Você está na página 1de 8

Yves de La Taille(1) A Dimenso tica na Obra de Jean Piaget

A presena da dimenso tica na obra de Jean PIAGET deve ser pensada em dois nveis autnomos, porm complementares. O primeiro deles o nvel temtico: h, na obra em tela, uma parte exclusivamente dedicada questo da moral e da tica. O segundo o nvel terico: a teoria piagetiana compromete-se com uma determinada tica, fazendo-a corresponder a um nvel superior de desenvolvimento pessoal e social; alm do mais, a hiptese que PIAGET estabeleceu a respeito do papel desempenhado pela interao social no desenvolvimento das estruturas mentais integra a dimenso tica, fato este que pode ser apreendido pelo sentido dos conceitos de coero e cooperao. O Juzo Moral na Criana Em 1921, Jean PIAGET, aps breves trabalhos realizados em Zurique e Paris, retorna Sua com um projeto bem claro: estudar a singularidade do pensamento infantil, procurando desvendar suas estruturas e os processos que presidem a sua formao. PIAGET pensa poder realizar tal tarefa em poucos anos; mas, em funo da riqueza e da complexidade dos dados encontrados, permanece a vida toda pesquisando o mundo das representaes infantis e delas abstraindo os segredos da construo do conhecimento humano.

' Professor do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo - IPUSP.

75

De 1922 a 1932, PIAGET publica cinco livros aos quais corresponde uma primeira fase de sua obra (poca do "jovem Piaget" ou do "primeiro Piaget", segundo a expresso de alguns autores); destes, dois so dedicados ao pensamento lgico e s suas formas de comunicao - Le Langage et la Pense chez I'Enfant 1923, e Le Jugement et le Raisonnement chez I'Enfant 1924 -, enquanto dois outros tratam das representaes e/ou explicaes que a criana tem do mundo em que vive - La Reprsentation du Monde chez I'Enfant 1926, e La Causalit Physique chez I'Enfant 1927. Os temas destes quatro livros sero exaustivamente retomados durante todo o resto de sua obra: tornar-se-o, por assim dizer, o "tema piagetiano" por excelncia. Todavia, durante esta primeira fase, h mais uma obra cujo destino ser singular: Le Jugement Moral chez fEnfant publicada em 1932. Mas, por que falar num destino singular'? Ora, por se tratar de um trabalho, ao mesmo tempo, perifrico e central na obra do criador da Epistemologia Gentica. Pode-se dizer que Le Jugement Moral chez I'Enfant um trabalho perifrico pela simples razo de que permanecer a nica pesquisa de PIAGET sobre o tema da moralidade-alm de alguns artigos publicados nos tudes Sociologiques. No Centre d'Epistemologie Gntique, que PIAGET funda em 1955, seus colaboradores so matemticos, fsicos, lgicos, psiclogos, bilogos etc., mas no se encontram moralistas entre eles. Tambm ao visitar a literatura de inspirao construtivista, verifica-se que os temas abordados dizem respeito, sobretudo, questo do raciocnio lgico, aos estgios do desenvolvimento, construo das operaes etc. E, na esfera da Pedagogia, as decorrncias educacionais da teoria piagetiana incidem, via de regra, sobre o ensino de determinadas matrias ou sobre o desenvolvimento do raciocnio. Em suma, pode-se afirmar que o tema do juzo moral foi, em grande parte, eclipsado por aqueles temas que permaneceram sendo objeto de pesquisa de PIAGET. Todavia, pode-se, tambm, afirmar que Le Jugement Moral chez I'Enfant um trabalho central. Em primeiro lugar, para a prpria obra de Jean PIAGET: nele esto contidas suas contribuies essenciais questo da socializao da criana (voltarei a esta questo na segunda parte deste texto); e nele so discutidas as teses de KANT, DURKHEIM e outros a respeito do tema, debate este, na verdade, similar ao que PIAGET realizou exaustivamente em torno das teses aprioristas e empiristas no que tange construo do conhecimento. Em segundo lugar, Le Jugement Moral chez l'Enfant tambm central porque referncia obrigatria para estudiosos do tema da moralidade, psiclogos sociais e filsofos. Comeando pelos estudiosos da moralidade, no exagerado dizer com MUSSEN que "no domnio da moralidade, como em muitos outros, Piaget lanou os alicerces para as pesquisas posteriores". L. KOHLBERG, por exemplo, embora em discordncia com PIAGET sobre alguns pontos, nele inspirou-se no essencial. Quanto Psicologia Social, escreve DOISE que "O livro Le Jugement Moral chez I'Enfant ainda um de seus livros [de Piaget] mais citados, pelo menos aquele ao qual mais vezes se referem os psiclogos sociais". Tal situao encontra-se igualmente na Filosofia moderna, como o atestam os trabalhos de HABERMAS. Em sntese: Le Jugement Moral chez I'Enfant um texto isolado, nico, mas incontornvel. A teoria de PIAGET sobre a questo moral pode ser sintetizada nos pargrafos a seguir. Pesquisando crianas de cinco a doze anos, PIAGET descobriu que a gnese do juzo moral infantil passa por duas grandes fases. Na primeira, o universo da moralidade confunde-se com o universo fsico: as normas morais so entendidas como leis heternimas, provenientes da ordem das coisas, e por isso intocveis, no-modificveis, sagradas. A essa concepo das normas corresponde um nvel rudimentar de compreenso destas: os imperativos so interpretados ao p da letra, e no no 76

seu esprito. Assim, por exemplo, ser considerado mais culpado aquele que tenha, por engano, distorcido a realidade afirmando algo inverossmil, do que algum que, conscientemente mentindo, tenha afirmado algo verossmil. Na fase posterior, as normas passam a ser entendidas como normas sociais cujo objetivo regular as relaes entre os homens. Assim, em torno de dez, onze anos, a criana passa a conceber a si mesma como possvel agente no universo moral, capaz de, mediante relaes de reciprocidade com outrem, estabelecer e defender novas regras. Vale dizer que obedincia passiva a imperativos inquestionveis sucede a obedincia ativa decorrente do respeito mtuo. Na conceituao piagetiana, a criana passa da heteronomia-onde o bem entendido como obedincia a um dever preestabelecido- autonomia moral-onde o bem agora concebido como eqidade e acordo racional mtuo das conscincias. Durante a gnese do desenvolvimento pessoal, a passagem da heteronomia para a autonomia moral acontece em paralelo passagem do estgio pr-operatrio para o operatrio. Tal paralelo explica-se pelo fato de a autonomia moral pressupor uma razo tambm autnoma, capaz de chegar por si mesma a verdades atravs de implicaes; ora, tal capacidade depende da reversibilidade das operaes mentais, reversibilidade esta caracterstica do estgio operatrio. No campo do saber objetivo, a criana troca a crena pela demonstrao; no campo moral, ela passa do dogma e do tabu para a justificao. Mas estabelecer uma gnese ainda no fornecer uma explicao sobre os fatores que a determinam. No campo da moral, como naquele da inteligncia, PIAGET ope-se s teorias que concebem a formao da conscincia como sendo uma simples interiorizao de modelos culturais impostos pelo meio. A essa imposio corresponde um tipo de relao social chamado por PIAGET de coero. Embora esse tipo de relao seja, naturalmente, o primeiro por que passa a criana, nascendo, portanto, no seu seio a conscincia moral, ele no suficiente para levar autonomia; ao contrrio, a coero refora a heteronomia moral e seu egocentrismo correspondente. , portanto, necessrio pensar num outro tipo de relao social, que imposio faa suceder a possibilidade do acordo mtuo. A esse novo tipo de relao PIAGET chamou de cooperao. graas a ela que a conscincia da criana passa pela experincia de participar de uma relao social a ser constituda e na qual dever colocar-se do ponto de vista alheio para garantir o acordo e respeito mtuos. A coero corresponde a uma relao j constituda, na qual a conscincia s encontra o espao da submisso ou da fuga, ambas as atitudes incompatveis com a reciprocidade. Vale acrescentar que por essa razo que PIAGET afirmou que as relaes entre crianas, em geral desprezadas pelos socilogos-demasiadamente preocupados em estudar o mundo adulto no qual a criana seria um mero aprendiz-, so de suma importncia para o desenvolvimento do juzo moral. As relaes das crianas com os adultos costumam ser constitudas de antemo, alm de configurarem-se como slidas, no sentido de terem poucas possibilidades de serem desfeitas. A criana sabe que se mentir aos pais ser castigada, mas a relao familiar ser mantida. Ora, suas experincias com colegas da mesma idade costumam ser mais cruis do que o simples castigo. Se mentir, ser a prpria relao de amizade ou camaradagem que estar em jogo, podendo ser rompida - e ser marginalizado de um grupo tem efeitos muito mais sensveis do que uma sano expiatria. por essa razo que se pode dizer que as relaes entre crianas so constituintes e dependem, assim, do exerccio da cooperao para serem constitudas. 77

O Aspecto Valorativo da Teoria da Piaget Procurarei, agora, sugerir que a teoria de PIAGET sobre o juzo moral toma partido por uma determinada tica e no apenas se limita a descrever como crianas aderem quela presente em sua cultura. Para isto, vamos em primeiro lugar analisar como a questo se apresenta para uma teoria que reze que as normas morais so meramente aprendidas ou interiorizadas pelos sujeitos. Se consideramos que as normas morais so aprendidas ou interiorizadas ,pelas crianas, como o pensa a teoria behaviorista, por exemplo, trata-se apenas de verificarmos quais os mecanismos desta aprendizagem ou interiorizao. Uma vez desvendados, teremos como explicar de que maneira um sujeito de uma determinada cultura passa a pensar e a se comportar segundo as normas morais desta; e como outro sujeito, desta outra cultura, tambm passa a pensar e a se comportar segundo as regras de uma outra. No h, portanto, como decidir se um conjunto de normas superior ou inferior a outro. Uma vez que a constituio do sujeito se explica pela sua progressiva aculturao (o exgeno determinando o endgeno), toda a discusso em torno dos valores de cada cultura totalmente estranha questo da aprendizagem. Ora, tal concluso no vlida para a teoria piagetiana da aprendizagem. Para PIAGET, a idia de interiorizao deve ser substituda por outra: a de construo. A aprendizagem, portanto, no meramente um processo pelo qual o sujeito, pouco a pouco, repete, em seus pensamentos e atos, a cultura em que nasceu, mas, sim, um processo de construo que passa por vrias etapas sucessivas e hierarquizadas (no sentido em que a ltima superior anterior). Pensemos, por exemplo, no desenvolvimento dos sistemas lgicos: o grupo INRC superior aos vrios agrupamentos, uma vez que os engloba, superando suas limitaes. Alm do mais, tais sistemas no so apenas convenes culturais, mas resultam de um progressivo processo de construo do sujeito -por abstraes reflexivas, generalizaes -, processo este prprio vida e cujas razes devem ser encontradas no organismo. Vale dizer que PIAGET apresenta um fundamento para os sistemas lgicos. Pensando em sistemas morais, verifica-se que, da mesma forma que para os sistemas lgicos, a explicao construtivista do desenvolvimento implica uma hierarquia e um fundamento. 78

Comecemos pela hierarquia. Os juzos apresentados pelas crianas maiores,juzos estes que envolvem as noes de reciprocidade, contrato, justia, eqidade, so considerados de nvel superior queles de crianas menores que consistem em, por exemplo, associar autoridade e justia. Uma teoria da interiorizao diria apenas que assistimos a uma progressiva aprendizagem das normas vigentes na cultura dessas crianas. Todavia, a teoria da construo afirma que os valores morais a que chegam as crianas so, moralmente falando, de nvel superior: como alguns dos juzos morais das crianas pequenas correspondem a valores morais presentes em algumas culturas, a teoria construtivista tambm acaba tomando posio a respeito desses valores, considerando-os como inferiores. Quanto ao fundamento, o raciocnio o mesmo: graas a progressivas descentraes que a criana integra o outro s suas aes e pensamentos. Sendo o processo de descentrao essencial ao desenvolvimento como um todo, porque implicado pela equilibrao, temos que as normas morais que traduzem esta descentrao representam o que de mais evoludo se criou. Vale dizer que o porvir da histria levaria inexoravelmente a valores como a igualdade entre os homens, a eqidade, a fraternidade universal etc. Vrios de ns devemos pensar, por exemplo, que a segregao - uma forma de excluso do outro - moralmente condenvel. Com a teoria de PIAGET, teramos uma prova de que, realmente, toda forma de excluso , moralmente falando, inferior. Em resumo, assim como PIAGET acredita haver uma evoluo na construo do conhecimento(2), parece tambm crer que h uma evoluo moral previsvel. No que diz respeito evoluo da Cincia, o otimismo piagetiano no me parece ser muito problemtico. Todavia, em se tratando de tica, sua posio merece ser estudada com muito cuidado, uma vez que ocorre facilmente a seguinte suspeita: ser que no se trata de um corpo terico que, no final das contas, justifica o iderio de nossa civilizao ocidental? Valeria a pena, para discutir essa questo, fazer um estudo paralelo quele realizado por PIAGET e R. GARCIA: verificar na histria da moralidade humana se a lgica de sua evoluo corresponde ao estabelecimento de relaes recprocas e a uma constante integrao do outro em direo a uma fraternidade universal-como o queria, alis, o ideal comunista. Interao Social a tica O otimismo de PIAGET no apenas baseado em constataes de ordem psicolgica; tambm um otimismo militante. Vamos ver por qu. PIAGET apresenta uma articulao sui generis entre a dimenso propriamente objetiva da razo estabelecer a verdade-e aquela normativa-estabelecer o justo. E essa articulao encontra-se na sua hiptese a respeito do papel que desempenha a interao social sobre o desenvolvimento do sujeito. Como sabemos, PIAGET foi e bastante criticado por ter negligenciado os aspectos culturais e sociais no seu modelo terico - da, a meu ver, a espetacular volta de VYGOTSKY no cenrio atual da Psicologia do Desenvolvimento e da Pedagogia. Segundo essas crticas, o construtivismo piagetiano rezaria que o desenvolvimento se processa exclusivamente a partir, concomitantemente, da ao do sujeito sobre os objetos fsicos e da sua reflexo sobre essas aes, pouco importando o contexto social em que tal ao ocorre. Ora, embora seja verdade que, para PIAGET, a ao do indivduo sobre os objetos e a abstrao reflexiva dela decorrente sejam constitutivas da construo dos conhecimentos, tendo ele se debruado longamente sobre os diversos aspectos desse processo, seria um erro pensar que, em sua teoria, a questo social est ausente. PIAGET pouco escreveu a respeito, verdade, porm a questo da interao social central na sua teoria.

' Essa evoluo foi objeto de anlise em seu livro Psicognese e Histria das Cincias, escrito em parceria com R. GARCIA.

79

Toda a questo reside em saber como o meio social interfere no desenvolvimento. Grosso modo, h duas maneiras tradicionais de se conceber o papel da sociedade no processo do desenvolvimento individual: uma que pode ser chamada de herana cultural e outra de leque de oportunidades. Entendo por herana cultural tudo aquilo que foi acumulado por uma determinada sociedade durante sua evoluo histrica. Podemos pensar, por exemplo, nos conhecimentos cientficos j adquiridos e que so, atravs das instituies educacionais, socializados. Ser a partir desses conhecimentos que as novas geraes sero educadas. Podemos pensar tambm no patrimnio artstico passvel de ser assimilado e superado. E destaque especial deve ser dado linguagem, mediadora essencial da socializao e tradutora do pensamento racional. Porm, nascer numa determinada sociedade no significa necessariamente - e infelizmente -ter acesso a todas as suas riquezas. A socializao das riquezas costuma ser muito malrepartida. preciso, portanto, pensar no que chamamos de leque de oportunidades, ou seja, nas possibilidades de contato com o patrimnio cultural. Dependendo da classe social de cada indivduo, ou do momento histrico em que nasce - pocas de vacas magras ou gordas -, o leque pode ter maior ou menor amplitude. Isto posto, verifica-se que, via de regra, o papel da socializao no desenvolvimento do indivduo analisado pelo prisma da herana cultural e das oportunidades de a ela se ter acesso. Afirmar-se-, por exemplo, que uma criana constri - ou adquire, dependendo da teoria - a noo de nmero porque na sociedade onde nasceu j havia a presena de tal noo. Ou, ento, afirmar-se- que determinado indivduo no atingiu o pensamento formal porque no lhe foram fornecidas as oportunidades de estudar e enfrentar problemas desse nvel. Pedagogicamente falando, uma dastradues evidentes dessa interpretao do papel da cultura ser a da transmisso do conhecimento; ou ento a deciso de fazer os alunos trabalharem com os materiais mais ricos possveis, como, por exemplo, o computador. Voltando teoria de PIAGET, preciso sublinhar que, contrariamente a certas interpretaes espontanestas que se fazem a respeito, esta no nega em absoluto a influncia da herana cultural e do leque de oportunidades de a ela se ter acesso. Para PIAGET, o homem um ser social, inconcebvel, portanto, se no pensado no seio de uma cultura. Retomando o exemplo da noo de nmero, evidente que uma criana, porventura nascida e educada numa sociedade que ignore essa noo, no a construir - ano ser que ela seja a precursora e, mesmo assim, com condies histricas favorveis. E, embora as operaes mentais -como aquelas que levam noo dos nmeros naturais-tenham seu equilbrio determinado pela sua reversibilidade, a qual PIAGET atribui a um mecanismo de regulao endgena-portanto individual -, isto no significa dizer que esse mecanismo de equilibrao funcione no vazio, independentemente de qualquer modelo e solicitao social. No disse PIAGET que a inteligncia uma adaptao? Em resumo, embora PIAGET no se tenha debruado sobre a questo da herana cultural, revelando os detalhes do processo de sua apropriao pelo indivduo, seu papel est implicado no modelo terico construtivista. Mas a originalidade do pensamento piagetiano a de ter chamado a ateno sobre um outro fator, obrigatoriamente presente em toda sociedade. Refiro-me ao tipo de relao interpessoal, que pode ser a coero ou a cooperao. No se trata apenas, portanto, de saber o que existe em determinada cultura, mas tambm de verificar o tipo de relao interpessoal por meio do qual o patrimnio cultural transmitido. Se for pela relao de coero, ser reforado, no indivduo, o egocentrismo, impedindo-lhe o acesso racionalidade, autonomia intelectual-que permite a crtica-e a liberdade decorrente. Escreve PIAGET em seus tudes Sociologiques: 80

'A coero impe um conjunto de crenas, de smbolos, de regras, etc, fixadas em seu contedo: o indivduo no tem nada a fazer seno aceit-Ias, donde a submisso heternoma, ou a resistir, donde o reforo do egocentrismo.". Somente as relaes de cooperao levam autonomia intelectual: 'A cooperao fonte de regulao, Alm da simples regularidade percebida pelo indivduo da regra heternoma imposta pela coero nos campos do conhecimento e da moral, ela instaura a regra autnoma, ou regra de pura reciprocidade, fator de pensamento lgico e princpio do sistema das noes dos signos.". O conceito de cooperao , inclusive, estreitamente relacionado com a viga-mestra da Razo: a operao. Escreve PIAGET: "Ser que a cooperao no deve ser concebida, afinal de contas, segundo a significao etimolgica do termo que a designa, como um conjunto de co-operaes?". Ora, se as relaes de coero e de cooperao tm efeitos diversos sobre o desenvolvimento do indivduo, se a cooperao condio necessria autonomia intelectual, verifica-se que PIAGET integrou a dimenso tica sua teoria. De fato, ser coercitivo ou cooperativo consiste em duas maneiras diferentes de se comportar perante outrem, o que envolve uma opo moral e no apenas tcnica. A situao seria totalmente diferente se PIAGET rezasse que so fatores de maturao ou acmulo de informaes que conduzem ao desenvolvimento da personalidade. Se fosse, por exemplo, apenas o acmulo de informaes ou de aprendizagens - como reza o comportamentalismo-, a opo por mtodos eficazes seria uma opo tica, mas o mtodo em si no teria essa dimenso moral. O dever-empregar tais mtodos um dever hipottico: se no forem eficazes, sero abandonados. Ora, o dever-ser cooperativo no pode ser concebido como dever hipottico porque subjaz idia de cooperao aquela de igualdade, que um valor moral - e poltico. O dever-ser cooperativo , portanto, um dever absoluto: a cooperao um valorem si, que pode ser seguido independentemente de sua eficcia tcnica. Para PIAGET, portanto, o universo moral no exterior constituio do sujeito epistmico e psicolgico; ao contrrio, as opes morais tm influncia direta sobre os processos integrantes da natureza humana: o princpio da igualdade, condio necessria ao exerccio da cooperao, passa a ter uma justificativa cientifica, pois sem esta liberdade no h desenvolvimento intelectual e moral. Finalizando, acrescento que os educadores interessados em estudar PIAGET no devem nunca esquecer este aspecto profundamente social do construtivismo: limitar-se a transformar a teoria de PIAGET em tcnicas de sala de aula dela tirar pouco proveito. E pode ser at tra-la, porque corre-se o risco de acreditar que se resolvem as questes de autonomia intelectual e moral atravs de mtodos pedaggicos, quando, na verdade, so relaes sociais mais amplas e tambm mais profundas que esto em jogo. A teoria de PIAGET representa, antes de mais nada, uma filosofia da Educao. 81

Bibliografia DELA TAILLE, Y. Razo e juzo moral Dissertao (Mestrado)-Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, 1984. PIAGET, J. Le jugement moral chez I'enfant Paris: PUF, 1932. tudes sociologiques. Genve: Droz, 1977.

82