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CURRCULO PARA ALM DA PS-MODERNIDADE

1- Introduo Ao longo da Histria surgiram diferentes concepes de currculo. Parte-se neste trabalho do pressuposto de tais concepes trazem subjacentes diferentes teorias de justia social, bem como incorporam contribuies filosficas, sociolgicas, psicolgicas, antropolgicas, e os avanos da prpria rea educacional. A riqueza dos estudos neste campo decorre do carter conflitual das diversas concepes de currculo. Todavia, fazem-se necessrios estudos que explicitem os seus pressupostos. O debate sobre os pressupostos possbilita evitarem-se riscos de adeso propostas aparentemente neutras e consensuais. Alm disso, estabelecer o divisor do ponto de vista terico entre as diferentes vertentes do campo do currculo, possibilita ampliar o conhecimento de seus desdobramentos para a prtica pedaggica e, ainda, torna vivel os dilogos possveis entre as diferentes tendncias. O currculo uma prxis, no um objeto esttico. Enquanto prxis a expresso da funo socializadora e cultural da educao. Por isso, as funes que o currculo cumpre, como expresso do projeto cultural e da socializao, so realizadas por meio de seus contedos, de seu formato e das prticas que gera em torno de si. Desse modo, analisar os currculos concretos significa estud-los no contexto em que se configuram e no qual se expressam em prticas educativas. A histria das concepes de currculo marcada por decises bsicas tomadas com o intuito de (1) racionalizar, de forma administrativa, a gesto do currculo para adequ-lo s exigncias econmicas, sociais e culturais da poca; (2) elaborar uma crtica escola capitalista; (3) compreender como o currculo atua, e (4) propor uma escola diferente seja na perspectiva socialista, seja na perspectiva libertria. O fim do socialismo real, o esgotamento do modelo taylorista-fordista de produo, as transformaes no mundo do trabalho, o toyotismo, a introduo de novas tecnologias na produo, o desemprego estrutural, o neoliberalismo levaram negao destas abordagens do currculo e ao surgimento de novos estudos curriculares. Orientam o desenvolvimento deste trabalho questionamentos sobre as matrizes tericas dos estudos de currculo e sobre seus pressupostos, nas ltimas dcadas do sculo XX e

incio do sculo XXI. Pretende-se discutir as posies ps-modernas num esforo de compreender as suas pretenses de pensar o mundo sem recorrer a meta-relatos, a metanarrativas e suas implicaes para a rea educacional e, de modo particular, para o currculo. 2- Currculo e Ps-modernismo A idia de "ps-modernismo" surgiu pela primeira vez no mundo hispnico, na dcada de 1930, uma gerao antes de seu aparecimento na Inglaterra ou nos EUA. Perry Anderson, conhecido pelos seus estudos dos fenmenos culturais e polticos contemporneos, em "As Origens da Ps-Modernidade" (1999), conta que foi um amigo de Unamuno e Ortega, Frederico de Ons, que imprimiu o termo pela primeira vez, embora descrevendo um refluxo conservador dentro do prprio modernismo. Mas coube ao filsofo francs Jean-Franois Lyotard, com a publicao "A Condio PsModerna" (1979), a expanso do uso deste termo. Em sua origem, ps-modernismo significava a perda da historicidade e o fim da "grande narrativa" - o que, no campo esttico, significou o fim de uma tradio de mudana e ruptura, o desaparecimento da fronteira entre alta cultura e da cultura de massa e a prtica da apropriao e da citao de obras do passado. A perspectiva psmoderna questiona o pressuposto de uma conscincia unitria, auto-centrada e portanto, construda sobre utopias, universalismos, narrativas mestras, que se consubstanciaram a partir do Iluminismo. Nesta mesma linha, inquire tanto as posies tericometodolgicas positivistas como as marxistas. Na rea educacional, o currculo tanto na perspectiva humanista, quanto na tecnicista e, ainda, toda tentativa de currculo emancipatrio das pedagogias crticas so colocadas em questo. Para a crtica ps-moderna as explicaes dos determinantes sociais, econmicos e polticos dos fenmenos sociais esto desacreditadas pelas experincias socialistas stalinistas, pela queda do muro de Berlim, pelo fim da guerra fria, pela crise do modelo taylorista-fordista, pelo movimento contestatrio, registrado no mundo inteiro entre 1960 e 70. Para legitimar este descrdito inauguram novas perspectivas interpretativas da realidade, entre elas os estudos ps-estruturalistas e os estudos culturais.

2.1- Currculo e ps-estruturalismo

O ps-estruturalismo, embora tenha suas origens francesas, parte das formulaes filosficas de Nietzsche, das contribuies de Martin Heidegger sobre Nietzsche, das leituras estruturalistas de Freud e de Marx, que so decisivas para a emergncia do ps-estruturalismo. Segundo os ps-estruturalistas, enquanto Marx havia privilegiado a questo do poder e Freud havia dado prioridade idia de desejo, Nietzsche no havia privilegiado qualquer um desses conceitos em prejuzo do outro. Assim, sua filosofia oferecia uma sada que combinava poder e desejo. Nesta direo, salienta-se a elaborao terica feita por Deleuze, Derrida, Foucault, Klossowski e Koffman, a partir das leituras de Nietzsche, desde o incio dos anos 60 at os anos 80. O ps-estruturalismo inseparvel tambm da tradio estruturalista da lingstica baseada no trabalho de Ferdinand de Saussure e de Roman Jakobson, bem como das interpretaes estruturalistas de Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes, Louis Althusser e Michel Foucault (da primeira fase). O ps-estruturalismo, considerado em termos da histria cultural contempornea, pode ser compreendido no amplo movimento do formalismo europeu, com vnculos histricos explcitos tanto com a lingstica e com a potica formalista e futurista quanto com a vanguarda artstica europia. O ps-estruturalismo francs, filia-se ao pensamento de Nietzsche, em relao crtica da verdade, nfase na pluralidade da interpretao; centralidade concedida questo do estilo, crucial, filosfica e esteticamente, para que cada um se supere, em processo de perptuo autodevir; importncia do conceito de vontade de potncia e suas manifestaes como vontade de verdade e vontade de saber. uma reao quanto uma fuga em relao ao pensamento hegeliano. No livro Nietzsche e a filosofia, Deleuze (1997, p. 195-96), elege , essencialmente, o "jogo da diferena" como conceito central no ataque dialtica hegeliana, colocando em xeque o 'sujeito' dos diversos humanismos e das diferentes filosofias subjetivistas Foucault, por exemplo, desenvolveu a genealogia nietzscheana como uma forma de histria crtica que resiste busca por origens e essncias, concentrando-se, em vez disso, nos conceitos de provenincia e emergncia. Ao analisar, por meio do uso de narrativas e da narratologia, a pragmtica da linguagem, Lyotard demonstra a mesma averso que tinha Nietzsche pelas tendncias universalizantes da filosofia moderna. O recurso aos grandes relatos est excludo; no seria o caso, portanto, de recorrer nem dialtica do Esprito nem mesmo emancipao

humana para a validao do discurso cientfico ps-moderno. Mas, (...) o pequeno relato continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno imaginativa e antes de tudo pela cincia. Por outro lado, o princpio do consenso como critrio de validao tambm parece insuficiente (LYOTARD, 2002, p. 111). Por sua vez, Derrida, seguindo Nietzsche, Heidegger, e Saussure, questiona os pressupostos que governam o pensamento binrio. Empenha-se em demonstrar como as oposies binrias sustentam, sempre, uma hierarquia ou uma economia que opera pela subordinao de um dos termos da oposio binria ao outro, utilizando a desconstruo para denunciar, deslindar e reverter essas hierarquias. Todos esses pensadores enfatizam o significado como construo ativa, dependente da pragmtica do contexto, em oposio suposta universalidade das chamadas "asseres de verdade". Para Foucault a verdade produto de regimes ou gneros discursivos com um conjunto de regras prprias e irredutveis para construir sentenas ou proposies bem formadas. Seguindo Nietzsche, todos questionam o sujeito cartesiano-kantiano humanista, ou seja, o sujeito autnomo, livre e transparentemente autoconsciente, que tradicionalmente visto como a fonte de todo o conhecimento e da ao moral e poltica. Em contraste, e seguindo a crtica da filosofia liberal feita por Nietzsche, eles descrevem o sujeito em toda sua complexidade histrica e cultural - um sujeito "descentrado" e dependente do sistema lingstico, um sujeito discursivamente constitudo e posicionado na interseo entre as foras libidinais e as prticas socioculturais. O sujeito visto, em termos concretos, como corporificado e generificado, ser temporal, que chega, fisiologicamente falando, vida e enfrenta a morte e a extino como corpo, mas que , entretanto, infinitamente malevel e flexvel, estando submetido s prticas e s estratgias de normalizao e individualizao que caracterizam as instituies modernas. Neste sentido, o que se prope o reconhecimento da heterogeneidade dos jogos de linguagem, sem pretenso de consenso, pois este um valor ultrapassado, nas palavras de Lyotard (2002, p. 111). Ainda, segundo este autor (2002 , p. 208), o obstculo no depende da vontade dos seres humanos em um sentido ou outro, depende da diferena ou da discrepncia. Os pensadores ps-estruturalistas, no so coesos, nem articulados em termos de idias e propostas, com vrias posies expressas no desenvolvimento de formas peculiares de anlise dirigidas crtica de instituies especficas (famlia, Estado, priso, clnica, escola, fbrica, foras armadas, universidade e filosofia) e para a

teorizao de uma ampla gama de diferentes meios (leitura, escrita, ensino, televiso, artes visuais, artes plsticas, cinema, comunicao eletrnica). neste contexto que se insere a crtica do ps-estruturalismo ao currculo na perspectiva humanista, na tecnicista e, ainda, s propostas emancipatrias de currculo seja na vertente marxista, seja na vertente libertria. Ao mesmo tempo, alguns estudiosos filiados aos psestruturalismo apontam em direo construo de formulaes tericas em currculo a partir de seus pressupostos. Estes estudiosos, ao rejeitarem as grandes narrativas, ao questionarem um conhecimento universal e a distino entre alta cultura e a cultura cotidiana abrem espao para currculos vinculados s diferenas culturais. Os estudos de currculo dentro desta perspectiva tm como objetivo o processo de construo e desenvolvimento de identidades mediante prticas sociais, privilegiando a anlise de discurso. Ao denunciarem questes de interesse e poder na conduo da instituio escolar, colocam sob suspeita toda a tradio filosfica e cientfica moderna, questionando as idias de razo, de progresso e de cincia, e, por decorrncia, a razo de ser da instituio escolar e de suas finalidades. Na busca de sada de alternativas para a educao, os tericos vo buscar na obra do filsofo francs Giles Deleuze as bases para suas propostas alternativas pedaggicas. Apesar de Deleuze nada ter escrito sobre educao, e no ter sido um filsofo da educao, os trabalhos inspirados neste autor apostam nas possibilidades das relaes entre Deleuze e a educao. O peso crescente desta tendncia pode ser dimensionado pelo evento O devir-mestre: entre Deleuze e a educao", que aconteceu na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), em 18 e 19 de novembro de 2004. O evento contou com a participao de pesquisadores do Brasil e do exterior, em especial da Frana. Estiveram presentes alguns dos principais estudiosos da produo de Gilles Deleuze, em sua interlocuo ou no com o campo da educao. Os trabalhos mais destacados deste evento so publicados no Dossi Entre Deleuze e a Educao (2005). A proposta da nova abordagem educacional, denominada de pedagogia rizomtica, e considerada por Tadeu e Kohan (2005, p. 1175) um desafio de pensar algumas questes educacionais a partir de motivos deleuzianos, concentra-se, sobretudo, numa epistemologia e numa poltica para a educao, extraindo as implicaes de se pensar a pedagogia segundo a lgica do rizoma e no da rvore. Para estes autores (2005, p. 1175), se esta ltima conduz ao desastre e ao terrorismo de falar

e pensar pelo outro, aos programas e aos modelos, a primeira abre as portas para um devir impensado, para uma antipedagogia da experincia e do encontro. E qual seria o contedo desta pedagogia? Segundo Lins (2005, p.1230): no contexto de uma pedagogia dos sentidos, pedagogia rizomtica, nmade, os saberes tornam-se sabores porque permitem s inteligncias, s crianas, aceder a um universo outro: ser bruxo com os bruxos, compartilhar da compreenso dos mistrios do nascimento, do amor, da vida, da morte, sem drama, sem histeria, sem dvida, mas com fantasia criativa acoplada reflexo e no induo. De acordo com esta perspectiva e suas finalidade, os saberes no visam fazer transformaes, embora pelo olhar se possa fazer a transformao. Nas palavras de LINS (2005, p. 1230): Os saberes como sabores no mudam a realidade finita dos homens e, tampouco, a angstia vinculada morte. A realidade continua sendo o que ela , mas o olhar que se tem sobre ela transforma no a fora das coisas nos seus paradoxos e incertezas, mas atribui ao "incompreensvel", sob o olhar tico e esttico, para alm do bem e do mal, uma realidade artstica, criadora, isenta do imaginrio divino, do juzo, da verdade, da punio e do castigo. Em termos metodolgicos esta pedagogia se desenvolve pela: descoberta, pois, pela criana das coisas da vida, mediante um aprendizado descolonizado, leigo, da complexidade do universo, de uma filosofia positiva e no niilista da morte, de um discurso criativo do desejo e do gozo, sob o signo das cincias, poesia e msica, artes e amizade. Todo esse capital cultural, curado da culpa e do modelo admico de humanidade, desumanizaria no s os saberes teleguiados, grudados como uma ferida da lngua na transcendncia e no racional, mas inauguraria uma Gaia cincia, na esteira da qual o pretium doloris no seria mais uma dvida para com o Absoluto, porm um cuidado de si e dos outros. Outrem como acontecimento e no como condenao ou fatalidade. Criar dispositivos alegres para passar realidades muitas vezes duras, segundo a possibilidade de cada criana, singularidade nica, no repetitiva. (LINS, 2005, p. 1230) Em sntese, Lins (2005, p. 1234) define o que a pedagogia rizomtica, denominada, tambm, alteridade sem outrem: Ao contrrio da maioria de sistemas educativos, assentados na representao, a proposta que aqui se esboa no pretende repetir as pedagogias arborescentes, mas pensar, imaginar, engendrar, embora de modo sucinto, uma pedagogia dos possveis, uma pedagogia rizomtica, sem razes, troncos, galhos ou folhas fundadores que dividem as coisas firmando a rvore como "ato inaugural" de todo processo educativo. O tronco sustenta e rege a hierarquia, sob o signo de uma ordem, segundo a

qual todo desacorde interpretado como dissonncia, cacofonia, falta de harmonia. Tudo parte do tronco, este por sua vez se divide em galhos e em folhas, instalando a genealogia familiar e a redundncia sem corpo, barreiras fincadas contra o retorno da diferena e do movimento autnomo das alianas no-edipianas. Ora, justamente em oposio ao carter hierrquico e asfixiante da rvore que o projeto rizomtico emerge como possveis ao possvel da educao. Um encontro nmade, pois, e no uma palavra de ordem. Um conversar com no lugar de um falar sobre. Trata-se de nutrir o bom encontro, aqui compreendido com o bem, marcado pelo desejo tico e esttico de criao (LINS, 2005, p. 1234 ). Como afirma Apple (2002, p.107), esta concepo pedaggica torna-se uma retrica do romantismo das possibilidades, na qual a linguagem da possibilidade substitui uma anlise habilidosa e consistente do que realmente o equilbrio de foras e o que necessrio para mudar as polticas neoconservadoras (...) em toda a esfera da educao. Ora, um projeto educacional supe uma meta-narrativa que o explique, denunciando como deformada a educao presente, e um sujeito livre, autnomo e autocentrado, passvel de represso ou libertao e que constitui a finalidade da educao. De acordo com esta perspectiva, um currculo, na medida que se insere na esfera dos meios para o alcance das finalidades educativas, no pode assentar-se em um modelo calcado na metfora do rizoma. 2.2-Currculo e Estudos Culturais Constata-se um crescente interesse atual no mundo pelos estudos culturais; tendncia tambm observada em relao aos estudos culturais do currculo. Sua origem remonta aos meados dos anos sessenta, quando um grupo de estudiosos cria o Centro de Estudos Culturais Contemporneos na Universidade de Birmingham (Inglaterra) e buscavam seus fundamentos na Teoria Crtica, na vertente dos filsofos da Escola de Frankfurt e do neo-marxista italiano Antnio Gramsci,. Nos dias atuais, seu suporte terico decorre dos estudos ps-modernistas e ps-estruturalistas, o que leva Silva (2000) a classificar as produes tericas da primeira fase como crticos e os desta fase como ps-criticos. Segundo Hall (2005), no Centro de Estudos Culturais trabalhava com figuras como Edward P. Thompson, Richard Hoggart e Raymond Williams. E, ainda, os Estudos Culturais no comearam sozinhos; surgiram relacionados a outros

movimentos da poca como as polticas de cultura, o feminismo, os estudos multiculturais, sobretudo aos estudos ps-coloniais. Os intercmbios culturais, possibilitaram a sua divulgao em vrios pases (Estados Unidos, Austrlia, alguns pases da frica e da Amrica Latina (Brasil e Mxico). Em entrevista, George Ydice (2005) fala da influncia do Centro de Estudos Culturais, pois quando trabalhou com Jameson, autor neo-marxista, que se refere psmodernidade como capitalismo tardio, entrou em contato com o pessoal de Birmingham, conhecido como bero dos estudos culturais. Conhecemos Stuart Hall e outros profissionais que trabalhavam com uma mistura de Gramsci, psicanlise, histria, foi incrvel. Eles traziam uma nova metodologia crtica, analtica, multidisciplinar. Na Inglaterra desenvolve-se uma reflexo terica sobre a escola e o currculo entre as temticas da Nova Sociologia da Educao, que tem como expoente principal o socilogo Michael Young, autor do livro Conhecimento e Controle (1971), cujo cerne a anlise dos processos de seleo e organizao dos conhecimentos veiculados pela escola. As hipteses que norteiam o trabalho voltam-se para a investigao da relao entre o poder, a ideologia, o controle social e a forma como os conhecimentos so selecionados, organizados e tratados pela escola. Tm como pressuposto que os contedos escolares, expressos nos livros didticos, guias curriculares ou outros materiais pedaggicos e na prtica escolar contribuem para a manuteno das desigualdades sociais. Dois movimentos podem ser observados nos estudos de currculo, na Inglaterra. O primeiro desenvolveu os estudos do campo do currculo sob a inspirao das denominadas teorias crticas que deslocaram o eixo da reflexo das questes pedaggicas e de aprendizagem, para a busca de conexo entre saber, currculo e ideologia e o segundo, correspondente aos dias atuais, desloca o eixo da reflexo de currculo tendo por base as crticas escola capitalista e os embates entre capital e trabalho para o eixo saber, currculo, discurso e poder, luz das reflexes psmodernistas e ps-estruturalistas, da a designao de estudos ps-criticos (SILVA, 2000). As produes de currculo na vertente estudos culturais no propem alternativas curriculares, mas compreender as diferentes formaes curriculares. Adotam as abordagens metodolgicas etnogrficas e as anlises discursivas e textuais, tendo em vista a necessidade de ressignificar as noes de alta cultura e baixa cultura. A

cultura passa a ser tomada como noo poltica, ensejando na rea educacional o surgimento da noo de pedagogia cultural. A partir do final dos anos 70, surgem, nos EEUU, os trabalhos de Henry Giroux, calcados nos princpios filsoficos da Escola de Frankfurt e de Gramsci, superando as posturas reprodutivistas e introduzindo as noes de conflito, resistncia e luta contra a hegemonia, e os de Michael Apple - Ideologia e Currculo (1982) estabelecendo a relao entre currculo, ideologia e hegemonia na anlise do currculo das escolas americanas. Posteriormente, Apple, em Educao e Poder (1989), focaliza as noes de resistncia e oposio, destacando o papel da escola na produo do conhecimento. Pinar et al.(1995) constatam a tendncia dos estudos curriculares nos Estados Unidos voltarem-se para a compreenso das formaes curriculares e Macedo et al. (2005) a identificam, tambm, nos estudos curriculares do Grupo de Trabalho de Currculo da ANPEd, nos anos 90, no Brasil. Nas palavras Silva (1999, p.30), para as teorias crticas o importante no desenvolver tcnicas de como fazer o currculo, mas desenvolver conceitos que nos permitam compreender o que o currculo faz, empregando as estratgias analticas e interpretativas do mtodo hermenutico, que realam a subjetividade escondida nos smbolos e signos. Com a denominao de estudos multiculturais, a esquerda acadmica vem fazendo uma ponte entre estudos culturais e ps-estruturalismo. A proposta desta abordagem, lutar por uma teoria e prtica curriculares que se afastem do territrio corrente, [que] se afastem dos espaos regulados pelos sistemas dominantes de significao que nos mantm confinados e determinados quadros[sic] (ROY, 2003, p. 21, citado por PARASKEVA, 2006, p. 196). Trata-se, empregando uma expresso de Deleuze, de desterritorializar o currculo, o que implica em lutar por uma teoria e prtica curriculares desterritorializadas, que privilegia superiormente o culto da diferena, obriga-nos a compreender a educao como um conjunto de relaes diferenciadas (...) (PARASKEVA, 2006, p. 197). Segundo Paraskeva (2006, p. 199), desterritorializar (...) a palavra de ordem da teoria curricular contempornea (...). Este autor prossegue afirmando que a estabilidade a sobrecodificao desta palavra de ordem passa por exemplo, por uma abordagem que compreenda o multiculturalismo (...) , tendo em conta que o social no se encontra atado a uma concepo esttica de sociedade, mas emerge de associaes mveis entre coisas.

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Como se depreende do texto de Paraskeva (2006), a perspectiva de mudana no depende dos sujeitos histricos, dos movimentos sociais e econmicos, mas da associaes mveis entre as coisas, como se fosse possvel, na prtica curricular estar isento dos aspectos jurdico-normativos, dos determinantes econmicos e sociais, dos processos de ensino-aprendizagem. No movimento de fuga do currculo tecnicista e do controle pelas instncias administrativas, e do cerceamento de planejamento de ensino aprendizagem centrado em objetivos comportamentais, os estudos culturalistas em seu dilogo com o ps-estruturalismo, constituindo o que Silva denomina de estudos pscrticos, acabam por criar, por meio de suas racionalizaes extremadas, um vcuo em termos de proposies e, por decorrncia, abandonam a prtica curricular, favorecendo re-edio de currculos tecnicistas ou tylerianos (PACHECO, 2006, P. 173). neste vcuo que a direita conservadora constri suas propostas, por exemplo, o currculo por competncias, que no outra coisa seno a re-edio do currculo na perspectiva de Tyler (1949) e, no por acaso, naquela poca como na atualidade, em busca da superao de crise econmica do capitalismo e sob o impacto de uma nova revoluo industrial. 3- Currculo para alm dos ps-estruturalistas e dos estudos culturais A inquietao com a globalizao dos estudos culturais e, por extenso, dos trabalhos culturais de currculo no por acaso. Constitui hiptese frtil de trabalho investigar as razes porque uma vertente de estudos se torna hegemnica, especialmente, quando ela muda o eixo da dialtica para a filosofia da diferena e desacredita a crtica escola capitalista e ao seu currculo para legitimar os estudos das diferentes culturas. Os estudos ps-modernistas ao rejeitar as anlises do todo, priorizam o local em contraposio ao global e guardam relao direta com as teses neoliberais, tendo como causa comum a defesa da postura conservadora que paralisa os movimentos sociais. Ao enfatizar a heterogeneidade dos jogos de linguagem, relegam todo esforo de busca do consenso e do coletivo, considerando-os ultrapassados. A diferena torna-se revolucionria e os acontecimentos, devido ao seu carter incerto, implicam na negao da utopia e na criao de um futuro melhor para a humanidade. As teorizaes sobre o fim das metanarrativas, sobre o fim da certeza provisria, da histria, da razo, entre outras, articuladamente com o neoliberalismo, constituem o arcabouo ideolgico da

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ps-modernidade. Seguindo esta lgica, os estudos ps-modernos de currculo limitamse a compreender o que o currculo faz no presente e no propem um currculo alternativo para formao de homens necessrios para modificar o status quo. Tais estudos, ao negarem a possibilidade de um projeto pedaggico com intenes definidas construdo coletivamente pelos docentes, criam na escola clima de mal-estar, de desnimo e de impotncia diante dos problemas do presente. Este quadro pode ser melhor compreendido se lembrado que a partir da dcada de sessenta, a globalizao do capital alcanou um estgio superior e converteu-se em transnacionalizao da economia. O aumento do poder das empresas, convertidas em empresas transnacionais, tem lugar no que Bernardo (2000, p.11-14)denomina de Estado Amplo. ...A diviso em pases, que nos habituamos a considerar como a forma natural de abordagem da economia mundial, deve hoje ser substituda pela diviso em companhias transnacionais. Os grandes movimentos econmicos mundiais tornam-se mais claros se os analisarmos na perspectiva das relaes entre companhias transnacionais e, no interior de cada companhia, entre matrizes e filiais (BERNARDO, 2000 p . 41). Os estudos ps-estruturalistas e os estudos culturais, cada um ao seu modo, e, aparentemente, na contramo deste movimento da economia, enfatizam o individual e o local. Para melhor compreender porque a economia atual funciona em nvel transnacional, enquanto que os estudos culturais focalizam o local e o regional, importa entender que no se pode confundir mundializao da economia com mundializao das classes sociais. A transnacionalizao da economia trouxe o aumento da coeso dos capitalistas, porm para os trabalhadores implicou em sua fragmentao social e em sua debilitao. Atualmente, a economia e os capitalistas esto transnacionazalidos, porm os trabalhadores fragmentados. Enquanto se processa o fortalecimento da transnacionalizao da economia, consolida-se uma articulao terica teoria do caos e suas verses, estudos psestruturalistas, estudos culturais e o neoliberalismo que refora a crena nas incertezas para explicar os acontecimentos; elege a diferena como resistncia; a cultura local como objeto de estudo; exacerba o individualismo e troca o horizonte poltico pelo acontecimento. Para aumentar seu poder os capitalistas debilitam os explorados. Uma das vias para este enfraquecimento a construo ideolgica, porm para uma ideologia tornarse dominante necessita ser hegemnica, e para tal impe-se a produo e a difuso de

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estudos que dem legitimidade cientfica sua construo ideolgica. Dentro desta lgica, no por acaso a nfase em estudos culturais que privilegiam o individual e local. Jacoby (citado por BERNARDO,2004, p.75) critica, de modo contundente, os estudos culturais, explicitando suas contradies: Os multiculturalistas s se interessam pela cultura e pouco lhes importam os imperativos econmicos. Mas como pode a cultura subsistir sem o trabalho e a produo de riquezas? [...]Se fosse desvendado o esqueleto econmico da cultura, deixaria de se falar de diversidade e tornar-se-ia evidente que as diferentes culturas assentam nas mesmas infra-estruturas. Segundo Bernardo (2004, p. 75), no constituem objeto de estudos das pesquisas multiculturais como outras culturas os fundamentalismos religiosos e as suas prticas culturais tradicionais e arraigadas, por serem antagnicas cultura capitalista contempornea. H um investimento em extirp-las da cultura porque no se coadunam com as necessidades de homogeneizao social e de mobilidade individual impostas pelo capitalismo atual. A pluralidade de culturas de que tanto se fala na esquerda psmoderna tem obrigatoriamente de ser compatvel com o prevalecimento de uma infraestrutura nica (BERNARDO, 2004, p. 75). Uma proposta alternativa, ao invs de naturalizar a incerteza, de colocar o homem ao sabor do jogo de probabilidades, advoga a capacidade dos homens, como sujeitos histricos, atuarem coletivamente para transformar os processos sociais. Em vez de incertezas para explicar os acontecimentos, entende que estes expressam as contradies do modelo capitalista. No lugar da resistncia individual, tida como revolucionria na perspectiva ps-modernista, coloca-se a perspectiva esperanosa de atuao coletiva comprometida com a liberdade. No lugar do olhar que transforma a realidade, concebem-se as transformaes sociais como fruto da ao histrica dos homens em relaes sociais de produo. No coaduna com esta perspectiva uma proposta curricular como acontecimento, como rizoma, como rede, cujo papel o de diferenciar, porm sem indicar a direo da diferena, a partir de uma proposta pedaggica com finalidades definidas em relao formao humana. Os alunos se educados, na perspectiva de um currculo rizomtico, inserem-se em uma rede de acontecimentos gerenciados por eles mesmos, cabendo escola propiciar condies para que o aluno participe da rede. Dessa maneira, a educao pode ser promovida por outras instituies sociais, inclusive o mercado de trabalho, sem discriminao de seu papel educativo ou deseducativo. As experincias

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individuais vo sendo adquiridas desreguladamente na escola, como o propalado na economia de mercado neoliberal. Um currculo dentro de uma proposta pedaggica para alm da ps-modernidade, ou seja que responda aos desafios da ps-modernidade, contesta esta concepo que nega a funo crtico-transformadora da escola. Em oposio, busca criar relaes de tipo novo, solidrias, compromissadas com a liberdade e como afirma Bauman (2000, citado por FREITAS, 2005, p. 115), a liberdade individual s possvel como produto do esforo coletivo. O momento atual exige que coletivamente os educadores envidem esforos, em carter de urgncia, para ultrapassar a crtica ao currculo tecnicista e humanista conservador, mas tambm, as vertentes analticas cujas discusses de to racionalizadas e idealizadas, ignoram o que ocorre na prtica curricular e negam os determinantes econmicos e sociais mais amplos, que constituem a infra-estrutura das culturas. Impese, tambm, ir alm da compreenso dos determinantes macro-sociais e econmicos e enxergar o que est acontecendo na realidade das prticas curriculares provocadas por estes determinantes. Em outras palavras, a crise econmica dos anos 70, os desafios de sua superao, a introduo de novas tecnologias e de mudanas na organizao do trabalho decorrentes da terceira revoluo industrial, trazem implicaes concretas para os currculo e para o conhecimento. Isto significa , como afirma Pacheco (2006, p. 166) colocar em permanente discusso o lado crtico do currculo, ao mesmo tempo que no se ignorar que as prticas da sua construo no interior das escolas so cada vez mais dominadas por uma teoria da instruo, alimentada pelo modelo das racionalidades tcnicas. Na concretude do dia-a-dia, as escolas esto cada vez mais submetidas a uma lgica de parmetros curriculares nacionais e transnacionais, pautada pelo noo de eficincia e eficcia, na busca de padres de qualidade. Apesar do peso destas presses, h no interior das escolas, movimentos isolados de rejeio, de resistncia e de busca de alternativas. Todavia, os profissionais da educao encontram-se fragmentados enquanto classe social, desamparados por seus sindicatos e muitas vezes distantes do debate que ocorre nas Universidades. Os tericos de currculo, em sua maioria, esto lotados em Universidades e suas teorizaes, muitas vezes, descoladas do movimento que se passa na realidade das escolas. Os obstculos so muitos e variados em direo a um projeto transformador e exigem empenhos conjuntos no sentido de compreender os determinantes macro-econmicos e sociais, verificar o que se passa concretamente na escola, como decorrncia destes determinantes, rejeitar, mas tambm criar instrumentos

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conceituais e operacionais para intervir. Caso as teorizaes sobre currculo no faam esta ultrapassagem prestam um des-servio aos propsitos de emancipao na medida em que deixam espao para as polticas de currculo da direita conservadora. oportuno lembrar que a relegao dos fins a segundo plano; a reduo da cultura no sentido lato e antropolgico cultura local, sem estabelecimento da articulao entre elas, e entre estas e a infra-estrutura econmica; a hiper-valorizao do individual e a eleio da diferena como capaz de gerar transformaes coincidem, no mesmo perodo histrico, com a transnacionalizao da economia, com as definies das polticas educacional e de currculo atreladas s diretrizes de agncias internacionais de financiamento, tais como Banco Mundial, BIRD, Organizao Mundial do Comrcio, as quais tm finalidades explcitas. A compreenso destes elos e da coincidncia entre o movimento macro no campo econmico e o movimento micro no campo educacional levanta questes em torno do conhecimento que veiculado pela escola, do tratamento que esta vem dando s experincias dos alunos e herana cultural. Uma proposta de currculo que leve em conta estes questionamentos no nega a cultura no sentido lato, antropolgico, mas, parte do princpio de que os conhecimentos no so verdades prontas e acabadas, mas social e culturalmente construdos e podem se reverter para a busca de resoluo de problemas sociais, cujas solues se situam no horizonte de probabilidades de transformao da realidade. Um currculo neste termos volta-se para a construo de uma outra ps-modernidade - uma ps-modernidade de libertao - usando uma expresso de Freitas (2005). 4- Consideraes Finais A superao das teses ps-modernas, ps-estruturalistas e dos estudos culturais ocorrer por meio do debate de idias, do entendimento transformado da poca, da criao de instrumentos conceituais adequados sua anlise e pela continuidade das lutas polticas e sociais, para no alimentar o sentimento de impotncia en relao ao futuro. A oposio s teses que negam a perspectiva histrica e o desnimo gerado pelo discurso das incertezas, favorecem a manuteno do status quo. Dentro desta lgica, no faz sentido a negao da utopia, das meta-narrativas, pois o mito do mercado e o da hegemonia do consumo sobre a produo devem ser superados. O reconhecimento das conexes histricas entre concepes de currculo, transformaes na economia, arcabouo ideolgico e grupos que detm o poder e a

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cultura hegemnica, constitui o primeiro passo para o avano em direo a elaborao de propostas curriculares dentro de um projeto educacional definido quanto formao humana que se pretende e construo de instituies mais sensveis aos apelos de emancipao humana. O segundo passo supe a conjugao de esforos para superar as teorizaes hiper-racionalizadoras e assumir que o currculo prxis, enquanto tal construo histrico-scio-cultural orientada por finalidades. Concretiza-se em instituies reguladas por normas jurdicas e administrativas. Depende, para passar prtica, da adeso dos professores aos seus princpios e das condies materiais do trabalho docente. Apesar dessa complexidade, no dar os primeiros passos significa abrir mo de traar rumos para a educao. Neste vcuo, a direita conservadora apodera-se do espao com intenes explcitas, das quais no perde o controle. A negao de finalidades da educao e, por conseguinte, do currculo, o distanciamento do que ocorre no cotidiano das escolas, a minimizao do alcance das polticas curriculares nacionais, financiadas por agncias internacionais constituem entrave ao avano de propostas de currculo que coloquem no cerne a questo a formao humana. E quando se leva em conta determinado projeto de formao humana, as questes sobre o conhecimento e sua natureza necessitam ocupar lugar proeminente nas discusses de currculo. Bibliografia ANDERSON, Perry. As Origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. APPLE, M. Ideologia e Currculo. So Paulo: Brasiliense, 1982. ______. Educao e Poder. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. ______. Podem as pedagogias crticas sustar as polticas de direita?. Cadernos de Pesqusa., jul. 2002, n.116, p.107-142. BAUMAN, Z. Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. BERNARDO, J. Estado: a silenciosa multiplicao do poder. So Paulo: Escrituras, 1998. BERNARDO, J. Transnacionalizao do capital e fragmentao dos trabalhadores: ainda h lugar para os sindicatos? So Paulo: Boitempo, 2000.

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