muscular, mas a ateno vai
Trabalha-se, para alm disso, a mudana circulatria da posio vertical para outras posies que, pelo facto de serem invertidas, favorecem o retorno venoso do sangue. Cada posio tem um benefcio orgnico, muscular, circulatrio e energtico, que nos ltimos anos se viu potenciado pelo desenvolvimento da Yogoterapia Ayurvdica.
LIVRO DE YOGA
Sw. Maitreyananda: O Prana a energia do universo que absorvida por ns. Quando essa energia absorvida energia vital e faz com que funcionemos como seres vivos.
Existem cinco tipos de prana: do deserto, da selva, da montanha, do mar e da cidade. Existem tambm cinco formas de prana: prana, apana, udana, samana e vyana. O prana absorve-se do sol, da gua e do ar. Quando o prana slido chama-se Anna ou matria e absorve-se atravs da comida; este tipo de yoga o Anna Yoga. Quando se absorve s pelo ar Swara Yoga ou Yoga da Respirao; existem nove formas de respirar.
LIVRO DE YOGA
Sw. Maitreyananda: Meditar significa no pensar, ou seja, no duvidar, no comparar imagens nem ter ideias. o total repouso da mente. No Yoga, meditar tem o nome Dhyana, que o passo anterior ao Samadhi. No h yoga sem meditao. A meditao a nica tcnica comum a todos os mtodos de Yoga.
Para meditar, preferivelmente desejvel ou aconselhvel que o tronco esteja erguido, que estejamos sentados comodamente e em contacto com o solo. A coluna vertebral deve estar livre porque se estivermos encostados geralmente no se medita, apenas se relaxa. H cerca de doze dhyanasanas ou posturas de meditao que so recomendadas para nos mantermos erectos confortavelmente, s variando pela posio das pernas. A meditao relaxa a mente, descansa-a em absoluto e o corpo mantm-se esttico. O esprito ento encontra-se livre dos pensamentos. Para a mente um descanso merecido, para o esprito uma espcie de frias. Na meditao o corpo no descansa completamente; em contrapartida, no relaxamento o contrrio, o corpo descansa e a mente pode manter-se em actividade. necessrio que a mente descanse atravs da meditao, caso contrrio dever-se-ia tomar um psico-frmaco. Na meditao quando o esprito est mais livre. Para poder meditar necessria a tcnica do Yoga proposta por Patanjali: VIYOGA. Separar a mente do esprito, consegue-se meditando. O primeiro estdio quando se medita no pensar produzindo-se ento a separao do esprito da mente. O Esprito e a Mente (sentimentos e pensamentos) cruzam-se, confundem-se e criam resistncias entre si. Isto provoca conflitos que se podem evitar quando se aprende a diferenciar o que se pensa do que se sente. Cada um deve aprender a respeitar os seus dois planos que no devem, necessariamente, dirigir-se num s sentido.
LIVRO DE YOGA a um estado de descanso, de ausncia de tenso. Sem tenso a respirao muda e mudando a respirao, fazendo-a mais pausadamente, decresce a tenso. Sem tenso a mente no produz defesas e desaparecem os estados mentais negativos, por conseguinte a mente relaxa.
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LIVRO DE YOGA Relaxamo-nos simplesmente e no nos preocupamos com o que devemos fazer, seguindo as indicaes do nosso professor. Ele indica-nos as posturas que nos rompem as tenses, as respiraes que nos acalmam e enchem de oxignio. Comeamos a ter tempo para ns mesmos. Podemos concentrar-nos em ns e dar mais ateno forma como realmente estamos. Parece que o tempo se torna mais lento, que tudo muda, que as preocupaes mentais se vo com as tenses musculares e que o esprito se solta, permitindo-nos sentir a ns mesmos. Esse osis de paz aumenta com o relaxamento e potencia-se depois com os mantras ou a msica no final da aula, que se assemelha a um embalo para adultos; o resultado um momento de bem-estar extraordinrio. A isto junto depois uma mudana diria na minha forma de me alimentar ou seja na minha forma de respirar e de comer.
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Pergunta: Ento poder-se-ia dizer que h mtodos fsicos, outros mentais e outros espirituais?
Sw. Maitreyananda: O correcto dizer-se que, se bem que todos sejam simultaneamente mentais, espirituais e fsicos, pois o ser humano composto dos trs planos, alguns mtodos utilizam mais tcnicas de origem mental, enquanto outros utilizam mais tcnicas corporais, existindo outros que do prioridade s tcnicas espirituais.
LIVRO DE YOGA O Tantra Yoga corresponde ao yoga antigo pr-clssico. Mitologicamente diz-se que foi ensinado por Shiva a Parvati e transmitido por Matsyendra. Alude-se que existiu um mestre de Yoga chamado Shiva que h milhes de anos viveu no Tamil Nadu e que depois foi viver para o norte da ndia. Muitos associam este mestre de Yoga com o prprio Shiva e com uma encarnao sua. A palavra tantra significa continuidade, uma continuidade de ensinamentos e discpulos garantidos por uma linhagem, isto , uma linha ininterrupta de mestres. Assim simboliza outra continuidade, a do esprito, que densificado na terra e no mundo, transformando-se na continuidade existente entre o corpo e a mente, entre a realidade externa e a interna, entre a transcendncia e a imanncia. Os Tantras so ensinamentos sobre a vida e a sua espiritualidade, tantra portanto aquilo que expande a sabedoria. O Tantra a sabedoria de vida e de tudo o que vivo. Para esclarecer podemos dizer que o fim ltimo do tantra a reintegrao do indivduo no Ser supremo e absoluto ou seja com o grande todo (que seria Shiva, ou o estado de Buda, segundo sejam budistas ou shivaitas). Para alcanar esse objectivo necessrio conhecer a teoria, os ritos, os cultos e a prtica do Tantra que se chama sempre Yoga. O Tantra Yoga a prtica destes ensinamentos. O Tantra entende que tudo na vida perfeito e necessrio. Aprender a viver o nico caminho para entender tudo e o Todo. Deve comear-se pelo simples em direco ao complexo, pelo grosseiro em direco ao sublime, para entender que estas classificaes so simplesmente duas faces da mesma moeda. Com efeito, o objectivo do tantra despertar o que comummente se chama iluminao. Tanyate vistriyaye gyanamanena iti Tantram Traduo: Aquilo pelo qual se alcana, se permanece e se aperfeioa a sabedoria e o seu poder o Tantra. Quando algum pratica o tantra segue um caminho de tolerncia, que tenta adaptar-se a tudo, procura conhecer e saber tudo e estar informado de tudo, consagra-se plenamente a tudo. O Tantra tem sete aspectos, um material e corporal, outro estritamente mental e outro espiritual, aos quais se junta o aspecto sociocultural, etolgico e ecolgico, assim como o csmico. No Tantra a mstica, a espiritualidade mais elevada e a renncia riqueza conjugam-se com os negcios e a poltica. O dinheiro pode chegar a ser um bem espiritual sempre que o seu propsito seja esse. O Tantra vai desde o racional ao irracional. Desde o lgico ao ilgico e passando por a vida algica. No evita o cientfico nem o no cientfico. O Tantra uma via profundamente pura e profundamente impura. O tantra fundamentalmente prtico. O Tantra divide-se por sua vez em: Jnana Tantra ou teoria e conhecimentos do Tantra; Kriya Tantra ou ritual do Tantra mediante cerimnia e pujas;
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LIVRO DE YOGA Charya Tantra ou culto do Tantra: Budista (Buda), Vajrayana (veculo tntrico budista do diamante), Shaktipada (seguidor de Shakti), Shaiva ou shivaita (seguidor de Shiva), Kaula (seguidor de Kali), Vaishnava (seguidor de Vishnu), Shingon (budismo tntrico japons), etc. e Yoga Tantra ou prtica do Tantra, prtica de ensinamentos, os quais se realizam por meio do kaya ou veculo fsico, isto , o corpo humano. no Sc. IV que nasce na ndia Bharat um movimento filosfico, esotrico e espiritual que influencia o Hindusmo, o Budismo, o Jainismo, o Taosmo, o Xamanismo, o Siquismo, o Islamismo e outros sistemas na ndia e no resto da sia. No ano 900 ou 1000 D.C. o Tantra Yoga cria o Hatha Yoga, o filho mais conhecido do tantra yoga e talvez o mais famoso por santificar o corpo humano como templo de Deus. O Tantra Yoga tem como tcnicas prprias todas as do Hatha Yoga, do Mantra Yoga e do Kundalini Yoga, em especial os yantras, os mandalas, os asanas, os kriyas, o pranayama, os pujas, os japas, e a cerimnia nysa ou o maithuna - a mstica sagrada da relao sexual. No Tantra Yoga d-se especial relevncia aos rituais e s tcnicas de visualizao que procuram despertar o poder psico-espiritual KundaliniShakti, inerente ao corpo humano. O Tantra ensinado na tradio gurukula mestre/discpulo por meio da iniciao ou diksha, sendo para isso necessrio seguir os seguintes pontos: A iniciao deve ser efectuada por um mestre espiritual qualificado (guru), que tenha sido nomeado mestre por outro mestre tntrico ou Mandaleswara com linhagem reconhecida. Os tntricos baseiam-se na crena de que a mente e a matria so manifestaes de uma Realidade espiritual superior e que esta verdadeira natureza omnisciente e est sempre presente em tudo. O tantra professa que a Realidade espiritual (nirvana) no algo diferente do reino emprico da existncia (Samsara), mas algo inerente a ele. O Tantra ensina que se pode alcanar a iluminao permanente (Bodhi) ou libertao (Moksha) enquanto se permanece no estado fsico. O objectivo de alcanar a libertao/iluminao o despertar do poder espiritual chamado kundalinishakti adormecido no muladhara, na raiz do corpo/mente humano. O tantra ensina que nascemos fsica, mental e espiritualmente vrias vezes e que este ciclo s se interrompe no momento da iluminao. O Tantra ensina-nos que vivemos actualmente no Kaliuga e que, por conseguinte, devemos servirnos de coisas muito vulgares e comuns, ou seja, de toda a ajuda, no nosso caminho espiritual. Para o Tantra a eficcia mgica do ritual baseado na noo metafsica de que o microcosmo (quer dizer, o ser humano) um reflexo fiel do macrocosmo (quer dizer, o universo), a iluminao espiritual acompanhada e faculta o acesso a uma ampla variedade de poderes espirituais; a compreenso de que a energia sexual uma reserva de energia que se deve utilizar-se com a sabedoria para acelerar o processo espiritual. A nfase est na valiosa experincia em primeira mo, em lugar de confiar no conhecimento de outros.
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LIVRO DE YOGA A maioria das escolas tntricas tem ideia de shakti, o princpio feminino da existncia csmica, a Deusa. O tantrika ou sadaka tenta conseguir a ajuda deste princpio na sua nsia pela libertao.
LIVRO DE YOGA Podemos dizer que todas as religies testas, Monotestas e Politestas, ou que crem em Deus, so uma forma de Bakti yoga e que todas nasceram do Bakti yoga, ou seja, da necessidade de se tornar a ligar com o Supremo, Deus ou deuses. O Bakti yoga usa o sentimento e o esprito como via de comunicao e integrao dando pouco valor ao mental ou racional. Por isso falo de religies testas, ou seja, Monotestas e Politestas, diferenciando-as das religies atestas, agnsticas e pantestas que no crem na existncia de Deus e no utilizam a via do Bakti Yoga como prtica. Bhaj significa compartilhar e integrar-se at estar unido devocionalmente a Deus, por isso Bakti baseia-se na existncia de Deus e na necessidade de ser uno com Ele; a msica e cnticos, assim como os rituais, desempenham um papel preponderante desde o emocional ao espiritual, transformando os sentimentos de cada indivduo em algo pessoal e na sua relao com Deus que se baseia no amor divino ou prema para com Ele. O Bakti yoga conhecido como Nava Yoga ou o yoga dos nove passos: Sravana, escutar o nome de Deus, Kirtana, cantar a Deus; Smarana, meditar em Deus ou concentrar-se nEle, Padasvana, ou estar aos ps de Deus; Arcana, rito devocional para Deus; Vandana, prosternao ante o Ishvara ou imagem de Deus; Dasya, devoo a Deus; Sankhya, amizade a Deus; Atma Nivedana, oferenda a um Deus sentindo-se parte d Ele.
Estes ensinamentos esto no Baghavata Purna, podemos afirmar tambm que Sandiya o codificador do Bakti Yoga nos seus Bakti sutras. O caminho de Sandiya diferente de Patanjali. O Bakti yoga tem a sua origem nos Vedas na ndia e no Mazdasmo da Prsia. O Mazdasmo (primeira religio monotesta da humanidade, de Zaratustra - 800 a.C) a base das outras trs religies monotestas, o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo, que desenvolveram o Bakti Yoga como caminho de integrao ou unio com Deus. O Antigo Testamento s foi escrito em 500 a.C e a influncia do Mazdesmo e de Zaratustra inegvel no Judasmo e no Cristianismo. Por isso muitos afirmam que as religies monotestas nasceram do Bakti Yoga. O que inclui o Vedismo e Bramanismo que influenciam decididamente todo o hindusmo.
Sw. Maitreyananda: Prema significa amor divino e uma forma de Bakti Yoga. o culto do amor
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A sua principal tcnica o Viveca ou discernimento racional. Isto ao contrrio da forma religiosamente devocional onde o esprito deixa de lado a mente. Aqui comea-se pelo mental e pelo racional como na cincia. Tem sete passos bsicos mas pode ter mais: Viveca ou discernimento, Vairgya ou renunciar a ter objectos mundanos ou supra mundanos, Tapas ou austeridade, que por sua vez tem seis preceitos: 1. Sama ou tranquilidade, 2. Dama ou autodisciplina, 3. Uparati ou controlo mental, 4. Titiksha ou pacincia, 5. Samadhana ou contemplao, 6. Sraddha ou convico ou perseverana. Ao que se segue: Mumukshtva ou desejo de libertao, Sravana escutar os ensinamentos do guru ou mestre, Manana (chamado Tarka) ou reflexo, Nididhyana ou concentrao nas doutrinas ou ensinamentos que terminam em meditao e na sua compreenso, que levam ao Samadhi. Diz-se que o Shankara foi o pai deste mtodo no ano 700 a.C. Contudo, esta viso j foi proposta por Buda Shakyamuni. Govindapada o mestre da Shankara e estudou com Gaudapada, que era budista, para os quais o que no racional no se deve aceitar. Um ateu pode seguir este caminho tanto como um agnstico ou como um pantesta. A cincia e a filosofia so jnana yoga puras. Para o Jnana Yoga o principal o estudo e a investigao. A reflexo e a utilizao da razo so as suas prticas fundamentais.
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LIVRO DE YOGA Porque de pouco serve a teoria (teorium) ou a prtica (praxis) se no tivermos o produto (poium) que o Samadhi. A vida um teatro e eu como actor sou um ser humano, devo viver a minha humanidade, por meio de actos correctos, prprios do ser humano que sou.
LIVRO DE YOGA Yoga se tornou famoso. O Hatha Yoga fazia parte do Yoga tradicional mas no fazia parte do Yoga Clssico. O Yoga de Patanjali separou-se do Samkhya de Kapila; no incio estava ligado ao Samkhya, mas Dattatreya fez do Yoga de Patanjali um Darshan ortodoxo do hindusmo ou, se preferirmos, uma disciplina independente das outras. O Yoga sempre se praticou dentro do Samkhya, do Vedismo, do Brahmanismo, do Budismo, do Jainismo, etc. Os oito passos ou degraus so:
Princpios ticos Observncias Posturas Controlo da Energia Vital Abstraco dos sentidos Concentrao da mente Meditao Plenitude
Foi ensinado ou codificado por Patanjali no ano 200 a.C na forma de aforismos de Yoga, Yoga Sutras. Estes aforismos foram comentados por dois mestres que os agregaram aos seus ensinamentos: Vyasa, no seu comentrio ou Mahabyasa e Dattatreya, que escreveu o Yoga Darshan Upanisahd onde aprofunda os ensinamentos de Patanjali. O Raja Yoga baseia-se na atitude seguida de uma prtica de controlo da respirao, da introspeco, da concentrao e da meditao para alcanar o Samadhi. o Yoga que trabalha com a mente para chegar ao Samadhi atravs do esprito. O mtodo original de Patanjali, assim como o de Dattatreya, no tm posturas ou asanas de Hatha yoga, s quais no deram importncia alguma. por isso conhecido como o Yoga da mente. Na realidade, o Raja Yoga d muita importncia ao Samyama, ou seja, prtica da concentrao, meditao e samadhi, na forma conjunta, pelo perodo de meia hora, indo directamente para esta prtica sem perder tempo com outras tcnicas de Yoga.
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LIVRO DE YOGA Trabalha no campo dos sentimentos e emoes do ser humano por meio de tcnicas psico-corporais que melhoram indirectamente esse campo espiritual, atravs dos mtodos que explicmos anteriormente. O Ayurveda um sistema de sade da ndia que tem dentro de si mesmo a medicina Ayurvdica, a psicologia Ayurvdica e a massagem Ayurvdica que assistem o paciente com tratamentos naturais. Desde h milnios que esta medicina ancestral, oficial da cultura Hindu e da ndia, conhecida como Ayurveda, trabalha tcnicas de yogaterapia. (A Ayurveda um dos sistemas curativos mais antigos do mundo, que significa arte de curar; pratica-se na ndia, ininterruptamente, h mais de cinco mil anos).
Pergunta: A Yogaterapia e a prtica de outras tcnicas isoladas do yoga procuram o bem-estar, a beleza ou o relaxamento enquanto que o Yoga procura o Samadhi?
Sw. Maitreyananda: Exacto; na realidade, mais que Professores de Yoga, h em toda a Amrica e Europa Instrutores, Tcnicos ou Professores de tcnicas de yoga. Eles no ensinam, para alm das posturas, relaxamento, respirao e um pouco de concentrao ou meditao e outras tcnicas, sem aplicar todo o Yoga.
Pergunta: Poderia explicar-me, por favor, os diferentes tipos de Yoga que existem?
Sw. Maitreyananda: O Yoga, como cincia, arte e filosofia de vida, divide-se em diferentes mtodos, compostos por diversas tcnicas de yoga.
Cada mtodo utiliza ou elege diferentes tcnicas que so meios de alcanar o Samadhi, fim ltimo do YOGA. Um mtodo de yoga um conjunto de tcnicas transmitidas por geraes milenares de mestre a discpulo. Esta forma de ensinamento personalizada conhecida como gurukula. Os mtodos tm tcnicas diferentes. Essas tcnicas adquiriram estilos diferentes ao longo dos sculos. O Estilo no um mtodo em si mesmo, mas sim a forma como um mestre transmite os ensinamentos do seu mtodo. Por exemplo, o Hatha Yoga um mtodo que tem diferentes estilos, como o Shadanga Yoga de Goraksha Nath, o Sapta Yoga de Geranda, ou mesmo o Iyengar Yoga do prprio B.K.S. Iyengar, mas isso so somente estilos do Hatha Yoga. O Power Yoga ou o Power Vinyasa Yoga so estilos dinmicos do Hatha Yoga. O Purna Yoga ou Yoga Integral de Sri Aurobindo considerado um mtodo; porm, o Yoga de Sntese, chamado Integral, de Swami Sivananda e o Yoga Integral de Swami Satchidananda, discpulo dos anteriores, ou o Purna Yoga Integral de Swami Maitreyananda da mesma linhagem, so somente estilos de Purna Yoga.
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LIVRO DE YOGA O Ashtanga Yoga de Patanjali um mtodo; porm, o Ashtanga Vinyasa Yoga de Sri K. Pattabhi Jois s um estilo deste mtodo, como o o Vinyasa Asthanga de B.K.S. Iyengar de Mysore ou o Raja Yoga de Swami Chidananda. Mtodo de Yoga: um conjunto de tcnicas que conduzem ao Samadhi. Estilo de Yoga: uma forma estabelecida por um mestre com linhagem para transmitir um mtodo. Escola de Yoga: um conjunto de pessoas que seguem um ou vrios mestres que praticam um mtodo de yoga ou vrios com determinados estilos. Especialidades em Yoga: so tcnicas dirigidas a diferentes objectivos.
Tcnica do yoga das emoes (desenvolvido a partir da Inteligncia Emocional). Linhagem Puranas. Estilo de yoga no dualista baseado na cincia do ser. Mtodo de Yoga criado pelo autor do Yoga Tattva Upanishad (Krishnanatha), chamado o primeiro yoga integral, que sintetiza os mtodos do Hatha, Laya, Mantra e raj Yoga. Linhagem de Patanjali, Nagaland e Svatmarama. Mtodo de Yoga de Sntese que se baseia na atitude. Tcnica do yoga da alimentao. Estilo do Mtodo de Asthanga Yoga de Patanjali com Kramajis ou Sries simples desenvolvidas por Yogaratna BNS Iyengar que sintetiza o Asthanga com o Hatha Yoga de Svatmarama. Linhagem de Patanjali, Natha Muni e Krishnamacharya. Mtodo que integra o Hatha Yoga de Goraksha e o Ashtanga Yoga de Patanjali. Chamam-se assim aos seguidores da proposta de Swatmarama. Linhagem Swatmarama. Mtodo de yoga baseado na viso monista, base do advaita. Linhagem Gaudapada. Mtodo de yoga clssico das oito divises de Patanjali. Linhagem Hiranyagarbha. Estilo de Yoga baseado no Ayurveda, desenvolvido pelo Dr. Vasant Lad, Betheyla e outros mdicos ayurvdicos. Mtodo de Yoga da devoo. Linhagem Krishna e Narada. Estilo de Hatha Yoga, Gathasta Yoga e Yoga Desportivo, desenvolvido por Yogiraj Bikram Chaudury, discpulo de Bishnu Charan Gosh irmo de Yogananda. Linhagem de Babaji, Sri Yukteswar, Yogananda, Gosh.
Asparsha Yoga Asthanga Yoga Ayur Yoga Bhakti Yoga Bikram Yoga
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Mtodo de Yoga do conhecimento racional e descriminativo. Linhagem Krishna e Buda. Mtodo de Yoga da Meditao. Linhagem Shiva. Estilo do Mtodo de Hatha Yoga, Gathasta ou Yoga Desportivo que consiste em fazer posturas de yoga a dois, desenvolvidos por vrios autores, dwi significa dois, ou seja asanas a dois. Linhagem de Goraksha, Geranda e Svatmarama. Estilo do Mtodo de Hatha Yoga com Kramajis ou Sries simples desenvolvidos por vrios autores que sintetiza o Vinyasa Yoga com o Hatha Yoga. Linhagem de Goraksha, Geranda e Svatmarama. Mtodo de Yoga do corpo ou Sapta Yoga criado por Geranda. Linhagem de Matsyendra, Goraksha e Geranda Tradio do yoga atravs da sua aprendizagem com um yogacharya ou mestre espiritual com linhagem. Mtodo de Yoga que sintetiza o Hatha com o Mantra Yoga, desenvolvido por vrios autores. Linhagem de Matsyendra, Goraksha, Geranda e Svatmarama. Estilo do Mtodo de Hatha Yoga com Kramajis ou Sries simples desenvolvidas por vrios autores que sintetiza o Vinyasa Yoga com o Hatha Yoga. Linhagem de Goraksha, Geranda e Svatmarama. Mtodo de Yoga e Escola de Yoga desenvolvida pelo Yogacharya Hiranyagarbha, mestre de Patanjali, chamado Raja Yoga. Fundador do Yoga e encarnao de Brahma, av de Patanjali. Estilo do Mtodo de Hatha Yoga desenvolvido por Yogacharya B.K.S. Iyengar que sintetiza Mallakahmb Yoga de Sir Balambhatt Dada Deodhar. Recorre a diversos elementos tais como: cordas, tijolos, placas, almofadas, cintos, etc. juntando tambm o Hatha Yoga de Svatmarama. Linhagem de Patanjali, Natha Muni e Krishnamacharya. Tcnica de mantra yoga, da recitao do mantra. Prtica de Yoga do Moksha (estado de transcendncia e no dualidade) e o estado espiritual da liberdade. Mtodo de Yoga da aco e atitude correcta. Linhagem Krishna. Mtodo do Yoga da Compaixo. Linhagem Budista. Estilo de Tantra Yoga que utiliza prticas e ritos do Kriya Tantra ou do Krya Yoga. Linhagem Babaji Shiva. Estilo de Tantra Yoga que utiliza prticas do maha Yoga e ritos do Kriya Yoga. Linhagem Babaji Shiva. Mtodo de yoga baseado em rituais. Linhagem de Shiva, Babaji e Patanjali. Estilo do Mtodo de Tantra Yoga, que se baseia no
Hiranyagarbha Yoga
Iyengar Yoga
Japa Yoga Kaivalya Yoga Karma Yoga Karuna Yoga Kriya Tantra Yoga Kriya Tantra Yoga Kriya Yoga Kundalini Tantra Yoga
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LIVRO DE YOGA desenvolvimento da Kundalini, centrando-se na teoria dos 49 Chakras, desenvolvido por vrios autores. Linhagem de Matsyendra e Goraksha. Kundalini Yoga Laya Yoga Maha Kriya Yoga Maha Purna Yoga Mtodo de Tantra Yoga, que trabalha os 49 Chakras e os 107 pontos marmas. Linhagem de Shiva, Babaji e Gorakshanath. Mtodo de Yoga da intuio e meditao inconsciente. Estilo de Tantra Yoga que utiliza prticas do maha Yoga e ritos do Kriya Yoga. Linhagem Babaji Shiva. Mtodo de Mtodos que une os ensinamentos do Maha Yoga antigo com o Purna Yoga de Aurobindo. Caracteriza-se por uma presena maior do Tantra em tudo o que diz respeito ao Hatha e Mantra Yoga. Linhagem de Patanjali, Nagaland, Matsyendra, Lele, Aurobindo e Swami Asuri Kapila Mtodo de Sntese de Hatha, Laya, Mantra e Raja Yoga. Linhagem de Patanjali, Naganand, Matsyendra. Yoga-ShikhUpanishad Tcnica de Yoga Tntrico do som para controlar a mente mgica ou sagrada. Linhagem Vdica, Shivaita, Vishanya e Budista. Mtodo de yoga da msica e som interior. Linhagem Saraswati e Ganesha. Escola de Yoga criada por Yogacharya Matsyendra, que desenvolveu o Yoga Tntrico, em especial o Hatha e o Kundalini Yoga. Linhagem de Shiva, Matsyendra e Gorakshanath. Tcnica de projeco e sugesto mental. Tcnica de Yoga que significa viagem mental induzida. Linhagem Tantra. Estilo do Mtodo Zen Yoga, desenvolvido por Masahiro Oki no Japo, um yoga integral que se apoia na filosofia Budista Zen, utilizando um estilo dinmico. Linhagem de Patanjali, Svatmarama e Bodhidharma. Estilo de Yoga desenvolvido por Swami Jyiotirmayananda. Linhagem Swami Jyiotirmayananda. Escola de yoga da seita Pashupata. Yoga de Patanjali. Estilo ecltico do Mtodo de Hatha Yoga com kramajis ou Sries desenvolvidas por vrios autores. Linhagem de Goraksha, Geranda e Svatmarama. Estilo ecltico do Mtodo de Hatha Yoga com kramajis ou Sries desenvolvidas por vrios autores. Linhagem de Goraksha, Geranda e Svatmarama. Mtodo de mtodos clssicos de Yogacharya Sri Aurobindo. Linhagem Yogacharya Lele. Mtodo desenvolvido por Swami Maitreyananda que integra os diferentes mtodos de Yoga existentes baseando-se nos ensinamentos de Sri Aurobindo, Swami Sivananda e Swami Asuri
Maha Yoga
Power Yoga
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LIVRO DE YOGA kapila todos eles divulgadores do Yoga Integral. Maitreyananda agrega a sntese dos trs outros mtodos por ele recompilados. Raja Yoga Sahaja Yoga Sai Yoga Mtodo de Yoga Real. Linhagem Naga, Patanjali, o Yoga Darshana. Tcnica do yoga da espontaneidade. Mtodo de Yoga desenvolvido por Mataji Indra Devi, que utiliza a viso devocional de Satya Sai Baba, incrementando o mtodo do Prema no Bhakti Yoga em cada prtica de Hatha ou Raja Yoga. Linhagem de Natha Muni, Krishnamacharya e Satya Sai Baba. Tcnica de Yoga que significa Yoga de Relaxamento. Fim ltimo do Yoga, estado de Plenitude. Mtodo do yoga do discernimento. Linhagem Krishna. Tcnica do yoga da atitude de renncia. Tcnica de yoga da unio sexual como unio com Deus. Linhagem Tantra. Tcnica de Meditao que integra o Dharana, Dhyana e Samadhi. Estilo de Hatha Yoga dos sete passos, criado por Yogacharya Geranda. Linhagem de Matsyendra e Goraksha. Mtodo de Yoga, conhecido como o Grande Yoga Total. Desenvolvido por Swami Asurikapilananda, contemporneo de Aurobindo. um mtodo que integra todos os mtodos de yoga com plena liberdade, apoiando-se nos ensinamentos de Ramana Maharsri, guru de Swami Asuri Kapila. Linhagem de Shankaracharya de Sringeri, Ramana Maharsri, Swami Vishwananda e Aurobindo. Mtodo de Yoga, conhecido como o Grande Yoga Total. Desenvolvido por Swami Asurikapilananda, contemporneo de Aurobindo. um mtodo que integra todos os mtodos de yoga com plena liberdade, apoiando-se nos ensinamentos de Ramana Maharsri, guru de Swami Asuri Kapila. Linhagem de Shankaracharya de Sringeri, Ramana Maharsri, Swami Vishwananda e Aurobindo. Estilo do Hatha Yoga dos seis passos, criado por Yogacharya Goraksha. Linhagem de Matsyendra e Goraksha. Estilo de Tantra Yoga desenvolvido no Shiva Purana. Escola de Yoga dos Siddhas ou Perfeitos. Estilo de Jnana Yoga Vedantino. Estilo de Ashtanga Yoga de Patanjali, cujo suporte a meditao. Linhagem de Patanjali (Naga) e Subramanyananda. Estilo de Yogaterapia desenvolvida por Yogachyra Mohan. Linhagem Nata Muni, Krishnamacharya.
Sama Yoga Samadhi Yoga Samkhya Yoga Samnyasa Yoga Samputa Yoga Samryama Yoga Saptanga Yoga Sarva Maha Yoga
Sarva Yoga
Shadanga Yoga Shiva Yoga Siddha Yoga Sparsha Yoga Suddha Raja Yoga
Swastha Yoga
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Swasthya Yoga
Estilo de yoga teraputico, que significa Yoga para a Sade, desenvolvido em Rajasto, ndia, como forma de Yogaterapia. Sintetiza o Hatha Yoga com o Yoga Chikitsa ou Yogaterapia. Linhagem de Goraksha, Geranda e Svatmarama. Significa prtica dos Tantras. Tcnica do yoga Estilo de Hatha Yoga fludo muito artstico desenvolvido por Mataji Swamini Kali Ray nos EUA. Cincia do Yoga. Tcnica de yoga das representaes geomtricas do cosmos. Mtodo de Yoga que se apoia na Arte como desenvolvimento espiritual e como a forma mais pura de espiritualidade. Vrios autores. Linhagem Saraswati e Nataraj. Mtodo de Yoga e de Arte do Yoga, desenvolvido por Swami Maitreyananda e que se caracteriza pela beleza, fluidez, coordenao do ritmo respiratrio e postural acompanhando a msica (Mantras e Bhajans) pelas passagens e encaixes de postura para postura. Tem 18 tcnicas. Linhagem Nataraj, Matsyendra, Swami Maitreyananda. Estilo de Yoga Desportivo que se caracteriza pela exactido do alinhamento e perfeio postural. Escola de Yogananda, Gosh, Swami Gitananda, Dhyam e vrios autores. Linhagem Nataraj, Krishna, Patanjali e Matsyendra. Estudo Cientfico das Tcnicas de Yoga desenvolvido na ndia por Swami Kuvalyananda, Swami Gitananda e outros autores. s uma forma de estudar em laboratrio o yoga e no nem um mtodo, nem um estilo de yoga, ou seja, no se pode ensinar numa aula prtica, mas sim s estudar. Estilo de Hatha Yoga com Dana nascida no Sul da ndia, variante de Arte de Yoga. Existem variantes Europeias, Americanas e Indianas. muito popular na ndia, Europa e Amrica. Linhagem Nataraj. Mtodo de Yoga em cinco: Yoga Asanas, Yoga Artstico, Yoga Atltico, Yoga Rtmico e Mallakahmb Yoga que se converteram em desportos nacionais na ndia e utilizam a competio espiritual para educar o esprito e aperfeioar as tcnicas psicomentais. uma sntese de Hatha Yoha, Karma Yoga, Tola Yoga e Raja Yoga. Linhagem Nataraj, Krishna, Patanjali e Matsyendra. Estilo de ditar uma aula em Hatha ou Asthanga Yoga. Sntese de estilos e/ou tcnicas. Chama-se a quem dita uma aula de forma esttica e depois dinmica. Estilo de ditar uma aula em Hatha ou Asthanga Yoga. Estilo Yoga Artstico que se caracteriza pela sua fluidez, coordenao, ritmo respiratrio e postural que seguem a msica. Trabalho sincronizado entre duas ou mais pessoas. Linhagem
Tantra Yoga Taraka Yoga Tri Yoga Vidya Yoga Yantra Yoga Yoga Arte
Yoga Artstico
Yoga Atltico
Yoga Cientfico
Yoga Dance
Yoga Desportivo
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LIVRO DE YOGA Nataraj e Swami Maitreyananda Yoga Teraputico Yogaterapia Estilo de Hatha Yoga dirigido ao bem-estar psicofsico e espiritual. Mtodo de Terapia ou Terapia Espiritual baseado em tcnicas psicofsicas. Baseia-se no Yoga, como mtodo de desenvolvimento espiritual, complementar da medicina Ayurvdica, das terapias em geral e, em especial, da psicoterapia e da fisioterapia. Estilo de Yogaterapia baseado na Ayurveda. Mtodo de Yoga desenvolvido no Japo por vrios autores. Sintetiza o Yoga Integral com o Zen. Linhagem de Patanjali, Svatmarama e Bodhidharma.
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LIVRO DE YOGA Toda a teraputica ayurvdica necessita de uma yogaterapia ayurvdica. Para isso necessrio ter um conhecimento cabal do Yoga, da Yogaterapia e do Ayurveda.
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Pergunta: Que outros graus existem antes de se transformar num Mestre de Yoga?
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Sw. Maitreyananda: H vrios, mas o importante para ser Mestre de Yoga no so os graus, mas sim ter chegado ao Samadhi e ser uma pessoa feliz. Um Mestre de Yoga com angstia, depresso ou tristeza no um Mestre de Yoga.
CHITA: a funo inconsciente da mente. Comunica directamente com os impulsos ou sentimentos (esprito). a arca da sabedoria. Armazena e depois distribui a informao aos rgos (ex. respirar); une o esprito e os rgos. BUDDHI: a funo racional da mente. Encarregada de captar as impresses e as imagens. Discerne e compara imagens e ideias, dando lugar ao raciocnio. AHAMKARA: a funo egosta da mente. o lugar dos Eus. Personalidades do indivduo. MANAS: a funo consciente da mente. Por meio da percepo externa e interna, capta o mundo que nos compe e nos rodeia. o visor que utiliza os cinco rgos dos sentidos (Jnana Indriyas). ALAJAVIJNANA: a funo subconsciente da mente integrada pela memria gentica.
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CORPO ESPIRITUAL
Funo inconsciente da mente
Chitta
V A S A N A S
C O R P O
Manas
Buddi
M E N T A L
Ahamkara
CORPO FISICO
As seis funes da mente e a sua relao com os trs corpos
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LIVRO DE YOGA Para o Yoga no somos uma mente e um corpo que tem um esprito, somos antes um esprito que tem uma mente e um corpo, o que no o mesmo.
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Corpo causal
Corpo Mental
Pergunta: Cria-se uma nova linhagem por oposio de um mestre a outro ou algo que no se manifesta mas que acontece passados anos?
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Sw. Maitreyananda: Uma linhagem algo ininterrupto desde Patanjali, Matsyendra, etc., depois h sublinhagens dentro dessas linhagens. D-se o nome de escolas ao conjunto de pessoas que fazem o que um mestre com linhagem ensina, onde esse mestre reconhecido pelos seus discpulos, e os mestres que saem dessa escola tambm so reconhecidos.
Uma linhagem deve ter milhes de anos, no se cria em cinco geraes, nem se pode chamar a ningum, durante a sua vida, criador de uma linhagem. Pois uma linhagem no se herda, no se faz, no se cria ou inventa.
de Yoga e de Swami Asuri Kapila, fundador do Yoga na Amrica do Sul. Por esta razo converteu-se no primeiro mestre de Yoga ocidental nomeado Patrono da Confederao de Yoga da ndia.
Pergunta: Pode ter-se vrios mestres e pertencer a diferentes linhagens ao mesmo tempo?
Sw. Maitreyananda: No meu caso no as tive ao mesmo tempo, mas sim em diferentes tempos, um depois do outro, pois os meus mestres j deixaram o corpo fsico, o plano terrestre. Contudo esto sempre comigo no mais profundo do meu ser.
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LIVRO DE YOGA decidiu procurar a verdade e a ltima realidade de todas as coisas. Assim, renunciou s suas riquezas e ao seu trono e deixou o palcio real. No princpio Sidharta procurou os ensinamentos de grandes mestres como Arada e Rudraka que o ensinaram a meditar. Durante seis anos estudou os ensinamentos de outros dois grandes mestres espirituais da poca, aprendeu yoga e seguiu prticas ascticas. Ao no obter respostas nem se libertando do sofrimento, abandonou as prticas extremas. Meditou sentado debaixo de uma figueira oriental, chamada Bo, at obter o contacto com a sabedoria, encontrando o Dharma, ou a ltima realidade de todas as coisas, aos trinta e cinco anos de idade. Depois deste esforo converteu-se em Buda, isto , num Desperto, num Iluminado. Viveu assim quarenta e cinco anos difundido os seus ensinamentos. Ao seu movimento deram o nome de Budismo.
O ctuplo Nobre Caminho Viso correcta Pensamento correcto Palavra correcta Aco correcta Meio de existncia correcto Esforo correcto Ateno correcta Meditao correcta
O Cinco Preceitos
(wu chi) ou ABSTINNCIAS (paca-sila) Que os discpulos laicos (apsakas) aceitam so:
1 No matar nem ferir nenhum ser vivo; 2 No roubar ou furtar; 3 No mentir, enganar ou difamar; 4 No se entregar a excessos sexuais; 5 No consumir bebidas alcolicas nem substncias txicas (drogas, cigarros, etc.). Os dez preceitos 38
LIVRO DE YOGA (shi chie) ou ABSTINNCIAS (dasa asila) praticados pelos monges
1 a 5 - os preceitos anteriores; 6 No comer a horas incorrectas (depois do meio-dia); 7 No danar, cantar ou participar em espectculos 8 No usar adornos ou perfumes: 9 No usar assentos ou leitos que sejam amplos, altos ou luxuosos; 10 - No aceitar ouro nem prata.
OS SKANDHAS
O Budismo no cr na existncia de um Eu real ou na Alma. No somos, por consequncia, entidades separadas de todas as outras, e no existe um mundo exterior a ns prprios. A nossa mente discernitiva ou racional leva-nos a acreditar que a vida real em termos do eu e dos demais. O ser humano na realidade um conjunto de cinco foras ou energias chamadas Agregados (skandhas em snscrito: Yin em chins, kandha em pali): 1. De matria (forma) rupa skandha. Elemento material ou fsico; 2. Das sensaes vedana skandha. Experimentadas pelos sentidos, nos quais se inclui a mente racional como pensamento; 3. Das percepes samja skandha. Reconhecimento das sensaes (visto ouvido gosto, tacto, olfacto e intropercepo); 4. Do princpio formativo samskara skandha. Impulsos Noolgicos (plano espiritual volitivo emoes, sentimentos e paixes); 5. Da mente vijana skandha. Registo das cognies. Capacidade de ajuizar e discernir (conscincia visual, auditiva, etc.) actividade mental;
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LIVRO DE YOGA budismo. Ele simplesmente, como ns, procurava o Dharma (logos) a ltima Realidade das coisas que esto para alm do Universo, de Deus, da mesma existncia. Houve uma infinidade de Budas e nem todos foram budistas, nem ensinaram, entre si, o mesmo. Cada um descobriu algo diferente do Dharma e transmitiu-o de forma diferente. No nosso ponto de vista, quem se chama a si mesmo budista, na realidade no budista. Ou se preferir, quem perde o seu tempo chamando-se budista, geralmente esquece o Dharma. O importante para a nossa escola no crer em Buda e, de preferncia, no acreditar em nada. Ns devemos saber e experimentar tudo para encontrar a ltima Realidade de todas as coisas neste e noutros possveis universos. Por isso devemos entender que h tantas formas de budismo como Budas existiro. Buda, tal como ns, no era budista (paradoxalmente os budistas que no se sentem budistas so as nicas pessoas que entenderam o que os outros chamam de budismo). A sua prtica na procura do Dodhi e do Dharma tornou-os de tal forma budistas perfeitos, tal como Buda, ou no budistas. So simplesmente dharmasharis, seguidores, cultivadores e difusores do Dharma. Buda antes de ser Buda era simplesmente Dharmachari, um simples seguidor do Dharma; depois foi Buda e, para alm disso, Bodisatva. Ns seguimos o mesmo e idntico rumo de Buda. Somos Dharmacharis que seguimos o Dharma, tendo como veculo o Purnayana, por isso nos permite percorrer todas as vias e preenchermo-nos com os ensinamentos de todos os Budas e das diferentes formas de ensinar o Dharma ou Yanas. Entende-se por Budismo o nome dado modernamente ao Buddha Dharma, uma filosofia de vida criada cinco sculos a.C. por um prncipe dos Sakhyas nascido no Sul do Nepal, com o nome de Siddharta Gautama e conhecido como Sakhyamuni o Buda. O cognome de O Buda significa O Desperto. Devemos esclarecer que existiram Budas anteriores a Siddharta e existiro Budas posteriores. Pelo que aquilo a que se chama Budismo no comeou nem terminar nunca. O Buda Sakhyamuni ou Gautama foi um pesquisador do Dharma ou a ltima Realidade de todas as coisas. Nessa procura O Buda descobriu as Quatro Nobre Verdades, que so interessantes e profundas; no entanto ns queremos ir mais alm, porque existem outras nobres verdades: 1) A Verdade da Felicidade e do da Satisfao: a existncia tem Felicidade. 2) A verdade da Causa da Felicidade a Satisfao: ao valorizar a necessidade fsica acima do desejo mental e a aspirao espiritual acima do desejo mental. O Santosha ou Contentamento com o que se pode alcanar a sustentao da Felicidade. 3) A Verdade de cultivar a Felicidade (Ananda) a Satisfao: os seres humanos podem experimentar um estado de iseno do sofrimento espiritual (no da dor fsica), se cultivarmos o Santosha ou Satisfao e Mudita ou Alegria. 4) A Verdade do Mltiplo Caminho para a Felicidade a seguinte: segue a lei natural da vida e aceita o que s, melhora o que podes do teu prprio ser, tendo presente que nunca ests totalmente separado dos outros. No sejas hipcrita como aqueles que so vegetarianos que, matando os vegetais e as plantas, acreditam que so pacficos. As plantas tm o mesmo direito que os animais e os animais tm o mesmo direito que os seres humanos. Os seres humanos tm direitos humanos que devem respeitar. Como devem respeitar os direitos dos animais e das plantas. Toda a forma de vida merece o nosso respeito. Quem mata uma planta faz o mesmo que aquele que mata um animal. Quem mata uma planta faz o mesmo que aquele que mata um ser humano. Entre um vegetariano e um carnvoro no h
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LIVRO DE YOGA diferena real no grau de violncia. Aceita enquanto ser humano o teu grau de agressividade para poderes viver e no te agridas privando-te de alimentos. Tem compaixo com todos por igual Seres humanos, Animais ou Plantas, porque tu s o que eles so.
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LIVRO DE YOGA serpente, avisando-a assim da sua chegada em Outubro. (Todos os anos nos finais de Outubro, 30 ou 31 de cada ano, celebra-se o Patanjali Jayanhi, o dia do nascimento de Patanjali, considerado pela comunidade de yoga como: o dia mundial do Yoga). Patanjali viveu como yogui aprendendo os ensinamentos da sua poca, tendo como mestre Hiranyagarbha, da linhagem de Kapila, fundador do Sankhya. Tambm teria tido uma vida social normal, contraiu matrimnio com Lolupa, sua nica esposa, teve um filho, Nagaputra, que segundo a tradio Naga se converteu no seu sucessor, que por sua vez foi mestre de Nagaranda e que ensinou o Yoga em Nagaland. Outro discpulo de Patanjali e Nagaputra foi o lendrio Dattatreya, guru de Samkriti, que escreveram os tratados do Yoga Dashana. Hiranyagarba era pai de Gonika, av de Patanjali. Uru e Agneyi foram os pais de Angiras e avs paternos de Patanjali. Hiranyagarga era uma manifestao de Brahma e Agney era filha de Agni segundo a tradio Naga. Existe outro Patanjali que nasceu em Gonarda, Kashmir, que foi gramtico e que frequentemente confundido com Patanjali, fundador do Yoga.
Por Swami Maitreyananda SWAMIS E HINDUSMO O vocbulo Swami significa literalmente mestre de si mesmo, mas tambm senhor ou dono. um ttulo honorrio como Mataji, Bapu, Babaji, Baba, Mata, Guru, etc. um vocbulo que se utiliza como sinal de respeito quando algum se dirige a um mestre espiritual. Aplica-se aos mestres espirituais de diferentes tradies ou filosofias, escolas ou ordens de diferentes religies, em especial dentro do hindusmo. Geralmente um ttulo honorrio que se d a mestres de diferentes filosofias que, por exemplo: cultivam o vedanta, o yoga, etc, ou mesmo a mestres espirituais que no so religiosos. Existem, por esse motivo, diferentes tipos de Swamis ou, melhor dizendo, de pessoas que tm o ttulo de Swami e que pertencem s mais diversas escolas de filosofia ou religio. Para esclarecer isto, talvez seja necessrio dizer que o Hindusmo no uma religio, mas sim algo mais complexo: uma cultura que agrupa vrias naes, vrias raas e mais de 3.000 dialectos. O Hindusmo composto por vrias religies, que so to diferentes como contrrias na sua forma de expressar o Universo.
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H dentro do Hindusmo religies politestas, monotestas, pantestas, atestas, etc.; um conjunto de filosofias que abre um leque interminvel de possibilidades. Este conjunto de religies e filosofias que convivem entre si numa mesma civilizao tem como denominador comum a tolerncia a toda a forma de crena ou sabedoria ancestral que no seja propriamente a sua. Algo que foi impossvel na Civilizao Europeia, por exemplo. Entendendo isto agora muito mais fcil compreender o que um Swami (masculino) ou Swamini (feminino). Desde tempos imemorveis que se d o ttulo de Swami a mestres ou filsofos no sentido de mestres de si mesmo. Existe uma confuso em vrias pessoas que acreditam, por desconhecimento ou por falta de informao sobre as diversas tradies da ndia, que um Swami um monge, ou um mestre de yoga, ou mesmo um sacerdote, o que um erro frequente. Um Swami no , segundo o ponto de vista hindu, um sacerdote ou um ministro de culto; este lugar ocupado naquela tradio por um brahmin ou sacerdote hindusta. Este erro nasceu na ndia, quando o Budismo era a religio oficial e tinha florescido com a criao de ordens monsticas de bikhus (monges) que se distinguiam pelas vestes de cor laranja e ocre. Em primeiro lugar, um monge no necessariamente um sacerdote, nem to pouco tem que ser religioso. Um monge simplesmente uma pessoa que no tem par. Em certas religies um sacerdote pode ter par ou mesmo, ser ou no ser casado, mas a diferena do monge para um sacerdote sempre de carcter religioso. Se bem que o Budismo uma filosofia mais do que uma religio, pois no cr na existncia de Deus ou de um Deus criador e regente do universo, popularmente considerado mais como uma religio. Nos tempos em que o Budismo era filosofia e religio na ndia, desde o tempo de Asoka, existia um mestre chamado Gaupada que tinha como discpulo um hindusta chamado Govindepada, que por sua vez instruiu um reformador do hindusmo de nome Shankara. Shankara integrou os conceitos do Vedismo, Brahmanismo, Budismo e do Shivasmo para estabelecer as bases de uma reforma do hindusmo. Copiou exactamente o modelo budista de monacato para fundar dez ordens de monges da Religio Shivaita qual pertencia, criando regras para cada uma das ordens. Efectivamente, no ano 770, Shankara fundou dez ordens de monges chamadas os dasnamis sannyasin e no os swamis conforme se cr. A estas ordens chamou: Arana, Ashrama, Bharati, Giri, Parvati, Puri, Sagara, Saraswati, Teertha e Vanam. Shankara pertencia religio shivaita e inclusivamente na actualidade aceite como encarnao do prprio Shiva. Os monges dasnamis de Shankara, dentro do Shivasmo pertenciam escola Advaita Vedanta ou Monista. Contudo, na actualidade, os antigos monges dasnamis de Shankara deram um passo para o que poderamos chamar de desnamis protestantes, que deixaram o monacato e permaneceram casados. Estes grupos protestantes encontram-se especialmente entre os dasnamis Saraswati, Giri e Puri. No incio, estes monges da antiguidade tinham quatro Shankaracharyas ou Pontfices Shivastas Hindustas, que mais tarde passaram a ser cinco e, posteriormente. quinze. Estes pontfices regem os monges shivaitas dasnamis de cada uma das ordens monsticas dasnami dentro do shivasmo de origem drvida ou do sul da ndia, que geralmente recebem o ttulo de Swami.
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LIVRO DE YOGA Estes monges Yoga Vedanta ensinam de forma diferente do Shivasmo Kashmir. Shankara nunca criou uma ordem chamada de Swamis, assim como os seus principais sucessores no usaram o nome Swami; este foi posteriormente usado como sinal de respeito, tal como se passou no Jainismo. Paralelamente, no norte da ndia, nos Himalais, existe uma tradio monista (semelhante ao Advaita Vedanta) chamado Shivasmo Kashmir, que tem vrios mestres espirituais que so chamados Swamis, ensinam o Trika Yoga ou Yoga Tntrico e so sempre casados. O Shivasmo de Kashmir baseia-se nos Shiva Sutras e nos Agamas ou Tantras e a sua viso bastante afastada da ideia de favorecer a criao de mosteiros e de ordens de monges, mas antes insiste-se que um mestre espiritual deve ter sempre uma consorte. Isto talvez tenha levado a que as pessoas que actualmente ostentam o ttulo de Swami, sejam casadas. Mais antigos que os shivaitas e os seus primos os kashmires, so os jainistas, seguidores de Mahavira, contemporneo de Buda e Lao Tse, que recebem o ttulo de Swami e se vestem de branco. Posteriormente, dentro da religio Vaishnava, os seguidores de Vishnu, resignaram-se seguindo o exemplo shivaita de Sankara, as ordens de goswamis (monges vishnuistas e/ou krishnaitasvaishnavas). Existem actualmente os Swamis de religio hindusta, que no so dasnamis shivaitas, nem so regidos por Shankaracharyas. Os monges e sacerdotes vaishnavas ou seguidores de Vishnu so regidos pelos Madhvacharyas e por Ramanujacharyas, que so os seus Pontfices Vaishnavas Hindus. Existem para alm dos Suddha Swamis (Narayanistas-Vaishnavas) uma fraternidade e ordem criada por Swami Subramanya, fundador do Suddha Dharma Mandalam e continuada pelo seu sucessor Swami Sevananda na Amrica do Sul, que em seguida criou da ordem Suddha a ordem dos Sarva Swamis, uma ordem filosfica que no aparentada directamente dos seguidores de Sankara, Ramajuna, Madva, Jainistas ou Kashmir Shivaitas. No tm Pontfices. Em ambos os casos, estes mestres espirituais sempre foram casados e podiam inclusivamente divorciar-se como ocorreu com vrios deles recebendo sempre o ttulo honorrio de swami. Nos nossos dias, o Osho Rajneesh criou a sua prpria ordem de sanyas e vrios sanyas (no todos) possuem o ttulo de swamis e vestem-se de gren. Entre os swamis que no eram dasnamis de Sankara podemos citar, a ttulo de exemplo, o Swami Yogananda Paramhansa, o seu mestre Swami Sri Yuteshwar, Swami Tilak, Swami Vivekananda, Suddha Swami Subramanya, Suddha Swami Sri Jagamohana Apthabharatha, Suddha Swami Arulambala, Swami Sai Baba etc. A comunidade do yoga sempre teve no seu seio diferentes mestres espirituais que recebem o ttulo de Swami, Mataji, Amma, Bapu ou Baba. Mas preciso esclarecer que em todos os encontros religiosos ou espirituais assim como em organizaes inter-religiosas, o yoga e os seus seguidores so considerados como uma Comunidade Espiritual no religiosa no mesmo sentido como a comunidade artstica. Pois a arte na sua essncia espiritual e no religiosa. O yoga e a sua comunidade so espirituais e no religiosos, pois os seus seguidores podem pertencer a diferentes religies, ser ateus ou agnsticos. Existem Swamis que crem em Deus e outros que no crem em Deus. Um mestre espiritual no tem que ser religioso ou ter religio ou pertencer a algum culto em particular. Pode ser ateu ou pantesta.
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LIVRO DE YOGA Sattwas: verdade e harmonia Rajas: paixo e actividade Tamas: indiferena e inrcia Quando a Prakriti animada por Purusha em conformidade com os trs Gunas, estabelecem-se os vinte e quatro tatvas no ser humano, o budhi (mahat), princpio da mente racional e do discernimento a partir da qual nasce ahamkara, a mente individual ou egocntrica, a partir dela nascem os tanmantras ou elementos subtis aos quais se juntam os cinco elementos grosseiros ou mahabuthas, os rgos fsicos manifestam-se atravs dos cinco sentidos ou jnana indryias e dos cinco rgos dos sentidos ou karma indryas, tendo o manas ou mente consciente um poder de sntese que toma conscincia do meio e a base da energia mental, sendo quase mais um sentido. No Universo existem o manifesto (vyakta) e o imanifesto (avyakta) Os preceitos so: 1. raciocnio reflexivo 2. instruo oral 3. estudo 4. remoo das trs misrias 5. associao com amigos 6. generosidade
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Sensaes internas
Para ultrapassar uma emoo no desejada, a primeira coisa a fazer na prtica do Yoga, alongar o msculo, de modo a romper o seu nvel de tenso e possvel contractura, de modo a eliminar a rigidez muscular causada por essa energia, a emoo no desejada, alterando assim a nossa sensao interna. O passo seguinte na prtica do Yoga consiste na mudana do ritmo respiratrio para que este influencie a mudana no ritmo cardaco, atravs de uma respirao diafragmtica e serena, de forma calma e lenta, que nos leva ao relaxamento e maior oxigenao do organismo. O
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LIVRO DE YOGA terceiro passo tem a ver com uma mudana de atitude, abandonando as pressas e deixando espao e tempo para ns mesmos, o que no uma tarefa fcil. Graas s posturas estticas do yoga, os bloqueios emocionais so ultrapassados pela prtica do yoga, sendo para tal necessria a concentrao na respirao e na inalao do oxignio, o nosso principal alimento dirio. No Yoga, e principalmente em Yogaterapia para o Stress, ensina-se que o ser humano aprende a moderar a actividade, diminuindo a tenso e acalmando a mente, utilizando a tcnica de Sama Yoga ou relaxamento guiado e induzido. No devemos esquecer que o grande problema que, quando terminamos as nossas tarefas dirias, queremos desfrutar o que vem a seguir, pois necessitamos de distraco, estar com seres queridos; no entanto no conseguimos parar, pois a mente continua a pensar no trabalho, nas obrigaes e objectivos no cumpridos. Devemos evitar este padro atravs do relaxamento psicofsico que as posturas do yoga nos proporcionam. No esqueamos que o stress em si no um mal. O problema que, em determinadas ocasies, sem o yoga no conseguimos domin-lo. Na Yogaterapia para o Stress ou at no yoga, aprendemos que o stress uma energia motivadora do ser humano e que o verdadeiro problema quando essa energia nos domina a ns prprios. Definitivamente, o yoga o controlo das emoes por meio de tcnicas ao alcance de todos e mais uma porta que conduz o ser humano ao bem-estar e tranquilidade. A Yogaterapia consiste na aplicao de tcnicas de yoga contemporneo como terapia psicofsica espiritual. Sob o ponto de vista existencial, a yogaterapia actua directamente sobre as emoes e sentimentos do ser humano, permitindo-lhe o desenvolvimento da inteligncia Emocional/Afectiva e influenciando a esfera Afectivo/Espiritual. Para atingir esse fim utiliza tcnicas, essencialmente psicofsicas (Corpo-Mente) acompanhadas tanto por tcnicas psiconoolgicas como noolofsicas. A Yogaterapia como a Logoterapia baseiam-se na existncia tridimensional do ser humano: mente, corpo e esprito. A diferena fundamental relativamente psicoterapia e fisioterapia que no se baseia exclusivamente na relao entre a mente e o comportamento e da terapia meramente mecnica do corpo e das suas funes, mas porque toma o ser humano como uma unidade indivisvel e por isso o seu objectivo tem como mbito a rea emocional do ser humano e por ltimo o seu mundo afectivo. O ser humano definitivamente aquilo que sente (Esprito), para alm daquilo que pensa (Mente) e daquilo que faz (Corpo). O Sentir humano expressa-se por meio de emoes, sentimentos e paixes que se somatizam e mentalizam para comunicarem com o meio em que esto inseridos. A evoluo histrica da Yogaterapia partiu de campos diversos e comuns da psicologia, medicina e fisioterapia, para ser aplicada consoante os casos, por meio de vrias metodologias. Estas metodologias tm em comum a utilizao de tcnicas psicofsicas que procuram trabalhar o campo emocional do indivduo, eliminando as tenses musculares que podem ser a causa de um conflito. Se bem que tenha sido o Dr.Carl Jung a propor a criao de um Yoga Ocidental, enquanto presidia Associao Internacional de Psicanlise, foi o Dr. Caycedo quem primeiro utilizou a palavra Yogaterapia, palavra essa cuja autoria lhe atribuda, como refere o Dr. Auriol, no seu livro Yoga e Psicoterapia, onde desenvolve uma metodologia de yogaterapia propriamente dita.
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AS TRS INTELIGNCIAS
Nenhum ser humano na realidade materialista, intelectual ou espiritual; todos somos as trs coisas ao mesmo tempo. Quando achamos que algum intelectual ou espiritual, referimo-nos inconscientemente inteligncia que esse indivduo desenvolveu mais. Todos temos uma das trs inteligncias mais desenvolvida que as outras e portanto h uma das outras em que ns somos quase incapacitados. Ser inteligente mentalmente no significa que sejamos inteligentes espiritualmente; uma pessoa intelectual no feliz necessariamente. Para estar alegre e contente, devemos desenvolver a inteligncia espiritual. E este o objectivo do Yoga. Devemos deter-nos aqui com os trs contributos novos na psicologia, extrados totalmente do Yoga e mais especificamente da psicologia do Yoga e do Budismo: 1) a Inteligncia Emocional que nos permite adaptar as nossas emoes ao meio onde vivemos olhando para o nosso interior. a Inteligncia Afectiva que nos permite entender os sentimentos dos outros e adaptarmo-nos a eles. A Inteligncia Espiritual a soma das anteriores, mais o resultado constante da nossa prpria espiritualidade, que permite a nossa adaptao nossa vida.
ISBN: 978-987-05-4859-1 ISBN: 978-987-05-9858-4 Editado pela Revista Yoga Integral y Sociedade Internacional de Yoga Integral AUROBINDO SIVANANDA ASHRAM http://www.aurobindo-sivananda.org Buenos Aires, Argentina, agosto 2008. Yoga Integral marca registada. Livro de textos da Federacin Internacional de Yoga http://www.internationalyogafederation.net Escuela Internacional de Yoga Integral http://www.escuelainternacionaldeyoga.org
2) 3)
Uma pessoa dotada de Inteligncia Espiritual estar na maioria das vezes tranquila, contente, alegre e feliz. Pelo contrrio, uma pessoa sem Inteligncia Espiritual, decerto padecer de intranquilidade, tristeza, ansiedade ou angstia. A pessoa que nasceu com Inteligncia Espiritual no far mais que exercitar o seu talento, mas quem nasceu sem esta capacidade necessrio ensin-lo a desenvolv-la. Para isso h o Yoga. .
Namaskar Yoga editado por Agedit S.A. 1990 Yogasanas Artsticas y Deportivas editado por Agedit S.A. 1990 Sri Aurobindo editado por Integral Yoga S.A 1993 Las Hojas Verde del T editado por Integral Yoga S.A 1993 Patarias el yoga de los gnomos editado por Integral Yoga S.A 1993 Poesas editado por Integral Yoga S.A 1993 Raja Yoga y Filosofas de la India editado por Integral Yoga S.A 1993 El Hatha Yoga y el Gheranda Samhita editado por Integral Yoga S.A 1993 Namaskar Yoga editado por Agedit S.A. 1995 El Yoga, editado por Sociedad Internacional de Yoga Integral AUROBINDO SIVANANDA ASHRAM 2008 Yoga Dinamico: Namaskares editado por Revista Yoga Integral 2008 Yoga Sutras, editado por Revista Yoga Integral 2008 Gheranda Samhita editado por Revista Yoga Integral 2008 Las Hojas Verdes del T, editado por Revista Yoga Integral 2008 CD de Sama Yoga -Relajacin Yoga Revista Yoga Integral 2008 CD Shiva, Kirtans y Bhajans editado por Federacin Argentina de Yoga 2008 Maitreya, Obra de teatro de la India, editada por Revista Yoga Integral 2008
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