ENTREVISTA: MUTU MEHINKU

FUNDAO NACIONAL DO NDIO FUNAI

ESPECIAL
Parque do Xingu
TERRA
Kiriri
ISOLADOS
ndio do Buraco
Ano III n3 julho/agosto/setembro 2006

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A cada nmero, nossa revista Brasil Indgena
avana nas grandes discusses sobre o futuro dos
povos originrios. No anterior, fzemos a matria da
grande Conferncia Nacional dos Povos Indgenas.
Neste, tratamos de outros assuntos extremamente
srios e importantes: a expedio que reconhece a
existncia de um indgena solitrio nos confns de
Rondnia, o chamado ndio do Buraco; a festa de
homologao da Terra Indgena Inwbohona, na
Ilha do Bananal; a reconquista da Terra Indgena
Kiriri, cujos habitantes fortalecem sua identidade
com vigor; a renovada e criativa verso da Festa
da Menina-Moa, dos ndios Tenetehara, que eu j
tive a oportunidade de ver diversas vezes em anos
passados, e o ritual que o povo Enawen-Naw
realiza, em busca de paz e fartura.
A entrevista que apresentamos neste nmero
com um jovem indgena professor do povo Kuikuro,
do Parque Indgena do Xingu. Ele mantm sua
cultura com toda a desenvoltura e respeito e conhece
os caminhos e descaminhos que esto surgindo no
horizonte cultural e poltico dos povos xinguanos.
Alis, a preocupao das grandes lideranas deste
smbolo do indigenismo brasileiro que o Parque
Carta do Presidente
Capa: Ps de ndio Enawen-Naw
Foto: Juvenal Pereira
do Xingu, como Aritana, Afukak, Takum e tantos
mais, resultou numa importante reunio, feita no
Posto Indgena Leonardo Villas Bas, desses lderes
com toda a cpula da Funai.
A matria sobre a parceria da Funai com a
Secretaria Nacional Antidrogas Senad aborda o
consumo de lcool e de outras drogas por algumas
comunidades indgenas. O uso e o abuso de bebidas
alcolicas um problema histrico que merece a
solidariedade de todos os brasileiros. A Funai sabe
que s com mtodos mais modernos, de respeito
pessoa indgena e s comunidades, sero encontradas
solues para diminuir esse problema de graves
conseqncias para as famlias indgenas.
Os autores dessas matrias e das fotos que as
ilustram estiveram em campo, sentindo o gosto de
conviver com os ndios em suas terras e de vivenciar
suas culturas. Da a qualidade dos textos, a beleza
das fotos, a riqueza das matrias.
Que o leitor sinta a dor e o prazer de ser
ndio em nosso Pas.
Mrcio Pereira Gomes, antroplogo
Presidente da Fundao Nacional do ndio Funai
entrevista
por uma
educao
indgena
Michel Blanco
Fotos: Ricardo Labastier
MUTU MEHINKU
BI: Narro, seu av, foi o primeiro xinguano a falar
portugus. Voc, de certa maneira, faz um caminho
inverso, dedicando-se ao ensino da lngua karib. Como
voc v isso?
Mutu: Estou reforando a atuao do meu av,
colocando no papel o que ele me ensinou. Ele foi
grande companheiro do Orlando Villas Bas, no
processo de demarcao e preservao de nossa terra.
Foi o primeiro a aprender e ensinar o portugus, mas
nem por isso deixou de defender nossa cultura. Eu
quero continuar a luta dele. Quero devolver e fortalecer
cada vez mais essa idia de defesa da cultura do Xingu.
BI: Voc e seu av eram muito prximos?
Mutu: Toda vez que eu voltava do curso [do Terceiro
Grau Indgena], ele ia minha casa perguntar o
que tinha acontecido, o que eu tinha aprendido. Ele
tinha grande expectativa de que eu iria aprender
muito. Sempre falava da importncia do estudo, da
importncia das pessoas e, assim, foi um grande amigo.
BI: Ento seu av foi o seu primeiro professor?
Mutu: Sim, e foi um grande professor. Quando eu
tinha cinco, sete anos, comecei a aprender portugus.
Oralmente, meu av repassava esse conhecimento para
mim. Eu era uma criana curiosa, queria aprender o
portugus porque via algum se expressando nessa
poltica da aldeia, quando transmite s crianas, aos
jovens aquilo que aprendeu com os mais velhos e com
o mundo de fora. Ao mesmo tempo, tambm ajuda os
mais velhos com aquilo que aprendeu em seus estudos.
BI: Voc um defensor de escolas nas aldeias. Como
voc avalia a educao indgena?
Mutu: Quase tudo uma novidade para ns. A escola
s chegou na aldeia Kuikuro em 1994. Ainda somos
cinco professores. A escola tem de ser melhorada em
tudo. Para isso, preciso um assessoramento tcnico
da Seduc [Secretaria Estadual de Educao de Mato
Grosso] para a elaborao de um projeto poltico-
pedaggico de 5 a 8 sries. Ns j temos o projeto de
1 a 4 sries reconhecido pelo governo do estado.
BI: No Xingu, as cidades esto cada vez mais
prximas do Parque e muitos jovens tm contato
intenso com a vida urbana. Qual seria o papel da
escola nesse processo?
Mutu: At pouco tempo, muita gente ia para a cidade
estudar. At agora, ningum da minha aldeia saiu pra
estudar, a gente tem ensinado aqui mesmo. Mas tem
outros jovens que querem ir pra cidade. A gente precisa
usar a educao indgena para ensinar e estimular os
jovens a participarem mais da preservao da cultura.
A escola indgena tem como papel fundamental
manter viva nossa identidade e ampliar nossa cultura
tradicional. possvel manter a cultura, mesmo com
Escolha e predestinao. Sob essas duas foras,
Mutu Mehinku, 26 anos, fez-se professor. Descobriu
a vocao decifrando nmeros, quando estudava
Matemtica na aldeia Kuikuro e foi convencido por seu
professor a fazer um curso preparatrio para lecionar na
aldeia. Mas o portugus, embora fosse o defagrador de
sua curiosidade na infncia, ainda era um obstculo. O
apoio da famlia no s o convenceu, deu-lhe convico.
Encontrou estmulo maior nas palavras de seu av
materno, Narro Kuikuro, a quem considera seu primeiro
mestre. Falecido em 2004 e velado no cerimonial do
Kuarup um ano depois, Narro foi o primeiro xinguano a
falar e ensinar portugus para os demais.
Mutu trilha hoje outra margem da palavra: dedica-
se ao ensino da escrita na lngua karib. Mas orienta seu
caminho pelo legado humanista do av. Ele me ensinou
a respeitar as pessoas porque, segundo ele, cada um
importante e tem seu lugar para ser importante.
Formado em Lngua, Arte e Literatura pelo
Terceiro Grau Indgena programa de ensino superior
resultado da parceria entre a Funai e a Universidade
Estadual de Mato Grosso , Mutu diretor da Escola
Indgena Estadual Central Karibe Comunidade
Kuikuro. Filho de pai Mehinku e me Kuikuro, Mutu
casado, tem dois flhos e busca uma educao indgena
alicerada na cultura tradicional e, ao mesmo tempo,
integrada a tecnologias da informao.
lngua e admirava. A pensava: Ser que algum dia vou
aprender a lngua portuguesa? A vivncia com meu av
me incentivou muito a querer aprender cada vez mais.
Depois eu entendi que, quando a gente descobre muita
coisa que a gente no sabia, torna-se uma pessoa melhor.
Melhor para entender os outros e o mundo. Ele me
ensinou a respeitar as pessoas porque, segundo ele, cada
um importante e tem seu lugar para ser importante.

BI: Por que voc quis lecionar?
Mutu: O meu sonho era ser dentista, s que no
existia um projeto de formao de agente de sade
bucal aqui. S depois de pensar bem decidi participar
do curso de formao de professores indgenas. Um
professor de Matemtica da Unicamp [Universidade de
Campinas, em SP], o Pedro Paulo, veio aldeia para
assessorar outros professores indgenas. Ele disse para
mim: Voc est adiantado na turma e poderia ajudar
outros colegas que esto trabalhando aqui. Foi ento
que, depois de falar com meus pais, eu tomei a deciso
de participar do curso. No comeo, eu no sabia o que
era ser professor. Eu no sabia direito me expressar na
lngua portuguesa nem escrever muito...
BI: E hoje, o que ser professor para voc?
Mutu: Professor aquele que passa o conhecimento,
pensando em um futuro melhor. aquele que
educa as crianas, que d a felicidade a elas e a toda
a comunidade. O professor ajuda na organizao
Eu entendi que, quando a
gente descobre muita coisa
que a gente no sabia, torna-
se uma pessoa melhor.
Melhor para entender os
outros e o mundo.

a proximidade das cidades. Nossa cultura esta a, viva.
Como, hoje em dia, aes importantes da aldeia esto
morrendo juntamente com os idosos, os donos das
tradies, a gente pensou: Por que que a gente no faz
um registro da nossa cultura?
BI: Voc est falando de um projeto que j existe, no
? Qual a inteno desse trabalho?
Mutu: Se deixar todo o mundo morrer sem aproveitar
essa sabedoria, no futuro a gente no vai ter mais
a riqueza do conhecimento tradicional. Ento ns
elaboramos um projeto junto com a Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) para um trabalho
de documentao. A idia capacitar os meninos
para a produo de documentrios sobre as danas,
os rituais, os cantos e tambm para a publicao das
nossas histrias. Com o uso da tecnologia, esperamos
despertar o interesse das crianas por nossa tradio.
Com o novo, a gente recupera o antigo.
BI: Desde quando vocs tm esse projeto? O que j
foi feito?
Mutu: O projeto comeou em 2002, com a Associao
Indgena Kuikuro do Alto Xingu e a UFRJ. Em 2004,
conseguimos recursos, atravs do PDPI [Programa
Demonstrativo dos Povos Indgenas, ligado ao Programa
Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil,
o PPG7, coordenado pelo Ministrio do Meio Ambiente],
e fzemos vrias ofcinas sobre cinematografa. Filmamos
junto com o pessoal da ONG Vdeo nas Aldeias. J
temos dois frutos: O eclipse da Lua e Cheiro de Pequi. O
primeiro vdeo sobre as festas que o nosso povo fazia
quando tinha eclipse. O segundo, em que fui o ator
principal, sobre a origem do pequi. [Segundo a lenda, o
cheiro do pequi foi transferido, por um heri mtico, do
sexo das mulheres para a fruta. Do pequi, os xinguanos
extraem leo utilizado para embelezar e proteger a
pele; a semente destaca-se como alimento cerimonial
distribudo entre visitantes, durante o ritual do Kuarup.]
Agora a gente est planejando fazer outro flme. Ainda
no decidimos o tema. Pode ser sobre a origem do milho
ou a origem do Kuarup. Estamos tentando o apoio
fnanceiro da Petrobras e pretendemos faz-lo junto
com o Vincent [Carelli, indigenista, documentarista e
fundador da ONG Vdeo nas Aldeias]. Depois, a gente
quer trabalhar sozinho e com outras coisas. Acho que j
teremos alguma experincia. Alm dos documentrios,
estamos construindo a Casa Cultural do Povo Kuikuro,
onde vamos guardar todos os equipamentos e arquivar
os materiais coletados.

BI: Em sua opinio, quais so os principais problemas
do Xingu hoje?
Mutu: Uma grande preocupao com as cabeceiras
dos rios do Xingu. Nas que esto fora da terra
indgena, h plantao de soja, criao de bois e de
porcos. Na poca da chuva, todos os agrotxicos
que o fazendeiro pe na soja escoam para c. Alm
disso, temos grande preocupao com a construo
de hidreltricas, como a Paranatinga [A Paranatinga
II uma pequena central hidreltrica que est sendo
construda a cerca de 100 km da terra indgena, no
rio Culuene, um dos principais formadores do rio
Xingu. Leia Paranatinga II, na pgina 14.], que podem
ameaar os peixes, nosso principal alimento. Sou contra
a construo da hidreltrica. A gente precisa ser melhor
informado e lutar na Justia pelos nossos direitos. Alm
disso, temos de falar com fazendeiros para tomarem
cuidado com as guas e procurarem outro meio de
matar os insetos das plantaes. O fazendeiro nosso
inimigo. O fazendeiro, o madeireiro, o garimpeiro.
Esto todos de olho na nossa terra. Mas est bem claro
que o maior problema a extrao de madeira. O
prprio ndio est abrindo a porta para as madeireiras.
BI: Como impedir a derrubada de madeira, j que,
como voc aponta, h participao de indgenas?
Mutu: A retirada da madeira o que mais me entristece
e um problema que a gente tem de vencer. Houve
reunies aqui no Xingu para impedir isso, mas nunca
tivemos resultado. O prprio ndio est tirando essa
madeira, na regio da Terra Nova [posto de vigilncia
em rea de fronteira na poro sudoeste do Parque].
A gente tem de formar uma comisso junto com a
Funai, a Polcia Federal e o Ibama, e prender todos
esses brancos que esto no Parque. Aqui no Xingu tm
14 etnias diferentes que precisam tomar uma deciso
conjunta. Mesmo que seja ndio, a gente tem de prender
tambm para ele ter conscincia. J existe um cdigo
forestal, mas que nunca cumprido. Temos de fazer
com que seja cumprido.
BI: Falando dos brancos... Alm dos rgos
governamentais, o Xingu tem uma grande presena de
ONGs e outras instituies. Como voc v isso?
Mutu: Tem brancos que trabalham em
instituies como o ISA e a ACT [respectivamente,
as organizaes no-governamentais Instituto
Socioambiental e Amazon Conservation Team].
Outras instituies tambm querem trabalhar conosco,
mas a gente tem de avaliar isso. Seno, vm aqui, como
no caso da ACT, e fazem o mapeamento das plantas
medicinais, podendo fazer biopirataria l fora. Isso
a gente no pode aceitar. A gente precisa ver se h
realmente algum benefcio e um interesse coletivo para
o Xingu. Como jovem, tenho um olhar diferente em
relao a isso, mas, nem por isso, eu descarto a opinio
das lideranas. Sempre estou ao lado deles, aprendendo
e ensinando, falando das coisas erradas e das coisas
certas porque esse o meu dever dentro da aldeia.
E sempre digo que sou contra instituies que no
pensam em um futuro melhor para o Xingu.

BI: E a atuao da Funai?
Mutu: A Funai est em Braslia [A Administrao
Regional do Xingu localiza-se na sede do rgo.] Hoje,
aqui voc v vrios desconhecidos, como funcionrios
da prefeitura de Gacha do Norte, da Funasa
[Fundao Nacional de Sade] e muitos outros, que
so pessoas mais novas que no tm o mnimo de veia
para cuidar e respeitar os povos do Xingu. Muita gente
fala: J que a Funai no ajuda, vamos trazer outras
pessoas para trabalhar aqui. Aqui quase no tem
funcionrio da Funai. A Funai precisa ser fortalecida,
ter mais pessoal e mais recursos fnanceiros. Sei das
difculdades, mas poderamos fazer mais reunies com
a Funai e apresentar propostas para encaminhar ao
Congresso Nacional. Aqui no Posto [Posto Indgena
Leonardo Villas Bas, que atende as aldeias do Alto
Xingu] tem de ser formada uma equipe permanente.
Assim, a Funai fcaria mais prxima da gente.
Antigamente, a Funai vivia sempre presente, sempre
junto com a gente. Hoje em dia no assim, s tem o
chefe de posto. Falta gente.
BI: Tendo em vista as suas atividades, qual o seu
grande sonho?
Mutu: Meu grande sonho formar minha primeira
turma de alunos. Ver os alunos que eu ensinei
praticando a cultura e valorizando a histria, os mitos,
as lendas. Tornar a escola um espao de valorizao
da cultura. Ao mesmo tempo, quero ver as crianas
aprendendo como o branco faz seu trabalho e constri
as leis. E saberem quais os nossos direitos. Quero ver
mais ndios administrando suas escolas. O prprio
ndio tem de aprender a gerenciar e receber recursos
para manuteno da escola e compra de material
pedaggico. Eu quero que essa nossa unidade seja
mais independente e que o ndio seja gestor da escola.
Ao mesmo tempo, a gente precisa ter um resultado
bom e valorizar o nosso trabalho junto comunidade,
para no precisar mais do branco trabalhando dentro
da aldeia. Porque o branco no se acostuma com esse
ambiente diferente. A ele sente falta de refrigerante, de
ar-condicionado, de dormir na cama. Aqui ele dorme
na rede, toma banho no rio e no se acostuma. Por
conta disso, muitas pessoas j desistiram de trabalhar
aqui na aldeia. por isto que a educao importante:
o ndio necessita ter condies para assumir postos e
cuidar de sua comunidade, dos seus direitos.
Com o uso da tecnologia,
esperamos despertar o
interesse das crianas por
nossa tradio. Com o novo,
a gente recupera o antigo.
sumrio
Carta do Presidente 1
Mrcio Pereira Gomes, antroplogo
Entrevista: Mutu Mehinku 2
Um jovem professor inspira-se no legado do av
Especial: Parque Indgena do Xingu 8
Marco do indigenismo, Xingu discute o futuro
Ritual: Enawen-Naw 18
Festa celebra o equilbrio entre dois mundos
Isolados: ndio do Buraco 24
nico sobrevivente de etnia desconhecida
Terra: Inwbohona 30
Territrio java homologado na Ilha do Bananal
Terra: Kiriri 34
A retomada cultural de um povo
Opinio: O que ser ndio? 39
Artigo analisa vises que se tem do ndio
Geral: Projeto Antidrogas 40
O problema do lcool e das drogas nas aldeias
Opinio: Desenvolvimento comunitrio 42
Coordenao da Funai discute formas de apoio produo indgena
Cultura: Tenetehara 43
Aldeia Santa Maria atualiza festa da Menina-Moa
expediente
Presidente da Repblica
Ministro da Justia
Presidente da Funai
Conselho Editorial
Coordenador Editorial
Editores
Reprteres
Colaboradores
Fotgrafos
Copidesque
Projeto Grfco
Diagramao e arte
Tiragem
Impresso
Jornalista Responsvel
Luiz Incio Lula da Silva
Mrcio Thomaz Bastos
Mrcio Pereira Gomes
Publicao bimestral da Fundao Nacional do
ndio Funai/Coordenao Geral de Assuntos Exter-
nos (CGAE) em parceria com Via Pblica
Instituto para o Desenvolvimento da Gesto
Pblica e das Organizaes de Interesse Pblico
Carmen Junqueira
Daniel Matenho Cabixi
Dominique Gallois
Guilherme Carrano
Izanoel dos Santos Sodr
Joo Pacheco de Oliveira
Jos Carlos Meirelles
Jurandir Siridiw Xavante
Pierlngela Nascimento da Cunha
Michel Blanco Maia e Souza
Felipe Milanez
Jlia Magalhes
Christiane Peres
Danielle Santos
Mrio Moura Filho
Ivan Abreu Stibich
Jos Augusto Lopes Pereira
Vanessa Caldeira
Ademir Rodrigues
Christian Knepper
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Jlia Magalhes
Fundao Nacional do ndio Funai
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CEP 70390-025
Telefone: (61) 3226.9411
Contato: cgae@funai.gov.br | www.funai.gov.br
PARQUE INDGENA DO XINGU
Xingu. Um imenso rio a cortar mais de 1.800
quilmetros do interior brasileiro, do Mato Grosso
ao Par, quando desemboca nas guas do
Amazonas. Seu curso segue do Brasil central para a
Hilia amaznica, por uma rea de transio ecolgica
que apresenta cerrados, campos, forestas de vrzea e
forestas de terra frme. Uma bacia hidrogrfca que
transborda biodiversidade. Xingu, no entanto, mais
do que isso. Ao batizar a terra indgena brasileira mais
reconhecida o Parque Indgena do Xingu , o nome
evoca uma associao quase imediata entre a natureza
exuberante e os povos originrios do Brasil. Mesmo
em um pas que praticamente desconhece os ndios
e suas realidades, sabe-se que o Xingu lugar deles.
Trata-se de uma idia forte, mas que no escapa de
deturpaes. Presente em manchetes de jornal desde
a dcada de 1940, quando o avano da Expedio
Roncador-Xingu alimentava a imaginao do cidado
comum sobre um serto indevassado, at os dias de
hoje, quando tambm fgura em peas publicitrias
para todos os fns, como campanhas para venda de
sandlias, e em rtulo de cerveja. Xingu, assim,
quase um chavo. Porm, sempre uma referncia ao
indigenismo. A celebridade, no entanto, no isenta seus
correnteza
permanente
Michel Blanco e Jlia Magalhes
Fotos: Ricardo Labastier
expedio de contato com os povos indgenas. Ainda
possvel encontrar entre os primeiros colonos do Mato
Grosso quem se queixe desse desvio, que implicou a
demarcao de terras indgenas em uma regio de
expanso agropecuria.
Por volta de 1952 comeou a mobilizao que
resultaria, em 1961, quase dez anos depois, na criao
do Parque Nacional do Xingu. Embora reduzida
de seu tamanho original, previsto em 4,5 milhes
de hectares, a rea tinha o carter hbrido de parque
nacional em razo do duplo propsito de preservao:
dos povos indgenas e da fauna e fora da regio.
Somente com a criao da Funai, em 1967, o nome foi
alterado para Parque Indgena do Xingu, conferindo
primazia proteo de seus povos originrios.
Sociedade de naes Sob critrios populacionais,
o Parque Indgena do Xingu dividido em trs partes,
das nascentes at a foz do rio: sul (conhecida como
Alto Xingu), centro (Mdio Xingu) e norte (Baixo
Xingu). Respectivamente, essas reas so assistidas
por trs postos da Funai: Leonardo Villas Bas,
Pavuru e Diauarum. O Alto Xingu abriga povos que
compartilham um mesmo substrato cultural: Aweti,
Kalapalo, Kamayur, Kuikuro, Matipu, Mehinku,
Nahukw, Trumai, Waur e Yawalapit. Apesar da
variedade lingstica, esses povos mantm ao longo
dos anos contatos intertribais to intensos articulados
em uma rede institucionalizada de trocas, o moitar,
casamentos e rituais a ponto de se poder dizer que
participam de uma mesma cultura xinguana. Entre
outros traos culturais, os grupos xinguanos tm
em comum o corte de cabelo masculino ovalado; o
povos de preocupaes sobre o futuro, apesar de sua
solidez cultural.
O Parque Indgena do Xingu localiza-se na
regio nordeste de Mato Grosso. Em seus 2,6 milhes
de hectares vivem 14 etnias diferentes, somando mais
de 4 mil indivduos, em uma grande diversidade
sociocultural que compe uma das mais ricas teias
lingsticas do continente. A popularidade do Parque
no imaginrio brasileiro deve-se, sem dvida, ao
trabalho dos irmos Orlando, Cludio e Leonardo
Villas Bas. Afnal, sua histria confunde-se com
a vida desses homens, que, nas palavras de Darcy
Ribeiro, lanaram-se para aventuras to ousadas
e generosas que seriam impensveis, se eles no
as tivessem vivido. Juntos, os irmos Villas Bas,
Darcy e outros profssionais, como o sanitarista Noel
Nutels e os antroplogos Eduardo Galvo e Luiz
Alberto Torres, apoiados pelo Marechal Rondon, so
os responsveis pelo ideal que alteraria os rumos da
poltica indigenista nacional.
Passando-se por caboclos analfabetos, os irmos
Villas Bas conseguiram incorporar-se Expedio
Roncador-Xingu, driblando a principal exigncia
feita pelo Governo: os alistados deveriam ser homens
rudes, acostumados vida na selva. Natureza que
se distanciava daqueles jovens paulistas, ocupados
em empregos burocrticos. Enganaram a todos at
a farsa ser denunciada ao comando da expedio.
Em vez de punidos, porm, os Villas Bas foram
promovidos e, no incio do governo Dutra, em 1945,
assumiram a liderana da Marcha para o Oeste.
A partir desse momento, o que seria apenas uma
misso de desbravamento tornou-se tambm uma
Regio nordeste de Mato Grosso Municpios Canarana, Paranatinga, So Flix do Araguaia, So Jos do Xingu, Gacha
do Norte, Feliz Natal, Querncia, Unio do Sul, Nova Ubirat e Marcelndia rea 2.642.003 hectares
Populao aproximadamente 4000 pessoas Etnias Aweti, Ikpeng, Juruna, Kalapalo, Kamayur, Kayabi, Kuikuro,
Matipu, Mehinku, Nahukw, Suy, Trumai, Waur e Yawalapit Lnguas aweti (tronco tupi); juruna (tronco tupi);
kalapalo, ikpeng, kuikuro, matipu e nahukw (famlia karib); kamayur e kayabi (famlia tupi-guarani); mehinku,
waur e yawalapit (famlia aruak); suy (famlia J) e trumai (lngua isolada)
0
Kuarup
Ritual mais conhecido dos povos indgenas brasileiros,
o Kuarup uma celebrao sobre a vida e a morte.
Encena a narrativa da criao dos ndios do Alto
Xingu, quando eles choram, pela ltima vez, seus
mortos, representados por troncos pintados e enfeitados
da madeira que d nome ao ritual. A cerimnia tem
origem na fgura de Mavutsinim, responsvel por criar o
mundo e os homens, a partir de troncos de rvore.
nico ritual que rene praticamente todas as aldeias do
Alto Xingu, o Kuarup a expresso mais forte da iden-
tidade comum dos povos xinguanos. Tradicionalmente,
s realizado para pessoas ilustres, seja por critrio
de linhagem hereditria, seja por liderana poltica ou
econmica. Entretanto, outros que morreram em data
prxima tambm podero ser includos na cerimnia.
A realizao de um Kuarup representa uma grande
honraria, o reconhecimento de que o homenageado
passa a ser situado no mesmo nvel daqueles que con-
viveram com Mavutsinim.
Recentemente, foram includos entre os homenagea-
dos no-ndios considerados ilustres pessoas que se
destacaram na luta pela causa indgena, como o caso
dos prprios irmos Villas Bas e do indigenista Jos
Apoena Meireles.
O Kuarup intensifca as relaes entre as aldeias, por
meio da iniciao dos jovens e da expresso ldico-
competitiva da luta huka-huka. Trata-se de um ritual
festivo, de elevada beleza plstica, associando o movi-
mento de danas e os sons dos cantos e fautas s cores
refetidas nos criativos desenhos geomtricos pintados
no corpo.
Jawari
Introduzido na cultura xinguana pelos Trumai, o rito
envolve uma disputa entre dois grupos, num jogo de
arremesso de longos dardos com pontas de cera. Postos
um diante do outro, dois indivduos de etnias diferentes
tentam atingir o adversrio, um a cada vez, da cintura
para baixo.
O jogo considerado um catalisador no-violento de
confitos anteriormente ocorridos entre os povos xin-
guanos. Um ritual de alvio de tenses e agressividade,
em que a disputa de dardos precedida de uma espcie
de treinamento em um boneco feito de folhagem amar-
rada com embira. Vrios grupos podem ser convidados
para o Jawari, geralmente realizado em julho.
Yamurikum
As mulheres invertem a situao de limitaes provoca-
das pela desigualdade de gnero nas relaes cotidianas,
durante a celebrao do Yamurikum. O ritual, para o
qual tambm so convidadas indgenas de vrias alde-
ias, uma rebelio feminina coletiva. Durante a festa,
as mulheres manejam armas que, em qualquer outra
situao, no poderiam sequer tocar; usam adornos
tipicamente masculinos e lutam o huka-huka. Aos ho-
mens, cabe apenas o papel de expectadores, quando no
o de saco de pancadas. No Yamurikum, as mulheres
tm permisso at para agredi-los.
formato da maloca e a sua disposio na aldeia, com a
gaiola do gavio real no centro; o uso do aluri (tanga
minscula feita de entrecasca, presa cintura por
cordis) pelas mulheres; o regime alimentar base
de peixe e festas e rituais celebrados em conjunto,
como o Kuarup, o Jawari e o Yamarikum. Os Trumai,
embora responsveis pela disseminao do Jawari,
distinguem-se das demais etnias alto-xinguanas por
no participarem do Kuarup e por no terem no peixe
seu recurso protico, mas sim na caa. Em razo
desse intercmbio, muitos indivduos so poliglotas.
Entretanto, cada um desses povos cultiva sua identidade
tnica, afrmando suas diferenas na vida cotidiana e,
sobretudo, nos cerimoniais.
As demais etnias que habitam o Parque
Ikpeng, Kayabi, no Mdio; Juruna e Suy, no Baixo
Xingu no integram esse complexo xinguano e
apresentam-se bastante diferenciadas culturalmente.
Por questes administrativas, foram trazidas
para dentro da rea do Parque, inclusive com o
deslocamento de aldeias inteiras. Apesar disso, acabam
por relacionar-se com os outros povos por meio de
casamentos e, recentemente, das associaes indgenas.
Dada a pluralidade sociocultural de sua populao,
os Villas Bas costumavam se referir ao Parque como
uma sociedade de naes.
Preocupaes Com as picadas abertas pela
Roncador-Xingu, o Xingu aproximou-se da sociedade
nacional. Colnias agrcolas instaladas na passagem
da expedio comearam a se espalhar por vastas
pores do que antes era um territrio inspito, em um
movimento intensifcado nos anos 1970, quando colonos
gachos, com apoio governamental, deixaram o Sul do
Pas em busca de grandes extenses de terras cultivveis
a preos baixos. As mudanas ocorridas no entorno da
bacia do Xingu, obviamente, no deixaram de trazer
conseqncias para seus habitantes nativos, pois o
mpeto dos empreendimentos ofciais era ocupar e levar
progresso regio. Os novos moradores trouxeram
sim um pouco de desenvolvimento econmico, mas
a um custo elevado. Pequenas cidades proliferaram-
se, chegando at a fronteira do Parque Indgena. E a
devastao de grandes reas de cerrado e foresta as
acompanharam. Projees feitas sobre dados ofciais
do Inpe (Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais)
indicam que o desmatamento continuar a passos
largos, ameaando a Terra Indgena.
rituais do xingu
Imagens dos rituais do Xingu. Na pgina anterior, cacique Munu Mehinku
Arquivo Funai
CULTURA
3
Abaixo, um dos mais conhecidos
ndios do Xingu, Takum Kamayur
Na prxima pgina, mapa do
Parque Indgena Parque do Xingu
Kretire
Paue-Kayaby
Kuni Kayaby
Capivara Kayaby
Suy
P. I. Diauarum
Suy Suya Novo
Manoel Kayabi
Tuim Kayabi Kupekani Kayabi
Chiquito Kayabi
Prepori Kayabi
Pavuru
Pato Magro Trumai
Txico
Frana
Rio Ronuro
Rio Steinen
Rio Batovi
Rio Culuene
Morena
Waur
Nahuku
Kalapalo
Matipu
Kuikuro
Moitar
Mehinku
Aweti
Tanguro
Kamaiur
L. V. Boas
Yawalapit
Maci Kayabi
Piui Kayabi
Juruna
Kuruna
Cururu
Xingu
Visto de cima, o Parque uma ilha verde cercada
por lavouras, principalmente de soja. Uma presso
da sociedade ao redor que se faz sentir dentro das
aldeias, sob diversas formas, estimulando novos hbitos
de consumo que podem, inclusive, levar cooptao
para atividades ilegais, como a venda de madeira. A
relao com os municpios vizinhos e o impacto de
obras de infra-estrutura promovidas pela expanso
do agronegcio impem aos habitantes do Parque
Indgena do Xingu a refexo sobre seu destino. Diante
dos fatos, apreenso o sentimento mais freqente
entre os ndios. Estou mais preocupado do que no
tempo do Orlando [Villas Bas], disse o cacique
Afukak Kuikuro, durante encontro realizado de
13 a 14 de setembro deste ano, que reuniu, no Posto
Leonardo Villas Bas, a direo da Funai com
lideranas e jovens representantes de todos os povos do
Alto Xingu.
Proposto pela Funai com o intuito de iniciar uma
discusso sobre as perspectivas de futuro dos povos
xinguanos, o encontro teve a participao do presidente
do rgo, Mrcio Pereira Gomes, dos indigenistas
Cludio Romero, Guilherme Carrano, Izanoel Sodr,
Odenir Pinto e Slowacki de Assis, e do administrador
do Parque, Tamalu Mehinku. Durante as discusses,
entre assuntos como o repdio construo da usina
hidreltrica Paranatinga II (ver boxe na pgina 14)
desejo de preservao cultural foi tema unnime e
sempre se fundia inquietao com as mudanas no
entorno do Parque. Minha preocupao com o
futuro. Alguns jovens que foram estudar l fora no
dizem o que acontece. Enquanto estiver vivo, continuo
com a cultura que aprendi com meu pai, afrmou o
cacique Takum Kamayaur, um dos principais pajs
do Alto Xingu. Espero que a Funai continue a ajudar,
principalmente contra invasores. Muitas ONGs esto
aqui, mas no vo ajudar com isso.
Tal discurso foi endossado por lideranas como
os caciques Aritana Yawalapit, Munu Mehinku,
Tafukum Kalapalo e Jakalo Kalapalo, e tambm por
jovens como Mutu Mehinku (conferir entrevista
na pgina 2), Kaman Nahukw, Jeika Kalapalo e
Matarip Trumai. Entretanto, a preocupao mais
imediata demonstrada na reunio foi o desmatamento
para venda de madeira na regio da Terra Nova,
rea originalmente destinada a abrigar um posto
de vigilncia na fronteira sudoeste do Parque. A
entrada de madeireiros intermediada por dois
pequenos grupos liderados por um cacique Trumai
e outro Ikpeng. A reprovao geral e as investidas
do administrador Tamalu Mehinku para encerrar
a atividade, constantes. Dias antes da reunio no
Posto Leonardo, Tamalu chegou a gravar em vdeo a
retirada da madeira para exibir aos demais. Acertou-se,
durante o encontro, a formao de uma comisso de
lideranas do Alto Xingu para negociar com os ndios o
fm do desmatamento. Enquanto isso, a Funai planeja
uma ao para a retirada dos madeireiros e estuda
meios efcientes para evitar o envolvimento indgena na
venda de madeira.
Ao longo das discusses, o presidente da Funai
recordou aos ndios casos de enriquecimento ilusrio
que acometeram diversos povos em meio explorao
de atividades como garimpo e venda de madeira.
Vocs devem pensar no que precisam agora sem
esquecer o que importante manter para o futuro,
para o uso das outras geraes. Pensar em atividades
que produzam um bem para toda a comunidade.
A busca de alternativas econmicas sustentveis
mostra-se hoje como principal desafo para os povos
do Parque Indgena do Xingu e para os rgos do
Governo Federal.

PARQUE INDGENA DO XINGU
Vocs devem pensar
no que precisam agora sem
esquecer o que importante
manter para o futuro

Aos 68 anos, Marina Villas Bas, estava sentada
na sala de estar de sua casa, no Alto da Lapa, bairro
tradicional de So Paulo. Hoje, mesmo distante da
realidade nas aldeias, no deixa de se preocupar com
as questes que afigem os ndios. Afnal, a histria
do Xingu mistura-se com a dela. Nas paredes da casa,
muitas recordaes dos anos em que ela e o marido,
Orlando, moraram no Parque. O cachorro de estimao,
um vira-lata, uma homenagem carinhosa a uma das
etnias do Xingu: chama-se Waur.
a Orlando que ela dedica suas palavras logo
nos primeiros instantes da entrevista. Durante pelo
menos 50 anos de sua vida, ele falou para quem pde
sobre essas etnias, sobre os valores desses ndios e
o respeito que eles tinham pela natureza. Para os
irmos Leonardo, Cludio e Orlando Villas Bas, a
criao da reserva indgena era a concretizao de um
sonho: a preservao da fauna, da fora e, sobretudo,
dos povos que viviam naquelas matas. Na opinio
de Marina, os povos xinguanos tiveram o privilgio
de terem seu primeiro contato com antroplogos,
socilogos e indigenistas. Os Villas Bas tinham uma
preocupao muito grande em divulgar esse trabalho,
fazendo palestras, escrevendo, dando entrevistas sobre
como os ndios viviam numa sociedade harmnica e
equilibrada. Assim, eles conseguiram chamar a ateno
para os valores desses povos, que antes eram vistos
como destruidores da foresta, como gente sem lei.
O Orlando criou uma imagem positiva em relao
sociedade indgena.
A ltima vez que ela esteve no Xingu, em 2003, foi
para participar do Kuarup em homenagem ao marido,
falecido em dezembro do ano anterior. Pde observar as
mudanas pelas quais os ndios passaram. Voc no h
de querer que o mundo pare no tempo. Mas eu penso
que eles ainda esto um pouco perdidos. Isso faz parte de
um processo pelo qual eles vo ter de passar. S gostaria
que as pessoas que se relacionam com eles fossem mais
conscientes. Que houvesse um pensamento humanista,
com respeito natureza e ao indivduo, diz apreensiva.
Quando ela foi pela primeira vez ao Xingu,
em 1963, o Brasil era bem diferente. Foi a convite de
Orlando, com quem se casou em 1969. Eu trabalhava
como enfermeira para um mdico que o conhecia e que
tambm freqentava o Parque. Foi atravs desse amigo
comum que eu fui parar l. Na rea, eu e Orlando
morvamos no Posto Indgena Leonardo Villas Bas,
ele num barraco e eu em outro.Hoje esse posto atende
apenas o Alto Xingu, mas na poca no era assim. Com
um avio teco-teco, Marina voava diariamente para
todas as aldeias e fazia o controle da sade dos ndios.
Ela morou 12 anos na rea e continuou envolvida no
projeto, mas trabalhando em So Paulo.
Para Marina, a ida para o Xingu foi uma grande
aventura. A nica experincia de trabalho social que
ela havia tido era com menores infratores, em So
Paulo. Estava muito longe de se imaginar diante de
um universo to desconhecido para ela, quando foi
convidada por Orlando para ir para os confns de Mato
Grosso. Tinha uma pista de pouso onde s descia avio
da FAB (Fora Area Brasileira) uma vez por semana
isso quando no chovia. A partir dali, voc no tinha
mais contato com o mundo. Acontece que, a primeira
vez que eu fui para conhecer a rea, comeou a chover e
chover. E os avies da FAB no desciam. Acabei fcando
um ms, sem poder sair de l, sem comunicao.
Na poca, tinha apenas 25 anos. No auge da
juventude, no vigor das descobertas, a incerteza da
volta para a cidade no a deixou angustiada. Eu j no
estava querendo sair de l. Estava gostando dos ndios
e me interessando por tudo. Os primeiros ndios que
viu foi um grupo de Kuikuro que estava acampado
no posto cozinhando pequi. Foi uma cena muito
bonita: eles estavam com aqueles paneles de barro,
aquele monte de cascas e caroos de pequi. E quando
eu cheguei, eles me chamaram, fazendo gestos com a
mo. Confesso que fquei sem saber se eu ia ou no. A
gente lia na escola que eles colocavam pessoas dentro
desses paneles (risos). A eu corri pra perto do Orlando
e disse: Eles esto me chamando, o que eu fao?. Ele
respondeu: V!. Fui e ento eles me ofereceram comida
e comearam a me perguntar um monte de coisas.
Apesar de falar com alegria dos tempos em que
morou l, ela diz no querer reviver algo que fcou
no passado. O Orlando tinha uma relao muito
diferente com o Xingu. Para ele, aquilo era um projeto
de vida, o flho mais velho. claro que a famlia,
o relacionamento comigo tambm foram muito
importantes na vida dele. Mas tenho a sensao de que
o Xingu foi algo mais forte.
Legado A despeito das presses externas, que
em muitos povos indgenas brasileiros provocaram
o enfraquecimento da identidade cultural, o Parque
Indgena do Xingu ainda apresenta elevado grau
de preservao. Os rituais, apesar de a presena de
expectadores no-ndios ser cada vez maior, continuam
praticamente inalterados. E um fato simples chama
a ateno: em poucos lugares no Brasil ndios com
dcadas de contato andam nus e to sem pejo como
no Xingu. Isso se deve ao histrico de contato com a
sociedade nacional que esses ndios possuem, peculiar
maior parte dos povos indgenas brasileiros, uma
vez que o principal mediador foi um etnlogo, o
alemo Karl von den Steinen, entre os anos de 1884
e 1887. Por fm, a atuao dos Villas Bas produziu
efeito. Embora suscetvel a crticas que a consideraram
paternalista em demasia, a gesto dos Villas Bas para
preservar os ndios das frentes de expanso econmicas
que se abriam na regio propiciou uma postura mais
respeitosa da sociedade nacional em relao aos ndios
do Parque Indgena do Xingu, diferentemente do que
ocorreu com outros povos.
A concepo do Parque Indgena do Xingu
tambm inaugurou no Brasil uma nova viso acerca
da demarcao de terras indgenas, ao consagrar o
conceito de territorialidade indgena. Isto , a idia de
que uma terra indgena no to-somente o espao
para sua sobrevivncia fsica imediata, mas um espao
culturalizado por geraes anteriores, destinado
presena permanente de um povo e de geraes
subseqentes, de grande importncia para o futuro do
Pas. Antes de um lugar comum, o Xingu um divisor
de guas no indigenismo brasileiro.
As discusses a respeito da construo da Pequena
Central Hidreltrica Paranatinga II, s margens do rio
Culuene (MT), arrastam-se desde 2004. A obra fca
entre os municpios mato-grossenses de Campinpolis e
Paranatinga, a cerca de 100 km do Parque Indgena do
Xingu e a 30 km de Parabubure, rea do povo Xavante. A
maior preocupao dos ndios e da Funai com relao
preservao dos rios que passam pela rea, principalmente
do Culuene, que um dos principais formadores do rio
Xingu. Essas guas so fonte de sua base alimentar os
peixes e esto constantemente ameaadas por usinas
hidreltricas e atividades agropecurias.
O projeto prev o alagamento de uma rea de 1.290
hectares, dos quais 920 so de vegetao nativa. O lago ser
formado pela edifcao de duas grandes barragens para
a gerao de 29 megawatts de energia. A hidreltrica est
fora da rea reservada aos ndios, mas no por isso que
eles deixam de atentar para os impactos ambientais que a
construo pode gerar para a comunidade.
O empreendimento da Paranatinga Energia S. A.,
licenciado pela Fundao Estadual do Meio Ambiente
de Mato Grosso (Fema), j tem boa parte da obra
executada. No entanto, a Funai e o Ministrio Pblico
paranatinga II
Federal ajuizaram ao civl pblica na Justia Federal
para impedir a continuidade da construo e transferir
o processo de licenciamento ambiental para o Instituto
Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais
Renovveis (Ibama). A Funai entende que essa a melhor
forma de fazer com que a empreendedora respeite o meio
ambiente e faa um estudo de impacto etnoambiental mais
detalhado. Foi preciso uma deciso judicial para transferir
o licenciamento ambiental da obra para a esfera federal.
A sentena da Justia Federal de Mato Grosso, que foi
divulgada no dia 11 de abril deste ano, anulava a licena
da Fema e determinava que a empreendedora suspendesse
a obra, sob pena de pagar multa de R$ 10 mil por dia e
eventual demolio do que j estava pronto.
A falsa paz dos ndios xinguanos, porm, durou
pouco. Recentemente, no dia 20 de setembro, uma deciso
do Tribunal Regional Federal da 1 Regio autorizou a
continuidade das obras da Pequena Central Hidreltrica
no rio Culuene. A deciso contraria os interesses dos
povos indgenas da regio, que no parece ter sido levado
em conta. Com isso, as obras podem continuar at que
aquele tribunal decida defnitivamente sobre o caso. A
Funai aguarda a publicao da liminar no Dirio Ofcial
para estudar eventual recurso em defesa dos direitos e dos
anseios dos povos da regio.
Colaborou Christiane Peres
MARINA VILLAS BAS
depoimento
PARQUE INDGENA DO XINGU
6 7
Antroploga e professora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, Carmen Junqueira referncia
quando o assunto Xingu. Ela esteve pela primeira
vez no Parque em 1965. Nesta entrevista, Carmen fala
sobre as alternativas de desenvolvimento e o futuro dos
povos xinguanos.
BI: Na sua avaliao, qual hoje o maior desafo para os
povos indgenas do Xingu?
Carmen: Eu vejo em Mato Grosso, de 1970 pra c, o
nmero de municpios que apareceram em torno do
Parque do Xingu. Os ndios freqentam essas cidades e
sentem uma necessidade crescente de ter dinheiro, mesmo
que no seja para consumo com futilidades, mas para um
consumo normal. A Funai pode at estar presente, mas
naquela lentido, naquela burocracia de todo rgo estatal.
Quando chega o auxlio, a coisa j foi. Ento, eu acho que
a questo econmica o maior desafo.
BI: Quais as conseqncias da maneira como esse contato
est sendo estabelecido com a sociedade envolvente?
Carmen: Quando os ndios comearam a ser cooptados,
principalmente onde tinha madeira de lei para ser retirada,
a gente me refro a antroplogos e Funai vinha
com essa histria de que no podia tirar madeira. Mas
tambm no oferecia uma alternativa. Ns nos eximamos
de discutir o problema. O resultado foi que os ndios
foram cooptados pelas madeireiras, pelos fazendeiros,
por empresrios e ns perdemos essa batalha. Agora, h
algum tempo, os ndios esto falando em turismo em terra
indgena. Se no fzermos nada a respeito, ns vamos fcar
mais uma vez melindrados. Eu acredito que a Funai tenha
condies de encontrar uma soluo para isso.
BI: Devem existir outras formas das comunidades tirarem
seu sustento, no?
Carmen: Sim, existem. No Alto Xingu, por exemplo,
os ndios vendem mel. Mas o programa econmico deve
envolver pesquisa, educao, ofcinas e suporte tcnico.
Agricultura, por exemplo, no uma opo para eles.
Porque fazer monocultura no interessa. Agora eles
esto com essa histria de turismo. Mas turismo em terra
indgena caro, para poucos. Tem de ser antecedido
de ofcinas que expliquem o que turismo. preciso que
haja restries srias para isso. O que os ndios tm de
novos desafos
entender que o turismo no algo para sangrar a pessoa
que veio. No porque eu sou estrangeiro, que eu vou
pagar mais. Hoje assim l no Xingu: um preo para
brasileiro e outro para estrangeiro.
BI: Ento o turismo j funciona no Xingu?
Carmen: Sim, s no sei se funciona direito. Tem de
ter uma fscalizao para ver se esto entrando drogas,
bebidas alcolicas... Era preciso preparar os ndios para
esse tipo de empreendimento. Se amanh eu e voc
quisermos abrir uma pousada, ns vamos ter de fazer um
curso para nos prepararmos para isso. Por que o ndio
no iria precisar? Eu acredito que haja possibilidade, mas
acho tambm que a Funai deveria tomar a dianteira desse
processo com todo o cuidado que se deve ter.
BI: Que tipo de cuidado?
Carmen: O turismo no pode ser aleatrio. No pode ter
drogas nem lixo. Tem de ser profssional. Outro ponto
importante a participao de toda a comunidade, por
meio de representantes. As decises no devem fcar
restritas a um grupo pequeno de grandes lderes. O lucro
deve ser bem dividido. Para o turista, preciso fazer
algumas coisas tambm primeiros-socorros, pessoas
capacitadas para esse tipo de atendimento, verba para
reposio de medicamentos. Isso tudo s se consegue com
ofcinas. Ainda assim, seria necessrio ter uma pessoa
volante, que fosse s aldeias de tempos em tempos
para observar o andamento do projeto. Esse tipo de
acompanhamento necessrio.

BI: O contato com os municpios em torno do Parque
despertou a necessidade de ter dinheiro. Como a relao
dos ndios com essas cidades?
Carmen: As maiores cidades em torno do Xingu so
Canarana e Sorriso essa segunda tem a maior
PARQUE INDGENA DO XINGU
A
d
e
m
i
r

R
o
d
r
i
g
u
e
s
produo de soja. Os ndios esto cercados por pessoas
que podem facilmente seduzi-los com dinheiro. Por
isso, precisam ter uma educao politizada pra que
eles entendam o que est em jogo. Por exemplo, no
caso da construo de uma hidreltrica, no se pode
ser contra por ser contra. preciso saber o que um
empreendimento como esse pode causar.
BI: Voc prope apoiar coisas que so polmicas, como
o turismo. Existe um racha no indigenismo brasileiro
com relao a como tratar essas questes?
Carmen: Isso uma bobagem. preciso ver qual a
situao dos ndios no Brasil. Em vrios lugares, a
aldeia no tem mais maloca, e sim casinhas. Eu no
sei o que isso representa para a vida em coletividade,
mas deve signifcar alguma coisa. Eu at diria que
possvel, um dia, as aldeias terem casas de alvenaria,
carros, computadores... Mas preciso manter o bsico:
o respeito s organizaes sociais, ao casamento...
muito delicado, porque essas inovaes sempre
acarretam dispndio de dinheiro, e os ndios esto nessa
fase de querer dinheiro.
BI: Como se d a organizao poltica dentro do Xingu?
Carmen: Se tiver um inimigo maior do lado de fora,
eles se juntam. o caso da hidreltrica [Paranatinga
II]. Todos se uniram para lutar contra aquilo. Mas,
se no tiver esse inimigo maior, tem uma politicagem
entre eles que muito forte. Um Kamayur olha um
Juruna e lembra que aquela famlia matou o av dele
e tal. Quando existem razes histricas que separam
os povos, a unio no cotidiano muito difcil. Isso
acontece com qualquer sociedade.
BI: Mas so apenas os fatores histricos que interferem
na relao entre eles?
Carmen: Tem o prprio convvio tambm, com as
disputas menores. Outra coisa que a Antropologia
discute que, quanto mais voc se parece com outra
pessoa, maior o seu desejo de se diferenciar dela. Voc
quer ser voc, a nica. Eles tambm querem ser os
nicos. Isso no impede que haja mil casamentos entre
eles, mas os confitos existem.
BI: Como a Funai pode lidar com essas disputas internas?
Carmen: Abrindo essa possibilidade para todo o
Parque. S poderiam fazer turismo as comunidades
credenciadas pela Funai. O ideal mesmo seria construir
uma estrutura que fcasse fora da aldeia. muito
difcil controlar a educao dos turistas; eles entram
nas casas dos ndios como se estivessem entrando num
shopping. Os ndios sentem isso, como qualquer um
de ns sentiria. Afastando o alojamento da aldeia,
se profssionalizaria mais a coisa. Caso contrrio, o
turismo invade o privado e mistura-se com a vida
cotidiana da terra indgena. Outra coisa que a Funai
poderia fazer seria levar informaes de experincias
que deram certo para eles.
BI: Como fca a produo cultural com o turismo?
Carmen: Vou falar mais dos Kamayur porque passei
muito tempo com eles. Na dcada de 1980, eles estavam
vivendo um problema grande com relao cultura; os
ndios estavam usando muita coisa que no fazia parte
daquele universo. Agora que eles esto pensando nessa
coisa do turismo, est havendo um revival cultural. A
escola, por exemplo, um espao muito interessante
porque onde as meninas aprendem todas as cantigas
das festas. No fundo eles encaram a modernidade com
o apoio do antigo. claro que a cultura vai mudando,
mas essa metamorfose incorpora o passado para que
presente se torne vivel. Algum pode dizer que
s para ingls ver. Mas, enquanto isso no mudar a
estrutura familiar, as relaes de trabalho, as lideranas,
no interfere.
BI: At porque no se pode querer que as pessoas
parem no tempo...
Carmen: Claro que no! Qual a grande diferena
entre o municpio de Canarana e a sociedade
Kamayur, por exemplo? Eu diria que so as relaes
de trabalho e a contagem do tempo. Os ndios no tm
uma relao capitalista, do patro que explora o outro.
Mas qual ser o futuro deles, se o Brasil um pas
capitalista? Eu acho que possvel ter um capitalismo
mais enriquecido, mais generoso. Quando mudarem
as relaes de trabalho, que hoje so baseadas no grau
de parentesco, que os ndios possam trabalhar com
cooperativas. So formas mais avanadas de eles se
sustentarem. O que no pode larg-los porque o
consumismo tem uma fora destruidora: o dinheiro
fcil que leva a um consumo fcil. por isso que eu
penso que cursos seriam interessantes para os ndios,
para tratar questes como a economia solidria. Temos
que deixar o preconceito de lado e abrirmos portas para
um caminho menos alienante. O importante manter
essa idia de comunidade, de um ter responsabilidade
em relao ao outro. Essa uma viso socialista. A
Funai tem de se aproximar de pessoas que possam
contribuir para isso.
7
ENAWEN-NAW
ritual
pescadores
de esprito
Christiane Peres
Fotos: Juvenal Pereira
Na subida do rio Juruena, quase na divisa
entre Mato Grosso e Rondnia, um grupo de
20 homens Enawen-Naw celebra dentro de
canoas a jornada de trs meses de pesca que
abastecer um dos seus principais rituais: o
Ykwa. Uma cerimnia em homenagem aos Yakairiti,
espritos do subterrneo que, segundo a crena, so
responsveis por todas as coisas ruins.
A busca pela paz entre o universo do subterrneo
e o do homem muito bom como se autodenominam
os Enawen-Naw faz com que todos os anos,
durante sete meses, eles realizem o rito sagrado da
pesca, da plantao da mandioca, da oferenda aos
Acima, confronto entre
Ykwa e Harikali marca o
incio do ritual
direita, pescador faz
oferenda ao Yakairiti
espritos e da diviso da comida na nica aldeia
da comunidade, localizada a 200 quilmetros do
municpio de Juna (MT). um tempo de renovao da
natureza para um povo que tem nos mistrios de suas
crenas a certeza de uma vida em harmonia.
O ritual repete-se em ciclos que respeitam a poca
da pesca nas barragens, do plantio e da colheita da
mandioca. Tudo faz parte de um processo que comea
com o fm da piracema, perodo em que os peixes
sobem o rio para a desova, e termina com a satisfao
dos Yakairiti. O Ykwa mistura-se, dessa forma, com a
rotina dos ndios, que explicam suas crenas pela f e
pelo medo. Os Yakairiti fcam bravos e vo matar as
0
Durante as tardes, a
vez dos anftries da festa
agradecerem aos espritos
as famlias dos 450 Enawen-Naw. Em frente ao
corredor de entrada fca a Casa das Flautas, local
reservado dos homens, onde, alm do instrumento
utilizado nos rituais, est a representao de tudo que
sagrado para eles: os espritos.
Lado a lado, os Ykwa, como passam a ser
chamados os pescadores, batem os ps no cho,
dando ritmo dana. Carregando grandes cestos
repletos de peixe, organizam-se em fla e entram
na aldeia com suas oferendas. A encenao da luta
reconstitui o passado desse povo que, por muito tempo,
foi hostilizado pelos vizinhos Cinta-Larga. A luta
simboliza, na sua perspectiva, a batalha entre o bem e
o mal, em que os responsveis pela festa medem fora e
do incio ao festival mstico.
Na madrugada, mais gritos. Parecem em estado
de xtase profundo. Jogam bebidas e comidas pelo
cho, na frente das malocas e em cima de quem estiver
por perto. Pedem que nada falte quela comunidade e
que a fartura esteja presente at o prximo encontro.
Regadas a beijus, keter (tipo de mingau base de
mandioca) e mara (mistura de gua com mel de abelha
silvestre), as primeiras oferendas duram at a manh do
dia seguinte.
So nas noites de ritual que os homens semeiam
as primeiras ramas de mandioca e rezam para a planta
que chamam de mandioca me. Segundo a lenda,
a primeira mandioca do mundo era uma menina que
pediu me que a enterrasse at o pescoo e ao pai
que sempre lhe trouxesse peixe. Assim, ela produziria
mandiocas para que no faltasse comida famlia. Um
dia, porm, uma mulher da etnia arrancou suas razes.
A menina morreu e, a partir da, as mandiocas no
nasceram mais sozinhas e os homens foram obrigados a
plant-las todos os anos.
crianas e trazer doenas, se algum deixar de plantar
mandioca e de trazer o peixe. Por isso, no podemos
deixar de fazer. sagrado, conta Xayoene, por
intermdio de um intrprete. Ele um dos pescadores
que, pacientemente, tentam explicar o complexo sentido
desse ritual, ainda pouco estudado pela Antropologia.
Os Enawen-Naw tm um convvio recente com
a sociedade envolvente. O primeiro contato ocorreu em
28 de julho de 1974, com o padre Thomaz Lisboa e o
missionrio jesuta Vicente Caas. Mas esse choque
cultural no fez com que perdessem seus costumes e
a infuncia do portugus ainda mnima na aldeia
Matokodakwa. Poucos entendem o idioma nacional e
expressam-se na lngua salum, da famlia aruak, o que
faz com que a tradio seja ainda mais preservada.
Encontro marcado Nas guas do rio Iqu, um
dos afuentes do Juruena, os pescadores enfeitam-se
com jenipapo, urucum e argila. As palhas de buriti e
as sementes de tucum do forma ao traje usado por
eles. Penas negras e cintilantes de mutum servem para
enfeitar um grande cocar. uma preparao minuciosa
e cada detalhe precisa ser respeitado para que o
equilbrio entre o subterrneo e o terreno seja mantido.
Os preparativos continuam durante a caminhada
at a entrada principal de Matokodakwa. A dois
quilmetros da chegada, os gritos comeam. So
agudos e prolongados. O som a senha. Aviso aos que
fcaram na aldeia que o ritual se inicia para todos. O
alvoroo de mulheres e crianas ao ouvir o barulho
sinaliza a importncia do momento por vir.
O grande ptio no centro da aldeia ser palco
das encenaes e danas rituais pelos prximos
quatro meses tempo que duram oferendas, cnticos
e agradecimentos. Em volta, dez malocas abrigam
ENAWEN-NAW 0
3
esquerda, pescador
recebe sal vegetal
produzido nos meses de
preparo da festa
Abaixo, rezas e cantos
do o tom do ritual
Da mandioca e do peixe Nada pode faltar durante
as celebraes. Por isso, nos trs meses de pescaria dos
Ykwa, cabe s mulheres a preparao de toda a comida
que ser servida. A mandioca usada para fazer os beijus e
os diferentes tipos de mingau plantada na roa coletiva
e s pode ser manuseada pelos escolhidos para fcar na
aldeia e preparar a chegada do ritual: os Harikali. So eles
os responsveis por essas plantaes e, desde que so eleitos,
do incio ao trabalho de derrubada, queimada, limpeza
e plantio da roa. Assim que foi escolhido pelos espritos
e pelo paj para fazer parte do grupo anftrio da festa, o
jovem Kamamene engrossou o grupo dos Harikali e ajudou
na plantao da mandioca. Pelos prximos dois anos, ele e
outros 19 homens estaro incumbidos desse cuidado.
Todo o mundo tem sua vez de ser Harikali. Pra
gente, tudo importante. Agora o momento de botar s
a bebida para o Ykwa, cuidar pra que no falte comida,
relata Kamamene. de responsabilidade do Harikali toda
a estrutura da festa. Nunca falta comida. A gente j deixa
tudo separado para a festa. Festejamos bastante, que para
fcarmos bem protegidos.
Apesar da abundncia de alimentos na hora de
festejar, para eles nunca h o bastante. Enquanto os Harikali
dizem que a produo nas roas foi escassa, os Ykwa
dizem que no conseguiram trazer peixe sufciente para
agradar aos Yakairiti. quase um pedido de desculpas.
Uma justifcativa para que esses espritos no pensem que
os Enawen-Naw esto sendo ingratos. Mas essa satisfao
dos espritos tambm no dura muito. Logo aps as chuvas,
eles vo querer ser agradados novamente. Tempo de as
famlias se reorganizarem, as tarefas serem distribudas
e o trabalho nas roas e nas barragens recomear, para a
manuteno do equilbrio no cotidiano dos Enawen-Naw.
ENAWEN-NAW 3

isolados
NDIO DO BURACO
vida em fuga
Felipe Milanez
Fotos: Arquivo Funai
O sul do estado de Rondnia tem uma aparncia
triste nos meses da estiagem, que vai de maio
a outubro. Em setembro de 2006, durante uma
expedio da Frente de Proteo Etnoambiental
Guapor, da Funai, na regio de Corumbiara, as
queimadas eram tantas que deixavam um espesso
nevoeiro permanentemente sobre as longas plancies
desmatadas. No se enxergava poucos metros frente
sem que a viso fcasse embaada. Numa paisagem
sem cor, apenas negro e cinza, troncos retorcidos de
castanheiras jaziam no curto horizonte que mais
parecia um gigantesco cemitrio do que a Amaznia.
Mesmo no auge do dia, o sol que transparecia atravs
da fumaa era de um vermelho fosco. No ar, um
calor seco e spero. Ao longo de uma estrada de terra
castigada por pesados carregamentos de madeira, que
maltratava a caminhonete que transportava a equipe
da Funai, alguns blocos de mata virgem apareciam
de tempos em tempos, como ilhas de resistncia,
intensamente densas e verdes. Nesses resqucios de
mato, as rvores so altas, imponentes, a desafar a
destruio assustadora que as circunda.
Dentro de uma dessas ilhas de foresta amaznica
nativa, cada vez mais rara, a expedio da Funai deu
incio, entre os dias 10 e 13 de setembro, busca de
vestgios recentes de um ltimo indgena isolado na
regio de Corumbiara, o ndio do Buraco assim
chamado porque, no centro de suas moradias, h
sempre um buraco profundo. Ele foi visto pela primeira
vez, ofcialmente, na seca de agosto de 1998, pelos
indigenistas Marcelo dos Santos, atual coordenador da
Coordenao Geral de ndios Isolados (CGII), e Altair
Algayer, que hoje comanda a Frente Guapor, naquele
tempo chamada Frente de Contato do Guapor.
Depois dessa apario, devido s graves ameaas que
ele sofre por parte de madeireiros da regio, foram
desencadeadas constantes buscas, na tentativa de se
estabelecer contato todas elas frustradas. A partir
de ento, o papel da Frente passou a ser a vigilncia
e o monitoramento da rea, de forma a garantir a
integridade fsica do ndio.
A expedio, chefada por Algayer, conseguiu
confrmar as condies atuais de vida do ndio
solitrio e seu provvel local de moradia. Levando-
se em conta as possibilidades de extermnio que ele
atravessou ao longo da vida e o fato de ser o ltimo
remanescente de um grupo desconhecido, esses
vestgios encontrados assumem grande importncia
e enchem de estmulo quem luta pela sobrevivncia
fsica e cultural desse homem.
Marcas da existncia Com habilidade e vivncia
no mato, Algayer conseguiu encontrar uma clareira
aberta poucas semanas antes, com dezenas de rvores
derrubadas, que indicava o incio dos trabalhos para uma
roa. Nas pontas dos galhos quebrados, as folhas ainda
estavam verdes. Os cortes tinham sido feitos por um
machado afado provavelmente um presente deixado
por uma expedio anterior. Algumas rvores de caucho
tinham seus caules grosseiramente marcados para a
extrao do ltex infamvel, retirado poucos dias antes,
possivelmente para ser usado como lamparina.
Com isso, a gente pode notar que ele ainda
est vivo e deve estar bem de sade para ter feito
essas marcas e essa derrubada, analisava Algayer.
Nas proximidades do local dos rastros, uma maloca
antiga, j abandonada, com tocos de paxiba fncadas
no cho como paredes. O teto j havia cedido e, no
interior, estava o surpreendente buraco de todas as suas
moradias, profundo e misterioso.
As valiosas informaes dessa ltima expedio
contribuem para o processo de regularizao fundiria
da rea. De acordo com o artigo 231 da Constituio
Federal de 1988, a Funai responsvel pelo bem-
estar de todos os povos indgenas do Brasil. Isso inclui
regularizar a posse das terras tradicionais bem como
garantir a proteo do territrio e a integridade fsica
de seus habitantes. H mais de 60 indcios da existncia
de grupos indgenas isolados no Pas. A grande maioria
est em terras indgenas j demarcadas, algumas para
o uso exclusivo de grupos sem contato. Como no caso
do ndio do Buraco, vrios desses grupos esto em
situao vulnervel e correm risco de contato violento
com invasores. Pela nova poltica da CGII, o contato
feito apenas quando outras formas de proteo se tornam
inviveis por isso, as frentes de contato passaram a se
chamar frentes de proteo etnoambiental.
A primeira viso Os indigenistas Santos e Algayer,
estarrecidos com a violncia que assolava a regio de
Corumbiara nas dcadas de 1980 e 1990, passaram
vrios anos em expedies constantes para vasculhar
todo punhado de mato em que esbarravam. Ouviam
de pees de madeireiras boatos desconexos de que por
aquelas bandas havia ndios bravos, arredios. No fnal
de 1995, conseguiram realizar os primeiros contatos
com um desses grupos isolados. Entre os rios Pimenta
Bueno e Corumbiara, localizaram uma pequena
famlia de ndios Kano.
Na pgina anterior,
um dos poucos
registros em
video do ndio do
Buraco, feito pelo
documentarista
Vincent Carelli
Ao lado, vestgio
do buraco de uma
antiga casa do
indgena
6 7
Bastante assustados, os irmos Tiramant e
Pur foram ao encontro da equipe da Funai. Em
seguida, levaram Santos e Algayer a sua aldeia e
os apresentaram me e tia. Eram os ltimos
remanescentes dos Kano.
Um ms depois, os Kano guiaram a equipe da
Funai at uma aldeia localizada a poucos quilmetros
da sua. Nessa outra aldeia, ento desconhecida, foi
realizado o contato com seis ndios Akuntsu. Eles
carregavam em suas costas marcas de tiros, e os mais
novos pareciam apresentar distrbios emocionais, pois
fcavam extremamente agitados na presena de brancos.
Com a ajuda de um ndio Mequm, que serviu de
intrprete, os Akuntsu admitiram ter sofrido massacres
e que quase todo o seu povo tinha sido assassinado a
tiros. Nessas conversas, tambm deixaram claro que
deveria haver ainda outro grupo indgena na rea.
Os indicativos materiais da existncia do ndio
do Buraco s foram encontrados quando as buscas se
intensifcaram, aps o contato com os Akuntsu e os
Kano, amplamente divulgados pela mdia. A equipe
da Funai temia que os ndios sofressem uma represlia
promovida por fazendeiros alarmados com a repercusso
dos recentes contatos. A demora para encontr-lo
aumentava a agonia de um trabalho contra o tempo. O
ndio do Buraco corria grave risco de ser exterminado.
Em outra poro de foresta, Santos e Algayer
toparam com uma casa de telhado de duas guas,
cobertas de palhas de aa, rodeada com varas enfadas
na terra. No interior dela, havia um buraco com mais de
trs metros de profundidade e um de dimetro o que
jamais tinham visto antes. Na mesma hora, deram-se
conta de que estavam diante de uma etnia desconhecida.
Na primeira vez em que houve contato visual
com indigenistas da Funai, o ndio caminhava por
uma trilha de caa para verifcar se sua armadilha
tinha capturado algum queixada. Era o ms de agosto
de 1998, e o ar estava intragvel pela fumaa e pela
poeira. Os indigenistas j estavam h alguns dias
na mata. Em certo momento, escutaram barulhos
de folhas e, em silncio, acompanharam o som, at
chegarem a uma palhoa, diante da qual ele estava
sentado. Quando foram ao seu encontro, ele entrou
na casa. Parecia bastante assustado. A tentativa
de contato se estendeu por horas. Os indigenistas
tentavam falar, riam, ofereciam prendas, mas no
conseguiam convenc-lo a sair. Ao contrrio, ele
apontava uma fecha atravs das palhas. A equipe no
desistiu e continuou em frente maloca. Os presentes
amarrados a uma vara eram dilacerados por faco.
Se algum se aventurasse a entrar ali, certamente
receberia o mesmo tratamento, escreveu Santos
no relatrio dessa expedio apresentado Funai.
Sob a mira do ndio, a equipe se retirou do local o
momento no era adequado para o contato. Poucos
meses depois, em nova expedio num local prximo,
houve o segundo contato visual dos indigenistas com
o ndio. A resistncia dele era a mesma. Plantados
em frente maloca, semelhante anterior, cuidavam
para no assust-lo. Em vo. Dessa vez, uma fecha foi
atirada contra o cinegrafsta da equipe, o indigenista
Vincent Carelli, passando perto de seu trax. Houve
outras tentativas de contato, sem sucesso.
Aps a reestruturao da CGII, no incio de
2006, a Funai decidiu respeitar o desejo do indgena de
permanecer isolado. Quatro ou cinco vezes por ano, so
organizadas expedies com o objetivo de fscalizar a
rea e observar as condies de vida do ndio solitrio.
A interferncia no territrio fora os grupos
isolados a estabelecerem, em algumas situaes, o
nomadismo como mecanismo de sobrevivncia. Nessas
circunstncias, a difculdade da equipe de localizao
aumenta, uma vez que os indgenas desenvolvem
a estratgia de camufar sua presena na regio. O
da bala muitas vezes se sobrepe s leis do Estado de
direito, desenhar um territrio para ele tem sido um
desafo ideolgico imposto aos servidores da Funai,
especialmente queles que trabalham no local e so
constantemente ameaados de morte, como o caso
de Santos e Algayer.
Inicialmente, a rea de mata onde o ndio
perambula foi interditada pela Justia Federal em 1997.
A proteo judicial foi prorrogada e a Funai iniciou o
processo administrativo de demarcao. Pela lei, a terra
em que vive deve ser de seu usufruto. De acordo com
a diretora de Assuntos Fundirios da Funai, Nadja
Bind, a terra de propriedade da Unio, e ele deve
permanecer ali at o fm de sua vida. Caso venha a
falecer, a rea continuar de propriedade da Unio.
Da mesma forma, o fato de ser uma nica pessoa
no deve interferir nesse processo. Mesmo um nico
indivduo pode ser considerado como povo, se ele o
remanescente de sua cultura e etnia, condio que o
distinga da coletividade nacional por seus costumes e
tradies, defne o procurador geral da Funai, Luiz
Fernando Villares.
A poltica da atual coordenao da CGII
intransigente no que diz respeito livre iniciativa de
contato com o indivduo. ele quem deve ter a opo
de fazer contato com a sociedade envolvente. Em seu
relatrio sobre o contato visual que teve com o ndio
do Buraco, em 1998, Santos descreveu: Ele, no seu
desespero e dio, no deseja neste momento dialogar
ou receber a visita de quem quer que seja. Esse o
seu direito, pois ele, mais do que qualquer um, sabe o
que foi perder seus parentes e seu povo recentemente
envenenado e baleado pelas mos dos mesmos
que agora aparecem como amigos para lhe ofertar
ferramentas e comida. Ele est s e parece que quer
morrer assim. seu direito.
Um nico indivduo pode ser considerado como povo, se ele
o remanescente de sua cultura e etnia, condio que o distinga
da coletividade nacional por seus costumes e tradies.
desenvolvimento das atividades de localizao pode
ser entendido como uma perseguio, colocando as
equipes em risco, explica Santos.
Esses atos arredios so plenamente
compreensveis para quem passou os ltimos 20 anos
em permanente fuga. Na regio, especula-se que
seu grupo possa ter sido envenenado por volta de
1985. Os ndios, que mantinham relaes cordiais de
trocas com uma fazenda, foram surpreendidos por
um novo administrador que, cansado do escambo,
teria misturado veneno a uma poro de acar dada
como presente. Depois disso, nenhum ndio apareceu
mais. Outra evidncia de que seja um remanescente
de massacre uma aldeia destruda encontrada por
Santos e Algayer, em 1996. No interior da Fazenda
Modelo, um grupo de pees limpava uma rea,
supostamente para apagar vestgios indgenas. As
rodas de trator amassavam a estrutura das casas
que tinham, no interior, o mesmo buraco. Restos
de fechas estavam quebrados no cho. Ficamos
indignados, achamos que tinham matado todos os
ndios, conta Santos. Em depoimentos de moradores,
dados sob anonimato, Santos e Algayer ouviram
que jagunos invadiram a aldeia com tiros ao cu,
botaram os ndios para correr e atearam fogo em tudo
que era de cultura indgena. No se sabe se nesse
episdio algum morreu. O trauma dos brancos, no
entanto, fcou na pele desse ltimo indivduo.
Senhor de sua terra Desde que foram encontrados
os vestgios que comprovam sua existncia, o ndio
do Buraco passou a enfrentar, sem saber, uma
turbulenta batalha burocrtica, no seio do Estado,
pela sua sobrevivncia fsica e cultural, na qual
diversos atores debatem a proteo e a garantia de um
territrio onde ele possa viver. Numa terra onde a lei
No meio da mata, ele observa
o inimigo ( esquerda), instante
captado por Vincent Carelli
NDIO DO BURACO

Bakw tem quatro anos, uma linda criana
Kano. Como muitas outras, gosta de brincar de bola,
tanto com as de plstico, que ganhou de brancos,
quanto com as de caucho, feitas por seu tio Pur.
Tambm se diverte, ao atirar fechas para o alto e nas
rvores mais que uma diverso, um treinamento
de vida , correr no mato e pular no colo da me,
Tiramant. O pai, ele ainda no sabe quem .
Tiramant, quieta, tmida, observadora, no gosta
de falar a respeito do pai do menino, no se interessa
em explicar aos brancos. Na pequena aldeia kano da
Terra Indgena Omer, Bakw vive com a me e o tio.
As outras pessoas que conhece so os funcionrios do
posto da Funai e os seis indgenas Akuntsu que, como
ele e sua famlia, sobreviveram a massacres ocorridos
nas ltimas dcadas no sul de Rondnia. Bakw
uma esperana de futuro, que at poucos anos atrs
parecia no existir.
Os nove indgenas da T. I. Omer representam
um fnal relativamente feliz, considerando-se o
que poderia ocorrer a qualquer ndio sem contato
que vivesse no sul de Rondnia. Os contatos com
indigenistas da Funai, feitos em 1995, tornaram-se
essenciais para a proteo da rea que habitam. Foi a
nica forma encontrada para dar conta da truculncia
dos fazendeiros da regio. A relao com servidores
da Funai mostrou a esses ndios que nem todo
branco igual. Eles ainda no entendem o papel e
o funcionamento do Estado, mas de alguma forma
sabem do poder que ele tem para administrar confitos
como os que tanto os afigiram.
Baba, ou Konibu, o lder dos seis Akuntsu. Sua
idade aproximada 70 anos. No cotovelo, uma cicatriz
circular mantm viva a lembrana do sofrimento
que viveu. Com gestos de mmica intercalados com
algumas palavras de sua lngua tupari, ele consegue
explicar que foi perseguido dentro da aldeia, fugiu e,
ao contrrio das dezenas de pessoas de seu grupo, foi
atingido apenas por um tiro. A marca muito parecida
com a que Popak, outro homem do grupo, de cerca de
40 anos, tem nas costas. Segundo Marcelo dos Santos,
indigenista da Funai que fez contato com o grupo, a
violncia contra esses ndios atingiu seu pice com a
invaso de sua aldeia por volta de 1985. Depois desse
episdio, os poucos sobreviventes Akuntsu passaram
a viver escondidos no mato e, com o passar do tempo,
foram se tornando gente invisvel. Uma situao que
s mudou depois do contato com a Funai, em 1995.
Morte e dor Foi no perodo dessa dispora, em
constantes andanas pelo territrio, que os Akuntsu
passaram a conviver mais com os Kano. Alm de
viverem perto uns dos outros, o fato de compartilharem
o mesmo temor dos brancos aproximou os dois
grupos. Os Kano remanescentes no possuem sinais
de tiro como os Akuntsu, que carregam as marcas
da crueldade a que foram submetidos. A histria dos
Kano ainda um mistrio. As tradues precrias
de seus relatos, sempre difceis de serem lembrados e
contados, indicam que, aps a matana dos homens
da comunidade, as mulheres decidiram abandonar a
vida. Ingeriram veneno, que tambm deram s suas
crianas. Sem uma razo aparente, sobraram dos
Kano a me de Pur e Tiramant, Iamoi, e uma de
suas primas, Waimor. Ningum mais, de um grupo
de aproximadamente 50 pessoas.
Mesmo depois do contato, em 1995, o drama
dessa famlia continuou. Obrigados ao convvio,
a relao passou a ser tensa entre os Kano e os
Akuntsu. Em 1998, em uma de suas constantes
visitas aldeia dos Akuntsu, Waimor Kano foi
assassinada pelos ndios. No se sabe a razo. A
depresso familiar que se seguiu, acompanhada
da impossibilidade de vingana, foi agravada por
um outro fato. Quando os Kano comeavam a se
refazer da perda de Waimor, a matriarca Iamoi
e um neto de seis anos (nascido pouco antes do
contato), filho de Tiramant e, possivelmente, de
Popak Akuntsu, faleceram por causa da malria,
exatamente dois meses depois do nascimento de
Bakw, em janeiro de 2002. Dos ltimos seis Kano,
trs faleceram.
Entre os Akuntsu, a fora da natureza trouxe
o desastre para os sobreviventes. Em meio s chuvas
do inverno de 1999, uma rvore caiu sobre a maloca
de Konibu e sua famlia (a mulher Nontobia, as
filhas, Inuntei e Ink, e a velha matriarca Ururu).
Ele teve o fmur partido e uma neta de apenas
sete anos, filha de Popak com Ink, faleceu. A
dor dividiu o grupo. Konibu teve de passar dois
meses em recuperao ps-operatria na cidade
de Vilhena ele jamais tinha visto uma cidade na
sua vida. As mulheres entraram em desespero e
choravam todos os dias no posto da Funai, espera
de notcias. Popak tentava tocar a bola pra frente,
caando, dizendo s mulheres que o mundo no
havia acabado, recorda o indigenista Altair Algayer,
naquele tempo chefe do posto da T. I. Omer e
ombro amigo de Konibu.
Renascimento A vida e a morte entre essas
duas comunidades indgenas remanescentes do sul
de Rondnia desperta questes fundamentais da
existncia. Apesar da dor, so donos, em sua cultura
e vontade de beleza, de uma fora de viver mpar.
Todo dia, toca fauta, chora e dorme, conta Pur em
portugus, com difculdade, sentado em sua rede. A
fauta de seis furos, de diferentes tamanhos, tocada
com maestria dentro da organizada maloca que divide
com Tiramant e Bakw. Veste roupas ganhas. E
interessa-se por tudo o que cultura dos brancos.
Conta que desde pequeno foi assim. Subia nas rvores
altas e passava o dia espiando os pees a tocar o gado.
Ficava quieto. Nem sua me podia saber. Ela dizia que
os brancos eram maus, que deles Pur no podia
pegar nada, nem os plsticos que catava no cho para
transformar em colares. Levou uma bronca da me,
Iami, quando, um dia, trouxe dois brancos para a
aldeia, junto com Tiramant. Demorou a convenc-la
de que, daquela vez, eles eram bons.
Marcelo dos Santos e Altair Algayer, junto
com o cinegrafsta Vincent Carelli, mostraram para
todo o Pas a beleza dos Kano e o sofrimento dos
indgenas da regio. Era agosto de 1995, perodo
de seca. A j falecida Waimor guiou-os at os
Akuntsu. Convenceram Popak de que aqueles
brancos eram bons, de que o grupo no era igual aos
assassinos. Popak depois convenceu o chefe e xam
Konibu, e o grupo rendeu-se. De uma vida fugitiva
e nmade, passaram a habitar o espao de mato
onde esses homens bons diziam no haver perigo.
Compreenderam que deviam evitar os pastos e os
pees. E que nessa terra, homologada em abril de 2006,
poderiam viver da forma como bem entendessem.
A guerra havia acabado. O medo constante e a fuga
poderiam, enfm, dar lugar vida.
a vida depois do
massacre
esquerda, Bakw
recebe o carinho da me,
sobrevivente Kano
Ao lado, cotidiano de
mulheres Akuntsu

30 3
a ilha dos
aruans
Felipe Milanez
Fotos: Arquivo Funai
Regio oeste do estado de Tocantins Municpios Pium e Lagoa da Confuso rea 377 mil hectares
Populao cerca de 450 pessoas Etnia Java, Karaj e Av-Canoeiro Lngua karaj, tronco macro-j
a maior ilha fuvial do mundo, repleta de lagos
e rios e de uma deslumbrante diversidade
de fora e fauna. A Ilha do Bananal chama a
ateno pela beleza, com longas pastagens
naturais intercaladas por reas de cerrado baixo
e mata alta nas margens dos rios. Na estiagem,
areias fofas formam lindas praias, escolhidas
pelas tartarugas para a desova. Em meio a toda
essa natureza, na bacia do rio Araguaia, vivem os
Aruans. Seres mitolgicos, os Aruans preferiram
viver num mundo subterrneo, em busca de fartura
e eternidade. Aqueles que vieram para a superfcie
se transformaram em Java ou, como eles mesmos
se denominam, Itya Mahdu, o Povo do Meio, que
vive entre o subterrneo e o cu. Alm de santurio
ecolgico, a Ilha do Bananal repleta de mitos que
conciliam o encanto das paisagens com a cosmologia
dos povos Java, Karaj e Av-Canoeiro. A
conjugao destas perspectivas cultural e ecolgica
enriquece ainda mais o Brasil com uma rea de
proteo ambiental formada pela sobreposio de
terras indgenas ao Parque Nacional do Araguaia,
criado em 1959, que ocupa pouco mais de um quarto
dos dois milhes de hectares da Ilha.
Karaj, ndios Xerente e autoridades, como o presidente
da Funai (Fundao Nacional do ndio), Mrcio Pereira
Gomes, o embaixador da Austrlia, Peter Heyward, e
alguns polticos, entre eles, Jos Hani Karaj, vereador
indgena do municpio de Lagoa da Confuso.
Luta e reconhecimento Este o resultado de uma
luta poltica de mais de 30 anos pelo nosso territrio
tradicional, lembrou, na abertura da cerimnia, o
cacique de Boto Velho, Wagner Java. Liderana jovem
na aldeia, Wagner passou a palavra para os mais velhos
Miguel e Ronaldo, pessoas de destaque nessa batalha.
Sofremos muito com posseiros e invasores, e depois
ainda tivemos de provar que cuidamos bem de nossa
terra para poder viver nela, mostrar que sabemos como
caar e pescar com responsabilidade, afrmou Miguel.
Como era rea de preservao, os ndios temiam
que no pudessem viver ali do modo como sempre
viveram, fazendo roas, pescando, caando, o que causou
a estranheza descrita pelas lideranas. Entretanto, num
primeiro momento, a iniciativa ecolgica constituiu-se
em uma importante forma de proteo territorial. Ao
menos difcultava a entrada desenfreada de invasores
a seus campos, ideais para a pecuria. Apenas com a
terra
INWBOHONA
Em 18 de abril de 2006 foi homologada a Terra
Indgena Inwbohona, s margens do rio Java, dentro
da unidade de conservao e logo a leste da Terra
Indgena Parque do Araguaia. O parque indgena
majoritariamente habitado pelo povo Karaj no lado do
rio Araguaia, mas tem importantes aldeias dos Java,
como Canoan. Essa nova ampliao de rea indgena
dentro da Ilha vem englobar duas importantes aldeias
java, Boto Velho e Txoud, alm da recm-criada
Wahatna. Juntas, elas possuem 450 habitantes. Como
ainda h outras comunidades java que fcaram fora
de Inwbohona, j est em estudo de identifcao
o restante do Parque Nacional que ainda no terra
indgena, no extremo norte, e que ser demarcado com
o nome de Utari Wyhyna-Hirari Berena.
Na aldeia Boto Velho de Inwbohona, em 14
de julho, dois Aruans saram das profundezas da
Ilha para levar proteo e fartura comunidade java.
Cobertos por uma bela mscara de palha e penas
de arara, dois homens representavam os espritos
e danavam pelo ptio central, acompanhados por
duas meninas-moas. Tratava-se de uma festa nica:
comemorar a homologao da terra. Alm dos Java
da aldeia Txoud, compareceram cerimnia parentes
Aruans tomam o ptio
da aldeia na festa da
homologao
3 33
Constituio Federal de 1988 foi possvel a transferncia
da posse da terra, que j era da Unio, para os ndios,
o que serviu para mobiliz-los para a luta por seus
direitos. Nas discusses polticas durante o processo de
homologao, prevaleceu a tradicionalidade da ocupao,
prevista no artigo 231 da Constituio.
Colonizao em etapas H centenas de anos os
Java conhecem a sociedade nacional. Contudo, at
o incio do sculo, preferiam o isolamento. Toparam
com bandeiras paulistas nos anos 1700, mas s foram
contatados dois sculos depois, pelo Servio de Proteo
aos ndios (SPI), rgo antecessor da Funai. Coincidiu,
nesse perodo, uma incipiente ocupao da rea por
no-ndios. Durante a ditadura do Estado Novo, entre
as dcadas de 1930 e 1940, o Governo de Getlio Vargas
explorou a imagem dos Karaj, dos Java e dos Xambio
considerados povos irmos e falantes da mesma
lngua em meio ao ideal nacionalista que promovia
projetos de colonizao. Abertura de estradas, pistas de
pouso e outras obras de infra-estrutura facilitaram a
expanso da agropecuria e aqueceram a especulao
imobiliria. O impacto sobre os habitantes originrios da
Ilha do Bananal foi desolador: violncia, disputas com
posseiros, epidemias e uma triste perda populacional.
De acordo com o estudo de identifcao da rea
feito pelo antroplogo Andr Toral, o curso demogrfco
negativo na vida dos Java somente foi invertido no incio
da abertura poltica nos anos 1980, com um processo de
retomada cultural que fortaleceu o grupo. Pela primeira
vez na sua histria, os Java comearam a viver um
tempo de recuperao populacional. Os rituais voltaram
a ganhar importncia na vida comunitria e, com o
fortalecimento de sua identidade, eles conseguiram
tambm dar incio retomada de algumas reas
invadidas. O confito estava confagrado, uma vez que,
no pice da pecuria, a Ilha chegou a abrigar mais de
cem mil cabeas de gado e 700 famlias.
Uma parte da explorao pecuria era incentivada
pela poltica do SPI e, posteriormente, na poca da
ditadura militar, pela Funai, que intercedia junto aos
fazendeiros para arrendar terras e utilizar o dinheiro
para investimento nas aldeias. Com a ajuda do Ministrio
Pblico, a Justia foi mobilizada para pr fm a essa
prtica e determinar, legalmente, a retirada dos no-ndios
da Ilha. Entretanto, sem outra alternativa econmica,
algumas comunidades continuaram permitindo a
presena do gado em troca de dinheiro, assim como
aceitando a pesca e a venda do valioso pirarucu, hoje
proibidas por lei. Mesmo sendo rea de preservao, o
Ibama local no conseguia impedir essa explorao. Com
a obstinao dos mais velhos, como os caciques Ronaldo
e Miguel, o caminho da degradao tomou outro rumo.
Ronaldo, hoje em cadeira de rodas devido a um acidente
de carro, est feliz por ter conseguido assistir garantia da
terra java. Depois de tanto sofrimento de nosso povo, o
direito sobre o nosso territrio vai dar a chance pra gente
de uma vida nova, afrma.
Persistentes, os Java enfrentaram batalhas sem
abrir mo de sua identidade cultural, que continua a
ditar o ritmo da vida comunitria. Este povo soube,
como poucos, manter a integralidade de uma das mais
ricas culturas de nosso Pas, com luta e resistncia
reconhecidas pelo direito nacional, disse o presidente
da Funai, Mrcio Gomes, na festa da homologao.
Mostraram a toda a humanidade a grande habilidade
que possuem com suas longas canoas, o conhecimento
sobre as guas, as cheias, a agricultura em terrenos
difceis, e encantaram desde os primeiros contatos
com a beleza de seus rituais e a riqueza de sua vida
espiritual, complementou. Hoje, o desafo dos Java
conseguir implantar atividades econmicas que
conciliem a satisfao de suas necessidades com seu
modo de vida tradicional, sem agredir a natureza.
Sofremos com posseiros e depois ainda tivemos que provar que
cuidamos bem de nossa terra para poder viver nela, que sabemos
caar e pescar com responsabilidade.
INWBOHONA
Projeto de futuro Com a homologao, os Java
ganharam nimo para buscar essas alternativas,
segundo Ronaldo. Uma postura diferente das tentativas
anteriores, que levou a uma explorao desenfreada dos
recursos da Ilha e ainda seduz os mais novos. Segundo
o decreto homologatrio presidencial, a administrao
do Parque Nacional do Araguaia ser compartilhada
por Funai, Ibama e comunidades dos Java,
Karaj e Av-Canoeiro. Recentemente, lideranas
indgenas assinaram um acordo, comprometendo-se
a interromper defnitivamente o arrendamento para
a pecuria, reconhecendo que a prtica traz poucos
benefcios fnanceiros, em vista dos danos ao meio
ambiente e a sua cultura.
A alternativa oferecida tem sido projetos de
vigilncia e de explorao sustentvel. O principal
plano em curso envolve recursos da ordem de
R$ 400 mil, oriundos do Projeto Integrado de
Proteo s Populaes e Terras Indgenas da
Amaznia Legal (PPTAL) um fnanciamento
do Governo alemo junto Funai , aplicados em
parceria com a Associao Ilha Verde, da aldeia
Txoud. O objetivo incentivar atividades que exijam
um deslocamento constante pela Ilha, tais como a
pesca, a produo de mel e a colheita de material para
confeco de artesanato. Alm de facilitar a vigilncia
e difcultar as invases, possvel extrair renda de
forma sustentvel. A comunidade est empenhada em
discutir novos projetos, afrma Henrique Cavalleiro,
tcnico do PPTAL. J estamos conseguindo combater
as caravanas, que so as levas de turistas que entram na
poca de seca para pescar nos lagos da Ilha e saem de
l com toneladas de pirarucu, diz.
Como seus Aruans, os Java querem fartura. Na
festa da homologao, no faltaram peixes moqueados
e tartarugas, o prato mais apreciado, acompanhados de
farinha de mandioca. Tinha tambm carne de gado,
fonte de protena j incorporada dieta do grupo.
Sob a proteo dos Aruans e puxados pelo cantador
Juarez Urai, os Java celebraram a reconquista de seu
territrio. Agora hora de festa, de comemorar e de
olhar para frente, vibrava o cacique Miguel.
3 3
No meio do semi-rido nordestino, um povo
renasce de um passado sofrido e orgulha-se
de poder expressar sua origem sem medo. Em
pleno centro do octgono que forma a Terra
Indgena Kiriri est Mirandela: sua principal aldeia,
localizada no noroeste da Bahia. l que os
ndios cultuam, semanalmente, ritos incorporados
depois da reconquista de suas terras. Todos
os sbados, ao fm dos dias quentes do serto, a
celebrao do Tor tem incio. Eles vo danar e
cantar em reverncia aos encantados, como chamam
seus espritos protetores. Assim, durante horas e
mais horas de agradecimentos e oferendas, essa
comunidade se reafrma como indgena, aps sculos
de perseguies.
o renascer de
mirandela
Christiane Peres
Fotos: Arquivo Funai
Regio noroeste da Bahia Municpios Banza, Quijingue, Ribeira do Pombal e Tucano rea 12.300 hectares
Populao aproximadamente 1.700 pessoas Etnia Kiriri Lngua portugus
KIRIRI
Os cnticos, hoje entoados em claro portugus, j
que a lngua materna foi perdida nos idos de 1800, referem-
se, muitas vezes, histria de luta e resistncia desse povo
que enfrentou fortemente as investidas de colonizadores,
fazendeiros, posseiros e religiosos que tomaram suas terras
logo aps o Descobrimento. Desse perodo, s restaram as
pequenas vilas coloniais que se transformaram em aldeias.
Hoje, senhores do pedao de cho de onde foram expulsos,
os Kiriri reconstroem sua histria, quase perdida no tempo.
Em poucos dias, eles vo relembrar esses
momentos, ao festejarem 11 anos da reconquista de
Mirandela. O vilarejo vai acordar mais uma vez ao som
de fautas, chocalhos e zabumbas acompanhados por
cnticos ritualsticos, para celebrar o feito ocorrido em
11 de novembro de 1995.
ndios Kiriri em 1968 e hoje,
depois da retomada
Um grito de protesto Aps sculos de resistncia,
os Kiriri reconquistaram e reocuparam seu territrio
central, que estava nas mos de no-ndios e j abrigava
um municpio inteiro. Mirandela o corao da Terra
Indgena Kiriri, distante cerca de 20 quilmetros do
municpio de Ribeira do Pombal, importante centro
econmico da regio. At 1995, essa rea entre o agreste
e a caatinga estava ocupada por posseiros e fazendeiros
que ali ergueram povoado, posteriormente elevado a
distrito de Ribeira do Pombal. Na dcada de 1980, para
desespero dos nativos, a vila quase foi emancipada, o
que a consolidaria como municpio e usurparia de vez o
solo dos indgenas.
A proposta chegou a ser colocada em votao
na Assemblia Legislativa da Bahia. Os Kiriri
terra
36 37
conseguiram, entretanto, que ela fosse alterada, fazendo
valer o argumento de que aquela regio se tratava do
centro da terra indgena destinada a eles desde 1700,
quando o rei de Portugal destinou uma lgua em
quadra a todas as aldeias do serto com mais de 100
casais o que corresponde a uma rea de 12.320 ha.
Dessa forma, ocorreu uma soluo intermediria: a
emancipao do distrito, mas com a transferncia de
sua sede para o povoado de Banza, ncleo exterior
rea indgena.
A insatisfao tomou conta de todos. Dos 13
pequenos povoados que formavam Banza, oito eram
indgenas, somando 75% da rea total do municpio.
Por isso, um estado crescente de tenso se estabeleceu
e Mirandela se tornou frente de resistncia da luta dos
Kiriri pela reconquista de suas terras. Foi uma tragdia
essa poca. A gente vivia passando fome, era maltratado,
vivia como escravo. Mas um dia a gente sonhou que
tudo ia mudar e mudou, relembra o cacique Lzaro
Gonzaga, que liderou a mobilizao pela retomada.
Hoje o povo Kiriri visto como exemplo de luta
para as demais comunidades indgenas localizadas
na regio Nordeste. No espao de 15 anos, eles se
estruturaram politicamente e promoveram, em fns dos
anos noventa, a extruso de cerca de 1.400 no-ndios
que ocupavam suas terras, homologadas desde 1990.
Serto bruto At que os ndios conseguissem
recuperar seu territrio, muita coisa aconteceu.
Preconceitos, rixas, perseguies, mortes. Palavras tristes,
mas que se tornaram comuns no vocabulrio desses
indgenas. Quando os colonizadores conquistaram
o serto, formando cidades e vilas, plantando
canaviais, extraindo metais preciosos ou criando gado,
impunham a autoridade do rei, difundiam a f crist e
transformavam ndios e negros africanos em escravos.
Cenrio que remonta a um passado distante; porm, no
caso dos Kiriri, faz parte de sua histria recente.
Esses ndios chegavam a passar fome, pois suas
plantaes eram insufcientes para o sustento de suas
famlias. Lazinho, como chamado o cacique, fala
dos tempos difceis, quando tudo era pretexto para
matanas e perseguies. Antes era difcil ser ndio.
Nos matavam sem motivo. Ns, os ndios, fomos
obrigados a trabalhar nas fazendas. ramos escravos.
A gente carregava pedras para construir igrejas. Nossa
cultura era deixada de lado e nos foravam a nos
adaptar ao mundo e costumes dos brancos.
A cultura negada s era lembrada quando
interessava aos fazendeiros. Para construo de cercas,
limpeza de capinais e plantios, eles dizem Chamem
os ndios!. Mas quando se trata de assuntos de terras
que pertencem aos ditos ndios, logo dizem Aqui
no tem mais ndio. Esse negcio de ndio l para o
Amazonas, relatou o sertanista Ccero Cavalcante,
quando passou por esses lados em 1968.
A insistncia de que no local no existiam mais
ndios era a garantia da permanncia dos grupos
invasores na regio. Mas os estudos antropolgicos
comprovavam a imemorialidade da ocupao daquele
territrio. Entretanto, nada disso parecia importar
aos fazendeiros, que ignoravam os pagamentos das
indenizaes feitos pela Funai e continuavam nas
terras. Cansados de esperar pela justia do branco, os
ndios resolveram recuperar o que era seu.
Segundo o administrador regional da Funai
de Paulo Afonso, Joo Valadares, a retirada dos
fazendeiros foi um processo difcil e resultou, inclusive,
na diviso dos Kiriri em dois grupos: os de Mirandela,
seguidores de Lzaro, e os de Ara, liderados pelo
cacique Manoel. Cada grupo escolheu uma forma de
lutar. Enquanto o grupo de Lzaro cansou de esperar
pelas alternativas legais e resolveu tirar os intrusos
com as prprias mos, mesmo que para isso fosse
preciso usar a violncia, o grupo de Manoel optou
pelo caminho legal da retomada. Pressionava a Funai,
mas no aderiu luta armada de Lzaro. Foi uma
verdadeira guerrilha. Os homens de Lzaro saam no
meio da noite armados. Era tiro que no acabava mais
entre os ndios e os fazendeiros, conta.
Em 1995, aps o agravamento do confito com
a morte de um ndio, a Polcia Federal foi enviada
ao local, dando incio ao longo processo de retirada e
real transferncia dos fazendeiros, posseiros e outros
antigos intrusos da terra Kiriri. Processo que s foi
terminar em 1998, mas que marcou a posse defnitiva
do territrio pelos Kiriri.
Para construir cercas, limpar
capinais e plantar, eles dizem
Chamem os ndios!. Mas,
quando o assunto terra,
logo dizem Aqui no tem mais
ndio. Esse negcio de ndio
l pro Amazonas!
Na aldeia Mirandela, os
ndios exibem sua cultura,
sob a liderana do cacique
Lzaro ( direita)
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KIRIRI 36 37
3 3
A gente ndio O que fazer agora que a terra foi
recuperada? Como provar a identidade indgena
desse povo? Logo aps a retomada, Lzaro enxergou
a necessidade de resgatar ou produzir em seu povo
alguns dos traos e valores considerados pela sociedade
nacional como tradicionais da identidade indgena,
tais como rituais e atividades comunitrias. Como
os Kiriri j no tinham memria de seus rituais e
tradies, Lzaro foi buscar uma referncia ritualstica
nos Tux, tambm da Bahia. Foram aprender e
apreender os elementos do Tor para reconstruir sua
histria como povo, afrma a antroploga Sheila
Brasileiro, que pesquisou por mais de dez anos a etnia.
O Tor um ritual caracterstico dos ndios do
Nordeste. Uma das formas de manter a identidade
de um povo. Nele, os ndios pedem sade, boa
colheita e proteo. Segundo Sheila, sem o Tor,
boa parte do foi recuperado pelos Kiriri se perderia.
Eles so como esponja, absorvem tudo que vem em
outros grupos e transformam.
Hoje, o que se observa na aldeia uma verdadeira
mistura de comunidades indgenas. Infuncias xavante,
tux, fulni-, kayap. Tudo vale. Tudo faz parte da
reconstruo. Afnal, afrmar uma identidade tnico-
cultural assegurar certa originalidade, diferena e, ao
mesmo tempo, semelhana. Por serem dinmicas, as
culturas esto em constante transformao, o que faz
com que hoje seja quase impossvel reconhecer uma
cultura que no esteja em inter-relao com outras.
No dia-a-dia, roupas de palha so usadas por
todos; nas roas comunitrias, os ndios se revezam
na plantao de feijo, mandioca, milho, e redes na
hora de dormir do fm ao dia. Reconquistar nosso
territrio teve grande importncia. Hoje a gente tem
um meio de viver, de retomar nossa cultura. Temos
sementes, madeira, ervas, caa. Aos poucos estamos
recuperando nosso territrio que foi to devastado pelos
brancos. Hoje temos tudo que a gente precisa para
reforar nosso modo de vida, diz Lzaro.
Temos a sensao de que agora eles querem tirar
esse atraso e mostrar que so ndios. Resgatar isso a
todo custo. Por eles terem caractersticas fsicas muito
fortes, parecem buscar sua identidade com mais fora,
analisa a psicloga Izabella Cunha, que estudou os
hbitos da comunidade no incio deste ano.
Numa atitude notvel, os Kiriri conseguiram um
feito pouco comum: resistiram ao tempo, superaram
os obstculos da retomada e reafrmaram sua
origem. Hoje, com mais de 1,7 mil indivduos, o que
realmente vale para esse grupo, independentemente
dos julgamentos e comparaes com outras etnias, a
liberdade de se autodenominar ndio: direito que lhes
foi negado durante sculos aps o Descobrimento.
ndias danam Tor
IDENTIDADE INDGENA
opinio
3
O imaginrio nacional ainda est permeado por
um modelo nico e cristalizado do que ser ndio. Para
a maioria dos brasileiros, ser indgena ainda signifca
possuir imagem semelhante quela que as fontes histricas
registraram h aproximadamente 500 anos.
Essa imagem de ndio corpo nu, cabelo liso e preto,
habitante das matas, falante de lngua extica recai como
forte cobrana para os povos indgenas contemporneos.
Quem no se encaixa comodamente nesse esteretipo
facilmente sofre a suspeio: mas ele ainda ndio?
ndio de verdade?
Curioso, se pensarmos que nossa prpria condio
no aplicamos a mesma lgica. No questionamos ou
temos nossa identidade cultural colocada sob suspeita
simplesmente porque no possumos imagem similar
dos nossos antepassados. Ao olharmos os retratos dos
nossos avs ou bisavs, estranhamos os trajes, utenslios
domsticos, transportes, mas no deixamos de reconhecer
nessas imagens algo que faz parte de ns. As diferenas
no anulam o sentimento da pertena, justamente porque
o que constitui a identifcao e a construo da vida
coletiva vai alm do que aparente.
Em 1997, durante a Semana dos Povos Indgenas,
em Minas Gerais, tive a oportunidade de ouvir o indgena
boliviano Carlos Intimpampa falar a respeito da resistncia
que as sociedades no-ndias possuem em (re)conhecer
os povos indgenas contemporneos. Mediante o violento
processo colonizador, os europeus disseram que os hbitos
e crenas dos povos que aqui encontraram no eram
aceitveis e que era necessrio que os indgenas falassem
o seu idioma, rezassem para o seu Deus, comessem o
seu tipo de comida, usassem o seu tipo de roupa. Os
casamentos intertnicos foram estimulados como poltica
de dominao, integrao e assimilao. Aps cinco
sculos de imposio, indgenas possuem cabelos crespos
ou loiros, usam camisetas, falam portugus, comem
alimentos industrializados, usam celulares. No entanto,
no mais isso que se deseja dos povos indgenas. Deseja-
se que eles retornem quele modelo e quela imagem de
afnal, o que
ser ndio?
Vanessa Caldeira*
cinco sculos atrs. Carlos Intimpampa ento questionou:
O que vocs querem, afnal?!
Segundo ele, historicamente cobra-se dos povos
indgenas que eles sejam exatamente diferentes do que
so, porque assim que se estabelece e se mantm uma
relao de dominao: nega-se o sujeito. Para ele, enquanto
os povos indgenas no conseguirem garantir o (estranho)
direito de serem o que so, a relao de submisso
historicamente existente difcilmente ser superada.
O Brasil presenciou, nas ltimas dcadas, a
proliferao de identidades indgenas. Povos que no
eram reconhecidos como tal ou que foram considerados
extintos pela historiografa ofcial anunciaram sua origem
e reivindicaram direitos. A reao da sociedade e a
o Estado possui papel de destaque foi de suspeio e
descrdito em relao a essas coletividades. Muitas vezes,
tratados como falsos ndios em busca de acesso a direitos
especiais, eles sofreram discriminao e percorreram
longa trajetria para se fazerem ouvidos. Estabeleceram
uma relao singular com sua origem. E com base nessa
relao que esses povos tm elaborado sua razo de ser.
Em funo de uma origem pensada como comum
e pr-colombiana, uma histria compartilhada marcada
pelo processo de submisso e espoliao , esses povos
reivindicam destino comum e distintivo do restante
da sociedade nacional, e possuem um forte senso de
originalidade e solidariedade coletivas.
Segundo o antroplogo Joo Pacheco de Oliveira,
identifcar-se como indgena, nos dias de hoje, no pode
ser entendido como simplesmente a busca por copiar
modelos ou padres que existiram no passado. Identifcar-
se como indgena algo muito mais profundo do que
resgatar um antigo modo de ser, como se o tempo e a
Histria no tivessem imprimido suas marcas. Identifcar-
se como indgena supe utopia, modo de ser e de encarar
o futuro com base no passado, nessa origem pensada como
comum e anterior ao perodo do contato. Ser indgena vai
muito alm de uma imagem.
Muitos so os povos que lutam por poderem
ser como so e ainda assim serem reconhecidos como
indgenas pela sociedade. Se o nosso desejo de fato
romper com sculos de dominao e colonizao na
Histria brasileira, faz-se urgente ouvir esses legtimos
sujeitos histricos, para nos despir de nossos (pr)conceitos
e assim compreendermos quem so os povos indgenas no
Brasil nesse limiar de sculo.
* Vanessa Caldeira mestranda em Cincias Sociais da PUCSP. R
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KIRIRI
geral
PROJETO ANTIDROGA
crua realidade
Jlia Magalhes
Na aldeia Umariau I, terra indgena Ticuna,
na pequena cidade de Tabatinga, trplice fronteira do
Amazonas com Colmbia e Peru, uma kombi velha, o
mais popular transporte pblico da regio, leva alguns
ndios em direo a Leticia. Maior municpio da foresta
amaznica na Colmbia, Leticia a irm siamesa da
brasileira Tabatinga, separadas apenas por uma avenida.
Tabatinga um aglomerado urbano no meio da selva.
Apesar da imensa mata tropical que a rodeia, a cidade
tem trnsito de motos, ruas asfaltadas, um mercado de
peixe e muitas barracas de comrcio. Ainda assim, a infra-
estrutura precria.
A aldeia fca a pouco mais de trs quilmetros
do quartel do Exrcito brasileiro, uma das principais
referncias da cidade. No caminho para l, muitas casas
de palafta. Uma gente pobre, que luta para sobreviver.
A paisagem no muda quando ingressamos na terra dos
Ticuna. O mesmo tipo de casas, de madeira e estrutura
frgeis. Umas coladas nas outras. A placa de metal da
Funai indica que ali comea a rea demarcada. Os
dizeres Proibida a entrada de pessoas no autorizadas
j esto enferrujados pela ao do tempo. Ali entra-se
com facilidade. Na aldeia, pouca vegetao, algumas
vendas de produtos industrializados, cartazes e bandeiras
de candidatos a deputado, afnal, em poca de eleies,
os Ticuna tambm se mobilizam para a campanha de
polticos j conhecidos no estado.
Naquele dia quente, os ndios preparavam-se para
uma reunio de grande importncia para a comunidade:
aguardavam ansiosos funcionrios da Funai e da Senad
(Secretaria Nacional Antidrogas) para a apresentao
de um projeto que pode ser o primeiro passo para uma
profunda transformao de sua realidade. Assim como
os Guarani e Terena da Reserva de Dourados, em Mato
Grosso do Sul; os Kaingang de Mangueirinha, no Paran;
os Patax de Coroa Vermelha e Barra Velha, na Bahia, e
os Xacriab de So Joo das Misses, em Minas Gerais, os
Ticuna de Tabatinga foram selecionados para participar
do projeto piloto desenvolvido por uma parceria da Funai
com a Senad. O maior objetivo: identifcar o padro do
consumo de lcool e drogas nas aldeias e estimular a
comunidade a buscar solues para o problema.
Tanto a Senad quanto a Funai entenderam que
era importante realizar um estudo nesse sentido, j que
muitos grupos indgenas so afetados pelo problema do
alcoolismo e do consumo de drogas. No entanto, era
preciso ir alm de um simples estudo. Juntos, pensamos
em um projeto mais amplo. Afnal, de que iria adiantar
um levantamento como esse se depois o governo no
propusesse nenhuma soluo para os ndios?, conta
Helena de Biase, da Coordenao Geral de Educao da
Funai, responsvel pelo projeto junto Senad.
A idia nasceu de uma demanda dos prprios
povos indgenas durante os 51 Encontros entre Jovens
Indgenas em Situao de Risco Social, promovidos pela
Funai no fm de 2004 e ao longo de 2005. Praticamente
todos os 5.458 ndios, entre jovens, lderes, professores,
agentes de sade, homens e mulheres abordaram o
tema e disseram que o alcoolismo nas aldeias era uma
das principais causas da desunio da famlia, do abuso
e da explorao sexual, do aumento da violncia e
da criminalidade, da fragilizao da coletividade, do
desemprego e do aumento de doenas sexualmente
transmissveis nas aldeias.
A partir desses resultados, a Funai pediu ajuda
para a equipe da Diretoria de Preveno e Tratamento
da Senad. Mas, antes de qualquer atividade, era preciso
realizar uma pesquisa sobre o tema nas aldeias, j que
o governo no possua uma base de dados relacionada
ao consumo de lcool e outras drogas nas comunidades
indgenas brasileiras. O senso comum sempre nos diz
que existe muito problema dentro dessas comunidades,
mas a gente deve trabalhar baseado em evidncias.
Ns precisvamos conhecer essas comunidades, at
para considerar as especifcidades de cada regio e as
questes sociais e culturais dos ndios. A pesquisa faz um
levantamento mais profundo, alm de coletar dados scio-
demogrfcos, do consumo do lcool e de outras drogas.
Sem dvida, pelos relatos da prpria Funasa (Fundao
Nacional de Sade), o lcool representa o grande
problema entre eles. At a, a gente no sabia como era
esse consumo e assim decidimos fazer um estudo mais
detalhado. Isso quer dizer pesquisar como bebe, quanto
bebe, com que freqncia... ter uma radiografa disso,
explica a diretora tcnica da Senad, Paulina Duarte. A
pesquisa realizada em conjunto com especialistas da
Universidade Federal de So Paulo.
A seleo das cinco aldeias que fazem parte
do projeto piloto foi feita pela prpria Funai, com
base na anlise das discusses durante os encontros
com jovens. Os Ticuna, por exemplo, esto numa
regio de trplice fronteira. uma das principais
entradas de entorpecentes do Pas. claro que eles
fcam vulnerveis a isso. J os Patax fcam numa rea
litornea de intenso turismo, onde a oferta de lcool
e drogas tambm muito grande. Os Kaingang, os
Guarani e os Terena so afetados por fatores histricos,
de como o contato foi estabelecido com eles. Alguns
historiadores dizem que esses ndios foram literalmente
amansados com cachaa, esclarece Helena de Biase.
Se a primeira fase do projeto aplicao de
questionrios para identifcar o padro de consumo de
lcool e drogas nas aldeias, a segunda a apresentao
dos resultados obtidos pela pesquisa. extremamente
importante que os ndios tomem conhecimento do que
foi descoberto pelas equipes do Governo Federal. Ento,
sero selecionados e capacitados alguns representantes
indgenas para assumirem o papel de moderadores das
terapias comunitrias. Lamentavelmente, o uso de drogas
ainda est muito associado a uma questo moral , de
comportamento e carter. Por isso, adotamos a terapia
comunitria, que uma tcnica desenvolvida para que a
prpria comunidade discuta e busque alternativas para
seus problemas, diz Paulina
O procedimento da terapia comunitria
desenvolvida em parceria com o professor Adalberto
Barreto, da Universidade Federal do Cear. Ele costuma
dizer que quando a boca cala, os rgos falam, e quando
a boca fala, os rgos saram. Segundo ele, problemas
que afetam o equilbrio e a harmonia podem adoecer
uma comunidade. O professor e psiquiatra j trabalhou
em vrios projetos da Senad, que capacitaram at agora
720 terapeutas. Ns no queramos colocar um grande
especialista nas aldeias. Era preciso pensar junto com eles,
diz Paulina.
Administrador regional da Funai em Tabatinga,
o indgena Ticuna David Flix acredita que esse projeto
possa contribuir para a retomada da harmonia na aldeia.
O indgena no tem dinheiro. Por que vai gastar o pouco
que tem com bebida, quando poderia comprar comida
para os flhos? Est errado, precisamos pensar sobre isso
com cuidado, disse, durante a reunio de apresentao
do projeto. J o cacique Osvaldo demonstra insegurana
quanto ao sucesso do trabalho. Adianta agora, hoje.
Daqui a uma semana todo o mundo j esqueceu.
Eu mesmo chamei para a reunio agentes de sade e
professores que nem apareceram. Pra mim, a nica coisa
que resolveria o problema do lcool e das drogas seria uma
investigao policial, fala indignado.
Mas ser esse o caminho? Quais motivos levam
uma comunidade inteira a sofrer com algo to grave?
O que est por trs de tamanho desequilbrio social? O
debate j comeou. O problema no afeta todos os povos
indgenas do Brasil, mas aqueles que vivenciam um
cotidiano de tenso e desavenas por conta do consumo
dessas substncias procuram ajuda desesperada nos rgos
governamentais, nas igrejas e em outras instituies.
S na Aldeia Umariau I existem quatro igrejas,
cada uma de uma religio diferente. As igrejas, por
exemplo, podem at ajudar, mas acabam por atrapalhar,
quando no desenvolvem um trabalho humanitrio e
s querem saber de proibir a cultura do ndio. Eu tenho
esperana de que a Funai possa ajudar, principalmente
investindo em educao, fala o professor indgena
Reinaldo do Carmo. Este o ideal da parceria entre
Funai e Senad: antes de um trabalho voltado para a sade
pblica, o Governo est desenvolvendo um projeto ligado
educao, de conscientizao dos ndios para a realidade
em que vivem.

Roger Sassaki

FESTA DA MENINA-MOA
orgulho tenetehara
Michel Blanco e Mrio Moura
Fotos: Christian Knepper
opinio
A Coordenao Geral de Desenvolvimento
Comunitrio (CGDC)** da Funai tem trabalhado, ao
longo das ltimas dcadas, para adequar sua atuao
s mudanas recentes do indigenismo brasileiro. A
Constituio de 1988 forneceu uma nova orientao
s polticas pblicas voltadas aos povos indgenas,
extinguindo a idia de transitoriedade da condio
indgena. Concomitantemente, desenvolveu-se outro
movimento importante: o reconhecimento do direito
desses povos representao frente ao Estado e sociedade
nacional por meio de suas organizaes, que passaram
a interagir com diversos segmentos do setor pblico.
Nesse novo contexto, a Funai mantm sua centralidade e
importncia, e passa a enfrentar desafos ainda maiores.
Entretanto, a pouca estabilidade institucional
vivenciada pela Funai de 1990 at o incio da dcada de
2000 afetou a continuidade de algumas tentativas do
rgo, nesse perodo, de modifcar a atuao do setor
de fomento s atividades produtivas das comunidades
indgenas. Hoje busca-se fundamentar a atuao
da CGDC nos princpios da sustentabilidade e da
autonomia decisria das comunidades, objetivando,
sobretudo, superar os resqucios do paradigma
assimilacionista e das prticas assistencialistas
herdadas do SPI (Servio de Proteo aos ndios, rgo
antecessor da Funai).
Uma das principais realizaes das ltimas dcadas
foi a criao da Ao de Capacitao de Indgenas
e Tcnicos de Campo para o Desenvolvimento de
Atividades Auto-Sustentveis em Terras Indgenas,
que almeja o aumento da autonomia poltica,
decisria e produtiva das comunidades. A CGDC
vem estimulando de forma crescente o acesso das
comunidades aos programas do Estado voltados aos
povos indgenas, assumindo a tarefa de assessor-las
em suas prprias iniciativas.
Recentemente, a equipe da CGDC reuniu-se para
discutir, em torno da noo de etnodesenvolvimento,
o suporte s atividades produtivas em reas indgenas.
desafos
produo indgena
Ivan Abreu Stibich
Jos Augusto Lopes Pereira*
Considerando o acmulo de discusso e a refexo sobre
temas correlatos, a gesto atual vem defnindo princpios
e concebendo prticas mais condizentes com essa noo.
O ano de 2006 foi especialmente produtivo nesse
sentido. Houve intensa discusso e realizaram-se diversos
eventos, com o apoio da Cooperao Tcnica Alem
(GTZ), visando subsidiar a equipe no processo de
reestruturao do setor. Este ano marca o incio de uma
nova fase para a CGDC; nele tiveram incio os trabalhos
da Ao de Promoo das Atividades Tradicionais das
Mulheres Indgenas, constituda sobre as novas bases
estabelecidas. Esse programa ser participativo na sua
construo, execuo e avaliao, fundamentando-
se no respeito s prticas e conhecimentos dos povos
indgenas, assim como nos princpios de autonomia,
autodeterminao e sustentabilidade.
Ao longo do ano, realizaram-se ofcinas em sete
localidades do Pas, que reuniram mais de duzentas
mulheres indgenas, indicadas por suas comunidades
e organizaes, para discutir a implementao desse
programa. A ao tem por objetivo promover a
valorizao das prticas tradicionais das mulheres
indgenas; contribuir para a segurana alimentar das
comunidades; estimular o aumento da autonomia
produtiva pela produo de bens e produtos de consumo
interno e tambm pelo incentivo comercializao
de produtos, visando gerao de renda para suprir
as necessidades surgidas no perodo do ps-contato, e
valorizar o universo feminino bem como o papel das
mulheres nas economias comunitrias.
Nessas ofcinas foram apresentadas as linhas
temticas; identifcaram-se problemas, necessidades
e potenciais para o desenvolvimento futuro de
atividades; discutiram-se critrios para a priorizao
no atendimento e indicaram-se representantes para
acompanhar o trabalho por meio de mecanismos de
controle social.
Pretende-se que essa ao sirva de modelo para as
demais atuaes coordenadas pela CGDC, que devero ser
estruturadas de forma semelhante num futuro prximo.
* Ivan Abreu Stibich antroplogo e coordenador da
Coordenao de Atividades Produtivas. Jos Augusto
Lopes Pereira agrnomo, coordenador da Coordenao
de Incentivo s Atividades Tradicionais. Ambos so
funcionrios da CGDC.
** A CGDC coordenada por Rosane de Mattos,
da etnia Kaingang.
cultura
DESENVOLVIMENTO COMUNITRIO 3

Quase quatro sculos aps o primeiro contato
com a sociedade envolvente, os Tenetehara
mantm vivo um ritual: a Festa do Moqueado,
ou Festa da Menina-Moa, como hoje mais
conhecida. Wiraohaw, em tupi. Um rito de passagem
entre a puberdade e a vida adulta. Um processo de
transio que a primeira menstruao inaugura e, em
sua formalidade, revela s adolescentes as contingncias
da realidade humana, na qual certezas transformam-se
em busca permanente.
Na aldeia Santa Maria, 12 meninas foram
apresentadas maturidade no ltimo dia 16 de
setembro. A festa, no entanto, ultrapassou a experincia
de meninas transformadas em moas envolveu toda
a comunidade num vislumbre de suas expectativas de
futuro. beira da BR 226, no municpio de Jenipapo
dos Vieiras (MA), os Tenetehara de Santa Maria
recriaram a Festa da Menina-Moa sob a perspectiva de
um porvir digno de seu ideal de autonomia e liberdade,
ante um presente de adversidade e limitao.
Os preparativos comearam muitos dias antes
da festa. Mobilizaram grande nmero de pessoas,
incumbidas de executar, alm de tarefas ancestrais,
outras at ento inditas, como a construo de uma
ampla arena cercada e coberta por palha de buriti,
incluindo espaos reservados para uma platia de
convidados e um carro de som para servir de palanque
a um narrador e a personalidades locais e regionais. Ou
o ensaio de uma luta ainda desconhecida por estudiosos
e incorporada ao ritual. Inovaes. Elementos
primeira vista distantes da idia de tradicionalidade,
mas que refetem o sentimento de grandeza no ato de
resgate de um passado glorioso.
Aparentemente, a nica mudana lamentada em
consenso pelos anftries diz respeito justamente ao
alimento que d nome festa: o moqueado no mais
carne de caa. Sobre o jirau, duas cotias e um macaco
esturricados se perdem em meio a muitos pedaos de
carne de gado. O lamento, no entanto, parece soar
como pretexto para nova afrmao de identidade.
A lngua a coisa mais importante da cultura.
E aqui todo o mundo ainda fala nossa lngua, afrma
a cacique da aldeia Santa Maria, dona Iraci Amorim.
Paj e primeiro cantador da aldeia, seu Argemiro
compartilha o mesmo ideal. A falta de caa a nica
diferena da festa de hoje e da de antigamente.
O resto igual, diz, enquanto chega o carro de som
oferecido por um candidato a deputado estadual, que
toca em volume alto msicas tradicionais tenetehara,
recentemente gravadas pelos cantadores de Santa
Maria. Por fm, seu Argemiro reconhece: A nossa
cultura perdeu muita coisa, muita histria, porque
agora os novos no sabem contar como foi que veio esse
negcio de cantoria. Ainda sei contar histria porque
papai me contava muito. E conto pros meus flhos.
Vamos ver se esse negcio de convocar CD ajuda.
Resguardo Isoladas de toda a movimentao na
aldeia, as meninas debutantes esto sendo enfeitadas
e aconselhadas por suas mes desde as oito horas da
manh. Chamadas de rainhas no dia da festa, elas
tm o corpo pintado com tinta extrada do jenipapo.
Da cintura para cima, seus corpos so revestidos por
pequenas penas. No pescoo, colares de miangas; na
cabea, um adorno feito de penas de arara, corrupio
e ftas coloridas. Para completar o traje ritual, vestem
saias compridas de palha de palmeira. Dentro de um
quarto, as meninas cumprem o estgio fnal de seu
resguardo.
Ao serem arrumadas, tm uma expresso solene,
quase triste, enquanto ouvem os conselhos com os quais
as mes pretendem prepar-las para a vida adulta. Sob
nenhuma hiptese lhes permitido sorrir. para que
no fquem de gaitice e sejam pessoas srias, explica a
Ao lado, a cacique
de Santa Maria,
dona Iraci Amorim
Abaixo e na
pgina anterior, os
ltimos retoques
para o ritual
FESTA DA MENINA-MOA
6 7
cacique Iraci. At serem apresentadas aos convidados, no
fnal da tarde, elas fcaro praticamente incomunicveis.
A rigor, participam da festa aquelas que tiveram
no ano a primeira menstruao, perodo em que devem
permanecer em total recluso. Do incio ao fm do ciclo,
a menina-moa cercada de cuidados, seno fca com
a idia rodada, conta tambm dona Iraci. Durante
o primeiro perodo menstrual, a menina tingida de
jenipapo e confnada em um quarto. A me, que lhe
leva comida e cuida de seu asseio, praticamente o nico
contato com o exterior. Xibu, farinha azeda molhada,
e peixe ou frango so os alimentos mais indicados. As
sobras so atiradas ao fogo ou em gua corrente, para
garantir que a menina no sofra azia, caso ces comam
os restos. Para dormirem bem, no podem pisar o cho
nu; caminham sobre esteira de palha ou algodo, at que
suma de seu corpo a tinta de jenipapo.
Todo o zelo expe a delicadeza com que so vistas
as meninas-moas. Um estado de tal fragilidade que,
segundo a tradio, a quebra do resguardo pode levar
loucura ou fato cruel para quem recentemente
descobriu a vaidade total queda dos cabelos.
Marac gigante Momentos antes da apario das
meninas, os cantadores e os rapazes convocados para a luta
preparam-se para sua apresentao na arena construda no
formato de um imenso marac. Esto todos de verde, dos
cocares aos shorts. Convidados das aldeias e municpios
vizinhos tomam seus lugares. Do alto do carro de som,
agora escondido por uma parede de palha, um narrador
de eventos da regio discursa sobre a importncia da festa:
A fora da cultura deste povo est presente na aldeia
Santa Maria e conhecida por todo o Maranho.
Aps os ltimos testes do som, toca-se o CD
gravado pelos Tenetehara de Santa Maria. A voz dos
cantadores sobrepe-se gravao, compete com ela.
A dana, compassada pelos maracs em passos dois
pra c, dois pra l. Os lutadores entram em seguida,
confrontando-se em duelos que seguem um rodzio
intenso. Todos se enfrentam, enquanto o narrador
expe as regras de uma luta que simularia o ataque de
uma ona-pintada: Vence quem imobilizar o oponente
em oito segundos. H muita torcida, por ningum
em especial, mas pela festa em si. Ouvem-se gritos de
estmulo vindos de todos os cantos sempre em tupi.
A cantoria e a dana retornam, agora sem auxlio
do som externo. Parentes das meninas as seguram pelos
braos. Puxados pelo paj Argemiro e outros cinco
cantadores, todos cantam o Wazayw. A msica fala
sobre os enfeites, as peninhas e as pinturas que elas tm
no corpo, conta seu Argemiro. A timidez das meninas
contrasta com o nimo de todos que danam e cantam
no ptio. Agora elas tm o juzo frmado, como diz
dona Iraci. Esto prontas para a vida adulta; ou seja,
casamento e constituio de famlia.
Submeter-se a esse rito de passagem, antes de ser
uma obrigao, visto hoje como motivo de orgulho.
Zahy Guajajara, de 16 anos, passou pela Festa da
Menina-Moa h dois anos, na aldeia Colnia, por
vontade prpria. Filha de ndia com branco, ela conta
que no seria obrigada a participar da festa. Mas eu
pedi minha me que fzesse a festa porque eu queria
fazer. Eu sou mestia, mas me considero ndia e gosto
de ser ndia. Acho muito importante fazer o ritual. E
eu me senti muito emocionada. Vocalista da banda
Forrozo Tenetehara, Zahy, entretanto, desconversa,
quando o assunto casamento. J namorei bastante,
mas ainda no penso nisso, diz.
Tradicional X Inusitado No encerramento do ritual,
o momento mais inusitado: um duelo de maracs entre
o paj Argemiro e o pai-de-santo Wilson Nonato de
Souza, mestre Bita do Baro. Convidado ilustre da festa,
Bita do Baro o pai-de-santo mais amado e temido do
Maranho, e tambm o principal praticante do Terec,
religio afro-brasileira tradicional de Cod, municpio
em que vive, a 290 quilmetros de So Lus.
Chamado ao centro do ptio, Bita do Baro se
disse emocionado com a fora espiritual dos Tenetehara
e declarou a importncia da cultura indgena para a
religiosidade brasileira, sobretudo em relao infuncia
Seu Argemiro,
guardio dos cantos
Na pgina ao lado,
a luta entre os
rapazes, o duelo
pai-de-santo X paj
e a jovem Zahy
FESTA DA MENINA-MOA 6 7

desse legado no espiritismo de religies afro-brasileiras.
De marac em punho, entoou um canto do Terec em
homenagem aos caboclos, entidades que representam
a fgura indgena. Imediatamente, surgiu sua frente
seu Argemiro, tambm de marac em riste, como se o
desafasse. Mas o que se viu foi uma fuso inesperada
de crenas: o pai-de-santo reverenciava os espritos dos
ancestrais da aldeia Santa Maria, enquanto o paj agia
como se os incorporasse. Naquele instante se materializava
o sincretismo que alimenta muitos credos do brasileiro.
Depois desse encontro, o ptio foi tomado pelos
convidados, ndios e no-ndios, e a festa varou a noite.
A despeito de todas as mudanas em relao ao
rito original, o evento realizado na aldeia Santa Maria
tem o objetivo declarado de recuperar manifestaes
culturais enfraquecidas pelo intenso convvio com a
sociedade no-indgena possibilitado pelo vai-e-vem
constante de carros e caminhes na rodovia que corta
ao meio a Terra Indgena Cana Brava/Guajajara,
segundo o organizador da festa, Oswaldo Amorim,
chefe do Ncleo de Apoio da Funai em Barra do Corda
e flho de dona Iraci. Trata-se de uma releitura de sua
histria, diante das difculdades presentes. Enfm, uma
mistura excntrica diluda no orgulho que se pretende
expressar por pertencer a uma cultura singular, por ser
Tenetehara acima de tudo. Um sentimento traduzido
pela prpria palavra tenetehara. Utilizada como
autodesignao desse povo, ela quer dizer, em tupi, ser
ntegro, gente verdadeira, explica o antroplogo Mrcio
Pereira Gomes, presidente da Funai, no livro O ndio na
Histria: os Tenetehara em busca da liberdade.
Segundo Gomes, trata-se de um termo de grande
fora, que exprime orgulho e posio singular: a de ser o
povo verdadeiro, a encarnao perfeita da humanidade.
O autor avalia que a designao possivelmente surgiu do
esforo dos Tenetehara de se recriarem, no desenrolar
de sua histria, ao assim se defnirem por fora de um
sentimento de autoconscincia e afrmao diante de
tantos reveses sofridos desde o primeiro contato com o
colonizador. No obstante, prevalece como denominao
principal dos Tenetehara o termo Guajajara, desde que, em
1616, foram assim chamados pelo portugus Bento Maciel
Parente, conhecido pelo extermnio de ndios no Maranho
e no Par.
A Festa da Menina-Moa, que a comunidade da
aldeia Santa Maria espera agora realizar a cada dois
anos, est em sua segunda edio. Embora sujeita a
diversas interpretaes, ela prova incontestvel da
determinao de um povo que no apenas sobreviveu
mas tambm recuperou densidade social, suportando
muitos reveses ao longo de diversos confitos, desde o
incio do sistema colonial.
FESTA DA MENINA-MOA
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A Funai publica uma srie de livros para divulgar a temtica indgena.
Contracapa: Milho em terra Xavante, Anderson Schneider
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