CHAGNON, Napolen 1973 The Culture-Ecology of Shifting (Pioneering) Cultivation Among the Yanomam Indians.

Peoples and Cultures of Native South America . An Anthropologicar Reader. Daniel R. Gross (ed) New York, The American Museum of Natural History. Doubleday/The Natural History Press. Pp.: 126-145. La ecologa-cultural del cultivo (de primicias) mudable entre los indios Yanomami1 Este artculo describe el sistema de cultivo (swidden) de quema y roza de los indios Yanomami, viendo el sistema desde la perspectiva del patrn de asentamiento. 2 Focalizndonos en el patrn de asentamiento es posible demostrar que dos causas determinantes ecolgicas distintas estn involucradas en la naturaleza de los movimientos de las aldeas. Brevemente, la adaptacin Yanomami es efecto de un componente fsico y un componente social de su ecologa cultural, y su patrn de asentamiento slo puede ser entendido considerando los efectos de ambos.3 Con las tcnicas, las cosechas, las herramientas y las tradiciones de cultivo, los Yanomami se adaptan a los aspectos fsicos de su ecologa al terreno, la selva, el suelo, pluviosidad y geografa-. Esta adaptacin resulta en un tipo de patrn de asentamiento que llamar de micro-movimientos de aldea. La naturaleza de la segunda adaptacin es bastante ms compleja, pues involucra las relaciones socio-polticas que las aldeas independientes tienen unas con otras en un medio de guerra crnica. Por el momento slo mencionar que la guerra dicta un segundo tipo de movimiento de aldea que ser llamado macro-movimiento. Antes de describir su sistema swidden djenme mencionar que el mismo difiere un poco de las prcticas de roza-y-quema tpicas de la mayora de los pueblos tribales. Los Yanomami practican una variante y algo rara forma de cultivo swidden conocido como cultivo de primicias (pioneering). Esto es, as como una huerta produciendo es abandonada, fresca, la jungla virgen es despejada y la tierra usada-una-vez es abandonada permanentemente por los cultivadores originales.4 Tal vez los cultivadores de primicias mejor conocidos son los Iban de Sarawak descritos por Freeman (1955). Puesto que el cultivo Yanomami es del tipo de primicias, los modelos de cultivo mudable, como el desarrollado por Conklin (1961), no son fcilmente aplicables a l. La definicin mnima de Conklin de cultivo mudable es cualquier sistema agrcola continuado en el que claros transitorios son cosechados por perodos ms cortos en los aos en que ellos estn inactivos (ibid., p. 27). Por su misma naturaleza, el cultivo de primicias carece de un perodo inactivo de modo que algunos de las vinculaciones sistemticas encontradas en las variedades ms comunes de cultivos mudables, particularmente el fenmeno cclico de tierra reutilizable, est ausente. Adems de la ausencia de vinculaciones sistemticas de tierra reutilizable, el cultivo Yanomami tambin difiere apreciablemente de la mayora de los tipos de cultivo swidden sistemtico por las presiones de la guerra: los huertos son a menudo despejados segn dicta la necesidad, no simplemente porque es conveniente despejar durante una estacin ms que en otra (infra). Sin embargo, si una aldea experimenta un perodo de paz relativamente largo, entonces las tcnicas y planes de cultivo toman los atributos de un sistema y resultan ciclos regulares de despejar-quemar-plantar.5

Los Yanomami Los indios Yanomami son unos 10.000 individuos, y estn distribuidos en 125 aldeas ampliamente esparcidas. Aunque ellos han sido ocasional y errneamente llamados cazadores y recolectores nmades, de hecho cuentan con alimentos cultivados muy considerables: en algunas reas ms del 80-90 % de su ingesta de caloras proviene de la produccin hortcola.6 La caza, la pesca y la recoleccin de alimentos silvestres, especialmente los frutos de palma de maduracin estacional, provee el resto de la comida. La dependencia econmica de alimentos cultivados vara tanto regional como anualmente. Para partes del ao, los frutos de palma silvestre son explotados considerablemente, no porque los huertos sean insuficientemente productivos, sino porque los Yanomami se deleitan en variar su dieta. Una vez ms, algunas reas de la distribucin tribal estn caracterizadas por una dedicacin mucha ms intensiva al cultivo, un factor que ser explicado abajo como una forma de adaptacin. Lo principal de la dieta Yanomami consiste de algunas variedades de pltanos y bananas.7 Tal vez tanto como un 75 % de su alimento es provisto por estas cosechas. Prximos en importancia son algunas cosechas de races, especialmente mandioca, taro y batatas, los frutos de un rbol de palma cultivado y una multitud de otros alimentos mucho menos significativos tales como maz, anan, lechosa, calabazas, pimientas y aguacates. Los huertos tambin son importantes para la economa Yanomami en cuanto proveen caas para la manufactura de flechas, algodn para las hamacas y decoracin de vestimentas, plantas fibrosas, pigmentos, drogas alucingenas, plantas mgicas usadas en la hechicera y, lo ms importante, tabaco. En total, los Yanomami utilizan probablemente unas 50 especies de plantas cultivadas, y su modo de vida es altamente dependiente de sus huertos.8 Los Yanomami ocupan las reas de lneas-bajas de la selva tropical, preferentemente regiones donde hay pocos o ningn gran ro, por cuanto siempre que viajan es por comida.9 La mayora de las aldeas estn sobre una elevacin entre los 140 y los 215 metros, pero en las montaas de Parima, una cadena de colinas altas que corre de norte a sur a lo largo del territorio tribal, se encontraron algunas aldeas tan altas como a 760 metros. Con pocas excepciones,10 el rea tribal entera est cubierta de selva. Existe una marcada estacin seca desde Noviembre hasta Abril, estando el pico en Febrero. El resto del ao est caracterizado por una pluviosidad de moderada a densa, constituyendo Mayo y Junio los meses ms hmedos. Existe una variacin anual considerable en la pluviosidad, algunos aos tuvieron particularmente abundante lluvia durante la estacin seca. Sin embargo, an en los aos ms hmedos los Yanomami pueden efectuar adecuadas quemas puesto que slo las ramas de rbol ms pequeas, cepilladas y partidas, son quemadas. Si la madera ha estado yaciendo en el piso durante algunos meses, unos pocos das de clima soleado la vuelven fcil de quemar. Los Yanomami prefieren hacer un duro trabajo hortcola cortando los rboles grandes- durante la estacin hmeda, puesto que es algo ms liviano en esa poca. Un trabajo agrcola muy pequeo es hecho durante el pico de la estacin seca, en gran medida porque las visitas entre aldeas y los festines tienen lugar en este momento del ao, a causa de que los accesos en la estacin seca, pantanos y ros que son intransitables durante la estacin hmeda, pueden ser fcilmente cruzados y los grupos amistosos pueden hospedarse unos con otros.

Cuando una nueva rea es colonizada, las primeras consideraciones son sobre sus condiciones de defensa. Esto se refiere no slo a los particulares rasgos topogrficos del potencial sitio, sino su ubicacin general con respecto a aldeas aliadas o enemigas. Las aldeas enemigas raramente estarn ms cerca que dos o tres das de distancia caminando de una a otra.11 Las aldeas amigas, por el otro lado, podrn estar tan cerca como a medio da de caminata, pero es posible que una jornada de al menos un da sea considerada una distancia ms deseable; an los grupos amigos no confan completamente unos en otros. Un grupo migrante se mover en la direccin de las aldeas amigas y lejos de las enemigas, valindose de los obstculos naturales como grandes ros, pantanos y colinas para separarse a s mismos de sus enemigos. Una vez que el rea general es seleccionada, la ubicacin especfica del huerto es decidida por rasgos topogrficos, drenaje, suministro de agua y tipo de vegetacin. De tal modo, los factores polticos dictan el rea general de asentamiento, y los rasgos naturales la ubicacin particular. Expansin de los Yanomami: macro-movimientos Focalizndonos en los macro-movimientos de las aldeas Yanomami, i.e., aquellas mudanzas largas causadas por la guerra, notamos que all ha habido un movimiento general lejos del centro de la distribucin tribal. El mapa muestra la direccin general de los movimientos hechos por siete agrupaciones de aldeas histricamente-distintas. Estas agrupaciones corresponden a las letras A-G. 12

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MAPA. Macro-Movimientos: Direccin general, mostrando la reciente expansin de siete agrupaciones de aldeas Yanomami en forma filogentica.

Una inspeccin ms cercana revelar que los movimientos de la periferia tribal, la agrupacin de aldeas A por ejemplo, tienden a ser considerablemente ms largos que los movimientos en el centro tribal. La migracin no es tanto una opcin para las aldeas del centro (agrupaciones C, D, E y F) donde el rea fronteriza est considerablemente restringida.13 Esto es, las aldeas del centro tienden a estar rodeadas por grupos vecinos alrededor de los cuales es difcil migrar.14 Comparada con la periferia,15 la guerra es considerablemente ms intensa en el centro y un elaborado sistema de alianzas ha sido desarrollado de modo tal que permite a los miembros de aldeas independientes establecer lazos sociales tranquilos, pero tenues, cuyas funciones son reducir la posibilidad de guerra entre los grupos aliados. Estas alianzas giran en torno al comercio, las fiestas y los intercambios de mujeres a ser casadas (Chagnon, 1968a, 1968b, 1968c; Chagnon y Asch, 1968). En correlacin con

esto y en gran medida las bases para ello- son las faltas locales de recursos que parecen ser creadas deliberadamente. Estos recursos incluyen perros, arcos, flechas, tabaco, algodn, hamacas de algodn, drogas, potes de arcilla y otros materiales que cualquier grupo Yanomami es tcnicamente capaz de producir. No obstante, cada aldea tiene un conjunto de artculos que obtiene de sus aliados y otro conjunto que proviene del intercambio recproco. De este modo emergen redes temporales de intercambio que vinculan aldeas aliadas unas con otras y llevan a disfrutar de visitas y fiestas. Como las alianzas se disuelven, as lo hacen las redes de intercambio; cuando se encuentran nuevos amigos, emerge una nueva red de intercambio entre los socios. Una consecuencia de la emergencia de los sistemas de alianza como mecanismo adaptativo es una mayor dedicacin al cultivo. Donde ocurren las fiestas y alianzas recprocas, las aldeas tienden a tener huertos sustancialmente ms grandes.16 De tal modo una aldea en el centro de la distribucin tribal debe no slo producir suficiente comida para alimentar a sus miembros, sino que tambin debe producir un excedente ms all de lo que es usado ya sea para agasajar a sus invitados en las fiestas o ya sea para alimentar a los miembros de una aldea sitiada que podran ser forzados por sus enemigos a buscar refugio con sus aliados. De tal modo, las alianzas necesitan una mayor dedicacin a la horticultura, con la que a su vez se disminuye la posibilidad de migracin a una nueva rea cuando amenazan los enemigos. Esto es as porque un grupo con un huerto grande es ms reacio a moverse, puesto que empezar un nuevo huerto en cualquier lugar conlleva una dificultad extrema, tanto en trminos de la labor involucrada17 como en las privaciones que se sufren durante el primer ao o dos mientras las cosechas maduran segn sus ciclos.18 Un patrn de asentamiento comn en el centro de la distribucin tribal, entonces, es para un grupo buscar refugio con un aliado durante perodos de incursiones particularmente intensas. Cuando las incursiones disminuyen o cesan, el grupo vuelve a sus huertos. En muchos casos, un grupo establecer un nuevo huerto mientras vive con sus aliados, puesto que esto hace posible la opcin de moverse hacia una nueva rea posibilitando incursiones continuas por un perodo prolongado. Un grupo que busca refugio usualmente debe ceder mujeres a sus protectores, algo que la mayora de los Yanomami son reacios a hacer. De aqu que ellos intentan llegar a ser econmicamente autosuficientes tan pronto como sea posible, y hacen cualquier intento de establecer un nuevo huerto si la guerra parece que continuar indefinidamente. La Figura 1 ilustra la relacin entre la dependencia de los alimentos cultivados, la guerra, las obligaciones hacia los aliados y los macro-movimientos.

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Fig. 1. Movimientos de Monou-teri y Patanow-teri durante 1965-66 (esquemtico), ilustrando patrones de asentamiento mientras nuevos huertos estn siendo despejados durante perodos de incursiones intensas.

Los miembros de las aldeas Patanow-teri y Monou-teri son relativamente cercanos (Chagnon, 1968a) y tienen un origen comn. Ellos se separaron unos de otros aproximadamente en 1940 (Chagnon 1966; 1968a; 1968b) y entraron en hostilidades prolongadas que disminuyeron gradualmente con el tiempo. En Noviembre de 1964 renovaron sus hostilidades cuando un grupo de hombres Monou-teri secuestr a siete mujeres Patanow-teri en la aldea de Bisaasi-teri donde estos ltimos haban sido invitados a una fiesta. El secuestro llev a incursiones mutuas y matanzas entre las dos aldeas. Los Monou-teri hicieron inmediatamente un nuevo huerto hacia el oeste, siendo forzados a moverse por la intensidad de los incursiones de los Patanow-teri. Pero dado que los huertos eran nuevos, los Monou-teri tuvieron que contar con sus aliados, los Mmaribwie-teri y los Bisaasi-teri, para alimentarse durante la mayor parte del ao en que el nuevo huerto estaba siendo establecido. De tal modo, ellos vivieron alternativamente en sus propios huertos durante la estacin hmeda,19 se trasladaron a su nuevo huerto para trabajar en despejar y plantar (transportando su alimento con ellos desde el huerto viejo), desde all a la aldea Mmaribwei-teri hasta que cansaron a sus anfitriones cuando los suministros de alimentos llegaban a ser crticos, entonces hacia uno o ms de los tres grupos Bisaasi-teri y, finalmente, volvan a sus propios huertos. De esta forma ellos se las arreglaban para evitar ser objeto de incursiones y para mantenerse juntos como un grupo corporativo.20 Similarmente, los Patanow-teri fueron obligados a moverse por las presiones de la guerra. Ellos tuvieron problemas ms serios que los Monou-teri, puesto que unas 12 aldeas diferentes sufrieron incursiones simultneamente contra ellas. Desde Noviembre de 1964 hasta Marzo de 1966 sus enemigos los atacaron aproximadamente veinticinco veces, matando diez personas.21 Se mudaron lejos del rea que contiene la mayora de las aldeas que fueron atacadas por ellos, aunque su movimiento tuvo lugar ms cerca de los Monou-teri. Los Patanow-teri son un grupo grande (ver Tabla, abajo) y, a causa de disputas internas violentas22 decidieron hacer dos huertos cuando se mudaron, separados en dos aldeas diferentes, aunque slo unos pocos cientos de metros alejada una de la otra. Mientras establecieron estos huertos vivieron alternativamente con sus aliados, los Ashidow-teri, y de su produccin hortcola, 23 con lo cual evitaron partidas incursivas. Hacia 1967 sus dos nuevos huertos estaban produciendo, pero los Patanow-teri an tenan sus viejos huertos con que contar, con los que se mantenan cada vez que retornaban a ellos.24 El tipo de movimiento mostrado en la Figura 1 y ya discutido difiere en clase del tipo de movimiento asociado con las tcnicas de horticultura propia. La Figura 2 muestra los micro-movimientos de la aldea de Bisaasi-teri desde cerca de 1960 hasta 1968, i.e., aquellos movimientos asociados con las tcnicas de cultivo. Los Bisaasi-teri se trasladaron a la boca del ro Mavaca hacia 1960 y establecieron dos aldeas y huertos separados. Las aldeas estn etiquetadas A y A en el diagrama, los huertos a1 y a. Los dos grupos estaban por supuesto relacionados uno con el otro, pero estaban en trminos un tanto tensionados.25 Un grupo, A, era demasiado pequeo para ser viable en un medio competitivo, por lo que se mantuvo cerca de la aldea madre con propsitos de defensa. Cuando los huertos a y a1 fueron abandonados,26 nuevos huertos, b1, b1 y a2 fueron hechos. La aldea A se fision al momento de producir las aldeas B y B. Cuando estos huertos llegaron a ser mujeres viejas, i.e., yermos, los huertos a3, b2 y b2 fueron hechos. Finalmente, la aldea B se traslad cruzando el ro Orinoco en 1966 y estableci un nuevo huerto, c.27 Los rasgos importantes en esta figura son (1) que una

tierra nueva es despejada cuando los huertos son abandonados28 y (2) los movimientos asociados con la horticultura son diferentes de los macro-movimientos determinados por la guerra.

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Fig. 2. Micro-movimientos de los Bisaasi-teri, 1960-68 (esquemtico), ilustrando el establecimiento de nuevos huertos cuando los viejos son abandonados.

Consideraciones demogrficas Lo que los datos arriba implican es que existen dos adaptaciones algo diferentes al componente social de la ecologa. Donde existe una frontera, la opcin para evitar enemigos migrando grandes distancias es la forma de adaptacin tomada por los grupos en la periferia. Puesto que distancias inmensas separan las aldeas en la periferia, el conflicto intergrupal disminuye en intensidad. Hablando comparativamente, la incursin es aqu muy rara, probablemente no ms que una incursin cada dos o tres aos. 29 En ambas reas, sin embargo, las incursiones son la consecuencia inevitable de disputas sobre mujeres.30 Los Yanomami practican el infanticidio, pero de modo tal que son matadas ms mujeres que varones. Esta preferencia es consecuencia de sus actitudes hacia los varones a fin de que se desarrollen para ser guerreros y protectores de la aldea, de modo que son matados con menos frecuencia. El resultado es una seria escasez de mujeres disponibles para el matrimonio y una crnica competicin por ellas. La tabla brinda datos de edad y sexo de un nmero de aldeas tanto en la periferia como en el centro de la distribucin tribal.31 Tres hechos importantes emergen de los datos demogrficos. Primero, la intensidad del infanticidio femenino es aparentemente mucho ms alta en el centro donde existe un mayor nfasis en la masculinidad y en la guerra. Para la categora de edad 0-14 aos, hay un exceso de un 21% de varones en la periferia comparado con el 57% en el centro. La escasez general de mujeres en las dos reas es tambin reveladora: para todas las categoras de edad combinadas, hay un exceso de un 15% de varones en la periferia comparada con el 30% del centro. Segundo, las aldeas del centro tribal son considerablemente ms grandes que las aldeas de la periferia, promediando 76 en oposicin a 53 habitantes. 32 Tercero, el rango del tamao de la aldea es diferente en las dos reas. En la periferia, las aldeas pueden ser tan pequeas como de 25 personas y raramente exceden las 100, mientras que las aldeas del centro nunca tienen menos de 40 y pueden llegar a ser tan grandes como de 250 personas.33 He discutido la relacin entre el tamao de la aldea y la guerra en otra parte (Chagnon, 1966; 1968b). Brevemente, las tcticas de guerra Yanomami requieren la participacin de aproximadamente 10 hombres entre las edades de 17 y 40 aos. Mientras estos hombres incursionan en una aldea enemiga, unos pocos hombres adicionales son dejados con las mujeres y los nios para su defensa. Los hombres que caen dentro de las edades de 17 y 40 aos representan aproximadamente 1/3 de la

poblacin. Puesto que toma entre 10 y 15 hombres conducir exitosamente una accin de guerra, entonces una aldea es militarmente viable slo si comprende cerca de 40 personas. Donde la presin militar es intensa, las aldeas nunca bajan de 40 personas, ni las aldeas de menos de alrededor de 80-85 personas se fisionan para producir nuevas aldeas.34 Parece ser que las razones para las diferencias en el tamao de las aldeas en la periferia y el centro corresponden a diferencias en la intensidad de la guerra en las dos reas. Existe una serie de diferencias adicionales entre las aldeas del centro y de la periferia (Chagnon, 1968b). Digno de atencin entre ellas es el desarrollo ms elaborado de los tipos de lucha en el centro (Chagnon 1967). Estos incluyen duelos de golpes en el pecho, duelos de cachetadas de lado, luchas con palos, luchas con lanzas, incursiones y fiestas traicioneras. Algunos de estos tipos de contiendas estn completamente ausentes en la periferia. De especial inters es el hecho de que estas son formas graduadas de agresin, cada una de un nivel ms serio de lucha que la anterior. Y ellas parecen ser respuestas a la agresin y guerra intensiva: algunas de ellas pueden incluso ser consideradas como alternativas al asesinato a fin de permitir respuestas ritualizadas y relativamente inocuas que satisfacen los motivos de quejas sin prdida de vida. Otro rasgo sorprendente del centro es la considerable autoridad detentada por los cabecillas durante los tiempos de guerra, lo que quiere decir mucho tiempo. Finalmente, las actitudes acerca de las relaciones sexuales extramatrimoniales difieren en ambas reas. En el centro, las citas conducen inevitablemente a luchar y a menudo a matar y fisionar aldeas. En la periferia, los affairs son tolerados y no son institucionalizados.35 Un corolario de esto es la notablemente alta incidencia de la poliandria en algunas aldeas de la periferia, todo lo cual puede ser resumido en la conclusin de que hay una distribucin ms equitativa de los servicios sexuales de las mujeres en la periferia y, en consecuencia, una gran reduccin de una de las mayores causas de disputas entre los Yanomami. Resumen y conclusin Existen dos tipos de movimientos caractersticos de los patrones de asentamiento Yanomami, cada uno una adaptacin a diferentes componentes de la ecologa cultural. Un tipo de movimiento es una respuesta a las demandas fsicas de la horticultura, mientras el otro es debido a la naturaleza del medio social dentro del cual los grupos Yanomami compiten como entidades polticas. Existe una diferencia mayor en el tipo de adaptacin al aspecto social de la ecologa cuando los grupos Yanomami centrales son comparados con los grupos perifricos. La ausencia de una frontera en el centro reduce la posibilidad de evitar vecinos competitivos por migracin, y las aldeas se adaptan a su medio entrando en elaborados patrones de alianzas con sus vecinos. El objetivo de tales alianzas es reducir la posibilidad de guerra entre los protagonistas de la alianza. Donde hay una frontera y vastas reas de tierra desocupadas, las aldeas hostiles compiten esencialmente evitndose una de otra movindose grandes distancias. Tres puntos tericos son sugeridos por estos datos. Primero, el concepto de ecologa cultural podra ser en general suficiente para abarcar relaciones sociales intergrupales como un componente. Varios estudiosos de este problema han argumentado persuasivamente este punto (Harding, 1960; Sahlins, 1964). Segundo, debera prestarse

ms atencin a los sistemas de roza-y-quema de primicias en vistas al hecho de que, sin dudas, ellos estuvieron mucho ms difundidos de lo que lo estn en el presente etnogrfico. Tercero, y ms intrigante, es la similitud entre los efectos de la circunscripcin territorial (Carneiro, 1961) y los eventos socioculturales en el centro de la tribu Yanomami. Una conclusin que puede ser trazada desde los datos vistos es que donde la guerra es intensa y la migracin fuera del rea no es factible, hay una seleccin para grupos locales ms grandes y relaciones intergrupales ms elaboradas. La clave para los desarrollos parece yacer en la ausencia de una frontera accesible, de modo que una poblacin tribal no necesita expandirse hacia los lmites de su zona ecolgica antes de que sean detectables cambios sociales bsicos. Para todos los intentos y propsitos, las aldeas Yanomami para las cuales las migraciones largas no son practicables o posibles de hecho estn circunscritas, no por rasgos geogrficos, sino por entidades sociales competidoras. Es algo irnico, pero no inusual, que las formas de la adaptacin Yanomami a este medio competitivo refuerzan la competencia y la intensidad de la adaptacin: cuanto ms cambian las aldeas Yanomami, ms se mantienen las mismas, porque el infanticidio femenino no slo resulta en ms guerreros, sino tambin en ms guerra. Y, tanto ms las alianzas y las fiestas funcionan para relacionar grupos unos con otros, tanto menos probablemente esta adaptacin permitir la migracin, puesto que las fiestas involucran una mayor dedicacin a la agricultura y, por ende, huertos ms grandes.

Notas . Los 19 trabajos de campo en los que este artculo est basado fueron financiados por USPHS Fellowship F1 MH-25, 052 y el subsidio agregado de MH 10575-012 BEH R04 y un subsidio rea AEC AT (11-1) 1552. Mi participacin en el XII ICAES fue hecha posible por un Subsidio de Viaje de la Fundacin de la Ciencia Nacional, GS 2130. . El concepto de patrn de asentamiento ha sido usado ms frecuentemente en anlisis arqueolgicos. Que se trata de un concepto til para anlisis etnolgicos de poblaciones contemporneas ha sido demostrado ampliamente por Carneiro (1960; 1961). Otros antroplogos culturales, trabajando con arquelogos, tambin han demostrado la utilidad de este concepto en el establecimiento de tipos culturales (ver Meggers, 1956; cf. tambin la discusin de este enfoque en Leeds, 1961). Podra parecer que cualquier anlisis de la ecologa cultural de sociedades humanas podra hacer bien en focalizarse sobre los patrones de asentamiento comunitarios, puesto que uno de los mayores objetivos de tales anlisis es aislar los parmetros que determinan el tamao, la composicin y la ubicacin espacial de las poblaciones humanas.
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. Schuster, un etnlogo alemn que estuvo ms de 10 meses con los Yanomami tambin reconoci mltiples causas para sus movimientos de los asentamientos (1958). Sin embargo, l relacion esto con su aseverado nomadismo, una suerte de filosofa llamada del salvaje que atribuy a los Yanomami ( traditionell bewahrte Reminiszenzen an die rein wilbeuterische Epoche der Waika [Yanomami] [1958: 120]). Su trabajo fue emprendido en una aldea que, durante su estada, haba ofrecido refugio a otra aldea. La presin de los sistemas agrcolas durante este perodo fue considerable, puesto que los refugiados vivieron con sus anfitriones por aproximadamente un ao y subsistieron en gran medida de los productos de sus huertos durante ese tiempo. Consecuentemente tanto los anfitriones como los refugiados estuvieron obligados a dedicar considerables perodos de tiempo lejos del huerto de los anfitriones, usualmente trabajando en otros huertos o visitando otros aliados, dando a su patrn de asentamiento un sabor decididamente nomdico. Estas situaciones aparecen ocasionalmente en la historia de todo grupo Yanomami. Para las peculiaridades de este caso (de Schuster), ver Chagnon, 1966, (captulo V, discusin de Mahekolo-teri, la aldea en la que Schuster [y Zerries, 1964] hizo su trabajo de campo). En defensa de Schuster, me gustara puntualizar que l es el primer etnlogo que ha reconocido la importancia de las alianzas inter-aldeas entre los Yanomami y las extremadamente complicadas bases para ellas.
3

. Los Yanomami nunca despejan los sitios abandonados. Al presente, la tierra es tan abundante que todos los grupos, aun aquellos en el centro de la distribucin tribal donde la densidad de poblacin es la ms alta, utilizan slo jungla virgen. El patrn de guerra es tal que un grupo es usualmente conducido fuera de un rea mucho antes de que quede exhausta la tierra de cultivo disponible.
4

. Las categoras lingsticas Yanomami que refieren a los huertos implican sistemticamente el uso de la tierra, pero no una tierra usada-una-vez que sea vista como potencialmente cultivable. La porcin del primer huerto establecido es llamada el recto ( bei k bosi) cuando la productividad comienza a fallar. La porcin que es agregada despejando jungla virgen adyacente es llamada nariz ( bei k hushibo), la cual tambin llega a ser recto cuando su productividad declina y una nueva nariz es agregada. Si un nuevo huerto, i.e., uno que no est conectado fsicamente con el viejo, es despejado, el huerto viejo es llamado mujer vieja ( sua pata) para enfatizar su esterilidad. Similarmente, los rboles de palma de melocotn cultivados son llamados hombres viejos (waro pata) cuando dejan de producir.
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. Aunque relaciones tempranas de los Yanomami, especialmente las de Koch-Grnberg (1922, 1923), los describen como un pueblo cazador y recolector, todos los estudiosos serios de su cultura han reconocido el hecho de que son categricamente agricultores (Zerries, 1958, 1964; Becher, 1957, 1960). La reaccin de Zerries es muy instructiva en este aspecto: Zu unserer grosssen berrashng mssten wir aber gleich zu Beginn unserer Forschungen feststellen, dass die Wayka [Yanomami] vor allem von der Kultiviering der Mehlbanane (pltano) in hohem Masse abhngig sind. (1958: 177), as como lo es el comentario de Shcuster de que, con respecto a los

pltanos, von denen sich die Waika [Yasnomami] heute zu ewa neunzig Prozent ernhren. (1956: 120). . En algunas reas, especialmente donde los Yanomami estn en contacto con los Makiritare Caribe-hablantes (Dekwana), la mandioca es al menos tan importante como los pltanos. stos, podra puntualizarse, son de origen post-colombino (Reynolds, 1927; Simmonds, 1959), de modo tal que los Yanomami han establecido sus preferencias agrcolas presentes en menos de 400 aos. Las referencias mitolgicas (Chagnon 1968a) sugieren que la mandioca fue antiguamente ms significativa.
7

. Ver Chagnon, 1968a y 1968b para una discusin ms detallada de la organizacin social de los Yanomami y el rol de la agricultura en su modo de vida.
8

. En la mayora de las reas los Yanomami son conocedores de formas toscas de embarcaciones acuticas tales como balsas de troncos y canoas de cortezas, siendo el prototipo de las ltimas las bateas de cortezas que figuran prominentemente en sus fiestas. En otras reas, los Yanomami son completamente ignorantes de cualquier forma de embarcacin acutica (Seitz, 1967; y comunicacin personal), cosa que descubr en 1968 para mi gran consternacin (Chagnon, en prensa).
9

. En algunas reas, especialmente en las montaas Parima que forman la frontera entre Brasil y Venezuela al norte de las cabezas de agua del Orinoco, existen sabanas pequeas, distribuidas espordicamente.
10

. Esto refiere a caminar durante la estacin seca. Un da de jornada en la estacin seca puede requerir dos o tres das de caminata en la estacin hmeda cuando los senderos estn inundados y es necesario dar rodeos sobre los terrenos ms altos.
11

. Este mapa est calculado en gran medida en conjeturas, basadas sobre distancias en sueos y orientaciones brindados a m por informantes Yanomami. La mayor parte del rea no slo est inexplorada, tampoco est cartografiada. Ver Chagnon, 1966 para una discusin ms amplia acerca de cmo las ubicaciones de las aldeas estn determinadas por propsitos cartogrficos. Que la guerra sea la causa de los movimientos, ver Chagnon, 1966 para una discusin de los movimientos de las aldeas definidos como agrupaciones D y F en este mapa. [Un mapa ms detallado del original ha sido aqu omitido Ed.]
12

. Otros dos factores podran ser relevantes para explicar porqu los movimientos de las aldeas son mucho ms cortos en el rea que he llamado el centro tribal. Primero, el terreno es aqu muy accidentado, montaas bajas son un rasgo caracterstico del paisaje. Podra ser concebiblemente cierto que las aldeas del centro no necesitan migrar grandes distancias para evitar a sus enemigos. Segundo, la mitologa Yanomami implica que el centro de la distribucin tribal es la tierra de origen del hombre (Chagnon, 1968a), y para aquellos grupos que suscriben este mito, habra all razones sentimentales para permanecer lo ms cerca posible de ciertas montaas mitolgicamente-prominentes. Sin embargo, el patrn general ha sido que los grupos con una frontera poblada tienden a moverse largas distancias.
13

. No tengo una explicacin adecuada para esta reticencia de los grupos Yanomami a migrar uno despus de otro, salvo por sus temores abiertamente expresados de que moverse dentro de un rea donde residen Yanomami extraos es potencialmente peligroso, en gran medida porque dejan atrs sus aldeas con las cuales han mantenido alianzas en el pasado. Esta reticencia concerniente a moverse alrededor de otros grupos tribales ocurre frecuentemente en descripciones etnogrficas de otras tribus.
14

. La nocin de periferia mantenida en este artculo es difcil de definir con precisin. Existe una diferencia entre la periferia occidental y la periferia oriental de la distribucin tribal en el hecho de que los grupos occidentales son ms decididamente belicistas. La mayora de mis comentarios sobre la periferia estn basados en slo dos meses de experiencia personal en la mayor parte de la extensin oriental de la distribucin Yanomami y sobre trabajos publicados por (y discusiones privadas con) Ernesto Migliazza, quien trabaj unos cinco aos en esta rea como lingista para las Misiones Bautistas y el Museo Goeldi de Par, Beln. Creo que la periferia occidental es ms blica debido al origen reciente de la penetracin Yanomami en esta rea desde el
15

centro de la distribucin tribal (Chagnon, 1966), mientras que el rea oriental ha sido probablemente ocupada mucho ms tiempo (Schomburgk, 1841 refiere al pueblo Krishana aqu en los principios del siglo XIX quienes parecen ser Yanomami). . Esta declaracin slo est basada en impresiones; habiendo visitado unos 40 huertos tanto en el rea central como en la perifrica (y volando sobre otros), he quedado impresionado por su tamao ms grande en el centro de la distribucin.
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. Transportar slo pltanos cortados involucra una cantidad enorme de trabajo, porque ellos pesan ms de 5 a 7 kilogramos por pieza. Es por esta razn que los huertos establecidos recientemente de manera ocasional tienen una preponderancia de cosechas tales como el maz, puesto que las semillas de maz son fcilmente transportables. Con respecto a los pltanos, an si los cortes ms pequeos son usados, un hombre slo puede llevar 10 o algo as por una gran distancia, y se requieren cientos de plantas para establecer un huerto. Los cortes ms pequeos toman ms tiempo en madurar, entonces los Yanomami deben elegir entre un huerto con muchas plantas que madurarn despus de un largo tiempo, o uno con pocas plantas que producirn retornos ms tempranos, o un huerto predominantemente de maz.
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. El maz es a veces usado como una cosecha de emergencia (ver nota 17, arriba) porque es fcilmente transportado y produce un retorno en un tiempo breve.
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. Las incursiones son raras en la estacin hmeda dado que viajar (a pi) es muy difcil. . En 1968 la aldea de Monou-teri ya no exista. Las incursiones de los Patanow-teri fueron tan intensas que la poblacin, unas 76 personas, se unieron a los tres grupos Bisaasi-teri mostrados en la Figura 1. Esta fusin podra ser permanente.
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. Las incursiones son mucho menos intensas en la periferia.

. Hubo dos asesinatos dentro de la aldea de los Patanow-teri durante este perodo, ambos consecuencias de disputas sobre mujeres. Adems, hubo un nmero de luchas que no terminaron en fatalidades.
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. Podra agregar que los Patanow-teri han vivido en esta rea general por unos 45 aos (Chagnon, 1966). Ellos han sido forzados fuera del mismo en una cantidad de ocasiones, pero se las han arreglado para retornar. El nombre Patanow se traduce de hecho como ubicacin (de huerto) altamente valorada.
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. En 1968 ellos hospedaron a uno de sus antiguos enemigos en una fiesta-para-hacer-la-paz en su antiguo huerto. Asch y Chagnon, 1968.
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Ver Chagnon, 1968a para la sociologa de la fisin aldeana.

. En la Figura 2 los huertos mostrados con el mismo sombreado fueron hechos aproximadamente al mismo tiempo.
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. Hacia este tiempo el total de la poblacin era suficientemente grande para permitir la fusin aldeana. Un factor que pudo haber promovido esto fue la incorporacin de un grupo Patanow-teri que hua de su aldea despus de una seria lucha (ver nota 22) y se uni a los Bisaasi-teri. Tambin 76 Monou-teri se unieron al grupo en 1967, incrementando an ms su nmero (ver nota 20).
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. Esto es porque las aldeas nunca se establecen en un rea suficientemente grande como para agotar la jungla virgen disponible para ellos, de all que nunca tienen que usar una tierra despejada-una-vez.
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. Esta estimacin est basada en relatos misioneros y en las genealogas que recog de los grupos de esa rea. Las ltimas indican que la muerte por guerra es apreciablemente ms baja, y presumo que esto es porque la
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guerra es igualmente menos frecuente, segn declararon los misioneros. . La hechicera figura ocasionalmente en la causa inicial de disputas, pero las luchas por las mujeres son lejos las ms numerosas.
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. La tabla incluye slo aldeas para las cuales mis datos censados son 100 % completos para estimaciones de edad y sexo. Tengo datos adicionales sobre muchas ms aldeas, pero ellos no incluyen estimaciones para el 100 % de la poblacin. Lo nico que puedo decir acerca de los datos inditos es que confirman las conclusiones alcanzadas en la discusin de aquellos grupos incluidos en la tabla.
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. Los datos mencionados en la nota 31, que son completos para el tamao de la poblacin y la distribucin sexual (pero no para la edad estimada), indican que el tamao promedio de la aldea del centro es substancialmente ms alto que el que implica la tabla, estando el nmero de 90 personas ms cerca del promedio real (Chagnon, en prensa).
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. En 1968 contact un grupo recientemente separado (73 personas) de Yanomami de la aldea Mwaraoba-teri. La aldea contaba ms de 250 personas antes de tener lugar la escisin, y mis informantes declararon que ellos intentaron reunirse despus de que los nimos se calmaron. Tambin declararon que las aldeas al sur de ellas, actualmente fuera de contacto, eran an ms grandes (Chagnon, en prensa).
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. Si uno de los grupos que resulta de una fisin tiene menos de 40 personas, usualmente se une a una aldea diferente (ver nota 27).
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Ernest Migliazza, comunicacin personal (ver nota 15).