C.

FILOSOFA Y
OTROS SABERES
1. Filosofa y saber
precientrfico ('
3
)
El conocimiento precientfico o vulgar
es el que todo hombre normal posee, aun-
que no haya adquirido ciencia ni filosofa
alguna.
Es un conocimiento suficiente para
guiarlo en la vida; pero se diferencia del
cientfico y del filosfico en que no es sis-
temtico, crtico ni profundizado.
En primer lugar, todo hombre normal
sabe, por sus sentidos y experiencia, que
vive en un mundo material, sensible y mu-
table, del que forma parte por su cuerpo.
Por iguales medios conoce que vive en
sociedades; no ignora que ha nacido y
que morir por testimonio y experiencia
universales.
Dado que posee inteligencia, no ignora
los primeros principios evidentes (1
4
), aun-
que no sea capaz de formularlos; as, por
ejemplo, si se le dice que existe un cua-
drado redondo no lo creer (seal de que
no ignora el principio de no-contradic-
cin); tampoco creer que un suceso ha
acaecido sin ninguna causa (por lo que
se ve que no ignora el principio de causa-
lidad). Conoce tambin los primeros prin-
cipios morales y jurdicos, tales como "el
bien debe hacerse y el mal evitarse", "lo
justo debe hacerse y lo injusto evitarse",
aunque quiz no viva de acuerdo con
ellos.
Posee conceptos abstrados de la ex-
periencia sensible, como los de color, ex-
tensin, figura, cosa material, nmero e in-
cluso conceptos universalsimos (llama-
dos "trascendentales"), como los de ente,
cosa, algo, uno, verdadero, bueno, bello,
sin poder precisaras ni definirlos con
exactitud.
Asimismo, en general, el hombre vulgar
sabe confusamente que tiene alma y no
ignora la existencia de Dios.
De todo esto se infiere que el conoci-
miento precientfico o vulgar no es puro
error -como tienden a creerlo muchos
racionalistas e idealistas (1
5
). No obstante,
debe tenerse presente que sobre un sli-
do ncleo fundamental de verdad, mu-
chos errores se mezclan por esa .falta de
sistema, crtica y profundizacin que he- .
mos sealado.
2. Filosofa y ciencias positivas
La distincin entre Filosofa y ciencias
tuvo lugar ya avanzada la Edad Moderna,
y fue sistematizada por el racionalista ale-
mn Christian Wolff (s. XVIII), quien drvidip
en tres partes el saber humano:
Filosofa: conocimiento de los
"posibles" ("a priori").
Saber j Matemtica: conocimiento
humano l de la cantidad abstracta.
"Historia": conocimiento de
los meros hechos ("a posteriori").
As, la Filosofa quedaba totalmente se-
parada de la existencia real de las cosas,
y las ciencias positivas eran mero conoci-
miento de hechos, de existencias concre-
tas.
Esto se difundi rpidamente, y se
agrav en el siglo XIX con el positivismo
de Comte, que slo admita como conoci-
miento vlido de las cosas reales las cien-
cias positivas; y tambin en el desgaja-
miento paulatino, respecto de la Filosofa,
de la Psicologa experimental, de la Fsica
('
3
) Sobre esto, y tambin sobre la distincin entre Filosoffa y ciencias positivas, segn diversos criterios, cfr. J. A.
Casaubon (y otros), Introduccin al Derecho. Propedutica filosfica, edic. Jurdicas "Ariel", Buenos Aires. 1979, ss.,
y especialmente el vol. 11, La actividad cggnoscitiva del hombre.
('
4
) Los primeros principios evidentes son aquellos cuya verdad es patente a la inteligencia sin necesidad de
razonamiento alguno, como "un ente no puede ser y no ser simultneamente", o "ningn todo es menor que sus
partes". En lo tico, el primer principio evidente es: "el bien debe hacerse, y el mal evitarse".
('") Sobre estos trminos, ver la unidad VIII de esta obra sobre Gnoseologfa.
B
matemtica, de la Matemtica misma, de
muchas cienctas sociales y hasta de la
Lgica en cuanto Lgica matemtica o
simblica.
La cuestin est en saber si esta sepa-
racin es realmente vlida o no. Actual-
mente existen varias posturas acerca de
las relaciones entre Filosofa y ciencias y
sobre la validez o invalidez de su separa-
cin. La distincin ms difundida es la
que hemos expuesto en el prrafo A4 de
este captulo, y en la nota 1 O; pero las ms
adecuadas al estado actual de las cien-
cias y a la esencia de una verdadera Filo-
sofa realista parecen ser la de los tomis-
tas de Qubec (Universidad de Laval),
que otorgan a la Filosofa los conocimien-
tos universales y necesarios y a la ciencia
los meramente probables, y la de los to-
mistas de la Universidad Pontificia de Sa-
lamanca, quienes se inclinaron por el re-
torno a la unidad de Filosofa y ciencias,
advirtiendo que estas ltimas tambin lle-
gan a conocimientos ciertos, innegables
(aunque no siempre); por ejemplo: la
enunciacin de las causas de los eclip-
ses, de distintas enfermedades, etc.
3. Filosofa y
conocimiento religioso
Entendemos por conocimiento religioso
el que tiene por objeto a Dios y secunda-
riamente a todos los dems seres en su
relacin con Dios.
El conocimiento religioso puede ser na-
tural o sobrenatural. Natural, si conoce a
Dios por la razn humana. Sobrenatural, si
lo conoce por revelacin de Dios mismo al
hombre, directamente o por enviados in-
termediarios (as lo admiten las tres gran-
des religiones monotestas mundiales: el
cristianismo, el judasmo y el mahometis-
mo).
Desde otro punto de vista, el qonoci-
miento religioso puede ser vulgar,
co o teolgico. ...
El conocimiento religioso vulgiM
especial
losof1ca n1 teolg1ca; en parte vieneq"'
ejercicio espontneo de la razn. y
como una obra de arte nos indica
sariamente la existencia de un
la ha hecho, as la existencia del mundo.
-que en cierto modo es una gran
arte- nos indica la existencia de su
doc
Puede asimismo tener su origen tmiilli
hecho de la conciencia moral,
dentro de nosotros hay una voz
indica lo que debemos hacer y lo querifo
bemos evitar, reprendindonos
obramos mal. Dado que esa voz
se manifiesta como superior a
es fcil de ver en ella el reflejo de
tad de Dios. .<d
Y se origina tambin en la tradicin .. ,.
miliar y social.
El conocimiento religioso filosfico n.-
de una aplicacin de la razn
Y fortalecida por las disciplinas
cas- al campo religioso. Ya en la Filoso-
fa natural se descubre que debe existir
un Primer Motor de todos los movimientos
naturales, como sostena Aristteles eA su
Ffsica. Por otra parte, este filsofo en la
tica demuestra que el apetito de felici-
dad, connatural al hombre, slo puede ser
colmado y satisfecho con sobreabundan-
cia con la contemplacin del Bien AbsOlu-
to (Dios). Finalmente -y sobre en
Metafsica se llega al ms perfecto cono-
cimiento racional-natural del. ser y la esen-
cia de Dios; a partir de los entes contin-
gentes de este mundo, que tienen
pero que no son el Ser (pues son limita-
dos, cambiantes, caducos), se demuestra
la necesidad de un ser que sea el Ser mis-''
mo Subsistente (Dios).
,.,)

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