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ARTIGOS SABERES LOCALIZADOS:


a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial*

Donna Haraway**
A pesquisa feminista acadmica e ativista tentou repetidas vezes responder questo sobre o que ns queremos dizer com o termo, intrigante e inescapvel, "objetividade". Temos gasto muita tinta txica e rvores transformadas em papel para difamar o que eles queriam dizer com o termo e como isso nos machuca. O "eles" imaginado constitui uma espcie de conspirao invisvel de cientistas e filsofos masculinistas, dotados de bolsas de pesquisa e de laboratrios; o "ns" imaginado so os outros corporificados, a quem no se permite no ter um corpo, um ponto de vista finito e, portanto, um vis desqualificador e poluidor em qualquer discusso relevante, fora de nossos pequenos crculos, nos quais uma revista de circulao de "massa" pode alcanar alguns milhares de leitores, em sua maioria com dio da cincia. Eu, pelo menos, confesso que essas
* Este captulo originou-se de um comentrio a Sandra Harding,The science question in feminism, Ithaca, Cornell University Press, 1986, nas reunies da Western Division da American Philosophical Association, So Francisco, em maro de 1987. A produo deste texto foi generosamente apoiada pelo Alpha Fund do Instituto de Estudos Avanados, Princeton, Nova Jersey. Agradecimentos especiais a Joan Scott, Rayna Rapp, Judy Newton, Judy Butler, Lila AbuLughod e Dorinne Kondo. [Este artigo foi originalmente publicado em Feminist studies, 14 (3), 1988, traduzido com a permisso de Feminist Studies, Inc., c/o Women's Studies Program, University of Maryland, College Park, MD 20742. Agradecemos tambm a generosa permisso da autora para public-lo Traduo de Mariza Corra. A tradutora agradece a leitura de Adriana Piscitelli e a reviso cuidadosa de Sandra Azeredo - que tambm redigiu a nota 6.] ** Professora do Programa de Histria da Conscincia da Universidade da Califrnia em Santa Cruz.

cadernos pagu (5) 1995: pp. 07-41.

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fantasias paranicas e ressentimentos acadmicos espreitam sob algumas reflexes intrincadas impressas com meu nome na literatura feminista sobre a histria e a filosofia da cincia. Ns, as feministas nos debates sobre cincia e tecnologia, somos os "grupos de interesse especial" da era Reagan no mbito rarefeito da epistemologia, no qual o que tradicionalmente tem vigncia como saber policiado por filsofos que codificam as leis cannicas do conhecimento. E, claro que um grupo de interesse especial , na definio Reaganide, qualquer sujeito histrico coletivo que ouse resistir atomizao desnudadora da Guerra nas Estrelas, do hipermercado, do ps-moderno, da cidadania simulada pela mdia. Max Headroom no tem corpo, portanto, s ele v tudo no grande imprio do comunicador da Rede Global. No de admirar que Max tenha um senso de humor ingnuo e uma espcie de sexualidade alegremente regressiva, pr-edipiana, uma sexualidade que, de modo ambivalente - e perigosamente incorreto - ns imaginvamos ser reservada aos prisioneiros perptuos de corpos fmeos e colonizados, e talvez tambm aos hackers de computador, machos, brancos, na solitria priso eletrnica. Parece-me que as feministas, seletiva e flexivelmente, tm se utilizado, e sido apanhadas, por dois plos de uma tentadora dicotomia em relao objetividade. Certamente aqui falo por mim, especulando sobre se h um discurso coletivo sobre esses assuntos. Por um lado, estudos recentes sobre cincia e tecnologia tornaram disponvel um argumento muito forte sobre a construo social de todas as formas de conhecimento, mais especialmente, e com maior segurana, das formas cientficas. 1
1 Veja-se, por exemplo, KNORR-CETINA, Karin e MULKAY, Michael (eds.): Science observed: perspectives on the social study of science. Beverly Hills, Sage, 1983; BIJKER Wieber e outros: The social construction of technological systems. Cambridge, M.A., MIT Press, 1987; e especialmente LATOUR, Bruno: Les microbes, guerre et paix, suivi des irrdutions. Paris, Metaili, 1984. Citando Sexta-feira de Michel Tournier (1967), a polmica aforstica, brilhante e

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Nessas vises tentadoras, nenhuma perspectiva interna privilegiada, j que todas as fronteiras internas-externas do conhecimento so teorizadas como movimentos de poder, no movimentos em direo verdade. Portanto, da perspectiva extremista dos construcionistas sociais, porque deveramos ficar acuados pelas descries dos cientistas sobre sua atividade e seus feitos? Eles e seus patronos tm interesse em jogar areia em nossos olhos. Eles contam fbulas sobre a objetividade e o mtodo cientfico para estudantes nos primeiros anos de iniciao, mas nenhum praticante das altas artes cientficas jamais seria apanhado pondo em prtica as verses dos manuais. Os adeptos da construo social deixam claro que as ideologias oficiais sobre a objetividade e o mtodo cientfico so pssimos guias, particularmente no que diz respeito a como o conhecimento cientfico realmente fabricado. Quanto ao resto de ns, h uma relao muito frouxa entre o que os cientistas acreditam ou dizem acreditar e o que eles realmente fazem. As nicas pessoas que acabam realmente por acreditar e, as deusas nos livrem, agir a partir das doutrinas ideolgicas da objetividade cientfica descorporificada, entronizada nos manuais elementares e na literatura de divulgao da tecnocincia, so os no cientistas, inclusive um nmero muito pequeno de filsofos confiantes. Claro que minha descrio desse ltimo grupo provavelmente apenas um reflexo residual de chauvinismo disciplinar, pela identificao com historiadores da cincia e por ter passado muito tempo com um microscpio quando jovem, numa espcie de momento potico disciplinar pr-edipiano e
alucinante de Latour contra todas as formas de reducionismo, coloca um ponto essencial para as feministas: "Mfiez-vous de la puret; c'est le vitriol de l'me" (1984,p.171). Fora isso, Latour no um terico feminista notvel, mas pode transformar-se num atravs de leituras to perversas como as que ele faz do laboratrio, esta enorme mquina de fazer erros significativos mais rapidamente do que qualquer outra, ganhando assim o poder de mudar o mundo. O laboratrio para Latour a indstria estrada de ferro da epistemologia, na qual os fatos s podem mover-se nos trilhos montados a partir do laboratrio. Quem controla a estrada de ferro controla o territrio em volta. Como podemos ter esquecido? Mas atualmente no da falida estrada de ferro de que precisamos e sim das redes dos satlites. Em nossos dias, os fatos se movem em feixes de luz.

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modernista, quando as clulas pareciam ser clulas e os organismos, organismos. Pace, Gertrude Stein. Mas da veio a lei do pai e a soluo do problema da objetividade, resolvida por referentes sempre j ausentes, significados diferidos, sujeitos divididos e o infindvel jogo dos significantes. Quem no teria crescido torto? Gnero, raa, at o prprio mundo - tudo parece apenas o efeito da distoro da velocidade no jogo dos significantes num campo de foras csmico. Todas as verdades tornam-se efeitos distorcidos da velocidade num espao hiper-real de simulaes. Mas no podemos nos permitir esses jogos especficos com as palavras os projetos de criao de conhecimento confivel a respeito do mundo "natural" no podem ser entregues ao gnero paranico ou cnico da fico cientfica. Quem tem interesses polticos no pode permitir que o construcionismo social se desintegre nas emanaes radiantes do cinismo. De qualquer modo, os construcionistas sociais puderam sustentar que a doutrina ideolgica do mtodo cientfico e toda a verborragia filosfica a respeito da epistemologia tinham sido inventadas para distrair nossa ateno de chegar ao conhecimento do mundo efetivamente atravs da prtica da cincia. Deste ponto de vista, a cincia - o jogo real, aquele que devemos jogar - retrica, a convico de atores sociais relevantes de que o conhecimento fabricado por algum um caminho para uma forma desejada de poder bem objetivo. Tais convices devem levar em conta a estrutura dos fatos e artefatos, tanto quanto os atores mediados pela linguagem no jogo do conhecimento. Aqui, artefatos e fatos so partes da poderosa arte da retrica. Prtica convico e o foco muito na prtica. Todo conhecimento um ndulo condensado num campo de poder agonstico. O programa forte da sociologia do conhecimento junta-se aos adorveis e sujos instrumentos da semiologia e da desconstruo para insistir na natureza retrica da verdade, a includa a verdade cientfica. A Histria uma
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estria que os entusiastas da cultura ocidental contam uns aos outros; a cincia um texto contestvel e um campo de poder; o contedo a forma.2 Ponto. A forma na cincia retrica artefactual-social de fabricar o mundo atravs de objetos efetivos. Esta uma prtica de convices que mudam o mundo e que tomam a forma de incrveis objetos novos - como os micrbios, os quarks e os genes. Mas tenham elas ou no a estrutura e as propriedades de objetos retricos, as entidades cientficas do final do sculo vinte - vetores de infeco (micrbios), partculas elementares (quarks) e cdigos biomoleculares (genes) - no so objetos romnticos ou modernistas, com leis internas de coerncia.3 Elas so traos momentneos focalizados por campos de fora, ou so vetores de informao numa semiose mal corporificada e altamente fugaz, ordenada por atos de reconhecimento e de mau conhecimento. A natureza humana, codificada em seu genoma ou em outras prticas de escrita, uma vasta biblioteca, digna do labirinto secreto imaginado por Umberto Eco em O nome da
2 Para uma elucidao elegante e muito til de uma verso no caricatural desse argumento, ver WHITE, Hayden: The content of the form: narrative discourse and historical representation . Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1987. Ainda quero mais e um desejo no satisfeito pode ser uma semente poderosa para mudar as estrias. 3 Na anlise em que explora as descontinuidades entre o modernismo e o ps-modernismo na etnografia e na antropologia - cujas questes principais so a permisso ou proibio de criar um conhecimento comparativo entre "culturas", desde alguma perspectiva epistemolgica apoiada seja dentro, fora, ou numa relao dialgica com qualquer unidade de anlise - Marilyn Strathern ("Out of context: the persuasive fictions of anthropology", IN Current Anthropology 28:3,1987) fez a importante observao de que no a etnografia escrita que semelhante a um trabalho artstico como objeto de conhecimento, mas a cultura. Os objetos de conhecimento naturais-tcnicos, romnticos e modernistas, na cincia e em outras prticas culturais,ficam de um lado da linha divisria. A formao ps-moderna fica do outro, com sua "anti-esttica" de "objetos" do conhecimento e da prtica permanentemente divididos, problematizados, sempre retrocedendo e sendo diferidos, objetos que incluem signos, organismos, sistemas, egos e culturas. "Objetividade" numa moldura ps-moderna no pode tratar de objetos no problematizados; deve tratar de prteses especficas e da traduo. Objetividade, que originalmente dissera respeito criao do conhecimento comparativo (como dar nome s coisas de modo que elas fossem estveis e semelhantes entre si), torna-se um problema da poltica de redefinio de fronteiras, de maneira a permitir conversas e conexes no inocentes.O que est em questo nos debates sobre o modernismo e o ps-modernismo o padro de relaes entre e no interior de corpos e da linguagem.

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rosa (1980). A estabilizao e o armazenamento desse texto da natureza humana prometem custar mais do que a sua escrita. Esta uma viso aterrorizante da relao entre o corpo e a linguagem para aqueles de ns que ainda gostariam de falar a respeito da realidade com mais confiana do que a que atribumos discusso da direita crist a respeito da volta de Jesus e a salvao deles em meio destruio final do mundo. Gostaramos de pensar que nossos apelos a mundos reais so mais do que uma desesperada tentativa de escapar ao cinismo ou um ato de f como o de qualquer outro culto, no importa quanto espao generosamente concedamos a todas as ricas e sempre historicamente especficas mediaes atravs das quais ns e todos os outros devamos conhecer o mundo. Assim, quanto mais avano na descrio do programa do construcionismo social radical e de uma verso especfica do ps-modernismo, aliada aos cidos instrumentos do discurso crtico nas cincias humanas, mais nervosa fico. Como todas as neuroses, a minha est enraizada no problema da metfora, isto , no problema da relao entre corpos e linguagem. Por exemplo, a imagem do movimento em campos de foras no mundo inteiramente textualizado e codificado a matriz para muitos argumentos sobre a realidade socialmente negociada para o sujeito ps-moderno. Este mundo-como-cdigo , apenas para iniciantes, um campo militar de alta tecnologia, uma espcie de campo de batalha acadmico automatizado, no qual flashes de luz chamados jogadores desintegram-se (que metfora!) uns aos outros, de modo a permanecer no jogo conhecimento e poder. A tecnocincia e a fico cientfica desmoronam no sol de sua radiante (ir)realidade - a guerra.4 No deveriam ser necessrias
4 Zo Sofoulis (Through the lumen: Frankenstein and the optics of re-origination . Universidade da Califrnia, Santa Cruz, Tese de doutorado,1988) produziu um tratamento terico enceguecedor (ela me perdoar a metfora) da tecnocincia, a psicanlise da cultura da fico cientfica, e uma anlise metafrica do extra-terrestrianismo, incluindo um maravilhoso foco nas ideologias da luz, da iluminao e da descoberta nos mticos da cincia e da tecnologa do ocidente. Meu ensaio foi revisado em dilogo com os argumentos e metforas de sua tese de doutorado.

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dcadas de teoria feminista para perceber o inimigo a. Nancy Hartsock (1983) percebeu tudo isto com cristalina clareza em seu conceito de masculinidade abstrata. Eu, e outras, comeamos querendo um instrumento afiado para a desconstruo das alegaes de verdade de uma cincia hostil,atravs da demonstrao da especificidade histrica radical e, portanto, contestabilidade, de todas as camadas da cebola das construes cientficas e tecnolgicas, e terminamos com uma espcie de terapia de eletrochoque epistemolgica que, longe de nos conduzir s questes importantes do jogo de contestao das verdades pblicas, nos derrubou vtimas do mal da personalidade mltipla auto-induzida. Queramos uma maneira de ir alm da denncia da cincia enviesada (o que, alis, era muito fcil), e alm da separao das boas ovelhas cientficas dos maus bodes do vis e do abuso. Parecia promissor alcanar isso atravs do argumento construcionista o mais forte possvel, que no deixava frestas para a reduo das questes oposio entre vis versus objetividade, uso versus abuso, cincia versus pseudo-cincia. Desmascaramos as doutrinas de objetividade porque elas ameaavam nosso nascente sentimento de subjetividade e atuao histrica coletiva e nossas verses "corporificadas" da verdade, e acabamos por ter mais uma desculpa para no aprendermos nada da Fsica ps Newton e mais uma razo para parar com a velha prtica feminista de autoajuda de consertar nossos carros. Afinal, trata-se apenas de textos, vamos devolv-los aos rapazes. Alm disso, esses mundos textualizados ps-modernos so assustadores e preferimos que a nossa fico cientfica seja um pouco mais utpica, quem sabe como Woman on the edge of time, ou at Wanderground. Algumas de ns tentamos manter a sanidade nesses tempos fraturados e fraturantes mantendo uma verso feminista da objetividade. Aqui, motivado por muitos dos mesmos desejos
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polticos, est o outro plo sedutor do dbio problema da objetividade. O marxismo humanista foi poludo em sua origem pela sua teoria ontolgica estruturante de dominao da natureza na auto-construo do homem e pela sua, intimamente relacionada, impotncia para historicizar qualquer coisa que as mulheres fizessem que no fosse por salrio. Mas o marxismo ainda era um recurso promissor na forma de uma higiene mental epistemolgica feminista, que buscava nossas prprias doutrinas de uma viso objetiva. A perspectiva marxista oferecia instrumentos para elaborarmos nossas verses das teorias de perspectiva, insistncia na corporificao, uma rica tradio de crticas da hegemonia, sem a desqualificao dos positivismos e relativismos, e teorias nuanadas da mediao.5 Algumas verses da psicanlise ajudaram imensamente esta abordagem, particularmente a teoria anglfona das relaes objetais, que provavelmente fez mais pelo feminismo socialista americano durante algum tempo do que qualquer coisa escrita por Marx ou Engels, e muito menos Althusser ou qualquer um dos ltimos pretendentes herana do tratamento da questo da cincia e ideologia.6
5 Teorias de perspectiva (standpoint theories): teorias desenvolvidas pelo feminismo a partir da afirmao de que o lugar de onde se v (e se fala) - a perspectiva - determina nossa viso (e nossa fala) do mundo. Tais teorias tendem a sugerir que a perspectiva dos subjugados representa uma viso privilegiada da realidade.(Nota de Sandra Azeredo) 6 Para essa discusso so cruciais os textos de HARDING, Sandra, 1986; KELLER, Evelyn Fox: Reflections on gender and science. New Haven, Yale University Press. 1985; HARTSOCK, Nancy: "The feminist standpoint: developing the ground for a specifically feminist historical materialism", IN HARDING, S. e HINTIKKA, M. (eds.): Discovering reality: feminist perspectives on epistemology, metaphysics, methodology and philosophy of science . Dordrecht, Reidel. 1983, e Money, sex and power, New York, Longman and Boston, Northeastern University Press. 1984; FLAX, Jane: "Political philosophy and the patriarchal unconscious: a psychoanalytic perspective on epistemology and metaphysics", IN HARDING e HINTIKKA, 1983, e "Postmodernism and gender relations in feminist theory", IN Signs, 12:4, 1987; KELLER, E.F. e GONTKOWSKI, C.. "The mind's eye", IN HARDING e HINTIKKA, 1983; ROSE, Hilary: "Women's work, women's knowledge", IN MITCHELL, Juliet e OAKLEY, Ann (eds.): What is feminism? A re-examination . New York, Pantheon. 1986; HARAWAY D.: "Manifesto for

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Outra abordagem, o "empiricismo feminista", tambm converge com a utilizao feminista dos recursos marxistas para chegar a uma teoria da cincia que continua a insistir nos significados legtimos da objetividade e mantm a suspeita sobre um construcionismo radical conjugado com a semiologia e a narratologia (Harding, 1986, pp.26-26, 161-162). As feministas tem que insistir numa explicao melhor do mundo; no basta mostrar a contingncia histrica radical e os modos de construo de tudo. Aqui, ns, como feministas, nos encontramos perversamente conjugadas ao discurso de vrios cientistas praticantes os quais, uma vez tudo dito e feito, acreditam principalmente que esto descrevendo e descobrindo coisas atravs de sua construo e de sua argumentao. Evelyn Keller tem insistido especialmente nesta questo fundamental e Harding chama o objetivo dessas abordagens de "cincia sucessora". As feministas tm interesse num projeto de cincia sucessora que oferea uma explicao mais adequada, mais rica, melhor do mundo, de modo a viver bem nele, e na relao crtica, reflexiva em relao s nossas prprias e s prticas de dominao de outros e nas partes desiguais de privilgio e opresso que todas as posies contm. Nas categorias filosficas tradicionais, talvez a questo seja tica e poltica mais do que epistemolgica. Assim, creio que o meu e o "nosso" problema como ter, simultaneamente, uma explicao da contingncia histrica radical sobre todo conhecimento postulado e todos os sujeitos cognoscentes, uma prtica crtica de reconhecimento de nossas prprias "tecnologias semiticas" para a construo de sentido, e um compromisso a srio com explicaes fiis de um mundo
cyborgs: science, technology, and socialist feminism in the 1980's", IN Socialist Review, 8o, 1985 (traduo brasileira: "Um manifesto para os cyborgs: cincia, tecnologia e feminismo socialista na dcada de 80" IN BUARQUE DE HOLLANDA, Heloisa (org.): Tendncias e impasses, o feminismo como crtica da cultura, Rio de Janeiro, Ed.Rocco, 1994); e PETCHESKY, Rosalind P.: "Fetal images: the power of visual culture in the politics of reproduction", IN Feminist Studies , 13:2, 1987.

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"real", um mundo que possa ser parcialmente compartilhado e amistoso em relao a projetos terrestres de liberdade finita, abundncia material adequada, sofrimento reduzido e felicidade limitada. Harding chama esse desejo necessariamente mltiplo de necessidade de um projeto de cincia sucessora e de insistncia ps-moderna na diferena irredutvel e na multiplicidade radical dos conhecimentos locais. Todos os componentes do desejo so paradoxais e perigosos, e sua combinao tanto contraditria quanto necessria. As feministas no precisam de uma doutrina de objetividade que prometa transcendncia, uma estria que perca o rastro de suas mediaes justamente quando algum deva ser reponsabilizado por algo, e poder instrumental ilimitado. No queremos uma teoria de poderes inocentes para representar o mundo, na qual linguagens e corpos submerjam no xtase da simbiose orgnica. Tampouco queremos teorizar o mundo, e muito menos agir nele, em termos de Sistemas Globais, mas precisamos de uma rede de conexes para a Terra, includa a capacidade parcial de traduzir conhecimentos entre comunidades muito diferentes - e diferenciadas em termos de poder. Precisamos do poder das teorias crticas modernas sobre como significados e corpos so construdos, no para negar significados e corpos, mas para viver em significados e corpos que tenham a possibilidade de um futuro. As cincias naturais, sociais e humanas sempre estiveram implicadas em esperanas como essas. A cincia sempre teve a ver com a busca de traduo, convertibilidade, mobilidade de significados e universalidade - o que chamo de reducionismo quando uma linguagem (adivinhe de quem) imposta como o parmetro para todas as tradues e converses. O que o dinheiro faz no mbito das trocas do capitalismo, o reducionismo faz nos poderosos mbitos mentais das cincias globais: finalmente h apenas uma equao. Esta a fantasia mortal que as feministas e outros identificaram em algumas verses das doutrinas de objetividade a servio de ordenaes hierrquicas e
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positivistas a respeito do que pode ter validade como conhecimento. Esta uma das razes pelas quais os debates a respeito da objetividade so relevantes, seja metaforicamente ou no. Imortalidade e onipotncia no so nossos objetivos. Mas poderamos fazer uso de algumas explicaes confiveis, aplicveis, sobre as coisas, que no fossem redutveis a lances de poder e a jogos de retrica de alto coturno, agonsticos, ou arrogncia cientificista, positivista. Esta proposta se aplica quer estejamos falando a respeito de genes, classes sociais, partculas elementares, gneros, raas, ou textos; aplica-se s cincias exatas, naturais, sociais e humanas, apesar das ambiguidades escorregadias das palavras objetividade e cincia conforme circulamos pelo terreno discursivo. Em nosso esforo por escalar o pau de sebo que leve a uma doutrina utilizvel de objetividade, eu e a maioria das outras feministas nos debates sobre a objetividade, temos alternadamente, ou at simultaneamente, nos agarrado a ambos os lados dessa dicotomia que Harding descreve como projetos de cincia sucessora versus explicaes ps-modernas sobre a diferena e que esbocei aqui como construtivismo radical versus empiricismo crtico feminista. claro que difcil subir quando se est agarrado a ambos os extremos de um poste, simultnea ou alternadamente. Portanto, hora de mudar a metfora.

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A persistncia da viso7 Gostaria de continuar apoiando-me metaforicamente num sistema sensorial muito difamado no discurso feminista: a viso. A viso pode ser til para evitar oposies binrias. Gostaria de insistir na natureza corprea de toda viso e assim resgatar o sistema sensorial que tem sido utilizado para significar um salto para fora do corpo marcado, para um olhar conquistador que no vem de lugar nenhum. Este o olhar que inscreve miticamente todos os corpos marcados, que possibilita categoria no marcada alegar ter o poder de ver sem ser vista, de representar, escapando representao. Este olhar significa as posies no marcadas de Homem e Branco, uma das vrias tonalidades desagradveis que a palavra objetividade tem para os ouvidos feministas nas sociedades cientficas e tecnolgicas, psindustriais, militarizadas, racistas e dominadas pelos homens, isto , aqui, na barriga do monstro, nos Estados Unidos no final dos anos 80. Gostaria de uma doutrina de objetividade corporificada que acomodasse os projetos cientficos feministas crticos e paradoxais: objetividade feminista significa, simplesmente, saberes localizados.
7 O conto de fico cientfica de John Varley, chamado "The persistence of vision" parte da inspirao deste trecho. No conto, Varley cria uma comunidade utpica planejada e construda por surdos cegos. A partir da, explora as tecnologias e outras mediaes de comunicao desse povo e suas relaes com crianas que enxergam e com visitantes (VARLEY: The persistence of vision . New York, Dell. 1978). Em "Blue champagne",Varley (Blue Champagne . New York, Berkeley. 1986) transpe o tema para questionar as polticas de intimidade e tecnologia de uma jovem paraplgica cuja prtese, a cigana dourada, permite-lhe completa mobilidade. Mas, uma vez que o aparato, infinitamente caro, pertence a um imprio integalctico de comunicaes e de entretenimento, para o qual ela trabalha como uma estrela da mdia, fazendo "contatos", ela s pode manter seu outro eu tecnolgico, ntimo, habilidoso, em troca de sua cumplicidade na mercantilizao de toda sua experincia. Quais so seus limites na reinveno da experincia venda? O pessoal poltico sob o signo da simulao? Uma das maneiras de ler as reiteradas investigaes de Varley sobre as afinal sempre limitadas encarnaes, os seres diferentemente habilitados, as tecnologias protticas e os encontros ciborguianos, finitos apesar de sua extraordinria transcendncia das ordens "orgnicas", encontrar uma alegoria para o pessoal e poltico no tempo histrico mtico do final do sculo vinte, a era das tecno-biopolticas. Prtese torna-se uma categoria fundamental para a compreenso de nossa vida mais ntima. Prtese semiose, a construo de significados e corpos, no para transcendncia, mas para a comunicao carregada de poder.

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Os olhos tm sido usados para significar uma habilidade perversa - esmerilhada perfeio na histria da cincia vinculada ao militarismo, ao capitalismo, ao colonialismo e supremacia masculina - de distanciar o sujeito cognoscente de todos e de tudo no interesse do poder desmesurado. Os instrumentos de visualizao na cultura multinacional, psmoderna, compuseram esses significados de des-corporificao. As tecnologias de visualizao aparentemente no tem limites; o olho de um primata comum como ns pode ser infindavelmente aperfeioado por sistemas de sonografia, imagens de ressonncia magntica, sistemas de manipulao grfica vinculados inteligncia artificial, microscpios eletrnicos com scanners, sistemas de tomografia ajudados pelo computador, tcnicas de avivar cores, sistemas de vigilncia via satlite, vdeos domsticos e no trabalho, cmeras para todos os fins, desde a filmagem da membrana mucosa do estmago de um verme marinho vivendo numa fenda entre plataformas continentais at o mapeamento de um hemisfrio planetrio em outro lugar do sistema solar. A viso nesta festa tecnolgica transforma-se numa glutoneria desregulada; todas as perspectivas cedem passagem a uma viso infinitamente mvel, que parece ser no mais apenas a respeito do truque mtico de deus de ver tudo de lugar nenhum, mas da transformao do mito em prtica comum. E, como o truque de deus, este olho fode o mundo para criar tecno-monstros. Zoe Sofoulis (1988) o chama de olho canibal dos projetos extra-terrestres masculinistas para um renascimento excremental. Um tributo a essa ideologia da viso direta, devoradora, generativa e irrestrita, cujas mediaes tecnolgicas so celebradas simultaneamente e apresentadas como inteiramente transparentes, o volume celebrando o centsimo aniversrio da National Geographic Society, encerra seu levantamento da literatura de aventura da revista, realizada atravs de suas surpreendentes fotografias, com dois captulos justapostos. O
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primeiro sobre o "Espao", apresentado atravs da epgrafe: "A escolha o universo - ou nada"(Bryan, 1987, p.3528). De fato. Este captulo narra os feitos da corrida espacial e exibe as "fotos", em cores avivadas, dos outros planetas reagrupados por meio de sinais digitais transmitidos atravs de um vasto espao, para que o leitor tenha a "experincia" do momento da descoberta numa viso imediata do "objeto".9 Esses objetos fabulosos chegam at ns simultaneamente como registros indubitveis do que est l, simplesmente, e como festejos hericos da produo tecno-cientfica. O captulo seguinte o gmeo do espao externo: "Espao interior", apresentado atravs da epgrafe: "A matria das estrelas tornou-se realidade" (Bryan, 1987, p.454). Aqui, o leitor levado para o mbito do infinitamente pequeno, objetificado atravs da radiao fora do comprimento das ondas "normalmente" percebidas pelos primatas homindeos, isto , pelos raios laser e microscpios eletrnicos, cujos sinais so processados nas maravilhosas fotos coloridas das clulas T de defesa e dos vrus invasores. Mas claro que esta apresentao da viso infinita uma iluso, um truque de deus. Insistindo metaforicamente na particularidade e corporificao de toda viso (ainda que no necessariamente corporificao orgnica e incluindo a mediao tecnolgica), e sem ceder aos mitos tentadores da viso como um caminho para a des-corporificao e o renascimento, gostaria de sugerir como isso nos permite construir uma doutrina utilizvel, mas no inocente, da objetividade. Quero uma escrita feminista do corpo que enfatize metaforicamente a viso outra vez, porque precisamos resgatar este sentido para encontrar nosso caminho atravs de todos os truques e poderes
8 BRYAN, C.D.B.: The National Geographic Society: 100 years of adventure and discovery . New York, Abrams. 1987. 9 Devo minha compreenso da experincia dessas fotografias a Jim Clifford, da Universidade da Califrnia em Santa Cruz, que identificou seu efeito "Terra vista"!" sobre os leitores.

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visualizadores das cincias e tecnologias modernas que transformaram os debates sobre a objetividade. Precisamos aprender em nossos corpos, dotados das cores e da viso estereoscpica dos primatas, como vincular o objetivo aos nossos instrumentos tericos e polticos de modo a nomear onde estamos e onde no estamos, nas dimenses do espao mental e fsico que mal sabemos como nomear. Assim, de modo no muito perverso, a objetividade revela-se como algo que diz respeito corporificao especfica e particular e no, definitivamente, como algo a respeito da falsa viso que promete transcendncia de todos os limites e responsabilidades. A moral simples: apenas a perspectiva parcial promete viso objetiva. Esta uma viso objetiva que abre, e no fecha, a questo da responsabilidade pela gerao de todas as prticas visuais. A perspectiva parcial pode ser responsabilizada tanto pelas suas promessas quanto por seus monstros destrutivos. Todas as narrativas culturais ocidentais a respeito da objetividade so alegorias das ideologias das relaes sobre o que chamamos de corpo e mente, sobre distncia e responsabilidade, embutidas na questo da cincia para o feminismo. A objetividade feminista trata da localizao limitada e do conhecimento localizado, no da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a ver. Essas so lies que aprendi, em parte, caminhando com meu cachorro e refletindo sobre como seria o mundo sem a fvea e com poucas clulas na retina para proporcionar a viso em cores, mas com uma enorme rea de processamento neuronal e sensorial dos cheiros. uma lio disponvel a partir das fotografias de como o mundo parece visto pelos olhos compostos de um inseto, ou at das cmeras de um satlite espio ou dos sinais digitalmente transmitidos por satlite das diferenas "perto" de Jpiter e que se transformaram em fotografias coloridas nas mesas de centro nas salas de visitas. Os
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"olhos" disponveis nas cincias tecnolgicas modernas acabam com qualquer idia da viso como passiva; esses artifcios protticos nos mostram que todos os olhos, includos os nossos olhos orgnicos, so sistemas de percepo ativos, construindo tradues e modos especficos de ver, isto , modos de vida. No h nenhuma fotografia no mediada, ou cmera escura passiva, nas explicaes cientficas de corpos e mquinas: h apenas possibilidades visuais altamente especficas, cada uma com um modo maravilhosamente detalhado, ativo e parcial de organizar mundos. Todas essas fotografias do mundo no deveriam ser alegorias da mobilidade infinita e da permutabilidade, mas da elaborada especificidade e diferena e do amoroso cuidado que as pessoas tem de ter ao aprender como ver fielmente do ponto de vista do outro, mesmo quando o outro a nossa prpria mquina. Isto no distanciamento alienante; uma alegoria possvel para verses feministas da objetividade. Compreender como esses sistemas visuais funcionam, tecnicamente, socialmente e psiquicamente, deveria ser um modo de corporificar a objetividade feminista. Muitas correntes no feminismo tentam estabelecer bases tericas para uma confiana especial na perspectiva dos subjugados; h boa razo para se acreditar que a viso melhor abaixo das brilhantes plataformas espaciais dos poderosos (Hartsock, 1983a; Sandoval, sd; Harding, 1986; Anzalda, 198710). Vinculado a essa suspeita, este texto um argumento a favor do conhecimento situado e corporificado e contra vrias formas de postulados de conhecimento no localizveis e, portanto, irresponsveis. Irresponsvel significa incapaz de ser chamado a prestar contas. H grande valor em definir a possibilidade de ver a partir da periferia e dos abismos. Mas aqui
10 SANDOVAL, Chela: Yours in struggle: women respond to racism, a report on the national Women's Studies Association . Oakland, Ca, Center for Third World Organizing, sd; ANZALDA, Gloria: Borderland/La frontera. So Francisco, Spinsters/Aunt Lute. 1987.

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h um srio perigo em se romantizar e/ou apropriar a viso dos menos poderosos ao mesmo tempo que se alega ver desde a sua posio. Ter uma viso de baixo no algo no problemtico ou que se aprenda facilmente; mesmo que "ns" "naturalmente" habitemos o grande terreno subterrneo dos saberes subjugados. Os posicionamentos dos subjugados no esto isentos de uma reavaliao crtica, de decodificao, desconstruo e interpretao; isto , seja do modo semiolgico, seja do modo hermenutico da avaliao crtica. As perspectivas dos subjugados no so posies "inocentes". Ao contrrio, elas so preferidas porque, em princpio, so as que tem menor probabilidade de permitir a negao do ncleo crtico e interpretativo de todo conhecimento. Elas tm ampla experincia com os modos de negao atravs da represso, do esquecimento e de atos de desapario - com maneiras de no estar em nenhum lugar ao mesmo tempo que se alega ver tudo. Os subjugados tm uma possibilidade decente de reconhecer o truque de deus e toda a sua brilhante - e, portanto, enceguecedora - iluminao. As perspectivas dos subjugados so preferidas porque parecem prometer explicaes mais adequadas, firmes, objetivas, transformadoras do mundo. Mas como ver desde baixo um problema que requer, pelo menos, tanta habilidade com corpos e linguagens, com as mediaes da viso, quanto tm as mais "altas" visualizaes tecno-cientficas. A preferncia por tal posicionamento to hostil s vrias formas de relativismo quanto s verses mais explicitamente totalizantes das alegaes de autoridade cientfica. Mas a alternativa ao relativismo no a totalizao e a viso nica que, finalmente, sempre a categoria no marcada cujo poder depende de um sistemtico estreitamento e obscurecimento. A alternativa ao relativismo so saberes parciais, localizveis, crticos, apoiados na possibilidade de redes de conexo, chamadas de solidariedade em poltica e de conversas compartilhadas em epistemologia. O relativismo uma
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maneira de no estar em lugar nenhum, mas alegando-se que se est igualmente em toda parte. A "igualdade" de posicionamento uma negao de responsabilidade e de avaliao crtica. Nas ideologias de objetividade, o relativismo o perfeito gmeo invertido da totalizao; ambos negam interesse na posio, na corporificao e na perspectiva parcial; ambos tornam impossvel ver bem. O relativismo e a totalizao so, ambos, "truques de deus", prometendo, igualmente e inteiramente, viso de toda parte e de nenhum lugar, mitos comuns na retrica em torno da Cincia. Mas precisamente na poltica e na epistemologia das perspectivas parciais que est a possibilidade de uma avaliao crtica objetiva, firme e racional. Assim, como muitas outras feministas, quero argumentar a favor de uma doutrina e de uma prtica da objetividade que privilegie a contestao, a desconstruo, as conexes em rede e a esperana na transformao dos sistemas de conhecimento e nas maneiras de ver. Mas no qualquer perspectiva parcial que serve; devemos ser hostis aos relativismos e holismos fceis, feitos de adio e subsuno das partes. O "distanciamento apaixonado" (Kuhn, 198211) requer mais do que parcialidade reconhecida e auto-crtica. Precisamos tambm buscar a perspectiva daqueles pontos de vista, que nunca podem ser conhecidos de antemo, que prometam alguma coisa extraordinria, isto , conhecimento potente para a construo de mundos menos organizados por eixos de dominao. De tal ponto de vista, a categoria no marcada realmente desapareceria - enorme diferena da simples repetio de um ato de desapario. O imaginrio e o racional - a viso visionria e a objetiva - circulam bem juntos. Creio que a proposta de Harding a favor de uma cincia sucessora e de sensibilidades ps11 KUHN, Anette: Women's pictures: feminism and cinema . London, Routledge and Kegan Paul. 1982.

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modernas deve ser lida como um argumento de que este encontro entre o elemento fantstico de esperana por um conhecimento transformador e o controle rigoroso e o estmulo de uma firme avaliao crtica reiterada so, em conjunto, a base de qualquer proposta crvel de objetividade ou racionalidade no crivada por negaes e represses de tirar o flego. at possvel ler o registro das revolues cientficas em termos dessa doutrina feminista de racionalidade e objetividade. A cincia foi utpica e visionria desde o incio; esta a razo pela qual "ns" precisamos dela. A adeso a posicionamentos mveis e ao distanciamento apaixonado depende da impossibilidade de polticas e epistemologias de "identidade" inocentes como estratgias para ver desde o ponto de vista dos subjugados, de modo a ver bem. No se pode "ser" uma clula ou uma molcula - ou mulher, pessoa colonizada, trabalhadora e assim por diante - se se pretende ver e ver criticamente desde essas posies. "Ser" muito mais problemtico e contingente. Alm disso, no possvel realocar-se em qualquer perspectiva dada sem ser responsvel por esse movimento. A viso sempre uma questo do poder de ver - e talvez da violncia implcita em nossas prticas de visualizao. Com o sangue de quem foram feitos os meus olhos? Essas observaes se aplicam tambm ao testemunho a partir da posio de um "eu". No estamos imediatamente presentes para ns mesmos. O auto-conhecimento exige uma tecnologia semitica-material relacionando significados e corpos. A auto-identidade um mau sistema visual. A fuso uma m estratgia de posicionamento. Os rapazes das cincias humanas chamam esta dvida a respeito da auto-presena de "morte do sujeito", este ponto unvoco de ordenao da vontade e da conscincia. Essa avaliao me parece bizarra. Prefiro chamar essa dvida gerativa de abertura de sujeitos, agentes e territrios de estrias no isomrficas, inimaginveis da perspectiva do olho ciclpico, auto-saciado do sujeito dominante. O olho ocidental tem sido fundamentalmente
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um olho errante, uma lente viajante. Essas peregrinaes com frequncia foram violentas e insistentes em espelhos para um eu conquistador - mas nem sempre. As feministas ocidentais tambm herdam alguma habilidade ao aprender a participar da revisualizao de mundos virados de ponta cabea pelos desafios transformadores da terra feitos viso dos mestres. No preciso comear do nada. O eu dividido e contraditrio o que pode interrogar os posicionamentos e ser responsabilizado, o que pode construir e juntar-se conversas racionais e imaginaes fantsticas que mudam a histria.12 Diviso, e no o ser, a imagem privilegiada das epistemologias feministas do conhecimento cientfico. "Diviso", neste contexto, deve ser vista como multiplicidades heterogneas, simultaneamente necessrias e no passveis de serem espremidas em fendas isomrficas ou listas cumulativas. Esta geometria pertinente no interior dos sujeitos e entre eles. A topografia da subjetividade multidimensional bem como, portanto, a viso. O eu cognoscente parcial em todas suas formas, nunca acabado, completo, dado ou original; sempre construdo e alinhavado de maneira imperfeita e, portanto, capaz de juntar-se a outro, de ver junto sem pretender ser outro. Eis aqui a promessa de objetividade: um conhecedor cientfico no procura a posio de identidade com o objeto, mas de objetividade, isto , de conexo parcial. No h maneira de "estar" simultaneamente em todas, ou inteiramente em uma, das posies privilegiadas (subjugadas) estruturadas por gnero,
12 Joan Scott lembrou-me que Teresa de Lauretis ("Feminist studies/ critical studies: issues, terms, and contexts", IN Feminist Studies/critical studies. Bloomington, Indiana University Press. 1986, pp.14-15) expressou isso da seguinte maneira: "Diferenas entre as mulheres podem ser melhor compreendidas como diferenas no interior das mulheres... Mas, uma vez compreendidas em seu poder constitutivo - isto , uma vez que se compreende que essas diferenas no apenas constituem a conscincia e os limites subjetivos de cada mulher, mas que, juntas, definem o objeto feminino do feminismo em sua prpria especificidade, em sua contradio inerente e pelo menos por ora inconcilivel - essas diferenas no podem, ento, ser outra vez desmanchadas atravs de uma falsa identidade, uma mesmice de todas as mulheres como a Mulher, ou como uma representao do Feminismo como uma imagem coerente e disponvel."

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raa, nao e classe. E esta uma lista resumida das posies crticas. A procura por uma tal posio "inteira" e total a procura pelo objeto perfeito, fetichizado, da histria oposicional, que s vezes aparece na teoria feminista como a essencializada Mulher do Terceiro Mundo (Mohanty, 198413). Sujeio no base para uma ontologia; pode ser uma pista visual. A viso requer instrumentos de viso; uma tica uma poltica de posicionamentos. Instrumentos de viso mediam pontos de vista; no h viso imediata desde os pontos de vista do subjugado. Identidade, incluindo auto-identidade, no produz cincia; posicionamento crtico produz, isto , objetividade. Apenas aqueles que ocupam as posies de dominadores so autoidnticos, no marcados, incorpreos, no mediados, transcendentes, renascidos. Infelizmente possvel que os subjugados desejem e at disputem essa posio de sujeito - e depois desapaream de vista. O conhecimento do ponto de vista do no marcado realmente fantstico, distorcido e, portanto, irracional. A nica posio a partir da qual a objetividade no tem a possibilidade de ser posta em prtica e honrada a do ponto de vista do senhor, do Homem, do deus nico, cujo Olho produz, apropria e ordena toda a diferena. Ningum jamais acusou o deus do monotesmo de objetividade, apenas de indiferena. O truque de deus auto-idntico e nos enganamos ao tom-lo por criatividade e conhecimento, at por oniscincia. Posicionar-se , portanto, a prtica chave, base do conhecimento organizado em torno das imagens da viso, como se organiza boa parte do discurso cientfico e filosfico ocidental. Posicionar-se implica em responsabilidade por nossas prticas capacitadoras. Em consequncia, a poltica e a tica so a base das lutas pela contestao a respeito do que pode ter vigncia como conhecimento racional. Admita-se ou no, a
13 MOHANTY, Chandra Talpade: Under Western eyes: feminist scholarship and colonial discourse, IN Boundary. 2/3(12/13), 1984.

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poltica e a tica so a base das lutas a respeito de projetos de conhecimento nas cincias exatas, naturais, sociais e humanas. De outro modo, a racionalidade simplesmente impossvel, uma iluso de tica projetada de maneira abrangente a partir de lugar nenhum. As histrias da cincia podem ser eficazmente contadas como histrias das tecnologias. Essas tecnologias so modos de vida, ordens sociais, prticas de visualizao. Tecnologias so prticas habilidosas. Como ver? De onde ver? Quais os limites da viso? Ver para qu? Ver com quem? Quem deve ter mais do que um ponto de vista? Nos olhos de quem se joga areia? Quem usa viseiras? Quem interpreta o campo visual? Qual outro poder sensorial desejamos cultivar, alm da viso? O discurso moral e poltico deveria ser o paradigma do discurso racional nas imagens e tecnologias da viso. A proposta, ou observao, de Sandra Harding de que os movimentos de revoluo social em muito contriburam para os avanos da cincia pode ser lida como uma proposta a respeito das consequncias para o conhecimento de novas tecnologias de posicionamento. Mas gostaria que Harding tivesse gasto mais tempo lembrando que as revolues sociais e cientficas nem sempre foram liberadoras, mesmo que sempre tenham sido visionrias. Talvez este ponto possa ser apanhado em outra formulao: a questo cientfica para os militares. Lutas a respeito do que ter vigncia como explicaes racionais do mundo so lutas a respeito de como ver. Os termos da viso: a questo da cincia no colonialismo; a questo da cincia no extermnio (Sofoulis, 1988); a questo da cincia no feminismo. Nos ataques politicamente engajados feitos a vrios empiricismos, reducionismos ou outras verses da autoridade cientfica,a questo no deveria ser relativismo e sim posio. Um quadro dicotmico expressando este ponto poderia ficar assim:

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racionalidade universal linguagem comum novum organum teoria do campo unificado sistema mundial teoria magistral

etnofilosofias heteroglossia desconstruo posicionamento oposicional conhecimentos locais explicaes em rede

Mas um quadro dicotmico representa mal, num ponto crtico, as posies de objetividade corporificada que estou tentando esboar. A distoro primria a iluso de simetria na dicotomia do quadro, fazendo com que qualquer posio aparea, primeiro, apenas como alternativa e, em segundo lugar, como mutuamente exclusiva. Um mapa de tenses e ressonncias entre os finais fixos de uma dicotomia forte representa melhor as poderosas polticas e epistemologias da objetividade corporificada e, portanto, responsvel. Por exemplo, conhecimentos locais tambm tem de estar em tenso com as estruturaes produtivas que obrigam tradues e trocas desiguais - materiais e semiticas - no interior das redes de conhecimento e poder. As redes podem ter a propriedade de sistematicidade, at de sistemas globais centralmente estruturados, com longos filamentos e gavinhas tenazes no tempo, no espao e na conscincia, a dimenso da histria do mundo. A responsabilidade feminista requer um conhecimento afinado ressonncia, no a dicotomias. Gnero um campo de diferena estruturada e estruturante, no qual as tonalidades de localizao extrema, do corpo intimamente pessoal e individualizado, vibram no mesmo campo com as emisses globais de alta tenso. A corporificao feminista, assim, no trata da posio fixa num corpo reificado, fmeo ou outro, mas sim de ndulos em campos, inflexes em orientaes e responsabilidade pela diferena nos campos de significado material - semitico. Corporificao prtese significante; a
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objetividade no pode ter a ver com a viso fixa quando o tema de que trata a histria do mundo. Como algum deveria posicionar-se de modo a ver nesta situao de tenses, ressonncias, transformaes, resistncias e cumplicidades? Aqui, a viso primata no de imediato uma metfora ou tecnologia muito poderosa para o esclarecimento poltico - epistemolgico feminista, uma vez que ela parece apresentar conscincia campos de antemo processados e objetificados; as coisas parecem j fixadas e distanciadas. Mas a metfora visual permite ir alm das aparncias fixas, que so apenas o produto final. A metfora nos convida a investigar os variados aparatos da produo visual, incluindo as tecnologias protticas que fazem a interface com nossos olhos e crebros biolgicos. E aqui encontramos maquinrios muito particulares para o processamento de regies do espectro eletro-magntico em nossas fotografias do mundo. nos meandros dessas tecnologias de visualizao nas quais estamos embutidos que encontraremos metforas e maneiras de entendimento dos e de interveno nos padres de objetificao no mundo, isto , os padres de realidade pelos quais devemos ser responsveis. Nessas metforas, encontramos modos de apreciar simultaneamente ambos, o aspecto concreto, "real" e o aspecto de semiose e produo no que chamamos conhecimento cientfico. Estou argumentando a favor de polticas e epistemologias de alocao, posicionamento e situao nas quais parcialidade e no universalidade a condio de ser ouvido nas propostas a fazer de conhecimento racional. So propostas a respeito da vida das pessoas; a viso desde um corpo, sempre um corpo complexo, contraditrio, estruturante e estruturado, versus a viso de cima, de lugar nenhum, do simplismo. S o truque de deus proibido. Aqui est um critrio para decidir a questo da cincia no militarismo, este sonho cincia/tecnologia da linguagem perfeita, da comunicao perfeita, da ordem final.

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O feminismo ama outra cincia: a cincia e a poltica da interpretao, da traduo, do gaguejar e do parcialmente compreendido. O feminismo tem a ver com as cincias dos sujeitos mltiplos com (pelo menos) viso dupla. O feminismo tem a ver com uma viso crtica, consequente com um posicionamento crtico num espao social no homogneo e marcado pelo gnero.14 A traduo sempre interpretativa,
14 HARDING (1986, p.18) sugeriu que gnero tem trs dimenses, cada uma delas historicamente especfica: simbolismo de gnero, a diviso scio-sexual do trabalho e processos de construo de identidade individual de gnero. Eu ampliaria sua observao sugerindo que no h nenhuma razo para esperar que as trs dimenses variem em conjunto ou se determinem umas s outras, pelo menos no diretamente. Isto , variaes extremamente ntidas entre termos contrastivos no simbolismo de gnero podem muito bem no estar relacionadas a divises scio-sexuais do trabalho, ou do poder social, estritas, mas podem estar relacionadas a uma estratificao racial estrita, ou a outra coisa. De modo anlogo, os processos de formao subjetiva de gnero podem no ser diretamente iluminados pelo conhecimento da diviso sexual do trabalho ou do simbolismo de gnero na situao histrica especfica em exame. Por outro lado, deveramos esperar relaes mediadas entre essas dimenses. As mediaes podem se mover atravs de distintos eixos sociais que organizam os smbolos, a prtica e a identidade, tal como raa. E vice-versa. Eu sugeriria tambm que a cincia, tanto quanto gnero ou raa, poderia ser frutiferamente distinguida em vrios nveis semelhantes: simbolismo, prtica social e posio do sujeito. Mais do que trs dimenses aparecem quando estabelecemos paralelos. As diferentes dimenses de, por exemplo, gnero, raa e cincia, podem mediar as relaes entre dimenses num quadro paralelo. Isto , divises raciais de trabalho podem mediar os padres de conexo entre conexes simblicas e formao de posies individuais subjetivas no quadro da cincia ou no quadro de gnero. Ou formaes subjetivas de gnero ou raa podem mediar as relaes entre a diviso scio-cientfica do trabalho e os padres simblicos cientficos. O quadro abaixo inicia uma anlise atravs de dissecaes paralelas. No quadro (e na realidade?), ambos, gnero e cincia, so analiticamente assimtricos; isto , cada termo contm e obscurece um par binrio estruturante hierrquico, sexo/gnero e natureza/cincia. Cada par binrio ordena o termo mudo atravs de uma lgica de apropriao do tipo recurso pelo produto, natureza pela cultura, potencial pelo concretizado. Ambos os plos do par binrio so construdos e estruturam um ao outro dialeticamente. Internamente a cada termo expresso ou explicitado, mais divises assimtricas podem ser descobertas, como, em gnero, o masculino sobre o feminino e, em cincia, as cincias exatas sobre as cincias humanas. Este um lembrete a respeito de como funciona um instrumental analtico especfico, queira-se ou no, intencionalmente ou no. O quadro a seguir expressa aspectos ideolgicos comuns ao discurso sobre cincia e sobre gnero e pode ajudar como ferramenta analtica a abrir unidades mistificadas como A Cincia ou A Mulher.
Gnero sistema simblico diviso social do trabalho (por sexo, raa, etc.) identidade individual/posio do sujeito (desejante/desejado; autnomo/relacional) cultura material Cincia sistema simblico diviso social do trabalho (pela lgica artesanal, industrial ou ps-industrial) identidade individual/posio do do sujeito (conhecedor/conhecido; cientista/outro) cultura material

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crtica e parcial. Aqui temos uma base para conversa, racionalidade e objetividade - que uma "conversa" sensvel ao poder, no pluralista. No so sequer os mticos cartuns sobre a fsica e a matemtica - incorretamente caricaturadas na ideologia anti-cincia como conhecimentos exatos, hiper simples - os que passaram a representar o outro hostil aos modelos paradigmticos feministas de conhecimento cientfico, mas os sonhos do perfeitamente conhecido na alta tecnologia, nos posicionamentos e produes cientficas permanentemente militarizados, o truque de deus de um paradigma Guerra nas Estrelas do conhecimento racional. Assim, posio diz respeito a vulnerabilidade; posio resiste poltica de fechamento, finalidade ou, para tomar emprestado a Althusser, a objetividade feminista resiste "simplificao em ltima instncia". Isso porque a corporificao feminista resiste fixao e insaciavelmente curiosa a respeito das redes de posicionamentos diferenciais. No h um ponto de vista feminista nico porque nossos mapas requerem dimenses em demasia para que essa metfora sirva para fixar nossas vises. Mas a meta de uma epistemologia e de uma poltica de posies engajadas e responsveis das tericas feministas de perspectiva permanece notavelmente potente. A meta so melhores explicaes do mundo, isto , "cincia". Acima de tudo, o conhecimento racional no tem a pretenso do descompromisso: de pertencer a todos os lugares e, portanto, a nenhum, de estar livre da interpretao, da representao, de ser inteiramente auto-contido ou inteiramente formalizvel. O conhecimento racional um processo de interpretao crtica contnuo entre "campos" de intrpretes e
(parafernlia de gnero e tecnologias cotidianas de gnero: os trilhos estreitos por onde corre a diferena sexual) dialtica da construo e da descoberta (laboratrios: os trilhos estreitos por onde correm os fatos) dialtica da construo e da descoberta

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decodificadores. O conhecimento racional uma conversa sensvel ao poder (King, 198715): conhecimento:comunidade hermenutica:semiologia conhecimento:poder interpretao crtica:cdigos.

Decodificao e transcodificao mais traduo e crtica; so todas necessrias. A cincia torna-se assim o modelo paradigmtico, no do fechamento, mas do que contestvel e contestado. A cincia torna-se o mito, no do que escapa ao e responsabilidade humanas, num domnio acima da disputa, mas, antes, de prestao de contas e de responsabilidade por tradues e de solidariedades vinculando as vises cacofnicas e as vozes visionrias que caracterizam os saberes dos subjugados. Uma diviso dos sentidos, uma confuso entre voz e viso, mais do que idias claras e distintas, torna-se a metfora para a base do racional. No buscamos os saberes comandados pelo falogocentrismo (saudades da presena da Palavra nica e verdadeira) e pela viso incorprea, mas aqueles comandados pela viso parcial e pela voz limitada. No perseguimos a parcialidade em si mesma, mas pelas possibilidades de conexes e aberturas inesperadas que o conhecimento situado oferece. O nico modo de encontrar uma viso mais ampla estando em algum lugar em particular. A questo da cincia para o feminismo diz respeito objetividade como racionalidade posicionada. Suas imagens no so produtos da escapatria ou da transcendncia de limites, isto , vises de cima, mas sim a juno de vises parciais e de vozes vacilantes numa posio coletiva de sujeito que promete uma viso de meios de

15 KING, Katie: Canons without innocence. University of California, Santa Cruz, Tese de Doutorado. 1987.

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corporificao finita continuada, de viver dentro de limites e contradies, isto , vises desde algum lugar. Objetos como atores: o aparato da produo corporal Atravs dessa reflexo a respeito da "objetividade", recusei resolver as ambiguidades intrnsecas ao referir-se cincia sem diferenciar seu extraordinrio leque de contextos. Insistindo na ambiguidade, antecipei um campo comum vinculando as cincias exatas, fsicas, naturais, sociais, polticas, biolgicas e humanas; e liguei todo este campo heterogneno de produo de conhecimento acadmico (e industrial, no campo editorial, por exemplo, no da venda de armas ou no farmacutico) institucionalizado a um sentido de cincia que insiste na sua potncia nas lutas ideolgicas. Mas, em parte para dar lugar tanto s especificidades quanto s altamente permeveis fronteiras de significado no discurso sobre a cincia, gostaria de sugerir a soluo de uma ambiguidade. Em todo o campo de significados que constitui a cincia, um dos aspectos comuns diz respeito ao estatuto de qualquer objeto de conhecimento e s alegaes relacionadas a respeito da fidelidade de nossas explicaes de um "mundo real", no importa quo mediado ele seja para ns e no importa quo complexos e contraditrios sejam esses mundos. As feministas, e outros que tm sido muito ativos como crticos das cincias e de suas alegaes ou de ideologias a elas associadas, fugiram das doutrinas de objetividade cientfica graas, em parte, suspeita sobre um "objeto" de conhecimento ser uma coisa inerte e passiva. Observaes sobre tais objetos podem parecer ou apropriaes de um mundo fixo e determinado, reduzido a recurso para os projetos instrumentais das sociedades ocidentais destrutivas, ou ser vistos como mscaras para interesses, comumente interesses dominantes.
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Por exemplo, "sexo" como objeto do conhecimento biolgico comumente aparece sob a capa do determinismo biolgico, ameaando o frgil espao do construcionismo social e da teoria crtica, com as possibilidades que os acompanham de interveno ativa e transformadora, postas em prtica por conceitos feministas de gnero como diferena localizada socialmente, historicamente e semioticamente. No entanto, perder as descries biolgicas autorizadas a respeito de sexo, que criaram tenses produtivas com seu par binrio, gnero, parece implicar em perder muito; parece implicar em perder no apenas o poder analtico no interior de uma tradio ocidental especfica, mas o prprio corpo como algo que no seja uma pgina em branco para inscries sociais, inclusive aquelas do discurso biolgico. O mesmo problema de perda acompanha uma "reduo" radical dos objetos da fsica ou de qualquer outra cincia ao efmero da produo discursiva e da construo social. 16 Mas a dificuldade e a perda no so necessrias. Elas derivam em parte da tradio analtica, profundamente em dvida para com Aristteles e com a histria transformadora do "Patriarcado Capitalista Branco"(como deveramos nomear essa Coisa escandalosa?), que transforma tudo num recurso para ser apropriado, na qual um objeto de conhecimento , no limite, ele mesmo apenas matria para o poder seminal, o ato, do conhecedor. Aqui, o objeto tanto reafirma como renova o poder do conhecedor, mas qualquer estatuto enquanto agente na produo do conhecimento lhe deve ser negada. Ele - o mundo deve, em resumo, ser objetivado como coisa, no como agente; ele deve ser matria para a auto-formao do nico ser social nas
16 Evelyn Keller ("The gender/science system: or, is sex to gender as nature is to science?", IN Hypatia. 2:3,1987) insiste nas importantes possibilidades abertas pela construo da interseo da distino entre sexo e gnero, de um lado, e natureza e cincia, de outro. Ela insiste tambm na necessidade de mantermos algum substrato no discursivo para "sexo" e "natureza" , talvez o que estou chamando de "corpo" e "mundo".

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produes de conhecimento, o conhecedor humano. Zoe Sofoulis (1988) identificou a estrutura desse modo de conhecimento na tecnocincia como "recuperacionismo"- o renascimento do Homem atravs da homogeneizao de todo o corpo do mundo como recursos para seus projetos perversos. A natureza apenas a matria-prima da cultura, apropriada, conservada, escravizada, exaltada ou de outras maneiras tornada flexvel para ser utilizada pela cultura na lgica do colonialismo capitalista. De modo anlogo, o sexo apenas a matria do ato de gnero; a lgica da produo parece inescapvel nas tradies dos binarismos ocidentais. Essa lgica narrativa analtica e histrica explica meu nervosismo a respeito da distino sexo/gnero na histria recente da teoria feminista. O sexo "recuperado" para ser reapresentado como gnero, que "ns" podemos controlar. Parece impossvel evitar a cilada da lgica apropriacionista de dominao, inscrita no par binrio natureza/cultura e na linhagem que ela gerou, incluindo a distino sexo/gnero. Parece claro que as verses feministas de objetividade e corporificao - isto , de um mundo - do tipo das que foram aqui esboadas requerem uma manobra enganosamente simples no interior das tradies analticas ocidentais, uma manobra que comeou com a dialtica, mas que parou antes das revises necessrias. Saberes localizados requerem que o objeto do conhecimento seja visto como um ator e agente, no como uma tela, ou um terreno, ou um recurso, e, finalmente, nunca como um escravo do senhor que encerra a dialtica apenas na sua agncia e em sua autoridade de conhecimento "objetivo". A observao paradigmaticamente clara nas abordagens crticas das cincias sociais e humanas, nas quais a prpria agncia das pessoas estudadas transforma todo o projeto de produo de teoria social. De fato, levar em conta a agncia dos "objetos" estudados a nica maneira de evitar erros grosseiros e conhecimentos equivocados de vrios tipos nessas cincias. Mas a mesma observao deve valer para os outros projetos de
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conhecimento chamados de cincias. Um corolrio da insistncia de que a tica e a poltica, encoberta ou abertamente oferecem as bases da objetividade nas cincias como um todo heterogneo, e no apenas nas cincias sociais, atribuir o estatuto de agente/ator aos "objetos" do mundo. Os atores existem em muitas e maravilhosas formas. Explicaes de um mundo "real", assim, no dependem da lgica da "descoberta", mas de uma relao social de "conversa" carregada de poder. O mundo nem fala por si mesmo, nem desaparece em favor de um senhor decodificador. Os cdigos do mundo no jazem inertes, apenas espera de serem lidos. O mundo no matria-prima para humanizao; todos os ataques ao humanismo, outro ramo do discurso sobre "a morte do sujeito", deixaram isto muito claro. De certa maneira crtica, isso grosseiramente apontado pela categoria incerta do social ou de agncia: o mundo encontrado nos projetos de conhecimento uma entidade ativa. Na medida em que uma explicao cientfica tenha sido capaz de se relacionar com esta dimenso do mundo como objeto de conhecimento, um conhecimento fiel pode ser imaginado e pode nos solicitar. Mas nenhuma doutrina especfica de representao ou decodificao ou descoberta garantia de nada. A abordagem que estou recomendando no uma verso do "realismo", que demonstrou ser uma maneira bem pobre de se relacionar com a agncia ativa do mundo. Minha simples, talvez simplista, manobra obviamente no novidade na filosofia ocidental, mas tem um gume feminista especfico em relao a ela no que diz respeito questo da cincia para o feminismo e s questes relacionadas de gnero como diferena localizada e da corporificao da fmea. As ecofeministas talvez tenham sido as que mais insistiram em algumas verses do mundo como sujeito ativo, no como um recurso a ser mapeado e apropriado pelos projetos burgueses, marxistas ou masculinistas. Reconhecer a agncia do mundo no conhecimento abre espao para algumas possibilidades
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desestabilizadoras, inclusive para a percepo de um senso de humor independente do mundo. Tal senso de humor no reconfortante para os humanistas e outros que percebem o mundo como um recurso. Figuras ricamente evocativas esto disponveis para visualizaes feministas do mundo como um agente espirituoso. No precisamos apelar para uma me primordial que resiste a se tornar recurso. O Coiote ou Trickster, incorporado nos relatos dos ndios do sudoeste dos Estados Unidos, evoca nossa situao de nos desvencilharmos da idia de dominao mas continuarmos procura de fidelidade, sabendo todo o tempo que seremos enganadas. Acredito que esses so mitos teis para os cientistas que podem se tornar nossos aliados. A objetividade feminista abre espao para surpresas e ironias no corao de toda produo de conhecimento; no estamos no comando do mundo. Ns apenas vivemos aqui e tentamos estabelecer conversas no inocentes atravs de nossas prteses, includas a nossas tecnologias de visualizao. No de admirar que a fico cientfica tenha sido uma prtica de escrita to rica na teoria feminista recente. Gosto de pensar na teoria feminista como o discurso do coiote reinventado, devedor de suas fontes de possibilidade nos muitos tipos de explicaes heterogneas do mundo. Outra rica prtica feminista na cincia nas ltimas duas dcadas ilustra particularmente bem a "ativao" de categorias de objetos de conhecimento previamente passivas. A ativao permanentemente problematiza distines binrias como sexo e gnero sem, entretanto, eliminar sua utilidade estratgica. Refirome s reconstrues na primatologia, especialmente, mas no somente, s prticas de mulheres como primatologistas, bilogas evolucionistas e eclogas do comportamento, do que pode constar como sexo, especialmente sexo feminino, nas explicaes

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cientficas (Haraway, 198917). O corpo, o objeto do discurso biolgico, torna-se ele prprio um ser muito atraente. Os postulados do determinismo biolgico jamais sero os mesmos. Quando o "sexo" feminino foi to completamente re-teorizado e revisualizado a ponto de emergir como praticamente indistinguvel da "mente", algo importante ocorreu com as categorias da biologia. A fmea biolgica que povoa as explicaes correntes do comportamento biolgico quase no tem mais caractersticas passivas. Ela estruturante e ativa em todos os aspectos; o corpo um "agente", no um recurso. A diferena biologicamente teorizada como situacional, no intrnseca, em todos os nveis, dos genes aos padres de coleta de alimentos, alterando assim fundamentalmente a poltica biolgica do corpo. As relaes entre sexo e gnero tem de ser categoricamente retrabalhadas dentro desses quadros de conhecimento. Gostaria de sugerir esta tendncia nas estratgias de explicao na biologia como uma alegoria para intervenes fiis a projetos de objetividade feminista. Isso no quer dizer que essas novas representaes da fmea biolgica sejam, de maneira simples, verdadeiras ou fechadas contestao e conversa. Ao contrrio. Mas essas representaes anunciam o conhecimento como uma conversa situada a cada nvel de sua articulao. As fronteiras entre o animal e o humano so um dos pontos em questo nessa alegoria, tanto como aquelas entre mquinas e organismos. Encerro, portanto, com uma ltima categoria til para a teoria feminista dos saberes localizados: o aparato da produo corporal. Em sua anlise da produo do poema como um objeto de valor literrio, Katie King apresenta instrumentos que esclarecem o que est em jogo nos debates entre as feministas a respeito da objetividade. King sugere o termo "aparato da
17 HARAWAY, D.: Primate visions: gender, race, and nature in the world of modern science . New York, Routledge. 1989.

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produo literria" para enfatizar a emergncia do que corporificado como literatura na interseo da arte,dos negcios e da tecnologia. O aparato da produo literria uma matriz da qual nasce a "literatura". Focalizando o potente objeto de valor chamado "poema", King aplica seu quadro analtico relao das mulheres com as tecnologias da escrita (King, 1987b18). Gostaria de adaptar seu trabalho para a compreenso da gerao - a produo e reproduo concretas - de corpos e outros objetos de valor nos projetos de conhecimento cientfico. primeira vista, o uso do esquema de King apresenta uma limitao, inerente "faticidade" do discurso biolgico, ausente do discurso literrio e de seus postulados de conhecimento. Corpos biolgicos so "produzidos" ou "gerados" com o mesmo sentido forte que o so os poemas? Desde o incio do romantismo no final do sculo dezoito, muitos poetas e bilogos acreditaram que a poesia e o organismo so irmos. Frankenstein pode ser lido como uma reflexo sobre esta proposta. Continuo a acreditar nessa poderosa proposta, mas com um modo de crer ps-moderno e no romntico. Quero traduzir as dimenses ideolgicas "faticidade" e "orgnico" numa entidade desajeitada chamada "ator material-semitico". Este termo pesado tem a inteno de enfatizar o objeto de conhecimento como um eixo ativo, gerador de significado, do aparato da produo corporal, sem nunca implicar na presena imediata de tais objetos ou, o que d na mesma, sua determinao final ou nica do que pode contar como conhecimento objetivo numa conjuntura histrica especfica. Como os objetos de King, chamados "poemas", que so lugares da produo literria onde a linguagem tambm um ator independente de intenes e autores, os corpos como objetos de conhecimento so ndulos gerativos materialsemiticos. Suas fronteiras se materializam na interao social. Fronteiras so desenhadas atravs de prticas de mapeamento; "objetos" no pr-existem enquanto tais. Objetos so projetos de
18 KING, Katie: The passing dreams of choice... Once before and after: Audre Lorde and the apparatus of literary production . Prospecto de livro. university of Maryland, College Park. 1987b.

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fronteiras. Mas fronteiras oscilam desde dentro; fronteiras so muito enganosas. O que as fronteiras contm provisoriamente permanece gerativo, produtor de significados e de corpos. Assentar (atentar para) fronteiras uma prtica muito arriscada. Objetividade no diz respeito a des-engajamento, trata de um estruturar mtuo e comumente desigual, trata-se de assumir riscos num mundo no qual "ns" somos permanentemente mortais, isto , no detemos o controle "final". Por ltimo, no temos idias claras e precisas. Os vrios corpos biolgicos em competio emergem na interseo da pesquisa e dos textos biolgicos, das prticas mdicas e outras prticas de negcios, e da tecnologia - como as tecnologias de visualizao convocadas como metforas neste texto. Mas os afins das alegres linguagens que ativamente se entrelaam na produo de valor literrio - o coiote e as encarnaes proticas do mundo como agentes e atores espirituosos - tambm so convidados deste ndulo de interseo. Talvez o mundo resista a ser reduzido a mero recurso porque - no me/matria/murmrio - mas coiote, uma figura para o sempre problemtico, sempre potente, vnculo entre significado e corpos. A corporificao feminista, as esperanas feministas de parcialidade, objetividade e conhecimentos localizados, estimulam conversas e cdigos neste potente ndulo nos campos de corpos e significados possveis. aqui que a cincia, a fantasia cientfica e a fico cientfica convergem na questo da objetividade para o feminismo. Talvez nossas esperanas na responsabilidade, na poltica, no ecofeminismo,estimulem uma reviso do mundo como um trickster codificador com o qual devemos aprender a conversar.

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