Duvn Duque Pensamiento Antiguo y Medieval El tiempo como doloroso y redentor reflejo de la eternidad en el alma, en las Confesiones de San

Agustn Sed fugit interea fugit irreparabile tempus De esta lnea de Virgilio toma nombre uno de los tpicos ms explotados en el arte a lo largo de la tradicin: Tempus fugit. La obsesin de los artistas por el tiempo de lo perecedero, el tiempo que acaba con todo, nuestro tiempo, es sintomtica de una preocupacin profunda del hombre. Nada de lo sensible es inmutable, todo se acabar con el tiempo, nada permanecer, ni siquiera nosotros. No es de extraar que tambin en los inicios del pensamiento filosfico se haya presentado este problema, mostrndose como un obstculo en la bsqueda del ser. Cmo encontrar el ser en eso que est en cambio constante? Lo material, lo sensible, es mutable, y por lo tanto tiene en s la presencia oculta de la nada1. Este desdn platnico por lo sensible, por lo material, por lo mutable de lo que el filsofo debe apartar su mirada cuando su intencin es encontrar lo que es, es evidente en San Agustn, quien afirma que lo inmutable ha de ser preferido a lo mudable2, y quien le dice a su Dios que No es la distraccin sino la atencin la que me lleva en este camino hacia la palma de la vocacin de lo alto, donde oir la voz de tu alabanza y contemplar tu gozo, que no viene ni pasa3 una contemplacin de un Dios nico, eterno e inmutable, que recuerda a la contemplacin aristotlica. Contemplacin de un Dios que de alguna manera no solo se funde en las Confesiones con el mundo platnico de las Ideas (no es gratuito que para referirse a su Dios San Agustn hable de Bien y Verdad), sino tambin con ese motor inmvil aristotlico hacia el que tambin debe dirigirse la contemplacin filosfica. Este motor inmvil aristotlico, que siendo causa del devenir no est sumido en l, ya que todo lo contingente deviene constantemente actualizando su forma en un 1 Rovira Belloso, Josep Maria, Introduccin, en: Agustn, San. Las confesiones, 1993, Planeta, Madrid, p. xxi. 2 Agustn, San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991, p. 190. 3 Agustn, San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991, p. 344.

movimiento teleolgico hacia l, parece ser el Dios cristiano de las Confesiones en muchos aspectos. Sin embargo, en San Agustn este movimiento adquiere una nueva dimensin, un nuevo sentido reconfortante para el hombre, al juntarse con la fe cristiana. Este devenir del hombre cristiano tiende ahora hacia una muerte que lo liberar del peso del paso del tiempo, en un ltimo paso de este proceso teleolgico, para pasar a una vida eterna fundido con ese Dios inmutable y su eternidad. Yo me he consumido en el tiempo, cuyo orden desconozco. Mis pensamientos lo ms ntimo de mi alma- se ven despedazados por la tumultuosa multitud de variedades, hasta que me funda en ti, purificado y derretido en el fuego de tu amor4. Esta esperanza de un paso a la eternidad da consuelo en vida al hombre castigado y torturado por el paso del tiempo, por la precariedad de su existencia. Esta existencia no puede ser otra cosa que un terrible castigo, un insoportable sufrimiento en la conciencia del no-ser, esa conciencia del hombre que se enfrenta a la mutacin constante de s mismo y de su mundo, de ese hombre impotente que no puede hacer ms que ignorar la vista de todo eso que se marchita, de ese hombre que no comprende por qu todo lo que conoce muere o perece. No puede ser ms que un terrible castigo por el engao de Prometeo para el hombre griego, o por el pecado de Adn para el cristiano. En San Agustn la raz del dolor no es solo la angustia de saber que se vive en constante cambio y por lo tanto ms cercano a la nada que al ser, sino que se tambin se suma la certeza de que incluso el tiempo en el que se produce este movimiento es inexistente y tambin tiende al no ser. Pasado, presente y futuro tienden al no ser, porque, en palabras de San Agustn cmo pueden existir si el pasado ya no es y el futuro no existe todava? [] cmo decimos que el presente existe si su razn de ser estriba en dejar de ser? No podemos, pues, decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser5. El dolor producido por la certeza de la falsa existencia del tiempo se agudiza con la posterior incomprensin del propio San Agustn frente a la aparente comprensin humana del tiempo, ya que todos podemos hablar de l sin problemas de entendimiento y medirlo con aparente facilidad. Cmo podemos medir lo inexistente? Lo que existe no es pasado presente y futuro, sino un presente de las cosas pasadas, un presente de las cosas presentes y un presente de las cosas futuras6
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Agustn, San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991, p. 344 San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991, p. 326 6 Agustn, San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991, p. 333
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y estas tres cosas existen en el interior del alma (y no en el exterior) mediante la memoria, la percepcin, y la espera (que mezcla la percepcin de un suceso presente con la memoria de una experiencia basada en sucesos pasados para producir una prediccin de un suceso futuro). El tiempo de San Agustn no es el de Aristteles, ya que el tiempo no es el movimiento del cuerpo. Su tiempo se encuentra en el interior del hombre, en su memoria, en su alma. El tiempo es la medida del alma, cuyo misterio la razn no comprende del todo (como comprender la existencia innata en nuestra alma de conceptos inmutables, de ideas platnicas, como por ejemplo las leyes numricas?). El tiempo es realmente la conciencia del hombre de su propio devenir, de su finitud, de su cambio entre el pasado, presente y futuro. El tiempo es la certeza del hombre de su mutabilidad, de su existencia en un mundo diferente al del Dios inmutable y eterno. Es precisamente desde la incomprensin de la eternidad que parte el razonamiento de San Agustn, intentando responder a preguntas de contemporneos suyos tales como Qu haca Dios antes de crear el cielo y la tierra?7. Esta incomprensin evidencia la separacin entre el mundo del hombre y el divino, el desgarramiento producido por la imposible concepcin de una realidad en la que no hay antes ni despus. El tiempo, como todas las cosas, es creacin de Dios y por lo tanto no hay un antes en la creacin, pues en la eternidad todo es un presente8, y no hubo un tiempo en que no haba tiempo.9 Sin embargo, no es el tiempo humano, su memoria, tambin su conciencia de permanencia a travs de estos cambios? El pensamiento de San Agustn convierte, de una manera tpicamente cristiana, la raz del sufrimiento en la base de la salvacin. En la memoria humana no solo se hacen presentes y existentes un pasado y un futuro inexistentes, sino que se funden, formando as lo ms cercano a una versin humana de la eternidad divina. La memoria humana es referencia en el hombre temporal a la eternidad de Dios10. Este doloroso reflejo de la eternidad divina en el alma se ha transformado as en un reflejo redentor, en tanto que evidencia la naturaleza eterna del alma humana, ratificando as 7 Agustn, San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991, p.324. 8 Agustn, San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991, p.325. 9 Agustn, San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991, p.327.
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Rovira Belloso, Josep Maria, Introduccin, en: Agustn, San. Las confesiones, 1993, Planeta, Madrid, p. xxii.

la promesa de Jess de una liberacin del tiempo precario con la muerte, un paso a la eternidad divina. Al paso al gozo de esta eternidad divina se llega, segn San Agustn, siguiendo el ejemplo de Jess en vida. Incluso la enseanza de Jess toma una naturaleza referente a la temporalidad en las Confesiones, pues tras descubrir la naturaleza del tiempo y la eternidad San Agustn manifiesta querer recuperar el tiempo perdido, siguiendo a mi Seor, el Hijo del Hombre, y por lo tanto mirando hacia delante, olvidndome de todo lo pasado, sin extender mi deseo a las cosas futuras y transitorias, sino estando atento a las que estn delante de nosotros11. Tanto unin armoniosa entre la fe en las enseanzas de Jess y en las escrituras y el razonamiento filosfico que presenciamos estos escritos, como la convivencia tambin armoniosa entre la filosofa clsica (a la que San Agustn accedi a travs de los neoplatnicos, especialmente Plotino), el Viejo Testamento y el Nuevo testamento, son paradigmtica del pensamiento de San Agustn, en el cual fe y razn no se oponen, sino que, al contrario, se retroalimentan, en un proceso en el que los resultados del razonamiento vienen siempre despus de pedrselos a Dios.

BIBLIOGRAFA -Agustn, San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991 - Gilson, tienne, La filosofa en la Edad Media, 1989, Madrid, Gredos. -Pelicanm Jaroslav, The Mystery of Continuity. Time And History, Memory and Eternityin the Thought of Saint Augustine, 1986, University Press of Virginia. -Rovira Belloso, Josep Maria, Introduccin, en: Agustn, San. Las confesiones, 1993, Madrid, Planeta.

11 Agustn, San. Las confesiones, Madrid: BAC, 1991, p.344.