LA SENSIBILIDAD POSMODERNA Y EL PENSAMIENTO DE LA CRISIS Un anlisis de la posmodernidad, su cultura, sus teoras, y sus fuentes ideolgicas

presentado por Sergio Ivn Vera Ortiz

PRLOGO

Haba en la modernidad un lema perentorio referente a la creacin artstica (especialmente pictrica): el estilo es el hombre (Buffon). En la actualidad este apotegma se generaliza y podr aseverarse que el estilo es la poca, como sugiere Maffesoli1. Y esa forma de expresin peculiar que caracteriza definitoriamente a una cultura radica justo en la sensibilidad que una poca tiene sobre s misma, sobre las otras, ante su estructura, frente a las mltiples vas de cognicin, y a la organizacin de la trama conceptual. Una investigacin es siempre la signatura de una promesa. Y manifiestamente pletricos de promesas se hallan los discursos contemporneos. Una de las constantes ms seeras del pensamiento del presente siglo la constituye la fuga hacia la estetizacin del pensamiento. No es casual que en el marxismo -como bien lo ha notado Perry Anderson en Consideraciones sobre el marxismo occidental y en Tras las huellas del materialismo histrico- haya un movimiento de reflujo de las preocupaciones netamente econmicas, sociolgicas y/o polticas, hacia un pensamiento completamente desvinculado de las luchas sociales, de los movimientos de masas y de la praxis poltica inmediata. Resulta paradigmtico el caso del marxismo, una vez habida cuenta de su enorme importancia, no slo a nivel terico sino a nivel histrico-social. Pero an as, la complejidad del asunto lleva a cuestionarnos el porqu tras la cada del muro de Berln y del derrumbe del comunismo -lo cual implicara necesariamente una profunda e irreversible crisis en el pensar marxista- ha seguido habiendo un primado de lo esttico en el mundo posmoderno. Un hecho sumamente significativo en el terreno de la vida posmoderna es la vuelta del pensamiento a tradiciones idealistas recalcitrantes a nivel
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Michel Maffesoli. La contemplation du monde. Figures du style communautaire . Paris: ditions Grasset & Fasquelle, 1996.

terico, as como el resurgimiento de los milenarismos, el primado de lo espiritualista, en suma, el abandono de toda pretensin materialista. El idealismo ha ganado los adeptos ms vigorosos, tenaces y porfiados. Y de ello ha tenido buena responsabilidad la filosofa -tanto tradicional como contempornea. Si hiciramos un recuento general del discurso de las teoras filosficas desde sus orgenes primigenios en la Grecia clsica, hasta los albores del siglo venidero, podramos advertir que las batallas filosficas siempre han sido ganadas indefectiblemente por el idealismo. Entonces es justo el materialismo una posicin marginal -y, en ltima instancia, incmoda- dentro del pensar de cualquier poca. Ms an, me atrevera a decir que el materialismo es el exceso del idealismo, una suerte de desustanciacin y disectacin de aqul. E inexcusablemente por ello es por lo que siempre se le ha catalogado como la apoteosis del mecanicismo vulgar, como culpable de superficialidad latente, como el fruto de una insuficiente y precipitada reflexin. No se trata de ningn modo de dejar inclumes las palestras de las discusiones, ni tampoco es el objetivo la antpoda de la irrefrenable ansia de idealismo. No, por el contrario, se intentarn aportar algunas consideraciones relativas al lugar indito que podra ocupar una estrategia materialista en este ortogonal campo de fuerzas del saber-poder. Pero la tentacin idealista tambin podra subsistir al participar (petrificndolos?) en los discursos, las epistemes, los nichos filosficos. Y como no somos ni adocenados escapistas de resabios idealistas, ni apstatas del filosofar, ni intentamos revolucionar las estructuras actuales del pensamiento, no postulamos ningn atisbo de soluciones definitivas, ni imagen alguna del mundo utpico. La crtica es demoledora o no es. Cualquier subterfugio retrico y toda atencin a las reglas de cortesa atenta contra la cordura del procedimiento crtico, es decir, instaura un espacio de hipocresa generalizada cuyo efecto

inmediato

es

edulcorar

las

objeciones

transformarlas

en

simples

constataciones de desacuerdo. Cuando se advierte que en el desacuerdo reina el conflicto y prima la guerra, se percata uno del potencial negativo de la crtica. La crtica no es de caballeros: antes bien, es propia de adversarios. La filosofa siempre ha estado asediada y perseguida por la voluntad de sistema. Pero muy distinto es el deseo de ser y su verificacin. La pregunta pertinente entonces surge: la filosofa ha sido, es y ser sistemtica? De entrada la respuesta tendra que ser afirmativa, pues la evidencia as lo seala. Claro que de inmediato se nos ocurren posibles objeciones: Nietzsche, Cioran, etc. Todo sistema tiene sus fallas (en el sentido geolgico), sus hendiduras, sus resquicios por los que se cuela lo diversamente otro. El fragmento es el reverso de la falla. Si esto es as, la filosofa fragmentaria no es sino el polo complementario del sistema. Y sin embargo Bien mirado, al plantear las cuestiones allende las evidencias, nos parece que la imposibilidad misma de convertirse en sistemtica ha caracterizado a la filosofa a lo largo de su despliegue milenario. Muy probablemente fue slo una ilusin ampliamente difundida creer que tal discurso podra ser sistemtico. Y los impedimentos que fracasaron al cumplimentar su aspiracin, su falla y su falta fundamental, es lo que distingue de raz a la filosofa de cualquier otra disciplina. Quiz sea ms fcil apreciar esto desde la muerte de Dios: al querer conocer lo incognoscible y lo impensable (Dios mismo) el ejercicio del filosofar tena que autoproclamarse sistemtico; solamente es posible reflejar la mente de Dios bajo la forma de sistema. Habiendo pasado la necesidad de Dios, en la vorgine de las pasiones desatadas con su ausencia total, el ejercicio del pensar se torna por entero fragmentario, voltil, incierto. Si acaso, solamente deseo plantear problemas desde otra ptica, en la que desempeo la funcin del pordiosero, del pepenador, del ropavejero, intentando encontrar en la basura y en los desperdicios algo digno de

atencin, con vislumbres preciosos y pletricos de valor; como cantaba Eskorbuto (en su magnfico disco Eskizofrenia): busco en la basura algo mejor, busco en la basura algo nuevo, busco en la basura solucin.

INTRODUCCIN

El talante de esta investigacin es materialista. A contrapelo de las modas contemporneas del pensamiento, asumimos con responsabilidad un punto de vista demod y quizs anacrnico. No importa, la justificacin de tal proceder se apreciar en el decurso de la argumentacin. El objetivo general de la presente tesis es simple: Mostrar cmo el auge del irracionalismo (junto con sus correlatos tericos contemporneos, a saber, el relativismo, el oscurantismo, y un denodado resurgimiento del milenarismo) ha estado ligado casi siempre a las crisis sociales y econmicas. Una interrogante que manejaremos colateralmente es la siguiente:

Ser casual que el surgimiento del nihilismo nietzscheano y la revolucin en la fsica coincidan temporalmente con el advenimiento del imperialismo? Se trata de una mera coincidencia temporal o de una conexin necesaria? La relacin general irracionalismo-crisis econmico/social tiene una buena ejemplificacin en el caso de: * La emergencia de la filosofa de Nietzsche en relacin con la crisis del 1877-1878, la cual implic la cada del orden mundial y el declive de Gran Bretaa como imperio dominante * El camino de pensar de Heidegger (con un componente mstico y con mitos del origen correlativos) en vnculo estrecho con las crisis de las posguerras, las cuales evidenciaban el fracaso de los estados nacionales y el liberalismo econmico * La posmodernidad y su nexo con la crisis del capitalismo global2 A un nivel mucho ms especfico, deseamos -a travs del anlisis del pensamiento posmoderno- exhibir cmo esa tesis general mantiene su vigencia en un caso concreto. Pero para ello tenemos que dar un rodeo largusimo: en primer lugar, queremos caracterizar a la ciencia moderna en trminos de las innovaciones de los dos modelos cientficos de vanguardia en las postrimeras del siglo XX: la teora del caos y la ciencias de la complejidad. Esto nos permitir entender con mayor cabalidad la cuestin relativa a las primicias -reales o ficticias- pregonadas por el estilo posmoderno de pensar, as como verificar qu relacin existe entre la cultura de la posmodernidad y la ciencia contempornea. Ahora bien, nuestra hiptesis e idea central es que la posmodernidad -como movimiento primordialmente esttico, filosfico y "cultural"- mantiene una relacin de dependencia y retroalimentacin con los dems sectores de la cultura. De hecho, consideramos que las lneas de causalidad corren de las condiciones
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Ver Horst Kurnitsky. Vertiginosa inmovilidad. Los cambios globales de la vida social . Mxico: Blanco y Negro Editores, 1998, p. 36

infraestructurales y estructurales

-en el sentido que le da a estos trminos el

materialismo cultural- hacia los aspectos superestructurales (la "lgica cultural" en Jameson). De ah, la superestructura cultural refuerza y consolida a las dems instancias. Y por un proceso de retroalimentacin (de retroaccin), genera transformaciones ingentes en los mismos estilos de vida y de accin. Adicionalmente suponemos que en su origen los conceptos bsicos de las teoras posmodernas se generaron en las ciencias, y -ms an- en las transformaciones societales. En segundo lugar, habr que definir cules son las caractersticas fundantes de nuestro orden sociocultural contemporneo; de ah la incursin en las cuestiones asociadas de la globalizacin y las sociedades postindustriales. Y todo ello para verificar cules son los nexos especficos que mantienen con la cultura posmoderna. Finalmente, desarrollaremos una caracterizacin de la posmodernidad como fenmeno global. La profusin de bienes de consumo intelectual cuya temtica gira en torno al vocablo "posmodernidad" tiene una consecuencia ideolgica fcilmente detectable: provoca que el comn de los mortales creamos estar instalados (por quin sabe qu divina gracia) en los acogedores brazos del mundo posmoderno, sin aventurar siquiera una interrogante, sin saber ni cmo ni porqu, sin importar su razn. Tal pareciera como si verdaderamente estuvisemos habitando un mundo posmoderno, independientemente de su cualificacin conceptual. La pregunta apropiada en tal caso sera: existe algo como la posmodernidad? Esta situacin de incertidumbre "ntica" no deja de causar severos resultados y efectos tericos complejos, ante todo en los conceptos tradicionalmente consagrados de identidad de s mismo, libertad, valores, tica, sujeto, yo, metafsica, filosofa, progreso, historia, etc. Para rebasar el plano de la mera descripcin, nuestro intento de explicacin de la contemporaneidad seguir rutas ya ensayadas de forma a ratos global y por momentos fragmentaria por otros autores, y tal vez la escasa originalidad y aporte de este trabajo sea la exploracin multifactica del fenmeno

posmoderno. En primer lugar, nuestro objetivo ser la tematizacin y el rastreo de algunas caractersticas definitorias de la cultura, sociedad y vida posmodernas, que localizamos -en obra y en acto- en los textos de los autores "posmodernos" ms caractersticos (Foucault, Derrida, Baudrillard, Maffesoli, Vattimo, Lyotard). En segundo lugar, pretendemos mostrar el fondo de comn significacin que existe entre las ciencias y el pensar posmoderno a tal grado que -creemos- la filosofa y dems constructos tericos han tomado en prstamo conceptos que originalmente hicieron su aparicin en las ciencias. Y finalmente haremos una bsqueda genealgica en los orgenes materiales -infraestructurales, estructurales, vale decir, econmicos- de los conceptos de la posmodernidad, esto es, queremos mostrar cules son las races socioculturales y tecnoeconmicas de las constantes tericas que permean al discurso posmoderno. Y es que consideramos que la trama conceptual de la posmodernidad puede ser pensada como la aparicin, la mise en scne, la puesta en acto -como la traduccin en ideas/fuerza- de transformaciones epocales tales como el surgimiento del capitalismo tardo y la sociedad postindustrial. En sntesis, en este estudio se tratara como lo hace Goffman- de hacer una tentativa amplia de vincular fragmentos de la vida social contempornea en un anlisis de exploracin 3. A diferencia de prcticamente toda la historia del pensamiento, la era posmoderna es una poca incmoda para el racionalista ilustrado: el relativista sienta sus reales y degrada a sus adversarios, el humanismo anda de capa cada, y la simple mencin del sujeto provoca risotadas al pensador posmo. Una de las caractersticas salientes de nuestra contemporaneidad es justamente la cohabitacin de dos tendencias culturales, notablemente engarzadas en su profundidad: la estandarizacin de las conciencias (modeladas segn las vas del american way of life, con sus correlatos morales: el imperio de los valores

Erving Goffman. Relaciones en pblico. Microestudios de orden pblico . Madrid: Alianza Editorial, 1979, p. 19.

de la democracia, la libertad, la tolerancia4); por otra parte -y extraamente ligada a aquella va-, la creciente ola de relativismos de toda ralea. Esta doble circunscripcin histrica, sus tensiones y acuerdos, su consenso irritante, impregna cada una de las obras de la posmodernidad. Por su parte, los relativistas acuden al uso de la irona, el apelo a calificativos perversamente zahirientes tales como la acusacin de ingenuidad, trivialidad, banalidad, o incluso candidez terica, los cuales son utilizados usualmente en las argumentaciones que los habitantes del dogma relativista dirigen contra sus adversarios. En la contemporaneidad posmoderna (o incluso ultramoderna como dira Marina) el orbe vuelve a ser traducido en una imagen-texto como era el ideal de Galileo. l haba ya establecido que el mundo era un libro abierto escrito en lenguaje matemtico y, por ende, fcilmente interpretable. Hoy los media nos ofrecen (de forma sobresaturada) imgenes varias que enuncian la posibilidad multiplicable ilimitadamente de interpretaciones diversas, acorde a una plyade de cdigos en extremo flexibles de desciframiento, en los cuales las nociones de verdad, de adecuacin y de pertinencia quedan completamente diluidas. La imagen-texto (cuyo ejemplo paradigmtico sera el cmulo de mensajes transmitidos por la T. V., y ahora ms contemporneamente en el imperio de la imagen virtual en la red de redes, la World Wide Web, el celebrrimo Internet) persigue el objetivo del consenso generalizado por medio de la anulacin implcitamente establecida- de las diferencias para poder trocar el mundo en una unidad terrenal y serena (vale decir, pacfica) de lo diverso.

Lo que ha concluido por gestar una metanarrativa histrica que ha sido calificada como pensamiento nico. Infra p. 534.

PRIMERA PARTE: LAS CIENCIAS POSMODERNAS El pensamiento complejo, los nuevos paradigmas de la ciencia y las ciencias de la complejidad. Primera seccin 1) Panorama general de la situacin actual de las ciencias: los antecedentes de las ciencias de la complejidad Las ciencias de la complejidad simbolizan la ms reciente y vasta avanzada terica de Occidente, as como representan el testamento terico del ideal neopositivista de la ciencia unificada. Coinciden temtica y temporalmente con la posmodernidad y el reflujo del relativismo exacerbado propio de la situacin cultural que atraviesan las sociedades que habitan el capitalismo tardo; comparten un mismo clima intelectual: la sensibilidad posmoderna. Las ciencias de la complejidad (la ciencia de la totalidad 5, o el pensamiento
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J. Briggs y F. D. Peat. Espejo y reflejo: del caos al orden. Gua ilustrada de la teora del caos

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complejo6) es uno de los mltiples modos de acceder a lo real. Se presenta el pensamiento complejo a s mismo como la perspectiva holstica del universo, la naturaleza, el hombre, el pensamiento, el lenguaje, etc. La crisis de la racionalidad El antecedente inmediato del clima posmoderno que permea a las ciencias de la complejidad radica en el derrumbe de los discursos unitarios, fuertes, lgicos e indagadores del cosmos perfecto. Si la racionalidad tradicional -como sistema de reglas y requisitos fundantes de una cultura arrojada en mltiples niveles- est en crisis es porque le resulta imposible cubrir nuevos territorios del conocimiento y se ha revelado como una mezcla de imgenes ficticias y ornamentales del saber. La racionalidad clsica se presentaba a s misma como una estructura natural, necesaria y apriorstica, responsable de toda posibilidad cognitiva y lgica; manejaba un rgimen lingstico abstracto que crea fundar un orden central, exclusivo e invariable donde se encontraba precodificado el juego de todas las posibilidades de los diversos fenmenos. El superorden, la armona, estaban enraizados en la realidad. La racionalidad clsica confundi el instrumento del conocimiento con la realidad, el mapa con el territorio. El tiempo, el espacio, la inercia, la velocidad signaban el destino de los eventos individuales. Fue con el advenimiento de la teora de la relatividad cuando el espacio y el tiempo fueron apreciados como meras figuras lgico-geomtricas que contenan todos los fenmenos sin estar insertos en ellos7. Aldo Gargani destaca que el modelo clsico de la racionalidad cientfica fue puesto en crisis a comienzos del siglo XX por la teora de la relatividad, la cual defini los trminos de espacio, tiempo, velocidad, longitud, en funcin
y la ciencia de la totalidad. Barcelona: Editorial Gedisa, 2001. 6 Por ejemplo, Edgar Morin. Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Editorial Gedisa, 2001. 7 Toda esta temtica la aborda magistralmente Gargani en su Introduccin a Aldo Gargani (ed.). Crisis de la razn. Nuevos modelos en la relacin entre saber y actividad humana . Mxico: Siglo XXI editores, 1983, p. 11.

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de los sistemas fsicos locales de referencia, empleando relojes y reglas rgidas. De este modo, las representaciones relativistas de las propiedades mecnicas de los cuerpos con relacin a los sistemas de referencia refutaron la idea tradicional de la simultaneidad universal de los eventos en funcin de un sistema de referencia absoluto. La crisis de la racionalidad clsica es tambin la crisis de una racionalidad moral y social formalmente anloga... La crisis del sistema clsico de la razn, el descubrimiento de lagunas y vacos, han estado signados por la aparicin de nuevas necesidades y por consiguiente de nuevos modos de ver alternativas all donde nos haban enseado que exista una posibilidad sola... No se trat de la catstrofe o del colapso de una forma de racionalidad por autoagotamiento. El viejo orden entra en crisis porque es destronado por uno nuevo8. Estas frmulas de Gargani requieren ser precisadas. Como lo ha destacado Lecourt, no es cierto que la teora de la relatividad apareciera a los fsicos como el anuncio de una crisis en las ciencias fsicas: al contrario, represent la salida al malestar insidioso que provena desde los aos 50 del S. XIX. As, lejos de ser el anuncio de la crisis, se le apreciaba como la salida revolucionaria de una crisis y no como seal de la misma 9. Los orgenes de tal crisis de las ciencias fsicas se inician con la conciencia de que la unidad de la fsica se haba perdido. Esta unidad obedeca a un principio: la fsica era apreciada como una prolongacin de la mecnica.
La tercera cultura

El surgimiento de las ciencias de la complejidad coincide con la tercera cultura. El panorama que presenta Brockman de la tercera cultura converge con dos movimientos culturales preponderantes hoy da: la cultura posmoderna y la emergencia de las ciencias de lo complejo. C. P. Snow
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Aldo Gargani (ed.). Crisis de la razn. Nuevos modelos en la relacin entre saber y actividad humana, p. 44-45. 9 Dominique Lecourt. El orden y los juegos. El positivismo lgico cuestionado . Buenos Aires: Ediciones de la Flor, 1984, p. 73.

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-cientfico y novelista- en 1959 public Las dos culturas10, texto que expona dos variantes opuestas de la cultura de su momento: una, propia de los literatos, confinaba a las humanidades a un encierro incompatible con cualquier conocimiento cientfico. Educados en los clsicos, interesados en los libros y las artes, rechazaban la superficialidad de la ciencia. An se complacen en sostener que la cultura tradicional es toda la cultura, como si el orden natural no existiera. Como si la exploracin del orden natural no fuese del menor inters ni en su propia vala ni por sus consecuencias 11. La otra cultura, la cientfica, era la de aquellos que tenan una slida formacin cientfica pero que carecan de una cultura humanista y despreciaban la lectura; no eran intelectuales (los literatos se han apoderado del calificativo, como si no hubiera otros [intelectuales]12). Entre ambos polos se da un abismo de incomprensin mutua debido a que la imagen profesional que tiene un grupo del otro est distorsionada. Era posible conjeturar que la colisin entre las dos culturas trajera enormes posibilidades creativas. En 1963 Snow publica, en la segunda edicin de su obra, un artculo aadido a ltima hora: Las dos culturas: una segunda mirada. En l autocrticamente admite que cometi dos errores: no enfatiz lo suficiente la falta de comunicacin que existe entre las dos culturas 13; y no alcanz a ver en el momento de la publicacin de sus conferencias que haba intersticios pequeos y difusos en los que se encontraban la generacin de un nuevo tipo de comunicacin entre algunos de los defensores de aquellas culturas 14. En aquel tiempo preludia el surgimiento probable de una tercera cultura en la
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Incluido en C. P. Snow. Las dos culturas y un segundo enfoque. Versin ampliada de las dos culturas y la revolucin cientfica. Madrid: Alianza Editorial, 1977. 11 C. P. Snow. Las dos culturas y un segundo enfoque, p. 23-24. 12 C. P. Snow. Op. cit., p. 14. 13 En mi exposicin sobre la falta de comunicacin entre las dos culturas, no exageraba; en todo caso me quedaba corto. C. P. Snow. Ibid., p. 82. 14 C. P. Snow. Id., p. 81: Anduve remiso en observar el desenvolvimiento de lo que ... est convirtindose en algo as como una tercera cultura. Es acaso demasiado protnto para hablar de una tercera cultura existente. Pero ahora estoy convencido de que esta cultura se aproxima. Cuando llegue, algunas de las referidas dificultades de comunicacin sern por fin allanadas.

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que hubiera una comunicacin ms slida, autntica y plena, un dilogo constructivo y crtico entre los cultores de las antiguas dos culturas. Cuatro dcadas despus Brockman realiza una evaluacin de la tercera cultura, aquella que unifica a cientficos preocupados por los ms acuciantes problemas humanos. Expone que el ideal de Snow no se ha realizado: en contra de su prediccin, los cientficos y humanistas siguen sin entenderse y estableciendo dilogos de sordos. Pero hay una variante: los cientficos s que se estn comunicando con el gran pblico; y ms an, la fuerza de la tercera cultura estriba en que admite desacuerdos acerca de las ideas que merecen tomarse en serio... Los pensadores de la tercera cultura son los nuevos intelectuales pblicos.... A travs de la historia, la vida intelectual ha estado marcada por el hecho de que slo un nmero reducido de personas se ha dedicado a reflexionar por todos los dems. Lo que estamos presenciando es el paso de la antorcha de un grupo de intelectuales, los intelectuales de letras tradicionales, a un nuevo grupo, los intelectuales de la tercera cultura que emerge15. Antecedentes de las ciencias de la complejidad La historia de las ciencias de la complejidad se remonta a la emergencia de la teora general de sistemas16. Esta teora de raigambre biolgica aprecia a los organismos vivos que se autoorganizan, de acuerdo a los postulados descubiertos por la ciberntica, por medio de la retroalimentacin positiva y negativa, formando estructuras equilibradas. Los orgenes profundos de los cambios de paradigma que implica una perspectiva tal, pueden rastrearse a finales del siglo XIX, en la cada del modelo mecanicista. Encontramos en
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John Brockman. Introduccin. La tercera cultura que emerge. En John Brockman (ed.). La tercera cultura. Ms all de la revolucin cientfica. Barcelona: Tusquets Editores, 2000, p. 15. 16 El primer esbozo serio de esta teora se encuentra en la obra ya clsica de Ludwig von Bertalanffy. General System Theory. Foundations, Development, Applications . New York: George Braziller, 1975, cuya primera edicin data de 1968. Cabe destacar que este libro constituye una antologa de trabajos previamente publicados de 1940 a 1966. La segunda edicin incluye un trabajo de 1969.

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esta era de la ciencia17 una conversin del pensamiento terico: se derrumba desde mediados de siglo con el diseo del esquema explicativo de Maxwell concerniente al electromagnetismo, el cual configura un ments a la teora fsica de Newton. El determinismo de Newton (y de su seguidor, el ultradeterminista Laplace) ve socavadas las bases en las que estaba empotrado. A esto le sigue la crisis de fundamentos en las matemticas en la cual se registr el surgimiento de las geometras no euclidianas, el desarrollo de la lgica matemtica, el descubrimiento y solucin de la teora de conjuntos, las paradojas del infinito de Cantor, etc. Para Heisenberg, sta es una poca signada por mutaciones profundas del saber, y una primer grieta en aquella imagen del universo se abri en la segunda mitad del siglo [XIX] como consecuencia del desarrollo de la teora de la electricidad. de fuerzas18. 2) Breve historia de los conceptos clave de la ciencia del siglo XX: a) fsica (mecnica relativista, mecnica cuntica): indeterminismo Dos grandes revoluciones cientficas signaron el curso de la ciencia durante el siglo XX: el surgimiento de la mecnica cuntica (ya desde el descubrimiento de la constante de Planck en 1900) y la emergencia de la teora de la relatividad (con la publicacin del clebre texto de Einstein en 1905). Cada una de estas concepciones desafiaba prodigiosamente los principios fundamentales anteriores: el marco espacio-temporal absoluto de los fenmenos, de su la despliegue segn de un cada rotundo uno determinismo, de sus la conservacin elementos. individualidad elementos En la electrodinmica, lo autnticamente existente no es la materia, sino el campo

constitutivos, y la continuidad de las acciones dinmicas entre estos

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David Knight. La era de la ciencia. Madrid: Ediciones Pirmide, 1988. Werner Heisenberg. La imagen de la naturaleza en la fsica actual . Barcelona: Ediciones Orbis, 1985, p. 12.

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La teora de la relatividad En 1887 Albert A. Michelson y Edward W. Morley realizaron en Cleveland un experimento crucial. ste haba sido diseado para detectar la existencia del ter que predeca la teora ondulatoria de la luz, as como para determinar cul sera el desplazamiento de la Tierra con respecto al ter, esto es, su movimiento absoluto en el espacio. El fracaso de tales experimentos sumi a los fsicos en la incertidumbre total puesto que iba a socavar por completo los cimientos de las teoras vigentes a la sazn. Einstein trat de indagar una posible solucin al conflicto entre la teora ondulatoria de la luz (cuyo presupuesto capital era la existencia de un medio fsico -el ter- para la conduccin de la luz) y la observacin emprica (que, despus de la evidencia arrojada por los experimentos, implicaba la inexistencia del ter). Y descubri que las longitudes, las duraciones y las simultaneidades no tienen un valor absoluto, sino que varan acorde al sistema de referencia y dependiendo del observador, dado que estn en estado de movimiento relativo uno con respecto del otro. Esta consideracin habra de refutar las nociones newtonianas de espacio, tiempo y movimiento absolutos, lo que traera como consecuencia la necesidad de reformular la mecnica bajo novsimos principios. Pero esta reconfiguracin no tendra porqu cancelar y borrar de un plumazo los conocimientos previos. As se considerara desde el inicio que la mecnica clsica no era sino un caso especial de la mecnica relativista: la nueva mecnica tendera a coincidir con la clsica nicamente en el caso de velocidades pequeas. Segn Einstein, la teora de la relatividad es una teora de principios que emplea el mtodo analtico, goza de las ventajas de la perfeccin lgica y la seguridad de los fundamentos. Tal modelo integra dos elementos distintivos: a) la teora especial que se aplica a todos los fenmenos fsicos exceptuando la gravitacin; b) la teora de la relatividad general, la cual ampla su espectro y abarca tambin la ley de gravitacin y sus relaciones

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con las otras fuerzas de la naturaleza. La primera teora de la relatividad consigui demostrar que en el movimiento uniforme no era necesario el marco de referencia proporcionado por el espacio absoluto. Pero este paradigma no quedara completo hasta que pudiera formular leyes que gobernaran el movimiento alejado de la lnea recta y con velocidades no constantes, como es el caso de la rotacin, la aceleracin y la desaceleracin. El primer elemento bsico de esta teora es el principio de relatividad restringida que asegura que toda ley universal vlida en relacin con un sistema de coordenadas C, tambin ha de ser vlida en relacin con un sistema de coordenadas C, siempre y cuando est dotado de un movimiento uniforme de traslacin con respecto a C 19. El segundo elemento es el principio de la constancia de la velocidad de la luz en el vaco, el cual estipula que la luz se propaga a la misma velocidad en el vaco, independientemente del movimiento del observador o de la fuente de luz; esto ha hecho necesario que el concepto de tiempo se convierta en relativo, pues a cada sistema inercial se le adjudica su propio tiempo especial. En caso de que esto sea valedero, solamente sera dable hablar de la simultaneidad de dos hechos con relacin a un sistema de coordenadas dado. La inercia de un sistema depende inexorablemente de su energa, y esta idea conduce a la nocin de que la masa inerte es energa latente20. De acuerdo con la teora de la relatividad restringida, las coordenadas espaciales y el tiempo an conservan un carcter absoluto, en tanto cuanto son medibles por relojes estticos y cuerpos rgidos. Pero son relativos en la medida en que dependen del estado de movimiento del sistema inercial seleccionado. Segn la teora de la relatividad restringida, el
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Esto lo expresa un fsico actual de la siguiente manera: El principio de la relatividad afirma que las leyes de la fsica son las mismas en todos los marcos de referencia , y que, no importa donde estemos en el universo, descubriremos que actan las mismas leyes de la naturaleza... Son las leyes de la naturaleza y no los fenmenos en s los que constituyen la base de la visin fsica del universo . James Trefil. 1001 cosas que todo el mundo debera saber sobre ciencia. Barcelona: RBA Editores, 1993, p. 277. 20 Albert Einstein. Sobre la teora de la relatividad y otras aportaciones cientficas . Madrid: SARPE, 1983, p. 37-38.

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continuo cuatridimensional formado por la unin del espacio y del tiempo (Minkowski) retiene el carcter absoluto que, de acuerdo con la anterior teora, perteneca al espacio y al tiempo de manera separada21. El propio Einstein en sus escritos acepta que la teora de la relatividad restringida no es ms que un desarrollo sistemtico de la electrodinmica de Lorentz y Maxwell22; la teora general ms tarde pudo extender la teora de campos a todos los fenmenos, incluido el de mayor alcance que es el de la gravitacin universal. La teora general exigi ineluctablemente el abandono de la geometra euclidiana, pues las leyes segn las cuales los cuerpos slidos pueden estar dispuestos en el espacio no concuerdan con las leyes espaciales atribuidas a los cuerpos por ese modelo geomtrico clsico. Por ello es necesario hablar de la curvatura del espacio, y los conceptos de recta, de plano, perdern de ahora en adelante su significacin precisa en fsica. Las propiedades del espacio deformado (curvado) por el campo sern entonces responsables de todas las clases de movimiento que se presentan en el universo. Empero para formular leyes del movimiento acordes con esta idea genial, Einstein tuvo que encontrar una geometra no euclidiana; y hall que la geometra de Riemann le sera una herramienta utilsima para esta labor, con la ventaja adicional de que sus clculos coincidan con los de la geometra euclidiana al considerar regiones espaciales pequeas, tales como aquellas en las que tiene lugar la vida cotidiana 23. En la teora de la relatividad general, la ciencia del espacio y del tiempo (la cinemtica) ya no se presenta como fundamento independiente del resto de la fsica. El
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Albert Einstein. Op. cit., p. 55. Bas mi investigacin en las ecuaciones de Maxwell-Hertz para el espacio vaco, junto con la expresin maxweliana para la energa electromagntica del espacio, y en adicin al principio de que: -Las leyes por las cuales se alteran los estados de sistemas fsicos son independientes de la alternativa, a la cual estas alteraciones del estado se refieren dos sistemas de coordenadas, en movimiento uniforme de traslacin paralela relativamente uno a otro, (principio de relatividad) . Albert Einstein. Does the Inertia of a Body Depend upon its Energy-Content?. En H. A. Lorenz, A. Einstein, H. Minkowski y H. Weyl. The Principle of Relativity. Mxico: Instituto Politcnico Nacional, 1998, p. 69. 23 Barbara Lovett Cline. Los creadores de la nueva fsica. Los fsicos y la teora cuntica . Mxico: FCE, 1973, p. 293.

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comportamiento geomtrico de los cuerpos y la marcha de los relojes dependen de los campos gravitatorios, que a su vez son producidos por la materia24. La relatividad violentaba el marco que se tena del espacio y del tiempo, con su postulado de apreciacin de las distancias y duraciones como relativas al movimiento del observador y al hacer desplegarse los fenmenos en un continuo cuatridimensional. Pero an as, el determinismo de los fenmenos se hallaba prcticamente reforzado: el principio de conservacin de la sustancia no era conmovido por los fenmenos de disipacin de la masa, dado que la frmula de igualdad entre masa y energa estableci una permanencia fundamental. Si bien esto es cierto, lo que debe retenerse (segn nuestra apreciacin) como elementos torales para el posterior surgimiento de las ciencias de la complejidad son tres aspectos: la dependencia del contexto, la relatividad de los marcos conceptuales, y la discusin sobre la cuestin del tiempo25, caractersticas que aparecern posteriormente en la tematizacin de la complejidad. Por ltimo no habra que olvidar que la teora de la relatividad postula una constante tan irrebasable cuan absoluta: la velocidad de la luz La mecnica cuntica Se suele leer que la mecnica relativista es una prolongacin de la fsica clsica, y que la mecnica cuntica, esa s, es la autntica fsica revolucionaria. Se acepta que existe una diferencia abismal entre las mecnicas relativista y cuntica: En la relatividad el movimiento es continuo, causalmente determinado y bien definido, mientras que en la mecnica cuntica, es discontinuo, con causa no determinada y mal
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Albert Einstein. Sobre la teora de la relatividad y otras aportaciones cientficas, p. 39. Prigogine seala irnicamente que, muy a su pesar, Einstein ha resultado ser, contra su voluntad, el Darwin de la fsica. Darwin nos ha enseado que el hombre est inmerso en la evolucin biolgica; Einstein nos ha enseado que estamos inmersos en un universo en evolucin. Ilya Prigogine. El nacimiento del tiempo. Barcelona: Tusquets Editores, 1998, p. 16.

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definido26. Y se asevera que la mecnica cuntica exigi una revolucin completa mucho ms radical de todos nuestros hbitos de pensamiento 27. Debemos tener presente que una mente genial gener las ideas seminales de ambas mecnicas: ese fue el legado de Einstein. Paradjicamente, el pensador ms determinista de la fsica del siglo XX, Albert Einstein, haba de ser uno de los introductores del indeterminismo cuntico. Si recordamos sus trabajos sobre el efecto fotoelctrico, y el movimiento browniano podremos apreciar cun irnicamente abri las mentes a una perspectiva antideterminista28. Si bien la expresin mecnica cuntica fue acuada por Max Born29 en 1924, en ese momento este nuevo modelo cientfico llevaba, por lo menos, un cuarto de siglo de existencia. La mecnica newtoniana entr en una definitiva crisis intelectual con el descubrimiento en 1900 de los cuantos de accin por parte de Max Planck (1858-1947), quien mostraba que se debera admitir que en el nivel microfsico los cambios de energa se hacen, de manera discontinua, por quanta, y que la aparente continuidad a nuestra escala de observacin es resultado de un efecto de masa. Extraamente, Planck perteneci al grupo de los escpticos hasta su muerte. Einstein, De Broglie y Schrdinger no cesaron de sealar lo insatisfactorio de la interpretacin estadstica de la mecnica cuntica, de propugnar una vuelta a las modelos de la fsica clsica de Newton y de proponer caminos para llevar esto a cabo sin contradecir los hechos experimentales 30. El mismo Planck parece contradecir algunos postulados de la visin cuntica del universo al sugerir que las leyes de la naturaleza son en s mismas independientes de las propiedades de los instrumentos que sirven para su
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David Bohm. La totalidad y el orden implicado. Barcelona: Editorial Kairs, 1998, p. 17. Robert Blanch. El mtodo experimental y la filosofa de la fsica . Mxico: FCE, 1980, p. 404. 28 Podemos apreciar la historia de ello en Barbara Lovett Cline. Los creadores de la nueva fsica. Los fsicos y la teora cuntica. 29 Max Born. La interpretacin estadstica de la mecnica cuntica. En Max Born y Hedwig Born. Ciencia y conciencia en la era atmica. Madrid: Alianza Editorial, 1971, p. 104. 30 Max Born. Ciencia y conciencia en la era atmica, p. 101.

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medicin. Sin embargo, en toda observacin de los fenmenos naturales no debemos olvidar que la exactitud del aparato de medicin desempea siempre importante papel. Por esta razn algunos investigadores dedicados a la fsica de los cuantos prefieren prescindir del principio de causalidad en la determinacin de los fenmenos naturales, y adoptar, en su lugar, el mtodo estadstico. Pero yo creo que, con igual justicia, podra ser sugerida una modificacin de la frmula del principio causal que nos leg la fsica clsica, para que as pueda readquirir su validez.31 Segn Planck en un proceso oscilatorio de frecuencia determinada v la energa aparece en forma de cuantos finitos de magnitud hv. Einstein, partiendo de esto, posteriormente habra de sostener que a los cuantos de luz les corresponda un impulso de magnitud hv/c, donde c es la constante absoluta, la velocidad de la luz; esto haba sido probado experimentalmente por el efecto Compton. Y de este modo se rehabilitaba la teora corpuscular de la luz para diversos fenmenos: pareca rehabilitarse una idea de Newton; sin embargo, para otra clase de fenmenos, los fsicos an utilizaban la teora ondulatoria de la luz, y se haban ya acostumbrado a analizar en trminos dualsticos las propiedades de la energa luminosa. Hacia 1913 Niels Bohr explic los espectros de rayas aplicando la teora cuntica, y subray que esto permita entender la estabilidad de los tomos, la estructura de las capas electrnicas y el sistema peridico de los elementos. Vislumbraba que a un sistema atmico le era imposible situarse en cualquiera de los estados mecnicamente posibles, formando as un espectro continuo de valores, y slo poda hallarse en una serie discreta de estados estacionarios, para salir de los cuales se necesitaba un input adicional de energa: se absorbe o se emite la diferencia de energa Em En en forma de un cuanto de luz hvmn (dependiendo de si Em era mayor o menor que En. Bohr fusion la nueva teora con la mecnica clsica a partir de su
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Max Planck. Adnde va la ciencia? Buenos Aires: Editorial Losada, 1961, p. 64.

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principio de correspondencia que mantiene que: a) los nmeros de los estados estacionarios (o estados cunticos) son demasiado grandes, y b) la energa prcticamente no vara en el entorno de un lugar, es casi continua, y la mecnica clsica ha de ser vlida como aproximacin. Un trabajo de Heisenberg que contena su clebre principio (o relaciones) de incertidumbre en 1927 aceler finalmente la aceptacin estadstica de la funcin , base capital de la mecnica cuntica 32. Este principio destaca que: XVh/m Donde X es la incertidumbre en nuestro conocimiento y la posicin de la partcula, V es nuestra incertidumbre en la velocidad de la partcula, h es la constante de Planck, y m es la masa de la partcula. Epistemolgicamente las consecuencias de la mecnica cuntica atentan contra el realismo y el materialismo. Para la mecnica cuntica nada es real, a un grado tal que no podemos asegurar nada sobre los procesos fsicos si no los estamos observando; por tanto, no existe una realidad subyacente, y la palabra realidad -tal y como la empleamos en la vida cotidiana- no es til para describir el comportamiento de las partculas que pueblan el universo entero33. Heisenberg expresa esto de una manera cruda: Cuando queremos formarnos una imagen del modo de ser de las partculas elementales, nos hallamos ante la fundamental imposibilidad de hacer abstraccin de los procesos fsicos mediante los cuales ganamos acceso a la observacin de aquellas partculas. Cuando objetos de nuestra experiencia ordinaria, el proceso fsico que facilita la observacin desempea un papel secundario. Cuando se trata de los componentes mnimos de la materia, en
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Sobre esta funcin, Prigogine comenta que la magnitud fundamental [de la mecnica cuntica] es la funcin de onda (x,t) que obedece a la ecuacin de Schrdinger. Es una ecuacin de forma i /t= H, segn la cual la variacin temporal de la funcin de onda es igual a efecto del operador H sobre . Ilya Prigogine. Las leyes del caos. Barcelona: Editorial Crtica, 1999, p. 51. 33 John Gribbin. En busca del gato de Schrdinger. La fascinante historia de la mecnica cuntica. Barcelona: Salvat Editores, 1986, p. XIV-XV.

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cambio, aquel proceso de observacin representa un trastorno considerable, hasta el punto de que no puede hablarse del comportamiento de la partcula prescindiendo del proceso de observacin. Resulta de ello, en definitiva, que las leyes naturales que se formulan matemticamente en la teora cuntica no se refieren ya a las partculas elementales en s, sino a nuestro conocimiento de dichas partculas... La nocin de la realidad objetiva de las partculas elementales se ha disuelto34. Y en ltima instancia, el resultado de esta concepcin de la naturaleza de los fenmenos fsicos genera un notorio desprecio por las antiguas nociones de realidad, verdad, mundo, universo, causa, determinacin, las cuales se revelan como obstculos del conocimiento. La mecnica cuntica desafi el principio del determinismo universal al establecer que la previsibilidad antigua se tornaba probabilidad, el principio de permanencia de la sustancia era trastocado al sostener que la onda no tiene realidad fsica sino que meramente representa nuestro conocimiento del comportamiento corpuscular; el corpsculo se disuelve en un sistema de ecuaciones y pierde su individualidad en el curso del tiempo, no existe ms que en potencia, fuera de los instantes en que se manifiesta a la observacin. De tal modo que estas innovaciones maneras habituales de concebir los fenmenos fsicos35. A partir de la evidencia disponible hasta el momento, podemos aseverar que la mecnica cuntica es el marco insuperable de toda teora fsica moderna. Es bien sabido que sta implica el abandono radical del determinismo, de la causalidad36 y, a lo sumo, permite el clculo de
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-subjetividad,

indeterminacin y complementariedad- trastornan totalmente nuestras

Werner Heisenberg. La imagen de la naturaleza en la fsica actual, p. 14. Robert Blanch. El mtodo experimental y la filosofa de la fsica , p. 442. 36 Hemos paulatinamente alcanzado una completa comprensin de la ntima conexin entre la renuncia a la causalidad en la descripcin mecnico-cuntica y la limitacin con respecto a la posibilidad de distinguir entre fenmenos y su observacin, que est condicionada por la indivisibilidad del cuanto de accin. El reconocimiento de esta situacin implica un cambio esencial en nuestra actitud hacia el principio de causalidad as como hacia el concepto de observacin. Niels Bohr. The Philosophical Writings of Niels Bohr. Volume I. Atomic Theory

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probabilidades. Su imagen de la naturaleza aprecia a las partculas elementales como carentes de individualidad: valen nicamente como grupo, como conjunto integrado. Adems se considera que el universo es mecanocuntico: esto significa que an conociendo por completo su estado inicial y las leyes fundamentales de la materia, cuando mucho es posible calcular un conjunto de probabilidades para las diversas historias posibles. Finalmente, como Blanch ratifica, lo ms importante, desde el punto de vista epistemolgico... est en el descubrimiento de que el comportamiento de los fenmenos no permanece anlogo, salvo por la diferencia de dimensiones, en todas las zonas de lo real, y que los instrumentos intelectuales que son eficaces en cierto nivel pueden dejar de serlo cuando se pasa a un orden de magnitud completamente distinto... La intervencin de la constante h en la fsica de lo nfimo, la de la constante c en la fsica de lo inmenso, ambas descubiertas a principios de nuestro siglo, marcan la especificidad de estos dos dominios 37. Y, en fin, lo que retomarn las ciencias de la complejidad es el acento puesto por este modelo fsico en el comportamiento global, impredecible, de conjuntos maysculos de elementos, y su necesario tratamiento estadstico y probabilstico. b) qumica: la termodinmica de los sistemas -estructurasdisipativos En 1824 Sadi Carnot establece las bases de la termodinmica el estudio de las relaciones entre fenmenos calricos y mecnicos. Sus principios son: conservacin, degradacin/entropa. Para la ciencia actual, las leyes de la primera termodinmica no sern invalidadas sino relativizadas: slo se aplican a sistemas cerrados. Las consecuencias de la creacin de esta ciencia para la cosmovisin occidental sern exploradas y entendidas nicamente un siglo ms tarde.
and the Description of Nature. Woodbridge: Ox Bow Press, 1987, p. 4-5. 37 Robert Blanch. Op. cit., p. 408-409.

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El punto de partida de la reflexin de Prigogine lo constituye la siguiente constatacin: lo que nos parece ordenado en realidad no es ms que un caos indeterminado; el mundo es catico, imprevisible y eventual. Las ciencias no son ms que una suma de azares. En el modelo clsico de la ciencia, las leyes del universo son simples, simtricas, deterministas y reversibles. En el nuevo modelo, la naturaleza inventa, nada es reversible38. La idea de una teora unificada o la teora del todo que plantean los fsicos le resulta chocante a Prigogine. Segn l, cada una de sus formulaciones (la de Feyman o la de Hawking) parten de un supuesto enteramente errneo: la reversibilidad del tiempo; con ello niegan no solamente la ms palmaria de las evidencias de la vida cotidiana -la existencia de la irreversibilidad del tiempo- sino tambin el fundamento terico de ella: la ley de la entropa. La nueva teora parte de la nocin de inestabilidad dinmica asociada a la idea de caos. Es dable integrar la nocin de caos a las leyes naturales pero a condicin de incorporarle dos rasgos: la probabilidad y la irreversibilidad, y esto modifica por completo el carcter de la ley fsica. Continuando y eventualmente llevando mucho ms all la revolucin cuntica que preconiza el carcter aleatorio, imprevisible e indeterminado de los fenmenos microscpicos, el nuevo modelo de pensar exige -por el simple hecho de que la naturaleza sea inestable- plantear descripciones y leyes estadsticas aplicables nicamente a grupos de entidades donde antiguamente se desenvolvan de modo perfecto las descripciones individuales. Lo novedoso reside en la intervencin del factor temporal: la flecha del tiempo ser apreciada en toda su radicalidad, puesto que a escala estadstica se pone en evidencia la aparicin de una simetra temporal rota. Adicionalmente una innovacin terica recorre esta nueva ciencia de la complejidad: la incorporacin del caos tericamente funda una nueva coherencia en la que la ciencia pretende hablar no solamente de leyes,
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Arnaud Spire. El pensamiento de Prigogine. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, 2000, p. 13.

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sino, ms an, de sucesos, aceptando la emergencia de lo nuevo y la actividad creadora de los sistemas en estudio. En el pasado, para el mecanicismo, una ley de la naturaleza tena por fuerza que ser determinista y reversible en el tiempo. Pero esto se diluye en la indita comprensin del orden catico, y en adelante la temtica del caos aparecer de manera fundamental en todos los niveles de descripcin de la naturaleza, sea en el plano microscpico, macroscpico e incluso cosmolgico; a tal grado que se comprender cmo del caos microscpico se puede fcilmente derivar el caos macroscpico, unas pues el caos siempre es consecuencia se separan. de La inestabilidades... [En los sistemas inestables] una pequea perturbacin se amplifica, trayectorias inicialmente cercanas inestabilidad introduce aspectos nuevos esenciales 39. En un punto de vista tal las fronteras de lo simple y lo complejo se derriban paulatinamente pues se entiende que en todo fenmeno se involucra el trnsito del caos al orden y viceversa. La reaparicin de la paradoja del tiempo (que involucra un carcter forzosamente irreversible) se debe a dos descubrimientos que permiten comprender esa ruptura de la simetra del tiempo que introduce la flecha del tiempo: a) el de las estructuras de no equilibrio o disipativas, en las que los fenmenos irreversibles juegan un papel fundamental pues stas solamente existen mientras el sistema disipa energa e interacciona con el entorno externo; y b) el de la formacin de las estructuras estacionarias de no equilibrio. La descripcin termodinmica adopta varias formas de acuerdo a la distancia del equilibrio Lejos del equilibrio, los sistemas qumicos que incluyen mecanismos catalticos pueden conducir a estructuras disipativas. Estas estructuras son muy sensibles a rasgos globales tales como el tamao y la forma del sistema, las condiciones de frontera impuestas a su superficie, y as por el estilo. Todos estos rasgos influyen de manera decisiva el tipo de inestabilidades que conducen a las estructuras disipativas La ocurrencia de
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Ilya Prigogine. Las leyes del caos. Barcelona: Editorial Crtica, 1999, p. 14.

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estructuras disipativas requiere que el tamao del sistema exceda un valor crtico una funcin compleja de los parmetros que describen los procesos de reaccin-difusin. Por ende, podemos decir que las inestabilidades qumicas involucran un orden de amplio rango a travs del cual el sistema acta como un todo40. Esta teora de las estructuras disipativas irreversibles tiene antecedentes remotos. El primer cientfico que se ocup de la paradoja del tiempo fue Ludwig Boltzmann, hacia 1872, quien tratara de justificar con la dinmica microscpica la flecha del tiempo de la termodinmica. A partir de este antecedente terico, se habra de desarrollar muy marginalmente el anlisis de los fenmenos irreversibles. La materia se comporta de una forma diametralmente distinta en condiciones de no equilibrio, justo donde los fenmenos irreversibles van a desempear un papel primordial. En tales condiciones se forman estructuras de no equilibrio que slo existirn mientras el sistema disipe energa, permanezca en relacin y mantenga intercambios con el mundo exterior. Al contrario, las estructuras equilibradas tienden a permanecer completamente aisladas y sin disipacin energtica. Como el universo en su totalidad es asimtrico, el no equilibrio permea a sus creaciones y estructuras emergentes; estas traen a la larga como consecuencia el surgimiento de una nueva coherencia: sus resultados, las estructuras disipativas, muestran con claridad que los fenmenos irreversibles desempean un papel creador capital y que hay una intervencin de la flecha del tiempo. La aparicin de una nueva estructura se da a partir de la presencia de un punto de bifurcacin, del cual emergen varias soluciones alternativas; la seleccin de una de ellas est dada en trminos probabilsticos. Y pequeas variaciones en el sistema conducen a la eleccin preferente de una alternativa. El universo es asimtrico porque se funda en la irreversibilidad, la cual es
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Ilya Prigogine. From Being to Becoming. Time and Complexity in the Physical Sciences . New York: W. H. Freeman and Company, 1980, p. 103-104.

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consecuencia de la inestabilidad que le resulta intrnseca a las leyes dinmicas de la materia. Los procesos de no equilibrio tambin pueden dar lugar a seales no peridicas, ms irregulares. Se habla entonces de caos disipativo temporal o de caos espaciotemporal 41. La irreversibilidad conduce a nuevos fenmenos de orden a cualquier escala; en la escala macroscpica presenciamos una abigarrada ligazn de determinismo y probabilidad. Asimismo la flecha del tiempo es generadora de estructuras; de aqu que el tiempo tenga un papel constructivo. El inconveniente para la ciencia normal es que pensar en el fenmeno de la irreversibilidad compele a reformular todo el edificio de leyes de la dinmica; y esto representa un problema maysculo para la fsica dado que todas las leyes de la mecnica -no importando que sea cuntica o relativista- son reversibles en el orden temporal; esto es lo que las hace coincidir con la mecnica clsica. Y tal reversibilidad se hallaba en un nexo estrecho con el determinismo. Hoy da, el determinismo fuerte slo puede ser apreciado como un caso especial perteneciente a una clase muy reducida de fenmenos. No se niega, pues, el determinismo, sino que se le acota al mximo posible. El esquema de imbricacin de estos conceptos es el siguiente: Inestabilidad probabilidad irreversibilidad Prigogine explica: La inestabilidad, el caos, nos obligan a pasar a un esquema probabilista (abandono de las trayectorias en mecnica clsica, de las funciones de onda en mecnica cuntica), el esquema probabilista nos lleva a estudiar el operador de evolucin correspondiente, lo cual nos permitir aclarar la ruptura de simetra temporal y por consiguiente la irreversibilidad... La inestabilidad nos obliga a adoptar de nuevo una descripcin estadstica42.

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Ilya Prigogine. Las leyes del caos, p. 34. Ilya Prigogine. Las leyes del caos, p. 53 y 55.

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c) biologa: etologa, sociobiologa, teora sinttica de la evolucin, teora del equilibrio discontinuo, primatologa Tal vez sea en el terreno de la biologa donde mayor impacto hayan tenido hasta ahora las teoras de la complejidad. Pensando tan slo en sus autores ms representativos (Goodwin y Kauffmann) habremos de apreciar cul ha sido la bienvenida que se les ha brindado a esta novsima perspectiva epistemolgica. Esto no es extrao dado que los orgenes primigenios de ellas provienen de la teora general de sistemas, un modelo de raigambre completamente biolgica. La moderna biologa tiene su comienzo preciso en 1859 con la publicacin del Origen de las especies de Darwin, obra que habra de inaugurar la que ahora se conoce como teora sinttica de la evolucin. Tal disciplina no es ms que la puesta al da de la teora de la seleccin natural de Darwin con los hallazgos recientes de la gentica (en particular) y de la biologa molecular (en general). Para este discurso, la seleccin natural no es otra cosa que el proceso de reproduccin diferencial de las variantes genticas alternativas; por ello, la seleccin natural funciona como el principio rector de la evolucin de los seres vivos, dado que fomenta su adaptacin al entorno que les rodea. A juicio de uno de sus cultores, La teora sinttica de la evolucin es la teora biolgica ms Una va que abre totalizadora... Propone la seleccin natural como mecanismo para explicar la adaptacin43. la moderna biologa es la tematizacin del carcter histrico de las especies y la naturaleza en su conjunto. Y uno de los tpicos predilectos de las actuales explicaciones biolgicas es el anlisis de la evolucin humana. Una de las polmicas ms interesantes en el terreno de la teora de la evolucin lo constituyen aquellas referidas a las vas del advenimiento de la especie homo sapiens. La paleoantropologa ha dedicado enormes esfuerzos para desentraar las vas posibles del surgimiento del
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Francisco Ayala. La naturaleza inacabada. Ensayos en torno a la evolucin . Barcelona: Salvat Editores, 1987, p. 165-166.

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hombre y, por lo menos, hay dos grandes escuelas en disputa: la de Leakey y la de Johanson. Ambas teoras parten de abundantes materiales empricos (fsiles de homnidos, especficamente) para sostener sus tesis torales. Y si la polmica sigue abierta se debe ante todo al carcter inconcluso de los hallazgos, lo cual podra explicarse no tanto por la insuficiencia del registro fsil sino por defectos de la teora misma (por ejemplo, mucho tiempo se tuvo la esperanza de encontrar el celebrrimo eslabn perdido, lo cual desde la perspectiva contempornea ser -si no imposible- extremadamente difcil de encontrar, dado que -como arguye la teora del equilibrio puntuado- es francamente marginal el impulso que genera el surgimiento de nuevas especies). La historia de tal disputa la encontramos reseada en el libro de Willis44. Hoy sabemos algo que resultaba impensable a nuestros ancestros: nuestra especie posee una dimensin histrica, una autntica genealoga evolutiva. La teora estndar de la evolucin sostiene que la aparicin de la especie homo se llev a cabo paulatinamente, sin grandes saltos, de forma continua, sin transiciones brutales45. La paleoantropologa ha establecido firmemente que el hombre desciende de un primate, de un simio que habit igualmente las selvas y sabanas africanas hace millones de aos 46. Fue Darwin uno de los primeros en sugerir que el hombre bien poda haber sido producto de la evolucin. Pero sus vacilaciones al respecto son conocidas: en El origen de las especies aduce tmidamente que su teora de la evolucin solamente arrojar mucha
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Delta Willis. La banda de los homnidos. Un safari cientfico en busca de los orgenes del hombre. Barcelona: Editorial Gedisa, 1992. 45 De modo difano, esto casa perfectamente con la visin original de la teora de la evolucin: Como la seleccin natural obra nicamente por la acumulacin de variaciones leves, sucesivas y favorables, no puede producir modificaciones grandes o sbitas; solamente obra por pasos cortos y lentos . Charles Darwin. El origen de las especies. Madrid: SARPE, 1983, p. 585. 46 Hay que recalcar que la teora evolucin no asegura que los humanos desciendan de los monos. Esta es una versin caricaturesca que data del S. XIX. De hecho, sostiene que tanto humanos como simios descienden de un antepasado comn que vivi hace millones de aos.

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luz sobre el origen del hombre y sobre su historia 47, sin pronunciarse mayormente sobre el particular. Sera mucho despus cuando abordara el problema del origen del hombre. En 1871 publica su obra sobre El origen del hombre. El inicio de la paleoantropologa moderna puede situarse de manera precisa. Justo en 1856 fueron descubiertos en el valle del Neander, en los alrededores de Dsseldorf, los primeros vestigios de lo que se bautizara posteriormente como el hombre de Neanderthal; sus huesos y fragmentos de bveda craneal manifestaban abigarrados rasgos primitivos y humanos. Y hoy ha quedado bien establecido que los rasgos neandertales hicieron su primera aparicin en el registro fsil hace 100 000 aos48. En el Mioceno tuvieron verificativo drsticos cambios conductuales que modificaran a las especies y dieron como resultado el surgimiento de los hominidae. La denticin se alter como respuesta a una nueva dieta y un patrn novedoso de alimentacin. Estas alteraciones parece que estn relacionadas con un cambio hacia la alimentacin en tierra firme, en un principio dentro del bosque y sus orillas, pero avanzando cada vez ms hacia campo ms abierto. Tambin cambi el tipo de alimento ingerido, de una dieta frugvora a otra compuesta de elementos vegetales ms pequeos y duros... Es posible que la nueva dieta contuviera cantidades significativas de carne49. El Ramapithecus, pequea criatura simiesca que ya posea algunos rasgos humanos, vivi entre 17 y 6 millones de aos en los bosques tropicales de Asia. Paralelamente, habit en los alrededores de Hong Kong el conocido como Gigantopithecus, enorme criatura de 250 a 300 kg. de peso y de 3.5 m. de altura. Los datos de la biologa molecular revelan que hace unos 17 millones de aos se produjo una escisin entre los grandes simios del frica y los del Asia... Al menos seis especies de hominoides -familia que
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Charles Darwin. El origen de las especies, p. 603. Richard Leakey. La formacin de la humanidad. Barcelona: RBA Editores, 1993, p. 166. 49 David Pilbeam. El ascenso del hombre. Introduccin a la evolucin humana. Mxico: Diana, 1981, p. 220.

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comprende los humanos y los grandes simios antropoides- vivan entonces en frica.... Hacia la misma poca se produjo un acontecimiento geolgico notable: el acercamiento del frica a Eurasia 50. Hace 5 millones de aos vivan en Eurasia dos grupos de hominoides: unos pertenecan al gnero Dryopithecus y los otros al gnero Ramapithecus. Todava no se ha descubierto al ancestro comn del hombre y de los grandes simios (chimpanc y gorila), el cual se habra extinguido -segn la evidencia disponible- hace aproximadamente 6 millones de aos. En todo caso, al ser tan reciente la bifurcacin hombre-simios, esto permitira comprender porqu el conjunto de cromosomas de los humanos y del chimpanc solamente difieren en un 1%. Los ms antiguos homnidos -conjunto que agrupa a la familia de primates que comprende al hombre y sus ancestros- son los pertenecientes al gnero Australopithecus, cuyos restos se exhumaron en el sur de frica. Los especialistas reconocen cuatro especies: afarensis, boisei -principalmente encontrados en el este de frica- africanus y robustus -habitualmente localizados en el sur de frica. Los afarensis tienen una edad estimada de ms de 4 millones de aos y son el ms antiguo de todos ellos, mientras que los boisei y robustus tienen crestas craneales extensas, mandbulas poderosas y grandes molares, aunque no son mucho ms altos que los afarensis o robustus. Es probable que el afarensis haya sido ancestro del homo habilis, el primer miembro del grupo Homo. La transicin probablemente llev entre 2 a 2.5 millones de aos. En general, todos los australopithecos caminaban erectos -eran ya completamente bipedales-, vivan en la sabana, estaban equipados con grandes molares y comparativamente pequeos caninos, consuman plantas y animales, y posean un cerebro ms desarrollado que los simios (500 cm 3, en contraste con un promedio de 220 en los grandes simios). El ms antiguo de ellos -una criatura de 1,20 m. de estatura- bautizado como Australopithecus afarensis,
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Michel Claessens. Los descubrimientos cientficos contemporneos. El hombre, la vida y el universo. Barcelona: Editorial Gedisa, 1999, p. 25-26.

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vivi hace 3 millones de aos, del cual fueron encontrados sus restos en Hadar, en el tringulo de Afar, en Etiopa. Este yacimiento de Hadar -mucho ms antiguo que el de Olduvai explorado intensamente por Louis, Mary y Richard Leakey- fue catapultado a la fama al encontrar ah Donald Johanson el esqueleto casi completo de Lucy, una joven hembra de 1 m. de altura y 25 kg.: vivi -segn las estimaciones- hace 3.5 millones de aos, caminaba erecta, posea caninos de tamao modesto, utilizaba utensilios de madera, y era vegetariana51. Aproximadamente al mismo tiempo que los australopithecus, vivi una criatura con cerebro mucho ms desarrollado (700 cm3), que gozaba de destreza tcnica, y se le denomin homo habilis: fabricante de utensilios. Haca uso de la piedra tallada, y el crecimiento de su masa cerebral sugiere que ello se debi al uso ms refinado de las facultades mentales. Estos homnidos desarrollaban actividades grupales (caza y recoleccin), lo que muy probablemente les condujo a formar lazos sociales mucho ms estrechos que cualquiera de las especies precedentes y, por ende, patrones culturales de subsistencia y de vida social. Su bipedalismo le condujo a incrementar el uso de herramientas, y su fabricacin, le permiti cargar alimentos, utensilios y otros objetos por largas distancias, le facult para escapar rpidamente de los depredadores. Hace 1.75 millones de aos el homo habilis desapareci y fue reemplazado por una especie ms fornida: el homo erectus, el cual tuvo su origen en frica hace 1.8 millones de aos y habit la mayor parte de Europa, China e Indonesia. Tuvo una duracin de 1.5 millones de aos. Su cerebro alcanz casi 1000 cm3, y peculiarmente practic rituales mortuorios52. Desapareci hace 300,000 aos, siendo reemplazado por el homo sapiens, cuyo primer representante sera el hombre de Neanderthal, el cual posea XXX de volumen cerebral; ste desapareci hace 40 mil aos . En su hbitat
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Donald Johanson y Edey Maitland. El primer antepasado del hombre. Barcelona: RBA Editores, 1993. 52 E. O. James. La religin del hombre prehistrico. Barcelona: Ediciones Guadarrama, 1973.

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encontramos rastros de pintura colorante, un precario culto a los muertos, y la llamada industria musteriense. Fue sustituido por el hombre de Cro Magnon, nuestro ancestro directo, un pintor refinado. Existen dos teoras enfrentadas que intentan explicar el origen del homo sapiens: la teora del origen nico y la teora del origen mltiple. La primera establece que el proceso de sapientizacin involucr la seleccin de rasgos ms grciles, dientes pequeos, crneos redondos y mayor actividad cultural, se dio en frica (hace 125,000 aos) y de ah se difundi por migracin a los dems continentes; esta teora ha recibido un fuerte apoyo por parte de los anlisis de la secuencia de mapas de ADN: dado que el ADN mitocondrial se transmite nicamente por va materna, se ha intentado rastrear el ancestro femenino de toda la especie, el cual se ha ubicado alrededor de 200, 000 aos atrs. Por su lado, la teora del origen mltiple aprecia que el sapiens arcaico regional -incluido el Neandertal- atraves un proceso paralelo de sapientizacin slo a tasas ligeramente diferentes 53. Independientemente de los trminos en disputa -un dato interesante es que la capacidad del Neandertal y el sapiens moderno para el lenguaje y la cultura es virtualmente idntica -el hecho es que hace 35,000 aos solamente haba una especie homnida alrededor del mundo: el homo sapiens sapiens. De este brevsimo esbozo de los hallazgos de la paleoantropologa, podemos colegir que teniendo en cuenta la diversidad de teoras que intentan explicar la evolucin humana, cada vez queda ms claro que (a nivel macrofilogentico, como plantea la teora del equilibrio puntuado) se ha abandonado la ilusa y simplista idea de un "eslabn perdido" y se acepta la pluralidad de ramificaciones de la evolucin humana: esto es, no hay (no ha habido, ni habr) un nico camino para el desarrollo de las especies 54. De
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Marvin Harris. Culture, People, Nature. An Introduction to General Anthropology . New York: HarperCollins College Publishers, 1993, p. 80. 54 Revisar, por ejemplo, el excelente tratado de John Buettner-Janusch. Antropologa fsica. Mxico: LIMUSA, 1979.

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este modo, los modelos explanativos del devenir de las especies se tornan dada vez ms complejos y asumen que es la multiplicidad e interaccin de distintos factores lo que -al azar- va gestando la evolucin de las especies. Stephen Jay Gould y la teora del equilibrio puntuado Stephen Jay Gould elabor la teora evolucionista del equilibrio puntuado (tambin conocido como equilibrio discontinuo, puntualismo o saltacionismo) partiendo de una evidencia clara a todo paleoantroplogo: se encuentran muy pocas formas de transicin en el registro fsil. A diferencia de la teora gradualista clsica (la cual sostiene que las especies evolucionaron gradualmente durante largos periodos de tiempo), la teora de los equilibrios puntuales mantiene que, en general, los cambios evolutivos ocurren en explosiones breves y abruptas, tras largos periodos en los que tienen lugar pocos cambios; as la evolucin de una especie consiste en una serie de cambios rpidos en poblaciones pequeas y relativamente aisladas, seguidos de largos periodos de estabilidad. Gould escandaliz al establishment cientfico al sugerir que los cambios en la evolucin de las especies no tenan lugar paulatinamente -tal cual asegura la versin estndar del neodarwinismo la Dawkins- sino que en realidad ocurren tan abrupta como sbitamente. A esta idea tan sencilla y polmica le dio el nombre de equilibrio puntuado. Resumiendo su posicin, Gould comenta: Me cuento entre los evolucionistas que defienden un ritmo de cambio a saltos, o episdico, ms que uno suavemente gradual. En 1972, mi colega Niles Eldredge y yo desarrollamos la teora del equilibrio puntuado. Plantebamos que dos datos destacados del registro fsil, el origen geolgicamente repentino de nuevas especies y su ausencia de cambio posterior (estasis), reflejan las predicciones de la teora evolutiva, no las imperfecciones del registro fsil. En la mayor parte de las teoras, la fuente de nuevas especies son pequeas poblaciones aisladas, y el proceso de especializacin precisa de miles o

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decenas de miles de aos... En nuestra opinin, la inercia de las grandes poblaciones explica la estasis de la mayor parte de las especies fsiles a lo largo de millones de aos... Propusimos la teora del equilibrio puntuado en gran medida por ofrecer una explicacin diferente a las tendencias que impregnan todo el registro fsil. Las tendencias no pueden atribuirse a la transformacin gradual en el seno de los linajes, sino que deben surgir del xito diferencial de ciertos tipos de especies. Una tendencia se parece ms a subir un tramo de escaleras (puntuaciones y estasis) que a subir rodando por un plano inclinado55. Gould asevera categricamente: En la evolucin no existe el progreso. El cambio evolutivo en el curso del tiempo no representa un progreso tal cual lo entendemos. El progreso no es inevitable. Buena parte de la evolucin no slo no es ascendente, sino que es descendente en trminos de complejidad morfolgica. No est avanzando hacia un estado superior 56. Partiendo de tales intuiciones, Gould ha insistido como nadie en la necesidad de modificacin del darwinismo estricto para construir una teora de la evolucin que se adecue mejor a los hechos. Para una metamorfosis de este tipo, en primer lugar, es forzoso plantear una teora jerrquica de la seleccin natural que certifique que la seleccin opera en ms de un nivel, tanto por encima como por debajo del individuo. En segundo lugar, es imperativo dilucidar si el adaptacionismo estricto es refutado al considerar todas las restricciones genticas y embriolgicas de los organismos, entendiendo a stos como figuras que se oponen a la fuerza de la seleccin natural. En tercer lugar, es obligatorio entender que al adentrarse en el tiempo geolgico hay procesos y principios distintos -como se dan en las extinciones en masa- que impiden que el modelo extrapolacionista sea universalizable; en este caso, el registro geolgico
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impide

seguir

rigurosamente

un

modelo

uniformista

Gould, Stephen Jay. Dientes de gallina y dedos de caballo. Reflexiones sobre historia natural. Barcelona: Editorial Crtica, 1995, p. 220-221. 56 Gould, Stephen Jay. El cuadro de la historia de la vida. En John Brockman (ed.). La tercera cultura. Ms all de la revolucin cientfica. Barcelona: Tusquets Editores, 2000, p. 47.

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extrapolacionista. Cierto es que la adaptacin se produce en todos los niveles, esto no lo negara ningn evolucionista. Pero no es la piedra de toque de la evolucin. El adaptacionismo es el punto de vista extremo que estipula que toda estructura presente en la naturaleza debe explicarse como resultado de la seleccin natural, y que el diseo corporal de cada individuo es el mejor posible. Esta estrategia de investigacin funciona tan mal con tanta frecuencia que no se le puede sostener dogmticamente, y la explicacin de ello es sencilla: lo que no alcanzan a ver los adaptacionistas es que el origen de muchas estructuras obedece a razones que nada tienen que ver con la seleccin natural. Ms an, la reduccin en la diversidad de los diseos morfolgicos, con una acentuada expansin entre los supervivientes... podra ser el modelo bsico (pero infravalorado) de la historia de la vida57. Gould enfticamente apunta que nunca ha pretendido negar la seleccin natural darwiniana, sino mostrar que el adaptacionismo -esta idea de que la seleccin darwiniana es completamente responsable de cualquier rasgo morfolgico- es invlido. Nuestro autor acu el concepto de exaptacin para contraponerlo a la adaptacin, en el sentido en que la usan los adaptacionistas. Segn el principio de exaptacin, se puede tener una estructura funcional o apta que no haya sido producida por la seleccin natural para desempear su funcin actual. Los organismos muestran una ingente cantidad de caractersticas emergentes. Por ello, la vida es el producto de un pasado contingente, no el resultado inevitable y predecible de unas leyes simples y atemporales de la naturaleza58. Y en contra del adaptacionismo figura el hecho singular de que los genes actan de manera no lineal. Es justo la interaccin la que domina al individuo, y si estos nexos son no aditivos, es imposible reducir la interaccin a los genes. Si hay rasgos emergentes que se producen merced a
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Stephen Jay Gould. La sonrisa del flamenco. Reflexiones sobre historia natural . Barcelona: Editorial Crtica, 1995, p. 13. 58 Stephen Jay Gould. La sonrisa del flamenco, p. 10-11.

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las interacciones no aditivas entre entidades de nivel inferior, forzosamente tienen que ser irreductibles a esas entidades inferiores. Stephen Jay Gould ha buscado antecedentes tericos dentro de la propia historia del evolucionismo para apoyar sus teoras. Y magistralmente ha encontrado que Thomas Henry Huxley pensaba que su amigo, el autor del Origen de las especies, se ha echado sobre los hombros una dificultad innecesaria al adoptar el Natura non facit saltum tan sin reservas. Huxley senta que Darwin inadvertida e imprudentemente estaba cavando una fosa para su propia teora. De hecho, a la seleccin natural no le haca falta ningn postulado sobre los ritmos de la evolucin; podra funcionar perfectamente si la evolucin se daba a un ritmo rpido. En efecto, el an escaso registro fsil no ofreca apoyo alguno al cambio gradual; un caso tpico era el de las extinciones en masa. Por ello, la evolucin podra tener lugar con gran rapidez. Ms an, el registro geolgico brindaba tanto apoyo al cambio gradualstico como al cataclsmico. Durante varios aos, Niles Eldredge del American Museum of Natural History y yo hemos venido defendiendo una resolucin de esta incmoda paradoja. Creemos que Huxley tena razn en su advertencia. La teora moderna de la evolucin no tiene necesidad de cambios graduales. De hecho, el funcionamiento de los procesos darwinianos debera dar como resultado exactamente lo que vemos en el registro fsil. Es el gradualismo lo que debemos abandonar, no el darwinismo59. Dawkins y Gould coinciden en que la vida ha evolucionado en los ltimos cuatro mil millones de aos a partir de uno o pocos ancestros, y los primeros seres vivientes semejaban a las bacterias. El proceso evolutivo ha sido completamente natural. El azar ha jugado un papel destacado, si bien el decurso no es completamente azaroso por la importancia que ha desplegado la seleccin natural. No hay nada de inevitable en la aparicin de los seres
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Stephen Jay Gould. La naturaleza episdica del cambio evolutivo. En El pulgar del panda (Ensayos sobre evolucin). Barcelona: Editorial Orbis, 1986, p. 192.

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humanos. La gran mquina de la evolucin no tiene objetivos o propsitos. En cualquier poblacin de formas vivientes existir variacin, y algunas variantes sern ms adaptables a las condiciones de su entorno que otras, con lo cual tendrn mayores posibilidades de transmitir sus caractersticas distintivas a su descendencia. Las capacidades complejas de lo viviente son producto de la evolucin mediante la seleccin natural, la cual trabaja lentamente a lo largo de muchas generaciones. El cambio adaptativo depende de la seleccin acumulativa. Cada generacin es slo ligeramente distinta de la que le precede. Los cambios extensos en un solo paso son raros. La historia normal de la invencin adaptativa es una larga serie de pequeos cambios, no una corta secuencia de grandes cambios. Un dato interesante es que el director de la tesis doctoral de Dawkins fue Niko Tinbergen, uno de los cofundadores de la etologa. La etologa busca entender el significado adaptativo de los patrones de conducta particulares. As que el background de Dawkins lo sensibiliz al problema de la adaptacin, de cmo las conductas adaptativas evolucionan en un linaje y se desarrollan en un individuo. Gould, en cambio, es un paleontlogo. Su mentor fue George Gaylord Simpson60. Para Dawkins, precisamente el ajuste entre organismo y ambiente (la adaptatibilidad o buen diseo) es el problema central de la biologa evolucionista. Cmo es posible sin la intervencin del diseo divino- que se hayan desarrollado las estructuras adaptativas complejas. La nica respuesta es la seleccin natural, tal como lo explica en El relojero ciego61, dado que la produccin de tales estructuras complejas y coadaptadas es sumamente improbable. La historia fundamental de la evolucin es la historia de los linajes genticos. La etologa y la sociobiologa Los bilogos Konrad Lorenz y Niko Tinbergen son ampliamente conocidos por
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Kim Sterelny. Dawkins vs. Gould. Survival of the Fittest. Cambridge: Icon Books, 2001, p. 6. Richard Dawkins. El relojero ciego. Barcelona: RBA Editores, 1993.

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sus trabajos sobre conducta animal, los cuales habran de influir en autores tales como Desmond Morris y Robert Ardrey, quienes exageraran al lmite mximo los postulados tericos de sus antecesores. Lorenz fue sin duda un pensador notable: no solamente abarc los terrenos propios de su disciplina sino que habra de incursionar en la reflexin filosfica, proponiendo una epistemologa evolutiva62. La etologa es una suerte de biologa cualitativa. Justo como la antropologa, un mtodo bsico de ella es la observacin participante, dada en el entorno mismo de las comunidades animales a estudiar63. Uno de los tpicos fundamentales de la sociobiologa ha sido la tematizacin de la agresividad humana como un instinto completamente acorde a la agresividad de los animales no-humanos. Uno de los textos ms clebres de Lorenz se titula Das sogenante Bse64 -el as llamado mal- y emplea todos sus esfuerzos tericos por demostrar que -lejos de la insensata idea de que la agresin es un fenmeno enteramente explicable por razones culturales- hay una continuidad apabullante entre la agresividad humana y la animal, lo cual le lleva a sugerir que es un instinto genticamente codificado. Esta idea habra de ser enormemente apreciada por los psicoanalistas, quienes -desde Freud en Ms all del principio del placer- habran de plantear la existencia de una pulsin de muerte, la cual explicara fenmenos tan dismbolos como las tendencias autodestructivas de la humanidad, la agresividad, la automutilacin, la guerra, los conflictos violentos, el sadismo y el masoquismo, etc.65. Lo cierto es que la agresividad es efectivamente
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Sobre todo en Konrad Lorenz. La otra cara del espejo. Barcelona: Plaza & Jans Editores, 1985. 63 De los mtodos de la etologa dan cuenta los trabajos de Niko Tinbergen. Estudios de etologa. I. Madrid: Alianza Editorial, 1982, Estudios de etologa. II. Madrid: Alianza Editorial, 1983, y El estudio del instinto. Mxico: Siglo XXI editores, 1987. 64 Traducido al ingls como Konrad Lorenz. On Aggression. New York: Bantam Books, 1967. 65 El texto clsico al respecto de Freud es Ms all del principio del placer . En Sigmund Freud. Obras completas. T. XVIII. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1986. Una tematizacin interesante en la que se intenta fundamentar biolgica y fsicamente -en especial en el principio de entropa- la pulsin de muerte figura en el libro de Igor Caruso. La separacin de los amantes. Mxico: Siglo XXI editores, 1988.

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necesaria: no solamente sirve (a un nivel macro, colectivo) para la defensa de un territorio sea interno o externo- sino, ms an, (a un nivel micro) para el adecuado desenvolvimiento futuro del individuo frente a las agresiones del medio natural y/o social. Adicionalmente, existen tanto la posibilidad como la necesidad de impulsar acciones preventivas para no generar una agresividad patolgica mediante la educacin en la primera infancia 66. Pero argir esto no representa una justificacin de la agresin desmedida, ni tampoco configura un argumento a favor de las posiciones que equiparan la agresividad con un instinto genticamente condicionado. Antes bien, constituye un ments a las exageraciones de obras tales como la de Ardrey, Lorenz, Morris y Dart67. Ardrey, por ejemplo, parte de la idea de un pasado nada idlico en el que el hombre primeval era sumamente agresivo y tena por actividad principal por simple juego- el asesinar impunemente a sus semejantes. As, para este reconocido periodista metido a antroplogo aficionado, el hombre es, ha sido y ser siempre un asesino. Por ello, el arma es el distintivo de la cultura humana y el hombre es fatalmente un fabricante de armas. De este modo, el hombre es un depredador cuyo instinto natural es matar con un arma68. Ardrey tomaba su perspectiva del hombre del paleontlogo Raymond Dart quien, en los aos 20, haba descubierto en frica en la regin de Taungs- un fsil de lo que l mismo habra de nominar posteriormente como Australophitecus por ser considerado todava un mono-hombre ( Australis,

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Christa Meves y Joachim Illies. La agresividad necesaria. Cmo educar los impulsos de autoafirmacin. Santander: Editorial Sal Terrae, 1979, cap. 2. 67 Algunos de los autores que se encargan excelentemente de apaciguar los arrebatos de los instintivistas son Alexander Alland. El imperativo humano. Mxico: Editorial Extemporneos, 1973, Vernon Reynolds. Biologa de la accin humana. Madrid: Editorial Villalar, 1977, y Wolfgang Schmidbauer. Uomo e natura. Anti-Lorenz. Roma-Bari: Gius, Laterza & Figli Spa, 1978. 68 Esta es la tesis bsica de toda la obra de Robert Ardrey. Vase, por ejemplo, The Hunting Hypothesis. A Personal Conclusion concerning the Evolutionary Nature of Man . New York: Bantam Books, 1977, The Territorial Imperative. A Personal Inquiry into the Animal Origins of Property and Nations. New York: Bantam Books, 1978, African Genesis. A Personal Investigation into Animal Origins and Nature of Man. New York: Dell Publishing Company, 1961, y El contrato social. Barcelona: Plaza y Jans, 1979.

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sur, y pithecus, mono)69. El Australopithecus era sin duda un predador que muy probablemente matase mandriles y a otras especies para aprovisionarse de alimento, y utilizaba de modo recurrente armas para vencerlos. En suma, era un asesino irredento. Y para Ardrey fueron seleccionados positivamente esos rasgos que le convertan en un ser extremadamente hbil para matar, lo cual en el hombre se tradujo como un imperativo de matar. Esto constituye la base de la naturaleza humana, que se proyecta ntidamente en su obsesin por las armas, una habilidad instintiva y una necesidad para matar. El connotado antroplogo britnico Ashley Montagu ha demostrado -al emprender un anlisis pormenorizado de los argumentos esgrimidos por la corriente etolgica de interpretacin de la agresividad humana- que la tesis de que los seres humanos son asesinos por naturaleza, y que de manera tan ineluctable como fatal los hombres tienen que ser agresivos por razones genticas y de instinto, es tan falaz como asegurar su contradictoria: que los seres humanos son buenos por naturaleza. Antes bien, ninguna conducta humana especfica est genticamente determinada, los seres humanos son capaces de cualquier tipo de conducta, incluyendo la conducta agresiva e incluyendo tambin la bondad, la crueldad, la sensibilidad, el egosmo, la nobleza, la cobarda y la travesura; la conducta agresiva no es sino una conducta entre otras muchas, y cualquier explicacin del comportamiento humano ha de explicar todo el comportamiento, no slo un tipo; el tipo de conducta que despliega un ser humano en cualquier circunstancia no est determinado por sus genes -aunque haya por supuesto alguna contribucin gentica- sino bsicamente por la experiencia vivida en interaccin con esos

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Raymond Dart y Dennis Craig. Aventuras con el eslabn perdido. Mxico: FCE, 1993. En este texto se narra novelesca y autobiogrficamente el trabajo de Dart durante poco ms de treinta aos en la bsqueda del ancestro del hombre, esto es, del eslabn perdido; en especial hay un relato detallado del descubrimiento del nio de Taungs en 1924. Para determinar la visin del tipo sanguinario de primate que se trataba ver especialmente cap. IX: Antigedad del asesinato. Ah Dart habla del modo de vida sanguinario y manifiestamente canibalesco de aquellas violentas criaturas [esto es, los Australopithecus], p. 174.

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genes70. Tal vez el vocablo sociobiologa haya sido acuado por Ashley Montagu, quien lo utiliza en su artculo The Sociobiology of Man, aparecido originalmente en The Scientific Monthly (1940)71. David Barash define a la sociobiologa como la aplicacin de los principios evolucionistas al comportamiento social de los animales ... Y de los seres humanos tambin72. Cabe destacar que esta posicin terica aplica los ms recientes hallazgos de la gentica y la ecologa al comportamiento humano. Tal estrategia de investigacin fue fundada oficialmente en 1975, ao en el que el entomlogo Edward O Wilson publica su obra magna Sociobiology: The New Synthesis73. En tal obra la sociobiologa es definida como el estudio sistemtico de las bases biolgicas de toda conducta social.74 A partir de la edicin de ese texto seminal, numerosos bilogos y antroplogos han desarrollado la tentativa reduccionista de aplicar las leyes descubiertas en el estudio de las sociedades animales a las humanas y, como seala Wilson, los principios biolgicos que ahora parecen funcionar razonablemente bien para los animales en general pueden extenderse satisfactoriamente a las ciencias sociales. Esta sugerencia cre un inslito inters y una gran controversia 75. El camino de la sociobiologa estaba preparado de antemano por el desarrollo de la biologa en el siglo XX. Tras el redescubrimiento de las leyes de Mendel a principios del siglo XX, desde la dcada de los 30s la etologa empez a acostumbrar a los cientficos y al pblico en general a pensar en trminos evolucionistas la conducta animal. La diferencia sustancial radica en el enfoque: mientras que la etologa es una
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Ashley Montagu. La naturaleza de la agresividad humana . Madrid: Alianza Editorial, 1988, p. 15-16. 71 Reeditado en Ashley Montagu. Man in Process. New York: Mentor Books, 1961, p. 15-26. 72 David Barash. El comportamiento animal del hombre. Barcelona: Editorial A.T.E., 1979, p. 11. 73 Edward O. Wilson. Sociobiology: The New Synthesis (Twenty-Fifth Anniversary Edition) . Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 2002. 74 Edward O. Wilson. Sociobiology: The New Synthesis, p. 595. 75 Edward O. Wilson. Sobre la naturaleza humana. Mxico: FCE, 1997, p. 9.

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disciplina eminentemente cualitativa en la que lo sustancial es el trabajo de campo y la correlativa observacin de las especies animales en su hbitat natural, y pone un nfasis preferencial en la seleccin natural la Darwin, la sociobiologa centra su inters en los avances de la gentica para interpretar la evolucin de los comportamientos sociales. De hecho, un darwinista extremo, Richard Dawkins, al ao siguiente de publicada la obra de Wilson, en 1976, populariz la idea de un gene egosta, segn la cual los cuerpos son solamente instrumentos al servicio del pool gnico76. El paradigma sociobiolgico ha resultado refrescante, provocador y estimulante en el mbito de las ciencias humanas en general. Al hacer acopio de un vasto nmero de datos provenientes tanto de la etologa como de la gentica y la psicologa, ha trastocado numerosos mitos milenarios sobre la centralidad del hombre en la naturaleza, y "tomndose a Darwin en serio" 77 lo han llevado hasta sus ltimas consecuencias, olvidando la concepcin insular del hombre, tan cara a la tradicin occidental y judeo-cristiana. Sin embargo, han desechado toda tentativa de explicacin de la cultura en trminos inmanentes (es decir, partiendo de la cultura misma) y ha fincado sus esfuerzos por encontrar las trazas -algunas ya perdidas e ignotas- del origen biolgico de todas las costumbres y la conducta humanas, lo cual implica un exceso de confianza en las concepciones cientficas a ultranza. Richard Alexander, zologo de la Universidad de Michigan y uno de los principales voceros de la sociobiologa, establece con claridad el principio bsico de sta: lo que la seleccin natural maximiza es la supervivencia por reproduccin de los genes... La seleccin no opera favoreciendo directamente la supervivencia a largo plazo de los individuos, ni el bienestar y supervivencia de las poblaciones o las especies a expensas de los individuos... La nueva teora orienta el problema de los conflictos de
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Richard Dawkins. El gen egosta. Las bases biolgicas de nuestra conducta . Salvat Editores, 1985. Y Dawkins, Richard. El relojero ciego. Barcelona: RBA Editores, 1993. 77 Michael Ruse. Tomndose a Darwin en serio. Implicaciones filosficas del darwinismo . Barcelona: Salvat Editores, 1986.

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intereses directamente al nivel del gen. En el terreno evolutivo es de esperar que los individuos humanos se comporten como si tuvieran series individualizadas de intereses, porque tienen series individualizadas de genes78. d) la informtica, la ciberntica y la teora general de sistemas El estudio del control en cuanto que implica una comunicacin o transmisin informativa, dio lugar a una nueva ciencia: la ciencia del control y la comunicacin. Un nombre griego ( kubernetes) que significaba piloto y timonel, o bien arte de gobernar (kubernesis) iba a ser seleccionado como el designador de esta novedosa rea temtica. La ciberntica es la ciencia del control por medio de mquinas de informacin 79, no importando que sean naturales (orgnicas) o artificiales. Tuvo su origen en los E.U. y fue obra de notables matemticos hacia los aos 40; a partir de las aportaciones de matemticos sobresalientes como Norbert Wiener (quien habra de publicar el primer texto sistemtico sobre el campo) y Von Neumann (ampliamente reconocido por la creacin de la teora de juegos), fsicos y tcnicos como V. Bush80, y Bigelow, as como fisilogos tales como W. B. Cannon y Mac Culloch habra de surgir la nueva ciencia de la ciberntica. Justo fue Norbert Wiener quien bautiz, en 1947, la investigacin del control y la comunicacin con el nombre de ciberntica. Durante la II Guerra Mundial, mientras se dedicaba a la investigacin de tcnicas de defensa antiarea, se interes por el clculo automtico y la teora de la realimentacin. De este modo fund la ciencia de la ciberntica, que trata no slo del control automtico de la maquinaria por computadoras y otros aparatos electrnicos, sino tambin del estudio del cerebro y del sistema
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Richard Alexander. Darwinismo y asuntos humanos. Barcelona: Salvat Editores, 1987, p. XII-XIII. 79 Raymond Ruyer. La ciberntica y el origen de la informacin. Mxico: FCE, 1984, p. 9. 80 Vannevar Bush. Cmo podemos pensar (1945). En Zenon W. Pylyshyn (ed.). Perspectivas de la revolucin de los computadores. Madrid : Alianza Editorial, 1975, p. 81-96.

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nervioso humano y la relacin entre los dos sistemas de comunicacin y control. Resumi sus teoras en Cybernetics (1948)81 y tambin escribi The Human Use of Human Beings (1950)82, Nonlinear Problems of Random Theory (1958) y God and Golem, Inc. (1964). Los estudios cibernticos se remontan a 1943 cuando el gobierno norteamericano les solicita a Wiener y a J. Bigelow que investiguen la posibilidad de construccin de posibles mecanismos de control utilizables por la artillera antiarea que fueran capaces de seguir el curso de un avin y predijeran su posicin futura, en caso que se desease dispararle y derribarlo. Ambos estudiosos inician con un tratamiento del clculo de probabilidades pero pronto caen en la cuenta de que deberan tomar en consideracin los procesos que tienen lugar cuando se estimula el mecanismo de la percepcin humana. Llegan a la conclusin de que cualesquiera fuesen las soluciones, habra que darle un peso capital al principio de retroalimentacin. Newman define sencillamente este proceso: la autorregulacin de las mquinas no es cosa nueva El volante de regulacin automtico, indispensable para el uso del vapor, fue inventado por James Watt. El termostato, hoy habitual, es un ejemplo del principio de realimentacin esencial en todos los mecanismos de autorregulacin. La realimentacin consiste en usar una fraccin de la salida de una mquina para controlar la fuente de su potencia. Cuando la salida sube por encima de un punto determinado, la potencia de entrada queda disminuida. De este modo la mquina se rige por s misma 83. As que Wiener y Bigelow solicitaron al fisilogo mexicano Arturo Rosenblueth que tradujera en trminos orgnicos el problema de las cuestiones mecnicas relacionadas con la accin que el sistema nervioso ejerce al regular las
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Republicado aos despues como Norbert Wiener. Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and the Machine . Cambridge: The Massachussets Institute of Technology, 1965. 82 Norbert Wiener. The Human Use of Human Beings. Cybernetics and Society . New York: Avon Books, 1967. 83 James R. Newman. Calculadoras automticas. En James R. Newman, John von Neumann, A. M. Turing y Claude E. Shannon. Pensamiento y mquinas. Barcelona: Grijalbo, 1975, p. 5.

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oscilaciones de la actividad muscular. Wiener en 1948 public los primeros resultados en un clsico sobre el particular: Cybernetics or Control and Communication in the Animal and the Machine. Un rasgo prototpico de las mquinas del siglo XX es que -a diferencia de las que les precedieron- son por completo mquinas de informacin: estn expresamente diseadas para transmitir o recibir informaciones. Aparentemente la nocin de informacin involucrara forzosamente las caractersticas de conciencia y sentido. Pero, bajo el influjo del pragmatismo y el conductismo, la ciberntica admite que la conciencia y el sentido no desempean ningn papel esencial; por ello, el sentido de una informacin no difiere del conjunto de acciones que desencadena y controla. La comunicacin eficaz de una estructura es la informacin: es lo contrario de una desestructuracin, de una disminucin del orden, es lo opuesto de la entropa. N. Wiener establece dos tesis: a) que las mquinas de informacin jams pueden ampliar la informacin: tericamente, lo contrario sera el caso a causa de la entropa, la desorganizacin, la desinformacin; b) que los cerebros y los sistemas nerviosos son mquinas de informacin. La ciberntica es una ciencia de sntesis, de encrucijada. Uno de sus antecedentes es la electrnica, la cual, en ese entonces, abordaba el estudio de los circuitos elctricos en la que algunos elementos -tubos electrnicosactuaban a travs de vlvulas que permitan o interceptaban el paso de la corriente elctrica entre dos electrodos separados por el vaco o por un gas rarificado (aclaremos que los transistores -inventados en 1948 y compuestos de semiconductores- habran de sustituir a los tubos de vaco y ahora, como se sabe, la electrnica trabaja con circuitos integrados espacio miles de transistores). -esto desde su invencin en los 70s, los cuales desde entonces agrupan en un pequeo Los servomecanismos electrnicos son rganos de control. Algunos tipos de circuitos presentan una sorprendente analoga con el sistema nervioso, dado que ambos presentan una actividad

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elctrica84. El automatismo trae consigo una autorregulacin o autocontrol, el cual se apoya en el fenmeno de retroalimentacin ( feedback), que no es ms que el aprovechamiento de la energa empleada para la adaptacin y equilibracin ms apropiadas. Un mecanismo de feed-back es el que utiliza la energa de entrada para retrotraerla al propio sistema, de modo que se aproveche a su funcionamiento regular, equilibrando su estructura y operacin... Dicho mecanismo se autocontrola, se autorregula. Aplicado a un sistema, este posee en virtud del mismo la capacidad de retroaccin que le permite regular su actividad normal hacia el logro de sus objetivos primordiales85. Cuando sobra energa no aprovechada por la retroaccin, se puede o no revertirse a la energa de entrada: de ah la retroalimentacin positiva o negativa. Independientemente de cmo se manifieste todo feedback -vale decir, toda interdependencia interconexin o intercomunicacin-, presenta una tendencia oscilatoria. Shannon en 1948 con la teora de la informacin y Wiener con la ciberntica en el mismo ao inauguran una perspectiva terica aplicable a mquinas artificiales, organismos biolgicos, procesos psicolgicos y fenmenos sociales. En ella, la mquina se convierte en una totalidad organizada, no reductible a sus elementos... La unidad superior (la mquina) no puede disolverse en las unidades elementales que la integra, antes al contrario, ella es la que hace inteligibles las propiedades que stas manifiestan86. Fue en este momento que se hizo patente que los principios organizativos que descubra la ciberntica podan bien aplicarse a las clulas, a las mquinas y a las sociedades humanas. Para Edgar Morin, la ciberntica, en vez de ser una reduccin
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Alexandre Sanvisens. Ciberntica de lo humano. Barcelona: Oikos-tau Ediciones, 1984, p. 40-41. 85 Alexandre Sanvisens. Ciberntica de lo humano, p. 101. 86 Edgar Morin. El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa . Barcelona: Editorial Kairs, 1983, p. 25.

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simplista de esquemas mecnicos, constituye, al contrario, una introduccin a la complejidad87. Y no slo eso: al haber una parte de la historia de la ciberntica que ha sido eclipsada (la teora de los autmatas que plante von Neumann en 196688) la complejidad no ha sido correctamente apreciada. Si bien es cierto que la revolucin ciberntica estuvo desde el principio orientada a la automatizacin89, lo cierto es que un motivo subterrneo de ella es la comprensin de lo distintivamente humano (y en ello radica su complejidad germinal). Como bien apunta aquel gran matemtico investigador de los autmatas, la mquina artificial no poda menos que verse sujeta a un proceso degenerativo90, en tanto que la mquina viva tiende -aunque sea por un momento- a aumentar su complejidad; es capaz de regenerar, reconstruir o incluso reproducir (hasta cierto punto) los elementos que se degradan: es, pues, capaz de autorrepararse. As pues, mientras que el desorden interno, o en trminos de teora de la informacin, el ruido o el error, degrada constantemente a la mquina artificial, la mquina viva funciona siempre con una cierta proporcin de ruido, y el acrecentamiento de su complejidad, lejos de disminuir su tolerancia respecto al ruido, la aumenta... Entre ciertos umbrales de tolerancia parece existir una ntima relacin generativa entre el aumento de ruido o desorden y el de complejidad91.
87 88

Edgar Morin. El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa, p. 10. John von Neumann. Teora general y lgica de los dispositivos automticos. En James R. Newman, John von Neumann, A. M. Turing y Claude E. Shannon. Pensamiento y mquinas. Barcelona: Grijalbo, 1975. 89 Jagjit Singh. Teora de la informacin, del lenguaje y de la ciberntica . Madrid: Alianza Editorial, 1979, p. 10. 90 Von Nuemann evala su teora de los autmatas de la siguiente manera: Todos estos son pasos muy generales hacia una teora sistemtica de los sistemas automticos. Representan, adems, slo una direccin particular. sta es la direccin para formar un concepto riguroso de lo que constituye la complicacin. Ilustran que la complicacin en sus niveles ms bajos es probablemente degenerativa, es decir, que todo sistema automtico que pueda producir otros sistemas automticos solamente ser capaz de producir los menos complicados. John von Neumann. Teora general y lgica de los dispositivos automticos. En James R. Newman, John von Neumann, A. M. Turing y Claude E. Shannon. Pensamiento y mquinas, p. 55. 91 Edgar Morin. El paradigma perdido, p. 27-28.

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e) los nuevos paradigmas de la ciencia La teora de la resonancia mrfica y la causalidad formativa de Rupert Sheldrake Rupert Sheldrake es uno de los cientficos ms incmodos que existen: irreverente hasta la saciedad, muy popperianamente reta a quien lo desee a que busque refutar sus teoras, a que participe en los experimentos que disea, y a que contribuyan a la depuracin -o incluso total abandono si ese es el caso- de su modelo y teora sobre la resonancia mrfica. Su tesis central es que las leyes de la naturaleza no son eternas e invariantes (especie de entidades metafsicas a la usanza antigua de la filosofa), ni tampoco regularidades ya predeterminadas que imponen un orden externo, tan irremontables como las leyes divinas. Al contrario, Sheldrake supone -en el colmo de la heterodoxia, lo cual ha irritado sobremanera a sus crticos- que las leyes de la naturaleza son hbitos; s, hbitos tales como los que desarrollamos los humanos a lo largo de nuestra vida. Son una suerte de aprendizaje que la naturaleza despliega a lo largo del tiempo. Y como hbitos, son perfectamente variables, e incluso acomodaticios. Ciertamente hay una regularidad en la naturaleza; pero ese orden est en proceso constante, a pesar de que lo creamos inconmovible. Y los ejemplos que ha aducido al respecto (as como los experimentos que ha diseado para tratar de refutar sus hiptesis al estilo popperiano) son notablemente ilustrativos y sumamente convincentes. Sheldrake inici su recorrido terico con una serie de interrogantes que haba dejado pendientes de solucin la biologa clsica. Todas ellas corresponden al terreno de la morfognesis, esto es, al advenimiento de caractersticas y formas especficas en los organismos vivos: por qu los organismos tiene la forma que tienen?, la forma depende enteramente del utillaje gentico?, y si no es el caso, de dnde se deriva? Los problemas que

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Sheldrake encontr en la morfognesis los agrup en los siguientes rubros 92: A) el advenimiento de la forma B) la regulacin C) la regeneracin D) la reproduccin Sheldrake propone -para explicar los enigmas que deja abiertos la biologa mecanicista- la existencia de un nuevo tipo de campo, una fuerza misteriosa que conecta a un individuo con todos los dems individuos que hubo en el pasado de su especie. Por ello sostiene que cada especie tiene una mente grupal. El problema de la morfognesis es el misterio del advenimiento de las formas vivientes, tpico que la tradicional biologa mecanicista ni por asomo ha logrado desentraar y explicar satisfactoriamente. Del mismo modo, otro de los problemas ms acuciantes de la morfognesis es el fenmeno de la regulacin. La regulacin es la capacidad de un organismo en desarrollo para alterar o regular su propio diseo si a su plan de desarrollo le sucede algo inesperado. Esta capacidad es similar a la propiedad de un holograma: As como cada mitad del holograma contiene una versin completa de la imagen original, as tambin cada mitad del armazn en desarrollo de las clulas contiene una versin completa del organismo original envuelto en ella. El actual enfoque mecanicista de la biologa no ofrece ninguna explicacin de este fenmeno93. Un tercer problema enigmtico de la morfognesis tiene que ver con la regeneracin, o capacidad que diversos organismos poseen para restaurar o reemplazar partes daadas. Los organismos vivos tienen la propiedad de conservacin de la totalidad, y en esto son muy similares a los hologramas, dado que los campos como los hologramas poseen una propensin a la totalidad. Hacia la 1920 los embrilogos Alexander Gurwitsch
92

Rupert Sheldrake. A New Science of Life. The Hipothesis of Morphic Resonance . Rochester: Park Street Press, 1995, p. 19-21. 93 Michael Talbot. Ms all de la mecnica cuntica. Las polmicas y audaces experiencias que desafan la teora cuntica, desdibujando los lmites entre fsica y metafsica . Barcelona: Gedisa, 1988, p. 73.

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y Paul Weiss propusieron -de forma independiente- teoras sobre los campos morfolgicos, aunque no llegaron a especificar claramente en qu consistan o cmo funcionaban. Para Sheldrake, el campo morfogentico (o campo-M) gobierna la estructura de los organismos vivos, as como su conducta. Los hbitos y conducta que cualquier especie tuvo en el pasado quedan registrados en una suerte de memoria de campo y al acumularse -en virtud del mecanismo de la resonancia mrfica- afectan los hbitos y la conducta de los miembros de la misma especie que viven hoy. Oponindose a la explicacin mecanicista estndar de la biologa ortodoxa contempornea, que aprecia a los organismos vivos como mquinas complejas gobernadas por principios fsico-qumicos 94, Sheldrake sostiene que la memoria es inherente a la naturaleza. Esto implica que todo sistema natural hereda una memoria colectiva de las cosas anteriores de su clase. De este modo, los hbitos son inherentes en la naturaleza de todo organismo vivo. Podra argirse que la herencia es cuestin de genes; s, aceptara gustosamente este bilogo ingls, pero eso no es todo: depende notablemente tambin de la transmisin de hbitos de crecimiento y desarrollo. Partiendo de la idea de que la existencia y forma de un organismo depende de la memoria colectiva de su especie, la hiptesis de la causacin formativa establece que la naturaleza de las cosas depende de campos mrficos, los cuales generan cada tipo de sistema natural. Los campos mrficos son regiones no materiales de influencia que actan a travs del tiempo y del espacio. Se localizan tanto en los sistemas que organizan como en su alrededor. Cuando un sistema organizado deja de existir... su campo
94

Una perfecta ejemplificacin de esta teora de la vida la encontramos en el reputado bioqumico francs Jacques Monod, galardonado con el premio Nobel de Fisiologa y de Medicina en 1965 junto con Andr Lwoff y Francois Jacob. Leemos en una de sus obras: Los seres vivos son mquinas qumicas... Como mquina, todo organismo constituye una unidad funcional coherente e integrada. Evidentemente, la coherencia funcional de una mquina qumica tan compleja, y adems autnoma, exige la intervencin de un sistema ciberntico que gobierne y controle la actividad qumica ... El organismo es una mquina que se construye a s misma. Jacques Monod. El azar y la necesidad. Ensayo sobre la filosofa natural de la biologa moderna. Barcelona-Caracas: Seix Barral/Monte vila Editores, 1971, p. 57.

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organizativo desaparece de aquel lugar. Pero en otro sentido, los campos mrficos no desaparecen: son patrones organizativos de influencias potenciales y pueden volver a aparecer fsicamente en otro tiempo y lugar, en el momento y lugar que las condiciones fsicas sean las adecuadas. Cuando vuelven a aparecer contienen en ellos mismos un recuerdo de existencias fsicas anteriores95. Y la definicin que proporciona Sheldrake de la resonancia mrfica es la siguiente: El proceso mediante el cual el pasado se hace presente en los campos mrficos se denomina resonancia mrfica. La resonancia mrfica conlleva la transmisin de influencias causales formativas que actan a travs del tiempo y del espacio. La memoria de los campos mrficos es acumulativa, siendo sta la causa de que todas las cosas sean cada vez ms habituales mediante la repeticin96. Para poner a puesta a prueba su teora, Sheldrake dise una serie de experimentos relativos a fenmenos que desafiaban (y continan desafiando) a las ciencias biolgicas normales. Para empezar, nuestro autor es una especie de etlogo aficionado y ha observado a lo largo de su existencia los poderes desconcertantes que desarrollan ciertos animales; ejemplos hay muchos: cmo es posible que los perros sepan cundo su amo est por llegar a casa?, por qu las palomas mensajeras tienen tal sentido de orientacin y siempre pueden llegar a su destino y regresar inmediatamente y en las ms adversas condiciones a su hbitat, de ser necesario?, cmo es posible que las termitas tengan una excepcional habilidad para construir sus nichos?97. En todos estos casos, la hiptesis de la causacin formativa y de la resonancia mrfica puede ser testada experimentalmente. La descripcin de
95

Rupert Sheldrake. La presencia del pasado. Resonancia mrfica y hbitos de la naturaleza . Barcelona: Editorial Kairs, 1990, p. 16. 96 Rupert Sheldrake. La presencia del pasado, p. 16. 97 Estas temticas las aborda con profundidad en Rupert Sheldrake. De perros que saben que sus amos estn camino de casa y otras facultades inexplicadas de los animales . Barcelona: Ediciones Paids, 2001.

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los experimentos y las implicaciones que conllevan estn descritas en una de las ltimas obras de Sheldrake98. Las teoras de Sheldrake han sido valoradas de diversas maneras. Por ejemplo, una estimacin positiva de su obra se halla en los escritos de dos de los popularizadores ms destacados de la teora del caos, a saber, David Peat -destacado fsico torico- y John Briggs -filsofo y divulgador de la ciencia. Arguyen que su expedicin puede producir resultados espectaculares en el futuro. Puede brindar una visin concreta de cmo una estructura disipativa o autopoitica, una vez que emerge, permanece estable en el tiempo a travs de las generaciones. Puede brindar una imagen de algunas leyes por las cuales un conjunto implcito se vuelve explcito y luego implcito de nuevo99. Este tipo de evaluacin es verdaderamente atpico. Por lo general los cientficos normales coincidiran con el juicio acerbamente crtico y custico dirigido por el staff editorial de la afamada revista britnica Nature: Su libro es el mejor candidato para la hoguera que ha habido en muchos aos100. Frente a tales crticas inquisitoriales, lo nico que podemos comentar es que este juicio sumario figura como un caso tpico de las actividades policiales de la intelligentsia tradicional del establishment comn y corriente de la ciencia tradicionalista. David Bohm y su teora sobre la totalidad y el orden implicado David Bohm iintent disear una nueva comprensin de la relacin entre los mapas y los territorios, en la cual la naturaleza de la realidad y de la conciencia se apreciara como un todo coherente, ni esttico ni completo, un proceso interminable de movimiento y despliegue101. En tal campo la cuestin
98

Rupert Sheldrake. Siete experimentos que pueden cambiar el mundo. Una gua para revolucionar la ciencia. Barcelona: Ediciones Paids, 1995. 99 John P. Briggs y David F. Peat. A travs del maravilloso mundo del espejo. La nueva revolucin en la fsica, matemtica, qumica, biologa y neurofisiologa que conduce a la naciente ciencia de la totalidad. Barcelona: Editorial Gedisa, 1996, p. 229. 100 Annimo. A Book for burning?. En Nature, 24 septiembre 1981. Incluido como apndice del libro de Rupert Sheldrake. A New Science of Life. The Hipothesis of Morphic Resonance . Rochester: Park Street Press, 1995, p. 221. 101 David Bohm. La totalidad y el orden implicado. Barcelona: Editorial Kairs, 1998, p. 9.

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del nexo pensamiento-realidad se aborda a partir de lo comn que existe entre ambos: son procesos en movimiento. Para desplegar una perspectiva semejante, es preciso hallar una forma coherente y armoniosa, un todo global continuo, sin fronteras. Esto permitir la construccin de una ciencia no fragmentaria, la cual requerir el uso de un lenguaje distinto en el que no sea privativa ni predominante la estructura sujeto-verbo-objeto: lo que Bohm llama reomodo (o modo fluyente). Es de destacar que una de las influencias ms poderosas que hay en Bohm es la de Krishnamurti, uno de los msticos ms destacados del siglo XX102. En la teora cuntica no existe ninguna nocin constante acerca de lo que pueda ser la realidad bajo la cual subyacen la constitucin y estructura universales de la materia. Las partculas se manifiestan como ondas, se pueden mover de un modo discontinuo, no hay leyes en absoluto que puedan aplicarse en detalle a los movimientos reales de las partculas individuales, y solamente pueden hacerse predicciones estadsticas acerca de enormes conjuntos de partculas. El orden, en su totalidad no tiene una definicin ltima pues penetra todo cuanto hacemos y expresamos, a tal grado que nuestra propia mente funciona as. Bohm es uno de los partidarios -junto con Karl Pribram- de la explicacin hologrfica de la conciencia. Dice Bohm: el modelo hologrfico de la conciencia se basa en que la nocin con que trabaja la conciencia no se almacena en ningn lugar especial sino ms bien por todo el cerebro o por extensas partes del mismo, y cada vez que la informacin se utiliza, se hace una seleccin recogindola de todas partes, lo mismo que ocurre con el holograma
102

existente

fuera

del

cerebro103.

El

mundo

mismo

est

De Krishnamurti pueden leerse en espaol los siguientes libros: El futuro es hoy. ltimas charlas en la India. Barcelona: Edhasa, 1992. ltimas plticas en Saanen. Barcelona: Edhasa, 1988. ltimas plticas en Washington. Barcelona: Edhasa, 1993. Carta a las escuelas II. Barcelona: Edhasa, 1986. Dilogos entre Krishnamurti y David Bohm. El futuro de la humanidad. Barcelona: Edhasa, 1987. 103 Ken Wilber, D. Bohm, K. Pribram, S. Keen, M. Ferguson, F. Capra, R. Weber, y otros. El paradigma hologrfico. Una exploracin en las fronteras de la ciencia . Barcelona: Editorial Kairs, 2001, p. 65.

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estructurado sobre principios generales bsicos similares

-o tal vez

idnticos- a los que se ajusta un holograma. Y es justo un holograma -como ejemplo del orden plegado o implicado- una va regia para la comprensin de ese orden subyacente a todo el cosmos. El orden que percibimos en la vida cotidiana no es ms que el orden desplegado. En contraste, el orden plegado siempre es todo y es radicalmente independiente del tiempo, as como del espacio. As, las conexiones del orden implicado no tiene que ver con la localidad (sea espacial o temporal) sino con una cualidad diametralmente diversa: el plegamiento. El holomovimiento es el movimiento bsico que se pliega y despliega... Toda existencia es bsicamente holomovimiento que se manifiesta en una forma relativamente estable104. El orden en su totalidad es imposible de definir ya que incide en todo (lenguaje, pensamiento y accin). Un nuevo concepto de orden es el del orden implicado o plegado, en el cual ni espacio ni tiempo son factores predominantes en las que se fincan las relaciones de dependencia o independencia entre los elementos. La vida cotidiana y nuestra comprensin habitual -incluyendo a la ciencia- se manejan en el nivel del orden explicado o desplegado, una forma peculiar que pertenece al conjunto total de los rdenes implicados; es, pues, slo una expresin difusa de tal orden. La totalidad es lo real y lo fragmentario es la respuesta de la totalidad a la accin del hombre guiado por una percepcin defectuosa. El orden que propone Bohm es el de una totalidad no dividida en movimiento fluyente, en la cual es el flujo un elemento antecedente a las cosas de la percepcin sensible, es un proceso inacabable, inagotable. De este modo, la totalidad no fragmentada de la existencia es un movimiento fluyente en el que estn ausentes las divisiones y asimismo carece de fronteras 105. Para la ptima comprensin de tal totalidad, emerge el concepto de orden implicado, dado
104

Ken Wilber, D. Bohm, K. Pribram, S. Keen, M. Ferguson, F. Capra, R. Weber, y otros. El paradigma hologrfico, p. 74. 105 D. Bohm. La totalidad y el orden implicado, p. 240.

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que aqu la totalidad de la existencia est plegada en cada rincn del espacio y del tiempo: la totalidad impregna todo. Segunda seccin El advenimiento de las ciencias de la complejidad En cierto modo las ciencias de la complejidad son el heredero intelectual de la teora del caos, originalmente formulada por primera vez en el artculo Deterministic Non Periodic Flow escrito por Edward Lorenz (un meteorlogo del Massachussets Institute of Technology) en 1963. Ese estudio lo catapult a la fama al paso de los aos, y sus iniciales intuiciones daran lugar a un par de revoluciones cientficas de inconmensurable impronta: la teora del caos y las ciencias de la complejidad. Los nombres y los centros de investigacin se repiten; los conceptos, temticas y problemas se presentan indistintamente en los dos mbitos. Uno de los cultores de ambos campos, Doyne Farmer, habra de relatar que su trnsito de la teora del caos a las ciencias de la complejidad fue debido a que en las primeras todo estaba dicho: al parecer era enormemente sencillo completar las investigaciones en ese campo, a diferencia de los sistemas robustos y adaptativos que abordan las ciencias de la complejidad. De la confluencia fundamental entre ambas teoras, surge la necesidad de incorporar una aproximacin a la formacin y desarrollo de la teora del caos como preludio al tratamiento de las ciencias de la complejidad106. a) Historia de la teora del caos No existe un acuerdo cabal en lo concerniente a la definicin del vocablo caos. Basta recurrir a las definiciones propuestas por los ms grandes investigadores para darnos cuenta de que la polisemia del lenguaje se torna
106

Willi-Hans Steeb. The Non-linear Workbook. Chaos, Fractals, Cellular Automata, Neural Networks, Genetic Algorithms, Gene Expression Programming, Wavelets, Fuzzy Logic with C+ +, Java and Symbolic C++ Programs. Singapore: World Scientific, 2002.

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onerosa y desesperante en este tpico. Si consultamos una serie de definiciones enunciadas en el texto de Gleick 107 podemos de inmediato darnos cuenta qu tan vasta es y cules son los alcances de la investigacin sobre el caos. Philop Holmes sostiene que el caos es entendido como las rbitas complicadas, aperidicas y atrayentes de ciertos sistemas dinmicos (usualmente de pocas dimensiones). Hao Bai-Lin expresa que es un tipo de orden sin periodicidad, una ubicua clase de fenmenos naturales. H. Bruce Steward seala que es una conducta recurrente aparentemente aleatoria en un sistema determinstico simple, tal como un reloj. Roderick Jensen afirma que el caos es la conducta impredecible e irregular de sistemas dinmicos, no lineales y determinsticos. James Crutchfield asevera que es la dinmica con entropa mtrica positiva pero finita, una conducta que produce informacin (al amplificar pequeas incertidumbres) pero no es completamente impredictible108. Partamos entonces de una definicin provisional. Un sistema catico es uno en el que el resultado final depende muy sensiblemente de las condiciones iniciales... Para todas las finalidades prcticas, el comportamiento de los sistemas caticos no puede predecirse... Los sistemas caticos son no lineales109. La teora del caos es una teora matemtica que tiene por objeto de anlisis los sistemas que presentan un comportamiento impredecible y que -a primera vista- resulta aparentemente aleatorio, aunque -en realidad- sus componentes estn regidos por leyes estrictamente deterministas. Desde sus orgenes en la dcada de los 70, la teora del caos poco a poco ha ido conquistando terreno y se ha convertido en uno de los campos de investigacin matemtica con mayor crecimiento, a tal grado que ha sido objeto de numerosos estudios tanto a nivel tcnico como a nivel de divulgacin cientfica. Hasta el momento de la emergencia de tal teora, la
107 108

James Gleick. Chaos. Making a New Science. New York: Penguin Books, 1988. James Gleick. Chaos. Making a New Science, p. 306. 109 James Trefil. 1001 cosas que todo el mundo debera saber sobre ciencia . Barcelona: RBA Editores, 1993, p. 263-264.

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fsica en general, y la mecnica cuntica en especfico, se haban abordado sistemas completamente predecibles en principio, al menos a gran escala; no obstante, el mundo natural muestra una tendencia intrnseca e irrenunciable al comportamiento catico. La meteorologa es una rica fuente de ejemplos de caos, pues en los sistemas meteorolgicos de enormes dimensiones apreciamos una tendencia a desarrollar fenmenos aleatorios cuando interaccionan con sistemas locales ms complejos 110. Otros ejemplos de sistemas caticos son las turbulencias acumuladas en columnas de humo que ascienden, el latido del corazn humano, las variaciones del clima, la conducta de las redes naturales, el funcionamiento de sistemas fisiolgicos diversos como el corazn, los pulmones, la evolucin del cosmos, de la naturaleza y de las especies, la respuesta inmunolgica ante un agente exgeno, la organizacin de la economa global. Dado que nada puede ser medido con absoluta precisin, el caos da origen a una indeterminacin en el nivel clsico que se superpone a la indeterminacin cuntica. La interaccin entre estas dos clases de impredictibilidad es un aspecto poco estudiado en la fsica contempornea. Tod Brunn seala que el caos es un mecanismo que amplifica a escala macroscpica la indeterminacin de la mecnica cuntica. Originalmente el trmino caos se aplic de manera tcnica a un fenmeno de la mecnica no lineal, y por diversos efectos lingsticos ha terminado por aplicarse a cualquier clase de complejidad o incertidumbre, no importando si son reales o aparentes. Una tesis capital de la teora del caos sostiene que podemos descubrir leyes que reflejen la conducta promedio. Tradicionalmente en las ciencias clsicas el caos era asociado a lo inexplicable, confinado a lo enigmtico, ms an, a lo monstruoso. Como durante mucho tiempo los cientficos adolecieron de medios matemticos para tratar sistemas caticos tenan por costumbre evitarlos en el campo de
110

Mariano Medina. Iniciacin a la meteorologa. Barcelona: Salvat Editores, 1986.

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su trabajo de investigacin terica. Un cambio de actitud se presenta sbitamente: a partir de la dcada de los 70 en Europa y Estados Unidos algunos osados cientficos decidieron probar suerte ante las matemticas del azar y algunos fsicos comenzaron a buscar formas de encarar el caos. Cierto es que la ciencia ya llevaba al menos un siglo trabajando -a travs de la estadstica y la teora de la probabilidad- las enojosas cuestiones del azar. Pero el azar ahora ser abordado de una forma radicalmente distinta. Buscando conexiones entre diversos tipos de irregularidades, los fsicos, bilogos, matemticos y qumicos dieron lugar a la gestacin de lo que se conoce actualmente como teora del caos. Los fisilogos descubrieron que el orden permeaba en el caos desarrollado por el corazn humano (una causa de muerte instantnea y repentina), los ecologistas exploraron el ascenso y cada de poblaciones, los economistas ensayaron nuevos anlisis frente a los datos de precios del pasado. Uno de los principales tericos del caos fue el fsico estadounidense Mitchell Feigenbaum, que determin ciertos esquemas recurrentes de comportamiento en los sistemas que tienden hacia el caos, esquemas que implican una serie de constantes ahora conocidas como nmeros de Feigenbaum. Los esquemas del caos estn relacionados con los que se observan en la geometra fractal, y el estudio de sistemas caticos mantiene ciertas afinidades con la teora de las catstrofes 111. Esta teora de los sistemas caticos parte de un hecho enigmtico: el orden y el caos estn dinmicamente entrelazados. Pensar en su radicalidad esta verdad consabida
111

Esto no es del todo preciso. Ren Thom -matemtico francs creador de la teora de las catstrofes- se desentiende de cualquier vnculo que pudiera existir entre ambas teoras. Pero l asevera que no solamente no existe sino que, ms an, los fundamentos mismos de la reflexin sobre el caos estn viciados. Esta es una visin distorsionada; el reinado cientfico actual del concepto de caos es una moda pasajera. No debemos renunciar a descubrir las leyes fundamentales de nuestro universo: el mundo es inteligible y ordenado. El drama de la ciencia moderna es que ha renunciado a comprender; no es ms que un cementerio de hechos, una acumulacin de informaciones en una computadora sin ninguna teora explicativa. La ciencia no piensa ms; de ah que el progreso est detenido . Ren Thom. Alto al azar; silencio al ruido. En Guy Sorman. Los verdaderos pensadores del siglo XX. Buenos Aires: Editorial Atlntida, 1989, p. 40. De las anteriores palabras podemos desprender que la visin de Thom sobre la ciencia an resulta excesivamente clsica, como lo es en general la teora de las catstrofes, a pesar de sus innovaciones tericas.

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(por lo menos en Herclito ya tenemos un atisbo de ello) brinda una nueva perspectiva de la realidad; ello implica apreciar a la naturaleza como totalidad plagada de fenmenos discontinuos, heterogneos e irregulares. Las leyes del caos explican dominios tan vastos como lo son las palpitaciones del corazn humano, los pensamientos, la formacin de nubes y tormentas, la estructura de las galaxias, la creacin de un poema, la reduccin o el incremento de poblaciones animales, la propagacin de un incendio forestal, las sinuosidades de una lnea costera (el ejemplo clsico de Mandelbrot 112), as como los orgenes de la evolucin y de la vida en nuestro planeta. Estos fenmenos atestiguan una regularidad impresionante: constantemente el orden se desintegra en caos; el caos constituye el orden. Y en el anlisis de la relacin entre estos mbitos se privilegian las propiedades cualitativas de los sistemas dinmicos, en detrimento de sus rasgos cuantitativos. Esto conduce a un replanteamiento radical de la ciencia, sus implicaciones para la vida humana y nuestras ms caras cosmovisiones. Especialmente manifiesta una revolucin del pensamiento que involucra una nueva comprensin y una reformulacin profunda de los conceptos de totalidad, caos y cambio. En este aspecto concreto se advierte un moderno resurgimiento de la antigua nocin de armona entre orden y caos113. El clima cultural de la poca pletrico de rebelda frente al establishment en todos los rdenes- facilit la emergencia de la nueva cosmovisin. Un matemtico en Berkeley, California, haba formado un pequeo grupo dedicado a crear un estudio novedoso de los sistemas dinmicos. Un bilogo de poblaciones en la Universidad de Princeton estaba a punto de publicar una apasionada peticin para que todos los cientficos apreciaran la compleja conducta que acecha a algunos modelos simples. Un gemetra que trabajaba para la IBM buscaba una palabra para
112

De heho es el primer fenmeno que se aborda en Benoit Mandelbrot. Los objetos fractales. Forma, azar, dimensin. Barcelona: Tusquets editores, 2000. 113 J. Briggs y F. D. Peat. Espejo y reflejo: del caos al orden. Gua iliustrada de la teora del caos y la ciencia de la totalidad. Barcelona: Editorial Gedisa, 2001.

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describir una familia de formas -dentada, enredada, astillada, torcida, fracturada- que consideraba un principio de organizacin en la naturaleza. Un fsico matemtico francs haba hecho la afirmacin de que la turbulencia en fluidos poda tener algo que ver con una bizarra e infinitamente enredada abstraccin que denomin un atractor extrao114. Una dcada despus la palabra caos se convirti en un trmino usual para aludir a la reconfiguracin total de la ciencia. Los vocablos que emplea la nueva ciencia del caos son exticos: fractales y bifurcaciones, intermitencias y periodicidades, dimorfismos de toalla doblada y mapas de fideos lisos. Para algunos fsicos la ciencia del caos aborda procesos y no estados, es el estudio del devenir antes que del ser. La ciencia del caos ha roto las antiguamente irrebasables fronteras disciplinarias ya que se define como la ciencia general de la naturaleza los sistemas, de la conducta universal de la complejidad. Criticando el reduccionismo, se plantea como la ciencia de la totalidad115. El estudio contemporneo del caos se remonta a la dcada de los 60s cuando se lleg a la conclusin de que ecuaciones matemticas muy simples podan modelar eventos tan violentos como una cascada. Lo tpico en estos eventos es que mnimas diferencias en la entrada podan rpidamente convertirse en diferencias totalizantes en la salida: en todos los casos hay una constante general, a saber, la dependencia extremadamente sensible respecto a las condiciones iniciales. Lorenz -quien es reputado como el primer terico del caos- apreciaba un orden matemtico no repetitivo en el clima y busc su estructura. Se gradu en 1938 en el Dartmouth College. Aunque en los aos 60 virtualmente todos los cientficos desconfiaban de las computadoras, l
114 115

J. Gleick. Chaos, p. 4. A este respecto es ilustrativo el ttulo de los libros de Peat y Briggs: John Briggs y F. David Peat. Espejo y reflejo: del caos al orden. Gua ilustrada de la teora del caos y la ciencia de la totalidad. Barcelona: Gedisa, 2001. John P. Briggs y David F. Peat. A travs del maravilloso mundo del espejo. La nueva revolucin en la fsica, matemtica, qumica, biologa y neurofisiologa que conduce a la naciente ciencia de la totalidad . Barcelona: Editorial Gedisa, 1996.

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trabajaba intensivamente con ellas. Con su auxilio Lorenz descubri repeticiones no exactas en los patrones de clima. Cierto, haba un patrn pero con notables disturbios y perturbaciones, vale decir, un desorden organizado. La prediccin del clima fue el inicio del uso del ordenador para modelar sistemas complejos. El descubrimiento de Lorenz (coloquialmente conocido como el efecto mariposa, tcnicamente denominado como la dependencia sensible de las condiciones iniciales) fue un accidente. Lorenz comenta que tal expresin parece haber surgido despus de haber presentado una conferencia en una reunin en Washington en 1972, cuyo ttulo era El vuelo de las alas de una mariposa en Brasil puede desencadenar un tornado en Texas?116. Este meteorlogo descubri un profundo vnculo entre aperiodicidad e impredictibilidad. Una cadena de eventos puede tener un punto de crisis que podra magnificar pequeos cambios; tales puntos estn dondequiera. La mayor aportacin terica de Lorenz es un sistema de tres ecuaciones Lorenz es: dx/dt = 10(y-x) dy/dt = -xz+28x-y dz/dt= xy-(8/3)z117 El creador y descubridor de la teora del caos realiza un recorrido general por los recovecos de tal sistema de pensamiento. Comienza por definir a su objeto de estudio. Seala que el caos [es esa] conducta aparentemente aleatoria e impredecible que sin embargo procede de acuerdo a reglas precisas y a menudo fcilmente expresables 118. El clima global es un
116

no

lineales

(es

decir,

expresan

relaciones

que

no

son

estrictamente proporcionales). El modelo clsico denominado el sistema de

Edward N. Lorenz. The Essence of Chaos. Seattle: University of Washington Press, 1995, p. 14. El texto de tal conferencia fue incluido como apndice 1 en este libro. 117 Edward N. Lorenz. The Essence of Chaos, apndice 2 : Mathematical Excursions 118 Edward N. Lorenz. Op. cit., p. IX.

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ejemplo sobremanera complicado de un sistema catico. Antiguamente el vocablo caos designaba la falta total de forma o arreglo sistemtico; ahora alude a la ausencia de un orden que debera estar presente. Mientras que Prigogine y Stengers en Order Out of Chaos estudian sistemas desorganizados que espontneamente se organizan 119, Lorenz usa el trmino caos para referirse a procesos que parecen proceder de acuerdo al azar an cuando su conducta de hecho est determinada por leyes precisas 120. Existen varios sinnimos aproximados que se han utilizado para denotar el caos: no linealidad, complejidad, fractalidad. James Gleick sugiere que la teora del caos rivalizar con la mecnica relativista y la cuntica en cuanto a influencia121. Pero hay que destacar una ventaja francamente decisiva: los fenmenos caticos no requieren del uso del telescopio o del microscopio. Los ejemplos ms tpicos son la cada de una hoja, los movimientos de una bandera, las notorias fluctuaciones climticas, el curso de la vida. Es posible brindar dos definiciones de aleatorio: a) definicin estrecha: una secuencia aleatoria de eventos es aquella en la que cualquier cosa que puede pasar, puede suceder a continuacin; b) definicin amplia: es aquella secuencia en la que uno de muchos casos puede pasar a continuacin, an si no necesariamente cualquier cosa que pueda ocurrir suceder a continuacin. Lo que realmente es posible que suceda a continuacin depende de lo que ya ha ocurrido. Una secuencia determinista es aquella en la cual solamente una cosa puede ocurrir a continuacin, esto es, su evolucin est gobernada por leyes precisas122. Aleatoriedad en sentido amplio equivale a ausencia de determinismo; aqu el caos parece aleatorio. Aquellos sistemas que varan
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Illya Prigogine and Isabelle Stengers. Order Out of Chaos: Mans New Dialogue with Nature. New York: Bantam Books, 1984. 120 Edward N. Lorenz. The Essence of Chaos, p. 4. 121 James Gleick. Chaos. Making a New Science . New York: Penguin Books, 1988, p. 5-6: Los ms apasionados abogados de la nueva ciencia llega a afirmar que la ciencia del siglo X ser recordada por solo tres cosas: la relatividad, la mecnica cuntica y el caos. El caos aseguran- ha llegado a ser la tercera gran revolucin del siglo en las ciencias fsicas. 122 Edward N. Lorenz. The Essence of Chaos, p. 7.

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determinsticamente en funcin del tiempo son llamados sistemas dinmicos. El caos es aquella conducta que es determinstica123 y esto implica que el presente estado completa o casi completamente determina el futuro pero no parece hacerlo; son sistemas sensiblemente dependientes de condiciones iniciales y una consecuencia de esta situacin es que resulta imposible realizar predicciones perfectas: no podemos hacer mediciones que estn completamente libres de incerteza124. La extremada sensibilidad a las condiciones iniciales es la causa principal de la imposibilidad de realizar pronsticos perfectos del tiempo. Los sistemas dinmicos que varan discretamente son mapeos (mappings) y para manejarlos se utilizan ecuaciones de diferencia ( difference equation). Los sistemas dinmicos que varan continuamente son flujos, y se trabajan con ecuaciones diferenciales. El mapeo se deriva del flujo. La naturaleza no presenta predominantemente objetos que respondan a una geometra euclidiana; antes bien la esencia de la belleza terrquea reside en el desorden, un desorden peculiarmente pautado 125. El lado catico de la naturaleza se aprecia en los flujos turbulentos en los lquidos y gases, la impredictibilidad en el pronstico de tormentas y ciclos econmicos, desorden en rayos lser y circuitos electrnicos, ritmos errticos en la actividad cerebral y en el corazn. En el mundo real, los fractales ms simples nunca son suficientes para capturar la complejidad natural 126. En la nueva ciencia del caos las irregularidades pueden ser contempladas, clasificadas, medidas, entendidas. Como propondra Mandelbrot, se trata de investigar la morfologa de lo amorfo127. En la naturaleza los defectos y desalineamientos rompen la geometra simple, y las formas complejas surgen
123 124

Edward N. Lorenz. Op. cit., p. 8. Ibid., p. 12. 125 James Gleick and Eliot Porter. Naturess Chaos. Boston: Little, Brown and Company, 2001, s/p. 126 James Gleick and Eliot Porter. Naturess Chaos, s/p. 127 Benoit Mandelbrot. La geometra fractal de la naturaleza . Barcelona. Tusquets editores, 1997.

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de un vaco sin rasgos definibles, se avizora un delicado balance entre orden y desorden, emergen estructuras. Como regla de la termodinmica, la Segunda Ley es innegable. Como gua a la organizacin y desorganizacin en la naturaleza parece fallar... El peor enemigo de la entropa es la vida misma128. La mente humana es la ms poderosa de las mquinas de reconocimiento de patrones conocidas, y tiene a tal grado un poder que incluso reconoce patrones donde no existen realmente129. El estudio del caos ha provisto una visin paradjica: los tipos ms ricos de orden, como el caos, pueden surgir espontneamente de la interaccin no planeada de muchas cosas simples. La cooperacin surge en la naturaleza no solamente en las cosas animadas sino tambin en las inanimadas. Ahora bien, existe una amplia posibilidad de que la conducta compleja a escala grupal pueda emerger espontneamente de las interacciones de individuos simples que se comportan siguiendo reglas extremadamente simples. Las escalas cambian, y los patrones cambian de nuevo. Los patrones ms complejos de organizacin no dependen de los componentes individuales sino justamente de la profunda y multivariada interaccin entre ellos. Gleick describe el clima que precedi al establecimiento de la teora del caos como teora cientficamente respetable. Por principio de cuentas, algunas revistas se dedicaron exclusivamente a la temtica del caos, mientras que otras prohibieron tcitamente la publicacin de artculos sobre aquella. El establishment empez sbitamente a premiar investigaciones sobre el caos. A mediados de los ochenta un proceso de difusin acadmica condujo a especialistas en caos a posiciones influyentes al interior de las burocracias universitarias. Se fundaron centros e institutos especializados en
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Gleick, James and Porter, Eliot. Natures Chaos, s/p. Esto es a tal grado as, que el patrn de reconocimiento representa el problema fundamental de los autmatas y robots construidos hasta el momento, los cuales no han podido an superar al cerebro humano en una de sus actividades ms sencillas: el reconocimiento de rostros a lo largo de lapsos prolijos de tiempo. Ver Jeffrey Satinover. The Quantum Brain. The Search for Freedom and the Next Generation of Man . New York: John Wiley and Sons, 2001.

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dinmica no lineal y en sistemas complejos. El caos lleg a ser no solamente una teora sino un mtodo, no slo un canon de creencias sino una manera de hacer ciencia130, vale decir, una nueva cosmovisin. Los que estudiaban la dinmica del caos se percataron de que la conducta desordenada de sistemas simples acta como un proceso creativo dado que genera complejidad, patrones ricamente organizados, a veces estables, a veces inestables, otros infinitos, otros finitos, con caractersticas similares a la de los sistemas vivos. Stephen Smale de la Universidad de California, en Berkeley, trabajando las topologas multidimensionales, se encontr con los problemas de los osciladores no lineales, caticos. Aunque la topologa es fruto del esfuerzo de matemticos tales como Cantor, Euler, Frchet, Hausdorff, Mbius, y Riemann, lo cierto es que en 1885 Henri Poincar (1854-1912) publica la primera obra sobre el particular: Vorstudien zur Topologie. La topologa es la matemtica de la distorsin; considera figuras que son topolgicamente equivalentes. Dos figuras son topolgicamente equivalentes si una figura puede ser elsticamente retorcida o estirada (sin desgarrarla) en la misma forma que la otra131. As pues, la topologa es el estudio de aquellas propiedades invariables de las formas cuando son deformadas al aplastarlas, alargarlas, retorcerlas o apretarlas, y aborda esto desde la perspectiva de espacios de n dimensiones; una de sus propiedades ms caractersticas es que resulta ser una ciencia cualitativa. Smale pronto abandon sus intereses iniciales, y se comenz a interesar por los sistemas dinmicos. Su primera incursin fue en el campo de las ecuaciones diferenciales, las cuales expresan la manera en que un sistema cambia a travs del tiempo, pero -a contrapelo de la tradicin y siguiendo a Poincar- quiso estudiar esto desde un punto de vista global. Para l, caos e inestabilidad no eran lo mismo,
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Gleick. Chaos, p. 38. Karl J. Smith. The Nature of Modern Mathematics. Monterey: Brooks/Cole Publishing Company, 1980, p. 427.

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puesto que un sistema catico poda ser estable. Smale crea poder explicar todo sistema dinmico en trminos de estrechamiento y sacudimiento, pero el despliegue termin imponindose como un elemento para los cambios en los sistemas dinmicos. La leccin de Lorenz (un sistema determinista puede producir mucho ms que una conducta peridica) fue apreciada prontamente. Y Philip Marcus lleg a considerar que un sistema complejo puede dar lugar a la turbulencia y a la coherencia al mismo tiempo. Recordemos que Poincar fue el primero en avizorar la importancia del caos, aunque su redescubrimiento tuvo que esperar ms de seis dcadas. En la emergencia de la ciencia del caos, los eclogos habran de jugar un rol de primera magnitud; ellos ya utilizaban herramientas y modelos matemticos para describir la conducta de las poblaciones (la interaccin entre los depredadores y las presas, por ejemplo), pero todo lo explicaban a partir del equilibrio: la nueva ciencia les explicara que el desequilibrio es por lo menos igual de importante. La palabra caos fue usada por primera vez en un contexto tcnico por T. Y. Li y James Yorke en 1975 132 en el artculo que ambos publicaron titulado Period three implies chaos, el cual apareci en la revista American Mathematical Monthly. Asimismo, James Yorke fue quien nombr a la nueva disciplina como la ciencia o la teora del caos; admirador de Smale, se habra de unir -y despus dirigir- a un instituto interdisciplinario de la Universidad de Maryland denominado Instituto de Ciencias Fsicas y Tecnologa. Haca 1972 uno de los colaboradores del instituto conoci el escrito de Lorenz Deterministic Nonperiodic Flow, se lo recomend a Yorke, quien finalmente habra de envirselo a Smale; ste se admir de que -diez aos antes que l- Lorenz haya podido identificar el tipo de caos que Smale mismo haba calificado de imposible. Para Yorke hay desorden, pero efectivamente los fsicos y matemticos siempre buscan el
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David Peak and Michael Frame. Chaos Under Control. The Art and Science of Complexity . New York: W. W. Freeman and Company, 1998, p. 146.

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orden. Robert May se recibi como fsico terico en su natal Sydney y realiz estudios posdoctorales en Harvard; posteriormente estuvo durante un ao en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton en 1971. Basndose en los clculos de May, Yorke demostr que en cualquier sistema unidimensional, si aparece un ciclo regular de periodo tres, el mismo sistema desarrollar tambin ciclos peridicos de otras longitudes, as como ciclos completamente caticos, un resultado completamente contraintuitivo. La leccin de sus investigaciones es clara: el caos es ubicuo, estable y est estructurado. Independientemente de sus colegas norteamericanos, A. N. Kolmogorov y sus discpulos en los 50s haban ya desarrollado estudios sobre el caos en la Unin Sovitica, pero debido al desconocimiento del idioma y a las francamente insalvables barreras culturales que impuso el rgimen stalinista, estas aportaciones jams llegaron a los odos occidentales. Frank Hoppensteadt de la Universidad de Nueva York (Instituto Courant de Ciencias Matemticas) corri en su computadora Control Data 6000 las ecuaciones no lineales logsticas millones de veces; fotografi la pantalla de su computador cada uno de los mil parmetros. Entonces aparecieron las bifurcaciones, luego el caos, y despus dentro del caos pequeas espigas de orden, efmeras en su inestabilidad. Se trataba de conductas peridicas al fin y al cabo. La moraleja que arroj este experimento virtual fue clara: los modelos determinsticos simples podan producir lo que pareca ser conducta al azar. Y tal apreciacin modelara el futuro de la nueva ciencia, por ir a contrapelo de las convicciones ms arraigadas en la cosmovisin occidental, que se fundamenta en la idea de una relacin uniforme entre el determinismo y la posibilidad de prediccin. En el siglo XVII Pierre Simon de Laplace enunci tal conexin unvoca entre determinismo y predictibilidad. Deca que si por un instante existiese una inteligencia que pudiese comprender todas las fuerzas de la naturaleza y

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las posiciones respectivas de todos los seres que la componen, nada sera incierto, y tanto el futuro como el pasado se presentaran a sus ojos. El problema es que en su exceso de optimismo- estaba por completo equivocado. Ser determinstico y ser predecible no son lo mismo de ningn modo. Un sistema es llamado determinstico cuando sus estados futuros estn completamente fijados por su estado actual y por su regla de movimiento dinmico La conducta determinstica no implica necesariamente predictibilidad completa Un sistema catico genera conducta que da la apariencia de completa aleatoriedad por medio de una regla puramente determinstica. Para un proceso verdaderamente aleatorio, no hay tal regla determinstica fija. Al contrario, tal proceso surge de una regla inherentemente probabilstica El caos es solamente la apariencia de aleatoriedad, no la cosa real 133. El caos determinstico es una conducta norepetitiva, aparentemente errtica. Tcnicamente el caos determinstico se refiere a la produccin irregular de un sistema determinstico. De acuerdo con Robert Devaney, el caos determinstico est caracterizado por tres propiedades: 1) dependencia sensitiva a las condiciones iniciales, 2) exceso de orden inestable, y 3) mezcla Mezcla significa que una serie temporal catica eventualmente se aproximar a cualquier valor dentro del rango permitido de la produccin134. Benoit Mandelbrot -originalmente investigador de la International Bussiness Machines Corporation y despus de la IBM en Yorktown Heightsenfrentaba los problemas de una manera enteramente inusual para un matemtico: desde su intuicin acerca de patrones y formas. Desconfiaba, por tanto, del anlisis y slo depositaba toda su confianza en sus imgenes mentales. Crea que existan leyes que gobernaban los fenmenos estocsticos, azarosos. Su imaginera una los grandes cambios con los
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John L. Casti. Complexification. Explaining a Paradoxcal World Through the Science of Surprise. New York: HarperPerennial, 1995, p. 87-88. 134 David Peak and Michael Frame. Chaos Under Control, p. 142.

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diminutos135. Las medidas euclidianas -longitud, profundidad, grosor- fallaban al captar la esencia de formas irregulares; Mandelbrot se apoy mejor en la idea de dimensin. Fue ms all de las dimensiones 0, 1, 2, 3, ... n, a las dimensiones fractales (aquellas que aluden a nmeros fraccionarios). Estas le fueron tiles para mediar cualidades que de otro modo no tendran una definicin exacta: el grado de dureza o ruptura o irregularidad de un objeto. El grado de irregularidad permanece constante a lo largo de diferentes escalas. El mundo despliega una irregularidad regular. Una forma geomtrica tiene una escala, un tamao caracterstico. En 1975 Mandelbrot public los resultados de su investigacin sobre tales formas y dimensiones fraccionales, su geometra, y decidi denominarlas fractales, del adjetivo fractus, derivado del verbo latn frangere (romper). Un fractal es una manera de apreciar la infinitud. Ejemplos de fractales ya conocidos en los arcanos matemticos eran justamente las curvas de Koch -producidas al fraccionar los lados de un tringulo equiltero y generar un tringulo en el tercio intermedio del tringulo, y a esta figura resultante se le hara lo mismo, recursivamente, as ad infinitum- las curvas de Peano, las carpetas de Sierpinski y las juntas ( gaskets) de l mismo, las esponjas de Menger. Los estudios de Mandelbrot sobre procesos naturales y su exploracin de las formas infinitamente complejas le condujeron a la conclusin de que la caracterstica ms sobresaliente de los fractales era la autosimilaridad. La autosimilaridad es la simetra a travs de la escala. Implica recursin, un patrn dentro de un patrn136. Y esto arroj una perspectiva indita que permitira avizorar una posible sntesis de los resultados alcanzados hasta ese momento. Los patrones que
135

Benoit Mandelbrot. La geometra fractal de la naturaleza . Barcelona: Tusquets Editores, 1997. 136 J. Gleick. Chaos, p. 103.

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gente como Robert May y James York descubrieron a inicios de los 70s, con sus fronteras complejas entre la conducta ordenada y catica, tuvieron insospechadas regularidades que slo podan ser descritas en trminos de la relacin entre grandes y pequeas escalas. Las estructuras que proporcionaron la clave de la dinmica no lineal probaron ser de tipo fractal137. A pesar de los ingentes avances que representaron los trabajos de los matemticos Smale y Mandelbrot, habran de ser los fsicos los que desarrollaran la ciencia del caos. Mandelbrot les habra de proveer de un lenguaje y de un catlogo de formas de la naturaleza; pero los fsicos no deseaban una mera descripcin, aspiraban a saber porqu la naturaleza se organizaba de tal manera. La turbulencia es un lo de desorden a todas escalas, es altamente disipativa e inestable, es movimiento hacia el azar, ah parecen romperse todas las reglas. Cuando el flujo es tranquilo, o laminar, los pequeos disturbios desparecen; pero pasada la irrupcin o transicin de la turbulencia, los disturbios crecen dramtica y catastrficamente. En los 30s A. N. Kolmogorov proporcion una descripcin matemtica acerca de la manera en que trabajan los remolinos: se imagin una cascada de energa bajo ms y ms pequeas escalas hasta que finalmente se alcanza un lmite en el que los remolinos llegan a ser tan minsculos que los efectos mayores de las viscosidades desaparecen. Asumi la homogeneidad del fluido: en todas partes es el mismo, la vorticidad est localizada, y la energa se disipa slo parcialmente en el espacio. Se podra uno preguntar sobre cuando el fluido pasa de la calma a la turbulencia. Tal trnsito, conocido como transiciones de fase involucra un tipo de conducta macroscpica difcil de predecir al apreciar los detalles microscpicos. Los atractores extraos viven en el espacio de fase; en ste, los conocimientos el completo estado del conocimiento acerca de un sistema
137

Gleick. Op. cit., p. 114.

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dinmico en un preciso instante del tiempo colapsa en un punto. Tal punto es el sistema dinmico en ese instante. Al siguiente instante el sistema habr cambiado, aunque sea ligeramente, y el punto se habr movido. Un sistema cuyas variables cambian continuamente llega a ser un punto moviente. Un sistema dinmico est compuesto por dos ingredientes primarios: 1) un campo de aplicacin, o espacio, en el cual el movimiento del sistema tiene lugar, y 2) una regla que nos indica dnde ir dondequiera que sea nuestra posicin actual. Tcnicamente el espacio de aplicacin es denominado multifactico, mientras que la regla de movimiento es llamado vector... el camino es nombrado la trayectoria del sistema, mientras que el punto de partida es designado como el estado inicial del sistema... el punto final de la trayectoria es denominado el atractor del sistema138. Los sistemas complejos cuentan con un nmero amplio de variables independientes; sistemas con grados ilimitados de libertad que requieren un espacio de fase de infinitas dimensiones. Cualquier punto en el espacio de fase puede generar una posible conducta en un sistema dinmico. Los atractores tienen una importante propiedad: la estabilidad. Ruelle y Takens se imaginaron un tipo de atractor con propiedades sorprendentes: a) estable -siendo el estado final de un sistema dinmico en un mundo ruidoso; b) de pocas dimensiones - una rbita en un espacio de fase con pocos niveles de libertad; c) no peridico -nunca se repite a s mismo, y nunca cae en un ritmo regular; d) adicionalmente su rbita jams se intersectara. Tal rbita sera forzosamente fractal. Un atractor es una trayectoria hacia la cual todas las trayectorias convergen139, y es por tal razn que las condiciones iniciales poco importan. Una de las lecciones que arroja la teora de los atractores extraos es que la naturaleza est constreida, el desorden sigue canales en patrones con un tema subyacente. A partir de su conviccin respecto a la
138

John L. Casti. Complexification. Explaining a Paradoxical World Through the Sciences of Surprise. New York: HarperPerennial, 1995, p. 26. 139 Gleick. Chaos, p. 150.

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utilidad terica de un constructo tal, los tericos del caos empezaron a encontrar atractores extraos en todos lados. Un antecedente claro de la teora del caos fueron los trabajos que Kenneth Wilson, Leo Kadanoff y Michel Fisher realizaron de manera independiente acerca de las transiciones de fase. Estudiaron la conducta de la materia cercana al punto en que cambian de un estado a otro. Los sistemas simples pueden hacer cosas complicadas: esto ya lo saban los bilogos. Cuando continu estudiando los sistemas dinmicos, Lorenz se percat de que algunos sistemas podan producir patrones muy complicados; por ejemplo, es posible que subyacente y oculto a un sistema particular se encuentre ms de una solucin estable. Mientras que para un observador una conducta puede ser percibida durante largo tiempo, otra conducta completamente distinta podra ser la natural para ese sistema. Un sistema de este tipo es llamado intransitivo. En cambio, un sistema casi intransitivo despliega un tipo de conducta por un largo tiempo, fluctuando dentro de ciertos lmites. En un momento determinado modifica completamente su comportamiento sin razn aparente, an fluctuante pero produciendo un promedio diferente. El tipo de universalidad que Feigenbaum descubri no es slo cualitativa sino tambin cuantitativa, no slo estructural, sino mtrica. Se extiende no solamente a patrones sino a nmeros precisos140. Feigenbaum descubri un tipo de universalidad y dise una teora para dar cuenta de ella. En el verano de 1977, dos fsicos, Joseph Ford y Giulio Casati, organizaron la primera conferencia sobre una ciencia llamada caos141 en Como, Italia. Las nicas cosas que pueden ser universales son (en cierto modo) las cosas escalares. La
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no

linealidad

puede

estabilizar

un

sistema

tanto

como

Gleick. Chaos, p. 180. Gleick. Op. cit., p. 184.

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desestabilizarlo. La retroalimentacin no lineal regula el movimiento, robustecindolo. En un sistema lineal, una perturbacin tiene un efecto constante. En la presencia de la no linealidad, una perturbacin puede alimentarse a s misma hasta que desaparezca y el sistema retorne automticamente a su estado estable. Libchaber crea que los sistemas biolgicos usaban la no linealidad como una defensa contra el ruido142. El flujo aparece entonces como figura ms cambio, cual movimiento ms forma. La universalidad de las formas, la similitud entre escalas, y el poder recursivo de flujos dentro de flujos, son algunos de los descubrimientos ms importantes en la historia de la teora del caos. Valter Franceschini, de la Universidad de Modena, Italia desarroll un modelo de fluidos en el que cinco ecuaciones diferenciales producen atractores extraos y duplicacin de periodos. La disipacin elimina muchos de los movimientos conflictivos de un sistema complejo, y tarde o temprano conduce la conducta desplegada en muchas dimensiones a una sola. Para Gleick, el conjunto de Mandelbrot es el objeto ms complejo en las matemticas143. Muchas formas fractales no son ms que iteraciones del mismo proceso (esto es, aplicaciones repetidas del mismo algoritmo) en el plano complejo. ste se define como una coordenada en la cual el eje de las ordenadas es el conjunto de los nmeros reales, mientras que el eje de las abscisas es el de los nmeros complejos (un nmero complejo es la unin entre un nmero imaginario -tal como la raz cuadrada de 1- y un nmero real). Tal conjunto fue obtenido pacientemente por Mandelbrot al intentar encontrar una regla general para la produccin de la clase de figuras geomtricas irregularmente complejas conocidas como el conjunto de Julia. Empez con iteraciones de ecuaciones con races negativas, senos y cosenos y descubri un mtodo sencillo para producir tal conjunto: la iteracin en el plano complejo de z z2 + c, es decir, dado un nmero, multiplquese por s
142 143

Ibid., p. 194. Id., p. 221.

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mismo y aada el nmero original. El conjunto de Mandelbrot es una coleccin de puntos. Cada punto en el plano complejo -esto es, cada nmero complejo- est en el conjunto o fuera de l. Una manera de definir el conjunto es en trminos de una prueba para cada punto, involucrando algunas operaciones aritmticas simples iteradas. Para examinar un punto, tmese el nmero complejo; elvelo a la segunda potencia; aada el nmero original; elvese al cuadrado el resultado; aada el nmero original; eleve al cuadrado el resultado -y as una y otra vez. Si el total tiende a infinito, entonces el punto no est en el conjunto de Mandelbrot. Si el total permanece finito, entonces el punto est en el conjunto de Mandelbrot144. El estudio de las fronteras de base fractal es una parte de la dinmica que describe el modo en que un sistema selecciona entre mltiples alternativas, de cmo un sistema podra alcanzar uno de muchos estados finales no caticos, e intenta predecir ello. Esa frontera es un conjunto fractal, infinitamente detallado aunque no siempre autosimilar; en tales, agregar una dimensin es integrar un nuevo parmetro, otro grado de libertad. An cuando en un sistema dinmico su conducta a largo plazo no sea catica, el caos hace su presencia en la transicin entre un estado de conducta regular a otra. Un sistema dinmico tiene ms de un estado de equilibrio, y cada uno de ellos es un atractor dinmico hacia el cual convergen diversas trayectorias. Hubbard cree que no hay azar en el conjunto de Mandelbrot. En biologa el azar, el caos no es otra cosa que muerte, aunque esto no implique la negacin de la contingencia, la libertad o la innovacin; en todo caso habr que admitir la existencia de la teleonoma145. Tal vez el instituto que ms haya aportado al desarrollo, difusin y adquisicin de carta de ciudadana a la teora del caos haya sido el Instituto
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Id., p. 223. Alexandre Favre, Henri Guitton, Jean Guitton, Andr Lichnerowicz, and Etienne Wolff. Chaos and Determinism. Turbulence as a Paradigm for Complex Systems Converging toward Final States. Baltimore: The John Hopkins University Press, 1995, p. 127.

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de Santa Cruz, situado en el estado de California. Es curioso pero, a pesar de los xitos notables que haba ido obteniendo desde los aos sesenta, hacia 1977 no haba ningn maestro que impartiera lecciones sobre el caos, no haba cursos de teora del casos, ni tampoco centros dedicados especialmente al estudio de los procesos no lineales y la investigacin de los sistemas complejos; inslitamente despus de ms de una dcada de investigaciones sobre los fenmenos caticos, tampoco haba libros de texto sobre la nueva ciencia, ni revistas de investigacin o de divulgacin cientfica que abordasen prioritariamente los abstrusos y enormemente formales tpicos de esta indita construccin terica sobre el orden que permea todo caos. El grupo asociado se autodenomin Dynamical Systems Collective. Uno de sus ms importantes colaboradores, Doyne Farmer, consideraba que un problema es que el sistema es determinstico pero no se sabe qu va a ocurrir despus; se produce una espontnea emergencia de la autoorganizacin. Aqu haba orden con un azar emergente, y despus se da lo aleatorio con su propio orden subyacente. Aqu tenemos la simiente, los orgenes mismos de las ciencias de la complejidad. La visin caracterstica del Instituto de Santa Cruz sobre el caos fue la teora de la informacin inventada por Shannon en los 40s. Robert Shaw aseguraba que los atractores extraos eran motores de informacin. Al confluir en ellos el orden y el desorden, sirven como mezcladores eficientes, crean impredicibilidad, generan entropa, crean informacin donde nada exista. El artculo de Shaw titulado Strange Attractors, Chaotic Behavior, and Information Flow fue el primer intento detallado y concienzudo por unir las teoras de la informacin y del caos, en el que se presentaba simplemente al caos como creacin de informacin. En tanto el sistema llega a ser catico, estrictamente en virtud de su impredictibilidad, genera un flujo regular de informacin. Cada nueva

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observacin es un nuevo bit. Este es un problema para el experimentador quien intenta caracterizar el sistema por completo... el flujo sera una fuente continua de informacin146. Y el canal que transmite la informacin es un atractor extrao que magnifica la aleatoriedad inicial. Hay tres tipos divergentes de atractores, siendo el punto fijo el ms simple de ellos. Si un sistema posee una regla que hace que se repita la trayectoria de una manera cclica, a esta rbita peridica se le designa como ciclo lmite. Y el ms complicado de los atractores es el denominado atractor extrao, un conjunto de rbitas peridicas y caminos no peridicos enrollados abigarradamente. El camino que describen sus rbitas debe ser inestable. Los sistemas que tienen conducta divergente son sensibles a las condiciones iniciales que la caracterizan, a la aleatoriedad y a la inestabilidad de itinerarios. Los miembros del instituto hicieron una clara distincin entre azar y ruido: aquel es el desorden ordenado que se genera mediante procesos simples, es determinstico y sigue patrones, genera formas. En 1986 tuvo lugar la primera conferencia sobre el caos en biologa y medicina en E. U., bajo el auspicio conjunto de la Academia de Ciencias de Nueva York, el Instituto Nacional de Salud Mental y la Oficina de Investigacin Naval. Ah se present un nuevo tipo de fisiologa. En ella se postul que el cuerpo se patentizaba como un lugar de movimiento y oscilacin. A partir de esta idea generatriz, estudiaron el caos en los desrdenes respiratorios, en los mecanismos de retroalimentacin, en el control de clulas -o glbulosblancas y rojas de la sangre, el ciclo de desarrollo celular en el cncer, y finalmente lograron una comprensin ms profunda de los ritmos cardiacos. As los bilogos, fisilogos y expertos mdicos estn comenzando a interpretar la fisiologa humana como un sistema holstico pleno de fractales y caos147.
146 147

Gleick. Chaos., p. 260. Ziauddin Sardar and Iwona Abrams. Introducing Chaos. Cambridge: Icon Books, 1999, p. 137.

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Creyendo firmemente en los fundamentos de la nueva teora, los fisilogos empezaron a apreciar el caos como saludable, dado que se percataron de que la no linealidad en procesos de retroalimentacin permite la regulacin y el control. Si a un proceso no lineal le imprimimos un ligero empujn tiende a retornar al punto de partida, en tanto que el proceso lineal no, pues tiene la tendencia de permanecer ligeramente alejado de aqul. Los resultados de la teora del caos pueden resumirse en la superacin de tres prejuicios que gobernaron la ciencia durante siglos, a saber: a) los sistemas simples se comportan de manera simple b) la conducta compleja implica causas complejas c) diferentes sistemas se comportan de maneras distintas Estos prejuicios han sido remplazados pues la teora del caos nos ha enseado que efectivamente los sistemas simples dan lugar a conductas complejas, as como los sistemas complejos pueden desarrollar comportamientos simples. Y las leyes de la complejidad son de rango universal, independientemente de los bloques o unidades constitutivas singulares de un sistema. Y aqu comenzamos a apreciar el engarce entre la teora del caos y las ciencias de la complejidad. Es hoy ya una perogrullada afirmar que verificamos en la vida cotidiana, en la ciencia y en la filosofa la perpetuidad del cambio. Y an as, dentro de toda la complejidad del cambio y la transformacin hay relaciones que permanecen efectivamente constantes 148. Esa es precisamente la base de todo pensamiento cientfico: asumir que hay un orden subyacente, que puede ser conocido, que resulta expresable e intersubjetivamente compartible. Pero no solamente eso, lo cual ha sido consabido desde antao. Justo en el mundo contemporneo, en el cosmos que est emergiendo, la condicin de complejidad es irreductible e

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David Bohm. Causality and Chance in Modern Physics. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1987, p. 1.

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inescapable, y se distingue por la brutal aceleracin del cambio 149, la cual genera un sentido de vrtigo no demasiado lejano de ese vrtigo que implicaba la libertad en Kierkegaard150-. Esta era est marcada por el trnsito del industrialismo al posindustrialismo, del modernismo al postmodernismo, de la cultura de la produccin a la cultura de la reproduccin, del capitalismo mercantil al capitalismo global, informtico y digital151. Estos cambios estuvieron estrechamente ligados al desarrollo de las tecnologas cibernticas, informticas y telemticas que afloraron despus de la Segunda Guerra Mundial, y se traducen en la emergencia de una novsima cultura red. Irona de ironas, la misma contracultura de los 1960s que resisti la guerra en Vietnam y march por los derechos civiles tambin inspir la revolucin tecnolgica que hizo un nuevo orden econmico inevitable y que cre las condiciones necesarias para la emergencia de la cultura red 152. No es extrao que en tal clima social, intelectual y poltico surgiera un conjunto de herramientas matemticas que daban cuenta de la imposibilidad de la previsin perfecta del cambio, y que al principio transmitiera un inslito sentimiento de impotencia terica. La teora del caos ha modificado sensiblemente nuestros marcos conceptuales y ha dado pie a lo que ahora son llamadas las ciencias de la complejidad. Es por derecho propio una indita y revolucionaria perspectiva del mundo natural en la que se hace patente una nueva comprensin de la totalidad, el caos y el cambio, de sus nexos mutuos, y de la idea de armona total entre caos y orden. La tesis capital de tal explicacin del universo es simple: El orden y el caos se relacionan dinmicamente; para entender ello es
149

Estamos a la carrera. Andamos de prisa. Una compresin del tiempo caracteriza la vida del siglo que ahora termina... La instantaneidad gobierna en la red y en nuestras vidas emocionales: caf instantneo, intimidad instantnea, repeticin instantnea, y gratificacin instantnea. James Gleick. Faster. The Acceleration of Just About Everything . New York: Pantheon Books, 1999, p. 9 y 13. 150 Sren Kierkegaard. El concepto de la angustia. Mxico: Espasa-Calpe, 1984, p. 61: es la angustia el vrtigo de la libertad 151 Mark C. Taylor. The Moment of Complexity. Emerging Network Culture . Chicago: The University of Chicago Press, 2001, p. 4. 152 Mark C. Taylor. The Moment of Complexity, p. 5.

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necesario concebir a la naturaleza como totalidad, supuesto que revisa las bases y fundamentos de la ciencia. Esta novedosa concepcin de lo real halla una estrecha correlacin entre caos, irreversibilidad, e imprevisibilidad. Las leyes del caos nos permiten explicar la mayora de los eventos que tienen lugar en el mundo a partir de la idea de que el orden se desintegra en caos y el caos constituye al orden; ello implica forzosamente abordar las propiedades cualitativas de los sistemas dinmicos. El descubridor del caos, el meteorlogo Edward Lorenz, asegura menudo que el caos es una conducta caos aparentemente -una palabra de azarosa e impredecible que, sin embargo, procede de acuerdo a reglas precisas y a fcilmente expresadas... una antigua o que originalmente denotaba carencia completa forma arreglo

sistemtico y ahora a menudo utilizada para implicar la ausencia de algn tipo de orden que debera estar presente153. El mundo de la teora del caos est descrito a partir de un utillaje matemtico muy complejo, especficamente el grupo de ecuaciones diferenciales del tipo que no implican linealidad. En las ecuaciones no lineales, un diminuto cambio en una variable arroja como efecto una modificacin sustancial de las otras variables. En ellas hay ruptura, rizos, recurrencias, turbulencias. La retroalimentacin caracteriza las ecuaciones no lineales; sta consiste en la repeticin de la multiplicacin de sus trminos por s mismos. La retroalimentacin encierra una tensin esencial entre caos y orden. Desde principios del siglo XX, Poincar revel que el caos, o el potencial para el caos, es la esencia de un sistema no lineal 154, y ahora estamos perfectamente conscientes de que la retroalimentacin puede magnificar los efectos ms pequeos, hasta el grado en que un sistema
153

Edward N. Lorentz. The Essence of Chaos. Seattle: University of Washington Press, 2001, p. IX y 3. 154 John Briggs y F. David Peat. Espejo y reflejo: del caos al orden. Gua ilustrada de la teora del caos y la ciencia de la totalidad. Barcelona: Gedisa, 2001, p. 28.

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simple puede estallar en complejidad. Poincar fue el primero en mostrar que la complejidad es un constituyente inseparable del mundo de los sistemas dinmicos. Aseguraba en su artculo sobre El azar que: Una causa muy pequea que se nos escape determina un efecto considerable que no podemos ignorar, decimos entonces que este efecto es debido al azar. Si conociramos las leyes de la Naturaleza y la situacin del Universo en el instante inicial, podramos predecir con exactitud la situacin de este Universo en un instante ulterior. Pero aun cuando las leyes naturales no tuvieran ms secretos para nosotros, no podramos conocer la situacin inicial ms que aproximadamente. Si esto nos permite prever la situacin ulterior con la misma aproximacin, es todo lo que necesitamos, decimos entonces que el fenmeno ha sido previsto, que es regido por las leyes. Pero no acaece siempre as, puede suceder que pequeas diferencias en las condiciones iniciales engendren muy grandes en los fenmenos finales; un pequeo error sobre los primeros producira un error enorme sobre los ltimos. La prediccin se ha vuelto imposible y nos encontramos con el fenmeno fortuito155. El azar est estrechamente vinculado al orden, la simplicidad encierra complejidad, la complejidad alberga simplicidad, el orden y el caos se repiten en escalas ms y ms pequeas, lo cual constituye ciertamente un rasgo fractal. Un atractor es una regin del espacio de fases que ejerce una atraccin magntica sobre un sistema, y parece arrastrar a un sistema hacia s156. Todo atractor extrao es paradjico, sin conducta previsible, es catico pero con forma, es una desorganizacin organizada del espacio de fases. Para empezar a marcar las diferencias baste por el momento apreciar que la teora del caos es meramente descriptiva; en agudo contraste, las
155 156

Henri Poincar. Ciencia y mtodo. Buenos Aires: Cia. Editora Espasa-Calpe, 1944, p. 58. John Briggs y F. David Peat. Espejo y reflejo: del caos al orden. Gua ilustrada de la teora del caos y la ciencia de la totalidad, p. 36.

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ciencias de la complejidad mantienen la osada de declararse explicativas. Adicionalmente, eexiste una enorme diferencia entre teora del caos y las ciencias de la complejidad: mientras que la teora del caos trata con situaciones -tales como la turbulencia- que rpidamente llegan a ser altamente desordenadas e inmanejables, las ciencias de la complejidad trabajan con sistemas compuestos de mltiples agentes interactuantes que aunque difciles de predecir- tienen una estructura tal que hace permisible mejorarlos mediante la intervencin intencional y consciente157. b) Historia de las ciencias de la complejidad Antecedentes Sera fcil enunciar que las ciencias de la complejidad comparten un rasgo con la ideologa (entendindola en sentido marxista): la pretensin de universalidad, sin diferenciaciones ntimas, sin condiciones158. Pero acaso no es ste un rasgo comn a todas las ciencias? Habra por ello, entonces, que descalificar a tales ciencias? Ciertamente, la pretensin de universalidad y necesidad caracterizan tanto a la religin como a la filosofa y por ello merecen denominarse ideologas. Pero fundamentalmente tal epteto zahiriente se les dirige en vista de que son ahistricas. Y desplazan el horizonte del tiempo a la nada. Pero justo Marx es el pensador que pone (junto con Hegel) en primer plano la consideracin del tiempo y hacen a ste equiparable -en cuanto dignidad ontolgica- al espacio (al cual el pensamiento clsico le adjudic habitualmente una primaca con respecto al tiempo). Las ciencias de la complejidad han cambiado radicalmente la manera de hacer ciencia. Ahora ya no es necesario depender en demasa de la
157

Robert Axelrod and Michael D. Cohen. Harnesing Complexity. Organizational Implications of a Scientific Frontier, p. XV. 158 Henri Lefebvre. Sociologa de Marx. Barcelona: Ediciones Pennsula, s/f, cap. III, especialmente p. 64-67.

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intuicin, o del diseo de un experimento real, o del apriorismo de las frmulas matemticas, sino antes bien- de los experimentos y la simulacin por computadora. Con ello desarrolla al mximo posible un rasgo distintivo del quehacer cientfico: su carcter no natural. C. P. Snow sugiri que existan dos culturas distintas: una relacionada con la Ciencia y otra con las artes y las humanidades. Se le critic por su uso del trmino cultura... sea cual sea la definicin de cultura, Snow tena razn al poner de relieve que la cultura de la Ciencia era diferente. Lo que no hizo fue proporcionar alguna idea de porqu era as159. Quiz la clave de ello sea su carcter no natural. La ciencia es no natural pues implica una forma especial de pensar: el mundo no est construido sobre la base del sentido comn; el pensamiento natural no proporciona jams una forma de comprender la naturaleza de la ciencia. Las ideas cientficas usualmente van en contra de la intuicin y se encuentran al margen de la experiencia cotidiana. Asimismo, para ser partcipe de la prctica de la ciencia se requiere un estado de alerta que nos libre de los peligros del pensamiento natural. A menudo se supone que la ciencia y el sentido comn estn fuertemente imbricados pero, para Wolpert, nada ms lejano de la realidad puesto que tanto las ideas que genera la Ciencia como la forma en que sta se practica estn en contra de la intuicin y del sentido comn... las ideas cientficas no pueden adquirirse limitndose a inspeccionar los fenmenos que, con frecuencia, se encuentran fuera del alcance de la experiencia cotidiana. La Ciencia no encaja con nuestras perspectivas racionales160. Que el mundo es complejo, al parecer lo sabamos desde siempre. Si el principal anuncio de las ciencias de la complejidad fuera ese, seguramente habra que desconfiar de sus cultores por inducirnos a creer que detrs de ideas banales hay algo medular y digno de alta estima. La idea de la
159

Lewis Wolpert. La naturaleza no natural de la ciencia . Madrid: Acento Editorial, 1994, p. XIII. 160 Lewis Wolpert. La naturaleza no natural de la ciencia, p. 1.

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complejidad del mundo es algo inmanente a prcticamente todo intento racional de explicacin del universo. A un grado tal que desde los primeros tiempos de la filosofa griega tal nocin sola ser un lugar comn. La investigacin contempornea ha arrojado como resultado adicional que el concepto de la complejidad del cosmos estaba implcitamente presente en la antigua cultura griega, sobre todo en trminos de un modelo del mundo cuyas partes interactuaban a la manera de un sistema (vale decir, como si se tratase de un organismo). Y esto se proyectaba en la aprehensin que la mente ejecutaba del mundo, por va de un sistema cognoscitivo. Por ejemplo, es ampliamente conocido que la idea de sistema se remonta, por lo menos, a los filsofos clsicos griegos (Platn y Aristteles) e incluso se puede retrotraer hasta Parmnides. Como seala expresamente Rescher, la idea subyacente de lo que hoy llamamos un sistema de conocimiento ya tena vigor en la Antigedad clsica, y lo que proporcion el paradigma para esta concepcin fue la sistematizacin de la geometra por Euclides 161. El ideal de la sistematizacin deductiva sostiene que la estructura de una ciencia completa debe ser un sistema deductivo de enunciados, y en la antigedad tal aspiracin se vio cumplida segn sus contemporneos- por Euclides y Arqumedes162. Adicionalmente a la idea de sistema, Anaximandro crey identificar que en el universo haba habido un estado inicial de completa homogeneidad y simetra. La condicin de simetra era seguida por una ruptura de aquella, y de ah surgi el universo observable con sus tensiones y opuestos. El mundo no era catico sino abrumado por rdenes parciales nuevos. Herclito retom la idea de guerra y tensin de Anaximandro y al final en su modelo el mundo llegar a un estado final de absoluto equilibrio. Para Parmnides, la materia est distribuida en todos lados de manera equivalente y homognea, y no
161

Nicolas Rescher. Sistematizacin cognoscitiva. Mxico: Siglo veintinuno editores, 1981, p. 15. 162 John Losee. A Historical Introduction to the Philosophy of Science . Oxford: Oxford University Press, 1980, cap. 3, p. 23-26.

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hay

una

direccin

prefijada

para

el

movimiento

posible

(es,

pues,

isotrpico163). Ya Aristteles haba planteado que el todo es ms que la suma de sus partes164 (piedra de toque de la complejidad), dictum que resume un punto de partida y un acercamiento indispensable a la dinmica de lo complejo. Pero paradjicamente esa enseanza que fue tal vez lo ms importante que haya enunciado el estagirita- cay en el olvido, en una medida tal que inexplicablemente la ciencia occidental a lo largo de casi toda su historia intent reducir lo complejo mediante los diversos tipos de anlisis- a la dinmica de las partes constituyentes165. Cierto es que tal actitud intelectual (sobre todo en lo concerniente al estudio fsico, vale decir, mecnico, del movimiento) represent un enorme avance terico. Tpico de la mentalidad del siglo XVI y XVII fue el anlisis reductivo (tan slo pensemos en el mtodo de Descartes). Fue esa metodologa la que le permiti a las ciencias fsicas el ascender por la pendiente del camino seguro de una ciencia. La mecnica newtoniana no es sino el intento supremo por reducir la marcha del universo a unas cuantas reglas vlidas universalmente y que resultan en extremo constrictivas. El modelo mecanicista que habra de desembocar en el delirio
163

Klaus Mainzer. Thinking in Complexity. The Complex Dynamics of Matter, Mind and Mankind. Berlin: Springer Verlag, 1994, p. 16-17. 164 The whole is more than the sum of its parts . Aristteles citado por Ludwig von Bertalanffy. Perspectives on General System Theory. Scientific-Philosophical Studies . New York: George Braziller, 1975, p. 149. En la traduccin al espaol dice: el todo es distinto de las partes. Aristteles. Metafsica. Madrid: Gredos, 2004, 1045a. Y en la traduccin de Ross figura lo siguiente: the whole is something besides the parts. Aristotle. The Works of Aristotle. Volume I. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1952, p. 569. 165 El primado del mtodo analtico a lo largo de la historia del pensamiento es apreciado fcilmente en los diversos desarrollos de la historia de la filosofa de la ciencia, y mucho ms acentuadamente desde el surgimiento de la ciencia moderna con Galileo. Vid. John Losee. A Historical Introduction to the Philosophy of Science . Oxford: Oxford University Press, 1980, esp. cap. 7. Ms an, Oldroyd sostiene que ha habido una tensin recurrente (que denomina el arco del conocimiento) entre un camino dual para el establecimiento del conocimiento, desde un examen de fenmenos observables a la racionalizacin general de los principios fundamentales (anlisis); y desde estos principios fundamentales regresar de nuevo a los fenmenos observables, que se explican por tanto en trminos de los principios a partir de los que se han deducido (sntesis). David Oldroyd. El arco del conocimiento. Introduccin a la historia de la filosofa y metodologa de la ciencia . Barcelona: Editorial Crtica, 1993, p. 11-12.

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de Laplace- domin el panorama cientfico por tres siglos en los cuales predomin el esquema determinista y causalista del universo. Pero entr en jaque tal concepcin en el siglo XIX con los avances de la termodinmica, el electromagnetismo, la emergencia de las geometras no-euclidianas, y a fines del siglo XIX y principios del XX- con lo que generalmente se conoce como la crisis de fundamentos de las matemticas (las paradojas russellianas de los conjuntos y la indecidibilidad que se desprende del teorema de Gdel166). La nueva ciencia, entonces, plantea interrogantes inditas, desmesuradas, escpticas. La idea aristotlica de que el todo es ms que la suma de las partes no fue completamente olvidada, y reaparece de forma recurrente en la modernidad; ecos de tal aserto los encontramos en Marx (el todo social es algo ms que la suma de sus partes167) y en el estructuralismo, para el cual las relaciones internas son consideradas segn el principio de prioridad lgica del todo sobre sus partes168. Tambin lo encontramos en repetidas ocasiones en Las reglas del mtodo sociolgico (el discurso del mtodo) de Durkheim: - No queremos explicar lo ms complejo por lo ms simple169. - La vida est en el todo, no en las partes (p. 17) - Si es general, se debe a que es colectivo (es decir, ms o menos obligatorio), bien lejos de ser colectivo porque es general. Es un estado del
166

W. V. O. Quine. Desde un punto de vista lgico . Barcelona: Ediciones Paids, 2002, p. 58. Tal autor asegura que la segunda gran crisis moderna en la fundamentacin de la matemtica provocada en 1931 por la demostracin de Gdel de que necesariamente hay enunciados aritmticos indecidibles- tiene su paralelo en fsica en el principio de indeterminacin de Heisenberg. Ahora bien, Schechter considera que ambos descubrimientos marcan slo una frontera, no una refutacin de la Ilustracin. A pesar de sus limitaciones, la razn permanece como una herramienta poderosa . Eric Schechter. Classical and Nonclassical Logics. An Introduction to the Mathematics of Propositions . Princeton: Princeton University Press, 2005, p. 53. 167 Citado en J. Cazeneuve. Gua del estudiante de sociologa. Barcelona: Editorial Pennsula, 1975, p. 13 168 Maurice Corvez. Les structuralistes. Paris: ditions Aubier-Montagne, 1969, p. 12. 169 Emile Durkheim. Las reglas del mtodo sociolgico. Mxico: Ediciones y Distribuciones Hispnicas, s/f, p. 5.

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grupo que se repite en los individuos porque se los impone. Existe en cada parte porque est en el todo, lejos de que est en el todo porque est en las partes (p. 48) - La mayor complejidad de los hechos sociales hace la ciencia ms difcil (p. 78, n.1) - En sociologa, la mayor complejidad y movilidad de los hechos obliga tambin a mayores precauciones (p. 127-128). La importancia de la idea y la nocin de complejidad tambin fue algo profusamente advertido por el creador de la lingstica moderna. Ningn sistema llega en complejidad a igualarse con la lengua; en ninguna parte se advierte una equivalente precisin de valores en juego, un nmero tan grande y tal diversidad de trminos en dependencia recproca tan estricta170. Los rasgos prominentes de la evolucin de la materia, la vida y la sociedad humana son la complejidad y la no linealidad. Las nuevas ciencias de la complejidad (o de los sistemas complejos no lineales) generan una metodologa interdisciplinaria que explica la emergencia de fenmenos macroscpicos a travs de las interacciones no lineales de los elementos microscpicos de los sistemas complejos171. Hay una nota caracterstica que poseen las ciencias de la complejidad y que permite distinguirlas (al menos en principio 172) de las ciencias tradicionales: la apertura de todas las ciencias a la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad en la bsqueda de las soluciones ms urgentes a la crisis civilizatoria que aqueja a las culturas planetarias. La complejidad marca el fin de la creencia en una va regia a la ciencia, de la ciencia de ciencias, en
170

Ferdinand de Saussure. Curso de lingstica general. Mxico: Alianza Editorial, 1989, p. 105. 171 Klaus Mainzer. Thinking in Complexity. The Complex Dynamics of Matter, Mind and Mankind. Berlin: Springer Verlag, 1994, p. 1. 172 Sobre todo por que es discutible que el conjunto de los tericos que trabajan las ciencias de la complejidad hayan rebasado por completo el anlisis de tipo reductivo, la idea de una ciencia de las ciencias, la necesidad de un saber integrador cuasifilosfico. Ejemplos de ello son los padres fundadores de la disciplina, a saber, Pagels y Holland. Ver infra.

88

la ciencia superior. Institucionalmente, la emergencia de la complejidad se sita temporalmente en la segunda mitad dcada de los 80; es en esas fechas cuando surge el Instituto de Santa Fe, donde tenemos la primera institucin dedicada exclusivamente al anlisis de la dinmica de los sistemas adaptativos complejos. Y es registrable un hecho de trascendental importancia para nuestro campo, el de la filosofa: nunca antes haban sido tan menores las distancias entre ciencia y filosofa 173. Las ciencias de la complejidad son, sobre todo, ciencias de la vida. Y en la medida en que la complejidad es la medida de libertad de un sistema, las ciencias de la complejidad estudian la realidad en trminos dinmicos y no lineales, a partir de la inestabilidad y las fluctuaciones; constituyen, en suma, una forma nueva de racionalidad. El pensamiento de la simplicidad tradicionalmente es aquilatado como causalista, determinista, reduccionista, analtico, singular. En franco contraste, el pensamiento complejo quiere ser no causal, indeterminista, no reduccionista, holstico, plural, multidimensional e integral. Segn Nicholas Rescher174, existen diversos modos en que se manifiesta la complejidad:
Modos epistmicos Complejidad de formulacin 1.- Complejidad descriptiva: longitud de la informacin que debe darse para suministrar una descripcin adecuada del sistema en cuestin 2.- Complejidad generativa: longitud del conjunto de instrucciones que se deben dar para suministrar una receta que produzca el sistema en cuestin 3.- Complejidad computacional: cantidad de tiempo y esfuerzo implicado en
173

Carlos E. Maldonado (ed.). Visiones sobre la complejidad. Bogot: Ediciones el bosque, 2001, p. 7. El problema es que tal afirmacin lapidaria funciona siempre y cuando hagamos caso omiso del periodo presocrtico en la historia de la filosofa y la ciencia. Ciertamente a la sazn, no haba distinciones tajantes entre filosofa y ciencia; asimismo tendra tal frase validez si soslayamos la figura de Aristteles, quien (prcticamente solo) delinea los contornos bsicos de la ciencia de los siguientes mil aos. 174 Nicholas Rescher. Complexity. A Philosophical Overview . London: Transaction Publishers, 1998, p. 9.

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la resolucin de un problema Modos ontolgicos Complejidad composicional 1.- Complejidad constitutiva: nmero de elementos constitutivos o de componentes de un sistema o estructura 2.- Complejidad constitutivos; nmero configuraciones fsicas Complejidad estructural 3.- Complejidad organizacional: variedad de diferentes modos posibles de ordenar componentes en modos diferentes de interrelacin 4.- Complejidad jerrquica: el grado de elaboracin de las relaciones de subordinacin en los modos de inclusin y subsuncin. Desagregacin organizacional en subsistemas. Las unidades de orden superior son siempre ms complejas que las unidades inferiores. Complejidad funcional: 5.- Complejidad operativa: variedad de modos de operacin o tipos de funcionamiento 6.- Complejidad nmica: grado de elaboracin e intrincacin de las leyes que taxonmica (heterogeneidad): variedad de elementos de diferentes especies de componentes en sus

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gobiernan el fenmeno en cuestin

Diversos autores han sealado la existencia de una clasificacin bipartita de las formas mltiples de complejidad: a) La complejidad computacional es el tiempo requerido por un ordenador para resolver un problema determinado. Es una comprensin dependiente del contexto. La complejidad algortmica se define por la ms corta longitud de descripcin de una secuencia dada b) La complejidad efectiva est relacionada con la descripcin de las regularidades de un sistema por parte de otro sistema complejo adaptativo que lo est observando Dentro de las mltiples escuelas que trabajan la incursin en los fenmenos complejos se han destacado las siguientes: * la complejidad como mtodo, ** la complejidad como cosmovisin y *** la complejidad como ciencia o las ciencias de la complejidad. La complejidad como mtodo es conocida tambin como el pensamiento complejo y tiene a su mayor exponente en Edgar Morin; la complejidad como cosmovisin se encarna en la Escuela de Palo Alto, California, y su principal propulsor fue Gregory Bateson 175, quien estuvo fuertemente influido por Ludwig von Bertalanffy 176, Margaret Mead177, H. Von Foester178, R. Ashby179; finalmente la complejidad como ciencia est

175

Sus principales libros son Steps to an Ecology of Mind. New York: Ballantine Books, 1990, y Espritu y naturaleza. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1993. 176 Los textos ms importantes de este bilogo son Perspectives on General Systems Theory. Scientific Philosophic Studies. New York: Georges Brazillier, 1975, y General System Theory. Foundations, Development, Applications. New York: Georges Brazilier, 1975 177 Los trabajos fundamentales de esta insigne antroploga son Coming of Age in Samoa. New York: Mentor Books, 1952, y Sexo y temperamento en las sociedades primitivas. Barcelona: Editorial Laia, 1981. 178 Heinz von Foester. Semillas de ciberntica. Barcelona: Editorial Gedisa, 1996. Heinz Von Foester. Sistmica elemental: Desde un punto de vista superior. Medelln: Fondo Editorial Universidad Eafit, 1998. 179 Los dos trabajos capitales de este filsofo son Progetto per un cervello . Milano: Casa Ed. Valentino Bompiani, 1970, e Introduzione alla ciberntica. Torino: Giulio Einaudi editor, 1971.

91

representada por Heinz Pagels180, Illya Prigogine,181 Humberto Maturana182 y Francisco Varela183, Stuart Kauffman184, Per Bak185, Chris Langton186, John Holland187, John L. Casti188, David Peak189, y Stephen Wolfram190. La versin ms popular en nuestros medios latinoamericanos en virtud de que prcticamente toda la obra de su principal representante se encuentra en espaol- es la teora de la complejidad entendida como mtodo. Su cardinal gestor, el socilogo francs Edgar Morin, ha intentado construir a lo largo de tres dcadas191- un nuevo mtodo, una suerte de anti180

Heinz R. Pagels. Los sueos de la razn. El ordenador y los nuevos horizontes de las ciencias de la complejidad. Barcelona: Gedisa, 1991. 181 Los libros bsicos de este qumico laureado con el premio Nobel son From Being to Becoming. Time and Complexity in the Physical Sciences . New York: W.H. Freeman and Company, 1980, y Order Out of Chaos. Man's New Dialogue with Nature. New York: Bantam Books, 1984. 182 Dos textos asequibles de tal bilogo son La realidad: objetiva o construida? I. Fundamentos biolgicos de la realidad , y La realidad: objetiva o construida? I. Fundamentos biolgicos de la realidad. Ambos publicados por Ediciones Anthropos en Barcelona en 1997. 183 Un texto que resume la posicin de este bilogo es Conocer. Las ciencias cognitivas: tendencias y perspectivas. Cartografa de las ideas actuales . Barcelona: Editorial Gedisa, 1998. Adems del texto que escribi conjuntamente con Maturana: El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas del conocimiento humano . Madrid: Editorial Debate, 1999. 184 Dos obras clave para las ciencias de la complejidad ha escrito este filsofo, mdico y bilogo: The Origins of Order. Self-Organization and Selection in Evolution. New York: Oxford University Press, 1993, y At Home in the Universe. The Search of the Laws of Selforganization and Complexity. New York: Oxford University Press, 1995. Asimismo expone su marco general de investigacin junto con su cosmovisin en Investigations. New York: Oxford University Press, 2000. 185 Hasta donde sabemos, adems de mltiples artculos, su nica obra publicada es Per Bak. How Nature Works. The Science of Self-organized Criticality. New York: Springer Verlag, 1996. 186 Chris Langton (ed.). Artificial Life. Santa Fe Institute Studies in the Sciences of Complexity, Proceedings vol. 6. Redwood: Addison Wesley, 1989. 187 Sus obras bsicas son John Holland. Adaptation in Natural and Artificial Systems. An Introductory Analysis with Applications to Biology, Control and Artificial Intelligence . Cambridge: The MIT Press, 2001 (edicin original de 1975). John H. Holland. Hidden Order. How Adaptation Builds Complexity. Cambridge: Perseus Books, 1995. John H. Holland. Emergence. From Chaos to Order. Cambridge: Perseus Books, 1999. 188 John L. Casti. Complexification. Explaining a Paradoxical World Through the Sciences of Surprise. New York: HarperPerennial, 1995. 189 David Peak and Michael Frame. Chaos Under Control. The Art and Science of Complexity . New York: W. W. Freeman and Company, 1998 190 Stephen Wolfram. A New Kind of Science. Winnipeg: Wolfram Media, Inc., 2002. 191 El primer texto fruto de una reconversin terica y de un acercamiento a la temtica de las ciencias naturales- en el que plantea este tpico si bien sin nombrarlo explcitamente- es El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa. Barcelona: Editorial Kairs, 1983 (edicin original francesa de 1973).

92

mtodo,

incluso

una

epistemologa

de segundo

orden

que

parte

forzosamente del pensamiento relacional o pensamiento de redes 192. El mtodo no es otra cosa que el aprendizaje de tal pensamiento relacional, y adicionalmente se presenta como una actitud general hacia el mundo, la naturaleza, la vida y el conocimiento. Tal mtodo implica recuperar lo vivo del sujeto, la centralidad absoluta del sujeto cognoscente. El problema principal de tal corriente es que se reduce a ser una mera apreciacin hermenutica. El objetivo de Morin es generar una propedutica de y hacia la complejidad. Desde nuestra perspectiva constituye una metaepistemologa que plausiblemente podra operar como protocolo de evaluacin de estrategias de investigacin enfrentadas. La complejidad como cosmovisin se denomina a s misma como pensamiento sistmico. Gregory Bateson nos ilustra acerca de su bsqueda de la pauta que conecta a todos los seres vivos 193. H. Foester por su parte encuentra que la sistmica es el arte de ver, averiguar y especialmente reconocer conexiones entre las entidades observadas194. Toda la complejidad es holista, y en Bateson esto conduce a un trasfondo espiritual y religioso195. En oposicin tajante, Niklas Luhmann construye una sociologa sin sujetos196. El problema de esta corriente es que a pesar del mrito de no separar los planos de la realidad ni sus componentes, y al revelar lo real como movimiento y forma- si tal es el orden y el modo de lo real, cmo
192

Edgar Morin ha desarrollado por aos este mtodo. Ver E. Morin. La Methode. I. La Nature de la Nature. Paris: ditions de Seuil, 1981, La methode. 3. La Connaissance de la Connaissance. Paris: ditions de Seuil, 1983, y muy particularmente, Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Editorial Gedisa, 2001. 193 Por qu los establecimientos educativos no ensean casi nada acerca de la pauta que conecta? ... Cul es la pauta que conecta a todas las criaturas vivientes? se pregunta Gregory Bateson en Espritu y naturaleza. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1993, p. 18. 194 Heinz Von Foester. Sistmica elemental: Desde un punto de vista superior . Medelln: Fondo Editorial Universidad Eafit, 1998, p. 10. 195 Gregory Bateson y Mary Catherine Bateson. El temor de los ngeles. Epistemologa de lo sagrado. Barcelona: Editorial Gedisa, 2000. 196 Por ejemplo en Niklas Luhmann. Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general . Barcelona: Editorial Anthropos, 1998, y en Complejidad y modernidad. De la unidad a la diferencia. Barcelona: Editorial Trotta, 1998.

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acceder a una visin sistmica del universo? El grueso del trabajo en las ciencias de la complejidad lo constituye la investigacin en torno a los sistemas complejos no lineales. Esta indagacin se ha desarrollado en centros acadmicos y de investigacin de renombre internacional tales como LEcole Normale Superieur de Pars, el Instituto Max Planck de Qumica Biofsica en Gttingen, el Instituto Niels Bohr de Copenhague, el Instituto de Qumica Terica de Viena, la Universidad de Stuttgart, la Universidad Libre de Bruselas, la Universidad de Utrecht, el Departamento de Ciencias Puras y Aplicadas de Tokio, el ATR, los Centros para el Estudio de Sistemas no Lineales de las Universidades de Santa Cruz, Berkeley y Davis en California, la Universidad de Arizona, el Centro para la Investigacin de Sistemas Complejos del Instituto Beckman (Universidad de Illinois, la Universidad Chalmers en Goteborg, el NORDITA en Copenhague, el Centro de Dinmica no Lineal de la Universidad de Texas en Austin, el Instituto Internacional para el Anlisis Aplicado de Sistemas -de Viena-, el Instituto para el Intercambio Cientfico en Turn, la Universitt Ausburg, el Instituto Budker de Fsica Nuclear, en Novosibirsk, y como el ms destacado de ellos y pionero, el Instituto Santa Fe. Existen tambin editoriales y colecciones dedicadas casi por completo a la publicacin de trabajos cientficos sobre los diversos tpicos de las ciencias de la complejidad: principalmente en Addison Wesley la coleccin de Proceedings y Lectures del Instituto Santa Fe denominada Studies in the Sciences of Complexity, la cual ha editado todos los talleres brindados por tal entorno acadmico, la Princeton Studies in Complexity, la Cambridge Nonlinear Science Series, la serie Telos de Springer Verlag, y la Studies in Nonlinearity de Perseus Books197. La Papalardo Series in Mechanical Engineering del MIT ha publicado nicamente textos dedicados al rea (entre ellos las obras de Suhh sobre

197

Carlos E. Maldonado (ed.). Visiones sobre la complejidad. Bogot: Ediciones el bosque, 2001, p. 19-20.

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teora de diseo automtico198). En el caso de Mxico, solamente tres instituciones acadmicas han mostrado un notable inters en el desarrollo de esta indita Weltanschauung: la UNAM, en especfico, el Instituto de Investigaciones Biolgicas de la Facultad de Ciencias, y Sistemas Complejos. Los conceptos fundamentales de las ciencias de la complejidad son sumamente peculiares en virtud de la diversidad de sus orgenes. El lenguaje tcnico de los sistemas complejos involucra nociones extradas de la teora del caos, de las matemticas fractales, de la topologa, de la termodinmica de los sistemas abiertos, de la biologa evolucionista, de la ciberntica, de la informtica, de las ciencias cognitivas, de la lgica booleana, y de las lgicas difusas; tales vocablos son altamente extravagantes como los conceptos de fractal, caos, el efecto mariposa, auto-organizacin, propiedades emergentes, sistemas complejos adaptativos, comportamientos complejos, atractores fijos, peridicos y extraos, fenmenos de autoorganizacin, rupturas de simetra y bifurcacin, estados en equilibrio, cercanos al equilibrio y lejos del equilibrio, estados caticos, estructuras disipativas, modelos de autoorganizacin, autmatas celulares, computadoras cunticas, autopiesis, no-linealidad, sistemas abiertos, sinergia, bucles de retroalimentacin, recursividad, emergencia, agentes, elementos, y conjuntos autocatalticos, frontera del caos, interacciones, procesos estocsticos, orden gratuito, conjuntos borrosos, vida artificial. La conviccin profunda que vertebra tales concepciones es que las piezas explicables del universo son descritas ptimamente con el lenguaje matemtico. Las matemticas suaves ( smooth) son las matemticas de las estructuras continuas y no retorcidas: lneas no rotas, curvas, superficies, volmenes. Esta nueva ciencia de la complejidad promete describir el universo de una forma ms acuciosa y en trminos
198

la Universidad

Veracruzana, y la UACM, la cual est promoviendo una Maestra en Medicina

Por ejemplo, Nam P. Suh. Complexity. Theory and Applications. New York: Oxford University Press, 2005.

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apropiados, conduciendo, en consecuencia, a un entendimiento ms profundo y a una prediccin ms alcanzable. Tambin promete una ms estrecha alianza del mundo fsico y la mente, unificando lo que previamente se consideraba dicotmico199. Underwood proporciona una sencilla definicin de complejidad: Complejidad: la interaccin no lineal o impredecible de sistemas dentro del sistema global en el cual hay an elementos de predictibilidad 200. La teora del la complejidad desea explicar el cmo y el porqu de diversos procesos. Underwood cree que no es necesario que la teora de la complejidad deba presuponer necesariamente la metfora darwiniana, e incluso puede llegar a ser un obstculo. Para Underwood, las principales nociones de nueva ciencia y su definicin, son las siguientes: Agentes/elementos: interaccin de elementos autocatalticos individuales dentro de un sistema o una comunidad Autocataltico: acciones independientes de elementos dentro de un sistema que resulta en un cambio de s mismo y del sistema Bifurcacin: divisin en dos partes Efecto mariposa: pequeos efectos de las variables cambian dentro de un sistema; equivale a la teora del caos, a la frontera del caos Comunidad: grupo que comparte caracterstica comunes o intereses Complejo: asociacin intrincada de partes individuales que forman un todo Teora de la complejidad: teora basada en la teora del caos, que sostiene que la evolucin ocurre ms efectivamente a travs de la interaccin Frontera del caos: punto entre el caos y la estasis donde es ms probable que tenga lugar la evolucin Elementos: entidades independientes dentro de un sistema
199

David Peak and Michael Frame. Chaos Under Control. The Art and Science of Complexity . New York: W. H. Freeman and Company, 1998, p. 3. 200 Jim Underwood. Complexity and Paradox. Oxford: Capstone Publishing, 2002, p. 2.

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Propiedades emergentes: propiedades o caractersticas directamente resultantes de interacciones dentro o entre sistemas complejos y entornos Interacciones: conductas y comunicaciones que ocurren como reaccin directa con otros elementos, sistemas o ambiente Reaccin: actuar en respuesta a un agente, influencia o estmulo Atractores extraos: reas alrededor de las cuales las conductas y las interacciones tienden a ocurrir Sistema: todo unificado de entidades diferentes actuantes independientemente Algunos aspectos del sistema global son complejos e impredecibles; otros son lineales. Tanto en la naturaleza como en los sistemas sociales hay aspectos no lineales, complejos y no predecibles. La complejidad puede ser definida como las interacciones no lineales e impredecibles de los sistemas dentro del sistema global en el cual hay an elementos de predictibilidad 201. En el rea de los negocios, el rea en la que ms impacta la complejidad tiene que ver con la toma de decisiones. En 1957 Herbert Simon sugiri que la naturaleza compleja de la existencia y el carcter en extremo limitado de la mente humana para lidiar con ella implica que las decisiones deben necesariamente desplegarse con informacin y comprensin- incompleta. Una de las vas para escapar a tal es la teora de la autopiesis, la cual sostiene ideas tales como la auto-creacin, auto-configuracin, y autodireccin. Los problemas fundamentales de las ciencias de la complejidad son siempre fenmenos de frontera: los sistemas dinmicos, lgicas no-clsicas o polivalentes, teora de conjuntos difusos, sistemas conservativos y sistemas disipativos, simulacin, interdependencia, comportamiento probabilstico y estrategias de adaptacin, interdependencia de los niveles de realidad o de la naturaleza, la bsqueda e identificacin de patrones, la frontera del caos, el estudio de los fenmenos emergentes, la inteligencia artificial y la vida
201

Jim Underwood. Complexity and Paradox. Oxford: Capstone Publishing, 2002, p. 9.

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artificial, los autmatas celulares, la geometra fractal, la simulacin por computadora, la realidad virtual, las computadoras cunticas, el procesamiento paralelo. Durante todo el siglo XX la ciencia abord las cuestiones del tiempo, la irreversibilidad, la relatividad, la incertidumbre, la existencia de mltiples soluciones a los no problemas triviales, con la iguales valores del y parmetros, y las las inconsistencias inestabilidad movimiento

bifurcaciones, el valor de la vaguedad y los conjuntos difusos. El rasgo distintivo de las ciencias de la complejidad es el comprender la vida tal y como es, y tal y como podra ser. El estudio de la vida se encuentra solidificado en sendos programas como el Proyecto Genoma Humano 202, la exobiologa203 extraterrestre),
202

el la

programa inteligencia

SETI204

(de

bsqueda la vida

de

inteligencia las

artificial205,

artificial206,

biomatemticas207 y la computacin cuntica208. Es prototpico que se

Su historia se encuentra condensada en Jerry E. Bishop y Michael Waldholz. Genoma. Barcelona: Editorial Ariel, 1994, Tom Wilkie. El conocimiento peligroso. El proyecto genoma humano y sus implicaciones. Madrid: Editorial Debate, 1994, y David Ribes. Proyecto Genoma. Madrid: Espacio y Tiempo, 1992. 203 Uno de los trabajos pioneros es el de Francis Crick. La vida misma. Su origen y naturaleza . Mxico: FCE, 1985. 204 Una aproximacin general al problema es el libro de Timothy Ferris. El firmamento de la mente. La inteligencia humana en el contexto csmico . Madrid: Acento Editorial, 1993. 205 Una til antologa es Margaret A. Boden (comp.). Filosofa de la inteligencia artificial. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. Un aceptable resumen de las investigaciones hasta finales de la dcada de los 80 es el libro de Jeremy Campbell. La mquina incrble. Lo que revelan los nuevos descubrimientos de la inteligencia artificial sobre el verdadero funcionamiento de la mente. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Econmica, 1997 (orig. 1989). 206 El texto pionero de tal rea de investigacin es el de Chris Langton. Artificial Life. En: Chris Langton (ed.). Artificial Life. The Proceedings of an Interdisciplinary Workshop on the Synthesis and Simulation of Living Systems held September, 1987 in Los Alamos, New Mexico. Volume VI. Santa Fe Studies in the Sciences of Complexity . Redwood City: AddisonWesley Publishing Company, 1989. Y un panorama general del campo lo encontramos en Richard Morris. Artificial Worlds. Computers, Complexity and the Riddle of Life . Cambridge: Perseus Publishing Company, 2002. 207 Un texto clsico sobre el particular es el de George I. Bell and Thomas G. Marr, (eds.). Computers and DNA. The Proceedings of the Interface between Computation Science and Nucleic Acid Sequencing Workshop, held December 12 to 16, 1988, in Santa Fe, New Mexico . Redwood City: Addison Wesley Publishing Company, 1990. 208 Dos visiones panormicas sobre el particular son: Jeffrey Satinover. The Quantum Brain. The Search for Freedom and the Next Generation of Man . New York: John Wiley and Sons, 2001, y Julian Brown. Minds, Machines and the Multiverse. The Quest for the Quantum

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presenten todas las reflexiones sobre el particular en territorios de frontera, donde dialogan frontal y abiertamente las filosofas y las ciencias, las ciencias y las artes, las filosofas y las artes. Ahora los investigadores se han percatado de que la lgica de la vida es como Francois Jacob lo afirma- el juego de lo posible209, lo cual implica forzosamente un cambio de paradigma en el horizonte de la biologa. Y lo que se levanta frente a nosotros es un mundo polifnico, hologramtico, pletrico de ubicuidades, y de inquietantes incertidumbres que se tornan omnipresentes, todo lo cual preferentemente puede ser abordado desde la dimensin hologrfica de la mente210. Es verificable en contra de lo que dira una tradicin en la filosofa de la ciencia, a saber, la popperiana 211- que nos enfrentamos de entrada con la enorme ambigedad de la lnea de demarcacin entre la ciencia y la nociencia. Pero justamente todo investigador parte de tal. Las cuestiones que abordan las ciencias de la complejidad desafan cualquier organizacin disciplinaria tradicional. Un sistema es complejo si una gran cantidad de agentes independientes interactan entre s de mltiples maneras. Al desplegar la riqueza de tales interacciones un sistema genera una auto-organizacin espontnea. Estos sistemas complejos y autoorganizados son adaptativos pues no responden pasivamente a los cambios en el entorno; muy al contrario, intentan activamente aprovechar lo que sucede en el ambiente, por lo que poseen un dinamismo muy diverso al de los sistemas estticos, los cuales son meramente complicados. En comparacin, los sistemas complejos son ms desordenados, espontneos y vivos que aquellos. Su dinamismo peculiar es parecido al de las extraamente impredecibles rotaciones conocidas como caos. En las pasadas
Computer. New York: Simon & Schuster, 2000. 209 Franois Jacob. El juego de lo posible. Barcelona: Grijalbo Mondadori, 1997. 210 Ken Wilber, D. Bohm, K. Pribram, S. Keen, M. Ferguson, F. Capra, R. Weber, y otros. El paradigma hologrfico. Una exploracin en las fronteras de la ciencia . Barcelona: Editorial Kairs, 2001. 211 Vid. Karl R. Popper. The Logic of Scientific Discovery. New York: Harper Torchbooks, 1968. La falsabilidad de un sistema ser tomada como un criterio de demarcacin... debe ser posible para un sistema cientfico emprico el ser refutado por la experiencia (p. 40-41)

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dos dcadas, la teora del caos ha sacudido los fundamentos de la ciencia al advertir que las reglas dinmicas simples pueden dar lugar a conductas extraordinariamente intrincadas... pero an as el caos por s mismo no explica la estructura, la coherencia, la cohesividad auto-organizada de los sistemas complejos212. Los sistemas complejos han desarrollado la habilidad de dar al orden y al caos un balance; este punto de balance se denomina la frontera del caos, donde los componentes de un sistema no se ubican en un lugar y no se disuelven en la turbulencia. La frontera del caos es el nico sitio donde se enfrentan el estancamiento y la anarqua, donde el sistema se manifiesta espontnea, viva y adaptativamente. El centro del movimiento es el Instituto de Santa Fe fundado en los 80s, en el cual se mantiene la idea comn de que la aplicacin de ideas provenientes de redes neurales, ecologa, inteligencia artificial y la teora del caos permitir entender la dinmica espontnea de autoorganizacin del mundo, y representa una alternativa al modelo newtoniano de ciencia lineal y reduccionista. Los sistemas auto-organizados estn gobernados por la dinmica no lineal; y el ms impresionante de los fenmenos no lineales es el caos. Todo est conectado, y a menudo con increble sensibilidad. Las minsculas perturbaciones no siempre permanecern minsculas213. Bajo condiciones adecuadas, la menor incertidumbre puede crecer al interior del sistema, hasta que su futuro se torna difcilmente predecible. Y an los sistemas ms simples pueden maravillarnos con la riqueza de sus patrones de conducta, en los cuales presenciamos una constante: el aumento cotidiano y continuo de complejidad. El rango de aplicaciones de las ciencias de la complejidad es vasto: desde sistemas sociales, pasando por sistemas naturales, hasta universos virtuales como el de las simulaciones por computadora. Definiremos como
212

M. Mitchell Waldrop. Complexity. The Emerging Science at the Edge of Order and Chaos . New York: Touchstone Books, 1993, p. 12. 213 Waldrop. Complexity., p. 66.

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realidad virtual a esa tecnologa que se utiliza para proporcionar una interfase entre los humanos y las imgenes computacionales. Se trata de simular todo el conjunto de datos sensoriales que constituyen la experiencia real214. Tales ciencias representan un desafo a la visin decimonnica de la ciencia, la cual no era sino una perspectiva completamente reduccionista; la nueva cosmovisin entiende a los sistemas como entidades orgnicas, holsticas, impermeables por consiguiente a la explicacin tradicional. De todas las reas del saber humano ha sido efectivamente el mundo de los negocios el que con mayor beneplcito ha recibido el impacto de estas nuevas ciencias215. En la administracin o management han penetrado tanto la teora de la complejidad y la teora del caos como la teora estratgica. Se habla de compaas auto-organizadas y por ello la idea de sistemas complejos puede ser uno de los conceptos ms importantes para el administrador del S. XXI, y como tal se ha verificado en la teora de los ltimos 20 aos sobre calidad total, cambio, reingeniera de procesos. La complejidad, el caos y el cambio ambiental ... pueden ser la clave para entender cmo maximizar los beneficios corporativos... los tericos de los negocios han intentado establecer un vnculo entre la complejidad y el caos en el mundo de los negocios. Este tpico lleg a ser especialmente significativo durante los 1980s y 1990s cuando las compaas japonesas parecan controlar el comercio mundial poco antes de que rpidamente desaparecieran de la vanguardia. Entonces advino la revolucin tecnolgica y muchos pensaron que era el eptome de un mundo catico y complejo...216. Las situaciones complejas requieren soluciones complejas, sobre todo si de lo que se trata es de maximizar los beneficios
214 215

Benjamin Woolley. El universo virtual. Madrid: Acento Editorial, 1994, p. XV. Los textos ms destacados sobre el particular son: Jim Underwood. Complexity and Paradox. Oxford: Capstone Publishing, 2002, y Jamshid Ghafrajedaghi. Systems Thinking: Managing Chaos and Complexity. A Platform for Designing Bussiness Architecture . Boston. Buttworth Heinemann, 1999. 216 Jim Underwood. Complexity and Paradox, p. 3-4.

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organizacionales. La creacin del Instituto Santa Fe y el desarrollo histrico de las ciencias complejas Murray Gell-Mann fue uno de los ms destacados cientficos del siglo XX. Durante dos dcadas fue el centro de la investigacin en la fsica de partculas, y al obtener todo a lo que un cientfico puede aspirar haba sido laureado con un Premio Nobel por el descubrimiento de los quarks, esas diminutas micropartculas que giran dentro de los protones y los neutrones-, deseaba ir ms all de los corss clsicos y desarrollar una sntesis de la ciencia. Previamente muchos se haban propuesto desarrollar sntesis interdisciplinarias y lo haban logrado, si bien parcialmente; ejemplos de tales triunfos son la biologa molecular, la ciencia cognitiva, la ciencia no lineal o teora del caos. Sin embargo, an eran insuficientes, y haba que desplegar otras sntesis, an ms ambiciosas y abarcantes. A eso tendran que dedicarse los esfuerzos de un nuevo tipo de institucin, que no estuviera atenida a los vaivenes del clculo costo-beneficio. George Cowan, el fundador del Instituto, haba encabezado la rama terica, y sido el investigador en jefe, responsable del Instituto de Los Alamos (justo donde se desarroll el Proyecto Manhattan para la produccin de la primera bomba atmica); ya retirado, Cowan -alejado muchos aos de la vida acadmica por las exigencias administrativas de su puesto anterior- decide hacer la labor de su vida: la fundacin de un instituto interdisciplinario dedicado al estudio pormenorizado de la naciente problemtica de la complejidad, para lo cual decide llevarse con l a varios de sus colegas de la planta de investigadores de los Alamos. Fue acompaado en su cruzada personal por cerca de cientficos, entre ellos Pete Carruthers. En 1983 surgi el proyecto de una institucin tal en el Laboratorio Nacional Los lamos, ah donde se desarroll la bomba atmica. Con una experiencia comprobada en el anlisis de sistemas no lineales, tal instituto media docena de

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haba conjuntado un enorme capital humano. Para que fuese factible el sueo de crear una institucin acadmica por completo autnoma de las vicisitudes polticas que suelen regir a los centros intelectuales, se requera la obtencin impostergable de fondos. As que entre Gell-Mann y Cowan obtuvieron financiamiento por 60,000 dlares. Kenneth Arrow -ganador del premio Nobel de economa en la dcada de los 70sjunto con Paul Anderson fsico especializado en materia condensada, y laureado con el premio Nobel de fsica en 1977- y Murray GellMann formaban parte del Instituto de Santa Fe, el cual estaba integrado principalmente por antiguos miembros del Instituto Los Alamos. El presidente George Cowan haba sido jefe de investigadores en Los Alamos. Los Alamos era el lugar ideal para la investigacin no lineal: el laboratorio haba liderado desde los 50s los avances en computacin, se haba creado un centro especializado para tal investigacin (el Center for Nonlinear Systems), donde se desplegaba una investigacin multidisciplinaria. Cowan quera desarrollar un nuevo tipo de instituto en el que no hubiese trabas administrativas para el desarrollo de la creatividad y la investigacin imaginativa, de las ideas especulativas, en el que pudieran convivir jvenes promesas de la ciencia con cientficos laureados, y les fuese dable desplegar sin simulaciones ni ambages una investigacin similar a la que se desarrollaba en el que consideraba uno de los periodos de mxima creatividad: el Renacimiento. Pete Carruthers laboraba en la Universidad de Cornell cuando fue llamado para dirigir la seccin terica de Los Alamos en 1973 por recomendacin de Cowan. Y bajo su direccin el centro adquiri gran renombre en el desarrollo de la teora del caos. Carruthers inmediatamente se apasion con la idea de un novedoso concepto de institucin. Nick Metrpolis quien supervis la fabricacin del primer ordenador, fue un pionero junto con Stanislaus Ulam en la simulacin por computadora, y

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asesor a Los Alamos- tambin acept la invitacin. David Pines un fsico terico de la Universidad de Illinois, antiguo editor de Reviews of Modern Physics- fue miembro del consejo de la divisin terica de Los Alamos. Fruto de los esfuerzos conjuntos de Cowan y Gell-Man, el Instituto de Santa Fe se estableci finalmente con un grupo de fsicos, matemticos y expertos en computacin. Utilizando a la computadora como instrumento bsico de deteccin, sus miembros se dieron a la tarea de encontrar los patrones recurrentes, generalizados, la bsqueda de los principios universales y reglas fundamentales que presiden la configuracin de los sistemas adaptativos complejos. En ellos las transiciones de fase conllevan a un cambio radical, total: se tiene un nuevo nivel de organizacin, una ms elevada complejidad. El Instituto se fund para el desarrollo de la creatividad, en un ambiente clido, ms all de las trabas burocrticas. El Instituto de Santa Fe tena caractersticas peculiares que le hacan distinto de la mayora de las instituciones similares dedicadas a la investigacin. Era una pequea organizacin privada erigida por Murray Gell-Mann y otros para el estudio de los diversos problemas relativos a los sistemas complejos, los cuales podan ser descubiertos desde las partculas ms elementales hasta la sociedad en su conjunto. Un rasgo extrao de tal institucin era que no tena ni una facultad, ni alumnos. Todos eran investigadores. Cowan asumi la presidencia y Gell-Mann la direccin del consejo. El Instituto de Santa Fe se cre en mayo de 1984, e inici sus actividades con un taller. Murray Gell-Mann organiz el Coloquio Organization and Evolution of Southwestern Prehistoric Societies , un encuentro entre antroplogos y arquelogos, por un lado, y fsicos y matemticos, por el otro. Los primeros talleres se impartieron en dos fines de semana: octubre 6-7 y noviembre 10-11 de 1984. Gell-Mann inaugur la sesin del 06/10 explicando los propsitos de la institucin. Jack Cowan, neurocientfico de la Universidad de Chicago, fue quien abog por la teora en biologa, frente al exceso de trabajo meramente experimental, descriptivo,

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hiperespecializado, y de escasas pretensiones explicativas. Douglas Schwartz de la School for American Research, como arquelogo argument que su disciplina urga a la interdisciplinariedad para la solucin a tres problemas: a) el trnsito del primate no humano al humano, y la ubicacin de cundo aconteci, b) la explicacin del reemplazo de la caza-recoleccin por la sociedad agrcola, y c) la determinacin de las fuerzas que desencadenaron el desarrollo de la complejidad cultural. El segundo taller tuvo lugar un mes despus del primero. Se avizor entonces que la complejidad es una ciencia de la emergencia, y se le dio un nuevo nombre a las ciencias unificadas: las ciencias de la complejidad. Mientras tanto, se buscaron fuentes de financiamiento que pudiesen dar estabilidad al instituto. Se acord que buena parte de los esfuerzos seran dedicados a desarrollar modelos complejos apropiados para comprender las fluctuaciones del mbito econmico. El Instituto se haba establecido con el firme propsito de abordar exclusivamente el estudio de lo que ahora se conoce como sistemas adaptativos complejos. A diferencia de la ciencia del pasado con su nfasis en la experimentacin en laboratorios equipados con instrumental excesivamente caro y estorboso- las nuevas ciencias utilizan prioritariamente las computadoras personales como equipo predilecto para el escrutinio del mundo. Nada humano les es ajeno: escudrian tanto la qumica, la fsica, la biologa, la ciberntica, la economa, la lingstica, las sociedades humanas y animales, y ofrecen modelos matemticos generales para ser aplicados en cada una de estas reas; buscan las reglas fundamentales subyacentes a todos estos sistemas, que -en ltimo trmino- configuran su grado de complejidad. El rasgo comn que vincula todas estas disciplinas es la complejidad. Se mantiene la idea comn de que la aplicacin de ideas provenientes de redes neurales, ecologa, inteligencia artificial y la teora del caos permitir entender la dinmica espontnea de autoorganizacin del mundo, y representa una alternativa al modelo newtoniano de ciencia lineal y

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reduccionista. El Instituto de Santa Fe se interesa prioritariamente por los sistemas complejos productores de orden. Sus investigadores introdujeron el concepto de sistemas adaptativos complejos, los cuales (en tanto sistemas autoorganizados) estn gobernados por la dinmica no-lineal. El fenmeno no lineal es denominado caos. Todo est conectado con enorme sensibilidad a un grado tal que las perturbaciones minsculas no permanecen as: se magnifican ulteriormente. Bajo ciertas circunstancias, la incertidumbre ms nfima puede crecer hasta que el futuro del sistema llega a ser completamente impredecible, o catico. An los sistemas ms simples pueden generar patrones de conducta increblemente ricos dada su no linealidad. Aqu apreciamos un patrn de complejidad creciente. Gell-Mann cree que el flujo turbulento en un lquido -uno de los ejemplos predilectos de los cultores de la teora del caos- es ciertamente un sistema complejo, pero sin embargo no es de ningn modo adaptativo. El flujo turbulento en un lquido es un sistema complejo. Pero no puede ser denominado adaptativo, puesto que hay remolinos que dan lugar a pequeos remolinos y as por el estilo, y ciertos remolinos tienen propiedades que les permiten sobrevivir en el flujo y tener descendientes, mientras que otros desaparecen. Sin duda, hay informacin en el sistema. Pero no produce un esquema, una compresin de informacin con la cual pueda predecir el entorno217. Para que un sistema sea adaptativo, tiene que ser un proceso buscador de patrn, interactuar con el entorno, aprender de la experiencia y, como resultado, se adaptara. Los sistemas adaptativos complejos, adems de encriptar informacin acerca de su ambiente, conocen su medio. Para ser tal sistema, deben existir mltiples atractores dinmicos. Su dinamismo peculiar es parecido al de las extraamente impredecibles rotaciones conocidas como caos. En las pasadas dos dcadas, la teora del caos ha
217

Roger Lewin. Complexity. Life at the Edge of Chaos . Chicago: University of Chicago Press, 1999, p. 15.

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sacudido los fundamentos de la ciencia al advertir que las reglas dinmicas simples pueden dar lugar a conductas extraordinariamente intrincadas... pero an as el caos por s mismo no explica la estructura, la coherencia, la cohesividad auto-organizada de los sistemas complejos 218. Los sistemas complejos han desarrollado la habilidad de dar al orden y al caos un balance; este punto de balance se denomina la frontera del caos, donde los componentes de un sistema no se ubican en un lugar y no se disuelven en la turbulencia. La frontera del caos es el nico sitio donde se enfrentan el estancamiento y la anarqua, donde el sistema se manifiesta espontnea, viva y adaptativamente. Los sistemas adaptativos complejos son buscadores de patrones, y al interactuar con el entorno, aprenden de la experiencia y, en consecuencia, se adaptan. Los sistemas adaptativos complejos al encriptar informacin acerca de su medio, conocen su ambiente. En parte por sus simulaciones por computadora, y en parte por los nuevos descubrimientos matemticos, los fsicos haban empezado a creer a principios de los 80s que un gran cantidad de sistemas complicados y caticos podan ser descritos por una teora poderosa conocida como dinmica no lineal. Y en el proceso, haban sido forzados a enfrentarse a un hecho desconcertante: el todo realmente puede ser mayor que la suma de sus partes219, y esto a diferencia de los sistemas lineales en los que, en efecto, es todo es equivalente a la adicin de sus partes. El nombre lineal se deriva del hecho de que uno al trazar la grfica de la ecuacin obtiene una lnea recta. Los fsicos se haban afrontado con xito sistemas lineales tales como el sonido y la luz, pero ahora se vislumbraba en el panorama algo totalmente indito para ellos. La mayor parte de los procesos que tienen lugar en la naturaleza son no lineales, y en ellos el mnimo cambio de alguno
218 219

Waldrop. Complexity. The Emerging Science at the Edge of Order and Chaos, p. 12. Waldrop, M. Mitchell. Complexity. The Emerging Science at the Edge of Order and Chaos , p. 64.

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de los elementos puede producir una avalancha de transformaciones en el sistema. La expresin matemtica del dictum que establece que la totalidad es enormemente mayor que la suma de sus partes es una ecuacin no lineal en la cual tenemos como grfico a una curva. Ciertamente las ecuaciones no lineales eran ya conocidas desde tiempos de Newton, justo cuando los cientficos se enfrentaron al problema de calcular las interacciones gravitacionales entre los famosos tres cuerpos celestes, cuya solucin era francamente impensable por la cantidad ingente de clculos matemticos complicados a realizar. El problema ya convertido en un clsico en los anales de la ciencia- de los tres cuerpos gravitatorios es un perfecto ejemplo de un sistema linear simple que exhibe efectos de retroalimentacin no lineales 220. Supongamos que existe una luna que describe una rbita en torno a un planeta. La ruta que seguir la luna es fcilmente predecible: basta aplicar las frmulas fsicas con las que describi con precisin Isaac Newton (16421727) las leyes matemticas de la gravedad. Pero consideremos una variante: supongamos que introducimos una segunda luna del mismo tamao que la primera. A primera vista, la rbita de tal luna ahora sera solamente un poco ms difcil de calcular. En realidad, lo que ocurre es que las ecuaciones determinsticas simples que gobiernan este sistema de tres cuerpos son verdaderamente insolubles. No es posible predecir la ruta a largo plazo de las rbitas de las lunas. La razn por la cual el problema de los tres cuerpos no puede ser resuelto es que la gravedad es una fuerza no lineal (especficamente, es su cuadrado inverso), y en un sistema de tres cuerpos cada cuerpo ejerce su fuerza sobre los otros dos. Esto provoca forzosamente una retroalimentacin no lineal y como resultado ltimo produce un movimiento catico de las rbitas lunares. As que la nica solucin dable es considerar que las rbitas son intrnsecamente impredecibles221.
220 221

Henri Poncar. Filosofa de la ciencia. Mxico: UNAM, 1984. Ziauddin Sardar and Iwona Abrams. Introducing Chaos. Cambridge: Icon Books, 1999, p. 22-23.

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Cuando se aplica a la ciencia y se populariza el uso de computadoras en los 50s y 60s, los fsicos comienzan a intentar hallar soluciones a diversas ecuaciones no lineales. Los sistemas auto-organizados estn gobernados por la dinmica no lineal; y el ms impresionante de los fenmenos no lineales es el caos. Todo est conectado, y a menudo con increble sensibilidad. Las minsculas perturbaciones no siempre permanecern minsculas222. Bajo condiciones adecuadas, la menor incertidumbre puede crecer al interior del sistema, hasta que su futuro se torna difcilmente predecible. Y an los sistemas ms simples pueden maravillarnos con la riqueza de sus patrones de conducta, en los cuales presenciamos una constante: el aumento tan cotidiano como recurrente de complejidad. Para Murray Gell-Mann la complejidad superficial surge de una simplicidad profunda. Segn Kauffman, uno de los objetivos torales del Instituto de Santa Fe fue el compromiso acordado entre sus primeros participantes a sumergirse en una investigacin a largo plazo y a gran escala de las leyes de la complejidad que permitiran explicar los patrones que vemos desplegarse por doquier. Las ciencias de la complejidad situaran al hombre en un puesto distinto en el cosmos (completamente divergente al que estaba acostumbrado el humano que viva bajo el influjo de la ciencia tradicional) al recuperar los sentidos del valor y de lo sagrado en medio de esa vorgine de reduccionismo fruto de la ciencia determinista 223. Como explica el gran bilogo, a travs de esta nueva ciencia podemos recuperar nuestro sentido de vala, nuestro sentido de lo sagrado Necesitaremos tambin reinventar lo sagrado este sentido de nuestro propio valor profundo- y reinvertirlo en el centro de la nueva civilizacin224. Para Kauffman, los sistemas biolgicos
222 223

Waldrop, Op. cit., p. 66. Stuart Kauffman. At Home at the Universe. The Search for the Laws of Self-Organization and Complexity. New York: Oxford University Press, 1996. 224 Stuart Kauffman. At Home at the Universe. The Search for the Laws of Self-Organization and Complexity, p. 4-5.

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forzosamente son complejos, y esto es producto de una emergencia espontnea. Y no solamente ello: tambin la complejidad se incrementa con el tiempo. Para Kauffman, Darwin estaba completamente en lo correcto, pero la seleccin darwiniana no explica todo, no es suficiente, la seleccin natural no puede ser la nica fuente del orden que apreciamos en el mundo. Al disear el mundo viviente, la seleccin siempre ha actuado en sistemas que exhiben un orden espontneo225. As pues, Darwin no tena la menor idea acerca de la auto-organizacin, los intentos denodados de la materia para organizarse a s misma en estructuras ms y ms complejas, haciendo frente a las inexorables fuerzas disolutivas producto de la entropa. La historia de la vida es una historia de accidentes, pero tambin de orden, de creatividad profunda. Stuart Kauffman ingres en Darthmouth en 1957, donde estudi filosofa y se graduara en 1961. Kauffman -al terminar su formacin filosfica en Dartmouth- se gan una beca Marshall, que le condujo a la Universidad de Oxford, donde -de 1961 a 1963- estudi filosofa, psicologa y fisiologa. Ah su tutor fue Stuart Sutherland. En esa poca, Jacques Monod y Franois Jacob publicaron entre 61-63 sus escritos sobre circuitos genticos, lo que les reportara aos despus un premio Nobel. Kauffman habra de sufrir una influencia poderosa de ambos y comenz a trabajar en la idea de que cualquier clula contiene un nmero de genes reguladores que actan como apagadores que las activan y desactivan. As que el genoma debe ser una suerte de microcomputadora bioqumica, donde la conducta computada, ordenada, es lo que gobierna el devenir de la clula. A diferencia de las computadoras estndar, donde cada instruccin o secuencia se realiza paso a paso, la clula sera una especie de computadora en paralelo en la cual muchos genes reguladores actan simultneamente, generando as un patrn estable y auto-consistente de genes activos. Jacob y Monod haban
225

S. Kauffman. Op. cit., p. VIII.

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mostrado que los genes regulatorios eran esencialmente slo apagadores. Y la esencia de un apagador es que atraviesa dos estados: activo o inactivo. Kauffman gustaba imaginrselos como focos o como un enunciado en lgica (verdadero-falso)... pensaba que esta conducta prendido-apagado capturaba la esencia del gen regulatorio. Lo que restaba era la red de interacciones entre los genes226. Entre dos y diez genes controlan a otros genes. Kauffman inici sus modelos de red con una entrada de dos genes. Una red densamente conectada es extremadamente hipersensitiva, es catica, nunca se estabiliza. Pero una red con dos entradas, no produce olas expansivas de cambio. Las redes genticas reales tendran que estar dispersamente conectadas; redes densamente conectadas parecan incapaces de generar ciclos estables. Kauffman inici en 1964 sus estudios de medicina en Berkeley. En 1965, a los 24 aos, era estudiante de medicina en la Universidad de California, en San Francisco, y experimentaba en el centro de cmputo de su facultad. Se obsesion con el estudio de la embriologa, en especial en el problema de la diferenciacin de clulas embrionarias, a partir del cual se forman las clulas musculares, las clulas nerviosas, las clulas de tejido conectivo. En 1966 envi sus resultados al famoso neurofisilogo del MIT Warren McCulloch, quien haba desarrollado ampliamente los campos de la neurofisiologa, las ciencias de la computacin, la inteligencia artificial y la filosofa de la mente. McCulloch sostena en 1943 que el cerebro poda modelarse como una red de operaciones lgicas (conjuncin, disyuncin, negacin). Y sorprendido por la intuicin de su interlocutor- fue uno de los pocos que apoy como mentor, gua y amigo a Kauffman. Lo present con Marvin Minsky uno de los gurs de la inteligencia artificial- y Seymour Papert, quienes lo auxiliaron a disear experimentos virtuales. Finalmente Kauffman obtuvo en 1968 su grado en medicina. McCulloch muri en 1969. En tal ao Kauffman se integr al grupo de biologa terica en
226

Waldrop. Complexity, p. 108-109.

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la Universidad de Chicago. Ah se percat de que no haba sido el nico en pensar en las propiedades estadsticas de las redes. En 1952 el neurofisilogo Ross Ashby haba especulado al respecto en su libro Design for a Brain227. Y otros tericos haban desarrollado hiptesis que Kauffman haba descubierto de manera independiente. Lo que l urda no era sino un caso de lo que los fsicos denominaban es un dinmica conjunto no lineal; los ciclos estables podan interpretarse desde aqu como atractores. La red cataliza su propia formacin, autocataltico: orden gratuito, surgiendo naturalmente desde las leyes de la fsica y la qumica, emergiendo espontneamente del caos molecular y manifestndose como un sistema evolutivo cuya clave se halla en la dinmica general del conjunto, en su conducta colectiva. La vida desde tal interpretacin- no habra tenido que esperar a improbables condiciones de formacin sino que logr salir adelante por su propio esfuerzo, germin su existencia a partir de molculas extremadamente simples. La vida entonces no fue un mero accidente, sino que era parte de la incesante compulsin de la naturaleza hacia la autoorganizacin. Si la sopa primordial de la vida haba sobrepasado cierto umbral de complejidad, habra acontecido una transicin de fase que le conducira a un conjunto autocataltico vital. En todo caso, el origen de la vida, en vez de haber sido vastamente improbable, es en cambio una propiedad colectiva esperada de los sistemas complejos de polmeros catalticos y de las molculas en las cuales actan. La vida, en un sentido profundo se cristaliz como un metabolismo auto-reproductivo en un espacio de posibles reacciones orgnicas228. Kauffman hizo un ao de internado en el Hospital General de Cincinnati, fue miembro especializado en biologa terica de la facultad de la Universidad de Chicago durante 4 aos, y finalmente se estableci en 1975
227 228

W. Ross Ashby. Progetto per un cervello. Milano: Casa Editrice Valentino Bompiani, 1970. Stuart Kauffman. The Origins of Order. Self-Organization and Selection in Evolution . New York: Oxford University Press, 1993, p. 285.

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en la Universidad de Pennsylvania donde permaneci 16 aos; desde 1991 trabaja en el Instituto de Santa Fe. La Fundacin MacArthur lo premi con una de sus becas para genios en 1987. En 1982 Kauffman conoci a Doyne Farmer, quien a su vez lo present a Norman Packard. Ambos haban formado parte en los 70s del Dynamical Systems Collective, un grupo de graduados que se avocaban a las cuestiones concernientes a la dinmica no lineal y a la teora del caos. Los tres decidieron colaborar para gestar un modelo computacional del proceso de autocatlisis, el cual tendra que descubrir la manera de especificar qu molcula podra catalizar una reaccin especfica. Kauffman asisti al taller sobre sistemas adaptativos complejos organizado por el Instituto de Santa Fe en agosto de 1986. La evidencia primaria que encontramos en nuestro entorno es la existencia de orden por doquier: en las similaridades morfolgicas entre diversos grupos de organismos, y en la manera en que stos actan en su medio, como si hubieran sido diseados a propsito. En biologa, la explicacin tradicional de tal orden es la seleccin natural; sta es la nica fuente de orden. Pero Kauffman sostena que debera haber un completo conjunto de orden espontneo. La auto-organizacin es una propiedad natural de los sistemas genticos complejos. Hay orden gratuito, una espontnea cristalizacin de orden en sistemas complejos que no requieren de la seleccin natural ni de otra fuerza externa229. Las redes booleanas azarosas proceden a travs de una serie de estados. En un momento dado, cada elemento en la red examina las seales que llegan de los vnculos con otros elementos, y se activan o desactivan de acuerdo a las reglas de reaccin ante las seales. La red procede entonces al prximo estado, donde el proceso se repite, y as sucesivamente. En cierto punto la red alcanza una serie de estados que se repiten en ciclos. Este es un estado de ciclo, es una serie de estados repetidos por el efecto de un atractor
229

Lewin. Complexity., p. 24-25.

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en el sistema. En los reiterados experimentos de Kauffman se constat que despus de 16 estados se alcanz un ciclo de estado, el cual consista en 4 estados. Ello constituye la cristalizacin del orden a partir de sistemas masivamente desordenados. Es orden gratuito (order for free). Con una sola conexin entre los elementos de la red nada sucede. Pero con cuatro o ms conexiones el sistema se vuelve inestable y catico. Con solamente dos conexiones, se genera un pequeo nmero de atractores. Kauffman crea que los ciclos de estado en las redes booleanas de diversos tipos de clulas eran equivalentes. El nmero de tipos de clula en cada organismo es aproximadamente la raz cuadrada del nmero de genes. Todos los tipos de clula deberan expresarla mayora de los mismos genes, con una pequea fraccin de diferencia. Los atractores resisten las perturbaciones; las mutaciones no se propagan, pero cuando cambian, sus opciones se limitan a los atractores cercanos. Es la propiedad clave del sistema el que las reglas locales, el nmero de entradas que cada gen recibe y las reglas para responder a ellas, lo que genera un orden global en el sistema, es una propiedad emergente, es impredecible y contraintuitiva, es orden gratuito. Stuart Kauffman sostiene que los sistemas qumicos pueden evolucionar hacia grados ms elevados de complejidad; una vez que se alcanza cierto nivel de complejidad, la vida comienza a existir. La vida es una propiedad emergente de ciertos tipos de sistemas complejos. No importa cul fue la molcula de vida que apareci primero (la polmica que enfrenta a los cientficos es si surgi primero el RNA o el ADN). El bilogo terico Stuart Kauffman cree que sabe cmo empez la vida. Trabajando con simulaciones por computadora en el Instituto Santa Fe en Nuevo Mxico, ha desarrollado un escenario plausible para el origen de la vida... No importa si la vida comenz con RNA, con protenas, o con algn otro qumico orgnico. Todo lo que se requiere es un cierto grado de

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complejidad. Una vez que se alcanza, la vida espontneamente emerge 230. Para l, es posible crear vida en el laboratorio: una vez que cualquier coleccin de molculas bioqumicas llegue a ser suficientemente compleja, automticamente surgir la vida; la vida es una propiedad emergente de un sistema complejo de molculas. La teora de Kauffman est basada en la nocin de conjuntos autocatalticos. Como es sabido, las reacciones bioqumicas tardan mucho tiempo en producirse; pero se le puede acelerar si se le agrega un catalizador. Kauffman asegura que las clulas son autocatalticas. Y si en una red o conjunto de reacciones autocatalticas tenemos un nmero elevado de catalizadores, es ms probable que las reacciones qumicas que tengan lugar en una clula estn interconectadas. El nmero de reacciones se incrementa de acuerdo al nmero de molculas. La autocatlisis es la base de la vida. La vida aparece cuando un conjunto de qumicos interactuantes alcanza cierto nivel de interconexin... los conjuntos autocatalticos tienen la habilidad de evolucionar. Las reacciones espontneas pueden crear nuevas molculas que no formaban parte del conjunto autocataltico... La vida es una propiedad que emerge por necesidad matemtica cuando ha sido alcanzado algn umbral de diversidad molecular231. Y en 1983 se public un libro de Brian Goodwin otro de los investigadores de la morfologa- llamado Temporal Organization in Cells, el cual atemoriz a Kauffman antes de leerlo, pues crey que se le haba adelantado en la publicacin de sus descubrimientos, aunque al revisarlo le pareci que su colega haba errado el camino. Goodwin haba estudiado biologa en Canad, en la Universidad McGill, luego matemticas en Oxford y finalmente en Edimburgo viaj para ingresar al doctorado bajo la tutela de C. H. Waddington una de las vacas sagradas de la biologa britnica.
230

Richard Morris. Artificial Worlds. Computers, Complexity and the Riddle of Life . Cambridge: Perseus Publishing Company, 2002, p. 21. 231 Ibid., p. 33.

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Waddington investigaba los organismos como totalidades y crea que el mximo reto de la biologa sera la explicacin de la gnesis de las formas. Deca Waddington que el estudio de las comunidades biolgicas requiere ser abordado con criterio organicista... la ecologa, por estudiar las comunidades biolgicas como un todo tiene que centrar su atencin en lo que sea interdependencia y organizacin232. Y agregaba: parece muy probable que buena parte de ese carcter transaccional de los procesos de sntesis en virtud del cual se convierten en sistemas organizados se deba a la formacin de estas unidades estructurales relativamente grandes, en cuyo caso no sera posible describirlo totalmente en trminos qumicos. Sin embargo, sta es una cuestin que slo el futuro podr aclarar. (p. 101102). Ms adelante asevera: el proceso de desarrollo ontogentico... Temo que los bilogos hayan de confesar que apenas tienen hoy nocin de cmo ocurre este fenmeno. Es evidente que en l ha de intervenir algo ms que procesos qumicos... Es preciso que nos las arreglemos para dar cabida en nuestra teora a las fuerzas fsicas necesarias para que el material que va producindose en el curso del desarrollo ontognico se desplace al lugar que le corresponda y adopte la forma debida (p. 102). Goodwin integr tales ideas con las recin descubiertas regulaciones de la actividad gentica de Jacob y Monod, y cre una teora en la que explicaba cmo la interaccin entre la actividad gentica y los niveles oscilantes de los agentes bioqumicos contribuan a la gestacin de las formas, todo ello a partir de los sistemas de control moleculares (retroalimentacin, represin, control de actividad enzimtica) o la lgica local de un sistema complejo daba lugar natural y espontneamente a conductas oscilatorias y patrones globales. Para Brian Goodwin el problema fundamental de la biologa es la generacin de la forma, esto es, la comprensin de la emergencia evolutiva
232

C. H. Waddington. La naturaleza de la vida. Madrid: Editorial Norte y Sur, 1963, p. 158159.

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de las formas biolgicas... el origen y naturaleza de las caractersticas morfolgicas que distinguen los diferentes tipos de organismos 233. Esto se ha manifestado como una constante del pensamiento biolgico (incluso previa a Darwin234) y presenta dos enfoques opuestos. El enfoque angloamericano est basado en la escuela de la teologa natural que se remonta al siglo XVIII; se centraliza en la funcin, en cmo operan los organismos. Y ha tenido una influencia perniciosa: la biologa ha perdido la idea misma de organismo puesto que ha sido reemplazado por una coleccin de partes genes, molculas, y dems componentes-; esto es justamente el reduccionismo o funcionalismo de la teologa natural, de Darwin y de Richard Dawkins, quien es famoso en el mbito de la biologa evolucionista por su defensa a ultranza de la teora sociobiolgica235. No obstante el xito que ha tenido la biologa molecular o gentica, necesitamos una nocin de organismo total como entidad fundamental en biologa y con ello se podr entender con mayor facilidad cmo ste genera partes que conforman su orden intrnseco236. No hay ningn programa gentico para el desarrollo y tampoco ningn programa que gue el sistema a travs de sus transiciones morfogenticas. Ciertamente los genes establecen los valores paramtricos, producen las partes componentes del sistema dentro de un rango de valores. Las transiciones morfolgicas entonces son consecuencia del ciclo dinmico que genera la geometra y la geometra a su vez modifica la dinmica. Como Kauffman, Goodwin acepta que las reglas locales generan el orden global al ser una propiedad emergente de los sistemas dinmicos. El desarrollo mismo es un sistema dinmico. El otro enfoque es el de la morfologa racional que procede de Kant,
233

Brian Goodwin. Las manchas del leopardo. La evolucin de la complejidad . Barcelona: Tusquets Editores, 1998, p. 12. 234 Rupert Sheldrake. La presencia del pasado. Resonancia mrfica y hbitos de la naturaleza . Barcelona: Cairos, 1990. 235 Richard Dawkins. El gen egosta. Las bases biolgicas de nuestra conducta . Barcelona: Salvat Editores, 1985. 236 Lewin. Complexity, p. 35.

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Goethe, Geoffrey Saint-Hilaire, Georges Cuvier, William Bateson, Richard Owen, Hans Driesch, DArcy Wentworth Thompson, y Waddington. Buscan las leyes de la forma que permitiran explicar los patrones sorprendentes de orden que se encuentran en la naturaleza, indagan la fuente generativa de orden de los organismos individuales. La biologa es una ciencia de cualidades, no de cantidades. No niega la seleccin natural, es una importante fuerza en la evolucin, mas no la nica; lo que le critica es que simplemente no explica los orgenes de la forma biolgica, el orden. La nueva ciencia de la complejidad ana a la seleccin natural la auto-organizacin, la frontera del caos. Para Goodwin, la mecnica del desarrollo embriolgico est fuertemente constreida, y esto limita gravemente los tipos de estructura y los tipos de especie que pueden surgir. El espacio de las posibilidades morfolgicas est poblado por atractores, estados a los cuales los sistemas dinmicos eventualmente se establecern. Esto es ampliamente visible en el fenmeno de la convergencia biolgica: el hecho de que, en especies ampliamente divergentes, se presente una sorprendente similitud morfolgica. En sntesis, Goodwin afirma enfticamente que la seleccin natural no es la causa de los organismos. Los genes no causan organismos. No hay causas de los organismos. Los organismos son agentes autocausados237. Brian Goodwin est en la bsqueda de una nueva dinmica de los procesos vivientes a partir de las teoras del caos, la complejidad y del orden emergente, cuyos orgenes se sitan en la fsica y las matemticas y se aproxima apresuradamente a las ciencias biolgicas. La vida es... el dominio de la emergencia por excelencia ... 238. Estamos asistiendo al inicio de la ciencia de las formas emergentes. La no linealidad no significa que sea
237 238

Lewin. Op. cit., p. 180. Ricard Sol and Brian Goodwin. Signs of Life. How Complexity Pervades Biology. New York: Basic Books, 2000, p. X.

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imposible el control: muchos procesos no lineales son ordenados, predecibles y controlables. Como queda claro por todo lo anterior, las matemticas describen el mundo paradjico de los procesos complejos. En este reino no solamente privan la no linealidad sino la impredictibilidad, que asume bsicamente dos formas: A) la sensibilidad a condiciones iniciales asociada con el caos donde minsculos errores de medicin dan pie a enormes inexactitudes en la prediccin. Esta fue primeramente reconocida por el fsico-matemtico francs Henri Poincar (en un artculo ya clsico sobre el azar) cuando estudiaba el movimiento de tres cuerpos celestes que obedecan las leyes de la atraccin gravitatoria de Newton: ...puede suceder que pequeas diferencias en las condiciones iniciales engendren muy grandes en los fenmenos finales; un pequeo error sobre los primeros producira un error enorme sobre los ltimos. La prediccin se ha vuelto imposible y nos encontramos con el fenmeno fortuito239. Tal sensibilidad implica que la dinmica tiene un aspecto divergente: algunos procesos llevan trayectorias lejanas a las de otros. B) Asimismo, en los procesos estocsticos o aleatorios la irregularidad surge de los efectos acumulativos de una multitud de demasiadas influencias extraas. El caos tiene su propia lgica intrnseca, y puede surgir en una gran diversidad de sistemas dinmicos no lineales; es un estado dinmico genrico240. John von Neumann el matemtico hngaro que cre la primer computadora- invent los autmatas celulares en 1950 al explorar el mbito de las mquinas auto-reproductoras, las cuales son sistemas automticos que pueden reproducirse a s mismos y adems originar otros sistemas

239 240

Henri Poincar. Ciencia y mtodo. Buenos Aires: Cia. Editora Espasa-Calpe, 1944, p. 58. Ricard Sol and Brian Goodwin. Signs of Life. How Complexity Pervades Biology, p. 3.

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automticos241. Los autmatas celulares son un tipo de sistemas dinmicos complejos en los que la estructura global emerge de reglas de actividad local. Norman Packard, uno de los investigadores de la Universidad de California -en Santa Cruz- que desarrollaron la teora del caos en los 70s, form parte del Colectivo de Sistemas Dinmicos junto con Doyne Farmer. Farmer pas luego al Laboratorio Nacional Los Alamos y Packard al Instituto de Estudios Avanzados de Princeton por invitacin de Stephen Wolfram. Packard estaba interesado en la dinmica evolutiva y en los aspectos creativos del caos, y lleg a encontrar una analoga entre ellos: el caos crea una infinidad de patrones y nunca se sabe que suceder a continuacin. Comenz a estudiar las reglas de los autmatas celulares, explorando la topografa de su conducta, y pudo descubrir la regin de transicin entre el orden y el caos, y advirti su potencial para el manejo de informacin compleja. Coorganiz con Doyne Farmer la Conferencia sobre evolucin, juegos y aprendizaje en 1985 en el Laboratorio Nacional de Los Alamos. En 1988 public un trabajo Adaptation Toward the Edge of Chaos que representa un parteaguas en el nacimiento de la ciencia de los sistemas adaptativos complejos, en el que describe cmo el conjunto de reglas se dirige hacia una regin en el espacio de todas las reglas que marca la frontera entre las reglas caticas y no-caticas, y demostraba cmo un sistema adaptativo complejo un autmata celular, en este caso- no slo se mueve a la frontera del caos sino tambin afina la eficiencia de sus reglas. Kauffman en 1985 encontr a Gerhard Weishbuch, fsico de la cole Normale Suprieur, quien junto con el fsico Bernard Derrida, haba trabajado en las redes de Kauffman. Ah comenz a desarrollar un sentido de la topografa general de los diferentes estados de un sistema, y su significado, as como de la capacidad computacional compleja que subyace entre los
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John von Neumann. Teora general y lgica de los dispositivos automticos. En James R. Newman, John von Neumann, A. M. Turing y Claude E. Shannon. Pensamiento y mquinas. Barcelona: Grijalbo, 1975, p. 54. Adems revisar del propio John von Neumann. The Computer and the Brain. New Haven: Yale University Press, 1964.

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regmenes ordenados y caticos. De regreso a E.U., atendi el problema conjunto de la evolucin y la adaptacin, as como pudo desarrollar el concepto que el genetista Sewel Wright acu en los 30s: los escenarios de aptitud. La aptitud (fitness) est determinada por el nmero de genes en las especies -los elementos en la red- y sus interacciones -el nmero de conexiones entre los elementos-. Al ajustar la conectividad de los genes, la aptitud de diversas combinaciones cambia, y por tanto se modifica la topografa del escenario. La seleccin natural es a menudo incapaz de dirigir a las especies hacia los picos de aptitud; es la dinmica del sistema gentico la que ejerce una poderosa influencia en ello. Si cambia la aptitud, tambin lo har el escenario. Los sistemas coevolutivos al operar como sistemas adaptativos complejos se ajustan a s mismos para alcanzar el punto de mxima capacidad computacional, mxima aptitud y mximo desarrollo. Habitualmente la sorprendente complejidad que apreciamos en el mundo biolgico la explicamos a partir de la teora de la evolucin; sin embargo, es incompleta la visin que nos proporciona dado que a partir de ella no es dable explicar la produccin del orden, puesto que la seleccin siempre ha actuado sobre sistemas que exhiben ya un orden determinado, espontneo y subyacente; por ello, hace falta invocar otro principio para comprender la complejidad del mundo que habitamos: la auto-organizacin, la cual es fuente y raz del orden. Esto es algo en lo que Varela y Maturana vienen insistiendo desde finales de los aos 70 242. Ahora bien, la ciencia contempornea -y muy especialmente la teora del caos- ha mostrado que el orden emerge tan natural como espontneamente, y no slo eso, sino que los principios de auto-organizacin son tambin leyes de la complejidad. La ciencia reduccionista de los siglos pasados utilizando una metodologa analtica que simplemente descompona -como quera Descartes- las totalidades en sus componentes primigenios y ms simples, a pesar de todos
242

Humberto Maturana y Francisco Varela. De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo vivo. Buenos Aires: Editorial Lumen, 2003 (orig. ingls de 1980).

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los xitos cosechados, en ltimo trmino se ha mostrado impotente para abordar la dinmica del orden y la organizacin espontnea, el orden gratuito (order for free), como lo designa Kaufmann. Y aqu el problema sustancial es que el todo complejo puede exhibir propiedades que no son prontamente explicadas al entender las partes. La totalidad compleja, en un sentido completamente no mstico- puede a menudo exhibir propiedades colectivas, rasgos emergentes que son legales por derecho propio243. El fsico dans Per Bak en 1987 public sus ideas sobre la criticalidad auto-organizada. Para ese cientfico esa teora constituye una nueva manera de apreciar al mundo natural: la naturaleza est perpetuamente fuera de balance, pero organizada en un estado equilibrado el estado crtico donde nada puede ocurrir dentro de leyes estadsticas bien definidas. El propsito de la ciencia de la criticalidad auto-organizada es proporcionar una idea sobre la cuestin fundamental de porqu la naturaleza es compleja... La criticalidad auto--organizada explica algunos patrones ubicuos existentes en la naturaleza que consideramos complejos244. Descubri este indito estilo de apreciar nuestro entorno al estudiar un fenmeno de la fsica de materia condensada llamado ondas de carga-densidad, y en 1988 comunic sus resultados en una conferencia en el Instituto de Santa Fe. La criticalidad autoorganizada era similar a las transiciones de fase de Langton. Los sistemas de Bak se dirigan al estado crtico de una manera espontnea. Y esto sugera que un sistema puede exhibir conducta compleja similar a la vida, slo si tiene el balance preciso entre estabilidad y fluidez. Bak fsico del Laboratorio Nacional Brookhaven, en Nueva York- al trabajar la cuestin de la criticalidad auto-organizada, desarroll la hiptesis de que sistemas interactivos enormes (sistemas dinmicos) se desarrollan naturalmente hasta un estado crtico. El sistema puede ser o bien biolgico como un sistema coevolutivo- o bien
243

Stuart Kauffman. At Home at the Universe. The Search for the Laws of Self-Organization and Complexity. New York: Oxford University Press, 1996, p. VIII. 244 Per Bak. How Nature Works. The Science of Self-organized Criticality . New York: Springer Verlag, 1996, p. xi.

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fsico como la interaccin de las placas tectnicas y su rol en los sismos. Los sistemas que han alcanzado el estado crtico tienen una propiedad caracterstica. Si se perturba el sistema, se obtiene una respuesta nfima. Si se le perturba nuevamente con el mismo grado de disturbio, se puede colapsar completamente. Si se les perturba muchas veces mientras se encuentra en el estado crtico, se obtiene un rango de respuestas que se describen mediante una ley de fuerza: las respuestas grandes son raras, las pequeas son comunes y las intermedias caen en el centro. La conducta compleja en la naturaleza refleja la tendencia de los sistemas grandes con muchos componentes a evolucionar hacia un estado de equilibrio crtico, fuera de balance, donde los disturbios menores pueden conducir a eventos llamados avalanchas, de todos tipos. La gran mayora de los cambios tiene lugar a travs de eventos catastrficos antes que siguiendo caminos suavemente graduales... 245. El ejemplo cannico de la novsima ciencia ser el caso del montn de arena, el cual exhibe una conducta del tipo de equilibrio puntuado, en la que largos periodos de stasis son intermitentemente interrumpidos por desplomes o avalanchas; stas son causadas por un efecto domin, en el cual un solo grano de arena empuja a otros y los derrumba, causando as una reaccin en cadena. En todo caso, hay que reconocer que tales acontecimientos no estn circunscritos al mundo de la naturaleza muerta, sino que la inestabilidad y las catstrofes son inevitables en biologa, historia y economa246. Packard considera que los sistemas alcanzan la frontera del caos a travs de la adaptacin; Kauffman tambin lo crea, y lo investig profundamente al disear un modelo de simulacin por computadora que era una red conexionista, el sistema NK. Al correr el programa encontr justamente los regmenes que haba anticipado Langton: un rgimen ordenado, un rgimen catico y una frontera de transicin de fase. Si el
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Per Bak. How Nature Works. The Science of Self-organized Criticality , p. 1. Per Bak. Op. cit., p. 32.

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sistema (similar al caos) est en la transicin de fase hay un equilibrio entre orden y caos. Parece un equilibrio puntuado en accin. James Lovelock en 1964, despus de trabajar por dos decenios en el Instituto Nacional para la Investigacin Mdica en Londres, abandon la investigacin convencional para convertirse en cientfico independiente y en inventor; a lo largo de los aos ha patentado treinta dispositivos de investigacin y control. Y su contribucin ms destacada a las ideas cientficas ha sido su hiptesis de Gaia, segn la cual la interaccin profunda entre los mundos fsicos y biolgico opera como un solo organismo. Los sistemas biolgicos y fsicos de nuestro planeta estn indisociablemente ligados como un gigantesco sistema homeosttico. Y algo definitorio de la homeostasis es que resulta una propiedad emergente del sistema. Al respecto afirma Kauffman que no es irracional pensar que haya un atractor para la metadinmica del sistema. Los agentes adaptativos colectivamente hacen que los mundos que habitan congenien con ellos, y son diseadas las caractersticas estructurales, la frontera del caos, donde sus intereses estn mutuamente balanceados. Eso es homeostasis 247. Las races de la hiptesis de Gaia se remontan al tiempo en que en los 60s- Lovelock laboraba en la NASA como asesor en la bsqueda de vida en Marte. Y al disear criterios para la deteccin global de vida, tuvo que reflexionar sobre la Tierra y su dinmica. Pens en la nocin de un control atmosfrico global de mundos fsicos y biolgicos. Y en 1969 el novelista William Golding le sugiri denominase a su creacin terica como Gaia, la Tierra Madre de los griegos. El problema inmediato que advirtieron los cientficos normales tena que ver con su extensin ms all de cualquier frontera disciplinaria, y la implicacin de una supuesta teleologa, un sentido de propsito incorporado en el sistema total. La biloga Lynn Margulis de la Universidad de Boston fue una de las pocas que pronto se ali con Lovelock. En 1979 Lovelock public
247

Lewin. Complexity, p. 109.

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sus hallazgos en el libro Gaia: A New Look at Life on Earth248, el cual fue rpidamente satanizado como anticientfico (y exactamente como en el caso de Sheldrake se pidi su excomunin del registro cientfico). Lovelock arguye que sus crticos han errado sus dardos: ni l ni Margulis jams propusieron una hiptesis teleolgica; advierte estabilidad en los sistemas, no caos. Uno de los crticos ms vehementes ha sido Richard Dawkins, quien ha descalificado la hiptesis por peligrosa o desgraciada para los cientficos que valoran la verdad y porque lo que sugiere no puede ocurrir en un mundo darwiniano... y no necesitamos una hiptesis de Gaia. Podemos explicarlo en funcin de lo que es bueno para las bacterias individuales y sus genes249. Y Margulis le reclama a Dawkins nunca haber aceptado a debatir con ella misma y con Lovelock frente a frente sus diversos puntos de vista 250. Desde la perspectiva de Goodwin, John Lovelock y Lynn Margulis al proponer la hiptesis Gaia violaron dos principios de la ciencia ortodoxa: 1) sugirieron que hay aspectos bsicos de la evolucin que no se pliegan a la teora darwinista: la vida no se adapta simplemente a las condiciones dadas de la tierra sino que puede modificar tales para hacer adaptativa la vida; 2) el trmino mismo de Gaia implicaba que la tierra era un organismo viviente, ms que un conjunto de procesos mecnicos 251. En descargo, hay que destacar que Lovelock no negaba la pertinencia de los principios darwinianos para la teora de la evolucin, pero crea que haba otro mecanismo que le permita a la vida cambiar las condiciones de vida de la tierra, a la par que haba otro principio que implicaba su adaptacin al cambio de las condiciones climticas. Por su lado, otro de los revolucionarios incmodos en las ciencias biolgicas -Stephen Jay Gould- evala acremente a la hiptesis Gaia:
248

De este libro solamente hemos podido conseguir su traduccin al italiano: Jim E. Lovelock. Gaia. Nove idee sullecologia. Torino: Editore Boringhieri, 1981. 249 John Brockman (ed.). La tercera cultura. Ms all de la revolucin cientfica . Barcelona: Tusquets Editores, 2000, p. 80 y 134, respectivamente. 250 John Brockman (ed.). La tercera cultura, p. 80. 251 Brian Goodwin. In the Shadow of Culture. En John Brockman (ed.). The Next Fifty Years. Science in the First Half of the Twenty-First Century. New York: Vintage Books, 2002, p. 45.

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No veo evidencia alguna de la noosfera de Teilhard, del estilo californiano del holismo de Capra, de la resonancia mrfica de Sheldrake. Gaia se me antoja una metfora, no un mecanismo. (Las metforas pueden ser liberadoras y esclarecedoras, pero las nuevas teoras cientficas deben suministrar nuevas afirmaciones sobre la causalidad). A m, Gaia slo me parece reformular, en trminos diferentes, las conclusiones bsicas a que hace tiempo llegaron los argumentos clsicamente reduccionistas de la teora de los ciclos biogeoqumicos252. Para Norman Packard la complejidad biolgica tiene que ver con la habilidad para el procesamiento de informacin. La capacidad computacional es la que se aprecia en los autmatas celulares. Los organismos son sistemas dinmicos complejos que son guiados en su evolucin por el incremento de su habilidad computacional. Para las ciencias de la complejidad, en el mundo natural se aplican tanto fuerzas internas como externas, y la creciente complejidad es una propiedad fundamental toral de de los los sistemas dinmicos complejos. complejos Otra es la caracterstica sistemas adaptativos

contraintuitiva cristalizacin del orden segn Kauffman, orden gratuitosobre la cual pueda actuar la seleccin. Tales sistemas pueden a travs de la seleccin natural- conducirse a s mismos a la frontera del caos, y desplegar un constante proceso de coevolucin, una sempiterna adaptacin. La emergencia es el rasgo central de la nueva ciencia de la complejidad... una parte vital ... especficamente en sistemas adaptativos complejos253. La ciencia de la complejidad es tan reciente y omniabarcante que difcilmente puede ser definida, y escasamente pueden ser establecidas sus fronteras. Un sistema complejo tiene muchos agentes independientes que interactan de las ms dismbolas maneras; la riqueza de tales interacciones
252

Stephen Jay Gould. "Brontosaurius" y la nalga del ministr o. Barcelona: RAB Editores, 1994, p. 291. 253 Lewin. Complexity, p. 175 y 178.

126

permite que la totalidad manifieste una auto-organizacin espontnea. Los sistemas complejos y auto-organizados son adaptativos pues responden activamente (reorganizndose) a las modificaciones ambientales, poseen un dinamismo que los distingue netamente de los objetos estticos complicados tales como los fractales. Los sistemas complejos a comparacin de aquellosson ms espontneos, desordenados y vivos. Y su dinmica distintiva va ms all del comportamiento impredecible que investiga la teora del caos. Tal teora es incapaz de explicar a pesar de haber descubierto que las reglas dinmicas simples pueden generar conductas altamente complejas, una de las bases de las ciencias de la complejidad- la estructura, la coherencia, la cohesividad auto-organizada de los sistemas complejos. Los sistemas complejos manifiestan la peculiaridad de generar un equilibrio peculiar entre el orden y el caos. El punto de balance es la frontera del caos, y ah sus componentes no se estacionan pero tampoco se disuelven en la turbulencia. En la frontera del caos la vida adquiere suficiente estabilidad para sustentarse a s misma y mantener al tiempo una creatividad suficiente para producir variaciones254. William Brian Arthur (de Belfast, Irlanda del Norte) en 1966 se gradu en ingeniera elctrica en la Universidad de la Reina en Belfast. El mismo ao en la Universidad de Lancaster inici su maestra en investigacin de operaciones. Realiz sus estudios de doctorado en economa en la Universidad de California. Fue el primero en desarrollar una visin de la complejidad en la economa; parte de la idea de la inestabilidad del mercado, la cual es una minscula manifestacin de un todo. El mundo mismo, en su totalidad, es inestable en virtud de que est pleno de evolucin y emergencia. Segn l, en el principio de los retornos incrementados (o crecientes) justamente ah estaba la clave de la nueva economa 255. En tal
254

Esto es algo que ya haba avizorado desde los 70s Henri Atlan. Lorganisation biologique de la thorie de linformation. Paris: ditions du Seuil, 2006 (2da. ed.). 255 Brian Arthur. Increasing Returns and Path Dependence in the Economy . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994.

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disciplina teortica es capital atender al anlisis del control de la poblacin en trminos de la teora del control del tiempo retardado. Tras lecturas intensas de biologa molecular (como los artculos y libros de Jacques Monod y Franois Jacob) se percat de que en el mundo biolgico los diminutos eventos azarosos se magnifican, explotan, y son constructivos; un pequeo accidente cambia todo, la vida se desarrolla, y genera una historia. Un conjunto de patrones auto-consistentes se formaron y evolucionaron, cambiaron en respuesta al mundo circundante, tal es la esencia de la vida. Pequeas diferencias iniciales producen efectos enormemente distintos. Del mismo modo le impresion a Arthur la termodinmica de los sistemas abiertos de Ilya Prigogine, quien sostiene que un sistema puede organizarse espontneamente en una serie de estructuras complejas. Las condiciones de no equilibrio en el sistema han hecho posible evitar el estado de desorden trmico y transformar una parte de la energa suministrada por el entorno en comportamiento ordenado de un nuevo tipo, gracias a la formacin de una estructura disipativa. Se trata de un rgimen caracterizado por la ruptura de simetra, una gran variedad de posibilidades de eleccin y las correlaciones de alcance macroscpico256. Tales estructuras autoorganizadas son ubicuas en la naturaleza. Y es muy probable que la economa sea un sistema auto-organizado en el cual las estructuras de mercado se organizan espontneamente por elementos tales como la demanda de trabajo, de bienes y de servicios. En trminos matemticos, el punto central de Prigogine es que la auto-organizacin depende del autoreforzamiento: una tendencia en la que los pequeos efectos son maximizados cuando las condiciones son las adecuadas, en lugar de desvanecerse. Era precisamente ese el mensaje implcito en el trabajo de Monod y Jacob sobre el DNA257. La retroalimentacin positiva apareca como
256

Grgoire Nicolis e Ilya Prigogine. La estructura de lo complejo. En el camino hacia una nueva comprensin de las ciencias. Madrid: Alianza Editorial, 1994, p. 30. 257 Waldrop. Complexity, p. 34.

128

el sine qua non del cambio, de la sorpresa, de la vida; y en economa la visin imperante era la de una retroalimentacin negativa, la tendencia a que los efectos pequeos desaparezcan.
Economa antigua - Retornos decrecientes Basado en la fsica del siglo XIX (equilibrio, estabilidad, dinmica determinista Gente idntica Slo si no hubiera iguales, Nueva economa - Uso intensivo crecientes Basado en la biologa (estructura, patrn, vital) Se focaliza en la vida individual; la gente est separada y es diferente Las externalidades y diferencias llegan a ser fuerzas conductoras. Ningn al sujeto como Los Nirvana. El son sistema patrones en y constante desarrollo elementos posibilidades La economa est constantemente en la frontera del tiempo. Avanza Aprecia rpidamente, constantemente decaen, cambian suave La economa como fsica Aprecia al sujeto como inherentemente complejo La economa como una ciencia de las se estructuras coligan, estructuralmente simple auto-organizacin, ciclo

de

los

retornos

externalidades y todo tuviese habilidades alcanzaramos el Nirvana Los elementos son cantidades y precios Ninguna dinmica real en el sentido de que todo est en equilibrio

129

alta complejidad

Arthur buscaba un modelo matemtico que fuese dinmico. En 1981 encontr un conjunto de ecuaciones abstractas basadas en una teora de procesos no lineales y azarosos. Dice Arthur que mostrar que los eventos casuales trabajan para seleccionar un punto de equilibrio de muchos posibles en procesos azarosos fue el reto ms grande que he cumplido 258. Y esto lo consigui en 1981 en colaboracin con sus colegas Yuri Ermoliev y Yuri Kaniovski del Instituto Internacional para el Anlisis de Sistemas Aplicados de Laxenburg, Austria259. En 1982 Arthur trabaj como profesor invitado en la Universidad de Stanford. Para 1983 a los 37 aos- ya era ah profesor de estudios de poblacin y economa. Intent publicar sus nuevas ideas sobre la dinmica econmica pero los editores de las revistas tradicionales de economa (The American Economic Review, The Quarterly Journal of Economics) negaron su publicacin. Solamente seis aos despus fue aceptado por The Economic Journal bajo el ttulo de Competing Technologies, Increasing Returns and Lock-In by Historical Events260. Para esas fechas haca tiempo que la idea de los retornos incrementados haba
258 259

Waldrop. Complexity, p. 46. W. Brian Arthur, Yuri M. Ermoliev, and Yuri M. Kanioski. Path Dependence Processes and the Emergence of Macrostructure y W. Brian Arthur, Yuri M. Ermoliev, and Yuri M. Kanioski. Strong Laws for a Class of Path Dependent Stochastic Processes. En Brian Arthur. Increasing Returns and Path Dependence in the Economy , p. 33-48, y p. 185-201, respectivamente. 260 En Brian Arthur. Increasing Returns and Path Dependence in the Economy . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994, p. 13-32.

130

comenzado a difundirse y a ser tomada en consideracin por otros tericos, como Paul David. Para Arthur, era extrao que Kauffman utilizara la palabra orden para designar el fenmeno de la emergencia que l haba caracterizado como desastroso. La tecnologa es como un ecosistema evolutivo dado que las innovaciones difcilmente aparecen en un vaco; son posibilitadas por otras innovaciones ya existentes, y forman una red altamente interconectada, que es altamente dinmica e inestable. En sistemas no lineales, la teora del caos predice que la mnima incertidumbre en el conocimiento de las condiciones iniciales tender a incrementarse inexorablemente, por lo que despus de un lapso, la predicciones son insensatas. Arthur asevera que la economa opera en un mundo deductivo; y el problema fundamental de esto es que una vez que introducimos la heterogeneidad de agentes, el razonamiento deductivo por parte de los agentes falla... Bajo heterogeneidad, la lgica deductiva conduce a expectativas que no son determinables 261, es decir, el uso de tal conduce a la incertidumbre (o indeterminacin). Segn Arthur, existen seis reas en las que los modelos emanados de las ciencias de la complejidad exhiben su superioridad respecto a las dificultades que atraviesan las matemticas tradicionales utilizadas en la economa: INTERACCIN
DISPERSA.

Lo

que

acontece

en

la

economa

est

determinado por la interaccin de mltiples agentes dispersos, posiblemente heterogneos actuando en paralelo. La accin de cualquier agente dado depende de las acciones anticipadas de un nmero limitado de otros agentes y del estado agregado que estos agentes crean conjuntamente.
AUSENCIA DE CONTROLADORES GLOBALES.

Ninguna entidad global controla las

261

W. Brian Arthur, John H. Holland, Blake LeBaron, Richard Plamer, and Paul Tayler. Asset Pricing Under Endogenous Expectations in an Artificial Stock Market. En: W. Brian Arthur, Steven N. Durlauf and David A. Lane (eds.). The Economy as an Evolving Complex System II. Proceedings Volume XXVII. Santa Fe Institute Studies in the Sciences of Complexity . Reading: Addison-Wesley, 1997, p. 19 y 21.

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interacciones. En vez de ello, los controles son proporcionados por mecanismos de competencia y coordinacin entre los agentes. Las acciones econmicas estn mediadas por instituciones legales, roles asignados, y asociaciones cambiantes. Tampoco hay un competidor universal un agente singular que pueda explotar todas las oportunidades de la economa.
ORGANIZACIN JERRQUICA TRANSVERSAL.

La economa tiene mltiples

niveles de organizacin e interaccin. Las unidades en un determinado nivel -conductas, acciones, estrategias, productos- tpicamente sirven como bloques de construccin para erigir unidades en el prximo nivel ms elevado. La organizacin total es ms que jerrquica, con muchos tipos de interacciones complicadas (asociaciones, canales de comunicacin) a travs de los niveles.
ADAPTACIN CONTINUA.

La conductas, las acciones, las estrategias, y los

productos son revisados continuamente en tanto los agentes individuales acumulan experiencia -el sistema constantemente se adapta.
NOVEDAD PERPETUA.

Los nichos se estn creando continuamente por tecnologas, nuevas conductas, nuevas

nuevos

mercados,

nuevas

instituciones. El mismo acto de llenar un nicho puede proporcionar nuevos nichos. El resultado es una creciente y perpetua novedad.
DINMICA FUERA DEL EQUILIBRIO.

Dado que nuevos nichos, nuevos

potenciales, nuevas posibilidades se estn continuamente creando, la economa opera lejos de cualquier equilibrio ptimo o global. Las mejoras son siempre posibles y de hecho ocurren regularmente262. Entretanto Holland, los investigadores de las redes neurales, y los tericos de las mquinas de aprendizaje trabajaban modelos en los que los agentes operan de modo inductivo y en los que se inicia con datos fragmentarios para construir modelos internos tiles. Para Holland como
262

W. Brian Arthur, Steven N. Durlauf and David A. Lane. Introduction. En: W. Brian Arthur, Steven N. Durlauf and David A. Lane (eds.). The Economy as an Evolving Complex System II , p. 3-4.

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para Thom- la prediccin no es la esencia de la ciencia. Su esencia es la comprensin y la explicacin263. Para Arthur de lo que se trata en las ciencias de la complejidad- es de una nueva actitud, enfoque y cosmovisin. Holland considera que la economa, los ecosistemas y las sociedades actan de acuerdo a un principio relativista de estirpe darwinista: todo se adapta constantemente a todo. Los organismos en un ecosistema coevolucionan, y la coevolucin produce resultados que no son caticos. La coevolucin es una poderosa fuerza para la emergencia y auto-organizacin en cualquier sistema adaptativo complejo264. A la sazn, Stephen Wolfram del Institute for Advanced Study negociaba con la Universidad de Illinois la fundacin de un Center for Complex Systems Research. Al apreciar la complejidad de los sistemas en fsica y biologa, Wolfram adverta que se manifestaba por lo general como producto de componentes bsicos y leyes bsicos muy simples: la complejidad surge en virtud de la interaccin simultnea de muchos de estos componentes simples. La complejidad est en la organizacin, en la mirada de vas posibles en que los componentes del sistema pueden interactuar. Diversos investigadores comenzaron a experimentar virtualmente con autmatas celulares (programas para generar patrones en la pantalla de una computadora, de acuerdo con reglas preestablecidas por el programador) la produccin de escenarios complejos. Una sntesis emergente traera como consecuencia una completa reestructuracin de la ciencia. John Holland fue uno de los primeros tericos que se interes por la teora de la complejidad. En su libro Emergence describe su bsqueda por los mecanismos fundamentales que subyacen a los patrones que emergen de los sistemas adaptativos complejos, ubicuos en el mundo natural y social. Describe la esencia de la emergencia como el obtener demasiado a partir de muy poco. La emergencia ocurre en sistemas en los cuales unas cuantas
263 264

Ren Thom. Prdire n'est pas expliquer. Paris: Flammarion, 2002. John Holland. Emergence. From Chaos to Order. New York: Perseus Books, 1999.

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reglas gobiernan la interaccin de las partes que los componen. Los modelos computacionales han sido valiossimos para entender esto. Holland estudi originalmente matemticas en el MIT desde 1946, si bien estaba ms preocupado por entender cmo las computadoras electrnicas podan ser utilizadas para modelar los procesos de pensamiento. Posteriormente se fue a trabajar a la IBM donde estudi una teora novedosa de Donald Hebb que versaba sobre la manera en que el cerebro aprende y se adapta. Despus Holland inici un programa doctoral en matemticas en la Universidad de Michigan, Ann Arbor, en la que ha permanecido desde entonces. En su primera obra 265 desarroll la teora de los algoritmos genticos, los cuales son programas de cmputo que se desarrollan de una manera similar a como lo hace la naturaleza, y encuentran soluciones ptimas a diversos problemas. Pero fue hasta fines de los 80s cuando visita el Instituto de Santa Fe que apreci la emergencia como un cuerpo de conocimiento, un fenmeno ubicuo con races comunes. Al principio, ah incluso se careca de una definicin precisa de emergencia. La emergencia es multifactica y puede ser descrita como un fenmeno holstico dado que el todo es mayor que la suma de sus partes266. La manera en que Holland se aproxim a la emergencia fue a travs de la construccin de un modelo en el que un sistema complejo apareca como un algoritmo computacional. La novedad es una constante en tales sistemas. Un sistema complejo que es producido por la combinacin de un conjunto de bloques de construccin puede ser asimismo un bloque de construccin de un sistema ms elevado, y as sucesivamente a lo largo de una jerarqua. En tales casos las matemticas usuales vlidas para modelos estables, en equilibrio, lineales- no sirven para nada. Si acaso sirve la parte de las matemticas conocida como combinatoria, la cual es una de las menos desarrolladas. Holland -a diferencia
265

John Holland. Adaptation in Natural and Artificial Systems. An Introductory Analysis with Applications to Biology, Control and Artificial Intelligence. Cambridge: The MIT Press, 2001 (edicin original de 1975). 266 Lewin. Complexity, p. 218.

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de la inmensa mayora de los tericos de la complejidad- considera que sus esfuerzos teorticos son la continuacin del reduccionismo cientfico, lo nico que cambia es el enfoque: hay que apreciar las partes, s, pero tambin las interacciones entre ellas; en todo caso las interacciones son la clave para la comprensin. Para 1987 John Holland especialista en ciencias de la computacin- era investigador invitado del Instituto Santa Fe. Segn l, los sistemas adaptativos complejos (en adelante, SAC) incluan sistemas como la economa, los cerebros, los sistemas inmunolgicos, ecologas, clulas, embriones en desarrollo, colonias de hormigas, sociedades y culturas humanas, partidos polticos, y comunidades cientficas. En estos sistemas existe una red de numerosos agentes actuando en paralelo, simultneamente. Y cada agente se topa con un ambiente que ha producido a travs de la interaccin en conjunto con otros agentes similares; constantemente acta y reacciona frente lo que otros agentes hacen; nada es fijo y permanente en el entorno. El control de un SAC tiende a ser altamente disperso. Y si existe alguna conducta coherente en el sistema, tiene que surgir de la competencia y la cooperacin entre los agentes mismos267. Un SAC presenta mltiples niveles de organizacin, de tal manera que los agentes de un nivel funcionan como bloques de construccin para los siguientes niveles. Los SAC constantemente revisan y reorganizan sus componentes al incrementar su experiencia. En el fondo, los procesos de aprendizaje, evolucin y adaptacin son lo mismo. Los SAC (sean humanos, animales, bacterias) anticipan el futuro, basndose en sus modelos internos del mundo. Presentan mltiples nichos. Si un SAC est en equilibrio, est muerto, porque son inherentemente inestables, desequilibrados y caracterizados por la perpetua novedad. Los SAC integran numerosos participantes. La temtica de la complejidad, su control y su manejo ha dado lugar a una investigacin de frontera, cuyas fuentes principales son la
267

Waldrop. Complexity, p. 145.

135

biologa evolutiva, las ciencias de la computacin y el diseo social. De las primeras, se hace uso de la idea clave de la evolucin darwiniana segn la cual las adaptaciones pueden surgir a travs de la seleccin y reproduccin de individuos exitosos de las poblaciones. De las segundas, se han derivado introvisiones (insights) acerca de cmo pueden disearse sistemas con demasiados agentes artificiales para trabajar conjuntamente y adaptarse a lo largo del tiempo entre s y con el entorno. Del ltimo se deriva la comprensin de cmo acta la gente en sistemas polticos, econmicos y sociales268. El primer contacto de Holland con el Instituto tuvo lugar en 1985 cuando dict una conferencia sobre la temtica de la emergencia, que despus desarrollara para la publicacin en formato de libro269 aos despus. Murray Gell-Mann lo invit para formar parte del comit de consejeros que recientemente se haba formado. Holland haba sorprendido a Gell-Mann y Cowan por su lucidez al analizar los sistemas complejos desde el punto de vista de la adaptacin, lo cual haban soslayado al principio. Ya instalado Holland, tal lnea se convirti en una de las directrices tericas del instituto, justo para detallar y evaluar los procesos relacionados de la emergencia y la adaptacin. Holland haba trabajado la cuestin de la adaptacin por lo menos durante veinte aos. Ya en los 70s haba publicado un trabajo seminal sobre los algoritmos genticos270. Ahora -cuando contaba con cincuenta y cinco aos de edad- apenas recientemente se haba redescubierto el inters en su trabajo anterior. Y este se haba desarrollado a partir de un descubrimiento de Holland: el trabajo del Whirlwind Project. En 1946 Holland ingres al MIT, donde no haba an cursos de ciencias de la computacin; l se encontraba explorando la biblioteca cuando advirti que haba un reporte
268

Robert Axelrod and Michael D. Cohen. Harnesing Complexity. Organizational Implications of a Scientific Frontier. New York: Basic Books, 2000, p. XIII. 269 John H. Holland. Emergence. From Chaos to Order. 270 John H. Holland. Adaptation in Natural and Artificial Systems. An Introductory Analysis with Applications to Biology, Control and Artificial Intelligence. Cambridge: The MIT Press, 2001 (edicin original de 1975).

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de ese mismo ao sobre una conferencia acerca de las computadoras digitales y su programacin. En 1949 descubri el proyecto Whirlwind del MIT cuyo objetivo era construir una computadora de tiempo real lo suficientemente rpida para controlar el trfico areo. Tal ordenador fue el primero en utilizar memoria nuclear magntica y pantallas interactivas, lo que dara lugar posteriormente a las redes de cmputo y a los multiprocesadores (la arquitectura para desplegar varios programas a la vez). Y desarroll programas para correrlos en la Whirlwind. Como Holland era uno de los pocos en el pas que saba prcticamente todo sobre el nuevo y floreciente campo de la computacin, fue llamado a laborar para la IBM al graduarse en 1950. Ah colabor (en el nivel de diseo del software) en la fabricacin de la primera computadora comercial: la que fue nombrada Defense Calculator, o IBM 701, un monstruo tecnolgico con 4 Kb de memoria. En sus programas, Holland y Rochester modelaban sus neuronas artificiales como nodos en efecto, minsculas computadoras que pueden recordar ciertas cosas acerca de sus estados internos. Modelaron sus sinapsis artificiales como conexiones abstractas entre varios nodos, en la que cada conexin tena cierto peso correspondiente a la fuerza de la sinapsis. Y modelaron la regla de aprendizaje de Hebb al ajustar las fuerzas en cuanto la red adquira experiencia271. Holland en 1952 entr en el programa de doctorado en matemticas en la Universidad de Michigan en Ann Arbor. Su tesis doctoral vers sobre Ciclos en redes lgicas. Obtuvo finalmente su doctorado en 1959. A Holland la evolucin y el aprendizaje le parecen juegos donde se tiene a un agente jugando contra su ambiente, tratando de ganar lo suficiente de aquello que le permite mantenerse. Para incrementar su desempeo necesita retroalimentarse, adaptarse a las estrategias adecuadas. La adaptacin no es otra cosa que el agente aprenda a jugar mejor el juego. El estudio de los
271

Waldrop. Complexity, p. 159.

137

sistemas complejos adaptativos se concentra en la informacin que llega al sistema en forma de flujo de datos. Obviamente, tales sistemas se hayan sujetos a leyes de la naturaleza, que se fundan en las leyes fsicas de la materia y el universo. Por esto mismo, tales sistemas pueden nacer en condiciones muy especficas. Una propiedad destacada de los SAC es que experimentan procesos como el aprendizaje y la evolucin biolgica. Murray Gell-Mann sostiene que las ciencias de la complejidad intentan desentraar el significado de lo simple y lo complejo, las semejanzas y diferencias entre sistemas complejos adaptativos en procesos tales como la evolucin biolgica, la dinmica de los ecosistemas, el sistema inmunitario de los mamferos, el aprendizaje y los procesos mentales en los animales, la evolucin de las sociedades humanas, el comportamiento de los inversionistas en los mercados financieros. Lo que presentan estos fenmenos como rasgo comn es la existencia de un SAC que adquiere informacin acerca de su entorno y de su interaccin entre el sistema y el medio circundante, se identifican regularidades condensadas en un esquema y actan en el mundo real sobre la base de este modelo. Siempre hay diversos esquemas en competencia y su efectuacin influye retroactivamente en esta competicin272. Los SAC manifiestan la tendencia general de generar otros sistemas similares. El estudio de un sistema complejo adaptativo se concentra en la informacin que llega al sistema como flujo de datos. Todo SAC est sujeto a las leyes de la naturaleza, las cuales se fundamentan en las leyes fsicas de la materia y el universo. Un SAC slo es posible bajo ciertas condiciones. La idea bsica de emergencia es sencilla: un conjunto bloque de construccin a un nivel se combinan en nuevos bloques de construccin a un nivel ms elevado. Tal es un principio bsico de organizacin del mundo que aparece en cada sistema adaptativo complejo. Una estructura jerrquica de bloques de construccin se transforma en una habilidad sistmica de
272

Murray Gell-Mann. El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo, p. 34-35.

138

aprendizaje, desarrollo y adaptacin. Un sistema adaptativo recombina sus bloques y da saltos enormes. Para modelar el proceso se requiere de un algoritmo gentico. Un algoritmo gentico desarrolla un programa (un conjunto de instrucciones) a travs del ensayo y el error, y genera un modelo de individuo como una pieza simple de DNA. Crea una nueva generacin por el intercambio de material gentico. El ncleo del algoritmo gentico es el intercambio sexual, que genera variacin y busca grupos de genes que funcionan conjuntamente y producen aptitud por encima del promedio (esto es, bloques de construccin). A mediados de los 60s Holland demostr el teorema de esquema, el teorema fundamental de genes que proporciona los algoritmos aptitud por genticos: en presencia de del promedio, crecer reproduccin, recombinacin y mutacin, casi cada grupo compacto de encima exponencialmente en la poblacin. (Esquema era su trmino para cualquier patrn especfico de genes)273. En 1975 al publicar Adaptation in Natural and Artificial Systems recibi una escassima atencin, ciertamente inmerecida. A mediados de los 70s trabaj con un equipo de colegas como Arthur Burks su asesor doctoral-, Robert Axelrod un politlogo que buscaba explicar la cooperacin, y lo conseguira aos ms tarde 274-, Michael Cohen politlogo especializado en la sociodinmica de las organizaciones humanasy William Hamilton bilogo evolucionista que exploraba la simbiosis, la conducta social y las formas de cooperacin. El defecto del algoritmo gentico radicaba en que no era un agente adaptativo. Si los agentes adaptativos constantemente juegan con su medio, la prediccin y la retroalimentacin definen tal interaccin. Todo SAC construye modelos que permiten anticipar el mundo. La retroalimentacin compara el xito de los modelos internos y sus predicciones con el desenvolvimiento real del mundo.
273 274

Waldrop. Complexity, p. 174. Robert Axelrod. The Evolution of Cooperation. New York: Basic Books Publishers, 1984.

139

La competencia y la cooperacin parecen en la superficie antagnicas pero a un nivel ms profundo son dos caras de la misma moneda. El conocimiento puede ser expresado como estructuras mentales que se comportan a la manera de reglas; stas se hallan en competencia, y la experiencia fortifica a las reglas tiles. Para Holland la vida artificial es anloga a la inteligencia artificial. John Holland ha enseado a apreciar la adaptacin como un problema de ingeniera, y sus inventos tales como el algoritmo gentico- proporcionan una va sistemtica para disear y estudiar SAC a travs de simulaciones por computadora. Siempre intervenimos en sistemas complejos, y es imposible desaparecer la complejidad del mundo, aunque es posible hacer uso de ella y afrontarla. El caos, las catstrofes, la inestabilidad, la no computabilidad, la irreductibilidad y la emergencia son mecanismos responsables de nuestra inhabilidad para desarrollar buenas predicciones acerca de los sistemas naturales y humanos. La respuesta cientfica a un problema suele ser un modelo o un conjunto de reglas. La cuestin fundamental del modelaje de sistemas es determinar cul es la relacin entre la estructura lgica de los smbolos pertenecientes al mbito matemtico y la estructura lgica del mundo real que los smbolos intentan representar. La base de la teora de la complejidad algortmica es la siguiente tesis: la complejidad es directamente proporcional a la longitud de la descripcin ms corta posible de un objeto. Lo aleatorio es mximamente complejo. Un objeto o patrn es aleatorio si su descripcin ms corta posible es el objeto mismo, es decir, si es incompresible. Sin embargo, la lnea divisoria o de demarcacin entre lo simple y lo complejo se torna difusa, dependiendo de cun difcil es comunicar el patrn de smbolos a alguien utilizando un lenguaje determinado, lo cual naturalmente es una cuestin subjetiva y dependiente de mltiples factores (la riqueza del lenguaje elegido, la inteligencia del receptor y la habilidad por parte del escucha para usar y entender las emisiones lingsticas).

140

Las propiedades de los sistemas adaptativos complejos Holland se centra en aquel aspecto de la complejidad que implica la adaptacin (sistemas adaptativos complejos), una disciplina naciente. Muchos de los problemas de nuestra sociedad contempornea no podrn ser resueltos a menos que se les aborde desde una perspectiva compleja; problemas tales como la cada de las ciudades internas, SIDA, enfermedades mentales y el deterioro, la sustentabilidad biolgica; asimismo, este punto de vista resulta fructfero para el estudio de la economa, el internet, el desarrollo de los embriones, los balances comerciales, computadora y los defectos de nacimiento. Muchos SAC tienen una propiedad peculiar (y esto es justo lo que los distingue de los sistemas caticos simples): una nfima entrada produce enormes cambios predecibles y dirigidos, esto es, un efecto de amplificacin; en el texto de Holland aparece en repetidas ocasiones el apotegma que establece que el todo es ms que la suma de las partes: la conducta de todo un sistema adaptativo complejo es ms que la suma de las conductas de sus partes275. En los sistemas adaptativos complejos abundan las no linealidades, y esto implica que no podemos generalizar ni utilizar los mtodos comunes de anlisis (cuantitativos) 276; tendremos entonces que emplear mtodos comparativos (esencialmente cualitativos). En sntesis, comparten la no linealidad con los sistemas caticos, pero poseen algo de lo que aqullos carecen: la adaptabilidad. Los SAC estn compuestos por un extenso nmero de elementos activos que divergen tanto en forma como en capacidad. La adaptacin es el sine qua non de los SAC. Define adaptacin como el proceso por el cual un organismo se fija a s mismo a su medio ambiente. Los siete elementos bsicos de los SAC son cuatro propiedades y tres
275

los virus de

John H. Holland. Hidden Order. How Adaptation Builds Complexity . Cambridge: Perseus Books, 1995, p. 5. 276 Remo Badii and Antonio Politi. Complexity. Hierarchical Structures and Scaling in Physics. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

141

mecanismos comunes a todos ellos: A) LA

PROPIEDAD DE AGREGACIN:

Dos sentidos: 1) una manera estndar de

simplificar los sistemas complejos: agregamos cosas similares en categoras y las tratamos despus como equivalentes; es una tcnica para la construccin de modelos, 2) tiene que ver con lo que el SAC hace, y no con cmo lo modelamos. Concierne a la emergencia de conductas complejas a gran escala de las interacciones agregadas de agentes menos complejos. Los agregados formados de esta manera pueden actuar a un nivel superior como metaagentes; en este segundo sentido la agregacin es una caracterstica bsica de todo SAC, y los fenmenos emergentes resultantes constituyen el aspecto ms enigmtico de ellos. B) EL
MECANISMO DE IDENTIFICACIN

(TAGGING):

facilita la formacin de

agregados; es un mecanismo prototpico para la agregacin y formacin de fronteras en SAC. stos usan las etiquetas ( tags) para manipular simetras. La interacciones basadas en identificadores bien establecidos proporcionan la base para los filtros, la especializacin y la cooperacin. Esto conduce a la emergencia de meta-agentes y organizaciones persistentes, an cuando sus elementos cambien constantemente. Los identificadores ( tags) son los mecanismos C) LA detrs de las organizaciones jerrquicas (agente/metaagente/meta-meta-agente...), las cuales son comunes en los SAC.
PROPIEDAD DE NO LINEALIDAD:

la linealidad implica la posibilidad de

obtener el valor de un todo adicionando los valores de las partes; una funcin es lineal si el valor de la funcin, para cualquier conjunto de valores asignados a sus argumentos, es una mera suma de tales valores. An en las situaciones ms simples las no linealidades pueden interferir con un acercamiento lineal a los agregados. Las interacciones no lineales casi siempre hacen la conducta del agregado ms complicada que lo que podra preverse por la suma de sus componentes o su promedio. D) LA
PROPIEDAD DE FLUJO:

Los nodos son procesadores -agentes- y los

142

conectores designan las posibles interacciones. En los SAC el flujo en estas redes varan con el tiempo; de hecho, los nodos y las conexiones pueden aparecer o desaparecer dependiendo de que los agentes se adapten o fallen en su intento. As pues, ni el flujo ni las redes quedan fijas. Los identificadores casi siempre definen la red al delimitar las interacciones crticas, las mayores conexiones. Hay dos propiedades de los flujos: * el efecto multiplicador, que tiene lugar cuando uno inyecta recursos adicionales al mismo nodo; ste traspasa de nodo a nodo y produce una cadena de cambios; ** el efecto de reciclaje, el efecto de los ciclos en la red. E) LA
PROPIEDAD DE DIVERSIDAD:

La diversidad no es ni accidental ni

azarosa. Al contrario, la persistencia de cualesquier agente individual depende del contexto dado por otros agentes. Cada tipo de agente ocupa un nicho que se define por las interacciones centradas en tal agente. F) EL
MECANISMO DE MODELAJE INTERNO:

Otro sello tpico de los SAC es su

capacidad de anticipacin. La maniobra bsica para construir modelos es la eliminacin de detalles a fin de que los patrones seleccionados se enfaticen. Dado que los modelos son interiores al agente, ste debe seleccionar patrones en el torrente de estmulos que recibe y debe convertir tales patrones en cambios en su estructura interna. Finalmente, los cambios en la estructura, el modelo, deben facultar el al agente (o da algo anticipar similar) las es consecuencias reencontrado. G) EL
MECANISMO DE CONSTRUCCIN DE BLOQUES:

subsiguientes

cuando

patrn

En situaciones reales, el

modelo interno debe basarse en muestras limitadas de un entorno perpetuamente cambiante. La construccin de bloques sirve para encontrar regularidades en un mundo complejo. Este uso de bloques para generar modelos internos es un rasgo caracterstico de los sistemas adaptativos complejos277. A principios de los 70s Langton trabajaba en el Laboratorio de
277

John H. Holland. Hidden Order. How Adaptation Builds Complexity , p. 10-40.

143

Investigacin

Psiquitrica

Psicolgica

del

Hospital

General

de

Massachussets, Boston. Sobre todo an sin saber casi nada sobre el particular- se ocup del manejo de computadoras. Ah, en 1971, despleg la idea de que la informacin tiene una vida propia, una lgica viviente. Mientras Langton estaba en la Universidad de Arizona, Tucson, en 1979, advirti el potencial para la auto-reproduccin de los autmatas celulares. Recientemente se haba obsesionado con la creacin de vida artificial en computadoras. Fue a la Universidad de Michigan en 1982 para doctorarse en la dinmica de autmatas celulares, el cual abandon en 1986 para integrarse el grupo de dinmica no lineal en el laboratorio de Los Alamos, invitado por Doyne Farmer. Ah se enter del trabajo de Steven Wolfram, quien distingua cuatro clases de autmatas celulares en funcin del tipo de conducta que exhibe: la primera clase es de punto fijo, la segunda peridica, la tercera catica, la cuarta es intermedia a la catica y fija. Langton para estudiar estos artilugios desarroll el parmetro lambda, un instrumento matemtico que establece las reglas del autmata celular y permite que las consecuencias sean monitoreadas a travs de un continuo. Y descubri que haba una diminuta regin localizada entre las clases dos y tres, lo que denomin la irrupcin del caos. Chris Langton -uno de los pioneros en el estudio de los autmatas celulares aplicado a las leyes de lo complejo- seala que mientras que el orden total y el caos completo se encuentran en los extremos, la complejidad se encuentra en el centro de ellos. La ciencia de la complejidad tiene que ver con estructura y orden. Solamente mediante computadoras se pueden entender los sistemas complejos debido a que son no-lineales y escapan, por tanto, al anlisis matemtico estndar. La mayor parte de la naturaleza es no-lineal y por ello difcilmente predictible. En los sistemas no-lineales diminutos insumos o entradas (inputs) pueden conducir a consecuencias enormemente grandes. Un segundo rasgo de los sistemas no-lineales es que

144

muy pequeas diferencias en las condiciones iniciales producen salidas (outcomes) desproporcionadas. Tal es la base de su escasa predicibilidad. El descubrimiento central del reciente inters en los sistemas dinmicos nolineales es que... tales sistemas pueden aparecer complejos en la superficie, pero pueden ser generados por un conjunto relativamente simple de subprocesos ... El caos es un subconjunto de la complejidad 278. Y por ello no es casual que muchos de los investigadores que se vieron seducidos en los 70s por la nueva ciencia del caos, ahora hayan depositado su inters en las ciencias de la complejidad. La transicin de fase tiene lugar al aproximarse a una frontera y cruzarla, tendr lugar un cambio de fase. Chris Langton afirma que ve todo a partir de la transicin de fases (por ejemplo: el cambio de los organismos unicelulares a los pluricelulares, o del cambio de un slido a un lquido y a un gas). Chris Langton considera que la complejidad se encuentra en el punto medio entre el orden completo y el caos absoluto. La ciencia de la complejidad busca las reglas fundamentales que subyacen a todo sistema. La complejidad desafa por su carcter no lineal e impredecible al anlisis matemtico y a las ms sofisticadas tcnicas de simulacin por computadora. El orden que surge en un sistema dinmico complejo se produce en virtud del flujo de propiedades globales a partir de la conducta agregada de los individuos. El caos puede ser aquilatado como un subconjunto de la complejidad. Los sistemas adaptativos complejos, adems de encriptar informacin acerca de su ambiente, conocen su medio. Para ser tal sistema, deben existir mltiples atractores dinmicos. La mayora de los sistemas complejos exhiben atractores, estados a los cuales se plegar eventualmente el sistema, dependiendo de las propiedades del sistema. La historia de la evolucin cultural, por ejemplo, presentara atractores bsicos: bandas, tribus, jefaturas y estados. De la interaccin de componentes individuales en un nivel inferior278

Roger Lewin. Complexity, p. 12.

145

emergen propiedades globales, algo que no es posible predecir a partir del conocimiento de las partes componentes. Y la propiedad global o conducta emergente de nivel superior- retroalimenta e influye la conducta de los individuos que la produjeron. agregada de los individuos. Chris Langton realiz su postdoctorado en Los Alamos. l haba inventado el nombre de vida artificial, la cual defini como el estudio de los sistemas producidos por los hombres que exhiben conductas caractersticas de los sistemas vivos naturales. Complementa las ciencias biolgicas tradicionales que se ocupan del anlisis de organismos vivos al intentar sintetizar conductas similares a la vivas con computadoras y otros medios artificiales279. La primera Conferencia Internacional sobre Algoritmos Genticos tuvo verificativo en 1985. A Langton se le ocurri crear una computadora virtual dentro de otra computadora. l se haba graduado en 1966 y se le ocurri crear la vida artificial al laborar como encargado del centro de cmputo del departamento de psicologa del Hospital General de Massachussets (Boston) en 1971, donde trabajaba desde 1968. En 1975 inici sus estudios doctorales en la Universidad de Arizona. En su primer estudio de vida artificial, Langton consider a organismos como si fueran simples tablas de genes. Justo ah conoci los libros de John von Neumann The Theory of Self-Reproducing Automata280, de A. W. Burks281 Essays on Cellular Automata, y de Ted Codd Cellular Automata, quien invent las bases
279

El orden que surge de un sistema dinmico

complejo no es ms que las propiedades globales que fluyen de la conducta

Chris Langton. Artificial Life. En: Chris Langton (ed.). Artificial Life. The Proceedings of an Interdisciplinary Workshop on the Synthesis and Simulation of Living Systems held September, 1987 in Los Alamos, New Mexico. Volume VI. Santa Fe Studies in the Sciences of Complexity. Redwood City: Addison-Wesley Publishing Company, 1989, p. 1. 280 Cuyo artculo principal fue traducido al espaol como John von Neumann. Teora general y lgica de los dispositivos automticos. En James R. Newman, John von Neumann, A. M. Turing y Claude E. Shannon. Pensamiento y mquinas. Barcelona: Grijalbo, 1975. 281 De este autor hay un artculo en espaol: Arthur W. Burks, Herman H. Goldstine y John von Neumann. Discusin preliminar del proyeccto lgico de un instrumento de cmputo electrnico (1946). En Zenon W. Pylyshyn (ed.). Perspectivas de la revolucin de los computadores. Madrid : Alianza Editorial, 1975, p. 62-80.

146

de datos relacionales. Von Neumann se haba interesado en la autoreproduccin a fines de los 40s; la pregunta clave era: puede una mquina ser programada para hacer una copia de s misma? l crea que s, mas con la siguiente condicin: la mquina original debera tener una copiadora de descripcin, la cual tomara la descripcin original, la duplicara, y juntara la descripcin duplicada a la mquina descendiente. Y sta se continuara reproduciendo indefinidamente. Eso sera la auto-reproduccin282. Eso se experiment a travs de un formalismo conocido como autmata celular (nombre sugerido por Stanislas Ulman, un matemtico polaco que laboraba en Los Alamos). Von Neumann concluy su teora sobre los autmatas celulares el ao de su muerte (1954), si bien sus escritos habran de ser editados por Art Burks en 1966 bajo el ttulo de Theory of SelfReproducing Automata. En 1984 Chris Langton concluy su maestra, e inici su tesis doctoral. Ese mismo ao Stephen Wolfram (en Caltech) habra de afirmar que los autmatas celulares (AC), amn de tener una estructura matemtica, tienen similitudes profundas con los sistemas dinmicos no lineales. Y clasific a todos los AC como pertenecientes a una de 4 clases universales: La Clase I contiene reglas de muerte: todo muere en uno o dos pasos, tiene un punto atractor. La Clase II son patrones iniciales de clulas vivas y muertas que se organizan aleatoriamente. Atractores peridicos. La Clase III. Demasiado vivos. Nada es estable y predecible, las estructuras se rompen en cuento se forman. Atractores extraos, caos. La Clase IV. Producen estructuras coherentes que se propagan, crecen, se separan y recombinan de maneras complejas. Nunca
282

John von Neumann. Teora general y lgica de los dispositivos automticos. En James R. Newman, John von Neumann, A. M. Turing y Claude E. Shannon. Pensamiento y mquinas, p. 54.

147

se estabilizan por completo283. Langton descubri el parmetro lambda () que establece la posibilidad de que una clula permanezca viva la siguiente generacin. Cuando se halla en 0.0 se da la clase I. Al incrementarse se dan los patrones peridicos de la clase II, y al incrementarse nuevamente los valores, a las reglas de la clase II les cuesta ms trabajo establecerse. Si se llega a 0.50 se encuentra el caos total de la clase III; y entre las clases II y III en 0.273- se encuentran las reglas complejas de la clase IV. De esto se desprenden los siguientes esquemas: Autmatas celulares: C I y C II C IV C III Sistemas dinmicos: Orden complejidad caos Materia: Slido transicin de fase fluido Computacin: Vacilante indecidible no vacilante Vida: Demasiado esttica vida (inteligencia) demasiado ruidoso Las transiciones de fase de primer orden son precisas y claras. Ah se est o en el orden o en el caos. Las transiciones de fase de segundo orden son mucho ms comunes en la naturaleza. Son menos abruptas, combinan caos y orden. Esta transicin de fase bien puede ser denominada como transicin al caos, frontera del caos, emergencia del caos o lmite del caos. Las transiciones de fase, la complejidad y la computacin estn intrnsecamente imbricadas.
283

Stephen Wolfram. Universality and Complexity in Cellular Automata (1984). En S. Wolfram. Cellular Automata and Complexity. Collected Papers . New York: Westview Press, 1994, p. 140-155.

148

Slido y fluido son dos clases fundamentales de conducta dinmica, y estas implican la existencia de una tercera: conducta de transicin de fase en el lmite del caos. En mayo de 1985 en la conferencia sobre Evolucin, juegos y aprendizaje, Langton expuso su primera discusin pblica del parmetro lambda y de su trabajo sobre la transicin de fase; Farmer, Wolfram y Packard quedaron notablemente impresionados. Langton considera que la vida artificial es la antpoda de la biologa convencional. En lugar de entender la vida analticamente (al disectar comunidades en especies, organismos, rganos, clulas, membranas y molculas) la vida artificial entiende la vida sintticamente, juntando piezas simples para generar conducta similar a la vida en sistemas hechos por el hombre. La vida no es una propiedad de la materia sino de su organizacin. Las leyes de la vida son dinmicas. La diferencia era que Holland vea esta estructura de la poblacin principalmente como una coleccin de bloques de construccin que podan ser recombinados para una evolucin muy eficiente, mientras Langton la vea principalmente como una oportunidad para una dinmica rica similar a la vida. La leccin ms sorprendente que hemos aprendido de la simulacin de sistemas fsicos complejos en computadoras es que la conducta compleja no necesita tener races complejas ... la conducta compleja tremendamente interesante y seductora puede emerger de colecciones de componentes extremadamente simples284. Para Langton eso requiere una mutacin profunda en el abordaje del tpico: para alcanzar una conducta similar a la vida hay que simular poblaciones compuestas por unidades simples, con un control local, y dejar que la conducta emerja de la base. Antiguamente se le modelaba como unidades complejas, control global y la conducta emergiendo de arriba. Una versin neovitalista en la que la vida es literalmente una computacin.
284

Waldrop. Complexity, p. 279.

149

Langton acu el trmino genotipo generalizado (GTYPE) que se refiere a reglas de bajo nivel; el fenotipo generalizado (PTYPE) alude a estructuras o conductas resultantes de la activacin de aquellas reglas en un entorno especfico. El GTYPE corresponde al modelo interno de Holland. Los virus de computadora viviendo en el ciberespacio de redes de cmputo son un buen ejemplo de vida artificial. En el contexto de la vida artificial, necesitamos generalizar las nociones de genotipo y de fenotipo, de tal modo que podamos aplicarlas en situaciones no biolgicas. Utilizaremos el trmino de genotipo generalizado o GTYPE- para referirnos a cualquier conjunto extensivamente desordenado de reglas de bajo nivel, y utilizaremos el trmino fenotipo generalizado o PTYPE- para aludir a las conductas y/o estructuras que emergen de las interacciones entre estas reglas de bajo nivel cuando son activadas dentro de algunos entornos especficos285. Langton asevera que lo que hace a la vida y a la mente posible es un balance entre las fuerzas de la vida y las del desorden. Justo en medio de los extremos de orden y caos se localiza la frontera del caos, una transicin de fase abstracta que genera complejidad, es decir, un conjunto de conductas en la que los componentes del sistema nunca se estabiliza y tampoco se disuelve en la turbulencia; sistemas que son lo suficientemente estables como para almacenar informacin y suficientemente evanescentes como para transmitirla. Estos son los sistemas que pueden ser organizados para desplegar cmputos complejos, reaccionar al mundo, ser espontneos, adaptativos y vivos. Langton demostr la conexin entre complejidad y transicin de fase solamente en autmatas celulares. Nadie sabe a ciencia cierta si se encuentra en otros modelos. En 1984 en su libro The Evolution of Cooperation Robert Axelrod mostr que la estrategia TIC FOR TAC (que inicia con cooperacin en la primera
285

Chris Langton. Artificial Life. En: Chris Langton (ed.). Artificial Life. The Proceedings of an Interdisciplinary Workshop on the Synthesis and Simulation of Living Systems held September, 1987 in Los Alamos, New Mexico. Volume VI. Santa Fe Studies in the Sciences of Complexity. Redwood City: Addison-Wesley Publishing Company, 1989, p. 22-23.

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jugada, y castiga la conducta no cooperativa al desertar la siguiente jugada), estrategia diseada por el psiclogo Anatol Rapoport de la Universidad de Toronto, puede conducir a la cooperacin en una amplia variedad de escenarios sociales286. Axelrod es uno de los primeros en aplicar la teora de juegos (surgida originalmente del suelo de la economa, y obra de seeros matemticos tales como Oskar Morgersten y John von Neumann) al estudio de la poltica. Y su aplicacin parte de un conocido problema de la teora de juegos: el dilema del prisionero. Axelrod solicit a un grupo de especialistas en informtica y teora social que diseasen programas para solucionar de la manera ms ajustada el dilema antedicho, y la estrategia que mejor funcion fue una desarrollada por Rapaport. El juego llamado dilema del prisionero iterado permite a los jugadores adquirir ganancias mutuas desde la cooperacin, pero tambin permite la posibilidad de que un jugador explote a otro, o la posibilidad de que ninguno coopere. Como en las situaciones ms reales, los jugadores no tienen intereses estrictamente opuestos. Para encontrar una buena estrategia para usar en tales situaciones, invit a expertos en teora de juegos a someter programas para un concurso de dilema del prisionero computacional. Cada programa tendra disponible la historia de la interaccin hasta el momento y podra usar esta historia al hacer su eleccin acerca de cooperar o no en la jugada actual. Hubo participaciones de tericos de juegos procedentes de la economa, de la psicologa, de la sociologa, de la ciencia poltica y de las matemticas El ganador fue el ms simple de los programas sometido, TIT FOR TAT. TIT FOR TAT es la estrategia de iniciar con cooperacin, y de ah en adelante hace lo que el otro jugador hizo en la jugada previa287. Segn Doyne Farmer, Norbert Wiener con sus reflexiones sobre ciberntica, Ilya Prigogine y la auto-organizacin, Hermann Haken y la sinergtica, e incluso Herbert Spencer, haban comenzado a tematizar lo que
286 287

Robert Axelrod. The Evolution of Cooperation. New York: Basic Books, 1984. Robert Axelrod. The Evolution of Cooperation. New York: Basic Books, 1984, p. vii-viii.

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despus seran las ciencias de la complejidad. Doyne Farmer y Norman Packard en los 70s eran recin graduados en fsica en la Universidad de California, Santa Cruz, cuando junto con Robert Shaw y James Crutchfield se introdujeron en el anlisis de la ciencia del caos, al admitir que sta poda explicar la sensibilidad a condiciones iniciales, a la teora de sistemas dinmicos. Los cuatro llegaron a ser conocidos como el Dynamical Systems Collective. Doyne asegura que poco despus me aburri demasiado el caos... Sent Y qu?. La teora bsica ya haba sido precisada. As que no haba la excitacin de estar en la frontera donde las cosas no son entendidas. Adems, la teora del caos por s misma no va suficientemente lejos. Explica bastante cmo ciertas reglas simples de conducta pueden dar lugar a dinmicas sorprendentemente complicadas. Pero a pesar de todas las hermosas imgenes de los fractales, la teora del caos en realidad tiene muy poco que decir acerca de los principios fundamentales de los sistemas vivos o de la evolucin. No explica cmo los sistemas que inician en un estado de nada aleatoria pueden despus organizarse en totalidades complejas. No contesta la vieja interrogante respecto al desarrollo inexorable del orden y la estructura en el universo288. La vida y la organizacin son tan inexorables como el incremento de la entropa. El conexionismo se representa una poblacin de agentes interactuantes como una red de nodos unidos por conexiones. El poder de la emergencia descansa en las conexiones. Pero ni los modelos conexionistas, ni los coevolucionistas explican qu hizo posible a la vida y a la mente. Se requiere de una suerte de hipottica y nueva segunda ley contraparte de la segunda ley de la termodinmica- que describira la tendencia de la materia a organizarse a s misma, y que podra predecir las propiedades generales de organizacin. En 1988 Packard en su artculo Adaptation to the Edge of Chaos fue el primero en utilizar la frase frontera del caos en un escrito. Kauffman mostr
288

Waldrop. Complexity, p. 287-288.

152

que la evolucin siempre parece conducir a la frontera del caos289. La complejidad y la prediccin cientfica Desde los tiempos ms remotos, el conocimiento de la naturaleza tuvo como objetivo principal la prediccin. La ciencia se ha planteado desde las tradiciones ms prstinas estas preguntas: podemos predecir el futuro?, qu tan adecuadamente, y en qu medida?, y como correlatos a ellas, una y otra vez se enfrascaba la mente humana en torno a las interrogantes sobre la predeterminacin y la libertad humana Los ms antiguos orculos y las creencias msticas fueron a su manera- geniales anticipaciones de lo que posteriormente habramos de conocer como la anticipacin del futuro a partir del conocimiento de las leyes de la naturaleza. La prediccin (en el sentido que ahora le asignamos, es decir, cientfico) nace con el advenimiento de la ciencia moderna, justo en los siglos XVII y XVIII. Y los enormes avances alcanzados por el modelo newtoniano del mundo hicieron creer en la omnipotencia de la razn como lo podemos apreciar en la gran mayora de los ilustrados- a tal grado que el demonio de Laplace tendra las facultades de prediccin ilimitadas y perfectas. Pero el ments profundo a estas creencias se hicieron sentir con el surgimiento de las mecnicas relativista (la relatividad del tiempo) y cuntica, especialmente con el principio de incertidumbre de Heisenberg. James Doyne Farmer como muchos personajes de su generacin se educ en un mundo pletrico de teatro radical callejero, rock psicodlico, vida comunitaria y conducta catica en la ciencia. Este fsico -uno de los ms destacados expertos en prediccin- naci en 1952 y se desarroll en Silver City, Nuevo Mxico. Desde muy temprana edad se interes en los fenmenos estelares, y comparta tal aficin con un amigo de la infancia (Norman Packard) con quien habra de colaborar posteriormente en diversos proyectos de investigacin cientfica. Estudi fsica en la Universidad de Stanford, en
289

Stuart Kauffman. The Origins of Order. Self-Organization and Selection in Evolution.

153

donde vivi en comunidades hippies, aprendi a tocar la armnica blueseramente, y animaba una banda local de rock. Al obtener su licenciatura, viaj a Santa Cruz para desarrollar sus estudios de doctorado en la Universidad de California, y ah le visitaba constantemente Packard, quien estudiaba en el Reed College en Portland. Ambos formaron un grupo que deseaba uso de obtener un dinero fcil en muy los casinos utilizando cules seran mini las microcomputadoras diseadas por ellos mismos y tratando de prever con el aparato matemtico sofisticadoposibilidades de que un nmero determinado fuera premiado por la ruleta. Y paulatinamente fueron obteniendo ganancias las cuales invertan en la compra y diseo de equipo ms avanzado 290. Eventualmente Packard tambin lleg a estudiar en Santa Cruz astrofsica y mecnica estadstica. Ah fue justo cuando comenzaron a desarrollar el estudio de sistemas dinmicos junto con el californiano James Crutchfield y el bostoniano Robert Shaw, y formaron un equipo de investigacin denominado Dynamical Systems Collective (el cual sera coloquialmente conocido como Chaos Cabal), cuyo objetivo era desentraar principalmente la conducta de esas extraas entidades que haba descubierto Edward Lorenz: los atractores extraos 291. Desplegaron el estudio de tales objetos tratando de encontrar vas matemticas para caracterizar sus propiedades, y se percataron de que al trazar las grficas de sistemas puramente aleatorios, llenaban todo el espacio dimensional. Las acciones del caos determinstico visualmente se mostraban como tramas de baja dimensin. Adems, apreciaban a los atractores extraos como oportunidades dadas por la naturaleza para el cambio espontneo. El caos ofrece el prospecto de cambios imposibles de anticipar. Los sistemas caticos son computacionalmente irreducibles. El estado del sistema, en un tiempo dado, puede slo ser anticipado al seguir
290

Thomas A. Bass. The Predictors. How a Band of Maverick Physicist Used Chaos Theory to Trade Their Way to a Fortune on Wall Street. New York: Henry Holt and Company, 1999. 291 Paul Halpern. The Pursuit of Destiny. A History of Prediction. Cambridge: Perseus Publishing, 2000, p. 131.

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la dinmica paso a paso292. Como hemos revisado con cierto detalle, en la dcada de los 80s las ciencias de la complejidad tuvieron un desarrollo vertiginoso. El colectivo de Santa Cruz se disolvi al concluir sus integrantes su doctorado. Packard se enrol en el Institute for Advances Studies de Princeton, donde empez a colaborar con Stephen Wolfram, un fsico britnico que haca su especialidad en fsica terica de partculas, si bien luego cambi de intereses y terminara por explorar las ciencias de la complejidad. Wofram fue seleccionado como jefe del Center for Complex Systems Research en la Universidad de Illinois, e Urbana. Ah junto con Packard desarroll un amplio estudio sobre los autmatas celulares. Farmer se adscribi al Center for Non Linear Studies en Los Alamos, una institucin dedicada expresamente a perfeccionar la investigacin existente en sistemas dinmicos no lineales. Entretanto, en la Universidad de Pennsylvania, un biofsico llamado Stuart Kauffman experimentaba virtualmente para discernir los orgenes de la vida compleja y desarroll un modelo por el que cualidades animadas emergan de las interacciones de elementos inanimados. Chris Langton en la Universidad de Michiganbuscaba crear vida artificial (es decir, que solamente tena existencia en la pantalla de un ordenador) apoyado por John Holland, el primero en obtener en E.U. un doctorado en ciencias de la computacin, quien haba creado un laboratorio para modelar los aspectos competitivos y regenerativos de la conducta viva a travs del cdigo de mquina. En 1984 Murray Gell-Mann y el qumico nuclear George Cowan, antiguo jefe de investigacin de los Alamos, fundaron un centro de investigacin en Santa Fe, Nuevo Mxico, exclusivamente consagrado a la exploracin de la complejidad desde una perspectiva multidisciplinaria. Dice Farmer que GellMann fue el nico fsico de partculas de su generacin que tendi un puente entre los tpicos limtrofes de mediados del S. XX (esto es, dinmica de
292

Paul Halpern. The Pursuit of Destiny, p. 139.

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partculas y teora del campo cuntico) y los temas de finales de siglo: caos, complejidad, auto-organizacin y emergencia293. Dentro del Instituto Santa Fe surgi un nuevo paradigma predictivo, conocido como emergencia, el cual establece que la conducta efectiva de un sistema es a menudo mucho ms que las acciones de sus componentes. La conducta fsica emergente a larga escala es ubicua en la naturaleza. Los algoritmos genticos son tcnicas de optimizacin que son modeladas con base en la conducta cromosmica durante la reproduccin, utilizando batallas de ralea darwiniana entre posibilidades competidoras para encontrar la solucin ms adecuada a un problema294.

APLICACIONES INTERDISCIPLINARIAS DE SISTEMAS COMPLEJOS NO LINEALES295 DISCIPLINA Fsica cuntica Hidrodinmi ca Meteorolog a Geologa Qumica Biologa SISTEMA Lser Fluidos Clima Lava Reaccione s BZ Biomolcul as Clulas Organismo s Poblacione
293 294 295

ELEMENTO S tomos (fotones) Molculas Molculas Molculas Molculas Molculas

DINMICA Transicin fase Transicin fase Transicin fase Transicin fase Transicin fase Transicin fase Crecimiento orgnico Evolucin poblaciones de de de de de de de

PARMETRO DE ORDEN Forma de ondas de luz Forma de fluidos Forma de las nubes Formas hexagonales

(clulas de Benard) Formas en espiral o anillos (ondas qumicas) Formas estructurales Formas orgnicas

(plantas, animales) Formas de poblacin (formas interaccionales)

Organismos

Paul Halpern. The Pursuit of Destiny, p. 149-150. Paul Halpern. The Pursuit of Destiny, p. 152. Klaus Mainzer. Thinking in Complexity, p. 12

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Economa

Sistemas econmico s

Consumidore s, productores Instituciones humanas, etc. Neuronas

Mecanismo de mercado (oferta demanda) Historia y

Forma de mercado

Sociologa

Sociedade s

Formas interaccionales

Neurologa (psicologa)

Cerebro

Reconocimient o (aprendizaje)

Formas de conjuntos de clulas neurales de IA que representan estados de externos o internos (autoreferenciales)Formas clulas neurales Formas de conjuntos de clulas neurales de IA que representan referenciales) estados externos o internos (auto-

Inteligencia artificial (IA)

Redes neurales de IA

Neuronas de IA

Algoritmos aprendizaje

de

La complejidad y los autmatas celulares Los novsimos resultados experimentales y tericos de las ciencias de la complejidad los encontramos resumidos en el libro de Stephen Wolfram titulado A New Kind of Science. En este texto, elaborado a partir de dos dcadas de experimentos virtuales en computadora, han sido mostrados los lmites tanto de la teora del caos como de las ciencias de la complejidad, y avizoran una nueva ruta por la cual transitar la investigacin cientfica. A partir del trabajo pionero de Wolfram en el terreno de los autmatas celulares se obtiene una nueva imagen del mundo, del mbito de la ciencia, y del futuro inmediato de la investigacin cientfica, cada vez ms

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inextricablemente ligada al desarrollo de las computadoras personales y las amplias ventajas que conceden al investigador osado. Wolfram se presenta a s mismo como un autntico revolucionario: nada en la ciencia volver a ser lo mismo despus de su aportacin. Y el grueso de su trabajo -un libro monumental de 1280 pginas elaborado a lo largo de poco ms de dos dcadas de investigacin- est dedicado a mostrar grficamente lo que otros apenas haban intuido: los sistemas ms simples pueden producir conductas complejas, generar patrones enormemente intrincados, y esto se puede apreciar visualmente. Sus figuras (basadas en impresiones de imgenes obtenidas al manipular -iterndolos ilimitadamenteautmatas celulares) muestran a cabalidad que dada una regla en extremo sencilla, la repeticin en su aplicacin a s misma produce efectos visuales sorprendentes: exhibe claramente imgenes con un alto grado de aleatoriedad, con regiones regulares y otras de enorme complejidad. El libro en s es una obra sorprendente por la refulgencia de su exposicin, por la radicalidad de sus enunciados, por su enorme aparato crtico -las notas que acompaan al texto superan notablemente la cantidad del texto principal y presentan todos los antecedentes histricos de cada uno de los enunciados principales de la obra- e impresiona por la cantidad de grficos que a todas luces muestran cada una de las osadas afirmaciones de ese gran fsico terico. Al resumir las investigaciones realizadas con experimentos virtuales por computadora a travs de 20 aos, Wolfram presenta sus resultados como una ruptura radical con los fundamentos de la ciencia contempornea y como los primeros pasos hacia un nuevo tipo de ciencia. Sus aplicaciones abarcan el amplio espectro de todas las ciencias bsicas, tanto a nivel conceptual como prctico. El programa Mathematica diseado por Wolfram en 1991 (despus de 5 aos de diseo, ensayo y error) le permiti desarrollar las ideas bsicas de este texto liminal.

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La revolucin del pensamiento que plantea Wolfram consiste en admitir que (ms all de las ecuaciones matemticas) hay tipos bastante ms generales de reglas (que describen el mundo natural) que pueden encararse con programas de cmputo muy simples. Antiguamente se consideraba que a reglas simples, solamente podran corresponder conductas simples: esto es manifiestamente errneo. Wolfram demuestra hasta la saciedad cmo an con los programas ms simples se pueden generar conductas altamente complejas. Esto conduce a replantear radicalmente la concepcin de cmo tienen lugar los procesos en la naturaleza. En todos los niveles nos enfrentamos con el hecho de la complejidad, y esto ha hecho suponer la existencia de la intervencin de un ser sobrenatural [podra aadirse aqu la analoga del relojero de Paley 296]. Pero asevera nuestro autor- mi descubrimiento de que muchos programas muy simples producen una gran complejidad sugiere una explicacin distinta. Pues todo lo que requiere es que sistemas en la naturaleza operen como programas tpicos y de esto se sigue que su conducta ser a menudo compleja 297. Al hablar en trminos de programas se reconfigura la estructura e imagen de la ciencia. Tradicionalmente se ha considerado que las conductas complejas deberan tener mecanismos subyacentes igualmente complejos. Pero mi descubrimiento de que programas simples pueden producir gran complejidad evidencia que esto no es de hecho correcto 298. Al pensar en trminos de programas simples har dable la construccin de una teora fsica verdaderamente fundamental de la cual emergeran una teora mecnica del espacio, tiempo y cuntica. El fenmeno de la universalidad es clave en la tematizacin de los
296

Richard Dawkins critica en El relojero ciego [Barcelona: RBA Editores, 1993] los argumentos principales sobre el diseo inteligente (o divino) que se desprenden de la citada analoga. 297 Stephen Wolfram. A New Kind of Science. Winnipeg: Wolfram Media, Inc., 2002, p. 3. 298 Stephen Wolfram. A New Kind of Science, p. 4.

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programas simples; estos se pueden aplicara conductas presentes en el universo entero. El Principio de Equivalencia Computacional establece que cuando uno aprecia una conducta que no es obviamente simple en cualquier sistema- se le puede pensar como correspondiente a un cmputo de sofisticacin equivalente. Es la equivalencia entre nosotros como observadores y los sistemas observados lo que hace que la conducta de tales sistemas nos parezca compleja299. De este principio surge un nuevo tipo de unidad. Para un rango vasto de sistemas desde programas simples del cerebro a todo nuestro universo- el principio implica que hay una equivalencia bsica que hace que el mismo fenmeno fundamental ocurra, y permita que sean usadas las mismas ideas cientficas bsicas y mtodos. La idea de complejidad conduce a una restriccin progresiva de la nocin de prueba matemtica, de la cual la teora de Gdel haba mostrado algunas limitaciones. El propsito de tal libro es generar una generalizacin mayscula de las matemticas con mtodos e ideas inditas. Asimismo, genera tpicos de inters para la fsica la creacin de una teora fundamental para la totalidad del universo-, la biologa (la exploracin de mecanismos esenciales a travs de los cuales los programas genticos generan las formas biolgicas), las ciencias sociales, las ciencias de la computacin (al engrosar sus fronteras de aplicacin a dominios insospechados), la filosofa al construir intuiciones nuevas sobre los lmites del conocimiento, la libertad, el carcter nico de la condicin humana, y la inevitabilidad de las matemticas-, as como para el arte al generar imgenes con cualidades estticas-, y la tecnologa al desarrollar nuevos tipos de instrumentos. Los antecedentes de esta nueva ciencia se sitan en diversas problemticas de variopintas teoras: a) inteligencia artificial (estudio de los componentes simples del cerebro y
299

S. Wolfram. Op. cit., p. 6.

160

la produccin de pensamientos complejos) b) vida artificial (al generar programas de cmputo que emulan rasgos de sistemas biolgicos) c) teora de las catstrofes (al mostrar que an en modelos matemticos tradicionales podan tener lugar cambios discretos) d) teora del caos (al abordar la dependencia de las condiciones iniciales) e) teora de la complejidad (al abordar el fenmeno general de la complejidad) f) teora de la complejidad computacional g) ciberntica h) teora de los sistemas dinmicos i) teora de la evolucin j) matemticas experimentales k) geometra fractal l) teora general de sistemas m) nanotecnologa n) dinmica no lineal o) computacin cientfica p) auto-organizacin q) mecnica estadstica El rasgo que separa a la nueva ciencia de las anteriores radica en que se pensaba antiguamente que si hay complejidad en los detalles de las condiciones iniciales, stas eventualmente aparecern a gran escala en la conducta del sistema. Y Wolfram muestra que an cuando las condiciones iniciales sean muy simples hay muchos sistemas que muestran una conducta altamente compleja. En muchos fenmenos naturales los detalles de los componentes no interesan en absoluto (p. ej., flujos de aire y agua). Basndose en esto, decide Wolfram iniciar con modelos tan simples como fuera posible y fciles

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de instalar e iniciar como programas de cmputo. Inicialmente Wolfram hizo descubrimientos sobre la conducta de autmatas celulares que estimularon una gran actividad en las comunidades cientficas, pues a mediados de los 80 se encontraron diversas aplicaciones en la fsica, la biologa, las ciencias de la computacin, las matemticas. Y con ello se inici la base de una nueva rea de investigacin que Wolfram denomin teora de sistemas complejos. Cualquier sistema puede ser pensado a cierto nivel como consistente en un conjunto de reglas que especifican lo que debera hacer en cada paso 300. La conducta de los autmatas celulares se puede presentar fcilmente de manera visual. Consisten en una lnea de clulas cada una de las cuales tiene color blanco o negro. A cada paso, hay una regla definida que determina el color de una clula dada a partir del color de esa clula y sus vecinas inmediatas a izquierda y derecha en el paso anterior. El descubrimiento ms sorprendente realizado por Wolfram es que partiendo de una regla simple- ms que desplegar un patrn regular simple como era de esperarse, el autmata celular produce un patrn que parece extremadamente irregular y complejo. Aunque las reglas subyacentes de un sistema sean simples, y a pesar de que el sistema inicia con condiciones iniciales simples, la conducta que el sistema muestra es sin embargo- altamente compleja ... este es el fenmeno bsico que es en ltimo trmino responsable de la mayor parte de la complejidad que apreciamos en la naturaleza301. Hay autmatas celulares cuya conducta compleja mezcla regularidad e irregularidad, estructuras estacionarias y mviles, por lo cual resulta prcticamente imposible predecir (an aproximadamente) lo que har

300 301

Ibid., p. 23. Ibid., p. 28

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posteriormente. Se requiere solamente de reglas muy simples para producir conducta altamente compleja En un sistema como un autmata celular, las reglas subyacentes pueden ser pensadas como anlogos burdos de instrucciones mecnicas para una computadora, mientras las condiciones iniciales pueden ser grosso modo vistas como anlogas del programa. En los autmatas celulares no slo las reglas subyacentes son simples, pero las condiciones iniciales pueden tambin ser simples, y an as la conducta que se produce puede ser altamente compleja302. El concepto de emergencia Unos de los conceptos ms atribulados del presente -sobre todo por parte de las ciencias de la complejidad y la biologa evolucionista- han sido los de emergencia y de complejidad. Debemos tomar ciertas precauciones al respecto. Una buena pista la proporciona (anticipndose maravillosamente ms de dos dcadas al cenit de popularidad de ambos vocablos) Lupasco: nada puede concluirse de la nocin de complejidad en s misma. Se pretende a veces, en nuestros das, por medio de una mgica idea de emergencia, hacer surgir propiedades caractersticas de la nocin de complejidad, especialmente las peculiares de la vida 303. Tomada la distancia apropiada conviene iniciar por los primeros esbozos balbuceantes de tal categora. Sabemos que la emergencia es la caracterstica central de los sistemas complejos304 y el gur de tal temtica es John Holland, el reputado profesor de psicologa y de ingeniera elctrica de la Universidad de Michigan, Ann Arbor. Pero sus antecedentes ms remotos los localizamos en el rea de la investigacin electrnica ms primigenia.
302 303

Ibid., p. 39 y 41. Stphane Lupasco. Las tres materias. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1963, p. 17. 304 Roger Lewin. Complexity. Life at the Edge of Chaos . Chicago: University of Chicago Press, 1999, p. xi.

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Alan Turing uno de los inventores de las computadoras digitales- poco antes de su muerte en 1954 escribi un artculo sobre el enigma de la morfognesis (la que se puede definir sencillamente como la capacidad de las formas vitales para desarrollar cuerpos cada vez ms barrocos a partir de inicios simples). Turing demostr usando herramientas matemticas cmo un organismo podra ensamblarse a s mismo sin ningn planificador maestro305. El esquema de Turing haba mostrado cmo a partir de reglas matemticas simples podran surgir estructuras complejas. Esto represent el inicio de las ciencias de la auto-organizacin, las que posteriormente daran lugar a las ciencias de la complejidad. La agregacin de patrn de lodo un organismo semejante a la amibaes reconocida hoy como un caso clsico de estudio de conducta a partir de las bases (bottom up). Y justamente este tipo de eventos es lo que las modernas teoras de la complejidad toman como modelo para estudiar los diversos fenmenos que acontecen en el universo. Algunas de las grandes mentes de las ltimas centurias Adam Smith, Friedrich Engels, Charles Darwin, Alan Turing- contribuyeron a la ciencia desconocida de la auto-organizacin306, pero al no existir aquella como una disciplina bien definida, como un campo de estudio reconocido, se tendi a equiparar sus investigaciones pioneras a campos ms tradicionales del saber. Slo cuando fueron detectados los patrones bsicos, los investigadores estudiaron la auto-organizacin de manera independiente de las ciencias ya establecidas. Evelyn Fox Kelle y Lee Segel abordaron la problemtica de los ensamblajes del patrn del lodo; Jane Jacobs advirti patrones de organizacin muy similares a aquellos- en la formacin de vecindarios en las ciudades; Marvin Minsky tambin los reconoci en las redes distribuidas del cerebro humano.
305

Steven Johnson. Emergence. The Connected Lives of Ants, Brains, Cities, and Software . New York: Touchstone Books, 2002, p. 14. 306 Steven Johnson. Emergence. The Connected Lives of Ants, Brains, Cities, and Software , p. 18.

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Todos estos sistemas comparten rasgos bsicos: 1) resuelven problemas recurriendo a masas de elementos relativamente estpidos, ms que a una simple rama ejecutiva inteligente. 2)
3)

Son sistemas inferiores, no superiores. Son sistemas adaptativos complejos que despliegan conducta emergente. Los agentes de tales sistemas en una escala empiezan a producir conductas que residen en una escala superior: las hormigas crean colonias; los urbanistas crean vecindarios; los patrones simples de reconocimiento de software aprenden a recomendar nuevos libros. El movimiento de reglas de bajo nivel a una sofisticacin de mayor nivel en lo que llamamos emergencia307.

Es relativamente sencillo definir a este nivel de interacciones y procesos el concepto de complejidad: se trata fundamentalmente de una conducta con un objetivo preciso. Hay que notar, por ello, que ... la forma ms elemental de conducta compleja [es] un sistema que posee mltiples agentes que interactan dinmicamente de mltiples maneras, siguiendo reglas locales e inconscientes a cualquier instruccin de nivel ms elevado308. Las formas de conducta emergente suelen estar marcadas por un incremento en sus habilidades y, por responder a las necesidades peculiares y cambiantes de su entorno, son dinmicos. La historia de la emergencia est ya situada en una nueva etapa. Si bien en la primera fase los investigadores batallaban para entender las fuerzas de la auto-organizacin sin tener claro qu era esto, esta situacin cambia drsticamente pocos aos despus. En la segunda etapa, algunos tericos advirtieron que la auto-organizacin trascenda las disciplinas locales y abordaron el tpico aproximndose comparativamente a las conductas de
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S. Johnson. Op. cit., p. 18. Ibid., p. 19.

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un rea y otra. Cabe destacar que las ciencias de la complejidad son notoriamente comparatistas; nacen del anlisis comparativo de fenmenos de rdenes radicalmente diversos, pero que comparten como rasgos prototpicos la capacidad de emergencia de conductas nuevas a partir de elementos relativamente simples. Una visin comparativista condujo a la creacin de instituciones expresamente dedicadas a la investigacin de la problemtica, tales como el Instituto Santa Fe. Y en una tercera etapa muchsimo ms avanzada, se deja de analizar la emergencia para producirla. Esto ha tenido lugar sobre todo en los equipos multimedia y en el rea de la informtica: el desarrollo de software, de juegos de video, de arte digital, de msica producida por agentes computacionales, y en las creaciones de emergencia artificial en general. Lo que hay de comn en todos estos fenmenos es que hay un patrn recurrente, a saber, una red de auto-organizacin, de agentes dispares que involuntariamente crean un orden de nivel superior. Ahora bien, podemos detectar que en trminos generales- hay un predominio de determinadas formas en la historia del pensamiento. Como es sabido, con el redescubrimiento de Herclito por parte de Hegel, la dialctica con su negacin y superacin/resolucin anim la primera mitad del siglo XIX, y conquist las mentes de la mayora de los revolucionarios (tanto tericos como prcticos: Marx y los anarquistas). Asimismo, los movimientos de reforma social y el darwinismo privilegiaron la imagen de la red en la segunda mitad de tal siglo. Y las primeras dcadas del siglo XX se expresaron a travs de la imagen anrquica de la explosin como en los surrealistas 309 y cubistas-, mientras que dcadas ms tarde se incorpor el rgimen annimo

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Una caracterstica del surrealismo es su vehemencia prodigiosa, en la verdadera bulimia del absurdo que domina a sus protagonistas y les provoca una rabia blasfema e iconoclasta, al parecer jams vista dad arremete contra los fundamentos mismos del pensamiento, poniendo en dida el lenguaje, la coherencia, el principio de identidad, as como los soportes y los canales del arte. Patrick Waldberg. Dad. La funcin del rechazo. El surrealismo. La bsqueda del punto supremo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004, p. 16.

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de la rejilla y el rizoma (por ejemplo, en Deleuze y Guattari 310). Mientras que Darwin y Georg Eliot utilizaron la red como una manera de entender la evolucin biolgica y las luchas sociales, Picasso habra de usar las explosiones para recrear los horrores de la guerra (en su celebrrimo Guernica). Deborah Gordon es una de las punteras en la problemtica de la complejidad y la auto-organizacin; lleva dcadas estudiando un tipo ceido de sistema emergente auto-organizado: las colonias de hormigas. stas llevan a cabo una conducta descentralizada en la que la inteligencia, la personalidad y el aprendizaje emergen desde abajo. Johnson seala que los conceptos de emergencia y complejidad estn ntimamente ligados con conceptos tan tradicionales para la cultura filosfica como son los de caos y orden. De hecho, esa mezcla de orden y anarqua es lo que ahora llamamos conducta emergente 311. Es claro que patrones ms extensos pueden emerger de acciones locales no coordinadas, y que diversas formas y estructuras emergen de un caos aparente. El dialctico Engels observ patrones en el escenario urbano con una estructura repetida que se distingue del mero ruido. Una ciudad es un tipo de mquina de amplificacin de patrn: sus vecindarios son una manera de medir y expresar la conducta repetida de colectividades ms extensas capturando informacin acerca de la conducta grupal y compartiendo esa informacin con el grupo312. Ms de un siglo despus (basndose en intuiciones parecidas a las del fiel amigo de Marx) Alan Turing en su artculo de 1952 Morfognesis engendr la biomatemtica. De acuerdo con Anderson, la nica forma plausible de reduccionismo es aquella que plantea que el universo se encuentra gobernado por leyes naturales. Y creer en leyes naturales es asumir que el universo es
310 311 312

Gilles Deleuze y Felix Guattari. Rizoma (introduccin). Valencia: Pre-Textos, 1977. S. Johnson. Emergence, p. 38. S. Johnson. Op. cit., p. 40.

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comprensible, y creer en la unidad de la naturaleza al nivel ms profundo. Es comn que las propiedades emergentes produzcan conductas emergentes, a travs de transiciones de fase, tales como las que se presentan en lo lquidos, el clima, la vida, la mente, el universo mismo. A cada nivel de complejidad, aparecen propiedades completamente nuevas. En cada etapa, son necesarias leyes, conceptos y generalizaciones completamente nuevas, requieren inspiracin y creatividad... La psicologa no es lgica aplicada, ni la biologa es qumica aplicada313. HACIA
UNA DEFINICIN DE COMPLEJIDAD

Si bien muchas veces ignorado, el trasfondo de las ciencias de la complejidad parte de la discusin de una idea bsica: Un mapa no es el territorio que representa, pero, si es correcto, tendr una estructura similar al territorio, lo cual da cuenta de su utilidad 314. Esto se ver claramente como un dato a favor de la autocomprensin de las ciencias y del saber en general. Un saber que conoce sus limitaciones y las asume plenamente. Ahora bien, las revoluciones cientficas casi siempre se encuentran bien fechadas y topolgicamente localizadas. Uno de los centros principales en los que han surgido y se han desarrollado las llamadas ciencias de la complejidad es el Instituto de Santa Fe, en California, donde Murray Gell-Mann, Stuart Kaufmann, y John Holland, -autnticos gurs del movimientohan desarrollado su actividad por aos. John Briggs y David Peat destacan que en lo que coinciden la mayora de los nuevos tericos es que el fluido y turbulento universo es un espejo, un espejo del cual Kuhn nos dio una primera aproximacin: la ciencia no es ms que una actividad-espejo en un universo-espejo; estas son las gafas de las que habla Kuhn que nos obligan a apreciar -en el conocido ejemplo que utiliza
313 314

Waldrop, M. Complexity, p. 82. Alfred Korsybski. Science & Sanity. An Introduction to non-Aristotelian Systems and General Semantics. Lakevill (CO): The International Non-Aristotelian Library Publishing Company, 1958, p. 58.

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la psicologa de la Gestalt- de la figura que parece alternativamente (dependiendo del cristal con que se mire) pato o conejo315. Es destacable que solamente hacia finales de la dcada de los 70 es cuando se empieza a hablar de las ciencias de la complejidad. Hasta donde tenemos noticia es en un texto de Prigogine (cuya primera edicin se remonta a 1979316) donde se menciona por vez primera el vocablo. Y ser hasta 1988 cuando Heinz Pagels escriba el primer tratado sistemtico sobre las ciencias de la complejidad317. Pagels, ese gran fsico terico que sistematiz por vez primera la teora de la complejidad, muri en 1988 debido a un accidente en su prctica del alpinismo; justo ese ao apareci su ltima obra, verdadero testamento terico, Los sueos de la razn. Habitualmente se suele hablar en la literatura especializada sobre sistemas adaptativos complejos (en adelante los nominaremos SAC), que seran justamente aquellos que encarnaran las caractersticas tpicas que estudian las ciencias complejas. Como ejemplos sencillos de SAC tenemos actividades tan dismbolas como el aprendizaje de su lengua materna por parte de un nio, una cepa de bacterias volvindose resistente a un antibitico, la comunidad cientfica comprobando la validez de una teora, un artista desarrollando su creatividad, una sociedad adoptando nuevas costumbres, la coherencia y funcionamiento de una ciudad, el sistema inmunolgico humano, el sistema nervioso central de los mamferos, el flujo energtico de los ecosistemas. Ahora bien, qu es un SAC?, qu es complejidad?, cules son las caractersticas fundamentales de los SAC? Es sabido que toda genuina innovacin terica implica un cambio de paradigma a tan alta escala que sus conceptos aparecern teidos de un
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John P. Briggs y David F. Peat. A travs del maravilloso mundo del espejo . Barcelona: Ediciones Gedisa, 1996, p. 19. 316 Se trata del libro que escribi en asociacin con Isabelle Stengers titulado La nouvelle alliance. Una versin -no propiamente una traduccin sino una revisin y prcticamente una reescritura del original- se public en ingls como Ilya Prigogine and Isabelle Stengers. Order Out of Chaos. Man's New Dialogue with Nature. New York: Bantam Books, 1984. 317 Heinz R. Pagels. Los sueos de la razn. El ordenador y los nuevos horizontes de las ciencias de la complejidad. Barcelona: Gedisa, 1991.

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aura de inconmensurable opacidad, lo cual genera crisis de fundamentos, discusiones interminables y la falta de un consenso bsico respecto a los presupuestos ltimos y generales de un modelo de saber 318. Tal es el caso de la revolucin terica que presenciamos. Como puede esperarse de una idea revolucionaria, el trmino mismo de complejidad no deja de estar plagado de controversias. Para empezar habra que puntualizar que -a un nivel puramente lxicola simplicidad alude a la ausencia de complejidad. Etimolgicamente significa plegado una vez, complejidad significa todo trenzado. (plic- pliegue, plej- trenza derivan de la misma raz indoeuropea: plek). Pero obviamente esta incursin en la etimologa es francamente insuficiente y no nos resulta satisfactoria. Habr que ir ms lejos. A mediados de los setentas, justo cuando ya era un trmino operante y corriente en la ciencia normal, Herbert Simon descubri siete significados diversos asignados a la sazn al vocablo complejidad, varios de ellos francamente incompatibles. El concepto de complejidad, de notable raigambre matemtica, ha permanecido hasta el momento impermeable a una definicin general; algunos han llegado a creer que esto se debe principalmente al hecho de que una definicin es (tendencialmente) una tentativa de reducir lo complejo a un nivel mnimo de simplicidad, eventualmente rayana en la estulticia. Sin embargo, los intentos por hallar una posible conceptualizacin del tpico no han sido del todo infructuosos. Por ejemplo, Danilo Zolo -clebre terico de la poltica- estima que en ciertas disciplinas se ha alcanzado una serie de definiciones rigurosas: por ejemplo, en la topologa dinmica, la teora de la informacin, la investigacin en inteligencia artificial y, sobre todo, en la ciencia de la computacin, donde la nocin de complejidad computacional ha quedado bien establecida. Semejantes definiciones formalizadas son tiles tanto en
318

Thomas Kuhn. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: FCE, 1982.

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estos como en otros contextos, para el clculo matemtico 319. Pero ms all de su fecundidad terica en el mbito matemtico, este no ha sido el caso general y tpico de sus aplicaciones fuera del rea de las idealidades matemticas. An as, si nicamente atendemos al mbito en el que resulta menos problemtico, que es el matemtico, todava all podemos constatar que el concepto general de complejidad alude a un objeto difuso, de tan confusa naturaleza que es prcticamente imposible definirlo con precisin. La complejidad es una medida cuantitativa que puede ser asignada a un sistema fsico o a una computacin que est a mitad de camino entre la medida del orden simple y el caos ms absoluto 320 seala Pagels, mientras que Murray Gell-Mann, brillante fsico descubridor de los quarks, define a la complejidad en los siguientes trminos: Una definicin de complejidad surge de la ciencia informtica, y tiene que ver con el tiempo requerido por un ordenador para resolver un problema determinado. Dado que este tiempo depende tambin de la competencia del programador, el que se toma en consideracin es el ms corto posible, lo que se conoce habitualmente como complejidad computacional del problema. Dicho tiempo depende an de la eleccin del ordenador. Esta dependencia del contexto surge una y otra vez en los intentos de definicin de complejidad321. As pues, en la informtica, complejidad es el tiempo que a una computadora le lleva el solucionar un problema. La complejidad computacional de un problema es el tiempo ms corto posible en brindar su solucin. En contraste, en ecologa un ecosistema ms complejo es el ms resistente, esto es, es el que posee un poder de recuperacin mayor o menor que los sistemas comparativamente ms simples, tienen mayor probabilidad

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Danilo Zolo. Democracia y complejidad. Un enfoque realista . Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1994, p. 16. 320 Heinz R. Pagels. Los sueos de la razn. El ordenador y los nuevos horizontes de las ciencias de la complejidad. Barcelona: Gedisa, 1991, p. 55. 321 Murray Gell-Mann. El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo . Barcelona: Tusquets Editores, 1998, p. 45.

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de sobrevivir a perturbaciones ecosistmicas322. Si la complejidad se define en trminos de longitud de una descripcin dada, entonces no es una propiedad intrnseca de la cosa descrita. Es obvio que la longitud depende tambin del descriptor 323. Por lo anterior, cualquier definicin de complejidad es necesariamente dependiente del contexto, incluso subjetivo 324. En este caso, la longitud de una descripcin depende, naturalmente, del lenguaje empleado y del conocimiento o cosmovisin que compartan los interlocutores. En nuestra definicin de complejidad debemos referirnos siempre a la longitud del mensaje ms corto posible para describir el sistema 325. Siendo de esta manera, podramos aproximarnos entonces a una definicin de la complejidad bruta: la longitud del mensaje ms corto que describe un sistema, con una resolucin dada, dirigido a un interlocutor distante y haciendo uso de un lenguaje y un conocimiento del mundo que ambas partes comparten (y estn conscientes de que comparten) de antemano. En teora de la informacin se parte de una descripcin con una resolucin dada expresada en un lenguaje determinado; se le codifica en un cdigo binario. La magnitud definida es la complejidad algortmica, tambin conocida como contenido de informacin algortmica o incluso como incertidumbre algortmica. Es claro que el contenido de informacin algortmica se refiere a la longitud de un programa de cmputo. Un primer antecedente de informacin algortmica es Turing. El famoso matemtico Alan Turing distingui entre nmeros computables y no computables. En los primeros hay un algoritmo simple que proporciona el nmero an cuando sea infinitamente largo. Para los segundos, el nico algoritmo posible consiste en especificar explcitamente el nmero mismo
322

Cfr. Bernard Campbell. Ecologa humana. La posicin del hombre en la naturaleza . Barcelona: Salvat Editores, 1985. 323 Murray Gell-Mann. El quark y el jaguar, p. 49. 324 Gell-Mann. Op. cit., p. 50. 325 Ibid, p. 51.

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dentro del programa. El concepto y formulacin del contenido de informacin algortmica fue introducida por tres investigadores de forma independiente en los aos sesenta: el matemtico ruso Andrei N. Kolmogorov, y los norteamericanos Gregory Chaitin (cuando tena escasos 15 aos) y Ray Solomonoff. Parten todos de la suposicin de la existencia de una computadora ideal, con memoria infinita y equipada con circuitos y programas predeterminados, a la par que consideran un mensaje codificado particular, los programas hacen que el ordenador imprima el mensaje y despus se pare. La longitud del ms corto de estos programas es el contenido de informacin algortmica del mensaje. De este modo, entonces la definicin algortmica de la complejidad de un nmero es la longitud del programa mnimo para computarlo. Para Claude Shannon la informacin tiene que ver con una seleccin entre diversas alternativas, y se expresa de modo muy simple si tales alternativas pueden ser reducidas a una serie de elecciones entre alternativas binarias igualmente probables. Una extraa propiedad de la informacin algortmica es que no es computable, pues la mayora de cadenas de bits es aleatoria, con lo cual no puede saberse cundo lo son. Complejidad computacional es el tiempo que requiere una computadora para solucionar un problema especfico; es la medida directa de la dificultad del problema. La complejidad algortmica es una medida de la complejidad en el espacio (la longitud del algoritmo mnimo), mientras que la complejidad computacional es una medida de la complejidad en el tiempo (el necesario para resolverse un problema) as como en el espacio. Aleatorio significa (aplicada a una nica cadena de mil bits) que la cadena es incompresible, es decir, al ser tan irregular no puede expresarse de manera ms corta. Otro significado posible del vocablo es el de que se ha generado por un proceso aleatorio. Para distinguirlos basta referirse a los procesos azarosos como estocsticos, y azaroso referirlo solamente a las

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cadenas de bits incompresibles. Por lo dems, al menos podran distinguirse tres usos tcnicos de aleatorio: 1) una cadena aleatoria de bits es aquella para la cual no existe ninguna regla para comprimir su descripcin 2) un proceso aleatorio es azaroso o estocstico 3) una tabla de nmeros aleatorios generada por un proceso pseudoaleatorio. Son entonces los aspectos no aleatorios de un sistema o una cadena los que contribuyen a su complejidad efectiva: sta es la longitud de una descripcin concisa de las regularidades de dicho sistema o cadena; est relacionada con la descripcin de sus regularidades por parte de otro sistema complejo adaptativo que lo observe. Apreciado desde otro modelo terico de la complejidad, el mbito de lo complejo difiere enteramente del terreno de lo complicado. Como bien ha apuntado Paul Cilliers, antes de indagar y tematizar el concepto mismo de complejidad, conviene puntualizar las diferencias entre las nociones de complejo y complicado. Si de un sistema (a pesar de estar constituido por un nmero elevado de componentes) puede proporcionarse una definicin completa en trminos de sus constituyentes individuales, tal sistema es complicado. A diferencia de ste, en un sistema complejo la interaccin entre los constituyentes del sistema, y entre el sistema y su entorno, son de una naturaleza tal que el sistema como totalidad no puede ser completamente entendido por medio del anlisis de sus componentes. En tales sistemas, las relaciones no estn dadas de forma fija sino que se manifiestan como cambiantes, por lo general por influjo de la autoorganizacin. Esto conlleva la autocreacin de propiedades emergentes 326. La teora del caos- a pesar de contribuir al estudio de la complejidad- tiene un rol sumamente limitado 327. La
326

Paul Cilliers. Complexity and Postmodernism. Understanding Complex Systems . London: Routledge, 2000, p. VIII-IX. 327 Uri Merry. Coping witn Uncertainty. Insights from the New Sciences of Chaos, SelfOrganization, and Complexity. Westport: Praeger Publishers, 1995.

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conducta catica (en el sentido tcnico del caos determinista) deriva de interacciones no lineales de un nmero pequeo de ecuaciones. Y como en los sistemas complejos hay siempre un nmero enorme de componentes interactuantes, la teora del caos no nos ayuda realmente a entender la dinmica de tales sistemas. Los fractales de Mandelbrot anlisis- complicados, no complejos. Un sistema es una asociacin combinatoria de elementos diferentes. La teora de sistemas comenz como una reflexin sobre la biologa a partir de la dcada de los 40328. Morin distingue tres dimensiones de la reflexin sobre los sistemas: a) el sistemismo fecundo que desarrolla una perspectiva compleja, b) el sistemismo vago y plano que comienza por plantear una visin holstica inoperante, y finalmente c) el anlisis de sistemas que funciona como equivalente torpe de la ingeniera ciberntica pues tiende al reduccionismo. Ahora bien, el sistemismo fecundo fue capaz de desarrollar tres aspectos: 1) puso a la nocin de sistema como unidad compleja (el todo no se reduce a sus partes), 2) concibe a la nocin de sistema como ambigua (ni formal, ni real), y 3) se sita en la transdisciplinariedad.329 Danilo Zolo cree que los filsofos de la complejidad no han hecho ms que embrollar las cuestiones; en especial critica acremente la apreciacin de Morin sobre el pensamiento complejo330. Desde su punto de vista, la estimacin de Morin es errnea en virtud de que el uso que hace del concepto de complejidad es vago y ambiguo; tan es as que ni siquiera ha intentado elevar su concepto a las normas requeridas por el debate cientfico riguroso. Y estos defectos los comparten en general tanto Morin como Luhmann (el terico de sistemas de la sociologa), Varela y Maturana (los bilogos creadores de la teora de la autopiesis y la ciberntica de segundo
328 329

son -en ltimo

F. E. Emery. Systems Thinking. Harmondsworth: Penguin Books, 1972. Edgar Morin. Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Editorial Gedisa, 2001, p. 42. 330 Danilo Zolo. Democracia y complejidad. Un enfoque realista . Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1994, p. 16.

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orden). Para Heinz Pagels la visin reduccionista-materialista de la ciencia es correcta331; sta consiste en sostener que el universo est sujeto a reglas -leyes naturales- comprensibles para la mente humana. Tal punto de vista establece categricamente que el universo se ordena segn tales reglas y nada ms. Pero, si indagamos un poco ms, podremos aquilatar el peso de la postura contraria: tambin es correcto el enfoque trascendente que estipula la prioridad epistmica de la mente sobre la naturaleza. Como consecuencia de sus conclusiones antinmicas, no cabe sino esperar que haya poderosos conflictos entre ambas. Acaso la salida a esta contradiccin est en una posicin intermedia y conciliadora. De hecho, las ciencias de la complejidad constituyen un primer paso en la solucin de tal situacin dilemtica. Los sistemas complejos abordan campos tan distintivos como el cuerpo y sus rganos, la economa, la poblacin, y los sistemas evolutivos, la conducta animal, las grandes molculas. De tal modo que parecen representar una difuminacin de las antiguas barreras entre ciencias de la naturaleza y las ciencias de la sociedad. Efectivamente, la problemtica de las ciencias de la complejidad abarca la importancia de los principios de organizacin biolgicos, el enfoque computacional de la matemtica y los procesos fsicos, el nfasis en redes paralelas, la importancia de la dinmica no lineal y los sistemas selectivos, la nueva comprensin del caos, la matemtica experimental, las ideas conexionistas, las redes neurales y el procesamiento distributivo paralelo... Son presagio de una nueva sntesis de la ciencia que trastocar nuestra forma tradicional de organizar la realidad332.
331

Y es fcilmente

De hecho, una de las crticas ms fuertes que se le han hecho a este pensador es que justamente su reduccionismo le impide apreciar en su profundidad las irrebasables diferencias entre el pensamiento clsico y el pensamiento complejo. Ver v. gr. John P. Briggs y David F. Peat. A travs del maravilloso mundo del espejo. La nueva revolucin en la fsica, matemtica, qumica, biologa y neurofisiologa que conduce a la naciente ciencia de la totalidad. Barcelona: Editorial Gedisa, 1996, p. 149-150, y 159-160. 332 Heinz R. Pagels. Los sueos de la razn. El ordenador y los nuevos horizontes de las ciencias de la complejidad. Barcelona: Gedisa, 1991, p. 14.

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perceptible que el poder de los inditos modelos emergentes atienden simultneamente a la totalidad del fenmeno humano y al conjunto de los eventos fsicos. Alguna vez seal acertadamente Murray Gell-Mann que se sola decir que nuestra poca es una era de especializacin, lo cual es cierto pero en ciencia se ha verificado un fenmeno de convergencia desde la segunda guerra mundial: nuevas disciplinas disuelven las fronteras de la investigacin, y as se superponen fronteras en la neurociencia, la antropologa, la biologa y gentica poblacionales, la teora del aprendizaje, las ciencias cognitivas, la dinmica no lineal, la fsica y la cosmologa. La nueva sntesis del conocimiento se sustentar en la idea de complejidad. Y este enfoque est estrechamente ligado con la nocin de sistema selectivo, la cual resulta ser una generalizacin de las ideas de Darwin y Wallace sobre la seleccin natural y al ampliarse llega a postular un sistema general de reconocimiento de patrones. En esta nueva perspectiva, tan inextricablemente se encuentran ligadas las estructuras, funciones y operaciones de lo vivo y lo inanimado que incluso el problema dualista de mente y cuerpo desaparecer. Lo trascendentalmente innovador de la situacin epistmica actual tiene que ver con el desarrollo de las nuevas tecnologas. A tal grado sucede esto que el instrumento primario de la investigacin en las ciencias de la complejidad es la computadora por su capacidad de albergar y manipular cantidades descomunales de datos y su aptitud de simular la realidad. La computadora ha modificado tan sensiblemente la estructura, adquisicin y desarrollo del conocimiento que incluso el mundo virtual se presenta a algunas mentes como el verdaderamente real. Adicionalmente, como descubri el psiclogo George Miller (eminente cognitivista) la mente slo puede tener 7 2 elementos distintivos bajo su atencin. De ah que las computadoras al incrementar masivamente tales elementos puedan abordar efectivamente los sistemas complejos y se puedan disear modelos

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matemticos de fenmenos complejos mediante ellos. Los cambios en la Weltsanschaaung de Occidente tuvieron verificativo, sobre todo, despus de la segunda guerra mundial; desde entonces las universidades han funcionado como fbricas de conocimiento, se ha manifestado una franca declinacin del status del personal universitario, as como se ha incrementado impresionantemente el papel destacado del gobierno en la investigacin cientfica. Otro de los avances en el establecimiento del nuevo orden del saber est vinculado a la aparicin del punto de vista computacional en la matemtica: para conocer una verdad matemtica hay que computarla. Los orgenes de esta corriente de pensamiento estn claramente localizados en la conceptualizacin de ese modelo matemtico de la inteligencia artificial conocido como la mquina de Turing. A partir de ah tuvo lugar un desbocado auge de la matemtica experimental: todo principio, teorema o intuicin matemtica se verifica en ordenadores. Se da con esto el surgimiento del punto de vista computacional de los fenmenos fsicos. El mundo material y los sistemas dinmicos que en l existen son computadoras; computan las consecuencias de las leyes de la naturaleza, que son vistas como algoritmos que controlan el desarrollo de los sistemas en el tiempo. Por otra parte, la idea de un sistema selectivo trae como consecuencia el surgimiento del paradigma evolutivo-biolgico en las ciencias sociales, que se ha presentado ante todo en la antropologa, la sociologa y la lingstica. Dentro de este modelo biolgico general la idea del gen egosta ha resultado en efectos verdaderamente espectaculares: son los genes los que tratan de sobrevivir sin importarles el grupo o gnero, a menos que sirvan a sus propsitos de supervivencia333. La perspectiva biolgica acerca de las ciencias sociales ha llegado para quedarse y formar parte de las nuevas
333

De esta tendencia, una obra ya clsica nos presenta la primera gran sntesis. Richard Dawkins. El gen egosta. Las bases biolgicas de nuestra conducta. Salvat Editores, 1985.

178

ciencias de la complejidad. Las interacciones sociales humanas, la formacin de una cultura, pueden estudiarse como sistema selectivo334. Otra serie de elementos que confluyen en el establecimiento de las nuevas ciencias son: - El descubrimiento de nuevos principios generales inspirados en los sistemas biolgicos. - El estudio de la mecnica no lineal. La mayora de las ecuaciones de las ciencias naturales son no lineales. Con la computadora pueden resolverse numricamente. Se han descubierto soluciones caticas ocultas en ecuaciones no lineales y deterministas. -El nfasis sobre redes paralelas ms que sobre sistemas seriados o jerrquicos. La red posee una pluralidad de conexiones que aumentan la interaccin posible entre los componentes de la red. No hay autoridad ejecutiva central que supervise el tema. En una red se da una vasta reiteracin de elementos de tal modo que si se destruye una de sus partes, la red entera sigue funcionando. La mayora de sistemas reales son mezclas de jerarquas y redes. El estudio de las redes mixtas es parte de las ciencias de la complejidad. -El estudio de sistemas complejos. -El surgimiento de la complejidad basada en la informacin: su meta es crear una teora general sobre problemas con informacin parcial o contaminada y aplicar los resultados a resolver problemas especficos en disciplinas varias. La nueva sntesis presupone que el enfoque reduccionista de las ciencias naturales es (solamente en principio) bsicamente correcto y demostrar cmo puede surgir una conducta compleja a partir de elementos simples. Diversas disciplinas comenzaron a principios del S. XX a abordar problemas
334

similares

desde

perspectivas

francamente

equiparables

Heinz R. Pagels Los sueos de la razn, p. 49.

179

supuestos isomrficos. Uno de tales problemas fue el concepto de campo el cual sostiene que la realidad no est compuesta por objetos separados, ubicados en el espacio, sino por un campo subyacente, cuyas interacciones producen tanto los objetos como el espacio... ese concepto implica... que no hay punto de vista exterior, objetivo, desde el cual observar, porque el observador ellas335. est siempre ya dentro del campo, aprisionado en las interacciones mismas que pretende describir, y constituido a travs de Ciertamente el desarrollo del concepto de campo fue un paso necesario para la posterior formulacin del concepto de complejidad. Y como ha mostrado Hayles, tal idea de campo no solamente se despliega a principios del siglo XX- en las ciencias fsicas sino tambin en la literatura, la psicologa, las ciencias sociales, y la filosofa336. El concepto de complejidad paulatinamente se ha convertido en el trmino rector de la ciencia de las postrimeras del siglo XX y en los albores del siglo XXI, es su concepto toral, y justamente lo ha llegado a ser como consecuencia directa del impacto profundo que ha tenido la teora general de sistemas en la ciencia contempornea. Ha permitido una comprensin detallada de las interrelaciones estructurales y funcionales existentes dentro de un sistema especfico y entre ste y los sistemas circundantes. Ha hecho posible asimismo el entendimiento de las propiedades nuevas que surgen como resultado de tales correlaciones, propiedades que se han venido a llamar emergentes. Y los abordajes tericos de estos problemas han terminado por poner en la palestra de las discusiones dos aproximaciones escrutadoras diametralmente distintas. Segn un enfoque, el conocimiento de las partes y sus propiedades es suficiente para dar cuenta de las nuevas propiedades que aparecen en el todo; tal es una visin determinstica pues considera que las propiedades emergentes del todo son reducibles a las
335

N. Katherine Hayles. La evolucin del caos. El orden dentro del desorden en las ciencias contemporneas. Barcelona: Editorial Gedisa, 2000, p. 13-14. 336 Katherine Hayles. The Cosmic Web. Scientific Field Model & Literary Strategies in the 20 th Century. New York: Cornell University, 1984.

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propiedades de las partes. Otra perspectiva considera que las propiedades de las partes son necesarias mas no suficientes para dar cuenta de las propiedades emergentes del todo, a tal grado que una disposicin ligeramente distinta de las partes habra dado un resultado completamente diverso; tal es un enfoque indeterminstico de los fenmenos que acontecen en la naturaleza: un minsculo cambio en las condiciones iniciales acarrea ingentes modificaciones en el estado final, lo que usualmente se denomina no linealidad, producto de la complejidad. El desorden es mucho ms probable que el orden, y en un sistema cerrado la tendencia natural es incrementar su entropa, esto es, el estado de desorden de sus partes constituyentes, bajo el influjo de la ley de la degradacin de la energa que eventualmente le conducir a la muerte trmica. Pero el fenmeno de la vida no es concebido como un sistema cerrado sino antes bien como abierto a las influencias del entorno. La complejidad implica un incremento del orden, de un nivel ms elevado de coordinacin que a la postre conduce a la aparicin de nuevas propiedades y funciones. Desde este punto de vista, la coordinacin y el orden surgen justamente de los linderos del desorden, como sucesin contingente de eventos fortuitos337. El problema de la definicin del trmino complejo es que resulta ser una nocin primitiva que como otras del mismo linaje- sirven ante todo para definir otros vocablos derivados, no siendo factible definirlas con precisin por su carcter primigenio. La definicin usual la comprende en trminos de su oposicin a lo simple. La nocin de simplicidad no es absoluta sino relativa, dependiente de la eleccin particular de los predicados primitivos adoptados en una ciencia... los simples pueden ser descritos, dado que son solamente el conjunto estructurado de atributos particulares que son
337

Evandro Agazzi and Montecucco (eds.). Complexity and Emergence. Proceedings of the Annual Meeting of the International Academy of the Philosophy of Science . New Jersey: World Scientific Publishing Company, 2002, p. X.

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expresados lingsticamente por un conjunto estructurado correspondiente de predicados338. La simplicidad analtica alude a aquel objeto (o conjunto de objetos) que no tiene relaciones internas por el contrario, es analticamente complejo si las posee. Un objeto es sintticamente simple si no tiene relaciones externas y ser sintticamente complejo si las presenta. Este conjunto de distinciones son meramente relativas dado que dependen del enfoque adoptado. Tradicionalmente se opone lo simple a lo compuesto, pero lo complejo no es equivalente e lo compuesto. Algo es compuesto si est formado por una multiplicidad de componentes; en cambio, lo complejo es un compuesto cuyas relaciones entre sus constituyentes son significativas. Una entidad es genuinamente compleja si contiene componentes que son analticamente simples y simultneamente sintticamente complejos de tal suerte que sus relaciones externas coinciden con las internas 339. Las ideas de orden y de estructura son intrnsecas al concepto de complejidad. La nocin de emergencia no es, por s misma un corolario de la complejidad: las entidades complejas a veces muestran propiedades que son reducibles a aquellas que son simples analticas (propiedades resultantes), y a veces no (propiedades emergentes)340. Aunque lo anterior es cierto, efectivamente la complejidad es una condicin necesaria para la emergencia. Es necesario distinguir los niveles divergentes que puede asumir la complejidad. El mundo mismo y la mayora de sus subsistemas son complejos. Es importante destacar que la teora del caos y los fractales solamente son pertinentes a los sistemas determinsticos o que son posibles abordar bajo un anlisis determinstico), mientras que muchos sistemas en el mundo son probabilsticos o merkovianos, y a la fecha no existe una teora del caos para sistemas probabilsticos341. El enfoque de los niveles
338

Evandro Agazzi. What is Complexity?. En Evandro Agazzi and Montecucco (eds.). Complexity an Emergence, p. 5. 339 E. Agazzi. Op. cit., p. 6-7. 340 Ibid., p. 9. 341 Hans Lenk and Achim Stephan. On Levels and Types of Complexity and Emergence. En Evandro Agazzi and Montecucco (eds.). Complexity an Emergence, p. 15.

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estructurales metodolgicos (o esquema interpretacionista) engloba los siguientes planos de interpretacin: IS1 Interpretacin primaria productiva prcticamente invariable (constitucin primaria o esquematizacin IS2 Interpretacin del patrn constituyente de la forma (igual), formador de hbitos (forma habitualizada ontogenticamente y esquema de categorizacin y formacin de conceptos preverbal) IS3 Formacin de conceptos convencional transmitido por la tradicin regularizadora de normas sociales y culturales IS3a ... por gestos culturales no verbales, reglas, normas, formas, convenciones y smbolos comunicativos implcitos IS3b ...por formas verbales, y smbolos comunicativos explcitamente representativos, metasmbolos, metaesquemas IS4 Interpretacin clasificatoria aplicada, conscientemente formada, aceptada y transmitida IS5 Interpretacin terica o argumentativamente sustanciada, explicativa, comprendida, justificada; interpretacin justificatoria IS6 Interpretacin epistemolgica (metodolgica), metainterpretacin ms la metametainterpretacininterpretativos342. La mayora de los sistemas son no agregativos, y al serlo permiten la aparicin de fenmenos, propiedades, estructuras y procesos emergentes. La agregacin tiene como condiciones: a) el rearreglo o intersustitucin de partes, b) la independencia del tamao de la escala, c) la invarianza bajo la descomposicin o reagregacin de partes y d) la linealidad. La emergencia tiene lugar cuando es imposible cumplir todas estas condiciones. La emergencia remite a una propiedad de segundo orden que poseen ciertas
342

de

mtodos,

resultados,

instrumentos;

la

concepcin resultante del establecimiento y anlisis de los constructos

Hans Lenk and Achim Stephan. On Levels and Types of Complexity and Emergence, p. 17.

183

propiedades (o estructuras) de primer orden. Sus rasgos son la novedad, impredictibilidad, irreductibilidad y la creacin inintencional de propiedades sistmicas. Dentro de las teoras del emergentismo descuellan tres: a) el emergentismo sincrnico, para el cual las relaciones entre una propiedad del sistema y su microestructura el arreglo y las propiedades de las partes del sistema- es el centro de su atencin. En tal perspectiva una propiedad es emergente si es irreductible (no reductivamente explicable) b) el emergentismo diacrnico, para el que el inters est depositado en la predictibilidad de propiedades novedosas. Tales son emergentes si no podran haber sido predichas antes de su primera aparicin c) una versin dbil de emergentismo Lo que nos debe de quedar claro es que en el estudio de la complejidad hay leyes simples: la emergencia de conductas complejas depende de regulaciones relativamente estables. La dinmica de los sistemas complejos est basada en principios universales. Es distintivo de cualquier sistema complejo que contengan un gran nmero de partes mutuamente interactuantes. Los sistemas complejos son aquellos que se encuentran en el dominio mesoscpico contienen ms que unas pocas y menos que demasiadas partes 343. Los sistemas complejos dinmicos son propositivos, su dinmica tiene una funcin u objetivo definible344. Las formas de aproximacin explorativa a tales sistemas son a) herramientas analticas y b) simulaciones por computadora. Dentro de a) se encuentran la mecnica estadstica y la dinmica estocstica. Dentro de las tcnicas de b) estn los autmatas celulares y programas computacionales tales como el clebre Monte Carlo. Es sabido que es imposible entender un sistema complejo si se carece
343 344

Yancer Bar-Yam. Dynamics of Complex Systems. Reading: Perseus Books, 1997, p. XI. Yancer Bar-Yam. Dynamics of Complex Systems, p. XI.

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de la percepcin de un objetivo bien definido en la conducta emergente. An en los sistemas complejos de ms nfimo nivel o no orgnicos- podemos encontrar un objetivo o propsito subyacente. Ms an, la descripcin de sistemas complejos requiere una nocin de propsito 345. Y nociones aparentemente teleolgicas han inundado la biologa contempornea, deudora de las ciencias de la complejidad. Existen dos enfoques principales dentro del estudio de sistemas complejos: 1) Los sistemas dinmicos complejos sern considerados como aquellos que se encuentran formados por partes enumerables. Para analizarlos se describe la conducta y su mecanismo de operacin de un sistema estipulado. Y posteriormente se describe por completo el rol de cada parte. 2) Los sistemas dinmicos complejos estn formados por un ingente nmero de partes, as que se despliega un estudio estadstico de una coleccin de sistemas que difieren entre s pero comparten la misma estructura (un conjunto de sistemas). Solamente se abordan las propiedades generales. Ciertamente el concepto de complejidad si no es definido rigurosamente- tiende a generar confusin dada la enorme cantidad de resonancias semnticas en las mentes de los hablantes nativos. Dentro de la ingente gama de significados coloquiales posibles podemos ubicar las siguientes definiciones usuales de complejo: lo que consiste de partes interactuantes no fcilmente entendible o analizable

Ambas son definiciones cualitativas que con las herramientas matemticas actuales- pueden ser traducidas a trminos cuantitativos Todos los sistemas complejos presentan propiedades universales 346. Dentro de las propiedades de los sistemas complejos estn el cambio, el crecimiento y muerte, posiblemente alguna forma de ciclo vital, la habilidad
345 346

Yancer Bar-Yam. Op. cit., p. XII. Ibid., p. 2.

185

de adaptacin al entorno. Propiedades centrales Elementos (y su nmero) Interacciones (y su fuerza) Formacin/operacin (y sus escalas temporales Diversidad/variabilidad Entorno (y sus demandas) Actividades (y sus objetivos)

Dos enfoques para la organizacin de las propiedades de los sistemas complejos: 1) RELACIN
ENTRE ELEMENTOS, PARTES Y TODO.

Solamente se conoce una

propiedad de estos sistemas: que son complejos. Y se tratar de determinar si tal complejidad se deriva de la complejidad de las partes, pues a veces las partes de un sistema complejo son a su vez sistemas complejos. La complejidad emergente es aquella en la que un sistema compuesto de partes simples despliega una conducta compleja 347. Esta surge de la interaccin de las partes. Al contrario, si un sistema est formado por partes complejas y de ellas surge una conducta simple se trata de la simplicidad emergente. 2) ENTENDER
LA RELACIN DE LOS SISTEMAS CON SUS DESCRIPCIONES .

Definir

cuantitativamente qu se entiende por complejidad. Complejidad es la cantidad de informacin necesaria para describir un sistema. Entender cmo se relaciona tal concepto de complejidad con la emergencia. La caracterizacin de sistemas complejos se presenta en cuatro rubros: Espacio Espacio: caractersticas de la estructura de los sistemas dinmicos complejos. Muchos sistemas complejos tienen subestructuras que se extienden a lo largo del sistema. Por qu hay subestructuras? Tiempo Tiempo: Cunto duran los procesos dinmicos en los sistemas dinmicos
347

complejos?

Muchos

sistemas

complejos

tienen

respuestas

Ibid., p. 5.

186

especficas a los cambios en el entorno que requieren modificar su estructura interna. Cmo puede una estructura compleja responder en un periodo razonable de tiempo? Auto-organizacin vs organizacin por diseo diseo: Cmo llegan a existir los sistemas dinmicos complejos?, cules son los procesos dinmicos que dan lugar a los sistemas dinmicos complejos? Muchos sistemas dinmicos complejos experimentan procesos de desarrollo dirigido como parte de su funcin? Los sistemas dinmicos complejos tienen grados diversos de complejidad?, cmo son dirigidos los procesos de desarrollo? Complejidad Complejidad: qu es la complejidad?, los sistemas dinmicos complejos tienen grados diversos de complejidad?, cmo caracterizar y distinguir tales grados? Los principios generales pueden articularse como relaciones entre propiedades (si un sistema tiene la propiedad x tiene la propiedad y). De ser posible tales relaciones se cuantifican y expresan como ecuaciones. Las interacciones entre las partes son esenciales para entender la conducta de los sistemas dinmicos complejos, no es suficiente apreciar a las partes en s mismas sino como partes en el contexto de un todo. Asimismo, un sistema dinmico complejo interacta con su entorno y esta influencia ambiental es sobremanera importante para describir la conducta del sistema. La conducta de los sistemas dinmicos complejos depende de mltiples piezas de informacin independientes. Por ello las simulaciones por computadora se mantienen al tanto de muchos parmetros y pueden ser usadas para el estudio de procesos dinmicos. Un sistema complejo es un sistema que se configura a partir de mltiples componentes cuya conducta es emergente, esto es, la conducta del sistema no puede ser inferida simplemente de la conducta de sus componentes. La cantidad de informacin necesaria para describir la conducta de tal sistema es una medida de su complejidad 348. Las
348

Id., p. 10.

187

propiedades globales emergentes dependen de la totalidad del sistema. Sin correlaciones entre sus elementos la conducta emergente es imposible. Las propiedades emergentes no pueden ser abordadas desde una posicin reduccionista: tienen que ser afrontadas contextual y holsticamente. Apreciado globalmente, un sistema que manifiesta propiedades emergentes globales est formado por partes interdependientes, esto es, las partes actan entre s. La complejidad de un sistema es la cantidad de informacin requerida a fin de describirlo. Si un sistema puede adoptar muchos estados posibles, al intentar determinar en qu estado se encuentra realmente, el nmero de dgitos binarios (bits) necesarios para especificar su estado particular est relacionado con el nmero de estados posibles. Si es el nmero de estados, el nmero de bits de informacin necesarios es I = log2 ( ) La entropa de un sistema fsico es mayor cuando est en equilibrio. Esto sugerira que el sistema ms complejo es un sistema en equilibrio. Pero esto es contrario a nuestra comprensin de los sistemas dinmicos complejos. Los sistemas en equilibrio no tienen estructura espacial y no cambian a travs del tiempo. Los sistemas dinmicos complejos tienen una estructura interna sustancial y sta cambia con el tiempo. Un perfil de complejidad es una funcin de la escala de observacin. El ms simple modelo de la dinmica de un sistema es un mapa iterativo determinstico aplicado a una variable real singular. Los puntos fijos que atraen o repelen la dinmica y ciclos son conductas limitantes convencionales. Un sistema que est sujeto a influencias externas complejas tiene una dinmica que puede ser modelada estadsticamente. Este tratamiento estadstico simplifica la dinmica estocstica impredictible y compleja de un sistema singular, a la dinmica predecible de un conjunto de sistemas sujetos a todo tipo de influencias. Mientras la dinmica

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microscpica de un sistema fsico es rpida y compleja, la conducta macroscpica de muchos materiales es simple, y an esttica. Los sistemas complejos estn compuestos de partes interdependientes y violan el teorema ergdico. Tienen muchos grados de libertad cuya dependencia del tiempo es muy lenta en una escala microscpica. Los autmatas celulares constituyen un acercamiento general para modelar la dinmica de sistemas espacialmente distribuidos. Expandiendo la nocin de mapa iterativo de una variable simple, las variables que son actualizadas son distribuidas en una rejilla en el espacio. Las transiciones de fase macroscpicas son la dinmica de los grados cooperativos de libertad. La conducta cooperativa de muchos elementos interactuantes es un aspecto importante de la conducta de los sistemas complejos. La informacin contenida en una comunicacin puede ser definida cuantitativamente como el logaritmo del nmero de posibles mensajes. Cuando mensajes diferentes tienen distintas probabilidades P en un conjunto, entonces la informacin puede ser identificada como In ( P) y la informacin promedio se define de acuerdo a ella. Una aproximacin general a la dependencia escalar de un sistema es descrita por la teora escalar. El grupo de renormalizacin permite el estudio de las propiedades escalares al relacionar un modelo de un sistema en una escala con un modelo del sistema en otra escala. Un mapa iterativo f es una funcin que desarrolla el estado de un sistema s en tiempo discreto s(t) = f (s(t-t)) donde s(t) describe el estado del sistema en el tiempo t Dentro del concierto contemporneo de las teoras de la complejidad destaca la de Rolando Garca, quien tiene como propsito principal reformular, actualizar y extender la teora de Piaget, reordenndola y reinterpretndola a travs de la teora de los sistemas complejos. Es necesario destacar que la posicin constructivista e interaccionista de la

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epistemologa de Piaget se anticip en varias dcadas a las teoras de Prigogine. La teora de los sistemas complejos y el estudio de los sistemas naturales por reorganizaciones sucesivas permitirn la reformulacin de la epistemologa349 constructivista. Un sistema global es el conjunto de elementos que intervienen en los procesos de explotacin del ecosistema, y de instalacin de asentamientos humanos, junto con todos los procesos sociales econmicos y polticos a ellos asociados, as como sus partes o factores constituyentes, sus interrelaciones e interacciones con otros sistemas distintos350. Una teora de la complejidad debera partir del antiempirismo porque los sistemas no estn dados, ni es accesible al observador neutro. No hay una lectura directa de la experiencia, pues como constat ya desde la dcada de los 50 Russell Hanson la visin est cargada de teora. La observacin de x est configurada por el conocimiento previo de x351. Piaget desde la dcada de los 30 haba demostrado empricamente que no hay observables puros, que todo observable supone una construccin previa de relaciones por el sujeto. Una de las disciplinas que mayor auge ha tenido en el presente siglo es precisamente la epistemologa, en virtud de una serie de condiciones

349

El metafsico escocs James Frederick Ferrier acu el vocablo epistemology, el cual figura en su obra Institutes of metaphysics. El trmino francs epistemologie fue introducido en la lengua francesa en 1901 en una traduccin a la obra de Bertrand Russell titulada An Essay on the Foundations of Geometry, tomndose en prstamo del trmino ingls epistemology, el cual se haba acuado a su vez para traducir el vocablo alemn Wissenschftslehre (Teora de la ciencia, el cual por lo menos se remonta a Fichte en su obra magna titulada de tal modo) para designar esa rama del saber que se encargaba de la teora del conocimiento cientfico. Ver Dominique Lecourt. La philosophie des sciences. Paris: Presses Universitaires de France, 2006, p. 15-16. 350 Rolando Garca B. Conceptos bsicos para el estudio de sistemas complejos. En: Enrique Leff (coord.). Los problemas del conocimiento y la perspectiva ambiental del desarrollo . Mxico: Siglo XXI editores, 1986, p. 45. 351 N. Russell Hanson. Patterns of Discovery. Cambridge. Cambridge University Press, 1958, p. 19.

190

socioculturales especficas352. Y dentro de ella, una de las tendencias ms destacadas de esta ha sido la epistemologa gentica de Jean Piaget. Complejidad y misticismo Un aspecto altamente llamativo de la ciencia de postrimeras del siglo XX, es su acercamiento a la mstica. Considerado ya un clsico de la new age, el libro de Fritjof Capra353 inici la corriente de pensamiento que considera fundamentales los contactos de las cosmovisiones provenientes de la ciencia y de la mstica354; tal obra represent no solamente un xito de ventas sino un enfoque de la ciencia propia de una poca vida de espiritualidad. Ya no confiando ni en la ciencia, ni en la religin, el hombre medianamente intelectual de los 70s vio con inspiracin y aliento un texto que acercaba al mximo posible la espiritualidad oriental a los ltimos avances de la fsica de partculas. Brindando una cosmovisin unificada del mundo del espritu y de la naturaleza, Capra apelaba a la fundacin de una nueva forma de acercarse a la realidad. Los cambios originados por la fsica moderna..... parecen llevar hacia una misma direccin: hacia una visin que resulta muy parecida a la que presenta el misticismo oriental. Los conceptos de l a fsica moderna muestran con frecuencia sorprendentes paralelismos con las filosofas religiosas del lejano Oriente355. Esta mirada visionaria fue en extremo denostada por algunos cultores tanto del bando cientificista como del espiritualista. Uno de los ms notables, Ken Wilber, aseguraba que Capra
352

Si hay algo que caracteriza el estado de la filosofa en nuestro siglo es el predominio de la epistemologa, que asumi condicin de discurso dominante, en funcin de un periodo histrico de gran desarrollo cientfico y tecnolgico, especialmente en el capitalismo de organizacin o tardo. Enrique E. Mar. Elementos de epistemologa comparada. Buenos Aires: Puntosur Editores, 1990, p. 11. 353 Fritjof Capra. El Tao de la fsica. Una exploracin de los paralelismos entre la fsica moderna y el misticismo oriental. Mlaga: Editorial Sirio, 2000. [ed. orig. de 1975] 354 Ciertamente los grandes cientficos del siglo XX ya haban atisbado las notables correlaciones existentes entre la mecnica cuntica y las tradiciones msticas orientales. De esto da fe la antologa de W. Heisenberg, E. Schrdinger, A. Einstein, J. Jeans, M. Planck, W. Pauli, y A. Eddington. Cuestiones cunticas. Escritos msticos de los fsicos ms famosos del mundo. Barcelona: Editorial Kairs, 2000. 355 Fritjof Capra. El Tao de la fsica, p. 24.

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haba confundido distintos rdenes de ser. Es imposible que el nivel espiritual se confunda o dependa del nivel material. Proponiendo su propia teorizacin como alternativa, Wilber establece que existen seis niveles principales, de los cuales, los superiores son irreductibles a los inferiores. El primero es el nivel de la materia, el de las cosas inertes, el cual estudian la fsica y la qumica; el segundo, es la esfera biolgica, el estudio de los procesos vivos; el tercero, el de la psicologa y la filosofa. El nivel 4 es el de lo sutil, mbito de la santa religin, la cual persigue la intuicin visionaria, anglica o arquetpica, consistente en halos de luz y de felicidad. El nivel 5 aborda el nivel causal, la esfera de la religin sabia que pretende la disolucin y trascendencia del que lo experimenta. Y finalmente el nivel 6 de la conciencia ltima 356. Independientemente de la valoracin -positiva o negativa- de la obra de Capra, cabe destacar su influencia en la obra de mltiples pensadores tal como lo dejan entrever los textos de Talbot 357, las distintas antologas sobre las temticas de la espiritualidad358, su impacto en obras de cosmlogos tales como Davies359, el influjo en bilogos como Kervran 360, el propio pensamiento de Wilber361, y hasta en investigadores del fenmeno paranormal, tales como el psiclogo Le Shan y el fsico Margenau362.
356

Ken Wilber. Fsica, misticismo y el nuevo paradigma hologrfico. En Ken Wilber, D. Bohm, K. Pribram, S. Keen, M. Ferguson, F. Capra, R. Weber, y otros. El paradigma hologrfico. Una exploracin en las fronteras de la ciencia . Barcelona: Editorial Kairs, 2001, p. 175-176. 357 Michael Talbot. Ms all de la mecnica cuntica. Las polmicas y audaces experiencias que desafan la teora cuntica, desdibujando los lmites entre fsica y metafsica . Barcelona: Gedisa, 1988. Y Michael Talbot. Misticismo y fsica moderna. Barcelona: Editorial Kairs, 1990. 358 Fritjof Capra, D. Bohm, P. Davies, J. Lovelock, R. Sheldrake, L. Dossey, B. Griffiths, y otros. El espritu de la ciencia. De la experimentacin a la experiencia . Barcelona: Editorial Kairs, 2000. Y Ken Wilber, D. Bohm, K. Pribram, S. Keen, M. Ferguson, F. Capra, R. Weber, y otros. El paradigma hologrfico. Una exploracin en las fronteras de la ciencia . Barcelona: Editorial Kairs, 2001. 359 Paul Davies. Dios y la nueva fsica. Barcelona: Salvat Editores, 1986. Y Paul Davies. La mente de Dios. La base cientfica para un mundo racional. Madrid: McGraw-Hill, 1993. 360 Louis C. Kervran. Las transmutaciones biolgicas y la fsica moderna . Mlaga: Editorial Sirio, 1988. 361 Ken Wilber. Ciencia y religin. El matrimonio entre el alma y los sentidos . Barcelona: Editorial Kairs, 1998. Y Ken Wilber. Una visin integral de la psicologa . Mxico: Alamah, 2000. 362 Lawrence LeShan. De Newton a la percepcin extrasensorial. La parapsicologa y el

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Con respecto a la relacin ciencia-mstica hay, por lo menos, cuatro posiciones sencillamente distinguibles: a) la negacin radical de cualquier vnculo (tendencia recurrente en la mayora de los cientficos normales -en el sentido de Kuhn-, as como tambin en la mayora de los estudiosos serios de la mstica) ; b) la aceptacin de un nexo dbil a nivel de las cosmovisiones, sin que esto implique una comunidad de intereses o una aplicabilidad de un campo al otro (como sucede en la mayora de los cientficos cunticos); c) la asuncin de un nexo fuerte (esta sera la postura de Capra y Talbot, as como la visin generalizada de los tericos de la new age); d) la relacin paralela, pero no correlativa, de algunas temticas: esto es, se encuentran coincidencias de lenguaje pero no son ms que epifenomnicas pues, en el fondo, no son significativas (tal es el caso de Wilber y secuaces, as como de algunos de los tericos de la mstica). Es digno de mencin que la cosmologa contempornea eventualmente ha desembocado en hiptesis teolgicas. De hecho, abundan las perspectivas que consideran que, justo previamente al Big Bang, es a partir de donde se puede inferir una intervencin divina. Desestimando esas posiciones, Hawking -obligado por el desconocimiento profundo que podramos tener de aquello que antecede a la Gran Explosin- admite con reservas que solamente ah se puede localizar la accin divina. Despus del surgimiento del espacio y del tiempo -a resultas de esa creacin del universo que representa el Big Bang y si acaso alguna vez hubo algn tipo de accin de alguna clase de entidad metafsica- ya no tiene lugar ninguna forma de intervencin divina363.

desafo de la ciencia moderna. Barcelona: Ediciones Urano, 1986. Y Lawrence LeShan y Henry Margenau. El espacio de Einstein y el cielo de Van Gogh. Un paso ms all de la realidad fsica. Barcelona: Editorial Gedisa, 1991. 363 Estas leyes pueden haber sido dictadas originalmente por Dios, pero parece que l ha dejado evolucionar el universo desde entonces de acuerdo con ellas, y que l ya no inteviene. Stephen W. Hawking. Historia del tiempo. Del big bang a los agujeros negros . Mxico: Editorial Crtica, 1988, p. 164.

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Complejidad, cultura y sociedad Hemos dejado para el final de esta primera seccin el tpico de la aplicacin de los principios bsicos de las ciencias de la complejidad al orden social. Por el recorrido panormico que hemos dado del campo temtico de tales ciencias, debera quedar claro que es enormemente difcil encontrar ms que unas cuantas palabras aisladas sobre la aplicacin de las ciencias de la complejidad al orden social. Esto, me parece, encuentra una explicacin muy sencilla. Tiene que ver fundamentalmente con un dogma muy fuertemente establecido en el terreno de las humanidades. Y el precepto inicial del quehacer humanstico es la imposibilidad de reduccin de lo humano, de lo social, de lo cultural a lo fsico y lo biolgico. La historia de la mediacin tensa entre las ciencias y las humanidades marca indeleblemente el decurso cultural de la historia de la modernidad. Es preciso reportar que las ciencias de la complejidad por lo menos en algunas de sus vertientes y formulaciones- tienen la (necia?) pretensin de ir ms all de los intentos anteriores por conciliar las ciencias y las humanidades. E inauguran la sntesis ms acabada -por el momento- de la necesidad de encontrar una teora que abarque el conjunto de lo real, una posible Teora del Todo. Sus pretensiones de totalidad, en todo caso, aparecern para algunos tipos de filosofa (sobre todo las que pueden ser agrupadas como postestructuralistas y posmodernas) bajo la sospecha de totalitarismo y homogeneizacin. Fue Hegel el primer filsofo sistemtico clsico que abjur de la ciencia y se arroj sin desearlo ni saberlo- en brazos del irracionalismo 364 (paradjicamente, puesto que es el filsofo ms ultrarracionalista). Cierto es que a lo largo de toda la historia del pensamiento detectamos trazas de una actitud anticientfica; baste pensar en los sofistas de la Grecia clsica, los escpticos en el Imperio Romano, los romnticos en la modernidad. Justo es el movimiento romntico -que impacta profundamente en Hegel- la causa
364

Lucio Colletti. Il marxismo e Hegel II. Materialismo dialettico e irrazionalismo . Bari: Laterza, 1976.

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ltima de su notorio desprecio por la ciencia. Pudiera objetarse que en la Fenomenologa del espritu este notable pensador hace patente su deseo de conducir a la filosofa por un camino que deje de ser sabidura o amor por el saber para convertirse autnticamente en una ciencia 365. Lo que no debe escaprsenos es que tal ciencia tiene una caracterstica que no permite confusiones: es filosfica (y por eso no es casual que otra de sus obras magnas lleve por ttulo Enciclopedia de las ciencias filosficas). Con ello quiere expresar Hegel dos cosas: su deseo de identificacin de lo verdadero con el todo (que es lo autnticamente real y, por lo tanto, lo racional), y la necesidad de fundamentar todo366. En cualquier caso, es claro que a partir de tal pensador, el filsofo tpico carecer de una formacin cientfica mnima, y se volcar al estudio de lo inasible de lo inasible 367. A mediados del siglo XIX tenemos una oposicin radical, la cual se seguir manteniendo en nuestra poca: la que enfrenta a una ciencia con pretensiones de universalidad y que desea alcanzar incluso el mundo humano, y otra ciencia de carcter hermenutico- que se restringe al dominio del espritu, y reniega del odioso cientificismo. Cabe destacar que tal oposicin reaparece a fines del siglo XX como la Guerra de las ciencias. Analicemos brevemente sus orgenes ms remotos. Como efecto del impacto verdaderamente trascendental que tuvo la creacin de la ciencia moderna, inmediatamente despus de la publicacin de los Principia de Newton (1687)368, los filsofos acometen la tarea de brindar una aplicacin del mtodo newtoniano a las humanidades. Y as tenemos que en el campo del empirismo ingls tanto Locke como Hume
365 366

G. W. F. Hegel. Fenomenologa del espritu. Mxico: FCE, 1982, prlogo. G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas . Madrid: Alianza Editorial, 2000, Introduccin, p. 99: La filosofa carece de la ventaja, que favorece a las otras ciencias, de poder suponer sus objetos como inmediatamente ofrecidos por la representacin y [de poder suponer] como ya aceptado el mtodo de conocimiento para empezar y proseguir [su discurso]. 367 Vladimir Janklvitch. La paradoxe de la morale. Paris: ditions du Seuil, 1989. 368 Isaac Newton and Christiaan Huygens. Mathematical Principles of Natural Philosophy. Optics. Treatise on Light. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1978.

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intentarn mostrar cmo resultan operantes los principios de la fsica newtoniana a la indagacin filosfica de la naturaleza humana369. Recordemos que a principios del siglo XX haca tiempo que se haba producido una inmensa polmica en los medios acadmicos alemanes que postulaba la diferencia radical e insalvable entre dos tipos de discursos diametralmente diversos: las apenas nacientes ciencias sociales y las antiqusimas ciencias de la naturaleza. Esta polmica enfrent a dos bandos: el neokantismo (la escuela de Baden con Rickert y Windelband a la cabeza, y por su parte un inclasificable Dilthey) y el positivismo de cuo spenceriano. Dilthey haba publicado en 1883 su Introduccin a las ciencias del espritu en la cual haba delineado la fina distincin entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu370. Rickert y Windelband para formular la diferencia entre ciencias humanas y ciencias del espritu introdujeron los conceptos de estudios ideogrficos y estudios nomotticos. En su presentacin original por Windelband, en 1884, la distincin nomotticas/ideogrficas divida rigurosamente las ciencias en disciplinas generalizadoras y disciplinas particularizadoras. Segn ella, el estudio de la historia no poda ni deba incluir generalizaciones371. Cassirer perteneca a la llamada escuela de Marburgo (comandada por Hermann Cohen y Paul Natorp), la cual apostaba -en principio- a una continuidad (si bien compleja) entre las diversas disciplinas cientficas372. Posteriormente Cassirer se ver orillado parcialmente a hacer caso omiso de sus primigenias intuiciones y se inclinar a estudiar no solamente a la razn pura en sus diversas manifestaciones a lo largo de la historia del pensamiento occidental, sino a una revaloracin del mito, la religin y lo sagrado en general. Por su parte, el positivismo
369

Recordemos que Locke habra de publicar su Ensayo sobre el entendimiento humano (Mxico: FCE, 1982) en 1690 y Hume su obra cumbre, el Tratado de la naturaleza humana (A Treatise on Human Nature. Oxford. Oxford University Press, 2004)en 1739-1740. 370 Wilhelm Dilthey. Introduccin a las ciencias del espritu. Mxico: FCE, 1944. 371 Marvin Harris. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Mxico: Siglo XXI Editores, 1988, p. 234-235. 372 Cfr. Henri Dussort. L'cole de Marbourg. Paris: Presses Universitaires de France, 1963, segunda parte, cap. IV: "La thorie de la science".

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spenceriano parta de la premisa de la unidad bsica de las ciencias: en ltima instancia, todas las ciencias podan ser reducidas al fin y al cabo a las ciencias fsico-matemticas, partiendo de la visin privilegiada que le concede el principio darwiniano de seleccin natural. La concepcin usual del neopositivismo respecto de la ciencia parte de la distincin ya clsica que realizaron los vieneses entre los enunciados con sentido y sin sentido en base al criterio verificacionista de significado. En un artculo ya clsico373 (1932), Rudolf Carnap somete a escrutinio crtico las concepciones metafsicas de Heidegger y muestra -con base en tal criterioque sus enunciados metafsicos no son ms que el reflejo de estados anmicos y emotivos, que no tienen nada que ver con conocimientos autnticos. Este artculo conform la base de lo que posteriormente sera conocido como emotivismo (o expresivismo). El expresivismo (o teora emotiva de los valores) es una posicin o corriente filosfica que considera que las proposiciones concernientes a la tica, la esttica, la religin y la metafsica no son ms que simples expresiones que manifiestan emociones. Los orgenes remotos del emotivismo encuentran su base en los escritos ticos de Hume y Huchetson, as como ms modernamente en el filsofo sueco A. Hagerstrom, mientras que sus antecedentes inmediatos son Wittgenstein, Rusell y Carnap. En sentido estricto, los primeros que la propusieron fueron Richards y Ogden en su conocida obra El significado del significado (1923)374. La versin clsica y sistemtica del emotivismo est desarrollada en las obras de Ayer ( Lenguaje, verdad y lgica -1934) y
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Rudolf Carnap. "La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje". En A. J. Ayer. El positivismo lgico. Mxico: FCE, 1981, cap. III. 374 Una sola cita mostrar esto: "Bueno" se pretende que representa un concepto nico, no analizable, que constituye el tema de la tica. Este peculiar uso de "bueno" es un uso puramente emotivo. Cuando se usa as, la palabra no representa nada en absoluto ... Y cuando la usamos en la oracin "Esto es bueno" simplemente nos referimos a esto, y la adicin de "es bueno" no introduce ninguna diferencia en cuanto a la referencia: sirve slo como signo emotivo que expresa nuestra actitud hacia esto, y que quizs evoca actitudes similares en otras personas, o las incita a acciones de un tipo u otro . I. A. Richards y C. K. Ogden. The meaning of meaning. (2da. ed., 1946), p. 125. Citado en W. D. Hudson. La filosofa moral contempornea. Madrid: Alianza Editorial, 1974, p. 117.

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Stevenson ("El significado emotivo de los trminos ticos" -1937- y Etica y lenguaje -1944), quien le dara su carcter definitivo 375. Para el empirismo lgico, solamente existen dos tipos de proposiciones con contenido cognitivo (y, por tanto, susceptibles de ser evaluadas como verdaderas o falsas): las proposiciones empricas (por ejemplo, todos los enunciados de las ciencias fcticas o empricas) y las tautologas (las cuales son privativas de las ciencias formales como la matemtica y la lgica). A esta distincin entre tales clases se le denomin principio de verificacin 376. El sentido de toda proposicin se halla totalmente contenido en su verificacin mediante lo dado377. Para Carl Hempel, El principio fundamental del empirismo moderno es la idea de que todo conocimiento no analtico se basa en la experiencia... El empirismo lgico contemporneo le ha aadido la mxima segn la cual una oracin constituye una afirmacin cognoscitivamente significativa y puede, por lo tanto, decirse que es verdadera o falsa nicamente si es, bien 1) analtica o contradictoria, o bien 2) capaz, por lo menos en principio, de ser confirmada por la experiencia. De acuerdo con formulaciones epistemologa este criterio, llamado criterio empirista de significado cognoscitiva, muchas de las y grandes partes de la de significado cognoscitivo de la metafsica tradicional cognoscitivo, o de significatividad resultan carentes

-independientemente de lo fructferas que resulten algunas de ellas en sus connotaciones no cognoscitivas en virtud de su atractivo emocional o de la inspiracin moral que ofrecen378. El gran obstculo con el que se top el neopositivismo es que el principio rector de todas sus inquisiciones era por completo metafsico. En efecto, el principio de verificacin no es ni una
375

Javier Sdaba. La filosofa moral analtica de Wittgenstein a Tugendhat . Madrid: Mondadori, 1989, p. 27-28. 376 J. R. Weinberg. Examen del positivismo lgico. Madrid: Aguilar, 1959. 377 Moritz Schlick. Positivismo y realismo. En A. J. Ayer (comp.). El positivismo lgico, p. 113. 378 Carl Hempel. Problemas y cambios en el criterio empirista de significado. En En A. J. Ayer (comp.). El positivismo lgico. Mxico: F.C.E., 1981, p. 115.

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proposicin emprica ni una tautologa. Qu es entonces? Ayer slo acierta a decir que es una definicin379 lo cual nicamente posterga el problema de su estatuto terico. En sntesis, el verificacionismo no result totalmente consecuente con sus principios tericos y reintrodujo la metafsica por la puerta trasera. Este deseo de eliminacin del pensamiento metafsico -en el caso de los positivistas lgicos- hunde sus races en el empirismo humeano. Hume en las ltimas lneas de la Investigacin escribe: Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos principios, cuntos estragos haramos! Si cogemos entre nuestras manos cualquier volumen de teologa o metafsica escolstica, por ejemplo, abstracto y nos la preguntamos: cantidad y Contiene el algn No. razonamiento sobre nmero?

Contiene algn razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho o existencia? No. Trese entonces a las llamas, pues no puede contener ms que sofismas e ilusin 380. Como seala propia obra y condenndola a la hoguera381. El conjunto de las ciencias est escindido en dos corrientes fundamentales: la cientificista-reduccionista y la hermenutico-humanista. Hasta el momento sus posiciones se revelan como inconciliables y las ciencias de la complejidad acometen el reto de dar una salida definitiva a este conflicto generando un discurso que vaya ms all de los reduccionismos unilaterales y de las barreras infranqueables, incorporando los elementos ms destacados de cada uno de los topoi en disputa, y procurando gestar una visin holstica del universo. acertadamente Popper, de forma irnica Hume con este enunciado estaba cancelando su

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A. J. Ayer. Lenguaje, verdad y lgica. Barcelona. Ediciones Martnez Roca, 1971, prlogo a la edicin de 1951. 380 David Hume. Investigacin sobre el conocimiento humano . Madrid: Mestas Ediciones, 2003, p. 170. 381 Karl R. Popper. Conocimiento objetivo. Un enfoque evolucionista. Madrid: Editorial Tecnos, 1988.

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Complejidad y teora social La complejidad y la teora poltica En el modelo de interpretacin y anlisis social de Zolo 382, complejidad no describir propiedades objetivas de fenmenos naturales o sociales, ni denota objetos complejos en oposicin a objetos simples; aqu radica el mrito y la distancia que le separa de la mayor parte de los pensadores complejos, en la medida en que -aunque mencionan otros campos de aplicacin posibles- solamente atienden a las dimensiones fsicas o biolgicas de la complejidad. En especial, el vocablo complejidad designa una situacin cognitiva en la que se hallan forzosamente inmersos los agentes individuales o colectivos: aquella que se hace patente cuando los agentes construyen y proyectan relaciones para autoorientarse en su medio, bien sea prediciendo, disponiendo, planeando, ejecutando o manipulando. Estas relaciones tendrn un mayor o menor grado de complejidad dependiendo de las circunstancias y el medio. El nivel medio de complejidad variar en virtud de distintos aspectos. Ms compleja ser una relacin: 1) si es ms amplio el alcance de las elecciones posibles y ms alto el nmero de variables para conocer, adaptarse y organizarse en el entorno; 2) si el medio aumenta su complejidad en virtud de la interdependencia de la multiplicidad de variables; 3) si el entorno es inestable y turbulento del medio ambiente y existe una tendencia en las variables a modificarse veloz e impredictiblemente; 4) si se presenta el estado de circularidad cognitiva, el cual es alcanzado por los agentes cuando se hacen conscientes del grado de complejidad de su entorno. La complejidad y la teora antropolgica Si bien es cierto que el primer antroplogo que se interes por la
382

Danilo Zolo. Democracia y complejidad. Un enfoque realista . Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1994.

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termodinmica de la sociedad fue Leslie White 383, el mayor anlisis epistemolgico de la nocin de complejidad energtica desde el campo de la antropologa se lo debemos a Richard Newbold Adams. Basndose en los ltimos desarrollos tericos de la biologa, especficamente en el rea de la ecologa, conjuntndolos con la teora termodinmica de los sistemas abiertos y las estructuras disipativas de Prigogine, Adams construye un modelo antropolgico cuyo objetivo ltimo ser el de analizar el uso y aprovechamiento de la energa -en trminos de un proceso autoorganizativocomo motor de la evolucin social, y con ello pretende conseguir una mayor comprensin del desarrollo, de la dinmica y de la estructura social. Esto lo conseguir a travs de la aplicacin de principios firmes de las ciencias naturales que traslapar al anlisis de fenmenos sociales; sus bases tericas radican en la segunda ley de la termodinmica, la ley de Lotka, el principio de seleccin natural, la fsica de no equilibrio, y la ecologa. Se trata entonces de un enfoque materialista, energtico y naturalista en el cual la descripcin de la evolucin social se da en trminos de procesos energticos, termodinmicos (estructuras de no equilibrio), de un enfoque monista en el que los observadores son parte de lo observado; y dado que los procesos mentalsticos tienen dimensiones energticas, todo concepto mentalstico deber aludir a un referente energtico subyacente. Adams inicia con una evidencia que le resulta bsica: La complejidad producida por las cosas mismas ha probado ser el proceso invisible ms difcil de comprender384. Y para abordar tal, el punto de partida ser el reconocimiento de que las formas energticas estn gobernadas por principios y procesos anclados firmemente en las leyes de la termodinmica;
383

Leslie White. The Science of Culture. A Study on Man and Civilization . New York: Grove Press, 1949, especialmente captulo XIII: Energy and the Evolution of Culture. Ah White pretende -anticipndose en cuatro dcadas a Adams- proporcionar una interpretacin dinmica del desarrollo cultural en trminos de su factor ms fundamental: la energa. (p. 362). 384 Richard Newbold Adams. The Eight Day. Social Evolution as the Self Organization of Energy. Austin: University of Texas Press, 1988, p. xiii.

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stas constituyen los procesos energticos fundamentales y proporcionan la dinmica bsica para toda accin, incluyendo obviamente tambin a los procesos sociales. Como las sociedades estn abiertas al flujo material y energtico, el aumento de energa dentro de un sistema social cambia, si bien los recursos ecolgicos son finitos en cualquier periodo temporal. Por todo ello es caractersticamente un sistema abierto, importante los la segunda ley de la termodinmica en la comprensin de la dinmica social: en virtud de que la sociedad es intercambios energticos sern constantes y la degradacin entrpica de la energa ser insoslayable. La segunda ley describe el proceso de degradacin, de desorganizacin y colapso energtico que a la postre conduce al desorden, al caos. Ahora bien, la vida misma, as como la vida social parece ir en contra de esta ley puesto que conlleva imperativamente un aumento de la complejidad. Sin embargo, esto es relativo dado que -a la postre- el caos es irrenunciable. Como existe un componente energtico en todo lo que hacemos 385, y la actividad humana disipa energa, toda actividad tendr obligatoriamente un coste energtico. Pero hay que reconocer que hay una cantidad de azar en toda actividad compleja, y esto est ntimamente ligado a las perturbaciones internas y externas; de este modo los cambios espontneos pueden tener lugar en estos sistemas. La especie humana siempre est en proceso de expansin, pero sta tiene lmites. El poder social es uno de los mltiples procesos que facilitan la articulacin del hombre con su medio ambiente y le permiten afrontarlo con xito. Hay componentes energticos en toda conducta; los ms importantes son los que brindan alimento y resguardo, y ser tarea de la adaptacin obtener estos recursos. El hombre se adapta por medio del control, y la tecnologa es uno de sus manifestaciones. Podemos entender por tecnologa... todos los intentos del hombre por cambiar y
385

Richard Newbold Adams. La red de la expansin humana. Un ensayo sobre energa, estructuras disipativas, poder y ciertos procesos mentales en la evolucin de la sociedad humana. Mxico: Ediciones de la Casa Chata, 1978, p. 22.

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convertir elementos de su medio ambiente en objetos de uso 386. El poder, en contraste con el control, supone razonamiento, percepcin y razonamiento en el objeto, y, por ende, slo se ejerce cuando el objeto est facultado para decidir qu le conviene. El poder es fcilmente definible como el control sobre los seres humanos y presenta condiciones privativas: el poder depende de la presencia de un entendimiento comn, de motivacin y comportamiento racional. A diferencia del poder, el control no requiere estas condiciones387. Como en una relacin de poder siempre hay alternativas y opciones para los participantes, todos los miembros de una relacin social poseen algn poder, y en toda relacin social se verifica la presencia de poder. Las sociedades humanas han tenido un equilibrio constante y dinmico de relaciones de poder. Una autoridad es una persona que sabe o cree tener un poder superior. El poder opera en un contexto cultural y manifiesta dos facetas: fsica (energtica, conductual, material) y biopsicolgica (mentalista, bioqumica, intrasomtica y orgnica). La cultura es la capacidad libre de construir significados y asignarlos donde es conveniente. El hombre construye modelos mentales para expresar lo existente y hacer que concuerde con los modelos. Este proceso es bsico para la adaptacin humana y es auxiliado (o inhibido) por la lgica de la mente. La seleccin natural opera en el rea acotada por el poder y el control. El modelo termodinmico parte de la existencia de procesos

unidireccionales e irreversibles, productos de la entropa; segn sta, en toda conversin energtica, una parte de la energa involucrada en la estructura original necesariamente se dispersa en un estado de azar que la torna irrecuperable. A principios del siglo XX la teora darwiniana de la seleccin natural se uni a la segunda ley para explicar que, en vez de seguir un
386 387

Richard Newbold Adams. La red de la expansin humana, p. 23. R. Adams. Op. cit., p. 24.

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proceso de degeneracin catica, las especies parecan alcanzar formas cada vez ms complejas. Alfred Lotka sostuvo que esto se deba a que, a la larga algunas de las nuevas formas emergentes utilizaban cantidades mayores de energa, captaban ms energa del medio ambiente y la empleaban en sus esfuerzos por sobrevivir. Las diferencias dieron a las que usaban mayor cantidad de energa una ventaja sobre las que empleaban menos, que, de hecho, podran convertirse en sus presas. As, segn Lotka, conforme surgan nuevas poblaciones, las que captaban mayor cantidad de energa tendan a sobrevivir a expensas de aquellas que captaban menos. La seleccin natural, lejos de ser una fuerza restrictiva, era una fuerza selectiva que concertaba la produccin de organismos y sociedades cada vez ms complejos 388. La fsica de no equilibrio se concentra en el anlisis de estructuras disipativas, y este desarrollo intelectual fue avanzado por Prigogine. Para este cientfico ni la dinmica clsica, ni la termodinmica tradicional de sistemas cerrados permitan el surgimiento de nuevos sistemas. Para comprender tales procesos, introdujo las nociones de estructuras disipativas y de sistemas de no equilibrio. Una estructura disipativa es un estructura de insumo-producto que se halla fuera de equilibrio; surge de anteriores estructuras disipativas que se transforman al haber un mayor flujo energtico que traen como consecuencia la aparicin de fluctuaciones que -llegado a un evento crtico en el cual surge casualmente un elemento autocatalticomodifiquen la estructura total. Es, pues, una estructura autoorganizativa que contiene un sistema ciberntico que controla el ritmo de insumo y producto. El surgimiento de las estructuras disipativas sigue una trayectoria estocstica, esto es, indeterminstica porque su direccin depende de factores impredecibles. Cuando se incrementa la energa en el sistema entra en una fase de fluctuaciones y perturbaciones crecientes que dar lugar a la emergencia de una nueva estructura disipativa. Una estructura es disipativa
388

R. Adams. Ibid., p. 39.

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porque requiere un flujo constante de energa que -de faltar- provocara que la estructura de desmoronase disipndose. Mantiene algn estado constante, alguna condicin homeosttica. La cultura es un recurso adaptativo que produce artefactos que son usados continuamente y vueltos a usar a lo largo de la historia. En ella, el comportamiento social del hombre es autoorganizado; por ello su trabajo sobre el medio ambiente es tambin parte de tal autoorganizacin. Y en virtud de que la permanencia y vida de una estructura disipativa depende por completo de la continuidad del insumo, el ecosistema forma parte del sistema autoorganizativo. En la evolucin de la cultura sucede que la energa necesaria para mantenerse es cada vez mayor y absorbe una cantidad creciente del insumo total. Este elemento crece desproporcionadamente con respecto a la produccin total y constituye la energa necesaria para detonar y mantener en movimiento al resto del flujo del sistema... Este costo energtico de la produccin para el sistema en conjunto crece ms rpidamente que el flujo total de energa en la sociedad y muy bien puede constituir el mecanismo homeosttico que lleva al crecimiento del sistema a un estado constante 389.Un ecosistema tiene caractersticas de estructura disipativa; y presentan como rasgo tpico la posibilidad de identificacin de las fronteras entre la estructura y su medio ambiente. Los recursos se convierten en insumos para la estructura y son transformados por sta. Posiblemente el rasgo de mayor inters de las estructuras disipativas (adems de que parecen ser estructuras que funcionan, y que en su forma ms compleja son capaces de adaptarse), sea que surgen de cmulos de partes aparentemente ms simples390. Est en la naturaleza de la energa el dispersarse y emitir con ello perturbaciones. Esta disipacin genera estructuras y afecta esta y otras
389 390

Ibid., p. 47. Ibid., p. 54.

205

estructuras

en

el

medio

circundante.

Este

proceso

constituye

la

autoorganizacin. El concepto de energa es til tanto en las ciencias sociales como en las fsicas dado que explora los fundamentos de la sociedad y la naturaleza. Relaciona la termodinmica con la dinmica darwiniana. La explicacin en trminos de seleccin trata con situaciones complejas que requieren de modelos mentales elaborados y un elevado conocimiento de eventos a los que se aplican. Algunas situaciones son tan complejas, estn compuestas de tantas partes interactuantes y no lineales, funcionan como procesos estocsticos, que no es dable brindar un conocimiento cabal de de las condiciones relevantes y suele ser imposible obtener un buen modelo de ellas. La explicacin de seleccin se basa en modelos que distinguen las condiciones que buscan la supervivencia. El concepto de entropa remite a la capacidad de trabajo, la disipacin de energa es hacer un trabajo, la reduccin concomitante de la capacidad de desplegar un trabajo en el futuro. La autoorganizacin estipula que las formas energticas cambiarn (en el curso de su gasto de energa individual o colectiva) y al hacerlo modificar sus relaciones internas y externas. Como tales procesos son intrnsecamente no lineales y complejos, eventualmente requerirn una explicacin a travs de la seleccin. El enfoque energtico facilita la comparacin de sociedades distantes y el hecho de que la energa sea intercultural permite conectar varias ciencias. Como la energa es omnipresente no puede ser apreciada como una causa separada. As, en un estudio cualquiera de la evolucin social la energa deber figurar como variable independiente. Una forma energtica es cualquier forma de energa potencial o cintica; en ella, la forma implica materia e informacin, y como tiene el potencial de desplegar energa y trabajo, podr mantener su estructura en un ambiente benigno si est en equilibrio. Las formas energticas tienen dos aspectos: a) un potencial inherente y energa cintica, b) un costo de produccin y reproduccin de energa. Los seres humanos, su conducta, los grupos

206

sociales, y los conjuntos de interacciones sociales son formas de energa (tambin lo son los procesos mentales cerebrales, los trazos de la escritura en un papel, y las ondas sonoras en el aire). La disipacin de energa atinente a las conversiones energticas se aplica a sistemas abiertos. Para describir completamente una forma energtica es preciso: a) estudiar los componentes, b) analizar las dimensiones espaciotemporales de la forma, c) captar las condiciones necesarias para el equilibrio o estado estable y las condiciones de produccin y reproduccin, y d) el potencial energtico para el trabajo. Las formas energticas sobreviven nicamente en entornos benignos. El equilibrio se refiere a las relaciones entre una estructura y su entorno. Una forma energtica est en equilibrio con respecto a su entorno si no hay presin para cambiar su forma. El equilibrio termodinmico es un estado de completa entropa donde se encuentra en el cero absoluto (273 C, o bien 460 F). Por supuesto, ninguna forma energtica podra existir en tales condiciones puesto que carecera por completo de energa potencial. Y esta es la que en una forma energtica puede convertirse en cintica y dispersarse. Si esto tiene lugar, la estructura se dirige al equilibrio (en otros trminos, es energa cintica, en disipacin, produce trabajo, pierde la capacidad de trabajo, da energa, la expande, genera entropa, pierde orden, crea desorden, se transforma, se convierte, se descompone, se fragmenta). As pues, todas las estructuras intermitentemente tienden al equilibrio y a la disipacin. La estructura es la continuidad de relaciones que caracterizan una forma energtica en equilibrio relativo y permite la continua identificacin de la forma bajo ciertas condiciones 391. Y una de las caractersticas torales de las estructuras disipativas es la no linealidad. La no linealidad en una estructura disipativa es la propiedad por la cual la estructura acta sobre s misma y desencadena su propia disipacin de
391

R. Adams. The Eight Day, p. 20.

207

energa392.

SEGUNDA PARTE LOS ORGENES DE LA GLOBALIZACIN Y SU IMPACTO EN EL MUNDO ACTUAL Prembulo La tendencia a la autorreflexividad -distintiva de nuestra vida

contempornea- suele ser el ndice asociado de un alto grado de evolucin: tpicamente es una propiedad que nicamente los sistemas con elevado gradiente de complejidad suelen patentizar. La teora general de sistemas en su versin luhmanniana sostendr que tal autorreflexin es un proceso constitutivo de la diferenciacin social393, y esto es a tal grado aceptado dentro de las disciplinas sociales que algunos socilogos identificarn a la presente como una sociedad reflexiva 394. El mundo de hoy se vislumbra a s mismo como un espacio y una era democrtica; con ello despliega -al ejercerlo- su poder de autorreflexin, y -diramos sin cortapisas- su potencia
392 393

R. Adams. Op. cit, p. 22. Niklas Luhmann. Complejidad y modernidad. De la unidad a la diferencia . Madrid: Editorial Trotta, 1998, p. 81-82. 394 Emilio Lamo de Espinosa. La sociedad reflexiva. Sujeto y objeto del conocimiento sociolgico. Madrid: Siglo XXI editores, 2001.

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de utopa. Pero toda (auto)caracterizacin positiva debera ser cuando menos- tenida por dudosa: recordemos un dictum clsico que sostiene que los peores crticos de una obra son sus propios creadores. Habr entonces que sospechar de las visiones emic -esto es, el conjunto de versiones de los informantes nativos de una cultura- que proporcionamos como supuestos informadores privilegiados de nuestro propio tiempo histrico. La modernidad -ya fenecida para algunos postmodernos como Lyotard; presente en su esplendor mximo para otros neoliberales como Hayek- nos leg una visin histrica del universo, del mundo social, de la vida misma. Castoriadis ira ms lejos. Dice que esta historicidad surge con los griegos: ellos no solamente habran de inventar la historia sino ms an- la democracia, y (sobre todo) la filosofa. Jams se haba presenciado algo similar: nunca se tuvo el coraje, la decisin, la voluntad de verdad suficientes para poner bajo la gida de la crtica, del cuestionamiento constante todo: el gobierno, el estado, los dioses de la ciudad, las costumbres395. Indubitablemente es ya para nosotros (seres del siglo XXI) imposible dejar de remitirnos a una inteleccin de talante histrico -y (creemos) no historicista396- de los procesos y estados indagados. Convengamos en una pista: la postmodernidad es sumamente olvidadiza. Y frente al encanto de la memoria de cortas miras poco puede hacerse. Por ello queremos atemperar la omisin de la historia renovadamente propugnada por sus cultores. En esta seccin de nuestro estudio partimos de una tesis tal vez simplista pero que de manera peridica soslayamos: existe una alta improbabilidad de comprensin del presente si se carece de un enfoque histrico de la evolucin de la cultura contempornea. Cabe destacar que la cultura no es simple y planamente (como algunos idealismos culturales decimonnicos sostienen) el conjunto de la educacin, las bellas artes y las reglas de buena
395 396

Cornelius Castoriadis. El avance de la insignificancia. Buenos Aires: EUDEBA, 1997, 125. El historicismo lo rechazamos en virtud de su dudosa asociacin con el relativismo desbocado.

209

conducta que rigen una sociedad. Ms amplificadamente, por cultura entenderemos esa serie de pautas de conducta y pensamiento aprendidas y compartidas que son caractersticas de un grupo societal 397, lo cual implicar a fortiori una serie de elementos que en la tradicin han permanecido estancos y separados, a saber: economa, tecnologa, sociedad, poltica, religin, arte, ciencia, etc. En el extremo, podramos asegurar que todo en nuestro mundo es cultura (o se encuentra en ltimo trmino- culturalizado). Adoptando una posicin excesivamente radical, se puede aseverar que una simple piedra por el hecho de encontrarse dispuesta en una escala espaciotemporal humana es incorporada ya a una cultura, es cultural. El significado de un conjunto de acciones es inmensamente complejo pues se remonta a circunstancias congnitas de la vida individual, a dimensiones psicolgicas, y a modelos socioculturales y normativos. El concepto de comportamiento alude a toda actividad externa de un organismo viviente en relacin con su ambiente; accin implica la dimensin intencional. La accin social es una accin codeterminada por la referencia a la accin de otros individuos. No podemos describir una accin sin hacer referencia de alguna manera al significado que la orienta398. Si bien haremos caso a estas prevenciones, del mismo modo tomaremos las providencias necesarias para evitar la pendiente del relativismo desenfrenado. Queremos en todo caso fungir como pesquisantes de ese sndrome contemporneo que estamos acostumbrados a nominar presuntuosamente como globalizacin. Intrpido y osado -como siempre soli serlo- el capitalismo ha funcionado como un proceso secularizador, renovador, aplastantemente omnipresente. Deseamos interrogar al capital, al fenmeno globalizador, respecto a sus orgenes, a su causalidad, sin dejar de tener en cuenta que ese interrogar lleva ya la apuesta de conceptos cargados -cual
397

Marvin Harris. Introduccin a la antropologa general . Madrid: Alianza Editorial, 1988 [orig. 1985], p. 555. 398 Franco Crespi. Acontecimiento y estructura. Por una teora del cambio social . Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1997, p. 11.

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dados con truco. La carga a la cual aludimos es francamente metafsica. Cierto, y lo reconocemos abiertamente, todava somos enormemente deudores de los conceptos zombis a los que se refiere Beck 399, mas resulta una primera (y simplemente preliminar) inspeccin del tpico en cuestin. Habr que indagar desde mltiples perspectivas, desplegando temticas contrapuestas, modelos tericos enfrentados, no evitando trastabillar con los conceptos, y terminar resbalando por la sinuosas pendientes del escepticismo, el relativismo, el nihilismo y la cnica duda absoluta, para replantear el discurso una y otra vez, para tal vez llegar a una conclusin que intuamos ya desde siempre: no sabemos nada, ... o casi nada. Indisputablemente y para no desentonar con el espritu holstico de nuestra poca- es necesario estudiar el desarrollo del capitalismo en sus mltiples dimensiones: econmica, poltica, ideolgica, religiosa; nacional, multinacional y mundial; liberadora y opresiva, explotadora y alienante, mistificadora y desmitificante, creadora y destructora (recordemos a Schumpeter quien clamaba refirindose al capitalismo- de una destruccin creadora como epicentro del cambio constante de sus manifestaciones 400). Y deberemos mantener en el centro de nuestra consideracin un precepto metodolgico ya consabido: la mera reunin de las partes no constituyen el todo; ms an, podramos ratificar -pensando topolgicamente- que de forma paradjica las partes agotan y no agotan de manera simultnea el todo. De ah la complejidad transicional entre un mapa de la realidad y otro. En lo sucesivo nos centraremos prioritariamente en las caractersticas estructurales del mundo presente. Pero para abordarlas habr que dar un
399

Ulrich Beck. Libertad o capitalismo. Conversaciones con Johannes Willms . Barcelona: Ediciones Paids, 2002, p. 14: Las categoras zombis son categoras vivas-muertas que rondan por nuestras cabezas y pueblan nuestra visin de realidades que no dejan de desaparecer... Proceden del horizonte vivencial del siglo XIX, de la primera modernidad . 400 Schumpeter comenta que el mismo proceso de mutacin industrial ... que revoluciona incesantemente la estructura econmica desde dentro, destruyendo ininterrumpidamente lo antiguo y creando continuamente elementos nuevos. Este proceso de destruccin creadora constituye el dato de hecho esencial del capitalismo. Joseph Schumpeter. Capitalismo, socialismo, y democracia. Barcelona: Ediciones Folio, 1984, p. 120-121.

211

rodeo por cierto grupo de definiciones bsicas. Antecedentes Segn el paradigma dominante -vale decir, neoliberal- la economa es el estudio del proceso que tiene por objetivo final lograr el bienestar material de la sociedad. Pero desde aqu -en el mbito de las definiciones- nos enfrentamos con obstculos insuperables: para empezar (y a diferencia del especialista en economa) jams es dable separar lo que viene compacto, unido, y profundamente imbricado. Mientras que el economista quiere deshacerse del medio ambiente, de la capacidad de carga de un sistema ecolgico, sta regresa por sus fueros al recordarle al pensador abstracto que de las ideas no se nutre uno, mas que en un sentido metafrico. Y que el mercado es una de tantas abstracciones (necesarias?) para poner un poco de orden a los datos que aparecen en principio como privativamente caticos [sin olvidar mencionar socarronamente las manos invisibles que lo dirigen]. Dado que hay una nica manera de recuperacin energtica de los humanos, la primera regla imperativa de la existencia ser inequvocamente conseguir a como d lugar nuestra alimentacin 401. Y las nicas necesidades materiales comunes a toda la humanidad son el alimento y el agua, dado que el cobijo en algunas culturas no es necesario, esto es, no se precisa de forma categrica en la totalidad de las culturas402. Por ello, la problemtica bsica de la supervivencia originaria y puramente biolgica viene a ser nuestro desamparo como sujetos econmicos. El problema econmico en s tiene que ver con la necesidad de luchar por la existencia, tesis que ya adelantaban Malthus403 y Spencer404 antes que Darwin405 y sus secuaces neodarwinistas. Para cumplimentar tal objetivo, la sociedad debe imperativamente organizar
401

Richard Newbold Adams. Energy and Structure. A Theory of Social Power. Austin: University of Texas Press, 1975. 402 Elman R. Service. Los cazadores. Barcelona: Editorial Labor, 1984, p. 19. 403 Robert Malthus. Primer ensayo sobre la poblacin. Madrid: SARPE, 1983. 404 Herbert Spencer. La ciencia social. Fundamentos de sociologa . Madrid: Editorial Atlante, s/f. Y Herbert Spencer. First Principles. New York: A. L Bur, Publisher, s/f. 405 Charles Darwin. El origen de las especies. Madrid: SARPE, 1984.

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un sistema que asegure la produccin de bienes y servicios para su supervivencia, as como organizar la distribucin de los productos para generar una mayor produccin. El problema bsico de la produccin es la creacin de instituciones sociales que movilicen la energa humana para la produccin. Y el afianzar la asignacin viable del esfuerzo social es el objetivo de las instituciones econmicas. Una vez que se han producido bienes, la sociedad debe distribuirlos para que contine el proceso de la produccin, volverlos a distribuir para su ulterior consumo, provocar una nueva produccin, y as ininterrumpidamente. Desde una perspectiva mucho ms holstica, es decir, antropolgica, los esfuerzos de un hombre por ejercer influencia sobre otro son simplemente parte de un esfuerzo global encaminado a enfrentarse con su medio ambiente y controlarlo, a fin de hacer ms efectivas sus posibilidades de supervivencia406. Todas las culturas -como comunidades que promueven distintos tipos de intercambios energticos entre seres vivos- estn provistas de diversos medios para coordinar su existencia con el ambiente en que viven. En virtud de que las sociedades poseen caracteres fijados que las facultan para sobrevivir en las condiciones ambientales (adversas o no) que les ha tocado vivir, son enormemente importantes los procesos que conducen a la adaptacin; as pues, lograr la comprensin de la forma en que ocurre la adaptacin resulta uno de los principales problemas en las ciencias (no importando que sean sociales, naturales o mixtas). Contemporneamente sabemos que todo ser vivo y anlogamente cada cultura- posee una enorme capacidad para llevar a cabo ajustes fisiolgicos (sean funcionales, o estructurales) para subsistir en las fluctuaciones del ambiente inmediato 407;
406

Richard Newbold Adams. La red de la expansin humana. Un ensayo sobre energa, estructuras disipativas, poder y ciertos procesos mentales en la evolucin de la sociedad humana. Mxico: Ediciones de La Casa Chata, 1978, p. 19. 407 Emilio Moran (Ed.). The Ecosystem Approach in Anthropology. From Concept to Practice . Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1990.

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estos ajustes son lo que suele ser denominado como adaptaciones. Es justo esa capacidad una propiedad nsita a todas las poblaciones408. En el mbito de lo social, advertimos que -con apego a los hechos- las relaciones de poder pueden ser consideradas como una de tantas estrategias adaptativas al medio que resultan representativas del efecto de los procesos de expansin a los que est sometida la especie humana en general. As, el poder funciona como parte medular de ese conjunto abigarrado de procesos que tienden paulatina y pertinazmente a articular al hombre con su entorno ambiental y le confieren la posibilidad de enfrentarlo con xito 409. Y un elemento a destacar de forma categrica es que los seres humanos siempre han vivido en un equilibrio constante y dinmico de relaciones de poder, como lo seala Adams. Tales relaciones se efectan en contextos culturales precisos, determinados, y sus dimensiones se despliegan en diversos rdenes: fsico (energtico, conductual, material) y biopsicolgico (mental, bioqumico, intrasomtico, orgnico). Tradicionalmente la etnologa y antropologa profesionales han dedicado su tiempo a desentraar las caractersticas primordiales de las sociedades primitivas, ese grupo de culturas autocontenidas que se distinguen por ostentar modos peculiares de vida y de conducta. Palpablemente, la sociedad occidental es mucho ms difcil de describir en funcin de su complejidad intrnseca y por la falta de correspondencia lineal entre sus diversos rasgos culturales. Y como la ms alta expresin de la cultura occidental tiene lugar en los centros urbanos, la mayora de estudiosos (sean stos economistas, politlogos, socilogos, historiadores) han cifrado lo mejor de sus esfuerzos en este tipo de asentamientos citadinos. Slo recientemente en las postrimeras del siglo XX (en las ltimas cuatro o cinco dcadas) se ha desplegado como inters prioritario el examen
408 409

Bruce Wallace y Adrian Srb. Adaptacin. Mxico: UTEHA, 1967, p. 4. Robert Newbold Adams. La red de la expansin humana. Un ensayo sobre energa, estructuras disipativas, poder y ciertos procesos mentales en la evolucin de la sociedad humana, p. 21.

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de las regiones menos industrializadas, y esto casi siempre -en este respecto excluyendo al discurso antropolgico, porque tradicionalmente las ha estudiado como un objeto digno de por s- desde una perspectiva finalista: hay que entender esas sociedades campesinas, agrarias, en virtud de sus carencias, de su subdesarrollo. Lo anterior es caracterstico del discurso econmico estndar. Y no debemos olvidar que, como lo postula Amin, nuestro mundo contemporneo presenta la particularidad de constituir un sistema nico de formaciones precapitalistas, definido por: 1) el carcter mundial de las mercancas, es decir, la preponderancia de los valores mundiales sobre los valores nacionales; 2) el carcter mundial del capital, es decir, su movilidad internacional, y 3) el carcter nacional persistente de los mercados de trabajo, es decir, la movilidad internacional muy limitada de la fuerza de trabajo capitalista. A esta conceptualizacin hay que aadir la distincin necesaria entre las dos familias de formaciones capitalistas: las formaciones centrales, acabadas, dominantes, y las formaciones perifricas, inacabadas, dependientes . Todo lo anterior es otra forma de expresar que en el mundo
410

de hoy, globalizado, no solamente coexisten sino que interactan un palpable subdesarrollo con una economa postindustrial, as como un registro indudablemente nacionalista, localista, con una pltora de intercambios econmicos planetarios411. Partimos -para el acopio, la organizacin y la interpretacin de los datos- de dos estrategias de investigacin cientfica que, aunque en apariencia contradictorias, nos parecen que en el fondo son compatibles de manera parsimoniosa; y consideramos que son modelos extremadamente tiles para explicar e interpretar las colosales transformaciones culturales
410

Samir Amin y K. Vergopoulos. La cuestin campesina y el capitalismo . Barcelona: Editorial Fontanella, 1980, p. 11. 411 Marc Edelman and Angelique Haugerud (eds.). The Anthropology of Development and Globalization. From Classical Political Economy to Contemporary Neoliberalism . Oxford: Blackwell Publishing, 2005.

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que tienen lugar en la vida contempornea. Por un lado, emplearemos de manera intensiva la teora de la expansin social de Richard Newbold Adams y, por el otro, abordaremos la problemtica desde una perspectiva similar a la del materialismo cultural de Marvin Harris. Para la teora de la expansin social de Adams, la tecnologa es definida como todo intento de cambio y conversin de elementos del medio ambiente en objetos de uso. El control es la capacidad fsica y energtica del hombre para reordenar los elementos de su entorno. A diferencia del anterior, el poder ejerce control sobre entidades conscientes o racionales; es (en pocas palabras) el control sobre los seres humanos. La autoridad es la persona que se sabe o se cree en posesin de un poder superior412. Los seres humanos funcionan dentro de vehculos de supervivencia, siendo los bsicos es un las organizaciones de de bandas sociales familiares, que y progresivamente se organizan en redes ms amplias. Un vehculo de supervivencia conjunto relaciones construidas mantenidas por seres humanos individuales (como extensiones de sus propias capacidades psicolgicas y conductuales de adaptacin), a travs del constreimiento y canalizacin del comportamiento de otros para que efecten lo que es favorable para su propia subsistencia413. Los vehculos de supervivencia primarios son la unidad domstica, la comunidad y la intercomunidad. Adams considera que el modelo terico de los vehculos de supervivencia y la progenie de agencias es idneo para conceptualizar el proceso de expansin de las sociedades humanas414. Para el materialismo cultural, es prioritario (a fin de lograr la conquista de su objetivo de constitucin de una autntica ciencia antropolgica) el
412

Robert Newbold Adams. La red de la expansin humana. Un ensayo sobre energa, estructuras disipativas, poder y ciertos procesos mentales en la evolucin de la sociedad humana, p. 23-27. 413 Richard Newbold Adams. Vehculos de supervivencia social: acerca de la energtica y la sociobiologa de la expansin humana. En Susana Glantz (comp.). La heterodoxia recuperada. En torno a ngel Palerm. Mxico: FCE, 1987, p. 669 414 Richard Newbold Adams. Vehculos de supervivencia social: acerca de la energtica y la sociobiologa de la expansin humana, p. 678.

216

reconocimiento de tres variables -con un peso diferencial acorde a cada cultura y espacio geogrfico y ecosistmico ceido- que intervienen necesariamente en todo cambio y desarrollo cultural, a saber, la ecologa, la demografa y la tecnologa. Y en virtud de ello postula que la presin reproductora, la intensificacin y el agotamiento ambiental pareceran contener la clave de la comprensin de la evolucin de la organizacin familiar, las relaciones de propiedad, la economa poltica y las creencias religiosas, incluyendo las preferencias dietticas y los tabs alimentarios. La premisa bsica del materialismo cultural estriba en la inevitable diferenciacin de dos planos diametralmente diversos: el campo conductual y el campo mental. Mientras que lo conductual est modelado por la totalidad de movimientos corporales, de acciones pasadas y presentes, as como sus efectos a nivel ambiental, lo mental agrupa a la serie total de ideas, emociones y sentimientos que presenta cada ser humano a nivel interno. En todo acto humano necesariamente confluyen ambos niveles pues el sujeto es un ente unitario. Pero, en el rango de la interpretacin, cada campo puede ser analticamente separado para ser entendido desde dos perspectivas: 1) desde la ptica del participante, utilizando categoras propias de l, y 2) desde la visin del observador, haciendo uso de categoras cientficas. El primer tipo de descripcin, interpretacin y explicacin de acontecimientos es denominado EMIC; el segundo, ETIC. Por otra parte, existe un nmero de categoras ETIC -es decir, cientficas- que se muestran tiles para asimilar la complejidad del fenmeno social. El modelo integra tres regiones: infraestructura, estructura y superestructura. Cada uno de estos sectores engloba manifestaciones EMIC y ETIC. La infraestructura est constituida por dos elementos: a) el modo de produccin y b) el modo de reproduccin. El modo de produccin -a diferencia de lo que afirma la conceptualizacin marxista 415- es el conjunto de
415

En la tradicin marxista, el concepto de modo de produccin alude a la base econmica

217

tecnologas y prcticas destinadas para desarrollar o limitar la produccin de subsistencia bsica, especialmente la produccin de alimentos y otras formas de energa, mientras que el modo de reproduccin es la serie de tecnologas y prcticas empleadas para incrementar, limitar o mantener el tamao de la poblacin416. La estructura est compuesta por la economa domstica [organizacin de la reproduccin y la produccin, intercambio y consumo bsicos en contextos domsticos] y la economa poltica [la organizacin de la reproduccin, produccin, intercambio y consumo en el seno de bandas, aldeas, jefaturas, estados e imperios]. La superestructura conductual abarca el arte, la msica, la propaganda, los rituales, los deportes y juegos y la ciencia. A cada uno de estos sectores les corresponde una serie de componentes mentales EMIC.
CATEGORAS CONDUCTUALES ETIC Modo de produccin FENMENOS SOCIOCULTURALES CORRESPONDIENTES - Tecnologa de subsistencia - Relaciones tecnoambientales - Ecosistemas Modo de reproduccin - Pautas de trabajo - Demografa - Pautas de apareamiento - Fecundidad, natalidad, mortalidad - Crianza de nios - Control mdico de las pautas demogrficas Economa domstica - Anticoncepcin, aborto, infanticidio - Estructura familiar

de la sociedad e incluye a las fuerzas productivas y a las relaciones sociales de produccin. Marx prefiere usar la expresin modo de produccin cuando no le interesa distinguir entre fuerzas productivas y relaciones de produccin y quiere indicar el conjunto de un determinado sistema econmico. Luciano Gruppi. La dialettica materialistica dell storia. Roma: Editori Riuniti, 1978, p. 85. 416 En una obra posterior, habr una definicin regulativa: ...utilizamos la expresin modo de reproduccin para denotar las actividades interrelacionadas de regulacin de la poblacin y decisiones comprometidas de manera consciente o inconsciente que tienen el efecto combinado de incrementar o bajar las tasas de crecimiento poblacional. Marvin Harris y Eric Ross. Death, Sex and Fertility. Population Regulation in Preindustrial and Developing Societies. New York: Columbia University Press, 1987, p. 1.

218

- Divisin del trabajo domstico - Socializacin, enculturacin y educacin domsticas - Roles sexuales y de edad Economa poltica - Disciplina, jerarquas y sanciones domsticas - Organizacin poltica, facciones, clubs, asociaciones, corporaciones - Divisin del trabajo, esquemas fiscales y tributarios - Socializacin, enculturacin y educacin polticas - Clases, castas, jerarquas urbanas y rurales - Disciplina, control policiaco-militar Superestructura conductual - Guerra - Arte, msica, danza, literatura, propaganda - Rituales - Deportes, juegos, pasatiempos - Ciencia INFRAESTRUCTURA ESTRUCTURA SUPERESTRUCTURA Componentes conductuales etic Infraestructura Estructura Superestructura Componentes mentales y emic Etnobotnica, etnobiologa, conocimientos relativos a la subsistencia, magia, religin. Parentesco, ideologa poltica, ideologas tnicas y nacionales, magia, religin, tabs. Smbolos, mitos, cnones y filosofas estticas, epistemologas, ideologas, magia, religin, tabs. - Modo de produccin - Modo de reproduccin - Economa domstica - Economa poltica

De estas tres regiones, es la infraestructura la que tiene un peso mayor en la determinacin del cambio cultural. Esto queda patentemente expresado en el principio de determinismo infraestructural: Los modos de produccin y reproduccin conductuales etic determinan probabilsticamente las economas domstica y poltica

219

conductuales etic, que a su vez determinan las superestructuras conductual y mental emic417. Dado que la infraestructura tiene un peso toral en las investigaciones sobre los cambios socioculturales, introduciremos una serie de precisiones terminolgicas y definiciones sobre el particular. Como la base de los estudios demogrficos est dada por la medicin de los efectivos y grupos homogneos en el interior de los efectivos globales 418, todo anlisis de la poblacin involucrar un examen tanto de la cantidad como de la variedad de personas en un rea, as como de los cambios en su nmero y diversidad. Un anlisis poblacional tpico consiste de: a) la adquisicin de informacin bsica concerniente a la distribucin, caractersticas y cambios de la poblacin, b) la explicacin de las causas de estos hechos bsicos, y c) el anlisis de los escenarios y consecuencias anticipadas de cambios probables en el futuro419. Todos estos anlisis tienen como foco central la distincin de factores fundamentales. En la demografa, suele entenderse a la poblacin como una funcin de tres variables distintivas: la fertilidad, la mortalidad y la migracin, denominadas variables demogrficas. Al combinarse entre s, producen una ecuacin demogrfica segn la cual Pf = Pi + B D + I - O Esto es Poblacin final = poblacin inicial + nacimientos- muertes + inmigrantesemigrantes Es notable que estas variables sean los eventos bsicos del cambio poblacional. Los factores bsicos de la fertilidad, mortalidad y migracin afectan el tamao, el crecimiento y la distribucin de las poblaciones humanas en todo el mundo. Ahora bien, la demografa suele preocuparse demasiado
417 418

poco

por

la

causalidad

infraestructural,

estructural

Marvin Harris. El materialismo cultural. Madrid: Alianza Editorial, 1982, p. 72. Pierre George. Poblacin y poblamiento. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1979, p. 9. 419 Ralph Thomlinson. Population Dynamics. Causes and Consequences of World Demographic Change. New York: Random House, 1976, p. 4.

220

superestructural que subyacen a los movimientos de poblacin. Y atendiendo a las sugerencias de Boserup, recordemos que el cambio demogrfico es uno de los factores que determinan el cambio tecnolgico y ste a su vez es uno de los factores determinantes de aqul420. En las ciencias demogrficas, la natalidad se calcula de acuerdo al nmero de nacidos vivos para cada 1,000 miembros de todas las edades que pertenezcan al grupo considerado. A su vez, la mortalidad se expresa mediante tasas brutas: el nmero de fallecimientos por cada 1,000 habitantes durante un ao. Por su parte, la tasa de fecundidad general es la relacin entre el nmero de nacimientos y la poblacin femenina en edad de procrear, mientras que la tasa bruta de fecundidad o tasa de reproduccin (tambin conocida como tasa de sustitucin) procede del nmero medio de hijas que tendr en un pas determinado cada mujer durante su periodo de fecundidad421. Dentro de la bibliografa demogrfica encontramos que existe un consenso relativo a la conceptualizacin de la migracin en trminos de un proceso social con bases tanto sociolgicas como econmicas. Siendo la migracin internacional un fenmeno cuyo proceso es dinmico y acumulativo, debe partirse de una serie de caractersticas comunes que unifica a las distintas experiencias privativas de flujos migratorios. Es posible identificar seis principios bsicos de la migracin internacional: - La migracin se origina por las transformaciones estructurales en las sociedades emisoras y receptoras - Una vez que tiene lugar, la migracin desarrollar tarde o temprano una infraestructura social que facilitar el movimiento a nivel masivo - En la medida en que la migracin sea ms factible, se adoptar en las familias como parte de estrategias ms amplias de supervivencia, y el tiempo de la migracin quedar determinado por los cambios en el ciclo vital que
420 421

Esther Boserup. Poblacin y cambio tecnolgico. Barcelona: Editorial Crtica, 1984, p. 7. Pierre George. Poblacin y poblamiento, p. 41-45.

221

afecta el nmero relativo de los trabajadores y los dependientes en las unidades domsticas - La migracin internacional tiende a convertirse en un proceso social autosustentado - El establecimiento de algunos emigrantes dentro de la sociedad receptora es inevitable - Se mantienen las redes migratorias por un proceso de retorno de migrantes422. La explicacin materialista cultural del cambio econmico-social Marvin Harris despliega basndose en la evidencia antropolgica disponibleuna serie de teoras que son tiles para la explicacin de dinmica y las transiciones que viven las culturas preestatales: En primer lugar, los datos arqueolgicos testimonian que las bandas paleolticas de cazadores-recolectores disfrutaron de estndares de comodidad y seguridad elevados423, como se puede reconocer teniendo en cuenta las siguientes caractersticas de su organizacin laboral: Muy buena alimentacin Breves periodos de intensa actividad o trabajo con prolongados periodos de descanso y relajacin Trabajo efectivo de aproximadamente tres horas de duracin En general las bandas de caza-recoleccin eran por lo que se deducesobremanera selectivas en cuanto a sus actividades cinegticas y de forrajeo. Esto puede explicarse de una manera muy sencilla con la teora de optimizacin del forrajeo: A pesar de su bajo nivel de produccin de alimentos, los cazadores y
422

Douglas S. Massey, Rafael Alarcn, Jorge Durand and Humberto Gonzlez. Return to Aztlan. The Social Process of International Migration from Western Mxico . Berkeley: University of California Press, 1987, p. 3-6. 423 Esta es una tesis que desarrolla ampliamente Marshall Sahlins en Stone Age Economics. London: Tavistock Publications, 1972.

222

recolectores no comen cada una de las especies comestibles en su hbitat. Pasan por alto muchas plantas y animales comestibles, incluso cuando se las encuentran mientras estn buscando alimento... Esta selectividad tambin tiene lugar entre los animales que, como los cazadores-recolectores humanos, deben de buscar su alimento. Para demostrar este comportamiento selectivo, los bilogos han desarrollado un conjunto de principios conocidos como teora de la optimizacin del forrajeo. Esta teora afirma que los cazadores o recolectores perseguirn o recolectarn solamente aquellas especies que tienen un porcentaje mximo de rendimiento calrico con relacin al tiempo que se invierte forrajeando. Como mnimo, siempre habr una especie que se capturar en cada salida, especialmente si se trata de una de las que tienen un porcentaje ms elevado de rendimiento calrico por cada hora de tiempo de manipulacin -es decir, el tiempo invertido en perseguir, matar, recolectar, transportar, preparar y cocinar la especie de que se trate, despus de que se haya encontrado. Los forrajeadores tomarn una segunda, tercera o cuarta especie, si se la encuentran, solamente si hacindolo se aumenta el porcentaje de rendimiento calrico comparndolo con su esfuerzo total. Naturalmente, los forrajeadores en realidad no pueden medir cuntas caloras gastan u obtienen, pero, a travs de ensayos y errores repetidos, consiguen un conocimiento bastante preciso de si vale la pena o no coger determinada especie424. Las bandas de caza-recoleccin pueden sostener altos niveles de vida siempre y cuando mantengan estable su poblacin. Y sostener una poblacin baja (con respecto a la cantidad de presas de su hbitat especfico) requiere mecanismos - EL
424

especiales,

intensivamente

utilizados

por

los

diversos

agrupamientos humanos a lo largo del decurso histrico:

INFANTICIDIO,

el cual pudo haberse elevado hasta un cincuenta por ciento. prcticas infanticidas podan distinguirse: el

Dentro

de

tales

Marvin Harris. Antropologa cultural. Madrid: Alianza Editorial, 1990, p. 129-131.

223

estrangulamiento, el ahogamiento, las golpizas contra las rocas, el abandono del infante en la intemperie, negligencia en el trato (esto es, cuidados menores a lo necesario en caso de enfermedad, amamantamiento con menor frecuencia, ausencia de dotacin de alimentos suplementarios, y cadas accidentales de los brazos de la madre)425 - ABORTOS
PROVOCADOS

con el consiguiente deterioro de la salud (y probable

muerte) de la madre. En especial, parece que resultaron de extendido uso los mtodos mecnicos abortivos tales como el atar fajas alrededor del vientre materno, aplicacin de masajes vigorosos en la regin abdominal, sometimiento a temperaturas extremas, golpes en el abdomen y saltos en tablas colocadas encima del vientre (esto en especial en The Fierce People: los Yanomami estudiados por Chagnon426). - GERONTOCIDIO - Verosmilmente, el mejor mtodo de control poblacional utilizado por las sociedades de bandas debe haber sido la
LACTANCIA PROLONGADA.

Despus de haber alumbrado, la mujer frtil no presenta ciclos de ovulacin hasta que el porcentaje del peso de su cuerpo consistente en grasa ha rebasado un umbral crtico. Tal umbral (de un 20 a un 25 por ciento) representa el punto en que el cuerpo femenino ha podido almacenar la suficiente energa de reserva en forma de grasa para adaptarse a las demandas de un feto. El costo energtico de un embarazo tpico asciende a alrededor de 25,000 caloras, cantidad que la mujer debe forzosamente almacenar para poder concebir. Amamantar a un lactante implica un gasto diario de 1,000 caloras lo cual impide que la madre acumule la reserva grasa necesaria. Si el nio es amamantado, por ende, ser en extremo difcil que se reanude la ovulacin. En el caso de los bosquimanos, se han logrado retardar
425

Hay que reconocer, sin embargo, que el infanticidio es una estrategia que tambin es utilizada por los primates, especialmente en los languros, segn consta en las investigaciones de Hrdy. Ver Sarah Blaffer Hrdy. Infanticide as a Primate Reproductive Strategy. Ameican Scientist, volume 65, 1977, p. 40-49. 426 Napoleon Chagnon. Yanomamo: The Fierce People. New York: Harcourt College Publishers, 1977.

224

los embarazos hasta cuatro aos. Ese mismo mecanismo es el causante del retraso de la menarquia, es decir, el principio de la menstruacin. Esta baja fertilidad est estrechamente asociada con dietas ricas en protenas y pobres en hidratos de carbono. Si una mujer amamanta a su infante durante 3 o 4 aos debe ingerir una dieta rica en protenas si desea conservar su salud, su vigor corporal y su flujo lcteo. Si consume demasiados hidratos de carbono, aumentar de peso con el concomitante desencadenamiento de la ovulacin y el consiguiente peligro de quedar preada nuevamente. - Es muy importante destacar que
LA MATANZA DIRECTA

sera usualmente

excepcional (aunque inclusive en una sociedad industrial como la Inglaterra del siglo XIX, era corriente encontrar cadveres de infantes -recin nacidos o no- en las aguas del Tmesis427). Los datos muestran que hubo una depresin en los niveles de salud con posterioridad al paleoltico superior, esto es, con la emergencia de la agricultura (o revolucin neoltica)428. El origen de la agricultura El desarrollo de la agricultura es resultado de la interaccin de diversas variables tecnolgicas y de presin ecosistmica, y funcion como un promotor del aumento del trabajo per capita. Es notorio que la agricultura requiere mucho ms trabajo que la caza y la recoleccin por unidad de tierra. Como los cazadores-recolectores dependen del ritmo natural de la reproduccin (tanto animal como vegetal) es extremadamente poco lo que pueden hacer para incrementar la produccin. En el advenimiento de las
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Expresa Demause que hacia 1890 los bebs muertos eran an un panorama comn en las calles de Londres. Lloyd Demause. Foundations of Psychohistory. New York: Creative Roots, 1982, cap. 1 The Evolution of Childhood, p. 32 . Un intento de explicacin lo encontramos sobre todo al relacionar la pobreza, la prostitucin y los crmenes violentos- en J. J. Tobias. Crime and Industrial Society in the Nineteenth Century . Harmondsworth: Penguin Books, 1972, cap. 5: Juvenile and Women. 428 Esto seguramente est relacionado con la crisis de alimentos que tuvo lugar en la prehistoria. Ver Mark Nathan Cohen. La crisis alimentaria de la prehistoria. La superpoblacin y los orgenes de la agricultura. Madrid: Alianza Editorial, 1981.

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sociedades agrcolas, es relativamente sencillo controlar el ritmo de la produccin vegetal. Y, en adicin a esto, contando con tcnicas que combatan el agotamiento de suelos, la produccin puede intensificarse inmediatamente sin sufrir mermas inmediatas. Existi un equilibrio ecolgico durante millones de aos entre predador humano y presa animal. Hace 13,000 aos, se produjo una glaciacin que conllev trascendentales impactos ecosistmicos: se dio una prdida de pasturas y el incremento de vctimas animales no se hizo esperar, lo cual trajo como consecuencia una catstrofe ecolgica. Se produjo el colapso de culturas de caza mayor en el norte de Europa, luego se dio el periodo mesoltico. Anteriormente, la obtencin de protenas era a travs de pescados, mariscos y ciervos. En Oriente Medio, prioritariamente se ejerca la caza de ovejas, cabras y antlopes. Fueron tiempos de caza y recoleccin de amplio espectro. Se apuntal un proceso de intensa depredacin de la megafauna del pleistoceno. Segn Harris, la extincin no fue provocada por un profundo crecimiento de la poblacin humana sino, sencillamente por un intento de mantener las pautas dietticas y bajas tasas de aborto e infanticidio frente al nmero menor de animales de presa 429. Al haber disminuido la produccin de protenas animales slo poda -si se deseaban mantener los estndares de consumo proteico- compensarse por medio del incremento en la produccin de protenas de origen vegetal. A pesar de todo, se produjo un deterioro generalizado en las condiciones de nutricin. As, la extincin de la megafauna del pleistoceno provoc el cambio a un modo de produccin agrcola tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo 430. Con al advenimiento de la agricultura, las bandas de caza-recoleccin de amplio espectro emprendieron el asentamiento de las primeras aldeas permanentes, sobre
429

M. Harris. Canbales y reyes. Los orgenes de la cultura. Barcelona: Salvat Editores, 1986, p. 25. 430 M. Harris. Canbales y reyes, p. 28.

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todo por los requerimientos de almacenamiento de granos e instalaciones para su molienda posterior431. Lo que hace que los cazadores-recolectores se vuelquen a la agricultura no son ideas sino costos/beneficios. La idea de la agricultura es intil cuando se puede obtener toda la carne y los vegetales que se desean con unas pocas horas de caza y de recoleccin semanales 432. La sedentarizacin e instauracin de aldeas permanentes, dadas las condiciones del entorno ecolgico, provoc que los animales buscaran en las aldeas su alimento. Por ello, los aldeanos -en respuesta- intensificaron su produccin crnica, para lo cual se requiri de un proceso de domesticacin de animales, lo cual convergi en un mecanismo de retroalimentacin positiva. Previamente no se haban domesticado a los animales porque -por desgracia-son competidores potenciales de alimentos vegetales silvestres; y es sabido por la plyade de estudios realizados, que se aprovechan ms y mejor -en trminos de protenas y caloras- los insumos energticos directos: al ser intermediados por la ingesta animal provocan prdidas de nutrientes. Slo se puede tener a animales en cautiverio cuando se los puede alimentar. Y en este caso, en adicin, es necesaria la produccin de un excedente para dedicarlo a la subsistencia de tales animales. As que la produccin de cereales facilit la domesticacin animal. La aparicin de la vida aldeana fue una respuesta a los agotamientos producidos cuando se intensifica el modo de subsistencia basado en la cazarecoleccin433. Pero al aparecer dietas ricas en caloras y medianamente ricas en protenas, esto implic un aumento significativo en la poblacin en la medida misma en que en que ya no resultaba eficaz el mtodo de lactancia prolongada. Adicionalmente, el clculo de costos/beneficios de la crianza de nios resultaba positivo puesto que desde tempranas edades los infantes
431 432 433

Eric R. Wolf.. Los campesinos. Barcelona: Editorial Labor, 1982. Harris. Ibid., p.30. Ibid., p. 35.

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podan enrolarse en el trabajo agrcola. Se dio paulatinamente un aumento desmesurado en la poblacin lo cual trajo como consecuencia presiones sobre los niveles de vida e involucr un circuito de intensificacin seguido por el agotamiento de los ecosistemas. El origen de la guerra. Para Harris, la prctica de la guerra fue una de las constantes de la historia de la humanidad. Y esto se halla relacionado con su funcin primordial. La guerra en las comunidades primigenias debi tener su origen en las disputas y rencillas personales, antes que en propsitos de expansin territorial. Esto por dos razones: la presencia generalizada de la exogamia intergrupal y la excesiva movilidad de las bandas 434. Al desarrollarse la agricultura y la consecuente sedentarizacin de los grupos, es probable que en las comunidades se practicara de manera ms frecuente la guerra intergrupal. Harris critica teoras convencionales sobre la guerra: * La guerra como solidaridad: De acuerdo a esta perspectiva, la guerra es necesaria para la instauracin y conservacin de la unidad e identidad grupal. Sin embargo, esta teora no explica cmo los beneficios de la guerra son superiores a sus costos. ** La guerra como juego: Para esta explicacin la guerra es una actividad dinmica y ennoblecedora. No obstante ello, no se explicitan las condiciones en las cuales la guerra es valorada positivamente, puesto que existirn en mltiples casos culturas que no promuevan la guerra y la utilicen exclusivamente en trminos defensivos. *** La guerra como naturaleza humana: Desde este punto de vista, hay un instinto criminal en la naturaleza humana. Por ende, la guerra es el producto directo de tal instinto. Pero una
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Alexander Alland jr. El imperativo humano. Mxico: Editorial Extemporneos, 1973.

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objecin posible es que el asesinato no se valora universalmente y tanto la intensidad como la frecuencia de la guerra son demasiado variables. Tales variaciones son indudablemente provocadas por diferencias culturales. **** La guerra como poltica: Para esta teora, un grupo desea protegerse de -o aumentar su bienestar a costa de- otro(s) grupo(s). La guerra conduce a la apropiacin de territorios y recursos, botines, impuestos y tributos. Esta teora resulta vlida para las formaciones estatales pero -por desgracia- no resulta aplicable a grupos y aldeas. En sociedades no estatales -bandas, grupos, aldeas, jefaturas- la guerra era utilizada como un mecanismo indirecto de regulacin poblacional. Tales sociedades no se dedican ni a conquistar territorios ni a someter a sus enemigos porque: 1) adolecen del aparato burocrtico, militar y legal propio de un estado, 2) el grupo o la aldea vencedora no puede cobrar impuestos o tributos en virtud de esa carencia, 3) asimismo, al no contar con la base de recursos suficiente para mantener esclavos, tal termina siendo una opcin inviable. La guerra es practicada en sociedades grupales y aldeanas porque dispersan a las poblaciones en territorios ms amplios, con el efecto correlativo de la reduccin de la densidad global de poblacin en una regin determinada, y como resultado se crean tierras de nadie donde se preserva -o en su defecto, regenera- el ecosistema. An as, con esa plyade de beneficios, queda por resolver una cuestin pendiente: cmo especficamente la guerra lograr favorecer el bajo crecimiento demogrfico. Hay que destacar que esto no se consigue por los muertos en combate. Dado que los hombres son los combatientes par excellence, las bajas sern prevalecientemente masculinas. Est corroborado el hecho de que la fertilidad de un grupo est dada por la cantidad de mujeres en edad reproductiva 435. En sociedades
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Joseph B. Birsdell. Some predictions for the Pleistocene Based on Equilibrium Systems

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preestatales, la guerra controla y limita la tasa de crecimiento demogrfico slo en la medida en que afecta por completo la cantidad de mujeres, teniendo as un efecto potente en la reproduccin humana. Y esto lo alcanza a travs del infanticidio preferencial -y casi exclusivamente- femenino. La guerra promueve la crianza de nios y desaconseja la reproduccin de nias. Esto restringe inexorablemente la cantidad de mujeres por intercesin de la negligencia, el maltrato y el asesinato. Esta explicacin del MC aparece corroborada por los estudios que arroja un estudio de Divale. En sntesis: la guerra y el infanticidio femenino forman parte del precio que nuestros antepasados de la Edad de Piedra tuvieron que pagar para regular sus poblaciones con el fin de evitar una disminucin de los niveles de vida al mnimo nivel de subsistencia. Creo que la flecha causal apunta desde la presin reproductora a la guerra y al infanticidio femenino ms que a la inversa Las instituciones de supremaca masculina surgieron como una de las consecuencias de la guerra, del monopolio masculino de las armas y del empleo del sexo para el fomento de las personalidades masculinas agresivas... la guerra no es expresin de la naturaleza humana, sino una respuesta a las presiones reproductoras y ecolgicas. En consecuencia, la supremaca masculina no es ms natural que la guerra436. La totalidad de la evidencia disponible muestra fehacientemente que jams existi el matriarcado: ste es fruto de la imaginacin de pensadores decimononos y de feministas contemporneas. No hay vestigios que soporten tal especulacin. Notemos que quien introduce la nocin de matriarcado es Bachofen437. El gran error de este jurista fue confundir dos fenmenos completamente divergentes: el matriarcado y las sociedades de filiacin matrilineal. Si definimos al matriarcado como un sistema social en el
Among Recent Hunter Gatherers. En Richard Lee and Irving De Vore (eds.). Man the Hunter. Chicago: Aldine, 1968, p. 229. 436 Harris. Canbales y reyes, p. 54 y 67. 437 Bachofen. El matriarcado. Una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su naturaleza religiosa y jurdica. Madrid: Editorial Akal, 1992.

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cual el poder lo detentan las mujeres por lo menos en las instituciones de mayor trascendencia para el desarrollo social-, de esto no hay indicios. Pero hay registros abundantsimos de sociedades con filiacin matrilineal. De hecho, la inmensa mayora de las sociedades preestatales (en especial las tribales) cuentan con un sistema de filiacin matrilineal, esto es, el registro de parentesco se lleva a cabo por la va materna. [En trminos prcticos: a diferencia de tales organizaciones sociales, en una cultura como la nuestra el apellido que heredamos a nuestros hijos es el del padre, por lo cual hace de ste un sistema patrilineal]. En contraposicin a lo que crea ver Bachofen, no hay por ningn lado una preponderancia poltica preferentemente femenina (aunque si haya muchas sociedades matrilineales); lo que hay de sobra es evidencia de dominio masculino. Y una de sus manifestaciones es la divisin del trabajo. Todas estas instituciones sexualmente asimtricas se originaron como consecuencia de la guerra y el monopolio masculino sobre las armas militares. La guerra exiga la organizacin de comunidades en torno a un ncleo residente de padres, hermanos y sus hijos. Tal proceder condujo al control de los recursos por los grupos de intereses paternos-fraternos y al intercambio de hermanas e hijas entre esos grupos (patrilinealidad, patrilocalidad y precio de la novia), a la asignacin de mujeres como recompensa por la agresividad masculina y de ah a la poligamia438. Divale implanta una diferencia entre guerra interna ( feuding) y guerra externa (warfare); define a la guerra externa como un conflicto armado entre comunidades polticas que involucra incursiones y batallas campales439. La guerra externa tiene lugar en sociedades matrilineales en las que se emprenden penetraciones de bandas incursoras de enemigos lejanos, y que no estn emparentados con los atacantes. La guerra interna es
438 439

Harris. Canbales y reyes, p. 71-72. William Divale. Systematic Population Control in the Middle and Upper Paleolithic. World Archaeology. 42, 2, p. 225.

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el conflicto armado dentro de la comunidad poltica 440 que suele darse en sociedades que comparten idioma y eventualmente gozan de antepasados comunes recientes. La guerra externa se genera en sociedades matrilineales en virtud de que al estar grandes conglomerados de hombres fuera de las aldeas por mucho tiempo, centran en las mujeres la defensa de los intereses masculinos, bajo la forma de toma de decisiones sobre pautas de trabajo, atencin a infantes, produccin agrcola. Los hombres ausentes transfieren a sus hermanas el control de casas, tierras y propiedades de posesin comn. No se fan de sus esposas por pertenecer a un grupo de intereses externo y esto provoca una divisin de lealtades. Pero las hermanas mantienen el mismo inters de propiedad que los hermanos. Freud invierte la flecha causal. En lugar de hacer depender la agresividad de la institucin de la guerra, hace depender la guerra de la agresividad innata. No es extrao que la situacin edpica est tan extendida. Todas las condiciones para crear temores de castracin y envidia del pene estn presentes en el complejo de supremaca masculina: en el monopolio masculino de las armas y en la educacin de los hombres para la valenta y los papeles combativos, en el infanticidio femenino y la educacin de las mujeres para que sean recompensas pasivas de la actuacin masculina, en el prejuicio patrilineal, en el predominio de la poligamia, los deportes masculinos competitivos, los violentos ritos de varones pberes, la impureza ritual de las menstruantes, en el precio de la novia y en muchas otras instituciones centradas en el hombre. Evidentemente, donde el objetivo de la crianza es producir hombres agresivos, masculinos y dominantes, y mujeres pasivas, femeninas y subordinadas, habr algo semejante al temor de castracin entre los hombres de generaciones inmediatas -se sentirn inseguros con respecto a su virilidad- y algo semejante a la envidia del pene entre sus hermanas, a las que se ensear a exagerar el poder y el
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William Divale. Systematic Population Control in the Middle and Upper Paleolithic, p. 225.

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significado de los genitales masculinos441. El complejo de Edipo entonces no es el causante de la guerra; al contrario, el fenmeno de la guerra -y su correlativo complejo de supremaca masculina que le sirve de retroalimentador- es la causa del complejo de Edipo. Asimismo hay que rememorar que la guerra es -a su vez- un derivado de la necesidad de afrontar presiones ecolgicas y reproductivas. El origen de los estados prstinos Partiremos de la distincin de Morton Fried entre estados prstinos y secundarios442. Un estado es prstino si no ha habido una situacin preexistente que haya estimulado el proceso de formacin del estado. Ahora bien, el Estado no tiene un nico origen, sino muchos. Surgi de forma independiente en diversos lugares y en momentos diferentes. Se form de diversas maneras: por conquista exterior, por desarrollo interno, o por ambas cosas a la vez. Apareci en determinadas zonas geogrficas como consecuencia de la combinacin de relaciones territoriales y consanguneas. El producto final, el Estado, adquiri una forma unitaria con rasgos comunes en todas sus diferentes variantes443. En principio, al menos hubo 3 centros de desarrollo estatal, y probablemente 8 en total: * Mesopotamia, alrededor del 3300 a.c., Per en tiempos de Cristo; Mesoamrica, por 300 d.c. Egipto hacia 3100 a.c., valle del Indo, 2000 a.c., Ro Amarillo, China 2000 a.c.; discutibles: Creta y el Egeo 2000 a.c. y el este de frica 200 a.c. La clave para la comprensin del surgimiento de estos estados prstinos la brinda la intensificacin de la produccin agrcola. La intensificacin fue producto de la presin reproductora. En terrenos ampliamente frtiles, la intensificacin de produccin agrcola se puede dar por periodos largos sin deterioro permanente al ecosistema y sin prdida de eficacia. En tales
441 442

Harris. Canbales y reyes, p. 79-80. Morton Fried. The Evolution of Political Society. An Essay in Political Anthropology . New York: Random House, 1967. 443 Lawrence Krader. La formacin del estado. Barcelona: Editorial Labor, 1972, p. 170.

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situaciones se recompensan los esfuerzos reproductores. Los grandes hombres -big men- son individuos trabajadores, con ambicin y prestos a convencer a sus congneres para que trabajen a su mando con la promesa de recompensarlos con un festn en el que se reparten los alimentos extra. Tales personajes redistribuirn todo y comnmente se quedan con nada (este es el caso del Potlach)444. En cambio, en condiciones ecolgicas no tan favorables y atosigadas por el fenmeno de la guerra, esos grandes hombres bien pudieron haber asumido un rol de superioridad y habran constituido el ncleo de posteriores formaciones estatales. La capacidad de redistribuir la carne, los vegetales alimenticios y otros objetos de valor corre pareja con la capacidad de atraer a un squito de guerreros, equiparlos para el combate y recompensarlos con el botn de guerra ... los jefes guerreros redistribuidores podan haberse convertido poco a poco en gobernantes permanentes con control coactivo de la produccin y el consumo... Cuanto mayor y ms densa es la poblacin, ms grande es la red redistributiva y ms potente el jefe guerrero redistribuidor ... los jefes redistribuidores constituan la fuerza coactiva principal de la vida social. Cuando esto ocurra, las contribuciones a la reserva central dejaban de ser voluntarias. Se convertan en impuestos. Las tierras de labranto y los recursos naturales dejaban de ser elementos de acceso por derecho. Se convirtieron en favores. Y los redistribuidores dejaron de ser jefes. Se convirtieron en reyes445. Un problema interesante de la evolucin cultural lo constituye la cuestin del trnsito al feudalismo. El trnsito de la jefatura redistributiva al estado feudal implica ciertas condiciones exclusivas: la intensificacin, el crecimiento demogrfico, la guerra, los granos almacenables, las redistribuidores y los atascos. Para el antroplogo Robert Carneiro la zona
444

Revisar la explicacin de Marvin Harris en Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura. Madrid. Alianza Editorial, 1985. 445 Harris. Canbales y reyes, p. 89, 90, 94-95.

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idnea para el surgimiento del estado es una regin circunscrita o cercada por barreras ambientales (ocanos, montaas, o zonas de transicin ecolgica). En tales regiones los grupos separados de las aldeas densamente pobladas tendran que reducir fuertemente su nivel de vida o transformar todo su modo de vida para sobrevivir. Algunas aldeas habrn preferido someterse a una dependencia para disfrutar de las redistribuciones, en tanto que las aldeas enemigas consideraran que pagar impuestos era menos costoso a huir a esas zonas. Las zonas generadoras de estados prstinos son regiones de alta produccin. Suelen ser ncleos frtiles circundados por zonas de potencial agrcola muy reducido, por lo comn situadas en valles recorridos por ros. Tales espacios tuvieron como precedente de la forma estatal un rpido crecimiento poblacional. Los estados prstinos fueron precedidos por una organizacin matrilineal del parentesco. Inmediatamente desapareci con la emergencia del estado, lo cual significa que con la formacin estatal las mujeres perdieron de nuevo sus ya de por s limitados privilegios. Una vez que los estados prstinos se han formado en una regin dada, los estados secundarios comienzan a desarrollarse bajo diversas condiciones especiales. Algunos estados secundarios se forman para defenderse de las invasiones depredadoras realizadas por sus vecinos ms adelantados; otros se desarrollan a consecuencia de los intentos por asumir el control de las rutas comerciales estratgicas y el volumen incrementado de mercancas en trnsito que generalmente acompaan el crecimiento de los estados en cualquier regin. Y otros se forman como parte de un intento de los pueblos nmadas que viven en los lmites de un estado a fin de saquear su riqueza446. Ahora pasaremos a dilucidar algunos elementos bsicos del modo de produccin. Desde la perspectiva del pensamiento econmico estndar, tres sistemas han existido para continuar el proceso de produccin: las economas
446

Harris. Op. cit., p. 121.

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dirigidas por la tradicin, la autoridad, y el mercado. El primer tipo de organizacin econmica de la sociedad tiene verificativo en las sociedades primitivas. En ellas la socializacin est regida por el principio de obediencia a las costumbres, y por tal razn a ese tipo de organizacin de la produccin y la distribucin se le califica como economa bajo la gua de la tradicin. En esos sistemas la produccin se halla fuertemente imbricada con la cultura, la poltica y la tecnologa de tales sociedades, y uno de sus rasgos caractersticos es que presentan un marcado estancamiento e inmutabilidad. Enfocada a suministrar a la familia su acostumbrada provisin de artculos de consumo, tiene lmites fijos de rendimiento, sin propensin inherente a evocar un trabajo continuado o una riqueza suplementaria 447. Lo ms representativo de esta forma de produccin tal vez sea la cantidad de vnculos interpersonales slidos que generan una genuina solidaridad mecnica, tal como la denominara Durkheim 448. De este modo hasta los siglos XV o XVI la distribucin hereditaria de ocupaciones era la principal fuerza estabilizadora en la sociedad 449. La tradicin ha sido la fuerza estabilizadora e impulsora que se encuentra detrs de un gran ciclo repetitivo de la sociedad, la que asegura que sus tareas se realizan tal y como en el pasado. La solucin que da la tradicin a los problemas de la produccin y distribucin es esttica, en virtud de que limita al extremo el cambio social y el progreso econmico. Un segundo tipo de mecanismo de coordinacin de la vida econmica es el mandato, el cual resuelve cada problema de la produccin a partir de rdenes superiores, por lo que requiere forzosamente de un mecanismo de imposicin prototpico: la coercin. Este modo de organizacin es idneo para realizar cambios deliberados en la trayectoria de la sociedad, pues modifica a
447

Marshall D. Sahlins. Las sociedades tribales. Barcelona: Editorial Labor, 1984, p. 123. Ver tambin Elman R. Service. Los cazadores. Barcelona: Editorial Labor, 1984. 448 Emile Durkheim. La divisin del trabajo social. Barcelona: Editorial Planeta/De Agostini, 1993. 449 Robert Heilbroner y William Milberg. La evolucin de la sociedad econmica . Mxico: Prentice Hall, 1999 (orig. 1998), p. 7.

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propsito las maneras y los medios de produccin. La autoridad impuesta o el mundo centralizado econmico perpetan el sistema viable organizndolo de acuerdo con las rdenes de un jefe econmico (cualquier economa basada en la esclavitud, el feudalismo o lo que fue el socialismo real). El ejercicio de la autoridad es el instrumento ms poderoso que tiene la sociedad para llevar a cabo el cambio econmico450. Mientras que la tradicin resulta ser un freno para el cambio socioeconmico, el mando centralizado econmico puede ser un estmulo efectivo para el cambio. En el sistema de mercado el orden y la eficiencia surgen de manera espontnea. Las sociedades antiguas son preponderantemente agrcolas 451. Al ser economas rurales, el sujeto econmico tpico era el agricultor y la economa se basaba en las comunidades rurales. Distintivamente, el campesino de la antigedad no era propietario de la tierra que trabajaba. Este personaje era el ncleo de las economas de la antigedad, quien rara vez participaba en el mercado. Exista una flagrante dependencia del trabajo de esclavos, y la riqueza era la recompensa para el poder o la condicin poltica, militar o religiosa, no por la actividad econmica. En las sociedades anteriores al sistema de mercado, la riqueza sola seguir al poder; no fue sino hasta la sociedad del mercado que el poder sigui a la riqueza 452. El crecimiento econmico era nfimo. Aristteles distingui entre oekonomia (arte de manejar una casa, administrar el patrimonio propio y cuidar los recursos) y chrematistik (uso de los recursos de la naturaleza o de las habilidades humanas con propsitos adquisitivos, era el comercio por el comercio mismo, la actividad econmica que tiene por finalidad la ganancia). El inicio del feudalismo coincide con un periodo de escasez, privacin y despoblacin. Es paralelo al feudo el surgimiento de organizacin poltica de gran escala. Una caracterstica
450 451

Robert Heilbroner y William Milberg. La evolucin de la sociedad econmica, p. 17. Cfr. Jack M. Potter, May N. Diaz and George M. Fostrer. Peasant Society. A Reader. Boston: Litlle, Brown and Company, 1967. 452 Robert Heilbroner y William Milberg. La evolucin de la sociedad econmica, p. 20.

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primordial de la sociedad medieval, feudal, resulta ser el aislamiento de la vida econmica, producida por una autosuficiencia extrema 453. El estado feudal es una extensa porcin de tierra propiedad de un seor feudal, y el feudo era una entidad social y poltica en la que el seor del feudo no slo era terrateniente, sino tambin protector, juez, jefe de polica y administrador... el noble feudal era propietario y amo de muchas de las personas que vivan en la tierra 454. El punto central era la residencia del seor gran casa feudal separada por murallas de los campos circundantes. En el terreno cercado del feudo se encontraban talleres de costura, almacenes para alimento, talleres para la fundicin de metales y para la molienda de granos. Las vidas de los siervos se les iba en hacer pagos: impuestos principales (chevage); impuestos sobre la tenencia (heriot); impuesto sobre el matrimonio (marchet) y muchos otros. Ms que jerarquizada, fue una sociedad desigual: de jefes, ms que de nobles; de siervos y no de esclavos... El rgimen feudal supona la estrecha sujecin econmica de una multitud de gente humilde hacia algunos poderosos... Extendi y consolid estas formas de explotacin del hombre por el hombre y, sumando en inseparable haz el derecho a la renta de la tierra con el derecho al mando, hizo de todo ello el verdadero seoro 455. La carencia de gobierno central unificado y poderoso se traduca en un ejercicio dbil de la autoridad. El feudo se abasteca slo a s mismo; por esa misma razn, se manejaba muy poco dinero. Las pequeas ciudades tenan sus mercados. Las ferias eran mercados ambulantes dentro de las ciudades. Los gremios eran organizaciones comerciales, profesionales y artesanales. Eran una suerte de unidades de negocios de la Edad Media. Nadie poda establecerse en un negocio si no perteneca a alguno de los distintos gremios, los cuales eran una especie de sindicatos de maestros. En ellos, los maestros eran las figuras
453 454

Francois Louis Ganshof. El feudalismo. Barcelona: Editorial Ariel, 1985. Robert Heilbroner y William Milberg. Op. cit., p. 23. 455 Marc Bloch. La sociedad feudal. Las clases y el gobierno de los hombres . Mxico: UTEHA, 1979, p. 190.

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dominantes, y eran fabricantes independientes que trabajaban en sus hogares. Los gremios regulaban la produccin y la conducta social. El propsito principal no era ganar dinero, sino conservar el modo ordenado de vida. En la sociedad medieval, la economa era un aspecto subordinado de la vida, y no uno dominante 456. La Iglesia dominaba, era el pilar de la estabilidad en una poca de desorden, la autoridad mxima en la economa. En la poca de Aristteles prestar dinero era una actividad parasitaria, pues haca que una mercanca improductiva (el dinero) redituara ganancias. En la Edad Media, la usura fue declarada pecado mortal457. Es importante advertir que la sociedad tradicional agropecuaria ha quedado rebasada en cierta medida por la insercin inconmensurable de elementos tecnolgicos que la han transformado en una sociedad poscampesina y posmoderna en la que cada vez mas se manifiestan las tendencias a la industrializacin y a la extensin del sector de servicios. Esas modificaciones econmicas no han dejado de tener un impacto invaluable en la autorrepresentacin mentalstica de las diversas comunidades de diversas regiones campesinas del orbe. Y as como en general- en los pases subdesarrollados la nueva experiencia de la produccin de artculos de consumo fragmenta y desafa esa relacin orgnica [entre alma y mano] 458, se empieza a dar una descomposicin de los valores tradicionales que asociaban la identidad personal con la pertenencia a la tierra (va su posesin). Ahora, el imperio del capital trasnacional, de la cultura posmoderna, de la disolucin de los vnculos sociales bsicos, del rechazo a la tradicin y de la autoridad. De ah que correlativamente pierda terreno la antigua casta oligrquica, y emerjan nuevas fuerzas sociales, nuevos espacios
456 457

polticos,

inditas

relaciones

de poder

que

ya

penetran

Heilbroner, Op. cit., p. 28. Esta condenacin del cristianismo a la usura parece dar parte de la razn a la hiptesis weberiana del nacimiento del capitalismo como emergente directamente de la tica protestante. 458 Michael T. Taussig. El diablo y el fetichismo de la mercanca en Sudamrica . Mxico: Editorial Nueva Imagen, 1993, p. 27.

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transmutndolos- los cuerpos y los nexos, las pasiones y perversiones, las ideas-fuerza y los valores nacientes, el desenfado y el cinismo, la indiferencia. El mercado es el medio de organizar la produccin y la distribucin459. En los sistemas de mercado las personas hacen lo que deseen. En contraste con las sociedades antiguas, el capitalismo coordina y organiza la produccin a travs de las mismas fuerzas del mercado. Este sistema de produccin ha atravesado por distintas revoluciones: 1) la revolucin industrial de fines del S. XVIII y principios del XIX (donde aparecen las fbricas de hilados y tejidos, se inventa la mquina de vapor, las ciudades se ubican alrededor de las fbricas y se populariza el trabajo infantil hasta convertirse en masivo); 2) la fabricacin de ferrocarriles, barcos de vapor y produccin masiva de acero, y esta trajo aparejados los ciclos econmicos, la mxima de las inestabilidades del sistema; 3) la electrificacin de la vida y los inicios de la sociedad de consumo masivo de artculos de semilujo; 4) la invencin del automvil, cuyas repercusiones fueron totales desde los hbitos sexuales hasta la ubicacin de los centros poblacionales; 5) la introduccin de la electrnica en la vida cotidiana. Lo ms que podemos sealar a partir de los indicios disponibles es la impredecibilidad del futuro del capitalismo. SOBRE LOS ORGENES DEL CAPITALISMO Tal y como es tradicionalmente apreciada, la sociedad feudal en su proceso de descomposicin implic la mutacin de la renta en trabajo, de las rentas en dinero, el desarrollo del trabajo libre y de las formas de propiedad campesinas, una colosal reactivacin del comercio, una regeneracin del artesanado, el renacimiento de la vida urbana, y finalmente -aunque no de menor importancia- la formacin de una burguesa comercial. La primera etapa de este desarrollo est marcada por la conquista y el pillaje de
459

Robert Heilbroner. Capitalismo en el siglo XXI. Mxico: Nueva Imagen, 1997, p. 29.

240

Amrica460 en el siglo XVI, y tendr como segunda etapa la afirmacin de la burguesa en el siglo XVII461. Todos estos sntomas de una mutacin en trance de ser completada debern ser cuestionados poco a poco para desarrollar las mltiples derivaciones que de ellas y de su negacin (as como de su recombinacin, reunin y oposicin) se desprenden. Innmeras han sido las teoras que han querido explicar la gnesis, desarrollo y/o genealoga del capitalismo. De forma peculiar, la mayora de ellas intentan contraponer su examen al que clsicamente desarrollara Marx en El Capital. En especial, dos autores critican el esquema explicativo de Marx respecto al desarrollo del capitalismo por considerarlo puramente descriptivo y no explicativo: Jean Baechler 462 y Luciano Pellicani463. Pareciera que como lo seala Zeitlin 464- el fantasma a exorcizar sigue siendo (como a lo largo del todo el siglo XX) el del creador del socialismo cientfico. Los argumentos de Baechler son sencillos: el esquema de Marx es enteramente errneo en virtud de un hecho simple: en ltimo trmino, para que surja el capitalismo es necesario que existiera previamente el capitalismo, lo cual es notoriamente tautolgico. Cmo infiere esta conclusin Baechler? En primer lugar, este socilogo francs tiene la intencin de construir una teora explicativa del capitalismo, para lo cual hace acopio de diversos materiales histricos y sociolgicos, a los que analiza de acuerdo al mtodo comparativo. La crtica que despliega en contra de Marx se centra en el examen de las tesis que el pensador germano elabora en tres textos bsicos: La ideologa alemana, Fundamentos de la crtica de la economa poltica (mejor conocidos de acuerdo a la primera palabra del
460

Como lo muestra con suficiencia Immanuel Wallerstein. El moderno sistema mundial. I. La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI . Mxico: Siglo XXI Editores, 1989. 461 Michel Beaud. Histoire du capitalisme 1500-1980. Paris: ditions du Seuil, 1981. 462 Jean Baechler. Les origines du capitalisme . Paris: Gallimard, 1971, p. 27: esa no es una explicacin, sino una descripcin que se quiere presentar como explicativa . 463 Luciano Pellicani. Saggio sulla genesi del capitalismo. Alle origini della modernit. Milano: SugarCoEdizioni, 1988. 464 Irving Zeitlin. Ideologa y teora sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1970, parte IV: El debate con el fantasma de Marx.

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original alemn, los Grundrisse), y El capital465. En la Ideologa alemana Marx delinea un esbozo de la evolucin econmica de occidente a partir del siglo XI en el que ubica tres etapas conducentes al tipo de capitalismo que le es contemporneo a Marx: En la primera etapa se gesta la
SEPARACIN DE LA CIUDAD Y EL CAMPO.

sta

se produce en el marco de la propiedad privada, y expresa la subordinacin del individuo a la divisin del trabajo. La separacin de la ciudad y el campo se acompaa de tres fenmenos que estn arduamente liados con ella: a) la aparicin de la esfera poltica, en la que una sociedad poltica se separa de la sociedad civil; b) la divisin del trabajo y la constitucin de la esfera econmica exterior y constrictiva para el individuo; c) el nacimiento del capital industrial y comercial al lado de la propiedad de la tierra. Se alcanza un grado superior en la evolucin de la divisin del trabajo en el momento en que se separan el comercio y la produccin, y es justo entonces cuando aparece la clase de los comerciantes, crecen la seguridad pblica y los viajes de negocios en relacin con la constitucin de unidades polticas donde el poder central estaba en posicin de imponer su autoridad, se produce un acrecentamiento de las necesidades y recursos, y se edifica una divisin del trabajo entre las ciudades; por su parte, la clase burguesa se forma a partir de las numerosas burguesas locales. Esta divisin del trabajo culmina con el nacimiento de las primeras manufacturas, que escapan al sistema corporativo. La irrupcin de la manufactura reposa sobre tres condiciones: un comercio internacional bien desarrollado, la concentracin de la poblacin, y la centralizacin del capital. La gnesis del capitalismo, ms all de la mera acumulacin de capital que supone todo orden social, est ligada a la aparicin de capital mvil en las manos de los comerciantes, y a la manufactura. La manufactura entraa inmediatamente dos consecuencias:
465

Las ediciones que nosotros manejaremos son: Karl Marx. La ideologa alemana. Mxico: Ediciones de Cultura Popular, 1979. Karl Marx. Los fundamentos de la crtica de la economa poltica. Vol. I. Madrid: Alberto Corazn Editor, 1972. Karl Marx. Capital. Vol. I. London: J. M. Dent & Sons, 1957.

242

las luchas entre las naciones devienen luchas comerciales, por lo cual a partir de ahora el comercio adquiere una significacin poltica 466. Las relaciones entre trabajadores y capitalistas no son otra cosa que vnculos dinerarios. El segundo periodo comenz a mediados del siglo XVII y dura casi hasta finales del siglo XVIII467. Se caracteriza por el predominio masivo del
GRAN COMERCIO INTERNACIONAL Y COLONIAL.

La manufactura tiene en tal periodo

temporal un papel subordinado. El gran comercio reposa en el rechazo de la concurrencia por medio de tarifas proteccionistas, por prohibiciones, o por tratados. Esta etapa est marcada por una nueva mutacin en la naturaleza del capital: nace el comercio de dinero, de los bancos, de las deudas de estado, del papel moneda, de las especulaciones sobre los fondos y las acciones, del agiotaje o usura sobre todos los artculos, del desarrollo del sistema monetario. En la tercera etapa se da la
MAQUINISMO. APARICIN DE LA GRAN INDUSTRIA Y EL

El sistema industrial moderno se caracteriza por la creacin de un

mercado mundial al que se subordinan las naciones y los individuos, la disolucin de redujo todas las relaciones naturales a relaciones basadas en el dinero. Cre, en vez de las ciudades naturales, las grandes ciudades industriales modernas que surgen de la noche a la maana. Destruye, dondequiera que penetra, el artesanado y todas las fases anteriores de la industria. Pone cima al triunfo de la ciudad comercial sobre el campo 468, y concluye al festinar la aparicin de la primera clase de tipo internacional. En trminos generales la explicacin se sustenta en los siguientes puntos: a) b)
466 467 468

Separacin ciudad-campo Aparicin del grupo social de los comerciantes

Carlos Marx. La ideologa alemana, p. 64 Marx. Op. cit., p. 66. Ibid., p. 69.

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c) d) e) f) g) Baechler

Extensin de las relaciones comerciales Aparicin de la manufactura Extensin del comercio al mundo entero, a partir del descubrimiento de Amrica y su ulterior colonizacin Dominacin del mercado mundial por una sola nacin: Inglaterra Desarrollo de las fuerzas productivas para responder a una demanda creciente que engendrar la revolucin industrial sostiene que si nos centramos en los detalles de esta

reconstruccin histrica de Marx- cada uno de los umbrales que separan una etapa de otra queda sin explicar, y se pregunta: Por qu se pasa del campo a la ciudad?, Por qu se incrementan las relaciones comerciales?, Por qu se crea el mercado mundial? Y su contestacin lapidaria es: Ninguna de estas preguntas fundamentales recibe respuesta. Dicho de otra manera, esto no es una explicacin, sino una descripcin que se quiere explicativa por s misma469. Por cierto, este estilo de crtica se puede revertir al propio Baechler, quien tampoco explica esto. Estando as el panorama de inteleccin, iniciemos nuestro examen de las teoras explicativas del nacimiento del capitalismo por uno de los autores que ms intent acercarse -sin aceptar todos sus postulados- al esquema marxista de explicacin, mostrando un genuino inters por las conclusiones a las que tal modelo arrib. Es reconocido Werner Sombart (1863-1941) como uno de los autores que ms perspectivas diversas ensay para determinar los orgenes del sistema capitalista de produccin. Las obras en las que Sombart intenta explicar la fundacin del capitalismo manejan puntos de vista a menudo encontrados y divergentes. El apogeo del capitalismo (Tres volmenes, 1902-1927)470, Los judos y la vida econmica (1911), Lujo y capitalismo (1912), y El burgus (1913)471, son los textos en los que explora
469 470

Jean Baechler. Les origines du capitalisme. Paris: Gallimard, 1971, p. 27. Werner Sombart. El apogeo del capitalismo. T. I y II. Mxico: FCE, 1984. 471 Werner Sombart. Le bourgeois. Contribution lhistoire morale et intellectuelle de lhomme conomique moderne. Versin electrnica gratuita disponible en:

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la gnesis de ese modo de produccin. Lujo y capitalismo, una de sus obras clave, fue publicada originalmente en alemn en el ao 1912; ah desarrolla la tesis segn la cual los gastos suntuarios de las cortes especialmente dedicados a complacer los caprichos de las fminas- son los causantes de la emergencia del rgimen del capital. Previamente Sombart en Die Juden und das Wirschaftsleben472 (1911) intent demostrar la influencia de Jehov en el rgimen econmico de los pueblos de Europa, una tesis contrapuesta a la que poco antes haba desarrollado Weber, quien sostena que el impacto del advenimiento del protestantismo, junto con su tica rigurosa que promova el ahorro y el trabajo, haba originado el capitalismo principalmente en los estados nrdicos de Europa473. Para Weber y Tawney la causa del cambio de actitud hacia el deseo de obtener riquezas fue el surgimiento de un nuevo punto de vista teolgico con Juan Calvino (1509-1564). Este telogo mantena una firme creencia en la predestinacin: desde el principio dios eligi a los que se salvaran y los que se condenaran. Este hecho terminaba por ser una invitacin a una vida de rectitud, severidad y diligencia, en la que la dedicacin terminaba siendo un ndice del valor espiritual. Existe el ideal del hombre dedicado a su trabajo: ahora, el cumplimiento fervoroso de la misin de un hombre era la evidencia de una dedicacin a la vida religiosa. El mercader enrgico era un hombre devoto, y por ende, cuanto ms exitoso fuera, mayor sera su valor como persona. El calvinismo cre una atmsfera religiosa que, al contrario del catolicismo, fomentaba la bsqueda de riquezas y la formacin de un mundo de negocios... [Asimismo] foment una nueva concepcin de la vida econmica 474. La tesis bsica de Sombart es
http://classiques.uqac.ca/classiques/sombart_werner/le_bourgeois/le_bourgeois.html (sitio visitado el 2 de mayo de 2008) 472 Werner Sombart. The Jews and Modern Capitalism . Kitchener: Batoche Books, 2001. (existe una versin gratuita disponible en http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/sombart/jews.pdf ) [sitio visitado el 2 de mayo de 2008] 473 Max Weber. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Alba Libros, 1999. 474 Robert Heilbroner y William Milberg. La evolucin de la sociedad econmica . Mxico:

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que las transformaciones de la sociedad europea presentes ya desde las cruzadas- generaron cambios en las relaciones entre los sexos, y que esto es una causa determinante de una modificacin ulterior en el rgimen de vida de las clases dominantes, lo cual ejerci una influencia esencial en la gnesis del sistema econmico moderno. Adicionalmente, consecuencia importante pero al propio tiempo causa determinante de las transformaciones en la constitucin del Estado y de las milicias, al finalizar la Edad Media, es la formacin de grandes cortes principescas475. Existe un creciente acuerdo entre los historiadores contemporneos en definir a una Corte como aquella institucin surgida en el Medievo que cumple con dos caractersticas: 1) Son una asamblea poltica en la que coinciden y colaboran el monarca y los dirigentes del reino, y 2) los representantes de los brazos o estamentos defienden los privilegios de los grupos a los que representan y los intereses de la Tierra, que no siempre coinciden476. As pues, una corte es una asamblea poltica en la que coinciden y colaboran el monarca y los representantes, quienes son jurdica y socialmente privilegiados. Por su lado, los representantes de los brazos, rdenes o estamentos actan por ellos y as lo creen- en el nombre de la tierra para que se les respeten sus privilegios y se conserven los derechos fundamentales de la tierra, a la vez que ofrecen al prncipe los medios para su accin gubernamental. Y debemos destacar que no puede hablarse con propiedad de cortes previamente al siglo XIII 477. Segn Sombart, efectivamente Avignon fue la primera corte moderna. Una caracterstica sobresaliente de la sociedad cortesana es que inclua nobles que servan a los intereses de la corte- y damas hermosas. En Avignon se reunieron por vez primera en torno al jefe de la Iglesia y los altos jerarcas del orden

Prentice Hall, 1999 (orig. 1998), p. 42. 475 Werner Sombart. Lujo y capitalismo. Madrid: Revista de Occidente, 1965, p. 11. 476 Jos Luis Martn. Las Cortes Medievales. Madrid: Historia 16. Informacin e Historia, 1999, p. 33. 477 Jos Luis Martn. Las Cortes Medievales, p. 21.

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eclesistico de toda Europa. Una corte moderna se constituye en Francia a finales del S. XVI y durante los S. XVII y XVIII. Su fundador fue Francisco I, en virtud de que hizo intervenir a las damas con carcter preponderante. Mand venir a la corte a las damas de la nobleza... De esta intervencin del bello sexo surgieron las intrigas y los amoros, as como el lujo 478. Por ello Sombart considera que el elemento ms importante de la corte es el seoro de la mujer. Por otro lado, es fcilmente detectable el surgimiento en la Edad Media de un nuevo tipo de riqueza (llamada burguesa) contrapuesta a la riqueza del feudalismo. Esto mismo gener un cambio radical en la estructura de la sociedad: se gest una composicin indita de las clases ms altas aquellas que justo estn situadas inmediatamente debajo de los prncipes. En la Edad Media la riqueza era territorial. Pero en los S. XIII y XIV crecen grandes capitales en Italia. Concomitantemente comienza la exploracin de Oriente. En Alemania esto se produjo en los S. XV y XVI cuando se forma la gran riqueza de las ciudades de la alta Alemania, al abrirse a la explotacin minas de oro y plata de Bohemia y Hungra. En el S. XVII Holanda descubre nuevas fuentes de riqueza en las Indias Orientales, al hacer a sus habitantes tributarios a travs del comercio forzado, la rapia y la esclavitud. En el S. XVII Francia e Inglaterra transforman su riqueza. Los negocios financieros fueron el origen casi exclusivo de los grandes capitales479. En Francia las causas de la transformacin fueron el oro de Brasil y las guerras de Luis XIV que fomentaron los negocios financieros, los abastecimientos y las especulaciones, tres fuentes de enriquecimiento en la poca moderna. Surgen las fortunas burguesas, esto es, capitales muebles. Con la aparicin del oro brasileo termina el periodo de la plata en el capitalismo moderno y comienza el del oro 480. Entre 1600 y 1800 se form
478 479 480

Werner Sombart. Lujo y capitalismo, p. 13. Werner Sombart. Op. cit, p. 16. Ibid., p. 18.

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con la antigua nobleza y la nueva riqueza, una nueva capa social, cuyo ncleo es la riqueza, y conserva la estructura feudal. Muchos de los nuevos ricos ascendieron a la clase noble a travs de la compra de ttulos, por mritos, por condecoraciones y empleos, al adquirir propiedades inmobiliarias con ttulos vinculados a ellas. Se aprecia en todo su esplendor la abigarrada mezcla de la nobleza y el dinero burgus. Toda la poca primitiva del capitalismo da la impresin de ser regida por este principio: que para la persona de distincin es digno de gastar el dinero, pero no lo es ganarlo481. La nobleza a la sazn recibi en su seno a los hombres de negocios enriquecidos. La nobleza que se forma desde el S. XVII estaba compuesta de familias nuevas procedentes del comercio. El trmino capitalismo en su acepcin lata proviene de inicios del S. XX. Inslitamente el vocablo fue casi ignorado por Marx. Adems de las aportaciones tericas al desentraamiento de los orgenes del capitalismo, Sombart ha legado una serie de conceptos que ahora han pasado a ser parte del lenguaje cotidiano de la ciencias econmicas. Por ejemplo, Sombart acu el trmino capitalismo tardo (Spt-kapitalismus) como lo indica en El apogeo del capitalismo. I (titulado Der Moderne Kapitalismus en su versin original en alemn) publicada en 1902 y de ah se han incorporado al patrimonio comn de la ciencia y han entrado en la terminologa corriente482. Tambin le pertenece a l la distincin entre centro y periferia para poder orientarnos en el caos de los diversos acontecimientos, debemos distinguir un centro capitalista, pases centrales, y una masa de pases perifricos aqullos son los pases dirigentes, activos; stos, los pases dirigidos, pasivos483; recordemos que esta distincin ser a la postre muy importante para tericos e historiadores como Enrique Dussel 484 e
481 482

Ibid., p. 27. Werner Sombart. El apogeo del capitalismo. I. Mxico. FCE, 1984, p. 7. 483 Werner Sombart. El apogeo del capitalismo. I, p. 10. 484 En obras tales como Enrique Dussel. Introduccin a una filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: Editorial Extemporneos, 1977. Enrique Dussel. tica de la liberacin en la era de la globalizacin y exclusin . Madrid: Editorial Trotta, 1998.

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Immanuel Wallerstein. La primera revolucin industrial (entre 1780 a 1840) se caracteriz por el uso de la mquina de vapor. La segunda revolucin industrial (de 1860 a 1910) est asociada a la aplicacin de formas de energa derivadas del petrleo y a la electricidad. La tercera revolucin industrial (desde 1950 a la fecha) se encuentra ligada a la energa nuclear y a la aplicacin de sistemas electrnicos. Ahora bien, desde la primigenia revolucin industrial, desde 1780 se ha producido un cambio radical en las relaciones de produccin, lo cual ha trado como consecuencia necesaria un nuevo orden social, con novsimas pautas de trabajo. Ciertamente una visin como la anterior cabe ser descrita como un determinismo tecnolgico a ultranza. Podemos trazar la genealoga de las transformaciones generando una secuencia en la cual aparecen sucesivamente los siguientes elementos: el surgimiento de mercados de capital desde el S. XI 485, la transformacin de la propiedad de la tierra (lo que arroja como derivado el desplazamiento de agricultores y trabajadores agrcolas), la institucin del libre comercio, la organizacin de corporaciones y crteles, la emergencia de nuevos sistemas monetarios internacionales, y el desarrollo de compaas multinacionales. Como ya sealamos, Pirenne arguye que el capitalismo al menos existe desde el siglo XII, lo cual choca de inmediato con la sabidura econmica estndar. Para el establishment de la ciencia y la historia econmicas, el capitalismo aparece -ya lo apuntamoshacia el siglo XV con el descubrimiento de Amrica. Otros autores manifiestan una posicin an ms radical: por ejemplo, Lujo Brentano considera (en su obra Die Anfnge des Modernen Kapitalismus) que el capitalismo nace con el desarrollo de la riqueza de bienes muebles. As el capitalismo habra existido en el mundo
485

Henri Pirenne. Historia econmica y social de la Edad Media . Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978 [orig. 1933]. La abundancia de los mercados est en contradiccin con la parlisis comercial de la poca, pues, a principios del siglo IX, aquellos aumentan de forma considerable y se fundan mercados nuevos (p. 15). Nuestra fuentes, por deficientes que sean, no nos permiten dudar de que el capitalismo se afirm desde el siglo XII (p. 120).

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antiguo, y ms generalmente en toda sociedad que hubiera practicado transacciones comerciales486. Partiendo de un punto de vista similar al de Pirenne, Baechler sugiere que es a partir del siglo XI que se inscriben en los hechos los elementos estructurales del sistema capitalista.487 Los orgenes lejanos de tal sistema -segn Se- se remiten al momento en que el capitalismo comienza a ejercer su imperio sobre la industria... el siglo XIII488; en tal caso, se trata de un capitalismo comercial. Se debe distinguir ntidamente entre los trminos capital y capitalismo. El vocablo capital desde un inicio design la suma que sera colocada o invertida a fin de que produjese un inters489. La hambruna, la calamidad endmica de la Edad Media, trajo consigo la especulacin econmica ms despiadada; los prstamos tenan un inters del 40 al 60%... La organizacin econmica medieval se conceba como un medio para reproducir, pero no para mejorar, el bienestar material del pasado. Su divisa era la conservacin, no el progreso 490. Los prerrequisitos para el cambio, que tendra lugar posteriormente con el rgimen del capital, fueron: 1) una nueva actitud hacia la actividad econmica, 2) la completa monetizacin de la vida econmica, 3) la presin de una fluctuacin libre de la demanda de mercado tendr que regular las tareas econmicas de la sociedad. A fin de que exista una sociedad de mercado, casi todas las tareas deben tener una recompensa monetaria... un flujo extendido de demanda monetaria, que se deriva de la monetizacin total de todas las tareas econmicas, debe convertirse en el gran mecanismo propulsor de la sociedad491. Las primeras evidencias de la sociedad de mercado las encontramos en

486 487 488 489 490 491

Henri Se. Orgenes del capitalismo moderno. Mxico: FCE, 1972, p. 10. Jean Baechler. Les origines du capitalisme. Paris. ditions Gallimard, 1971, p. 65. Henri Se. Orgenes del capitalismo moderno, p. 10. H. Se. Op. cit., p. 11. Robert Heilbroner y William Milberg. La evolucin de la sociedad econmica, p. 30. Heilbroner y Milberg. Op cit., p. 32.

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las ciudades medievales de Italia y Holanda492. Los mercaderes ambulantes (pie-powders o pieds poudreux pies polvorientos) ya son parte integrante del panorama social del S. XII. Se les observa por primera vez en los siglos VII y IX. Estos viajeros impulsaron el comercio y la interaccin comercial, y tejieron una red de interdependencia econmica. Un fenmeno destacado y que tiene manifestaciones generales es la urbanizacin de la vida medieval, durante la cual tiene lugar un crecimiento econmico lento y continuo. Existe una serie de factores que produjeron la evolucin de la sociedad de mercado a partir de la economa medieval: el surgimiento del mercader ambulante, una progresiva y gradual monetizacin de las obligaciones feudales, la emergencia de aldeas, y las Cruzadas. stas ltimas fueron expediciones de exploracin y colonizacin; establecieron contactos entre mundos diversos. A resultas de ellas la sociedad se vio forzada a cambiar al conocer una existencia ms rica, agradable y vital, lo cual contribuy a acelerar la transformacin econmica de Europa. A la par se gesta una fusin gradual de las fragmentadas entidades econmicas y polticas, esto es, un proceso de centralizacin gradual del poder. Ah tuvieron las ciudades un rol central, los burgueses se aliaron con las monarquas nacientes, y se alejaron de los seores feudales locales; proporcionaron dinero a las monarquas, las cuales ejercieron un apoyo oficial a la exploracin. Se produce un gran flujo de metales preciosos en Europa a resultas de la fundacin de colonias en los S. XVI y XVII, y la apertura del comercio en Amrica produjo un mpetu que convirti rpidamente a Europa en una floreciente sociedad comercial. La Iglesia se coloc en una posicin de dominio econmico; era la ms grande recolectora y distribuidora de dinero de Europa. La caracterstica histrica ms sorprendente del capitalismo es su extraordinaria propensin al cambio generado por s mismo. Si el capitalismo es algo, ese algo es un orden social en constante cambio (y adems un
492

Giovanni Arrighi. El largo siglo XX. Dinero y poder en los orgenes de nuestra poca . Madrid: Editorial Akal, 1999.

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cambio que parece tener una direccin, un principio rector de movimiento, una lgica)493. El tipo de actividad que est a la base del orden del capitalismo es el impulso por acumular capital. El capitalismo debe entenderse nos lo recuerda Wallerstein- como un sistema social histrico. El capitalismo se caracteriza por la tendencia insuprimible a la acumulacin del capital. El capitalismo histrico trajo consigo una mercantilizacin extrema y generalizada de los procesos de produccin, intercambio, distribucin e inversin. Es, pues, la mercantilizacin de todas las cosas, de la vida social, de las personas mismas. Y con ello surgen una serie de contradicciones del sistema: las reducciones de los costes de produccin benefician a tan slo unos pocos capitalistas, al mercantilizar todo se requieren ms compradores pero la redistribucin de la ganancia global reduce el margen global de ganancia. El capitalismo histrico es, pues, ese escenario integrado, concreto, limitado por el tiempo y el espacio, de las actividades productivas dentro del cual la incesante acumulacin de capital ha sido el objetivo o ley econmica que ha gobernado o prevalecido en la actividad econmica fundamental494. Para Wallerstein, el capitalismo tuvo su gnesis desde el siglo XV en Europa, y desde entonces algunas de sus peculiaridades ha sido la constante proletarizacin de la fuerza de trabajo, la institucionalizacin del sexismo, y un intercambio desigual enmascarado (el cual depende de una jerarquizacin del espacio en la estructura de los procesos productivos que ha conducido a una polarizacin entre el centro y la periferia de la economamundo tanto en lo concerniente a los niveles de ingresos, calidad de vida y posibilidades de acumulacin de capital495), una trasnacionalidad de las
493

Robert Heilbroner. Capitalismo en el siglo XXI . Mxico: Nueva Imagen, 1997 [orig. 1997] , p. 43. 494 Immanuel Wallerstein. El capitalismo histrico. Mxico: Siglo XXI editores, 2001 [orig. 1983], p. 7. 495 Recordemos que Wallerstein define a la economa-mundo como correlativa al capitalismo. Immanuel Wallerstein. El moderno sistema mundial. T. I. La agricultura capitalista y los orgenes de la economa mundo europea en el siglo XVI . Mxico: Siglo XXI, 1989, p. 21-23: A finales del siglo XV y principios del XVI naci una economa-mundo europea ... un tipo de sistema social que ... es una economa mundo debido a que el vnculo bsico entre las partes del sistema es econmico... Lo que hace el capitalismo es ofrecer una fuente alternativa y

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cadenas de mercancas, la concentracin del capital en las zonas del centro, la prctica monopolista y la motivacin competitiva cifrada en la descarnada competencia entre los capitalistas. Una propiedad del funcionamiento del capitalismo ha sido la existencia de un ciclo alternante de expansiones y estancamientos del sistema, lo cual ha obligado a constantes reajustes expresados en una constante reestructuracin geogrfica del sistema capitalista mundial. La proletarizacin ha llevado a largo plazo a una reduccin de los niveles de ganancia en la economa-mundo capitalista 496. El proceso de cambio tecnolgico ha sido consecuencia del capitalismo histrico. Por su parte, la expansin geogrfica de los linderos del sistema tena como propsito contrarrestar la reduccin de la tasa de ganancia 497. El capitalista es un sistema comprobadamente absurdo: acumula para acumular ms. A travs de la historia de la civilizacin occidental han existido tres grandes mutaciones: la aparicin de la ciudad griega, la cada del imperio romano de occidente y los orgenes del capitalismo498. Algunos pensadores para caracterizar el capitalismo y su dinmica han iniciado con la materialidad profunda que anida en lo elementalmente vivenciado; se parte lo cotidiano, de las costumbres y la rutina 499 para recrear las urdimbres primigenias del desenvolvimiento del capital y sus encarnaciones institucionales. Ejemplo magnificente de tal proceder lo localizamos en el historiador Fernand Braudel, quien secciona la economa tal cual se presenta en los pases capitalistas en tres estratos: el ms elevado abarca las grandes
ms lucrativa de apropiacin del excedente . El productivismo, entendido como imperativo ideolgico, ser una manifestacin superestructural de la necesidad de apropiacin continua y ampliada del excedente, lo cual implica -a nivel infraestructural- una intensificacin de la produccin econmica. 496 Immanuel Wallerstein. El capitalismo histrico. Mxico: Siglo XXI editores, 2001, p. 28 497 Esta es una tesis que desarrolla Rosa Luxemburgo en La acumulacin de capital. Mxico. Editorial Grijalbo, 1967. Ah sugiere que las crisis de sobreproduccin (y el correlativo subconsumo) solamente te pueden paliar mediante el imperialismo, vale decir, la invasin y colonizacin de mercados vrgenes, sobre todo en el mundo del subdesarrollo. 498 Jean Baechler. Les origines du capitalisme. Paris: ditions Gallimard, 1971, p. 13. 499 Fernand Braudel. La dinmica del capitalismo. Mxico: F.C.E., 1993 [orig. 1985], p. 13.

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empresas pblicas y las instituciones gubernamentales, los bancos con sucursales internacionales, las multinacionales y las actividades de la administracin central. Despus, en un estrato inferior se ubican las dems empresas que operan en la economa de mercado, las que por lo general producen la mayora de mercancas y las venden (negocios, almacenes, tiendas y granjas). A la base se encuentra la vida material, actividades de trueque y repartos, de produccin de objetos y de prestacin de servicios que funcionan en zonas locales y tienen verificativo entre los habitantes de aqullas. Braudel trata de englobar bajo el rubro de vida material esa parte activa de los hombres que genera a travs de su prctica- esa constelacin de gestos apropiados por la herencia, pulsiones, modelos de actuacin, etc., que configurarn una verdadera cultura, una civilizacin. Un elemento bsico de la vida material es la demografa. Obviamente en sta se encuentra a la reproduccin, la cual es activada por una potencia biolgica que determinar una serie de prcticas indispensables para la sociedad. Toda sociedad imprime su sello peculiar a la forma en que restringe o promueve las uniones matrimoniales y sexuales, as como las pautas de concepcin, embarazo o suspensin del mismo- y parto 500. El juego demogrfico habitualmente intenta mantener una tendencia al equilibrio aunque difcilmente lo alcanza. Es justamente a partir de 1450 cuando el crecimiento demogrfico avanza trepidantemente, despus de una larga poca de epidemias, entre las que destaca la de la Peste Negra, la que dejar en paz a Europa solamente hasta el S. XVIII. En esta poca lo que encontramos por doquier son deficiencias en higiene y una prctica ausencia de agua confiablemente potable, de aqu que exista una enorme mortalidad infantil dada la precariedad de la situacin sanitaria. Por lo que respecta a la alimentacin encontramos que el patrn
500

Esta es la tesis toral que defienden desde hace varias dcadas Marvin Harris y sus seguidores. Corroborar en Marvin Harris y Eric Ross. Death, Sex and Fertility. Population Regulation in Preindustrial and Developing Societies . New York: Columbia University Press, 1987.

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tradicional se da a partir de trigo, arroz y maz. El maz como es el cultivo ms fcil de obtener, terminar por proporcionar mucho tiempo libre. Un factor a destacar ser que a lo largo de tal periodo la tecnologa no atraviesa grandes desarrollos. Ahora bien, es necesario recordar que todo es tcnica desde siempre501. La moneda es principalmente instrumento de intercambio, el cual es inherente e indispensable a toda sociedad. Las ciudades existen desde la prehistoria, son capaces de adaptarse al cambio. Moneda y ciudades son indicadores y a la vez motores del cambio: provocan, sealan y son consecuencia del cambio. La economa de mercado desde el siglo XV se encuentra en vas de desarrollo al enlazar a burgos y ciudades para organizar la produccin, y orientar y dirigir el consumo. Braudel contrapone la vida econmica a la vida material y la distingue del capitalismo. Diferencia dos registros de la economa de mercado: el inferior (mercados, tiendas y buhoneros) y el superior (ferias y bolsas). En el siglo XV tiene verificativo el resurgimiento de la economa en beneficio de las ciudades, y trae como efecto inmediato la baja en los precios agrcolas. Para el rgimen del capital tuvieron un papel motor las tiendas de artesanos o mercados urbanos, los cuales tenderan a dictar las normas. En el siglo XVI la fuerza motriz se ubica en las ferias internacionales (Amberes, Berg-op-Zoom, Francfort, Medina del Campo, Lyon, de Besanon), que fueron el instrumento de dominacin de los genoveses de 1579 a 1621. En el siglo XVII las ferias ceden su fuerza a las Bolsas y las plazas mercantiles502, y florecen masivamente las tiendas. Adicionalmente, el dominio holands es patente. Asimismo se presenta una aceleracin econmica, y las grandes ciudades como Londres, Ginebra, Gnova y Pars intentan derrocar la hegemona burstil y financiera de msterdam especializada en prstamos internacionales. Ahora s, en todas partes hay
501 502

Fernand Braudel. La dinmica del capitalismo, p. 20. Los estudios de Arrighi corroboran ampliamente esta tesis. Cfr. Giovanni Arrighi. El largo siglo XX. Dinero y poder en los orgenes de nuestra poca. Madrid: Ediciones Akal, 1999.

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mercados; y lo caracterstico es que los burgos giren en torno a una ciudad. La economa de mercado y el capitalismo son marginales hasta el S. XVIII y la mayora de las acciones de los hombres permanece encerrada, sumergida, en el inmenso campo de la vida material 503. Ciertamente, la economa de mercado es conditio sine qua non del capitalismo; y este tipo de economa de mercado manifestar una expansin generalizada en los siglos XV y XVI, a tal grado que ya en todas partes hay mercados. Fue el comercio el sector que experiment un auge desconocido ligado a la apertura de nuevas rutas y mercados, y a la intensificacin de los cauces ya utilizados. Fue igualmente espoleado por la mayor velocidad de la difusin de la moneda, el mayor volumen de masa monetaria en circulacin y un nmero ms importante de transacciones pagadas con dinero El comercio fue el sector de ms vitalidad en este tiempo El volumen del comercio creci por todas partes504. Lo que queda claro para el estudioso es que existe una superioridad de las instituciones e instrumentos de la economa europea. Para Braudel existe una jerarqua entre los niveles de anlisis: Capitalismo Economa de mercado Vida material diaria La economa de mercado y el capitalismo son minoritarios hasta el S. XVIII. La economa de mercado es condicin previa indispensable del capitalismo mercantil. La economa relaciona los mercados del mundo. Entre los S. XV y XVIII se dan procesos que se agrupan bajo el nombre de capitalismo. El capital es una realidad tangible como masa de medios que se encuentran en constante actividad; el capitalista es la persona que preside la introduccin del capital en el proceso de produccin; el capitalismo es la forma en que se lleva a cabo este juego de insercin; un bien de capital es la acumulacin de
503 504

Fernand Braudel. La dinmica del capitalismo, p. 45. Mara Fernanda G. de los Arcos. Estructuras feudales y formacin del capitalismo en Europa occidental. Mxico: UAM, 1985, p. 131-132.

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dinero, resultado de todos los trabajos ya ejecutados, y slo es bien capital si participa en el proceso de produccin. Existen dos tipos de economa de mercado: a) intercambios cotidianos del mercado, trficos locales o a corta distancia, o ms amplios si resultan previsibles, rutinarios y abiertos; b) el contramercado, o lo que llaman el private market, intercambios desiguales en los que la competencia no desempea ningn papel, y aqu el mercader rompe las relaciones entre el productor y el destinatario final de la mercanca, y dispone de dinero en efectivo. Hay dos tipos de intercambio: 1) elemental y competitivo, por transparente, b) superior, sofisticado y dominante. Todo el estudio de Braudel corrobora que el capitalismo y la economa de mercado han progresado desde la Edad Media. Ahora bien, esta perspectiva parte de una tesis sencilla: todo se sostiene sobre la vida material505. La base del xito del capitalismo ser su alianza con la poltica gubernamental, cuando el burgus de algn modo se hace del poder, o influye en ste. Por ello, el capitalismo slo triunfa cuando se identifica con el Estado, cuando es Estado 506. Y su visin analtica le permite apreciar que el error de Weber deriva... de una exageracin del papel desempeado por el capitalismo como promotor del mundo moderno507. Braudel constata que el capitalismo no es del todo novedoso pues aprovecha una serie de instituciones y rasgos de las agrupaciones para usarlos en beneficio propio. Por ejemplo, el capitalismo no inventa las jerarquas sino que las utiliza, al igual que tampoco ha inventado el mercado o el consumo508. Dentro de las innumerables aportaciones tericas de gran envergadura en el historiador francs, tenemos aquella en la que Braudel distingue entre
505 506 507 508

F. Braudel. La dinmica del capitalismo, p. 71. F. Braudel. Op. cit., p. 72. Ibid., p. 75. Ibid., p. 84.

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economa mundial y economa-mundo: Por economa mundial, entendemos la economa del mundo tomada en su totalidad, el mercado de todo el universo como ya deca Sismondi. Por economa-mundo, trmino que he forjado a partir de la palabra alemana Weltwirtschaft, entiendo la economa de slo una porcin de nuestro planeta, en la medida en que ste forma un todo econmico509. De tal modo que Una economa-mundo puede definirse como una triple realidad: Ocupa un espacio geogrfico determinado, posee lmites que la Una economa-mundo acepta siempre un polo, un centro representado Toda economa-mundo se divide en zonas sucesivas. El corazn, la explican y que varan... por una ciudad dominante... regin que se extiende en torno al centro... [y] ciertas zonas marginales que... son zonas subordinadas y dependientes, ms que participantes510. Respecto de uno de sus ms importantes seguidores Immanuel Wallersteindice: Nuestros puntos de vista son, en lo esencial, idnticos... para Immanuel Wallerstein, no hay ms economa-mundo que la de Europa, fundada slo a partir del siglo XVI, mientras que para m... desde la Antigedad, el mundo ha estado dividido en zonas econmicas, en economas-mundo que coexisten511. La evidencia muestra constantes descentramientos de las economasmundo. Tales centramientos, descentramientos y recentramientos estn ligados a crisis prolongadas de la economa general. En la economa-mundo europea (hacia 1650) se intersecan y conviven sociedades capitalistas (Holanda) y serviles y esclavistas. El capitalismo es una creacin de la desigualdad del mundo512.Y uno de sus eventos ms importantes es la
509 510 511 512

Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,

p. p. p. p.

87. 87-89. 89-90. 100.

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Revolucin Industrial: La primera Revolucin industrial del mundo, la mayor ruptura de la historia moderna513. Y a pesar de los cambios, existe una permanencia bsica en el rgimen del capital. Dudo que la naturaleza del capitalismo haya cambiado de arriba abajo El capitalismo sigue basado en la explotacin de los recursos y Sigue apoyndose en monopolios de hecho y derecho... El capitalismo no engloba a toda la economa, a toda la sociedad que posibilidades internacionales

trabaja514. Por estas razones es que Braudel asegura que el capitalismo ha sido siempre monopolista, y mercancas y capitales no han cesado nunca de viajar simultneamente, al haber sido siempre los capitales y el crdito el medio ms seguro de lograr y forzar un mercado exterior. Mucho antes del siglo XX la exportacin de capitales fue una realidad cotidiana515. Por su parte, los economistas North y Thomas proporcionan un marco analtico global para explicar el desarrollo del mundo occidental de acuerdo con la teora econmica neoclsica. Segn su propia descripcin, se basan en Marc Bloch, Carlo Cipolla, Maurice Dobb, John U. Nef, M. M. Postan, Joseph Schumpeter, Pollock, Maitland y Stubbs. En todo caso, creen que ms que un uso intensivo y riguroso de datos crudos, lo que necesita una reconstruccin del capitalismo es materia y competencia de una historia interpretativa. Una faceta realmente indita es la riqueza del hombre occidental: como fenmeno nuevo advertimos la nueva calidad de vida que depende estrechamente de una relativa abundancia 516. Y el surgimiento de ella est
513

Ibid., p. 116. Tambin piensa lo mismo Eric Hobsbawm. Industria e imperio. Una historia econmica de Gran Bretaa desde 1750 . Barcelona: Editorial Ariel, 1977 [orig. 1968], p. 13: La Revolucin industrial seala la transformacin ms fundamental experimentada por la vida humana en la historia del mundo, registrada en documentos escritos . 514 F. Braudel. La dinmica del capitalismo, p. 120. 515 F. Braudel. Op. cit., p. 123. 516 Y justamente aqu es donde ambos economistas yerran. Si a abundancias nos vamos, basta corroborar el relato lcido del antroplogo Sahlins para convencernos de que si alguna

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subordinado a un crecimiento econmico que se logr nicamente en virtud de una organizacin econmica eficaz en Europa occidental. Para que fuera posible hizo falta establecer un indito marco constitucional y una estructura de la propiedad que canalizase los esfuerzos econmicos individuales a una aproximacin de la tasa de beneficios privada a la tasa social de beneficios. Todo crecimiento econmico se traduce en un incremento a largo plazo de la renta per capita. Esto se da cuando la renta total de la sociedad aumenta proporcionalmente ms que la poblacin. El crecimiento de la renta resulta del incremento de las inversiones de los factores productivos (tierra, trabajo, capital). Estos producen un crecimiento global y extensivo aunque no siempre un aumento de la renta personal. Dos factores elevan la renta per capita (crecimiento econmico): aumento cuantitativo de los factores productivos per capita, o mayor eficacia de los factores de produccin. El incremento de la productividad se consigue al implantar economas de escala, mejoras cualitativas en los factores de la produccin (mano de obra mejor preparada, capital incorporante de nueva tecnologa) o reduccin de las imperfecciones del mercado que se derivan de la inseguridad y los costos de informacin, o por cambios en la organizacin que eliminan las imperfecciones del mercado. Las teoras al uso han destacado varias causas principales del crecimiento econmico de occidente: a) los adelantos tecnolgicos, b) la inversin en capital humano, c) la reduccin de los costos de informacin del mercado. El conjunto de factores (innovacin, economa de escala, educacin, acumulacin de capital) no son la causa del crecimiento sino que son el crecimiento mismo. Y ste tendr lugar exclusivamente cuando la organizacin econmica sea eficaz. Los derechos de propiedad no han evolucionado en la historia en vistas
vez existi una sociedad de la abundancia esa fue la sociedad primitiva. Revisar de Marshall Sahlins. Stone Age Economics. London: Tavistock Publications, 1972.

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de una equiparacin entre beneficios privados y ganancias sociales. Esto tiene dos razones: 1) no existe la tcnica apropiada para afrontar al free rider y forzar a cada uno de los implicados a hacerse cargo de los costos de transaccin, 2) los costos de creacin o cumplimiento de los derechos de propiedad pueden superar a los beneficios para el individuo o el grupo. Los marcos institucionales que permiten a las unidades econmicas implantar economas de escala son las sociedades annimas y las corporaciones; los que permiten las innovaciones son los premios y los derechos de patente; los que facilitan el mejoramiento de la eficacia de los factores de mercado son los cercados, las letras de cambio, la abolicin de la servidumbre), y las que reducen las imperfecciones del mercado son las compaas de seguros. El gobierno es una organizacin que ofrece justicia y proteccin a cambio de ingresos. Nosotros le pagamos al gobierno para que establezca y haga cumplir los derechos de propiedad 517. En todo caso, el crecimiento econmico se presenta al aumentar la produccin con mayor rapidez que la poblacin. Y tendr lugar si los derechos de propiedad hacen que valga la pena emprender actividades que resulten socialmente productivas. El cambio de parmetro esencial que provoc las innovaciones institucionales a las que el mundo occidental debe su desarrollo fue el crecimiento de la poblacin518. Lo que tenemos a la postre con el feudalismo fue el trnsito de una organizacin autosuficiente a una mayor especializacin y un comercio creciente (p. 26). Al sustituir el pago pecuniario en el manor a las prestaciones personales, el seor y el siervo adquirieron una flexibilidad mayor para el consumo y diversas transacciones. En trminos generales -independientemente de la corriente a la que se
517

Douglas C. North y Robert Paul Thomas. El nacimiento del mundo occidental. Una nueva historia econmica (900-1700). Madrid: Siglo XXI, 1980 [orig. 1973], p. 14. 518 Douglas C. North y Robert Paul Thomas. El nacimiento del mundo occidental. Una nueva historia econmica (900-1700), p. 16.

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adscriban los tericos- resulta una posicin estndar dentro de la historia asegurar que la prdida de la hegemona campesina es el rasgo ms acusado del trnsito de la sociedad agraria a la industrial. Al absorber el capitalismo la agricultura, se produce el predominio del sector secundario. La agricultura tradicional comprende cinco elementos torales: Instrumentos rudimentarios y enorme utilizacin de mano de obra. Dentro del utillaje manual, el instrumento ms importante es el arado. Se desarrolla una verdadera industria local campesina de construccin de las azadas, las palas, y las podaderas. La mayor parte de la poblacin activa es empleada en la agricultura, la cual exiga gran cantidad de fuerza de trabajo en la produccin. Autosuficiencia y policultivo. Se despliega una economa de autosubsistencia, en la que los excedentes son usados para la compra de productos que no son producidos en la comunidad. En el siglo XVIII ms del 80% de la fuerza de trabajo labora en la agricultura. Una caracterstica prototpica de la dieta es el consumo de alimentos bajos en caloras de origen vegetal. Escasez de fertilizantes. El estircol es, en todo caso, el fertilizante por Cultivo extensivo y bajos rendimientos agrcolas. El cultivo de cereales excelencia. domina completamente la produccin agrcola519. El capitalismo contemporneo Aunque no forman legin, hay numerosos pensadores de nuestra contemporaneidad que consideran que en el mundo actual la conflictividad social, sus formas de socializacin, la impronta indeleble que depositan en los sujetos tienden a conformar sujetos insanos. Por ejemplo, el historiador Marc Ferro asegura que hoy en da nuestras sociedades estn enfermas 520. Y el
519 520

Roberto Aracil. Historia econmica contempornea. Barcelona: Editorial Teide, 1988. Marc Ferro. Diez lecciones sobre el siglo XX. Mxico: Siglo XXI, 2003, p. 131.

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psicoanalista Laplantine no dudar en calificar a la nuestra como una "sociedad loca"521 e inconmensurablemente asfixiante. Y ms an Lefebvre reputa que esta sociedad es de esencia terrorista 522. Por su parte, Touraine expone que nuestra sociedad es una sociedad de alienacin523. En una situacin tal, no es casual que solamente en la modernidad avanzada (con el clmax del apogeo del capitalismo, especficamente en la fase del capitalismo tardo y la cultura posmoderna) surja la imagen del psychokiller. Cierto es que uno de los primeros asesinos en serie se presenta en plena era victoriana, contemporneamente al advenimiento de la figura del detective privado (rememoremos que Jack el destripador y la emblemtica figura ficticia del detective, a saber, Sherlock Holmes, son estrictamente contemporneos). Pero justamente es en la dcada de los 70s en plena era informtica- cuando los medios de comunicacin masiva se enseorean con la figura a ratos mtica, a veces terrorficamente real- del asesino serial. Jess Palacios indica que Estados Unidos es insuperable en cuanto a la invencin mitolgica y heroica del psychokiller creada, recreada y reforzada por la cultura de masas, los medios de comunicacin masiva y la cultura pop. Adicionalmente el escenario ideal para las andanzas sangrientas de nuestros antihroes de la postmodernidad no poda ser sino la propia patria de la postmodernidad... Qu mejor decorado para el asesino mltiple que un pas mltiple, de mltiples culturas, lenguas y estados524. Probablemente uno de los vehculos sociales que inciden prioritariamente en la imagen que de s mismo tiene el sujeto como algo errante, difuso, autnticamente maleable, por completo flexible, y con una supina inseguridad- sea la dinmica econmica. Sabemos que uno de los
521

Francois Laplantine. La etnopsiquiatra. Barcelona: Gedisa, 1986, p. 12: el concepto paradojal de "sociedades locas", es decir, de culturas que, al desindividualizar y desocializar a los miembros que las componen, terminan por asfixiarse a s mismas . 522 Henri Lefebvre. Contra los tecncratas. Buenos Aires: Granica editor, 1972, p. 88. 523 Alain Touraine. La sociedad postindustrial. Barcelona: Editorial Ariel, 1973, p. 11. 524 Jess Palacios. Psychokillers. Anatoma del asesino en serie . Mxico: Editorial Planeta, 2000, p. 111.

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rasgos capitales del mundo actual es la inseguridad econmica, la volatilidad de los mercados y la trepidante inflacin que nos acosa impertrritamente. Bob Rowthorn explica que la inflacin es el resultado de los intentos del Estado para promover la acumulacin del capital, a travs de polticas monetarias y fiscales expansionistas en un momento en el cual la tasa de ganancia tiende a descender525. La economa nos resulta al comn de los mortales algo verdaderamente irracional. Quiz el impacto que ha manifestado en los sujetos frgiles esta irracionalidad de la economa que se patentiza en los fenmenos inflacionarios con mayor acuciosidad- est ligada a la emergencia a fines del siglo XIX de un irracionalismo irredento que se muestra como un nihilismo pesimista. Stuart Hughes cree que el irracionalismo no es una caracterstica primordial de los pensadores de fines del siglo XIX. Pero Colletti demuestra las afinidades intelectuales entre diversos pensadores y la crtica a la ciencia526. Claro, todo depende de la definicin operacional que de irracionalismo se provea. Sea como sea, una paradoja del siglo XX se hace ostensible: ah la razn muere y al mismo tiempo se impone 527. El drama del concepto, la muerte del sistema son signos patognomnicos de la filosofa contempornea. Papandreou proporciona un esquema de la dinmica econmica social y poltica del capitalismo contemporneo de E.U., el cual nos permitir caracterizar los principales rasgos que presenta el capitalismo en los aos 70.
525

Bob Rowthorn. Capitalismo, inflacin y conflicto. Mxico: Editorial Nuestro Tiempo, 1984, p. 14. 526 Cfr. Lucio Colletti. Il marxismo e Hegel. II. Materialismo dialettico e irracionalismo . Bari: Gius, Laterza & Figli, 1976, capitolo decimo Da Bergson a Lukcs, y H. Stuart Hughes. Conciencia y sociedad. La reorientacin del pensamiento social europeo 1890-1930 . Madrid: Aguilar de Ediciones, 1972: los mayores innovadores intelectuales de 1890-1900 estuvieron profundamente interesados en el problema de la motivacin irracional en la conducta humana. Estuvieron obsesionados, casi embriagados, con el redescubrimiento de lo ilgico, lo incivilizado, lo inexplicable. Pero llamarlos irracionalistas es caer en una ambigedad peligrosa. Indica una tolerancia e, incluso, una preferencia por los reinos del inconsciente. En realidad fue todo lo contrario. Los pensadores sociales de 1890-1900 se ocuparon de lo irracional slo para exorcizarlo (p. 26-27). 527 Octavi Fullat. El siglo posmoderno (1900-2001). Barcelona: Editorial Crtica, 2002, p. 21.

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Hay un mito que establece que bajo el capitalismo contemporneo, el mecanismo de mercado ejerce una accin general benfica (eficiencia y efectividad) en la asignacin de los recursos escasos; cuando lo cierto es que se puede demostrar que dicha accin benfica figura entre las caractersticas de una economa de mercado que poco tiene en comn con el capitalismo contemporneo... La economa capitalista de hoy no es en realidad una economa de mercado... La mejor manera de entender el capitalismo contemporneo es como capitalismo monopolista528. La planificacin constituye un rasgo del capitalismo contemporneo que se lleva a cabo por la lite de directores de empresas privadas que buscan el mximo de beneficios posible; es paternalista en tanto autocrtica y tutelar. El capitalismo paternalista es agresivamente expansionista y, por tanto, imperialista y militarista529. El nuevo mercantilismo es el aspecto global del capitalismo paternalista en el que el principal dispositivo institucional para la expansin del sistema es la gran empresa multinacional. Pocos acontecimientos en el siglo XX fueron tan inesperados e imprevistos como el surgimiento de las corporaciones multinacionales, el crecimiento de Japn como potencia econmica y la incmoda presencia de la inflacin como problema crnico de las naciones industrializadas. A partir de los aos 70 se produjo una sustancial reduccin en la productividad de las potencias occidentales, y E. U. perdi su liderazgo econmico global, como haba sido la regla desde la conclusin de la segunda guerra mundial. El cambio econmico ms importante de la historia moderna: el colapso de la economa sovitica530. La economa del siglo XXI seguramente seguir siendo capitalista. Sin duda el hecho poltico fundamental de los aos noventa: el
528

Andreas G. Papandreou. El capitalismo paternalista. Madrid: Alianza Editorial, 1973 [orig. 1972], p. 13-14. 529 Andreas G. Papandreou. El capitalismo paternalista, p. 15-16. 530 Robert Heilbroner. Capitalismo en el siglo XXI . Mxico: Nueva Imagen, 1997 [orig. 1997], p. 14.

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derrumbe del socialismo531. El derrumbe inici en China. Los antecedentes son diversos. En 1989 el bloque sovitico en Europa oriental se deshizo repentinamente y en 1991 le toc el turno a la Unin Sovitica. Nadie sabe exactamente porqu ocurri esto, si bien existen una amplia gama de teoras posibles, entre las que Krugman enuncia algunas: puede que el fervor revolucionario haya durado slo un par de o el rgimen fue socavado paulatinamente por la nula decadencia o el ascenso de Asia desmoraliz al rgimen sovitico el fracaso de la guerra con Afganistn inhabilidad para producir las mismas cantidades estratosfricas o bien, Martn de la Guardia aprecia que la rigidez de la generaciones del capitalismo

de armamento que E. U. planificacin centralizada impona un control excesivo a la racionalidad productiva, y con ello promova la ineficacia burocrtica; se mantena la hipertrofia de la industria; se despilfarraban recursos; se adoleca de inversin en tecnologa de punta; se mostraban bajsimos ndices de productividad; en su conjunto estas deficiencias estructurales degradaron la economa industrial532. o bien, como seala Marvin Harris, fue la ingente erosin del ecosistema lo que provoc el derrumbe de la eficiencia de la infraestructura sovitica al daar la generacin de energa alimentaria y de la produccin de combustibles fsiles533. El caso es que Rusia ahora es una fuente de inestabilidad financiera permanente para el mundo. Y esto ha tenido profundos efectos globales. Por
531

Paul R. Krugman. De vuelta a la economa de la Gran Depresin . Bogot: Editorial Norma, 1999, p. 24. 532 Ricardo M. Martn de la Guardia. Crisis y desintegracin: el final de la Unin Sovitica . Barcelona: Ariel, 1999, p. 5 533 Marvin Harris. Theories of Culture in Postmodern Times . Walnut Creek: AltaMira Press, 1999, cap. 14: The Soviet Collapse.

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un lado, los gobiernos dependientes principalmente de corte socialista- se quedaron solos, algunos de ellos literalmente murindose de hambre (Cuba, Corea del Norte); por otro lado, presenciamos la desaparicin de los movimientos radicales que funcionaban por el armamento, dinero y entrenamiento de la URSS; asimismo se produjo una aparentemente completa destruccin del sueo socialista y, con ello, la oposicin al capitalismo perdi el mpetu; por ltimo, el monopolio del poder militar recay en E. U. y se inaugur un mundo en el que el poder mximo es por completo unipolar, indiscutido y omnipresente. Al respecto seala Krugman que como en la era victoriana, el capitalismo est seguro, no slo debido a sus xitos que ... han sido muy reales, sino porque nadie tiene una alternativa verosmil534. Para Wallerstein el destino del capitalismo est signado por la crisis y el derrumbe. No creo que sea progresivo en absoluto 535 [el capitalismo histrico]. De tal modo que, el sistema histrico del capitalismo, tras cuatro o cinco siglos de florecimiento, ha entrado finalmente en una crisis estructural536. La Gran Depresin del 29 estuvo cerca de destruir al capitalismo y la democracia. Pero a esto le sigui una generacin completa de crecimiento sostenido en el mundo industrializado con recesiones cortas y leves, y ofreciendo recuperaciones largas y sostenidas. Para el capitalismo, los 70 fueron una poca de estanflacin (lo cual se define como una cada econmica + inflacin) y representaron una posibilidad muy real de derrumbe del capitalismo, como inmediatamente habran de interpretar tanto marxistas como antimarxistas. Lo que hay que comprender es que durante una recesin econmica la oferta se sita en el mximo y la demanda al mnimo. En tal situacin hay desempleo, y al mismo
534 535 536

Paul R. Krugman. De vuelta a la economa de la Gran Depresin, p. 29. Immanuel Wallerstein. El capitalismo histrico. Mxico: Siglo XXI editores, 2001, p. 32. Immanuel Wallerstein. El capitalismo histrico, p. 34.

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tiempo hay pocos compradores. Una recesin se combate tpicamente imprimiendo dinero, segn la sabidura econmica convencional. En la actualidad los economistas aseguran que la Gran Depresin fue precipitada por el colapso de la demanda efectiva, cada que habra podido ser combatida por la Reserva Federal con enormes inyecciones de dinero. Estamos presenciando una autntica y profunda mutacin del mundo. Antiguamente se pensaba en las crisis como una disfuncin que no tiene que ver con la norma del sistema o con los mecanismos de regulacin. Ante ello, la mejor solucin siempre terminaba por ser el crecimiento. En la actualidad, una mutacin se aprecia como ese cambio cualitativo que condiciona la lgica del sistema; transformacin de la norma, los mecanismos reguladores y los motores del desarrollo. Salimos de la fase de desarrollo energtico: recambio de la energa por la informacin como motor de la evolucin social537. En esta fase domina lo inmaterial. Las fallas de las polticas de pleno empleo se hicieron patentes en los 70. Si el banco central es demasiado optimista respecto de cuntos empleos se pueden crear, si pone demasiado dinero en circulacin, el resultado es una inflacin538. Y sta se desprende del sistema con un periodo momentneo de desempleo alto. Si se ana a ello un shock externo que aumente los precios (v. gr., un incremento considerable en los precios del petrleo) el resultado es una cada econmica. El periodo crtico de recesin de los 70 se tradujo una dcada despus como la quiebra del estado de bienestar (Welfare State). Para el modelo neoclsico el desempleo no es un rasgo persistente de la economa de mercado. Pero, segn Keynes, no hay mecanismo alguno en la economa de mercado que garantice el pleno empleo de recursos. Si una economa est en situacin de pleno empleo tiene una produccin agregada y -por ende- tiene que existir un nivel de demanda efectiva agregada para
537 538

Ren Passet. La ilusin neoliberal. Madrid: Editorial Debate, 2001 (orig. 2000), p. 15. Paul R. Krugman. De vuelta a la economa de la Gran Depresin, p. 37.

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absorberla. Para mantener ese nivel debe actuar el gobierno central, cuya funcin ser primordialmente correctiva. El desempleo que no se puede eliminar con las medidas propuestas por la poltica keynesiana, es estructural; esto es indicativo de que hay una falla profunda e inherente de los mecanismos bsicos de asignacin de recursos al interior de la economa de mercado. Una caracterstica acentuada del mundo econmico de hoy es la existencia de la inflacin con una tasa elevada de desempleo. Tiene causas estructurales profundas. En 1987 se derrumb la bolsa de E. U. Pero la Reserva federal inyect suficiente efectivo al sistema, la economa no perdi su velocidad y el ndice Dow Jones se recuper rpidamente. De 1997 a 1999 siete economas experimentaron una enorme depresin econmica sumamente parecida a la Gran Depresin. Extravagantemente la economa mundial en su conjunto sigui creciendo. Hubo previamente dos crisis energticas: la recesin global posterior a la guerra de Yom Kippur de 1973 y la revolucin iran en 1979, las cuales produjeron recesiones en Europa y E.U. Japn presenta un parecido a la economa de los aos 30. Las economas ms pequeas de Asia pasaron de un da para otro del boom al colapso econmico. La fase caliente de la crisis empez con la devaluacin del Bat Tailands en julio de 97. No ha sido una depresin sino una recesin. Las teoras econmicas fundamentalistas (esto es, aquellas que anuncian que las economas slo reciben el castigo que se merecen) fracasaron al abordar el fenmeno. Japn y Corea experimentaron un retraso econmico devastador. Evitar para interpretar la crisis partir de: a) la seduccin de la sabidura retrospectiva simular que siempre se supo que esas economas eran endebles, an cuando todos celebraban su fortaleza en meses previos; b) la tentacin de caer en el fatalismo (considerar a los problemas como inevitables); c) tentacin de considerar a esta como una crisis puramente

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asitica; d) tendencia a moralizar; e) tendencia a volverse excesivamente circunspecto (es decir, olvidar las intuiciones frescas para la interpretacin de los fenmenos y partir solamente del saber adquirido). El capitalismo clientelista es un fenmeno que caracteriza al modelo precrisis pero no es la causa exclusiva de sta. Los desastres financieros pusieron en entredicho la solidez del xito del capitalismo, la prosperidad del mundo y la capacidad del sistema para orientar los intereses privados hacia fines pblicos. Globalizacin e imperialismo Uno de los vocablos que con mayor recurrencia han sido utilizados a lo largo del siglo XX para caracterizar a nuestra sociedad contempornea ha sido el de imperialismo. Su uso se remonta a principios del siglo XX, a pesar de que algunos marxistas ignorantes crean que su invencin le corresponda a Lenin. No negamos que l en su conocida obra539 lo haya popularizado a un nivel tal que penetr largamente en la ideologa del movimiento obrero organizado, pero es claro que el mismo trmino imperialismo se remonta a los aos 1830, para designar a los partidarios del eximperio britnico 540. Para algunos autores a pesar de la celebrrima crisis y defuncin del marxismo- los estudios realizados a principios de siglo por los polticos marxistas ms prominentes an siguen vigentes: los atributos fundamentales sealados por los autores clsicos en tiempos de la primera guerra mundial siguen vigentes toda vez que el imperialismo no es un rasgo accesorio ni una poltica perseguida por algunos estados, sino una nueva etapa en el desarrollo del capitalismo. Esta etapa est signada, hoy con mayor contundencia que en el pasado, por la concentracin del capital, el abrumador predominio de los monopolios, el acrecentado papel del capital financiero, al exportacin de capitales y el reparto del mundo en distintas

539

Vladimir Ilich Lenin. El imperialismo, fase superior del capitalismo. Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1975. 540 Anouar Abdel-Malek. Para una sociologa del imperialismo. En: Anouar Abdel-Malek. Sociologa del imperialismo. Mxico: UNAM, 1977, p. 14.

270

esferas de influencia541. Aunque ya Marx anticipaba la temtica del comercio y del mercado mundial, solamente hasta ya bien entrado el siglo XX se tematiza la cuestin de la mundializacin del capital. Por ejemplo, tmidamente Andrew Shonfield en su obra El capitalismo moderno habla de una sociedad internacional y de una sociedad econmica internacional542. Los marxistas consideran que el fenmeno actual de la globalizacin no es sino un desarrollo estructural del imperialismo. Para ellos, el imperialismo es el fruto necesario del desenvolvimiento del capitalismo. No es solamente un fenmeno de expansin y conquista como consideran los autores burgueses. Fundamentalmente dos teoras han explicado su funcionamiento: una basada en la tendencia a la concentracin y la emergencia de monopolios; otra centrada en las condiciones de realizacin de la plusvala. Dentro de los marxistas, la primera obra que aborda esta fase indita del capitalismo es Rudolf Hilferding en su obra El capital financiero. El capital financiero define para Hilferding, Bujarin y Lenin- una etapa en el desarrollo del capitalismo cuya caracterstica bsica es el trnsito de la competencia al monopolio y por la fusin del capital bancario y el capital industrial, fase en la que justamente sern las altas finanzas las que controlen mayoritariamente la industria. Llamo capital financiero al capital bancario, esto es, capital en forma de dinero, que de este modo se transforma realmente en capital industrial543. El Estadonacin se disuelve ente la presin de la integracin trasnacional, global, mundial, planetaria. Lo que un tiempo se pens era un proceso irreversible, hoy resulta en un desplome del globalismo. Dos vas conducen a la autodestruccin de la economa globalizada: a) la autodestruccin: las fallas estructurales en el sistema que dependen del
541

Atilio A. Boron. Imperio & imperialismo. Una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri. Mxico: Editorial taca, 2003, p. 12-13. 542 Andrew Shofield. El capitalismo moderno. El cambio de equilibrio de los poderes pblico y privado. Mxico: FCE, 1967 (original ingls de 1965), p. 12 y 13. 543 Rudolf Hilferding. El capital financiero. Madrid: Editorial Tecnos, 1985, p. 247-248. (orig. 1910).

271

volumen y volatilidad de los movimientos de capital. Es sistema es inestable y proclive a producir alzas y depresiones igual de ingentes, que a la postre terminan por ser altamente desestabilizadoras. El constante e incontrolable flujo de capitales habra de terminar provocando lo que el sistema menos desea, autntico efecto perverso: la destruccin del orden liberal internacional, vctima de sus propias contradicciones; b) la oposicin: las respuestas y reacciones sociales que provoca, los resentimientos que generan las injusticias de la economa global; c) la debilidad de las regulaciones institucionales: El globalismo fracasa porque los seres humanos y las instituciones que ellos crean, no son capaces de manejar adecuadamente las consecuencias psicolgicas e institucionales de un mundo interconectado. Las instituciones... creadas para abordar los problemas del globalismo, suelen verse afectadas, en los momentos de crisis, por tensiones tan graves que terminan por anular su efectividad. Se convierten en los canales ms eficaces para que la oposicin a la globalizacin desarrolladas trabaje para por tratar su la destruccin 544. globalizacin Entre las a instituciones los sistemas tenemos

arancelarios, los bancos centrales y la legislacin inmigratoria. La economa internacional anterior a 1914, aunque prspera e integrada, encerraba importantes grietas... el aumento de la demanda de proteccionismo para el comercio y una hostilidad creciente hacia la inmigracin en los pases receptores. Pero los problemas se extendieron, dando lugar a unas expectativas sobre las actitudes que deban adoptar los Estados y sociedades a fin de amortiguar el impacto de la globalizacin, las cuales han impuesto al proceso poltico una carga cada vez ms pesada de obligaciones545. LA GLOBALIZACIN Y LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN
544

Harold James. El fin de la globalizacin. Lecciones de la gran depresin . Madrid: Turner Publicaciones, 2003 [orig. 2001]. 545 Harold James. El fin de la globalizacin. Lecciones de la gran depresin, p. 17-18.

272

La globalizacin Resulta digno de destacar que hace unos cuantos aos (alrededor de una dcada) nadie utilizaba el vocablo globalizacin y, sin embargo, hoy figura en prcticamente todo diagnstico del presente, o cualquier referencia a la actualidad. Y no solamente eso: la temtica de la globalizacin paulatinamente va sacando del camino a los temas tan debatidos en las dos dcadas pasadas de la postmodernidad y de la sociedad postindustrial 546. Hay que reconocer que el concepto mismo de globalizacin es enteramente polismico y escurridizo. Por un lado, podemos juzgar que la globalizacin es un fenmeno antiqusimo, si es entendido como el conjunto de relaciones econmicas que se ha venido sosteniendo a travs de las fronteras 547: al menos podramos remontarlo a la creacin de la economa mundo en los albores del siglo XVI548. Pero, por otro lado, puede ser comprendido como un fenmeno completamente circunscrito y de reciente data; cuando mucho se retrotrae a la dcada de los noventa, y es posterior a las postrimeras de la crisis de la deuda de los aos 80549. A veces a la globalizacin se le identifica como la condicin del mundo moderno la conectividad compleja550. El cambio econmico, poltico, social y cultural llamado globalizacin es producto de la interaccin de una extraordinaria innovacin tecnolgica, un
546

Krishan Kumar. From Post-Industrial to Post-Modern Society. Oxford: Blackwell Publishing, 2005, p. 6. 547 Una caracterstica saliente del capitalismo de las ltimas dcadas es la profundizacin de la globalizacin. La globalizacin en tanto relaciones econmicas a travs de las fronteras- es un fenmeno antiguo, pero el desarrollo tecnolgico y de las comunicaciones alcanzado en el presente potencia las relaciones entre estados y empresas . Benjamn Hopenhayn y Alejandro Vanoli. La globalizacin financiera. Gnesis, auge, crisis y reformas . Buenos Aires: FCE, 2002, p. 7. 548 Immanuel Wallerstein. El moderno sistema mundial. I. La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI. Mxico: Siglo XXI Editores, 1989. 549 Jerme Sgard. La economa del pnico. Cmo enfrentar las crisis financieras . Buenos Aires: FCE, 2004, p. 12: La globalizacin representa un nuevo ciclo, o un nuevo rgimen de interaccin entre el centro y la periferia de la economa mundial, que ha ido apareciendo desde el comienzo de los aos noventa. Se inici hacia el final de la crisis de la deuda de los aos ochenta, cuando las economas ms afectadas lograron restablecer una cierta estabilidad econmica interna, mientras volvan a tener acceso a los mercados financieros. 550 John Tomlinson. Globalizacin y cultura. Mxico: Oxford University Press, 2001, p. 2.

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alcance mundial y, como motor, un capitalismo de dimensin mundial que da su carcter peculiar a la transformacin actual y hace que tenga una velocidad, una inevitabilidad y una fuerza que no tena antes 551. El capitalismo de mercado sigue siendo el sistema que transmite todos esos cambios maysculos. De facto, existe una unidad entre el pensamiento neoliberal y la globalizacin ya que las dos nociones, neoliberalismo y globalizacin, ... ambas se refieren a la ideologa que sustenta la economa poltica de la globalizacin capitalista552. Esto ya haba sido advertido en la dcada de los 70 por Henri Lefebvre quien habla del neoliberalismo como la ideologa de la nueva y naciente organizacin social, a saber, de la sociedad neocapitalista, globalizacin del est capitalismo signado por de dos organizacin o del capitalismo organizado553. El clima sociopoltico y econmico en el que nace la acontecimientos extremadamente relevantes. El primero de ellos se produce en 1989 con la cada del Muro de Berln, figura emblemtica de la ruina del socialismo real y de la cada en desgracia despus de varias dcadas de anticipacin y preparacin por medio de crisis- del marxismo. El otro hecho tiene que ver fundamentalmente con el abandono generalizado de las polticas econmicas keynesianas, y la consiguiente aplicacin de medidas neoliberales en la dcada de los 80 con Reagan y Tatcher. Uno de los fenmenos ms palmarios de la economa mundial resulta ser la ingente concentracin de poder que se presenta en los mercados financieros, los cuales se regulan por la voltil y veleidosa especulacin cambiaria, vale decir, por el capricho de los especuladores que manejan los denominados capitales golondrinos. Conforme la globalizacin va ahondando su dominio, tal tipo de mercado se va convirtiendo en la opcin ms rentable, y menos generadora de crecimiento real de la economa. En
551

Anthony Giddens y Will Hutton (eds.). En el lmite. La vida en el capitalismo global . Barcelona: Tusquets Ediciones, 2001, p. 7. 552 Alberto Hjar Serrano. Introduccin al neoliberalismo. Mxico: Editorial taca, 2001, p. 19. 553 Henri Lefebvre. La revolucin urbana. Madrid: Alianza Editorial, 1983, p. 168.

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una situacin tal nos encontramos presenciando un capitalismo global que -con toda probabilidad- en el futuro generar un nuevo sistema mundial de poder, con las consabidas desigualdades que han acompaado a lo largo de toda su historia al capitalismo. El proceso histrico de formacin econmica del mundo moderno puede ser examinado desde tres puntos de vista: 1) la intensificacin del esfuerzo de acumulacin mediante la elevacin de los niveles de ahorro de ciertas comunidades; 2) la ampliacin del horizonte de posibilidades tcnicas, y 3) el aumento de los segmentos de la poblacin con posibilidades de acceso a nuevos patrones de consumo554. Las claves anteriores que nos proporcionaban las teoras marxistas, las teoras de la modernizacin o incluso las del postindustrialismo han quedado -hasta cierto punto- obsoletas. Es necesario, en tal caso, sondear, explorar y osarse a crear nuevos modelos de interpretacin de lo social, articulando las ms dismbolas tradiciones tericas. Como bien apunta Tezanos, la utilizacin creciente de robots sofisticados en las plantas industriales y la implantacin de sistemas automticos de trabajo en el sector servicios est teniendo lugar en el contexto de una economa mundializada, caracterizada por nuevas formas de competencia y de organizacin de la produccin y por nuevas expresiones del intercambio monetario. Los cambios asociados a estas innovaciones perfilan un panorama econmico y social distinto al de slo hace unas dcadas, dando lugar a que los anlisis formulados por los tericos del postindustrialismo hace unos pocos aos estn quedando desfasados. Lo que est ocurriendo en la sociedades desarrolladas ya no se puede explicar haciendo referencia nicamente al crecimiento del sector servicios, o a la emergencia de determinados grupos ocupacionales y estratos sociales, sino que nos encontramos ante un conjunto de alteraciones profundas
554

que

est

afectando

la

lgica

general

de

los

sistemas

Celso Furtado. El capitalismo global. Mxico: FCE, 2003, p. 31.

275

productivos555. Los nuevos sistemas productivos se acompaan de formas de desigualdad que modifican la estratificacin social, a la par que no operan como mecanismo de relojera como alguna vez pensaron los tericos de la economa. Los mercados no operan a la perfeccin en la forma en que suponen los modelos simplistas que presumen competencia e informacin perfectas... Las asimetras, como las diferencias en la informacin entre trabajador y empleador, prestamista y prestatario, asegurador y asegurado... son generalizadas en todas las economas556. Castoriadis reconoce que se est gestando un renacimiento ficticio de un liberalismo que tiene su origen en el intento por parte de las clases dominantes (despus de la inflacin, de la crisis del petrleo y las sacudidas del sistema monetario institucional) de recobrar un relativo dominio de su economa y de volver a modificar la distribucin de los ingresos nacionales en detrimento de los asalariados, intento que se vio considerablemente fortalecido por las reacciones de la poblacin contra la estatizacin y la burocratizacin crecientes de la vida social557. En el terreno de la vida cotidiana, la globalizacin representa en ltima instancia una mutacin de las maneras de vivenciar el tiempo y el espacio, la vida en general. Resultado de todo ello no debera extraarnos- ser una indita cosmovisin, la cual vendr signada por un patrn caracterstico: su apego a una mentalidad holstica. Sea cual sea su faz futura, se localiza un preludio de ella en dos movimientos culturales relativamente recientes: el surgimiento de las ciencias de la complejidad en los aos 80, y la emergencia de la filosofa y el estilo de vida de la New Age, la cual est inextricablemente ligada a las mutaciones culturales posteriores al 68, el movimiento hippie y la
555

Jos Flix Tezanos. La sociedad dividida. Estructuras de clases y desigualdades en las sociedades tecnolgicas. Madrid. Biblioteca Nueva, 2001, p. 11. 556 Joseph E. Stiglitz. El malestar en la globalizacin. Mxico: Santillana Ediciones Generales, 2004, p. 13. 557 Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto . Barcelona: Editorial Gedisa, 1988, p. 25

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contracultura558. El nuevo orden de realidad ... est dado por las nuevas fronteras que no se confunden con las antiguas delimitaciones de lo social y de lo cultural. Las relaciones de sentido (las alteridades y las identidades instituidas y simbolizadas) pasan por esos nuevos mundos y sus entrecruzamientos, imbricaciones y rupturas constituyen la complejidad de la contemporaneidad. Cualquiera que sea el orden a que esos mundos pertenezcan tienen sin duda en comn la paradoja que los define: expresan a la vez la singularidad que los constituye y la universalidad que los relativiza... Todos los grandes fenmenos constitutivos de nuestra contemporaneidad (la extensin de la urdimbre urbana, la multiplicacin de las redes de transporte y comunicacin y la uniformizacin de ciertas referencias culturales, la mundializacin de la informacin y de la imagen) modifican la naturaleza de la relacin que cada uno de nosotros puede mantener con lo que lo rodea, con su medio559. Hoy presenciamos fenmenos inditos, sin precedentes ubicables en las pocas pasadas. Entre ellos uno es sobremanera patente: la compresin del tiempo y el espacio; este hecho se relaciona con la ininterrumpida transformacin multifactica de los parmetros de la condicin humana, vinculados sobre todo con la conectividad compleja que emerge en los tiempos de la globalizacin. Tal conectividad alude a la creciente proximidad espacial del mundo, aquello que Marx en los Grundrisse catalogaba como relativizacin del espacio por el tiempo 560, y que Harvey denota como la compresin espacio-tiempo561. Que no nos extrae que la globalizacin como la inmensa mayora de los fenmenos sociales- no sea unvoca, ni
558

Una revisin histrica del advenimiento de la New Age aparece en David Spangler. Revelacin. El nacimiento de una Nueva Era. Barcelona: Ediciones Lucirnaga, 1998. 559 Marc Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos . Barcelona: Editorial Gedisa, 1995, p. 124-125. 560 Karl Marx. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858. Mxico: Siglo XXI Editores, 1986. 561 David Harvey. The Condition of Posmodernity. An Inquiry into the Origins of Cultural Change. Malden: Blackwell Publishers Inc, 1999, cap. 16: Time-space compression and the rise of modernism as a cultural force.

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exclusivamente unilateral: a la vez que divide, une. La causa de la estratificacin posmoderna o moderno tarda es la libertad de movimientos, la escasez de las mercancas y su distribucin de manera desigual; pero bien mirados- tales rasgos no son exclusivos de tal cultura: el capitalismo a lo largo de su devenir histrico ha estado signado por ellos; diremos que solamente se intensifican de forma trepidante. La movilidad confiere status a un grado tal que al estar todos en movimiento, la localidad se convierte en signo de penuria y degradacin social en nuestro mundo global. Los procesos globalizadores incluyen una segregacin, separacin y marginacin social progresiva. Las tendencias neotribales y fundamentalistas, que reflejan y articulan las vivencias de los beneficiarios de la globalizacin, son hijos tan legtimos de sta como la tan festejada hibridacin de la cultura superior, es decir, la cultura de la cima globalizada 562. En el presente los centros de produccin de significados y valores son extraterritoriales, y por ello existe un nuevo centro, inconfundiblemente descentrado: todo el mundo (cualquier locacin) puede ser o no ser el centro; en tal situacin, la pertinencia y la necesidad de una centralidad rectora ha quedado colmada y resulta si no insuficiente s despreciable. La globalizacin trae aparejada una serie de efectos inhabilitantes sobre la capacidad decisoria de los gobiernos estatales: dado que la economa ya no es o no lo es exclusivamente- nacional, las empresas trasnacionales empiezan a tener un podero tal que pueden eventualmente llegar a dictar las reglas del juego: de hecho lo empiezan a hacer. Las consecuencias que tienen todas estas transformaciones que acarrea la globalizacin tienen como efecto principal la bifurcacin y la polarizacin de las vivencias humanas. Mientras que el poder tericamente se instaura como algo sin propietario, sin centro, sin fronteras, cada vez las masas tienen menos que decir frente al poder del capital; recordemos que buena parte de los globalifbicos son estudiantes o pequeoburgueses o clasemedieros y, por ende, se localizan fuera del aparato productivo. Por
562

Zygmunt Bauman. La globalizacin. Consecuencias humanas. Mxico: FCE, 2001, p. 9.

278

ende, su importancia para la transformacin social hoy da es casi nula. A pesar de esto, conviene recordar que los estudiantes han tenido una importancia histrica sin precedentes en su lucha contra la generacin de sus padres y su mundo cosificado- a partir de 1968. Por ello Cohen apunta que difcilmente se comprende la evolucin que el mundo industrial ha conocido desde principios de los aos setenta si no se tiene en cuenta que sus pioneros son los mismos artfices de Mayo del 68 563. Las clases medias en especial sus estratos ms bajos- se ven inundadas de incertidumbre existencial, ansiedad y miedo: al estar cada vez menos especializadas, dado que los procesos de especializacin son cada vez ms onerosos, tienen poco con lo que competir frente a otros sectores de la sociedad, con lo cual su razn de ser va en declive. Los inversores son quienes autnticamente toman las decisiones en las empresas, y esto se desprende en buen grado de su escasa sujecin al territorio. Como los accionistas no estn sujetos al espacio, tampoco lo estn a ninguna empresa, pueden llevar virtual y realmente su fortuna a donde gusten; tanto peor para la empresa a la que le disguste sus condiciones. No hay determinacin espacial en la dispersin de los accionistas; son el nico factor autnticamente libre de ella. La empresa pertenece a ellos y slo a ellos564. Esto contrasta diametralmente con las sociedades pasadas; en ellas, las decisiones corran por cuenta o de los especialistas o de la burocracia. Deca Touraine a fines de los sesenta que si se habla tanto de burocracia es porque los centros de decisin estn cada vez ms alejados de los rganos de ejecucin565. Lo peor de todo es que nuestra cultura individualista nos ha programado para dos cosas, muy acordes con el talante posmoderno: 1) ya no creer en la accin colectiva, en el sujeto de la historia, en las masas, en
563 564 565

Daniel Cohen. Nuestros tiempos modernos. Barcelona: Tusquets Editores, 2001, p. 38. Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 16. Alain Touraine. La sociedad postindustrial. Barcelona: Editorial Ariel, 1973, p. 43.

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los movimientos revolucionarios, o al menos de protesta organizada, y 2) ya no nos interesa cambiar el curso de la historia: as estamos bien, nos conformamos con lo que tenemos y con lo que podemos aspirar, porque como lo enuncia el refrn- la esperanza muere al ltimo. Para Castoriadis esto puede tener una clara explicacin: el problema de nuestra civilizacin contempornea radica en que ha dejado de cuestionarse a s misma. En el terreno de la reflexin misma, la historia, el comentario y la interpretacin sustituyen progresivamente al pensamiento creador... El derrumbe de las sociedades contemporneas puede ser captada, por excelencia, en relacin a esta dimensin: el derrumbe de la autorrepresentacin de la sociedad, el hecho de que estas sociedades ya no pueden representarse como esto... El mundo occidental est entrando en crisis, y esa crisis consiste precisamente en eso, en que deja de cuestionarse verdaderamente 566. Todo ello va acompaado de una peligrosa despolitizacin que genera dentro de sus mltiples efectos- una creciente apata y dejadez de las masas, otrora tan participativas en la era de la vigencia del marxismo y del socialismo. Contrariamente al dicho de Castoriadis, Beck de hecho considera que la modernidad segunda es eso justamente lo que hace: cuestionarse. El discurso sobre la segunda modernidad, o sobre la modernizacin reflexiva, apunta ante todo a una autocrtica radical de la teora y sociologa de la modernizacin occidental. Con l se abre un nuevo espacio para un debate cosmopolita acerca de los objetivos, valores, presupuestos, contextos y posibles senderos de modernidades alternativas567. Pero maticemos: es la sociologa la que se cuestiona a s misma, no la sociedad en su conjunto.
566

Cornelius Castoriadis. El avance de la insignificancia . Buenos Aires: EUDEBA, 1997, p. 27, 29 y 83. Y en otra obra constata que la incapacidad, la cortedad de miras, la miopa histrica de las clases dirigentes de los pases occidentales se manifiestan tanto ms cargadas de significacin histrica por cuanto van acompaadas por una despolitizacin y una privatizacin crecientes de las poblaciones, por un desvanecimiento del conflicto social y poltico en los pases industriales, circunstancia que da libre curso a la irracionalidad del sistema y a la irresponsabilidad de los dirigentes (Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Editorial Gedisa, 1988, p. 24). 567 Ulrich Beck. Libertad o capitalismo. Conversaciones con Johannes Willms . Barcelona. Ediciones Paids, 2002, p. 22.

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Franois Balle tambin explica -contradiciendo a Castoriadis- que ninguna sociedad del pasado se ha interrogado sobre s misma ms que la nuestra568. La pregunta pertinente y obligada sera: son sus intelectuales o la sociedad en su conjunto la que se interroga? Esta es la nica va que apreciamos que nos permite salir de la aparente paradoja. Las principales transformaciones que han dado como resultado nuestro mundo contemporneo tienen verificativo en los aos inmediatamente posteriores a la segunda guerra mundial, rotundamente la poca en la que el imperio norteamericano se torna al menos por un largo periodo- imbatible. En el mundo de la posguerra por el espacio, la movilidad se ha convertido en el factor estratificador ms poderoso y codiciado de todos; aquel a partir del cual se construyen y reconstruyen diariamente las nuevas jerarquas sociales, polticas, econmicas y culturales de alcance mundial 569. En tal situacin, el poder se desconecta de las obligaciones, entra en franco declive la sociedad del bienestar, surge una indita asimetra entre el carcter extraterritorial y omnmodo del poder y la territorialidad de la vida cada vez ms localizada que el poder explota. No es cierto que las fronteras se abran por completo en la era del vaco: a la par que se da una nueva libertad fsica de ese capitalismo en la que el capital se ha tornado virtual, es claro que los trabajadores siguen apretujados en sus nfimas viviendas, con escassimas oportunidades de escape; en todo caso, el mximo de libertad incluso de volatilidad- la posee el capital. Paul Virilio apunta al fin de la geografa en el que las distancias ya no importan y la idea de lmite geofsico es difcilmente sustentable en el mundo real570. La distancia, lejos de ser objetiva, impersonal, fsica, establecida, es un producto social; su magnitud vara en funcin de la velocidad empleada para superarla... Vistos retrospectivamente, todos los dems factores socialmente producidos de
568

Franois Balle. Prsentation. En Akoun, Balle, Cazeneuve, et. al.. Encyclopdie de la sociologie. Le prsent en question. Paris: Librairie Larousse, 1975, p. 5. 569 Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 16. 570 Paul Virilio. La velocidad de liberacin. Buenos Aires: Ediciones Manantial, 1997.

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constitucin, diferenciacin y conservacin de las identidades colectivas fronteras estatales, barreras culturales- parecen meros efectos secundarios de esa velocidad571. La realidad de la frontera en la modernidad era algo estratificado por clase social. La modernidad est signada por un progreso creciente en los medios de transporte572, y este desarrollo ha disuelto el carcter constrictivo del espacio. Sobre este espacio artificial territorial/urbanstico/arquitectnico, el surgimiento de la red global de informacin ha impuesto un tercer espacio ciberntico al mundo humano573. Al anular las distancias espaciotemporales, la tecnologa ha terminado por polarizar la condicin humana. Esto lo forja al liberar a un sector de la poblacin de las ataduras del territorio y del tiempo, y a otros los confina en su localidad de la que muy difcilmente podrn salir. Todo ello genera en algunos una vivencia del poder sin territorio que se implica una nueva libertad que se encarna en el ciberespacio. Chocantemente, la desterritorializacin del poder trae consigo una nueva estructuracin en extremo rigurosa del territorio. E increblemente la desterritorializacin genera ella misma una nueva paranoia de espacios prohibitivos cuya finalidad radica en la conversin de la extraterritorialidad de la lite supralocal en un aislamiento de la localidad, lo que tendencialmente nulifica la comunidad y solidaridad, lo cual, en ltimo trmino, corrosiona el carcter574: si bien en periodos pasados de la historia casi siempre ha habido segregacin se crean espacial, urbes ahora dentro en de las tiempos urbes, sedicentemente democrticos-

inaccesibles a los que carecen de cartas credenciales. Ya Kropotkin a principios del siglo XX se quejaba de que bajo el presente sistema social todos los lazos de unin entre los habitantes de la misma calle o vecindario
571 572

Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 21. Manuel Abejn. El transporte en la sociedad actual. Barcelona: Salvat Editores, 1984. 573 Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 27. 574 Richard Sennett. La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo. Barcelona: Editorial Anagrama, 2000.

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han desaparecido575. El territorio urbano termina por convertirse en el campo de batalla de una guerra sempiterna y continuada por el espacio, en el que inclusive el automvil termina por ser ms importante que las personas. La revolucin agrcola tuvo lugar en el Neoltico hace aproximadamente diez mil aos576. Posteriormente se produjo la revolucin urbana, ligada al nacimiento de la ciudad moderna. La sociedad urbana surgida de la industrializacin, esto es, aquella que se caracteriz por un proceso de paulatina dominacin y asimilacin de la produccin agrcola- es un tipo de organizacin que emerge como consecuencia del proceso de urbanizacin completa577. Este proceso an inacabado- fue hecho a un lado por una revolucin en marcha: la revolucin informtica. Con esta ltima se presenta una nueva fragmentacin del espacio urbano, correlativa con la disminucin y/o desaparicin del espacio pblico, la disgregacin de la comunidad urbana, la separacin, la segregacin, y la extraterritorialidad de las nuevas lites y (de consuno con todo ello) la territorialidad forzada de los
575 576

P. Kropotkin. Mutual Aid. A Factor of Evolution. London: William Heinemann, 1916, p. 284. Cabe destacar que en tal uso se revelan sinnimas las expresiones revolucin agrcola y revolucin neoltica. As las emplean los antroplogos y etnlogos. Pero el uso que los historiadores hacen del trmino es distinto. Marc Bloch advierte que se ha tomado la costumbre de designar con el nombre de revolucin agrcola a los grandes trastornos de la tcnica y de los usos agrarios que, en toda Europa, en fechas que varan segn los pases, marcarn el advenimiento de las prcticas de explotacin contempornea . Y Henri Se explica que se ha realizado en Inglaterradesde el final de la Edad Media hasta la poca contempornea, una transformacin agraria como no se ha producido en ningn otro pas; ha tenido como efecto eliminar la pequea propiedad campesina en beneficio de la gran propiedad noble, transformar profundamente toda la explotacin agrcola . Ambos son citados en M. Aug-Larib. La revolucin agrcola. Mxico. UTEHA, 1979, p. 4. Este historiador comenta que en Francia se considera generalmente que esa transformacin puede situarse en 1760 porque se la hace depender del movimiento fisiocrtico (p. 4). Para los antroplogos de forma aproximada coinciden temporalmente la revolucin neoltica, el origen de la agricultura (o revolucin agrcola), la revolucin urbana y la aparicin del Estado. Revisar de Marvin Harris. Introduccin a la antropologa general . Madrid. Alianza Editorial, 1988, cap. 9: El neoltico y la aparicin de ciudades y estados, p. 159-180. Escribe Ribeiro: La revolucin agrcola al introducir el cultivo de plantas y la domesticacin de animales en el sistema productivo, transfigura la condicin humana, hacindola saltar de la situacin de apropiadora de lo que la naturaleza provee espontneamente a la posicin de organizadora activa de la produccin. Darcy Ribeiro. El proceso civilizatorio. De la revolucin agrcola a la termonuclear. Mxico: Editorial Extemporneos, 1982, p. 33. 577 Henri Lefebvre. La revolucin urbana. Madrid: Alianza Editorial, 1983, p. 7 y 8.

283

dems. Indubitablemente toda una serie de efectos ticos se desprenden de la degradacin de los espacios pblicos: Los lugares de encuentro eran sitios donde se creaban normas para permitir que se hiciera justicia- y se las aplicaba de manera horizontal, con lo cual los conversadores se constituan en una comunidad, apartada e integrada por los criterios de evaluacin compartidos. Un territorio despojado de espacio pblico brinda escasas oportunidades negociar578. Para comprender cabalmente el fenmeno de la mundializacin cuyos mecanismos de poder disectan, encasillan y petrifican a las vidas de los humanos a la par provocan la quimera de su integracin- habremos de ocuparnos de las fuentes de las clasificaciones en general. La que antiguamente se consideraba como distancia objetiva tena como epicentro al cuerpo y las relaciones humanas, algo que paulatinamente optamos por olvidar en la contemporaneidad. Witold Kula demostr con plena suficiencia que hubo un tiempo en el que el cuerpo humano era la medida de todo. El primer periodo evolutivo de las nociones metrolgicas del hombre es el antropomtrico, en el que las unidades bsicas de las medidas son partes del cuerpo humano. El periodo siguiente busca sus unidades de medicin en las condiciones, objetos y resultados de la labor humana 579. Durkheim y Mauss mostraron a lo largo de su obra cules eran los orgenes sociales de los sistemas clasificatorios. Durkheim aseguraba que ciertas categoras, al menos, son cosas sociales... No solamente provienen de la sociedad, sino que las cosas mismas que expresan son sociales. No solamente provienen de la sociedad sino que las cosas mismas que expresan son sociales 580. Y Mauss resumiendo aos de investigacin sealaba que nos hemos ocupado especialmente de la historia social de las categoras del espritu
578 579 580

para

debatir

normas,

confrontar

valores,

debatir

Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 37. Witold Kula. Las medidas y los hombres. Mxico: Siglo XXI editores, 1999, p. 5. Emile Durkheim. Las formas elementales de la vida religiosa. Mxico: Colofn, s/f, p. 449.

284

humano.

Intentamos

explicarlas

una

una,

partiendo

simple

provisionalmente de la lista de categoras aristotlicas, describiendo determinadas formas en determinadas civilizaciones, intentando con este sistema comparativo hallar su naturaleza mvil y la razn de que sea as. De este modo, desarrollando la nocin de mana, Huber y yo cremos encontrar, no slo el fundamento original de la magia, sino tambin la forma general y probablemente muy primitiva de la nocin de causa 581. Leach basndose en ambos antroplogos- encontr rpidamente que exista un interesantsimo paralelo entre las categoras populares de espacio, clasificacin de parentesco y tratamiento de animales. Levi Strauss, por su parte concibe a la instauracin del tab del incesto como el acto constitutivo de la cultura 582. Levi Strauss est convencido de que no se requiere ir ms all de las causas sociolgicas para explicar la prohibicin del incesto, en virtud de que las consecuencias fatales no desempean papel alguno en el origen o en la persistencia de las reglas exogmicas583. La teora de la alianza de este antroplogo constituye un intento por demostrar que el tab del incesto ha tenido lugar debido exclusivamente a determinantes de orden sociolgico y cultural. Como una lnea de demarcacin entre naturaleza y cultura es el lenguaje, esto da la pista necesaria para partir de la distincin entre estado de naturaleza y estado de sociedad, y hace imprescindible convenir que el hombre se integra como ser biolgico y social. Pero, se pregunta dnde termina la naturaleza? dnde termina la cultura?584. La ausencia de normas es caracterstica del estado de naturaleza, del proceso natural. En todas partes donde se presente la regla sabemos que estamos en el estadio de la

581

Marcel Mauss. Sobre una categora del espritu humano: la nocin de persona y la nocin del yo. En: M. Mauss. Sociologa y antropologa. Madrid: Editorial Tecnos, 1979, p. 309. 582 Claude Levi Strauss. Las estructuras elementales del parentesco. I . Mxico: Editorial Planeta-De Agostini, 1985. 583 Claude Levi-Strauss Las estructuras elementales del parentesco. I, p. 17-18. 584 C. Levi-Strauss. Las estructuras elementales del parentesco, p. 36.

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cultura585. La universalidad es un rasgo que denota la pertenencia al estado de naturaleza mientras que la norma asigna su inclusin al estado de cultura. As pues, universalidad y normatividad son las caractersticas distintivas entre naturaleza y cultura. Pero el tab del incesto tiene un carcter atpico. La prohibicin del incesto presenta ... los dos caracteres ... de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la nica regla social que posee, a la vez, un carcter de universalidad La prohibicin del incesto posee, a la vez, la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carcter coercitivo de las leyes y de las instituciones586. El tab del incesto es una regla social y presocial. Presocial por su universalidad, y por las relaciones a las que se impone: la sexualidad. Aqu el sexo aparece ante la mirada como el grado sumo de la "naturalidad" del hombre. Asimismo est en el umbral de la cultura, en la cultura y es la cultura misma. Y esto en virtud de que la prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura ... antes de ella, la cultura an no existe; con ella, la naturaleza deja de existir, en el hombre, como reino soberano. La prohibicin del incesto es el proceso por el cual la naturaleza se supera a s misma ... Opera y por s misma constituye el advenimiento de un nuevo orden587. En primer lugar, el tab del incesto -como normatividad omnipresentees la marca, el punto de deslinde de la separacin entre la naturaleza animal y la cultura humana. Y resulta evidente que el dominio de la cultura se caracteriza por imponer un orden a la naturaleza: ya no se tratar aqu de la consanguinidad natural, sino que ahora se trata de la alianza. Dado que el principio del intercambio recproco es el instrumento primario para regular el
585 586 587

C. Levi-Strauss. Op. cit., p. 41. Ibid., p. 42-43. Ibid., p. 58-59.

286

acceso a recursos escasos -y las mujeres son un ejemplo de estos, consideracin que pondr los pelos de punta a las feministas- se impone una restriccin. La funcin de la prohibicin del incesto consistir en impulsar el intercambio recproco de mujeres. El carcter primitivo e irreductible de la unidad bsica de parentesco ... resulta en efecto, de manera inmediata, de la existencia universal de la prohibicin del incesto. Esto equivale a decir que, en la sociedad humana, un hombre no puede obtener mujer mas que de otro hombre, quien la cede bajo la forma de hermana o hija 588. Este proceso asegura la existencia del grupo mediante la distribucin de mujeres, con lo cual se hace una identificacin entre mujeres y bienes. La definicin del incesto, en trminos generales, no radica en la prohibicin sino en la garanta positiva de la continuidad social mediante la alianza social. Y esto en funcin de que la prohibicin del incesto establece una mutua dependencia entre las familias, compelindolas, a fin de preservarse, a dar lugar a nuevas familias 589. Siendo as, las restricciones al incesto nicamente establecen que el matrimonio y el sexo entre parientes queda vedado, el matrimonio intrafamiliar no es permitido, sino que se espera que los sujetos se unan interfamiliarmente 590. En conclusin, ... si la organizacin social tuvo un origen, este solamente pudo haber consistido en las prohibiciones del incesto dado que ... la prohibicin del incesto es, de hecho, un tipo de remodelacin de las condiciones biolgicas del apareamiento y la procreacin (que no conocen regla, como puede apreciarse en la vida animal), obligndolas a perpetuarse solo en el marco artificial de los tabs y las obligaciones. Es ah, y slo ah, que encontramos
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Claude Lvi-Strauss. Antropologie structurale. Dijon-Quetigny: Librairie Plon, 1974, p. 56. Claude Levi-Strauss. "The family". En: Samuel Rapport y Helen Wright (ed.). Anthropology. New York: Washington Square Press, 1972, p. 160. 590 C. Levi-Strauss. "The family", p. 159, 161. La prohibicin universal del incesto especifica, como regla general, que la gente considerada como padres e hijos, o hermano y hermana, an solamente de nombre, no pueden tener relaciones sexuales y menos an casarse entre s ... La prohibicin del incesto simplemente establece que las familias (no importa como sean definidas) pueden casarse solamente con otras y no pueden casarse dentro de s mismas.

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un pasaje de la naturaleza a la cultura, de la vida animal a la humana591. Esta escisin que hemos apreciado en Levi-Strauss entre naturaleza y cultura es constantemente planteada en la modernidad. De hecho podramos asegurar que es su nota caracterstica. Pensemos solamente en la filosofa poltica moderna: Hobbes, Locke, Rousseau, todos ellos parten de la oposicin diametral entre un prstino estado de naturaleza -caracterizado segn Hobbes por una lucha sempiterna, por un mal radical, por el hombre lobo del hombre, o en la versin rousseauniana, por el hombre bueno, el buen salvaje no contaminado por la ciencia y la tcnica- y el mundo social, el del acuerdo o contrato social. Por ejemplo, si comparamos este estado de cosas con la antigedad clsica griega, notaremos de inmediato que -en los primeros presocrticos- es impensable una escisin tan radical entre lo cultural y lo natural. De hecho, la naturaleza abarca todo, incluyendo al hombre mismo y a los conjuntos sociales; desde los sofistas empieza a gestarse un pensamiento del afuera, de lo que es el hombre ms all de lo meramente natural y convienen en que el consenso es privativo de la regin tica y poltica. Platn y Aristteles sern quienes empiecen a distinguir con mayor nitidez lo natural de lo cultural. An as, el mundo griego -a semejanza de las filosofas orientales, por las cuales fue profundamente influido- ser fundamentalmente holista. Y a pesar de que algunas escuelas de pensamiento -como la pitagrica- tematicen la barrera entre lo anmico y lo corporal (en sus discursos sobre la metempsicosis -o mejor metemsomatosis como sugiere Robin que debera denominarse con propiedad592) an as, la palabra griega physis y la latina natura significan el poder de crecimiento inmanente a todas las cosas, la fuerza omnipresente, la presencia universal, una potencia dominante en el interior de la cual el hombre se ha encontrado siempre. Cielo y tierra, plantas y bestias, todos los contrarios, todos los
591 592

C. Levi, Strauss. Op. cit., p. 161. Leon Robin. El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico . Mxico: UTEHA, 1962, p. 65.

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contrastes, el hombre mismo estn en el interior de la naturaleza. Tal es la concepcin presocrtica de la naturaleza593. Sealbamos que el mundo moderno inaugura la escisin primaria entre naturaleza y cultura; ms an, lleva hasta sus ltimas consecuencias la idea de dominacin de la naturaleza: la cultura -en ltimo trmino- domea a la naturaleza; la ciencia misma, la tcnica, no sern sino meros tiles para tal objetivo. Siendo tal el panorama recurrente, la institucin moderna por excelencia (el estado-nacin, al que solamente encontraremos en acto a nivel planetario hasta bien entrado el siglo XIX, aunque sus orgenes se remonten al siglo XVI) tendr dentro de sus ocupaciones prioritarias el despliegue de una estrategia bien dirigida al control de la naturaleza, el conocimiento y -todava ms- las conciencias, a travs de los que Althusser sola llamar los aparatos ideolgicos del estado. Pero antes que nada, para ser tal, es requisito indispensable que el Estado moderno posea un territorio perfectamente delimitado. As, necesita unificar el espacio que somete a su dominacin y lo consigue separando las categoras espaciales de las prcticas humanas que no controla. Reduce as las prcticas locales y dispersas por la administracin del estado. Ernest Gellner denomina estado odontolgico al premoderno puesto que su medio predilecto de extraccin es la tortura, lo cual constituye la apoteosis del orden coercitivo 594. Al no haber mediciones objetivas de tierra y ganados, el estado recaudaba impuestos indirectos por actividades. Los fenmenos hegemnicos no son ajenos a las formas de visualizacin. La delimitacin territorial corre parejas a otro tipo de ubicacin topolgica: la sedimentacin facetal de las imgenes. La perspectiva pictrica fue inventada en pleno Renacimiento hacia el siglo XV por Alberti y Brunelleschi. ste ltimo era el lder del grupo de jvenes florentinos, y tuvo
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Jean Wahl. Tratado de metafsica. Mxico. FCE, 1975, p. 617. Con respecto al ascenso y cada del orden coercitivo ver Ernest Gellner. El arado, la espada y el libro. La estructura de la historia humana . Barcelona: Editorial Pennsula, 1994, cap. 6: El orden coercitivo y su erosin.

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la fortuna de ser contratado para completar la Catedral de Florencia, una iglesia gtica. Filippo Brunelleschi (nacido en 1377 y muerto en 1446) intentaba crear una manera indita de construir, propsito para el cual utilizaba libremente las formas de la arquitectura clsica y simultneamente configuraba nuevas forma de belleza y armona. Tal objetivo fue ampliamente satisfecho a tal grado que se le reputa como el iniciador de la arquitectura del renacimiento. Al parecer a l se debe otro descubrimiento portentoso en el campo del arte, que tambin domin el arte de los siglos subsecuentes: el de la perspectiva595. En 1425 Filippo Brunelleschi pint la primera obra que mostraba tal tcnica: una tabla de 72 cm. que representaba el batipsterio de la iglesia de San Giovanni en Florencia 596. La perspectiva surge como un experimento cientfico en el que la pintura es equiparada con algo ms, y examina la materia bajo condiciones rigurosas. La pintura no es el resultado de un proceso de tanteos y errores; se ejecuta conforme a reglas definidas Leon Alberti define una pintura como una seccin transversal de la pirmide que forman los rayos que van del ojo al objeto. La definicin hace del pintar un problema geomtrico y del pintor un realizador de secciones transversales de pirmides pticas La pintura descansa en principios cientficos597. A partir de ah el espacio dependera de la situacin cuantificable del punto de observacin en un espacio abstracto y vaco. Con ello despersonaliza los orgenes subjetivos de las percepciones, aunque -en efecto- de la misma manera instaura una dinmica de la apariencia 598. Pero an as tales pareceres se fundamentan en procesos de cognicin cientfica599. Originalmente
595 596

toda la historia de las perspectivas

del

E. H. Gombrich. The Story of Art. London: Phaidon Press, 2006, p. 170. Paul Feyerabend. Brunelleschi y la invencin de la perspectiva. En P. Feyerabend. La conquista de la abundancia. La abstraccin frente a la riqueza del ser . Barcelona: Ediciones Paids, 2001, p. 118. 597 P. Feyerabend. La conquista de la abundancia, p. 120-121. 598 Leonardo da Vinci. Tratado de pintura. Madrid: Editora Nacional, 1980, p. 111: tal es la naturaleza de la perspectiva que por ella el plano parece en relieve y el relieve plano. 599 Todos los problemas de la perspectiva pueden ser resueltos por medio de los cinco trminos de los matemticos, a saber: el punto, la lnea, el ngulo, la superficie, y el cuerpo La pintura se fundamenta en la perspectiva, que no consiste sino en el exacto

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Quatrocento no es en ningn momento otra cosa que una lucha, un combate de gemetras obstinados en hacernos olvidar lo alto y lo bajo en beneficio exclusivo de lo cercano y lo lejano de un punto de fuga que literalmente los fascina, aun cuando nuestra visin est propiamente determinada por nuestro peso, orientada por la gravedad terrestre, el clsico distingo entre cenit y nadir600. A partir de este momento aparece una jerarqua estricta de las imgenes; la invencin y descubrimiento de la perspectiva no solamente activa una nueva sensibilidad respecto al espacio sino introduce gradientes de pertinencia: lo importante se destaca emergiendo del trasfondo de las nimiedades opacas a la mirada atenta. Como correlato de la perspectiva, Michel Crozier localiza un vnculo con el poder: una conexin entre escala de certidumbre-incertidumbre y la jerarqua del poder 601. En las colectividades estructuradas, organizadas, la posicin dominante la tienen las unidades opacas con acciones impenetrables a los de afuera. Sabemos por Korzybski que el mapa no es el territorio 602. Tal apotegma es caracterstico de la modernidad. Pero, si bien antes el mapa reflejaba el territorio, ahora (en tiempos posmodernos) el territorio es reflejo del mapa. Como lo expresa de forma preclara Baudrillard: Hoy en da, la abstraccin ya no es la del mapa, la del doble, la del espejo o la del concepto. La simulacin no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia, sino que es la generacin por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante
conocimiento de los mecanismos de la visin, mecanismos que tan slo entienden de la recepcin de las formas y de colores de todos los objetos situados ante el ojo por medio de una pirmide Por pirmide entendemos un conjunto de lneas que, partiendo de las superficies extremas de cada cuerpo, convergen desde una determinada distancia para concluir en un solo punto. Leonardo da Vinci. Tratado de pintura, p. 111 y 114. 600 Paul Virilio. La velocidad de liberacin. Buenos Aires. Editorial Manantial, 1997, p. 11. 601 Michel Crozier. Estado modesto, Estado moderno. Estrategia para el cambio . Mxico: FCE, 1992. 602 Alfred Korzybski. Science and Sanity. An Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics. Lakevill/Clinton: The International Non-Aristotelian Library Publishing Company, 1958, p. 58: Un mapa no es el territorio que representa, pero, si es correcto, tendr una estructura similar al territorio, lo cual da cuenta de su utilidad .

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ser el mapa el que preceda al territorio PRECESIN DE LOS SIMULACROS- y el que lo engendre603. Con ello se transforma radicalmente la cosmovisin tradicional que se jactaba de ser objetiva, racional, real 604- a un grado tal que los postmodernos declararn ver en el mundo una mera proliferacin de textos605, o incluso que no hay nada fuera del texto 606. Comenta agudamente Gellner que la idea de que todo es un texto, de que el material bsico de los textos, sociedades o prcticamente todo, es el significado, de que los significados existen para ser descodificados o desconstruidos, de que el concepto de realidad objetiva es sospechoso, todo esto parece formar parte de la atmsfera, o niebla, en la que florece el postmodernismo, o que los posmodernos ayudan a esparcir607. Las utopas de la sociedad perfecta abundan, con principios tales como la planificacin del espacio urbano, la regularidad, la uniformidad, la homogeneidad del espacio, pero sobre todo el rechazo de la historia 608. Y como apunta Frankel, a partir de la dcada de 1960 ha habido tanto un renacimiento como una reaccin contra el pensamiento utpico 609. Originalmente el renacimiento de la utopa lo marcan los movimientos ecologistas, mientras que la reaccin tiene verificativo en la polmica sobre el fin de la ideologa. Posteriormente las utopas de las sociedades posindustriales que auguran la liberacin por medio de la tcnica, las instituciones y relaciones sociales son recurrentes y qu curiosa casualidad!- la generan los mismos baluartes de la idea del fin de la
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Jean Baudrillard. Cultura y simulacro. Barcelona: Editorial Kairs, 1993, p. 9-10. Rememoremos que el ms alto exponente de la modernidad es Hegel, quien identifica estas tres caractersticas del universo. Ver Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Frankfurt-Berlin-Wien: Verlag Ullstein GmbH, 1972, Vorrede, especialmente p. 11: Was vernnftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernnftig. 605 Roland Barthes. El placer del texto y Leccin inaugural de la ctedra de semiologa literaria del College de France. Mxico: Siglo XXI editores, 2000. 606 Jacques Derrida. De la gramatologa. Mxico: Siglo XXI editores, 1978, p. 202, y Mrgenes de la filosofa. Madrid. Ediciones Ctedra, 1989, p. 30. 607 Ernest Gellner. Posmodernismo, razn y religin. Barcelona: Ediciones Paids, 1994, p. 37. 608 Boris Frankel. Los utopistas posindustriales. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1998. 609 Boris Frankel. Los utopistas posindustriales, p. 11.

292

ideologa. En los 60s la temtica principal es la irrelevancia del conflicto de clases, y despus se avizora una obsesin cada vez ms acentuada sobre el futuro de la democracia, teniendo en cuenta sus crisis y debilidades, sus obstculos610. En este contexto no es extrao que se produzca una genuina desmaterializacin del espacio y tiempo, y un consiguiente olvido total de las races clasistas de las problemticas sociales. La urbanizacin total del espacio al interior de las megpolis ser la regla desde finales del siglo XIX, un proceso que recibir los dardos ms crticos en la dcada de los 60 del siglo XX, sobre todo a partir de la discusin de los situacionistas y de algunos pensadores salidos de las filas del marxismo que tematizan el derecho a la ciudad 611. Uno de los iniciadores del pensamiento urbano fue justo el creador de la arquitectura funcionalista, Charles-Edouard Jeanneret, mejor conocido como Le Corbusier, tal vez sea el primer arquitecto global que ejerce su oficio en varios continentes. Ya desde su juventud (en su escrito de 1918: Aprs le cubisme) alaba las construcciones de una mente nueva... embriones de una ciudad venidera, donde ya reina una armona cuyos elementos proceden de un cierto rigor, el respeto y el acatamiento de las leyes612. Esto prcticamente es ya el credo funcionalista. En 1923 publica una serie de artculos periodsticos que
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Las promesas no fueron cumplidas debido a los obstculos que no fueron previstos o que sobrevinieron luego de las transformaciones de la sociedad civil Primero: conforme las sociedades pasaron de una economa familiar a una economa de mercado, y de una economa de mercado a una economa protegida, regulada, planificada, aumentaron los problemas polticos que requirieron capacidad tcnica. Los problemas tcnicos necesitan de expertos, de un conjunto cada vez ms grande de personal especializado El segundo obstculo imprevisto y que sobrevino es el crecimiento continuo del aparato burocrtico, de un aparato de poder jerrquicamente, del vrtice a la base, y en consecuencia diametralmente opuesto al sistema de poder democrtico El tercer obstculo es la llamada ingobernabilidad de la democracia. Norberto Bobbio. El futuro de la democracia. Mxico: FCE, 1986, p. 26-28. 611 Del situacionismo no podemos menos que rendir un homenaje a la obra de Guy Debord. La sociedad del espectculo. Buenos Aires: La marca, 1995. Del marxismo, Henri Lefebvre sera el mejor representante. Ver El pensamiento marxista y la ciudad . Mxico: Extemporneos, 1973, Espacio y poltica. Barcelona: Pennsula, 1976, El derecho a la ciudad. Barcelona: Pennsula, 1978, De lo rural a lo urbano. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1978, y La revolucin urbana. Madrid: Alianza, 1983. 612 Citado por Jean-Louis Cohen. Le Corbusier. 1887-1965. El lirismo de la arquitectura en la era mecnica. Kln: Tashen, 2004, p. 9.

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agrupar ulteriormente como libro (Vers une architecture). Ah llega a afirmar que los principios rectores de toda la arquitectura estarn dados por los vnculos emotivos entre los sujetos y la materialidad del diseo. El negocio de la arquitectura es establecer relaciones emocionales por medio de materiales naturales. La arquitectura va ms all de las necesidades utilitarias. La arquitectura es una cuestin plstica. El espritu de orden, una unidad de intencin. El sentido de relacin; la arquitectura trata con cantidades. La pasin puede crear dramas de piedras inertes613. La ville radieuse es publicada en 1933 por el arquitecto galo a resultas de la serie de consultas que los bolcheviques le hacen a fin de descentralizar sus centros de ocio. Originalmente llamada Respuesta a Mosc, y bautizada con posterioridad como La ciudad radiante, era ante todo la expresin urbanstica de una forma de forjar al hombre nuevo el objetivo preciso de los comunistas soviticos- a travs de un entorno industrial propicio. Para Le Corbusier, la arquitectura es una ciencia afn a la geometra, y se presenta como enemiga del desorden, el caos y la espontaneidad. Tiene como ideales las lneas continuas, las paralelas, y los ngulo rectos, mientras que sus principios regulativos son la estandarizacin y prefabricacin. Es perfectamente funcional, su orden geomtrico es el plano cartesiano, y dentro de l se gestan los diseos a partir de paraleleppedos. Posteriormente seguir el arquitecto desarrollando sus ideas y en 1943 en plena guerra, publicar la Carta a Atenas, donde expone el principio de la ciudad lineal e industrial que (desde 1935) le haba tomado en prstamo a los rusos 614. El ciclo de las funciones cotidianas, habitar, trabajar y recrearse (recuperacin), ser regulado por el urbanismo dentro de la ms estricta economa de tiempo. La vivienda ser considerada como el centro mismo de las preocupaciones urbansticas y como el punto de unin de todas las
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Le Corbusier. Towards a New Architecture. En Lawrence Cahoone (ed.). From Modernism to Postmodernism. An Anthology. Oxford: Blackwell Publishers, 2001, p. 203. 614 Jean-Louis Cohen. Le Corbusier, p. 11.

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medidas... La ciudad, definida en lo sucesivo como una unidad funcional, deber crecer armoniosamente en cada una de sus partes, disponiendo de los espacios y de las vinculaciones en los que podrn inscribirse, equilibradamente, las etapas de su desarrollo615. Un arquitecto contemporneo (Nan Ellin) estudia retrospectivamente el significado e impacto profundo de las intervenciones arquitectnicas de Le Corbusier. La arquitectura moderna y la teora de la planificacin fue codificada en la Carta de Atenas (escrita por Le Corbusier y basada en las discusiones en el CIAM el Congreso Internacional de Arquitectura Modernaen 1933) para incluir la separacin y la organizacin de funciones (habitacin, trabajo, recreacin, circulacin) a travs de regulaciones zonales, un plan regional, y medidas derivadas del cuerpo humano 616. De ah, de esa articulacin estrecha entre los dispositivos urbanos, se deriva la etiqueta funcionalismo. El que vivimos -y padecemos- actualmente es un capitalismo flexible cuyo objetivo es el dirigir un ataque descarnado a la burocracia rgida a fin de conseguir reducir el estado a su mnima expresin. En tal tipo de capitalismo se ve minado el carcter, el cual es un valor tico atribuido a los deseos y relaciones con los dems, que se vincula a los rasgos personales valorados en uno mismo y por lo que se quiere ser valorado. Este rasgo de las personas est ntimamente ligado a la gestin del tiempo. Es sabido que los pobres slo pueden disponer de su tiempo, ya que la mayora de los espacios no pblicos les quedan vedados. Para el socilogo Richard Sennett, las grandes transformaciones que han padecido el capitalismo y las creencias religiosas han generado una ingente ansiedad sobre el sentimiento individual. La visin ntima se induce en proporcin al abandono que sufre el dominio pblico vaco. En un nivel
615

Le Corbusier. Principios de urbanismo (La carta de Atenas) . Barcelona: Editorial Ariel, 1975, 79 84, p. 122 y 128. 616 Nan Ellin. Shelter from the Storm or Form Follows Fears and Vice Versa. En Nan Ellin (ed.). Architecture of Fear. Princeton: Princeton Architechtural Press, 1997, p. 22.

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ms fsico, el medio impulsa a la gente a concebir el dominio pblico como carente de sentido. Esto ocurre con la organizacin del espacio en las ciudades617. Sennett avizora la cada del hombre pblico, en la que se produce una reduccin e incluso eliminacin- paulatina e incesante del espacio pblico urbano y, a causa de esto, el retiro inexorable de los residentes de la ciudad618. Hay que notar que esto puede tener que ver con el odio acerbado que los conservadores sienten hacia la ciudad: este odio contra la ciudad es una constante en la retrica conservadora: la ciudad es mala, corruptora, materialista, violenta. Por el contrario, el pueblo es armonioso, la buena vecindad constituye en l la regla, las diferencias sociales son moderadas, las buenas costumbres y la religin incontestadas. Esta inclinacin a la vida rural es una tradicin que se remonta a Jefferson y explica por qu prcticamente todas las capitales de los estados norteamericanos, empezando por Washington, han sido instaladas lejos de los centros urbanos. Todos estos elementos provocan conjuntamente una tremenda devastacin. Los intentos de homogeneizar el espacio urbano, volverlo lgico, funcional o legible, provocaban la desintegracin de las redes de proteccin de los lazos humanos y la experiencia psquicamente destructiva del abandono y la soledad, sumados a un vaco interior, el miedo a los desafos que puede traer la vida y un analfabetismo intencional a la hora de tomar decisiones autnomas y responsables 619. La uniformidad ensayada por el funcionalismo arquitectnico y generalizada ulteriormenteno genera ms que conformismo e intolerancia. En este entorno urbano surge un tipo inusitado de pavor: una pacata paranoia hacia el asedio del prjimo annimo, el cual ciertamente tiene races centenarias, pero que solamente en los ltimos dos siglos se ha
617

Richard Sennett. El declive del hombre pblico. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1978, p. 21. 618 Guy Sorman. La revolucin conservadora americana. Barcelona: Ediciones Folio, 1985, p. 184. 619 Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 62-63.

296

configurado

con

plena

suficiencia.

Que

el

temor

ha

acompaado

regularmente el despliegue de la vida humana es algo que la historiadora Bourke ha documentado con plena suficiencia, muy particularmente en el siglo XIX620. El miedo es la ms poderosa de las emociones humanas y ha penetrado por completo en la sociedad moderna. Sus registros son diversos: el temor a la muerte y a los desastres, a las pesadillas, a las fobias, a las nuevas tcnicas para asesinar, a las tecnologas peligrosas, a los propios cuerpos, al terrorismo, a las guerras, a la traicin, a la mentira. Hacia el siglo XVI dos miedos son tpicos: el temor a ser enterrado vivo, y el pavor a lo ignoto allende las playas621. Sin embargo, como reporta Delumeaud, estos son espantos muy circunscritos, aislados, locales; en cambio, se aprecia con facilidad una mutacin sintomtica en el mundo reciente: el ascenso del miedo en Occidente en el alba de los tiempos modernos 622, y con ello se generalizan y diversifican sus pautas. Ahora bien, la proliferacin de la aprensin ha llegado a un grado extremo muy recientemente, de modo tal que ha quedado claro que el hombre del siglo XXI es ms medroso y pusilnime que los humanos de siglos anteriores. Simple curiosidad, el anlisis del tema del miedo solamente fue emprendido por los historiadores hasta 1932 en la obra sobre el gran miedo francs de 1789 del insigne historiador Georges Lefebvre623. Previamente haba sido silenciado por todas las comunidades epistmicas. Para Nan Ellin, si bien el miedo siempre ha estado presente en la experiencia humana, y la construccin de edificios siempre ha luchado en contra de los peligros, y ha promovido la proteccin frente a los invasores, es justamente en el tiempo posmoderno en el que se ha incrementado el temor
620 621

Joanna Bourke. Fear: a Cultural History. London: Virago Press, 2006. Es clsico sobre el tpico el trabajo de Alain Corbin. El territorio del vaco. Occidente y la invencin de la playa (1750-1840). Madrid: Mondadori (Grijalbo Comercial), 1993. 622 Jean Delumeaud. El miedo en Occidente (Siglos XIV-XVIII). Una ciudad sitiada . Mxico: Taurus, 2005, p. 19. 623 Georges Lefebvre. La revolucin francesa y los campesinos. El gran pnico de 1789 . Buenos Aires: Editorial Paids, 1974.

297

y se genera de forma correlativa un urbanismo postmoderno del miedo 624: su peculiaridad rayana en la paranoia- radica en que en el entorno urbano el temor se concentra en el enemigo interior. Antiguamente las ciudades constituan un espacio relativamente seguro. Pero paulatinamente se han convertido en lugares inusitadamente peligrosos. En la modernidad parece ser que lo nico seguro es la inclemente inseguridad. La preocupacin ha integral que se desprende reacciones: de a) la inseguridad nostalgia generalizada provocado diversas una

omnipresente por el pasado, b) un urbanismo neotradicional, c) una reflexin sobre las motivaciones del urbanismo defensivo, d) la idea de que existe la posibilidad de disminuir el miedo a travs del diseo arquitectnico. En cualquiera de tales casos, de lo que se trata es de ir ms all del urbanismo defensivo a fin de generar un urbanismo ofensivo que propicie una arquitectura viva. Es factible la percepcin de inquietantes similaridades entre el derrumbe del imperio romano y la cultura contempornea. Como fenmeno psicosocial, la precipitacin al ciberespacio puede ser vista como un paralelo moderno a la erupcin de la cristiandad despus del colapso del imperio romano. Justo como los primeros cristianos apreciaron el cielo como un reino idealizado ms all del caos y la destruccin del mundo material una desintegracin tambin palpable como la cada del imperio- as tambin, en este tiempo de desintegracin social y ambiental, los proselitistas actuales del ciberespacio ofrecen su dominio como un campo ms all y por encima de los problemas del mundo material. Mientras los cristianos antiguos promulgaron al cielo como el reino en el que el alma humana se liberara de las fragilidades y fallas de la carne, as hoy los campeones del ciberespacio lo bendicen como el lugar en el que el yo ser liberado de las limitaciones de la encarnacin fsica. Como el cielo, el ciberespacio supuestamente lava los
624

Nan Ellin. Shelter from the Storm or Form Follows Fears and Vice Versa. En Nan Ellin (ed.). Architecture of Fear, p. 25-26.

298

pecados del cuerpo. En resumen, el cibeespacio, como el cielo, es como un dominio trascendente un reino metafsico para el alma 625. Estas notables similitudes entre las esperanzas que contemporneamente nuestra cultura deposita sobre el ciberespacio y la nocin medieval de cielo no son casuales: dependen en ltima instancia- de tiempos ingrvidos y turbulentos en los que se est gestando autnticamente una nueva era. Y lo que se plantea de manera clara es que a la larga- ambos han resultado inoperantes: nunca se super la ptrida materialidad. El urbanismo postmoderno ha buscado mejorar las deficiencias del modernismo y responder a la naturaleza peculiar del miedo que atiende y que en parte caus. Pero el postmodernismo ha fallado en la retencin de los mritos del modernismo y ha cado en muchas de sus mismas trampas626. Para Ellin, la ms reciente ola de confusin e incerteza que inici a finales de los aos 1960s puede ser atribuida todava a otra aceleracin en la tasa de cambio que la globalizacin, la especializacin y la movilidad geogrfica han continuado rpidamente. Otras contribuciones a la peculiaridad de la escena postmoderna de inseguridad incluyen el eclipse virtual del mbito pblico, el creciente posicionamiento del mercado y del estado en el reino privado, el giro a una acumulacin flexible, la barrera que aumenta entre el rico y el pobre, el incremento en el acceso a las tecnologas de la informacin y la influencia de las mquinas inteligentes, la consecuente opacidad del poder, y el reto resultante de la dominacin en la visin moderna del mundo627. Parece que vivimos un tiempo en el que la sana y sencilla convivencia est llegando a su fin. El propio extrao representa una figura amenazadora y pocas personas pueden disfrutar plenamente en ese mundo de extraos: la

625

Margaret Werheim. The Pearly Gates of Cyberspace. En Nan Ellin (ed.). Architecture of Fear , p. 296. 626 Nan Ellin (ed.). Architecture of Fear, p. 44. 627 Nan Ellin. Op. cit., p. 25-26.

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ciudad cosmopolita628. El desasosiego llega a desarrollarse a tal grado que, en E. U., los suburbios estn prcticamente enclaustrados, y sus habitantes viven completamente fuera de la ciudad, retirados de la posible contaminacin con los grupos marginales, asediados perennemente por el peligro de la intrusin de lo ajeno, lo extrao, lo otro. Al respecto Ellin comenta: el impulso a la privatizacin es reflejado a la perfeccin por el crecimiento de comunidades amuralladas, desarrollos residenciales con entradas vigiladas por patrullas y una clara separacin de otros vecindarios, usualmente por una barda segura 629. Sennett apunta que ste es un miedo muy americano. El clsico barrio residencial antes era una ciudad dormitorio; durante la ltima generacin apareci un nuevo tipo de barrio residencial, ms independiente del ncleo urbano desde el punto de vista econmico, pero sin ser tampoco una ciudad o un pueblo. Un lugar crece de repente al toque de la varita mgica de un promotor inmobiliario, florece y empieza a declinar al cabo de una generacin. Esas comunidades no carecen totalmente de un componente social o de barrio pero en ellos nadie se convierte en un testigo de por vida de la historia de otra persona 630. En un foco residencial de este tipo, lo que menos se llegan a desarrollar son las amistades duraderas y el sentimiento de comunidad local: son tan fugaces como la moda. Frente a un entorno tal, tan carente de asideros, no existe sino una regla bsica aplicable en todos los casos: la rotunda indiferencia. Despus de los episodios del 11 de septiembre de 2001 este recelo omnipresente se acrecienta de forma notable. El enemigo no solamente puede ser un furibundo fundamentalista islmico, sino que puede contarse tambin con los traidores a la patria, con las complicidades autctonas: el contrincante puede ser un feroz racista, un antiyanqui local, un estudiante socipata. Todos pueden hacer dao. A decir verdad -a diferencia de lo que
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Richard Sennett. El declive del hombre pblico, p. 11. Nan Ellin (ed.). Architecture of Fear, p. 33. 630 Richard Sennett. La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo. Barcelona: Editorial Anagrama, 2000, p. 19.

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aconteca en la Guerra Fra- lo que inquieta al pblico en general no es que la amenaza venga de una nacin opositora, sino que el terror sea sembrado por los mismos particulares. Al respecto reporta acertadamente Roy: la novedad no radica en el hecho de la amenaza terrorista... La novedad tampoco est en el tipo de terrorismo. La verdadera nueva amenaza terrorista consistira en la privatizacin de armas de destruccin masiva, su uso por grupos no estatales... La novedad radica en la percepcin del peligro, no en su ejecucin concreta... Fue el ataque a las instituciones y los smbolos estadounidenses en el mismo corazn del territorio lo que constituye la novedad. El 11 de septiembre es el primer acto de guerra extranjera cometido en el territorio de los Estados Unidos desde la campaa inglesa de 1812631. Con esto se cumplimenta la caracterizacin que algunos analistas realizan una clave: No solidarizarse con el otro sino evitarlo, separarse de l: tal es la gran estrategia de supervivencia en la megalpolis moderna. Tampoco es cuestin de amar u odiar al prjimo, sino de mantenerlo a distancia633. Con respecto al espacio se est apreciando cmo se modifican las relaciones con el entorno en el capitalismo actual. En la sociedad contempornea interviene un factor cuantitativo de acumulacin de hombres sobre el espacio, consecuencia de la explotacin demogrfica, de la reduccin de la mortalidad, de la prolongacin individual del ciclo vital, de la creacin de sistemas homeostticos (ejemplo, la Seguridad Social) para la conservacin de la estabilidad del medio ambiente ... El mundo est lleno, de las sociedades contemporneas: son no solamente esquizofrnicas632 sino, ms an, paranoicas. Cul es la salida? Parece existir

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Olivier Roy. Las ilusiones del 11 de septiembre. El debate estratgico frente al terrorismo . Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 9-11. 632 Alejandro Nieto aplica este calificativo en particular dirigido hacia la sociedad espaola en La organizacin social esquizofrnica, incluido en Jordi Nadal (coord.). El mundo que viene. Madrid: Alianza, 1994. 633 Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 66.

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casi saturado634 y esto provoca que lo que ms se consuma en las sociedades de consumo sea el espacio. Un ejemplo: el crecimiento exponencial de la cantidad de automviles interfiere necesariamente con el crecimiento lineal del nmero de plazas para aparcarlos635. Decamos que existe un miedo tpico americano a los extraos; de ah la cerrazn y la necesidad de enclaustrarse. En el libro sobre los Silicon Boys636 se muestra a qu grado los millonarios obsesivamente se encierran en microciudades, en barrios exclusivos, en espacios completamente excluyentes de los dems. Por ello, lo ms destacable del capitalismo actual en lo que toca a las relaciones interpersonales radica en el carcter efmero de los lazos amistosos y de la comunidad local, lo cual es promovido por esa comunidad sin proximidad fsica ni emocional [que] convierte a la sociedad en un desierto lleno de gente637. Lo que testificamos por lo que respecta a las actividades laborales, sin lugar a dudas, es un cambio en la estructura institucional. El trabajo antiguo -con jornadas de trabajo bien establecidas- est llegando a su fin. Ahora lo que empieza a privar es el trabajo a corto plazo, as como el trabajo en casa. Este cambio es correlativo a la eliminacin de burocracia, con lo que se intenta acceder a la creacin de organizaciones ms horizontales y flexibles. Con ello se produce una constante redefinicin de las redes de trabajo. De hecho, esto se muestra ya en las inditas formas de organizacin del tiempo (especialmente del tiempo de trabajo, y del tiempo libre). El lema genrico de nuestro tiempo es: nada a largo plazo. Por ello mismo avistamos cambios constantes del lugar o la empresa donde se labora, mutaciones en los tipos de trabajo que ofrecemos y modificacin de cualificaciones a lo largo de la vida profesional638. Cualquiera que haya tenido la experiencia de incorporarse
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Abraham Moles. Psicologa del espacio. Madrid: Editorial Ricardo Aguilera, 1972, p. 82. Moles. Op. cit. p. 83. 636 David A. Kaplan. Los Silicon Boys. Millonarios de la informtica. Buenos Aires: Emec Editores, 2000. 637 Romn Gubern. El eros electrnico. Mxico. Taurus, 2005, p. 165. 638 Esta mutacin en el trabajo la explora Richard Sennett en The Culture of the New

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al mercado laboral inmediatamente despus de haber terminado una licenciatura -sin haber tenido la experiencia previa de trabajar- se habr dado cuenta de que todo lo que ha aprendido le sirve de poca cosa en el trabajo: tenemos una multiplicidad de datos, pero carecemos de un saber respecto a su organizacin, su pertinencia, el objetivo global y los propsitos generales de la carrera que estudiamos, etc. La gran mayora de especialistas contemporneos en el tema sostienen una visin parecida. Casi todo -por lo menos lo esencial- de lo que se adquiere al comienzo de una carrera universitaria ser obsoleto mucho antes del final de la vida profesional (esto vale sobre todo para las disciplinas directamente ligadas al desarrollo de la alta tecnologa como las ciencias bsicas -en particular la biotecnologa, la biologa molecular, la gentica-, las ciencias biomdicas, las ciencias de la computacin, las ciencias de la comunicacin, y aquellas que abordan los impactos de la tecnologa en la formacin econmico social -como las ciencias econmico-administrativas). Esta situacin se est agudizando tanto que, al decir de Ferraro, se estima que alguien que hoy obtiene un diploma universitario cambiar de carrera seis veces durante su vida profesional 639. Y esto simplemente por las necesidades de un mundo excesivamente cambiante. La celebrrima destruccin creadora schumpeteriana es la base de la ambigedad de nuestros conocimientos -justo lo que empezamos a conocer ya ha pasado a la historia- y de la obsolescencia de las soluciones. Un dato singular es el que destaca que en pases industrializados la mitad de trabajadores emplean computadora en su trabajo y ms de la mitad de los nuevos empleos tienen como requisito una educacin tecnolgica precedente. Ahora es tpico que las grandes empresas subcontraten a otras pequeas que estn especializadas en un rea determinada. No podemos ser especialistas en todo, pero siempre encontramos alguien que lo sea y trabaje
Capitalism. New Haven: Yale University Press, 2006. 639 Ricardo A. Ferraro. La marcha de los locos. Entre las nuevas tareas, los nuevos empleos y las nuevas empresas. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 106.

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para nosotros como free lance. Se cree cotidianamente que la nuestra es una era en la cual el capital impaciente busca ganancias inmediatas. Pero esto tambin es ya algo que se remonta al siglo XIX. Schiller escriba quejndose: En la poca presente domina empero esa exigencia material y doblega bajo la tirana de su yugo a la humanidad envilecida. El provecho es el dolo mximo de nuestro tiempo; todas las potencias lo adoran, todos los talentos lo acatan640. Quien introdujo el concepto fue Bennett Harrison; l habla del "capital impaciente", que entiende como el deseo de un rendimiento rpido en su obra Lean and Mean. El resultado neto de estas conductas mutuamente reforzantes, desplegadas dentro de instituciones fuertemente imbricadas que han echado sus races ms y ms profundamente a lo largo del tiempo, es que el capital financiero en el sistema industrial americano es en efecto sistemticamente impaciente como el profesor de la Universidad de Harvard y Secretario de Trabajo Robert Reich y el economista del MIT Lester Thurow han asegurado por mucho tiempo641. Una temtica que el marxismo clsico inconfundiblemente fue destacando a lo largo de las dcadas era la de la anarqua de la economa y de la irracionalidad profunda que la preside. Al parecer, la historia la confirm parcialmente. El capitalismo del siglo XIX fue tambalendose de desastre en desastre en los mercados burstiles con una inversin empresarial irracional; los cambios bruscos del ciclo comercial proporcionaban poca seguridad. En ... la generacin posterior a la Segunda Guerra Mundial, este desorden se control hasta cierto punto en la mayora de las economas avanzadas; unos sindicatos fuertes, las garantas del estado de bienestar y las empresas a larga escala se combinaron para producir una era de relativa estabilidad642.
640 641

Schiller. La educacin esttica del hombre. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1943, p. 16. Bennett Harrison. Lean and Mean. Why Large Corporations Will Continue to Dominate the Global Economy. New York: The Guilford Press, 1997, p. 186. 642 Sennett. La corrosin del carcter, p. 21.

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Los cambios estructurales no pueden dejar de provocar cambios en la personalidad del trabajador. Frente a un mundo incierto, no hay nada mejor para lidiar con la angustia y atemperar la ansiedad- que una personalidad igualmente incierta, o bien para impactar las incertezas del afuera- atenerse a un fundamentalismo atroz que fortalezca a la vez nuestro sentido de pertenencia y el significado mismo de nuestra vida. Si un sujeto logra asirse a ambos bandos desplegar una personalidad tendencialmente esquizoide. Aunque los cambios se presentan de manera simultnea, esto no implica que exista un ajuste sistmico y dinmico perfecto. Los desajustes se producen de manera regular y esta es una de las razones por las cuales el hombre contemporneo est en constante bsqueda de s643, e implora a todos los dioses posibles una certeza que lamentablemente nadie le puede conferir. Este es uno de los ganchos predilectos del neochamanismo en cuanto al reclutamiento de fieles: la generacin de una esperanza de sentido ltimo a sus existencias -a travs del profundo desarrollo personal-, ms all de las formas tradicionales de predicacin religiosa. La mayor parte de los occidentales que se sienten atrados por el pensamiento (neo)chamnico retienen la idea de que se trata de una va espiritual no institucionalizada y carente de dogmas, conducente a una forma ltima de libertad individual. Esas personas han tomado por su cuenta lo que podra ayudarlas a darle un sentido a su vida. ... Todos los chamanes tradicionales consideran que ese tipo de sesiones colectivas siempre ofrecen riesgos, ya que conducen a conflictos de poder o tienen efectos de grupo, y que la va chamnica est reservada para quienes poseen cualidades muy especficas 644. Efectivamente, esta es la va que practican algunas personas, cuyo nmero se incrementa incesantemente, lo cual no implica en absoluto que sea un fenmeno masivo. Por eso la actitud propia del hombre mundano, comn y corriente
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sea

una

forma

de

cinismo

acomodaticio

valemadrismo

Rollo May. El hombre en busca de s mismo. Buenos Aires: Editorial Central, 1990. Jean-Patrick Costa. Los chamanes ayer y hoy. Mxico: Siglo XXI editores, 2003, p. 111-112.

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exorbitantemente contagioso. Para hacer frente a las realidades actuales, el desapego y la cooperacin superficial son una armadura mejor que el comportamiento basado en los valores de lealtad y servicio... El capitalismo del corto plazo amenaza con corroer su carcter, en especial aquellos aspectos del carcter que unen a los seres humanos entre s y brindan a cada uno de ellos una sensacin de un yo sostenible 645. Entonces es probable que nuestro sistema (escudndose en el eslogan de la libertad irrestricta del sujeto) lo que construya en concreto sea una estructura de carcter derruida, derrotista, carente de peso y sin algn viso de adquirir sustancia, en suma, un sujeto dbil 646. Es posible que la corrosin del carcter sea una consecuencia inevitable. La consigna "nada a largo plazo" desorienta la accin planificada, disuelve los vnculos de confianza y compromiso y separa la voluntad del comportamiento647. Es esperable que los humanos presenten una acendrada resistencia y generen movimientos de rebelin contra la rutina. La rutina es enormemente daina puesto que tiende a tornarse un proceso de autodestruccin en el que los humanos pierden el control sobre sus esfuerzos, lo que trae aparejado diversas formas de alienacin o -en el extremo- la muerte mental. Adam Smith -a pesar de la fama que se carga como terico del liberalismo ms desencarnado- preconizaba la solidaridad. Mill cree que es justamente el comportamiento flexible el generador de la libertad humana, y considera que toda restriccin, en cuanto restriccin, es un mal 648. En nuestro presente se contempla al sistema de poder flexible como compuesto por la reinvencin discontinua de las instituciones, la especializacin flexible de la produccin y la concentracin sin centralizacin del poder. Que la percepcin es uno de los elementos torales de una cultura, es
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Sennett. La corrosin del carcter, p. 24-25. La moda de las entidades dbiles la encontramos programticamente expresada en Gianni Vattimo y Pier Aldo Rovatti (eds.). El pensamiento dbil. Madrid. Ediciones Ctedra, 1990 647 Sennett. La corrosin del carcter, p. 30-31. 648 John Stuart Mill. On Liberty. Harmondsworth: Penguin Books, 1976, p. 164.

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un hecho ya aceptado en los anales de la antropologa. La cultura determina el tipo de percepcin posible649, as como la percepcin genera cultura. En particular, la percepcin del tiempo es uno de los factores puntales en la creacin de un entramado cultural. La experiencia del tiempo es uno de los mltiples rasgos que caracterizan a las culturas, y su importancia depende del horizonte de inteleccin que inaugura. En trminos muy generales, el antroplogo britnico Edmund Leach divide la experiencia del tiempo cambiante en dos grupos: a) en el primero las cosas cambian pero tienen continuidad con todo lo que le precede, y b) en el segundo hay una ruptura debida a actos que alteran la vida de forma irreversible. Nuestra nocin moderna del tiempo recubre, por lo menos dos tipos diferentes de experiencias que son lgicamente distintas y aun contradictorias. En primer lugar tenemos la nocin de repeticin. Siempre que pensamos medir el tiempo evocamos un cierto tipo de metrnomo... siempre hay algo que se repite. En segundo lugar, tenemos la nocin de no-repeticin. Sabemos que todos los seres vivientes nacen, envejecen y mueren, en cualquier caso, el proceso es irreversible. Creo que todos los otros aspectos del tiempo, por ejemplo la duracin o la secuencia histrica son derivados bastante simples de estas dos experiencias bsicas: a) Ciertos fenmenos de la naturaleza se repiten, b) El cambio de la vida es irreversible. En la actualidad, nuestra perspectiva refinada tiende a acentuar el segundo de estos aspectos del tiempo650. Y a pesar del dicho de Leach, lo curioso es que en la postmodernidad ambos registros se entremezclan a placer, en una intrincada amalgama dinmica, sin que llegue a privar ninguno de ellos por completo.
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Carmen Viqueira. Cultura y percepcin. Un enfoque ecolgico . Mxico: Ediciones de la Casa Chata, 1977. 650 Edmund Leach. Replanteamiento de la antropologa. Barcelona: Editorial Seix Barral, 1971, p. 193-194.

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Asimismo, encontramos subrepticias mutaciones en la dinmica de las empresas, las cuales muy probablemente se expliquen a partir de las enormes modificaciones estructurales de la percepcin en la vida actual. La piedra angular de las modernas prcticas de direccin de empresas es la creencia en que las redes flexibles son ms abiertas que las jerarquas piramidales -como las de la era fordista- a una reinvencin radical. En la red, la unin entre ndulos es ms flexible; se puede separar una parte -en teora al menos- sin destruir a las dems. El sistema es fragmentario, y en ello reside la oportunidad de intervenir. Su misma incoherencia invita a revisarlo651. La famossima y en boga Reengineering es ni ms ni menos que un mecanismo igual a la reduccin de puestos de trabajo 652. Puede ciertamente ser un proceso catico, pero al capitalismo funky no le interesa en absoluto este obstculo, pues vive gozosamente en la incertidumbre absoluta. Para Scott Lash la flexibilidad se presenta a s misma como el fin del capitalismo organizado, como el trnsito preciso a otro sistema de organizacin de la produccin. En los pases occidentales, todas estas transformaciones -el crecimiento de los monopolios, el establecimiento de la clase obrera como actor colectivo, la urbanizacin a paso forzado, la expansin de los ferrocarriles y los comienzos de un transporte urbano rpido acompaan la transicin del capitalismo liberal al capitalismo organizado. Se trataba de un conjunto de condiciones para el renovado crecimiento de las economas capitalistas en el movimiento de Kondratieff originado en 1890, que ense esta transicin hacia una economa capitalista organizada... El nuevo rgimen reestructurado de acumulacin capitalista se conoce como post651 652

Senett. La corrosin del carcter, p. 49. Para uno de los crticos de la reingeniera, la parte de ingeniera de esa palabra apesta a taylorismo. Al conectar funciones, la reingeniera sustituye el prejuicio vertical de Taylor por otro horizontal Me preocupa el hecho de que la reingeniera siga siendo una concepcin que propugna la mejor solucin; es diferente, pero sigue siendo ingeniera. Creo que tenemos que pasar al trabajo como conversacin, a los programas de tertulias, a los conjuntos de comunidades profesionales interconectadas . Tom Peters. Nuevas organizaciones en tiempos de caos. Barcelona: Ediciones Deusto, 2001, p. 183.

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fordista o como capitalismo desorganizado. El desplazamiento hacia el pos-fordismo (o fin del capitalismo organizado implica un apartamiento de la produccin masiva y del consumo masivo, el desplazamiento hacia una economa de servicios y de informacin, la reduccin y fragmentacin de la clase obrera; la divisin de la oposicin en movimientos sociales descentralizados; el resurgimiento del individualismo, aunque bajo forma thatcherista o reaganista653. Es un tpico ya clsico en las actuales teoras de la administracin o de la economa el sostener que el sistema capitalista se encuentra instalado en un proceso de cambio perpetuo. Expone Peters: Cambio, cambio, cambio. Debemos aprender a afrontarlo, a prosperar con l. ste es el estribillo que suena ahora sin cesar. Pero est equivocado. Sorprendentemente, debemos situarnos ms all del cambio y abrazar nada menos que el abandono literal de las convenciones que nos trajeron a este punto. Erradique la palabra cambio de su vocabulario. Sustityala por abandono o revolucin654. Pero esto tiene una explicacin terica. Hay razones ms fundamentales que impulsan al capitalismo a buscar el cambio radical e irreversible, por ms desorganizado e improductivo que sea. Y la razn se relaciona con la inestabilidad de la demanda del consumo. Esta inestabilidad de la demanda da lugar a la segunda caracterstica de los regmenes flexibles, a saber, la especializacin flexible de la produccin 655. La especializacin flexible consiste en el intento de lograr productos ms variados cada vez ms rpido (es justo lo contrario del fordismo). Es ms adecuada que los sistemas de produccin del pasado a la alta tecnologa. Funky Business preconiza esta estrategia. Las reglas que deben guiar todo funky business son: A) Hay que hacer negocios funky:
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Scott Lash. Sociologa del postmodernismo. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1997 -orig. 1990-, p. 37 y 61. 654 Tom Peters. Nuevas organizaciones en tiempos de caos, p. 3. 655 Sennett. La corrosin del carcter, p. 52.

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- implica una mayor competencia - obliga a una constante bsqueda de elementos diferenciadores - obligan a renovar la organizacin - la gestin y el liderazgo son esenciales B) Tenemos que reinventarnos constantemente C) Debemos afrontar el caos D) Es imperativo innovar (mediante la velocidad, por medio de la inteligencia, etc.) E) Y lo ms importante: la gestin de los sueos, esto es, proporcionar sueos a la gente656. Es de suma trascendencia reconocer que el sistema no es tan monoltico y unipolar como solemos imaginar. Por ello es til recordar una distincin analtica planteada por un destacado economista francs. Michel Albert ha escrito una obra en la que compara los dos modelos principales de capitalismo657. Albert parte de la evidencia del triunfo del capitalismo, de la inexistencia de un rival de su talla, y sostiene que todo esto es peligroso. El capitalismo no es homogneo sino que ha generado dos modelos antitticos (por eso habla el autor de "capitalismo contra capitalismo"). Los dos modelos de capitalismo son: a) Modelo renano: Se caracteriza por el hecho de que los sindicatos y las empresas comparten el poder; en tal sistema el estado del bienestar promueve un sistema de pensiones, de educacin, y de salud slido y seguro. Puede ser categorizado como un capitalismo de estado en el que se presenta un alto desempleo, pero no existe un aumento monumental en la brecha de salarios b) Modelo angloamericano: En ste existe una indudable subordinacin de la burocracia estatal a la
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Jonas Ridderstrale y Kjell Nordstrom. Funky Business. El talento mueve al capital . Madrid. Prentice Hall, 2000, captulos 1 y 2. 657 Michel Albert. Capitalismo contra capitalismo. Buenos Aires: Editorial Paids, 1999.

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economa, lo cual se proyecta en un aflojamiento y adelgazamiento de la red de seguridad que proporciona el gobierno. Es catalogable como neoliberalismo (liberal= no regulado). Presenta un pleno empleo pero con grandes desigualdades en los ingresos. Es claro que -hoy por hoy- el modelo angloamericano tiene la ventaja. Y que de las dos variantes sea la ms discutible, la menos eficaz y la ms violenta la que gana terreno, me parece un verdadero peligro 658, destaca oportuna y enfticamente el pensador galo. Otra caracterstica de un rgimen flexible: los cambios en las redes, en los mercados y en la produccin utilizados implican una concentracin de poder sin centralizacin de poder. Descentralizar el poder significa dar a la gente de categoras inferiores ms control sobre sus actividades. Una realidad abrumadora empaa el sueo del capitalismo (especialmente del norteamericano): los ndices de productividad han descendido por doquier. La reorganizacin de las empresas provoca sobrecarga de direccin en los pequeos grupos de trabajo. El horario flexible nace con el ingreso de las mujeres al mercado laboral, el cual estuvo preparado por las dos guerras mundiales especialmente en la segunda, justo cuando las mujeres sustituyen en las fbricas de armamento a los varones que haban sido mandados al frente659. Tal horario puede ser una recompensa pero, al mismo tiempo, coloca al empleado en una situacin de control estricto por parte de la organizacin, institucin o empresa. Cierto es que el trabajo en casa es el ms flexible de todos los horarios, pero en esta modalidad no ser nada infrecuente que los empleadores impulsen una multiplicidad de controles. La "lgica mtrica de Daniel Bell ha pasado del reloj a la pantalla del ordenador. El trabajo est descentralizado desde el punto de vista fsico pero el poder ejercido sobre los trabajadores es ms
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Michel Albert. Capitalismo contra capitalismo, p. 227. Marvin Harris. Why Nothing Works. The Anthropology of Daily Life . New York: Touchstone Books, 1987, cap. 5: Why Women Left Home.

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directo. El teletrabajo es la ltima isla del nuevo rgimen. stas son las fuerzas que inclinan a la gente hacia el cambio: reinvencin de la burocracia, especializacin flexible de la produccin, concentracin sin centralizacin. En la rebelin contra la rutina, la aparicin de una nueva libertad es engaosa. En las instituciones, y para los individuos, el tiempo ha sido liberado de la jaula de hierro del pasado, pero est sujeto a nuevos controles y a una nueva vigilancia vertical. El tiempo de la flexibilidad es el tiempo de un nuevo poder. La flexibilidad engendra desorden pero no libera de las restricciones660. La falta de apego duradero que permea obsesivamente a las interacciones humanas del tiempo presente es evidente. Esto se relaciona con la tolerancia a la fragmentacin. El nuevo capitalismo es, con frecuencia, un rgimen de poder ilegible 661. En los procesos actuales del automatizacin los trabajadores dependen de un programa informtico y, en consecuencia, no pueden tener un conocimiento prctico del oficio. El trabajo ya no les resulta legible, en el sentido de que ya no comprenden lo que estn haciendo662. Es fcilmente localizable en nuestros das la presencia de una identidad laboral dbil en los trabajadores, en la que ya no se verifica un apego a los trabajos especficos. Al igual que cualquier acto de pensamiento, la inteligencia en el uso de las mquinas es aburrida cuando es operativa ms que autocrtica663. Vivir en el riesgo es ya una necesidad (quizs impuesta) cotidiana de las masas, y esto en buena medida es un producto derivado de la dinmica del sistema de produccin actual y de sus relaciones de trabajo. Para Ulrich Beck: mientras que en la sociedad industrial la lgica de la produccin de riqueza domina a la lgica de la produccin de riesgos, en la sociedad del riesgo se invierte esta relacin... En la modernidad avanzada la produccin
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Sennett. La corrosin del carcter, p. 61. Sennett. Op. cit., p. 10. Ibid., p. 71. Ibid., p. 76.

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social de riqueza va acompaada sistemticamente de la produccin social de riesgos664. Bourdieu considera esta perspectiva como confundente y asevera que resulta mejor concebir que este sistema en inestabilidad crnica se halla estructuralmente expuesto al riesgo (y no slo porque la crisis, unida a los vaivenes especulativos, lo amenaza sin cesar... Ulrich Beck y Anthony Giddens no hacen ms que constituir en normas de las prcticas de los dominados las reglas impuestas a estos ltimos por las necesidades de la economa -de las que los dominantes saben perfectamente cmo salvarse665. El estudio del riesgo desde el campo cientfico es ya de vieja data. Por ejemplo, el Liber Abaci de Fibonacci de 1202 afirma el carcter aleatorio de los hechos y la capacidad humana de manejar sus riesgos. Los matemticos italianos renacentistas Paccioli y Cardano siguieron desarrollando la ciencia del clculo del riesgo; tambin lo hicieron Pascal y Fermat. El clculo impersonal del riesgo inicia con Fibonacci. Tales incursiones en la temtica del azar prepararon al menos tericamente- a los hombres contemporneos a apreciar los vaivenes de la fortuna y la incertidumbre radical que nos asedia da a da. James Coleman seala que la gente debe echar mano de un fondo de capital social -experiencias pasadas compartidas as como logros y talentos individuales- para ayudarse a navegar por una red poco precisa ... El amigo del riesgo tiene que vivir en la ambigedad y la incertidumbre... En el capitalismo flexible, la desorientacin que implica moverse hacia la incertidumbre, hacia esos agujeros estructurales, se verifica de tres maneras concretas: "movimientos ambiguamente laterales", "prdidas retrospectivas" e "ingresos impredecibles"666.
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Ulrich Beck. La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad . Barcelona: Ediciones Paids, 1998, p. 19 y p. 25. 665 Pierre Bourdieu. Contrafuegos. Por un movimiento social europeo . Barcelona: Editorial Anagrama, 2001, p. 52. 666 Richard Sennett. La corrosin del carcter, p. 88.

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Los movimientos ambiguamente laterales son desplazamientos en los que las personas se mueven hacia un lado aunque creen que se mueven hacia arriba en la red flexible. Puesto que la gente que se arriesga a moverse en organizaciones flexibles suele tener poca informacin fiable sobre lo que conlleva una nueva posicin slo retrospectivamente se da cuenta de que ha tomado decisiones equivocadas. Si lo hubiera sabido, no se habra arriesgado. Sin embargo, las organizaciones suelen estar tan a menudo en un estado de flujo interno que es intil intentar tomar decisiones racionales sobre el futuro personal basndose en la estructura actual de la empresa667. Uno de los rasgos tpicos de nuestra poca es que, por lo general, uno pierde cuando cambia de trabajo. La movilidad laboral en nuestra sociedad suele ser tambin un fenmeno ilegible. En la cultura moderna que pondera altamente al riesgo, la inmovilidad significa fracaso, la estabilidad es casi como una muerte en vida668. Los datos norteamericanos (representativos de todas las economas avanzadas) demuestran que los aumentos en los ingresos en la ltima dcada fue un 34% mayor para los trabajadores con ttulo universitario que para aquellos con un diploma de educacin secundaria... la mayora de las sociedades occidentales han abierto las puertas de las instituciones de enseanza superior669. Algo que caracteriza la polarizacin del nuevo rgimen es el exceso de cualificaciones. Arriesgarse es un imperativo altamente difundido de nuestra cultura, es prueba de carcter. Cuando una persona se ve enfrentada a un evento conflictivo, experimenta una parlisis de su atencin respecto a las circunstancias inmediatas, pasa por un proceso de disonancia conflictiva, o marcos de significacin conflictivos. Manejar tales conflictos obliga a
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Richard Sennett. Op. cit., p. 89. Richard Sennett. The Culture of New Capitalism. New Haven: Yale University Press, 2006. Richard Sennett. La corrosin del carcter, p. 92.

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desplegar una atencin focal; si no se desarrolla, el pensamiento a largo plazo queda suspendido. El fundamento estadstico para las actitudes respecto a la edad en el moderno lugar de trabajo se manifiesta en la reduccin gradual del marco temporal en que la gente est empleada. En Estados Unidos, la cantidad de hombres de cincuenta y cinco a sesenta y cuatro aos que trabajan ha descendido de casi el 80% en 1970 al 65% en 1990. Las cifras del Reino Unido son virtualmente las mismas; en Francia, el nmero de hombres que trabajan al final de la llamada edad mediana ha bajado del 75% a casi un poco ms del 40%; en Alemania, de casi el 80% al muy poco ms del 50%. Al comienzo de la vida laboral se constata tambin una disminucin pero menor; la edad en que la gente joven empieza a trabajar se retrasa unos cuantos aos a causa del nfasis creciente en la educacin670. Predice Castells que en E. U. y Europa occidental el tiempo laboral real durante la vida podra reducirse a unos treinta aos (de los veinticuatro a los cincuenta y cuatro), de un periodo vital real de unos setenta y cinco a ochenta aos671. Y algo que resulta preocupante es que como el periodo de vida productiva se est reduciendo a la mitad de la vida biolgica, los trabajadores de ms edad abandonan la vida productiva muchos aos antes de queden mental o fsicamente incapacitados. Apreciamos en el capitalismo contemporneo una tendencia -al parecer irreversible en este momento- a desaparecer los sistemas de pensiones controlados y (en ltimo trmino) subvencionados por el estado. Esto era de esperarse desde la dcada de los ochentas con el triunfo de la revolucin conservadora y la puesta a prctica intensiva de las medidas neoliberales de adelgazamiento de la burocracia y de las agencias gubernamentales para arribar al paraso prometido del estado mnimo, una institucin que
670 671

Richard Sennett. Op.cit., p. 96-97. Manuel Castells. La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura. Vol. I. La sociedad red. Mxico: Siglo XXI editores, 2001, p. 478.

315

idealmente

har

funcionalmente

posible

una

economa

de

mercado

totalmente libre. Los conservadores estiman que la proteccin social no debe continuar siendo una funcin del Estado central sino ser dispensada y dispersada desde lo ms cerca posible y de la manera ms justa. Al denunciar la derecha al Estado providencia como perjudicial, en definitiva para aquellos a los que pretende proteger y sobreproteger, se deduce que las colectividades locales administraran las ayudas caso por caso; as, slo los individuos durablemente inadaptados al combate por la vida dependeran de la caridad pblica o, mejor an, privada... [Existe] una confianza absoluta de los conservadores en la libre empresa y las leyes del mercado. El retorno al sector privado, la privatizacin, la supresin de todo lo que puede estorbar la libre empresa, la desregulacin, son, pues, los corolarios lgicos del neofederalismo. Todo lo que puede ser arbitrado por el mercado debe ser devuelto al sector privado672. El programa liberal tradicional (ya caduco segn las fuerzas neoconservadoras) presentaba una serie de rasgos tpicos: un Estado central fuerte e intervencionista, un control administrativo detallado de las actividades econmicas (la regulacin), una justicia progresista, la igualdad racial, la liberalizacin de las costumbres, la laicidad de la enseanza pblica y la redistribucin de las riquezas mediante el impuesto progresivo y la Seguridad Social... La poltica liberal es una ayuda directa a los pobres; la de los conservadores trata de reducir esa ayuda acusndola de perpetuar la pobreza 673. De hecho existen mltiples justificaciones a las medidas conservadoras (o tambin catalogadas como neoliberales). Todas tienen que ver con la sanidad y el saneamiento de la economa. Por ejemplo, en el caso particular de los sistemas de pensiones, nadie puede financiar un sistema donde la expectativa de vida aumenta y la edad de jubilacin disminuye... Los empleadores se estn retirando de las
672

Guy Sorman. La revolucin conservadora americana. Barcelona. Ediciones Folio, 1985, p. 186-187, y 191. 673 Guy Sorman. La revolucin conservadora americana, p. 31 y 40.

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empresas de pensiones y jubilaciones. Han reducido sus aportes jubilatorios entre 1980 y 1991, y esta tendencia slo se acelerar... El gran incremento en la cantidad de personas ancianas tambin ha modificado profundamente la naturaleza del sistema. En vista de que no esperan vivir mucho tiempo ms y ya no trabajan, simplemente no estn interesadas, y no tendran por qu estarlo, en invertir para el futuro. Pero las inversiones se tienen que hacer si se pretende que los jvenes sean econmicamente viables y generen los ingresos necesarios para financiar las pensiones y la asistencia mdica de los ms viejos. No se puede gravar lo que no existe. Nada debera ser ms importante para los ancianos que el xito econmico de los jvenes674. Si pensamos en el futuro inmediato -conociendo el enorme alud de problemas que sobrevendrn con los sistemas de pensiones en los distintos pases del orbe que han entrado a crisis tales que les tornan insostenible su existencia- el panorama no puede ser menos sombro y desolador. Esto nos hace convencernos de que la frmula del presente se reduce a las siguientes igualdades: flexibilidad=juventud; rigidez=vejez tal como se aprecia en los distintos mbitos de la cultura del capitalismo. Es bien sabido que los trabajadores de menor edad son mucho ms tolerantes en cuanto a la aceptacin de rdenes deschavetadas. Si hay descontento es ms probable que se vayan del trabajo antes que pelear con o por la empresa. Para los trabajadores mayores, los prejuicios en contra de la edad envan un mensaje potente: a medida que se acumula la experiencia de una persona, pierde valor. Lo que un trabajador mayor ha aprendido en el curso de los aos acerca de una compaa o de una profesin particular puede ser un obstculo para los nuevos cambios dictados por los superiores. Para la estrategia de la institucin, la flexibilidad de los jvenes los hace ms maleables en trminos de riesgo y de sumisin directa... El nuevo orden no tiene en cuenta que el mero paso del tiempo necesario para acumular
674

Leslie Thurow. El futuro del capitalismo. Buenos Aires. Javier Vergara Editor, 1996, p. 121122 y 127-128.

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experiencia le da a una persona posicin y derechos; valor en un sentido material. El nuevo orden considera que estas reivindicaciones basadas en el paso del tiempo representan otra cara del mal del viejo sistema burocrtico en el que los derechos de antigedad paralizan las instituciones. El rgimen se centra en la capacidad inmediata675. En una situacin tal no es asombroso que la ansiedad personal sobre el tiempo est profundamente entrelazada con el nuevo capitalismo676, y a tal grado se da sta que el paso del tiempo parece vaciarnos. La tica contempornea del trabajo se basa en el trabajo en equipo, atiende las sensibilidades diversas, requiere capacidades de escucha atenta, disposicin a la cooperacin, adaptacin del equipo de trabajo a las cambiantes circunstancias, es un ethos del trabajo que nicamente permanece en la simple superficie de la experiencia. El trabajo en equipo no es otra cosa sino llevar a cabo la prctica en grupo de la superficialidad degradante. Esta superficialidad degradante es producto de la desorganizacin del tiempo. Todo lo anterior se encuentra en abierto contraste con la historia distante. En la antigedad lo que privaba era la utilizacin autodisciplinada del tiempo propio, y esto era el resultado de una prctica que resultaba de la autoimposicin voluntaria, ms que del respeto a horarios, rutinas o requerimientos institucionales externos. Al disciplinarse uno mismo lidiaba con el caos natural. Pico della Mirandola inaugura en pleno Renacimiento la visin del hombre como homo faber, esto es, el hombre como artesano de s mismo677. Tal nocin choca abrupta y violentamente con el cristianismo. Pico representa, desde cierta perspectiva tica, la cumbre de la ilustracin renacentista. Acopiando lo ms sublime y excelso de la reflexin pretrita sobre la problemtica humana, exhibe un punto de vista tan
675 676 677

Richard Sennett. La corrosin del carcter, p. 98 y 100. Richard Sennett. Op. cit., p. 101. Pico de la Mirandola. De la dignidad humana. Madrid. Editora Nacional, 1984.

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novedoso como profundo y radicalmente humanitario. Haciendo eco de su tiempo, manifiesta un notable inters por alejarse de la Revelacin incontrovertible y de la Autoridad inapelable. Se ha dicho que el verdadero nacimiento de la tica moderna est en l, ms que en la kantiana autonoma de la voluntad. Sin caer en anacronismos, es plausible tal consideracin. El tema de la libertad le resulta tan caro y elogiable que no puede menos que tener consecuencias desastrosas para la revocacin de la imagen del mundo del medievo: es la gestacin primigenia del hombre nuevo, del renacimiento de la humanidad. Como es sabido, De hominis dignitate -una obra pstumamente publicada- es el prlogo a la obra capital de Pico: las Conclusiones, serie de 900 enunciados casi axiomticos e indisputables que el mirandolense propona como punto de partida a debates con los filsofos de su tiempo. El ttulo (de infelices resultados expresivos) no fue proporcionado por el propio autor, ni por su sobrino el editor, sino que procede de la edicin de Basilea de 1557. La Oratio es un intento de recaptura, de recapitulacin del tema del hombre. No es en s, como su equvoco ttulo lo indica, el anlisis de la dignidad humana, sino de aquello que le es propiamente distintivo: su radical separacin respecto a otros entes. Es destacable su carencia absoluta de rigidez, de predeterminacin; el hombre es equidistante de los dems entes y los avizora como simples objetos cuya misin es cumplir el designio teleolgico que los marca desde su surgimiento. La plasticidad del ser humano, su mutabilidad perenne le permite asentir a la fugacidad, reconsiderar una y otra vez su cualidad ilimitada e imperfecta de asuncin de la diferencia de lo radicalmente otro. A pesar de que se seala puntualmente como elemento dador de magnificencia a su extraordinaria racionalidad e inteligencia [lo cual hace partcipe lejanamente al hombre de un halo de semidivinidad] no es esto lo determinante. El carcter propiamente

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diferencial estriba en la capacidad -indita en otros sujetos de creacinexclusiva y privativa del hombre de poseer la posibilidad de autocreacin, de construccin personal, de crecimiento interno ilimitado, independientemente de cualquier designio divino. En suma, el hombre es radical libertad, facultad de autodeterminacin. Ciertamente el ser humano ha sido creado, pero Dios no lo dirigir a un fin u objetivo preconcebido; l mismo -mediante el riesgo de su eleccin- llevar a trmino [hasta encontrar por s mismo su finalidad aqu (en este mundo) y ahora (en este tiempo)] su existencia. Y cabra la pregunta obligada: por qu la libertad? Porque el hombre no puede ser todas las cosas -aunque realmente lo deseara y de manera legtima pudiera aspirar a ello678- sino que solamente ser aquello que l mismo decida. El hombre es as artfice de su ser, esculpe una monumental obra de arte que es finalmente l mismo: Ni celeste, ni terrestre... ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo... te forjes la norma que prefieras para ti 679. El hombre es, pues, capaz de seleccionar las caractersticas peculiares que desee desarrollar. Este trasunto de libertad -ltimo reducto de la autonoma y dignidad humanas- esta concepcin envolvente de la autopiesis, de la fabricacin de s, era completamente desconocida (casi diramos hertica) para su tiempo histrico. Esto implica necesariamente -a niveles ticos profundos- el dotar al existente humano de un dispositivo especfico para la accin, omitiendo los deberes para con la divinidad, que se traduce en un caudal inmenso de responsabilidad y -dicho sea sin ambages- de angustia. Pues qu mayor fragilidad que la del hombre que se sabe lbil, cambiante y adaptable segn su propio arbitrio?, quin le garantiza que la eleccin sea la correcta, una vez que no est siendo sometido en sentido absoluto al imperio de la recalcitrante necesidad? Y acaso la veleidad de los sentimientos no se
678

Tal es el problema del hombre, segn Bataille: querer ser todas las cosas. Ver Georges Bataille. La experiencia interior. Madrid: Taurus Ediciones, 1984. 679 Pico de la Mirandola. De la dignidad humana, p. 105.

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entrega en abrazo efmero a la plenitud relacional con el otro? Recomienda Pico: no vayamos a convertir en perniciosa la saludable opcin libre que nos otorg [el Padre] 680. Sin embargo, el hecho de la omnipresencia de la libertad en la naturaleza humana, no significa que el hombre sea, desde su inicio, nada, carente de sentido, preado de absurdo. Nada ms lejos de la visin de Pico. El hombre fue creado como centro equidistante de todas las cosas; desde su lugar privilegiado las contempla y asume las posibilidades germinales que tiene, para despus desembocar en una transformacin de su ser. Pero an en este sentido libertario, Pico abre los brazos a su momento, a su era, y acepta como necesario el guin de la divinidad. Si el hombre ha de ser libre, lo ser en el sentido de buscar lo mejor, el bien, la unidad mayscula y eterna con Dios. Ojal ese don divino de la libertad -evoca Pico- nos eleve a los altsimos niveles de la divinidad, dejando el mundo, lo terreno, la mediocre y mrbida realidad presente. Ser pues imperativo emular la vida querbea, haciendo caso omiso de las necesidades naturales, empendonos en seguir los dictados de la razn negadora de pasiones, creciendo espiritualmente al alimentar al mximo las exigencias puras del alma. La catarsis mxima que permitir liberar al alma de los grilletes de la sensualidad es justamente el ejercicio de la filosofa moral: esta purgar gradualmente, sin precipitacin, al alma hasta ascender a niveles supremos, insospechados. El alma, sin embargo, presenta una doble faz: la baja o terrena y la celeste. Slo con el auxilio de la moral es posible frenar la nociva incidencia de los sentimientos terrenos de la discordia -madre de las guerras y el conflicto, ese animal que todos guardamos dentro- y tanto la dialctica como la filosofa natural tendrn por funcin fungir como el tribunal de la racionalidad verdadera. Asimismo, la teologa en ltima instancia nos dar la paz requerida por todos nosotros, mortales como somos. Es necesario recalcar nuevamente la importancia que manifiesta el
680

Pico de la Mirandola. De la dignidad humana, p. 107-108.

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tema de la libertad dentro de la especulacin filosfica de Pico. La libertad ofrecida, concedida al ser humano funciona como una libertad abierta ms que para hacer cualquier cosa, para ser. No se trata de despojar al hombre del sentido de la vida, de obligarlo a construir su sentido; se trata, por el contrario, de que esa misma libertad le permita al hombre acceder a los rangos ms altos de ser, a sentirse en comunin y convivencia con lo no terreno, con el espritu total, con el padre. El elegir tal o cual rumbo de accin desprendera de cualquier tono moral o religioso al actuar humano. A fin de cuentas, esa misma capacidad de autodeterminacin, de decisin, le servir al hombre como la va regia de acercamiento progresivo a Dios: se dar cuenta de que lo divino, lo noble, lo sublime, en suma, el Bien, es lo mejor que puede y debe hacer. Es, en consecuencia, el mismo fin y objetivo de la vida para el hombre, cuyo camino de ascesis espiritual y anmico a lo sagrado haba sido ya proclamado previamente por toda una legin de pensadores. Lo novedoso es, en todo caso, esa confianza bsica en el hombre mediada por su libertad. Al final, el hombre encontrar su lugar, su misin, su amor. Toda esta prdica de Pico ser retomada con matices por Weber. Esas dos lneas ticas contrarias, la autodisciplina y la creacin de s mismo, aparecen juntas en el ensayo ms clebre sobre la tica del trabajo: La tica protestante y el espritu del capitalismo, de Max Weber. Weber quiso mostrar su combinacin ms que su contradiccin analizando los albores del capitalismo moderno. Sin duda Weber crea que la antigua exhortacin de Hesodo al campesino -"No pospongas"- se inverta en el capitalismo para volverse "Debes posponer". Lo que se debe posponer es el deseo de gratificacin y realizacin; tenemos que moldear la biografa de modo que al final logremos algo; entonces, y slo entonces, en ese tiempo futuro, estaremos realizados... Weber crea que esta tica del trabajo era un fraude. La postergacin es infinita, el sacrificio no conoce tregua; la recompensa prometida no llega nunca... En opinin de Weber, fue as como pas del

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protestantismo al capitalismo la disposicin a ahorrar ms que a gastar como un acto de autodisciplina y sacrificio. Este mismo paso dio lugar a un nuevo tipo caracterolgico: el hombre empeado en probar su valor moral por el trabajo... Como historia econmica La tica protestante y el espritu del capitalismo est plagada de errores. Como anlisis econmico extraamente omite toda consideracin del consumo como fuerza motriz del capitalismo. Sin embargo, como crtica de cierto tipo de carcter, tanto su propsito como su ejecucin son coherentes. La tica del trabajo de este hombre no le parece a Max Weber una fuente de felicidad humana, y tampoco una fuerza psicolgica. El hombre "exigido" est demasiado cargado por la importancia que ha llegado a atribuirle al trabajo681. Sea como sea, la moderna tica del trabajo es opuesta a la estudiada por Weber682. Actualmente tiende a generalizarse al interior de las empresas el trabajo en equipo, que debe contar con un nmero de caractersticas peculiares: - receptividad mutua - tiempo de trabajo flexible - orientacin a tareas especficas - generacin de superficialidad degradante - los grupos se mantienen unidos si estn en la superficie de las cosas. En la moderna empresa, el juego de poder que se despliega se maneja sin autoridad, lo cual permite el surgimiento de un nuevo tipo de carcter: el hombre irnico. Uno de los que mejor ha descrito este tipo de carcter es el filsofo canadiense Richard Rorty, conocido por su afiliacin al pragmatismo filosfico. Para Rorty los ironistas son personas nunca muy capaces de tomarse en serio a s mismas porque saben siempre que los trminos mediante los cuales se describen a s mismas estn sujetos a cambio, porque saben siempre de la contingencia y la fragilidad de sus lxicos ltimos y, por

681 682

Richard Sennett. Op. cit., p. 108, 110-111. Max Weber. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid: Alba Libros, 1999.

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tanto, de su yo683. Que uno mismo se perciba de forma irnica es el resultado de la vivencia del tiempo y mundo flexibles, carentes de criterios de autoridad o responsabilidad. Pero el hecho es que ninguna sociedad puede erigirse, cohesionarse o mantenerse a travs de la irona; adems al no haber estmulo al desafo del poder, el carcter irnico se torna autodestructivo en el mundo de hoy. Pero an cuando tenga razn al pensar que una cultura liberal cuya retrica pblica sea nominalista e historicista, es tan posible como deseable, no puedo aadir a ello la afirmacin de que podra o debera ser una cultura cuya retrica sea ironista. No puedo imaginarme una cultura que socialice a sus jvenes de forma tal que les haga dudar continuamente acerca del propio proceso de socializacin de que son objeto. Parece ser inherente a la irona el constituir una cuestin privada 684. De creer que nada es fijo se pasa a pensar que no soy real, mis necesidades son evanescentes. A la postre, nadie, ninguna autoridad reconoce mi valor. Hay una palabra que resulta aberrante para la vida moderna: el fracaso. Incluso llega a tal grado la fobia a l que se reencuadra la palabra para no utilizarla, o bien se utilizan eufemismos. Un ejemplo ser suficiente: dentro de las tcnicas de la PNL ya no se habla de fracaso sino de oportunidades para el aprendizaje685. El fracaso aparece simplemente como el gran tab moderno, como lo impensado e impensable del sistema. Lippmann recuper el sentido ms antiguo de carrera... la carrera como una ruta bien hecha. Recorrer este camino era, segn l, el antdoto contra el fracaso personal... Lippmann tenda a enfrentar al Goliat del capitalismo contra el David del talento y la voluntad personales... Hoy conocemos formas de burocracia diferentes de las conocidas por Lippmann y Weber: el capitalismo ahora acta segn principios de produccin diferentes. Sin embargo dejar de extraer algn sentido de
683 684

Richard Rorty. Contingencia, irona y solidaridad. Barcelona: Ediciones Paids 1991, p. 92. Richard Rorty. Contingencia, irona y solidaridad, p. 105-106. 685 Joseph OConnor y John Seymour. Introduccin a la programacin neurolingstica . Barcelona: Ediciones Urano, 1992.

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continuidad y finalidad de estas condiciones equivaldra literalmente a nuestro propio fracaso686. Para Leslie Thurow cinco placas tectnicas de la economa nos permiten comprender la dinmica y la vida futura del capitalismo:

El fin del comunismo Un cambio econmico orientado a una era dominada por las industrias que se basan en las capacidades intelectuales de los humanos Una demografa indita Una economa global Una era carente de un poder dominante687

Economistas como Lester Thurow han intentado generalizar esta amenaza argumentando que el cambio de trabajo a lugares del mundo con menores salarios debilita los salarios en economas ms avanzadas, como Estados Unidos. Desde el punto de vista racional, es posible matizar este miedo al mercado de trabajo global; Paul Krugman seala que slo el 2% de la renta nacional en Amrica procede de importaciones de economas de bajo salario de otras partes del mundo. Sin embargo, la creencia en el riesgo personal causado por la amenaza externa posee races profundas y no tiene en cuenta los hechos688. Es directamente visible el gran auge que repentinamente han tenido los fundamentalismos (islmico, judo y cristiano) as como de las formas evanglicas del cristianismo. Salman Rushdie afirma que el yo moderno es un "edificio tembloroso que construimos con retales, dogmas, injurias infantiles, artculos de peridico, comentarios casuales, viejas pelculas, pequeas victorias, gente que odiamos, gente que amamos". Para l una narrativa vital parece un collage, una coleccin de accidentes, de cosas encontradas e improvisadas.
686 687 688

Richard Sennett. La corrosin del carcter, p. 126-128. Leslie Thurow. El futuro del capitalismo, p. 22-23. Richard Sennett. La corrosin del carcter, p. 133-134.

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El mismo nfasis en la continuidad aparece en los escritos del filsofo Zygmunt Bauman y el telogo Mark Taylor; ambos celebran los esfuerzos de novelistas como Joyce o Calvino por trastocar tramas bien construidas para poder transmitir el flujo de la experiencia ordinaria. La psique vive en estado de interminable devenir -una mismidad que nunca termina-. En estas condiciones, no puede haber una narracin vital coherente, ni momento clarificador de cambio que ilumine el conjunto. Estas visiones de la narrativa, a veces llamadas "posmodernas", reflejan, en efecto, la experiencia del tiempo en la moderna economa poltica. Un yo maleable, un collage de fragmentos que no cesa de devenir, siempre abierto a nuevas experiencias; stas son precisamente las condiciones psicolgicas apropiadas para la experiencia de trabajo a corto plazo, las instituciones flexibles y el riesgo constante... Un sentido ms amplio de comunidad, y un sentido ms pleno del carcter es lo que necesita el nmero creciente de personas que, en el capitalismo moderno, estn condenadas al fracaso689. Para controlar los mecanismos del neocapitalismo se requiere plantear el valor de una empresa para la comunidad de referencia, si es til para los intereses ciudadanos. Una de las consecuencias no deliberadas del capitalismo moderno es que ha reforzado el valor del lugar y ha despertado un deseo de comunidad. Todas las condiciones emocionales ... en el lugar de trabajo animan ese deseo: las incertidumbres de la flexibilidad; la ausencia de confianza y compromiso con races profundas; la superficialidad del trabajo en equipo; y, ms que nada, el fantasma de no conseguir nada de uno mismo en el mundo, de "hacerse una vida" mediante el trabajo. Todas esas situaciones impulsan a la gente a buscar otra escena de cario y profundidad... Hoy, en el nuevo rgimen, el uso de la palabra "nosotros" se ha vuelto un acto de autoproteccin. El deseo de comunidad es defensivo, y a menudo se expresa como rechazo de los inmigrantes y de otras personas de fuera: la
689

Sennett, Op. cit., p. 139-140 y 142.

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arquitectura comunal ms importante son los muros contra un orden econmico hostil. Sin duda, es una ley casi universal que el "nosotros" puede usarse como defensa contra la confusin y la dislocacin. La poltica actual, basada en este deseo de refugio, apunta ms hacia los dbiles, los que recorren los circuitos del mercado de trabajo global, ms que hacia los fuertes, esas instituciones que ponen en movimiento o se aprovechan de su relativa penuria
690

. Homo

El vnculo social surge de una sensacin de mutua dependencia. La dependencia -como lo ha mostrado con claridad Dumont en hierarchicus- no se acompaa necesariamente de autodenigracin. Y ocurre esto porque en las sociedades tradicionales el acento recae sobre la sociedad en su conjunto u Hombre colectivo; el ideal se define por la organizacin de la sociedad en vista de sus fines, y no en vista de la felicidad individual; se trata ante todo de orden, de jerarqua; todo hombre particular debe contribuir en su puesto al orden global, y la justicia consiste en ordenar las funciones sociales en relacin con el conjunto 691. Adicionalmente el hecho mismo de ser modernos (inexorablemente enclaustrados en la ideologa igualitaria) nos impide apreciar con justicia el valor y la funcin societal de las jerarquas692. Lewis Coser afirma en The Function of Social Conflict que a la gente la une ms el conflicto verbal que el acuerdo verbal inmediato. En los conflictos se precisa comunicarse con mayor esfuerzo, y paulatinamente las reglas bsicas de compromiso permiten el entendimiento entre las partes en disputa. El conflicto puede llegar a construir una comunidad siempre y cuando se activen los aprendizajes de la escucha y reaccionen adecuadamente entre s. No hay comunidad posible que no reconozca las diferencias en su interior. El yo mismo actual -propio de la condicin de la posmodernidad- se
690 691

Ibid., p. 145. Louis Dumont. Homo Hierarchicus. Ensayo sobre el sistema de castas . Madrid: Aguilar S.A. de Ediciones, 1970, p. 13. 692 Louis Dumont. Homo Hierarchicus. Ensayo sobre el sistema de castas, p. IX.

327

encuentra

fragmentado

en

una

pluralidad

de

registros:

desde

sus

antecedentes con la ruptura irreversible de la familia nuclear que, a su vez, fue el resultado de una antigua escisin en fragmentos a partir de las familias extensas- a las divergentes y mltiples dimensiones de la economa, al cambio tecnolgico que modifica sustancialmente las pautas laborales, genera nuevos trabajos y disuelve las formas tradicionales de laborar, a las conmociones causadas por la nueva poltica planetaria que realinea sociedades enteras (muy particularmente aquellas que antiguamente se presentaban como socialistas) y provoca que sus integrantes creen nuevas formas de pensar y reconstituir sus vidas sobre inditas bases, a las inundaciones de informacin de los medios de comunicacin masiva y la insercin de las modulaciones y modelos del yo en el mercado. En todo caso, como dictan nuestros tiempos insensatos, el sujeto individual vivencia el dolor de la disolucin en completo aislamiento693. Las visiones contemporneas y postmodernas del yo enfatizan la ruptura y el conflicto, pero descuidan la interaccin entre los fragmentos del yo. La comunidad es un proceso en el que el desacuerdo -en devenir constante- une, y las atenciones focales se tienden a compartir. Levinas considera que la constancia de s una especie de fidelidad a s mismo- no es exclusivamente cuestin subjetiva sino que presenta una dimensin social que me responsabiliza con los dems; mi vivencia de y como ser valioso est estrechamente vinculada con la confianza que yo pueda desencadenar en los dems. La abertura del espacio como abertura de s sin mundo, sin lugar, la u-topa, el no estar enmurallado, la inspiracin hacia el lmite, hasta la expiracin: eso es la proximidad del Otro, que slo es posible como responsabilidad por l, la cual a su vez slo es posible como substitucin de l llamado para responder con responsabilidad: yo, es decir, heme aqu para los otros; para perder radicalmente su puesto o su
693

Daniel White and Gert Hellerich. Labyrinths of the Mind. The Self in the Postmodern Age . Albany: State University of New York Press, 1998, p. 1.

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abrigo en el ser y entrar en la ubicuidad, que es tambin una utopa 694. La apertura de s al otro, es el sentido mismo del trascenderse, es sustituirse por el otro. No se debe mostrar indiferencia respecto al otro, a lo Otro. La misma diferencia entre yo y el otro es no-indiferencia, es el-uno-para-el-otro. Pero el uno-para-el-otro es la propia significancia de la significacin 695. Ricoeur afirma que en la medida en que alguien depende de m soy responsable de mi accin ante el otro. Para ser fiables debemos de sentirnos necesitados, y para que se suscite esto, el otro debe asumirse como un ser carente de algo696. La identidad-ipseidad cubre un espectro de significaciones desde un polo extremo donde recubre la identidad del mismo hasta el otro polo extremo donde se disocia enteramente. Este primer polo nos ha aparecido simbolizado por el fenmeno del carcter, por el cual la persona se vuelve identificable y reidentificable. En cuanto al segundo polo, es por la nocin, esencialmente tica, de mantenimiento de s que nos ha parecido representada. El mantenimiento de s es para la persona la manera tal de comportarse que el otro puede contar con ella. Porque cualquiera cuenta conmigo, soy responsable de mis acciones ante otro. El trmino de responsabilidad rene las dos acepciones: contar con ser responsable de697. Y algo que es de fundamental importancia es percatarnos que forzosamente en el mundo contemporneo la identidad personal implica la existencia previa de una identidad narrativa, esto es, que estemos facultados para proveer una historia ms o menos coherente sobre nosotros mismos. Tal identidad narrativa fisiona dos aspectos de relevancia indubitable: la permanencia del carcter a lo largo del tiempo, y 2) la conservacin de s698. En los sistemas sociales del pasado la identidad de s estaba preada
694

Emmanuel Levinas. De otro modo que ser, o ms all de la esencia . Salamanca: Ediciones Sgueme, 1987, cap. VI: Al margen, p. 263 y 266. 695 Emmanuel Levinas. De otro modo que ser, o ms all de la esencia , p. 258. 696 Paul Ricoeur. Soi-mme comme un autre. Paris: ditions du Seuil, 1996, cap. VI: Le soi et l'identit narrative. 697 Paul Ricoeur. Soi-mme comme un autre, p . 195. 698 P. Ricoeur. Op. cit., p. 196.

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de una multiplicidad de vivencia de ser uno mismo importante no solamente para el otro, sino para la comunidad en su conjunto; mi destino est -en una situacin tal- en estrecha dependencia del futuro de la colectividad. Yo vivo en la comunidad, por la colectividad y para la sociedad. Ahora las innovaciones de la globalizacin en el mbito de lo cotidiano se sienten inmediatamente. Quin me necesita?" es una cuestin de carcter que sufre un cambio radical en el capitalismo moderno. El sistema irradia indiferencia... La indiferencia del viejo capitalismo de clase era crudamente material; la indiferencia que irradia el capitalismo flexible es ms personal porque el sistema mismo est menos marcado, es menos legible en su forma... ste es el problema del carcter en el capitalismo moderno. Hay historia, pero no una narrativa compartida de dificultad y, por lo tanto, no hay destino compartido. En esas condiciones el carcter se corroe 699. Los medios de comunicacin de masas traen aparejado el surgimiento del Sinptico como mecanismo de poder en oposicin al tradicional Panptico: ste obliga a la gente a ocupar un lugar divisable desde el cual se le pueda vigilar; aqul seduce a las personas para que funjan como observadores. De hecho, los medios de comunicacin masivos constituyen la mdula de la cultura y la sociedad modernas, como bien lo seala Thompson700. La tan elogiada interactividad de los nuevos medios es una exageracin grosera; sera ms correcto hablar de un medio interactivo unidireccional la Internet y la Red no son para todos y difcilmente sern algn da de uso universal. Los que obtienen acceso deben realizar su eleccin dentro del marco fijado por los proveedores701. La compresin del espacio-tiempo predomina sobre nuestras vivencias, nuestra apropiacin del mundo externo e interno. En tal condicin de la
699 700 701

Richard Sennett. La corrosin del carcter, p. 153-154. John B. Thompson. Ideologa y cultura moderna. Mxico: UAM, 1998, p. VII. Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 72.

330

cotidianidad, no resulta extrao mantener relaciones distantes con aquellos que nos rodean y nexos estrechos a travs de la Web- con quienes estn fuera de nuestro horizonte de percepcin directa. Adicionalmente, esto brinda condiciones al mundo actual para que le sea dable utilizar un capital que no tiene domicilio fijo o establecido y las transacciones financieras estn prcticamente fuera del control de los gobiernos nacionales 702. En una condicin socioeconmica en la cual el estado nacional se extingue paulatinamente asediado por las corporaciones trasnacionales, el resultado inmediato es que ahora nadie controla al mundo; el orden del mundo de hoy tiene que ver con un supremo desorden, con la inventiva, la imaginacin, vale decir, la improvisacin: ese es el talante requerido, el perfil esperado por las empresas funcionales -y, generalizando, vlido para todo sujeto, institucin, estado, nacin, mundo que tenga la mnima pretensin de tornarse adaptativo703. La temtica de la globalizacin incorpora las tesis largamente desarrolladas de tres corrientes de pensamiento en boga desde los sesentas (la teora general de sistemas, el estructuralismo y las teoras sobre las sociedades postindustriales), y su posterior radicalizacin en los ochentas con las teoras sobre el postestructuralismo y la postmodernidad. Todo esto es encarnado en una abigarrada mezcla con los principios liberales tradicionales y su posterior reformulacin por parte de las escuelas neoliberales. La tesis ms simple de la globalizacin es que dado que no hay centro, por ende, tampoco poder central. Pero apreciemos ms all de la economa de la vulgata y descubriremos que la supuesta ausencia -meramente terica- de centro bien que funciona centralmente. Qu hacen el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial sino actuar como centros rectores, reguladores de la economa mundial? Lo cierto es que sus
702 703

Robert Reich. El trabajo de las naciones. Buenos Aires: Javier Vergara Editor, 1993. Este es el mensaje ltimo del libro de Jonas Ridderstrale y Kjell Nordstrm. Funky Bussiness. El talento mueve al capital. Madrid: Prentice Hall, 2000.

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intervenciones tradicionalmente han llevado a la quiebra a las economas que se han sujetado a pies juntillas a sus programas, por ms que intenten ocultarlo. Basta revisar el texto de Sgard para percatarse de que casi siempre tales organismos financieros actan a destiempo, y proporcionan la peor de las recetas posibles704. En pocas palabras, actan tan dogmticamente y con tan poca flexibilidad que no hacen sino reiterar el modelo enteramente moderno de sujeto fuerte, centrado, henchido de certezas. Un autntico actor de los dramas del FMI declara: Las polticas del FMI, basadas en parte en el anticuado supuesto de que los mercados generaban por s mismos resultados eficientes, bloqueaban las intervenciones deseables de los Gobiernos en los mercados, medidas que pueden guiar el crecimiento y mejorar la situacin de todos... En el Fondo Monetario Internacional las decisiones eran adoptadas sobre la base de una curiosa mezcla de ideologa y mala economa, un dogma que en ocasiones pareca apenas velar intereses creados. Cuando la crisis golpe el FMI prescribi soluciones viejas, inadecuadas, aunque estn sin considerar los efectos que ejerceran sobre los pueblos de los pases a los que se aconsejaba aplicarlas. Rara vez vi predicciones sobre qu haran las polticas con la pobreza, rara vez vi discusiones y anlisis cuidadosos sobre las consecuencias de polticas alternativas: slo haba una receta y no se buscaban otras opiniones. La discusin abierta y franca era desanimada: no haba lugar para ella. La ideologa orientaba la prescripcin poltica y se esperaba que los pases siguieran los criterios del FMI sin rechistar ... La poltica de ajuste estructural del FMI -diseada para ayudar a un pas a ajustarse ante crisis y desequilibrios ms permanentes- produjeron hambre y disturbios en muchos lugares... muchas veces los beneficios se repartieron desproporcionadamente a favor de los ms pudientes, mientras que los ms pobres en ocasiones se hundan ms en la miseria ... En una comunidad
704

Jerme Sgard. La economa del pnico. Cmo enfrentar las crisis financieras . Buenos Aires: FCE, 2004.

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global y como todas las comunidades debemos cumplir una serie de reglas para convivir. Estas reglas deben ser -y deben parecer- equitativas y justas, deben atender a los pobres y a los poderosos, y reflejar un sentimiento bsico de decencia y justicia social. En el mundo de hoy, dichas reglas deben ser el desenlace de procesos democrticos; las reglas bajo las que operan las autoridades y cuerpos gubernativos deben asegurar que escuchen y respondan a los deseos y necesidades de los afectados por polticas y decisiones adoptadas en lugares distantes705. An as, los tericos se empean en esgrimir tesis como las siguientes: la globalizacin expresa el carcter indeterminado, ingobernable y autopropulsado de los asuntos mundiales; la ausencia de un centro es el nuevo desorden mundial de Jowitt706. Por ende, no es posible confundir la universalizacin con la globalizacin en la medida en que sta se encontraba al servicio del orden, lo creaba. Tal vez lo que exista actualmente sea un exceso de orden cohabitando con una ausencia radical de orden, es decir, combinndose (dialcticamente?) los opuestos; en suma, podramos asegurar que el imperio del capital se maneja mediante un desarrollo desigual y combinado como solan argumentar los tan defenestrados Lenin y Trotsky. La sociologa tradicional concepta al siglo XX como aquella centuria caracterizada por la victoria del pluralismo, la ciudadana social y el capitalismo del estado del bienestar. Ahora bien, cada uno de tales componentes ha entrado en una crisis inexorable. Cul es la razn de esta decadencia? Principalmente el estado benefactor se hundi en trminos de un mal -incluso psimo- funcionamiento del mercado de trabajo y a la deficiente forma de funcionamiento de la economa. No hay pleno empleo y la igualdad cada da se avizora si no imposible, por lo menos inalcanzable. Todo ello apunta a la entrada a una nueva economa poltica. Difcilmente se
705

Joseph E. Stiglitz. El malestar en la globalizacin. Mxico: Santillana Ediciones Generales, 2004, p. 14, 16 y 17). 706 Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 80.

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alcanzarn las prodigiosas tasas de crecimiento de la era de oro del capitalismo (claro, aqu habra que excluir el caso chino, completamente atpico). La crisis del estado de bienestar es lo que caracteriza con mayor fuerza a nuestra poca. Tal formacin social ha atravesado al menos tres crisis: en los 50 se centr en la preocupacin -derechista- de que el crecimiento acelerado terminara por ahogar el mercado; en los 60, la desigualdad era la legtima inquietud por parte de la izquierda. En los 70 y los 80, el galopante desempleo era el mximo elemento disturbador. Pero cada una de estas crisis se difuminaron a la postre: despus de los 50, boom econmico; entre los 60 y 70, se generalizan las prestaciones sociales; fue este el autntico periodo de consolidacin del estado del bienestar. Fue esta la poca de la discriminacin positiva, de los programas contra la pobreza, de la mejora generalizada de las prestaciones sociales, y de la consolidacin de los derechos de ciudadana social707. Todo esto en conjunto desencaden la tercera crisis. Las crisis anteriores eran endgenas al sistema. La crisis actual es exgena. Y el desequilibrio que la caracteriza se perfila a travs de los siguientes indicadores: -

capacidad

ociosa

en

mltiples

sectores

que

crea

presiones

deflacionarias factores de la produccin igualmente ociosos -desempleados, o trabajadores con trabajos de baja productividad falta de aliento a la produccin por la poca demanda solvente insuficiencia de la inversin708.

La nueva economa global tiene profundos efectos negativos (incluso diramos propiamente perversos, en el sentido de Boudon: la nocin de efecto perverso en un sentido muy amplio incluye al mismo tiempo los efectos no deseados aunque deseables y los efectos no deseados e
707

Gosta Esping-Andersen. Fundamentos sociales de las economas postindustriales . Barcelona: Editorial Ariel, 2000, p. 11. 708 Roberto Lavagna. Neoconservadurismo versus capitalismo competitivo . Buenos aires. FCE, 2002, p. 26-27.

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indeseables. Reconozco que la expresin de efecto perverso se adapta mejor al segundo caso formal que al primero 709): restringe la poltica fiscal y monetaria en los estados, flexibiliza empleo y salarios, y se enfrenta al dilema de generar desempleo en los menos cualificados o reduccin de salarios y prestaciones sociales. Al envejecer la sociedad se plantea la cuestin de qu hacer con la seguridad social, por su enorme carga onerosa, sobre todo si pensamos que hay una franca disminucin de la poblacin joven. Si los estados del bienestar se comprometen a sostener los niveles actuales de igualdad y justicia social, el precio es el desempleo masivo; para reducir el desempleo Europa parece abocada a abrazar la desregulacin al estilo norteamericano. Esto producir inevitablemente ms pobreza y ms desigualdad
710

Castoriadis recomienda no confundir al Estado con el poder social. El Estado es una forma particular de distribuir el poder, al momento mismo de imponer un orden. El Estado incluye una burocracia, una organizacin jerrquica -separada de la colectividad- que tiende a perpetuar tal separacin711. Ahora, en nuestro mundo nos topamos con un orden supraestatal, entre grupos de estados, y en tal rbita la distincin afuera/adentro o mercado interno/externo es sumamente difcil de trazar. La economa se libera peridicamente del control poltico, y tambin eventualmente vuelve a su estado de sujecin respecto al orden poltico. Es increble que en un mundo de la tan cacareada globalizacin coexistan con la apertura total del mercado frreas restricciones a la circulacin de
709

Raymond Boudon. Efectos perversos y orden social. Mxico: PREMIA Editora, 1980 -orig. 1977- p. 11. 710 Esping-Andersen. Fundamentos sociales de las economas postindustriales, p. 12 711 Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto . Barcelona: Editorial Gedisa, 1988, p. 21: En una estatocracia como la sovitica El poder, grande o pequeo, es a la vez el nico objetivo de la existencia y el nico medio para satisfacer las necesidades del individuo, sean ellas las que fueren , lo cual de ningn modo se confunde con el Estado, el cual se vivencia como el productor de un sujeto cnico, sin escrpulos, con sed de poder.

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mercancas, sobre todo si tenemos en cuenta que con la Web la informacin fluye de forma fluida y excesivamente libre, pero radicalmente perversa. La novedosa extraterritorialidad del capital conjuntamente con la debilidad de los estados soberanos marca la pauta para la instauracin de la fragmentacin poltica y la globalizacin econmica. Dentro de tal cuadro se imponen la constante bsqueda de elementos diferenciadores, una mayor competencia para todos, una sempiterna renovacin de los marcos organizacionales, la desregulacin, la liberalizacin, la flexibilizacin, y la fluidez creciente, una mayor facilidad de transacciones, y el alivio de las presiones impositivas712. Integracin y parcelacin, globalizacin y territorializacin son procesos recprocamente complementarios son las dos caras de un mismo proceso: el de la redistribucin mundial de la soberana, el poder y la libertad para actuar, detonada por el salto cualitativo en la tecnologa de la velocidad. La coincidencia e imbricacin de sntesis y disipacin, integracin y descomposicin, no son en absoluto casuales, ni reversibles713. El proceso en curso de reestratificacin mundial crea una nueva jerarqua sociocultural a nivel planetario, en la que convive poco armnicamente la riqueza global, con la miseria local. La gran eficacia de la organizacin en red conduce a la tendencia a la multiplicacin de unidades pequeas o medias en la produccin. El proceso de burocratizacin cuyo anquilosamiento, a la postre, ha provocado la desaparicin del sistema de economa centralizada del Este 714. En un mundo tal las tecnologas de la informacin son a la vez causa y consecuencia de esta organizacin en red que se extiende a toda la realidad 715. La norma de este sistema es la independencia. Pero ya no cabe hablar de ingreso marginal
712

Jonas Ridderstrale y Kjell Nordstrm. Funky Bussiness. El talento mueve al capital. Madrid: Prentice Hall, 2000, cap. 1: Tiempos funky. 713 Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 94. 714 Ren Passet. La ilusin neoliberal, p. 91. 715 Ren Passet. Op. cit, p. 91.

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y coste marginal como base del clculo econmico. De un sistema de naciones se pasa a una economa globalizada. En la dcada de los 60 surgen las multinacionales. Para evitar las barreras aduaneras, las multinacionales se extienden a varios pases (por filiales, adquisiciones o acuerdos de cooperacin). En los 80 se inaugura una nueva fase de globalizacin, como fenmeno mundial y unitario. La economa global funciona como unidad en tiempo real y a escala planetaria, en la que todos los productos son mundiales. Esta unificacin es apuntalada por la supresin de fronteras aduaneras, el refuerzo de las interdependencias, la movilidad de sujetos, capitales, conocimientos y mercancas, amn de la informacin a tiempo real. La aldea global de McLuhan est en plena creacin, y se patentiza un inmenso movimiento de fusiones-adquisiciones transfonterizas. La naturaleza entra en el campo de la economa... Con el medio ambiente la economa redescubre lo real. No son flujos monetarios los que arrastran los grandes ciclos bioqumicos, sino los ciclos de materia y energa 716. Todo se organiza segn un sistema complejo de regulaciones. El desarrollo es ... un crecimiento multidimensional que se hace complejo 717. [ste es un concepto cuantitativo, cualitativo y multidimensional]. La justicia conmutativa ya es cosa del pasado. Ahora el reparto se plantea como justicia distributiva, tesis que defiende John Rawls en su Teora de la justicia de 1971718. Diversos analistas sociales describen como caracterstica capital la proliferacin de un nomadismo en la modernidad tarda o postmodernidad 719. Pero desconocen una dimensin que tambin es omnipresente en el mundo de hoy, a saber, el inusitado y ecumnico desarrollo del sedentarismo. Este modelo claustroflico extrema el biosedentarismo ciudadano, en una poca ya castigada por la plaga del automvil, que nos permite desplazarnos sin
716 717

Ibid., p. 100. Idem., p. 103. 718 John Rawls. Teora de la justicia. Mxico: FCE, 2003. 719 Michel Maffesoli. Du nomadisme. Vagabondages iniciatiques. Paris: Librairie Gnrales Francaise, 2000.

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movernos. Nunca viaj tanto el hombre gracias a sus ojos e inmvil desde una butaca como con la conjuncin del automvil y el televisor. Este exceso patgeno de sedentarismo en la sociedad actual, caracterizada adems por las dietas altas en caloras, dualiza de nuevo al mundo moderno con la plaga del colesterol, que contrasta agudamente con la plaga del hambre en amplias regiones del planeta. En nuestras sociedades deben ocupar en cambio una parte de su horario de ocio en actividades fsicas enrgicas e improductivas -footing, jogging, gimnasia, golf- para llevar a cabo aquel ejercicio que en otras pocas se efectuaba funcionalmente al desempear tareas econmicas productivas.720 Tal cultura est signada por la produccin de lo efmero, la reduccin del tiempo de vida til de los productos y servicios a travs de la obsolescencia programada 721, los trabajos temporales, de tiempo parcial, por ser -en sntesisuna sociedad de consumo 722. Antiguamente, hablbamos en trminos de una sociedad de produccin, pero ya no es el caso (o no exclusivamente). Prcticamente todos los estudiosos de la sociedad, economa y cultura contemporneas destacan que nos encontramos en un periodo de trnsito hacia un mundo indito (y tal vez inefable dado que se requieren nuevos conceptos an no disponiblespara aprehender las indmitas transformaciones epocales que padecemos). El economista norteamericano Kenneth Boulding en 1964 aprecia que los cambios vertiginosos que en ese entonces tienen lugar en el mundo estn produciendo una gran transicin de las sociedades civilizadas a las postcivilizadas 723. Numerosas frases lapidarias
720 721

Romn Gubern. El eros electrnico, p. 160. Marvin Harris. Why Nothing Works. The Anthropology of Daily Life , cap. 2: Why Nothing Works. 722 Philip Hauser nos informa que Richard Henry Tawney en The Acquisitive Society. (New York: Harcourt, Brace and Howe, 1920) introduce la expresin "sociedad de consumo". Philip H. Hauser. La sociedad catica. Barcelona: Editorial Ariel, 1972, p. 13. 723 Kenneth Boulding. El significado del siglo XX. La Gran Transicin . Mxico: UTEHA, 1966, p. 2. Acepta l que -si se desea- esa enorme mutacin histrica pueda ser denominada sociedad tecnolgica o sociedad desarrollada, aunque reclama para su concepto la prioridad ya que acenta el carcter monumental de la transicin: la palabra postcivilizada pone de manifiesto el hecho de que la civilizacin es un estado intermedio del hombre que divide el milln o ms de aos de sociedad precivilizada, de un periodo igual, o ms largo, en

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han sido acuadas para caracterizar el tiempo presente. Entre stas, Astrada muy probablemente inspirado en las categorizaciones que realizan los historiadores de la Edad Media- maneja la categora de alto capitalismo724. Marramao, por su parte, habla de capitalismo maduro 725. Muchos coinciden en calificar a la cultura actual como posmoderna. Pero mucho antes de que tal vocablo incursione en los mbitos de la moda intelectual, los socilogos franceses y norteamericanos empiezan a hablar de una sociedad posindustrial (Alain Touraine en 1969726 y Daniel Bell en 1973727) o del capitalismo tardo (concepto que populariza dentro de la economa -en su versin troskomarxista- Ernest Mandel en 1972 728), as como de una sociedad informtica (o era de la informacin729), una sociedad de consumo, una sociedad tecnocrtica730 o bien -ms tardamente- de la sobremodernidad (Marc Aug en 1992731), trminos que cubren la totalidad del espectro que hoy da se intenciona mediante el sema "posmodernidad". Segn Brauner y

el que podemos esperar se prolongue la poscivilizacin futura (p. 2). 724 Carlos Astrada. Trabajo y alineacin en la Fenomenologa y en los Manuscritos. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1965, p. 119: En la poca del alto capitalismo, el hombre implicado en las relaciones econmicas deviene un factor csico como resultado de la concurrencia y de la competencia. 725 Giacomo Marramao. Marx y el marxismo: el nexo economa-poltica. En Giacomo Marramao, Biagio de Giovanni, Cesare Luporini, Nicola Badaloni, y Massimo Cacciari. Teora marxista de la poltica. Mxico: Siglo XXI editores, 1981, p. 231. Tambin Pietro Ingrao citado por Marramao en la p. 232- habla de capitalismo maduro. 726 Alain Touraine. La sociedad posindustrial. Barcelona: Ariel, 1973. 727 Daniel Bell. El advenimiento de la sociedad post-industrial. Un intento de prognosis social . Madrid: Alianza Editorial, 1986. 728 Ernest Mandel. El capitalismo tardo. Mxico: Era, 1987. En realidad, el concepto de capitalismo tardo (Sptkapitalismus en alemn) en el discurso marxista ya era de uso comn en la Escuela de Frankfurt en la dcada de 1920-30. Cfr. Giacomo Marramao. Lo poltico y las transformaciones. Crtica del capitalismo e ideologas de la crisis entre los aos veinte y treinta. Mxico: Cuadernos de pasado y presente 95 (Siglo XXI), 1982; por otra parte, anteriormente habamos precisado que tal sema fue acuado por Sombart hacia 1902. Y tal vez el primer texto explcitamente dedicado al capitalismo tardo sea el de Natalie Moszkowska. Contribucin a la dinmica del capitalismo tardo . Mxico: Cuadernos de pasado y presente 91 (Siglo XXI), 1981 (orig. 1943). 729 Wilson P. Dizard, Jr. La era de la informacin. Un panorama general de su tecnologa, economa y poltica. Mxico: Publigrafics, 1989 (orig. 1982). 730 Jos Ma. de los Santos. Sociedad tecnocrtica. Sevilla: Ediciones Alfar, 1985. 731 Marc Aug. Los no-lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa, 1993.

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Bickmann nos encontramos a solo un paso de la sociedad multimedia732. Y por multimedia se refieren a la adicin de medios diversos, en la cual la computadora personal tiene un rango elevado. Si bien Murchland sugiere que la nuestra sea la edad de la enajenacin 733, para Moscovici, se trata de la era de las multitudes734, y Lipovetsky asevera que es la era del vaco 735. Woolley parte de la asercin de que estamos en plena era de la artificializacin, e incluso en la era de la imaginerizacin 736, y finalmente para Marina la actual es una sociedad ultramoderna. La ultramodernidad es un estilo de pensar. En poca de fragmentaciones aspira a ser sistemtica; en un momento en que la ciencia y el humanismo se separan pretende elaborar una ciencia humanstica... Considera que la inteligencia es fundamentalmente creadora, e intenta unificar sus grandes creaciones en una potica de la accin... Lo que fundamenta el cambio ultramoderno es una nueva idea de inteligencia que intenta alumbrar un mundo esttico, cientfico y tico737. En tal situacin social, nos encontramos inmersos en una saturacin informativa en la que el mundo est hecho un autntico relajo. Para Marina, nos hallamos no en la era de la informacin sino antes bien en la era de la evaluacin de las informaciones, en la que la sociedad se complejiza y se torna contradictoria, se habita en una serie de paradojas. El mundo se globaliza y se racionaliza simultneamente ... Aumenta la produccin de bienes, pero disminuye el trabajo738. Contra el horizonte de la intransigente posmodernidad, en la que impera una razn completamente claudicada y subyugada, Marina plantea la
732

Josef Brauner y Roland Bickmann. La sociedad multimedia. Barcelona: Editorial Gedisa, 1996, p. 32. 733 Bernard Murchland. La edad de la enajenacin. Mxico: Organizacin Editorial Novaro, 1973 (orig. 1971). 734 Serge Moscovici. La era de las multitudes. Un tratado histrico de psicologa de las masas . Mxico: FCE, 2005 (orig. 1981). 735 Gilles Lipovetsky. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo . Barcelona: Editorial Anagrama, 1993 (orig. 1983). 736 Benjamn Woolley. El universo virtual. Madrid. Acento Editorial, 1994 (orig. 1992), p. XI. 737 Jos Antonio Marina. Crnicas de la ultramodernidad. Barcelona. Editorial Anagrama, 2000, p. 10-11. 738 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 24.

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necesidad de una inteligencia poderosa, osada, sin temores. La inteligencia no claudica ante lo real, por inmenso que sea, sino que inventa mundos y maneras de captarlo, comprenderlo, darle un significado. La actividad creadora consiste, precisamente, en esa humanizacin del universo mediante la poesa, la ciencia y la tica 739. La ciencia es esa actividad potica que intenta fraguar la cognicin, la creacin inescrupulosa de la verdad en esa situacin de saturacin informativa. Algunos pensadores explican nuestra sociedad contempornea en trminos de la era de la ideologa 740 (y especficamente la vigsima centuria sera el siglo de las ideologas741); otros, como Giddens, hablan de modernidad tarda742, mientras que Beck la califica de modernidad segunda743, Tomlinson la categoriza como modernidad global744, Balandier y Aug la nombran sobremodernidad745, Negroponte la cataloga en trminos de una sociedad de la informtica746, y, finalmente, Ridderstrale junto con Nordstrm la nominan como la era del afecto747 en la que las empresas son eminentemente emocionales e imaginativas. Otras caracterizaciones que se dan de nuestro mundo actual son coincidentes: mientras que Omar Calabrese
739 740

Marina. Op. Cit., p. 18-19. Isaac Kramnick y Frederick M. Watkins. La era de la ideologa. El pensamiento poltico desde 1750 hasta nuestros das. Buenos Aires: EUDEBA, 1981. 741 Jean Pierre Faye. El siglo de las ideologas. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1998. 742 Anthony Giddens. Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1998, p. 11: En las condiciones de lo que yo denomino modernidad reciente o tarda-el mundo de hoy. 743 Mi teora sobre la segunda modernidad no se debe entender en el sentido de una nueva periodizacin La primera diferencia entre la primera y la segunda modernidad presupone la existencia de modernidades El paso de la primera a la segunda modernidad no se efecta como un trastorno original ni como una revolucin, sino como algo no poltico, fuera del Parlamento, del gobierno y de la vida pblica . Ulrich Beck. Libertad o capitalismo. Conversaciones con Johannes Willms. Barcelona. Ediciones Paids, 2002, p. 19-20, 22. 744 John Tomlinson. Globalizacin y cultura. Mxico: Oxford University Press, 2001, cap. 2: La modernidad global. 745 Georges Balandier. Antropolgicas. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1975. Marc Aug. Los "no lugares". Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad . Barcelona: Editorial Gedisa, 1993. 746 Nicholas Negroponte. Ser digital. Mxico: Editorial Ocano, 2000, p. 31. 747 Jonas Ridderstrale y Kjell Nordstrm. Funky Bussiness. El talento mueve al capital, p. 251. Tambien la designan como sociedad confusa, sociedad fragmentada y sociedad compuesta (p. 118, 121, 127respectivamente).

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explora los recovecos de la era neobarroca748 (a la que tambin denomina la era de las comunicaciones de masa749), Albrow discute los contornos de la era global750, en tanto que Castells sostiene que la nuestra es una era de la informacin751, y Beck cree que la categora diagnstica que mejor le empata y distingue a nuestro mundo es la de sociedad del riesgo752. La antigua interrogante filosfica por excelencia sobre el sentido de la vida se convierte (en este tiempo turbulento y de una plyade interminable de productos) en la pregunta contempornea: vivir para consumir o consumir para vivir? El consumo indiscriminado de productos tiende a constituir subjetividades virtuales en la que el sujeto se identifica con un smbolo de la moda, de la prensa, de los mass media, y en las que los portadores de un estigma vienen siendo aquellos que no aceptan la apuesta del aprovechamiento de la sobreproduccin mercantil y simblica del salvaje capitalismo contemporneo. Asimismo es necesario recordar un fenmeno que nos atosiga: la presencia asfixiante de yuppies. Como ellos, a falta de unidad bsica de la personalidad, acosados por la escisin inaugurada por el pensar freudiano, podemos refugiarnos en las mscaras de la moda 753. Como el personaje de Psicosis americana754, la identidad la configura el conglomerado de marcas del producto encarnado en nosotros mismos: portaremos -y con ello seremos- Chanel, Gucci, Pierre Cardin, BMW, Guess, Rolex. No importa el orden de aparicin, la jerarqua del endoso; es intrnseca al consumo la conferencia automtica de status. Nos hallamos cual errantes y despojados vagabundos en busca de la identidad siempre perdida y
748

Omar Calabrese. La era neobarroca. Madrid: Ediciones Ctedra, 1999 el original italiano es de 1987. 749 Omar Calabrese. La era neobarroca, p. 69. 750 Martin Albrow. Global Age. State and Society beyond Modernity. Stanford University Press, 1997. 751 Manuel Castells. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. I: La sociedad red. Mxico: Siglo XXI editores, 2001. 752 Ulrich Beck. La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad . Barcelona: Ediciones Paids, 1998. 753 Gilles Lipovetsky. L'empire de l'phmre. La mode et son destin dans les societs modernes. La Flche: Gallimard, 1991, p. 282-286. 754 Bret Easton Ellis. Psicosis americana. Mxico: Diana, 1992.

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sempiternamente aorada. Vivir en el eterno presente es el imperativo actual pues el pasado es desdeable; hoy da lo viejo es insufrible: ser perennemente joven, esa es la consigna. Las teoras del posindustrialismo e informacionalismo inician con Touraine especfico y Bell, del quienes de dividen a la historia en es preindustrialismo, la accin del industrialismo y posindustrialismo (o bien informacionalismo). Lo que es modo desarrollo informacional conocimiento sobre s mismo como principal fuente de productividad755. En un mundo tal, el deseo se convierte en omnipresente, omnipotente e incluso omnisciente. Mark Taylor est convencido de que el deseo no desea satisfaccin. Antes bien, el deseo desea deseo 756, muy a la usanza nietzscheana de la voluntad (o el querer) que quiere querer 757. Este ser el prototipo de ser humano: el consumidor ideal, aqul que no desea objetos, sino smbolos de su propio deseo -sea inconsciente o no, para el caso es lo mismo-. La exposicin constante y prolongada del consumidor a la publicidad articula en buena medida ese deseo del deseo, la creacin artificial de necesidades. Las necesidades antes llamadas bsicas pasan a un segundo plano, no porque ya no se ejerciten (hasta los posmodernos y los hermeneutas tienen que comer, vestir, defecar, etc.) sino porque no constituyen el foco de atencin prioritario. Sealbamos anteriormente que muchos autores hablan acerca del nomadismo de la modernidad tarda o postmodernidad, entre ellos Gilles Deleuze y Michel Maffesoli758. Tal vez estos pensadores se olvidan de que en esta sociedad estratificada en la que habitamos, los de arriba pueden
755

Manuel Castells. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. I: La sociedad red. Mxico: Siglo XXI, 2001, p. 43. 756 Mark C. Taylor. The Moment of Complexity. Emerging Network Culture . Chicago: The University of Chicago Press, 2001. 757 Friedrich Nietzsche. La voluntad de podero. Madrid: EDAF, 1981. 758 E. W. Heine. El nuevo nmada. Pronsticos herticos. Barcelona: Circe Ediciones, 1988. Gilles Deleuze y Claire Parnet. Dilogos. Valencia: Pre-textos, 1980. Michel Maffesoli. Du nomadisme. Vagabondages iniciatiques. Paris: Librairie Gnrale Francaise, 2000. Rafael Argullol. Aventura. Una filosofa nmada. Barcelona: Plaza & Jans Editores, 2000.

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recorrer el mundo entero, mientras que los de abajo raramente saldrn de su localidad, o lo harn porque son literalmente echados de los lugares que desean habitar. El acceso a la movilidad global se ha convertido en el ms elevado de todos los factores de estratificacin dimensin global del privilegio y la privacin759. Al usar el epteto nmada se suele pasar por alto estas diferencias de movilidad. La evidencia apunta a una frrea incomunicacin entre ambos mundos. Para el pudiente la globalidad achica el espacio, lo abre ilimitadamente; para el que nada posee el espacio sigue siendo una barrera que se cierra con renovada constancia y con firmeza insalvable. Al reducirse el espacio se llega a abolir el paso del tiempo. En el primer mundo se vive el presente eterno en el que siempre falta tiempo. Los del mundo inferior o tienen tiempo de sobra sin tener nada que hacer, o no saben qu hacer con su tiempo libre 760. En todo caso, el tiempo es el nico recurso del cual pueden disponer gratuitamente los que viven en el escaln ms bajo de la sociedad761. Una de las manifestaciones del nomadismo contemporneo del que disfrutan afanosa y desaforadamente las clases altas se muestra con toda su desnudez en el fenmeno de las emigraciones masivas de la urbe hacia las playas durante cada periodo vacacional, el cual es un fenmeno que cuando mucho se remonta al siglo XIX. Corbin ha mostrado que existe un tremendo pavor hacia el vaco en buena parte de la historia del mundo 762, lo cual provocaba la reclusin en los espacios estrictamente terrestres, y se proyectaba en la evitacin completa de las costas para el comn de la gente: a ellas se acercaban solamente los profesionales, es decir, los marineros. No es casual que no hace mucho el simple hecho de asolearse en las playas era considerado propio de aborgenes (o de los lerdos y exticos ingleses que
759 760

Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 115. Luciano Gallino. Globalizacin y desigualdad. Mxico: Editorial Ocano, 2004. 761 Richard Sennett. La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo. Barcelona: Editorial Anagrama, 2000, p. 14 762 Alain Corbin. El territorio del vaco. Occidente y la invencin de la playa (1750-1840) . Madrid: Mondadori (Grijalbo Comercial), 1993.

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lo practicaban -vestidos de gala!- asiduamente a principios del siglo XX)763. Los turistas se desplazan porque el mundo a su alcance (global) es irresistiblemente atractivo; los vagabundos lo hacen porque el mundo a su alcance (local) es insoportablemente inhspito. Los turistas viajan porque quieren; los vagabundos porque no tienen otra eleccin soportable Tanto el turista como el vagabundo son consumidores, y en la poca moderna tarda o posmoderna stos son buscadores de sensaciones o coleccionistas de experiencias; su relacin con el mundo es esttica: lo perciben como alimento de la sensibilidad, una matriz de las vivencias posibles (en el sentido de Erlebnisse, un estado vivido por uno, a diferencia de Erfahrungen, cosas que le suceden a uno)764. La esttica del consumo proyecta un ciudadano ideal: aqul que apropindose mercantilmente de lo nuevo, de lo indito, configura paulatinamente una sociedad de compra-venta en la que todo tiene precio. En una situacin tal, es marginal y/o marginado quien no desea entrar en el intercambio de bienes, quien no tiene por objetivo el consumo desmesurado y displicente. vido de novedades, el hombre contemporneo simula saber comprar (qu, en qu cantidad y a qu precio) cada vez que se enfila al supermercado, y termina adquiriendo lo innecesario, lo francamente desechable e intil, de mala calidad y a costos elevados. David Miller en su excelente incursin al estudio de la antropologa del consumo exhibe cuatro aspectos de las compras: a) los compradores al seleccionar bienes desarrollan y conciben las relaciones sociales de las que ms se ocupan (incluye tres caractersticas: 1) el agasajo, que distingue aquellas compras que se realizan en funcin de tal y las que no; 2) los compradores desarrollan estrategias de ahorro, 3) el discurso del comprador respecto de las compras);
763

Marvin Harris. Introduccin a la antropologa general. Madrid. Alianza Editorial, 1988, p. 127: La relacin entre la gente y el sol est mediatizada por la cultura. El bao de sol es una invencin moderna. En la playa de Villerville, en 1908 slo los perros locos y los hombres ingleses salan con el sol del medioda sin sus parasoles. 764 Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 124.

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b) el acto de comprar como un sacrificio (que manifiesta tres etapas: 1) la visin del exceso en el discurso de las compras, que resulta ser una fantasa de gasto y consumo extremos a manera de disipacin, 2) los ritos centrales de la compra y el sacrificio, que niegan prcticamente los discursos anteriores, 3) diseminacin de lo que ha sido santificado al transitar por el conjunto de ritos sacrificiales, pero que regresa a la esfera profana); c) se crea un puente entre el sacrificio y la compra; d) la esperanza de influir del comprador en los otros a los que provee de bienes, para que se conviertan en personas dignas de los que est comprando 765. El vagabundo, el improductivo, el desposedo por completo, el teporocho, el desempleado, el drogadicto, todos ellos aparecen al sistema como consumidores defectuosos, amn de inservibles; y es por ello que resultan indeseables y candidatos idneos para la marginacin766. Pero ms an, los tericos defensores del sistema saben perfectamente que esos sectores, esas gentuzas son el precio a pagar por la estabilidad y equilibrio del status quo: son los efectos perversos del orden social, los daos colaterales indeseados pero indispensables. Una paradoja ms: esta realidad posmoderna del mundo consumista regulado/desregulado, globalizador/localizador, encuentra apenas un reflejo plido, unilateral, groseramente deformado en esta narrativa posmoderna. La hibridacin y derrota de los esencialismos proclamada por el elogio posmoderno del mundo globalizador distan de transmitir la complejidad y las agudas contradicciones que desgarran al mundo. El postmodernismo, una de las muchas descripciones posibles de la realidad posmoderna, no hace ms que expresar las vivencias de casta de los globales 767. Lo que apreciamos en el mundo presente es una ruptura de la comunicacin entre
765 766

Daniel Miller. Ir de compras: una teora. Mxico: Siglo XXI editores, 1999, 19-22. Idealmente el capitalismo perfecto eliminara a todos los seres improductivos, y todo el mundo trabajara. Jean Baechler. Les origines du capitalisme . Paris: ditions Gallimard, 1971, p. 99. En una situacin tal la sociedad sera como un gran taller, idea de la que Foucault acusaba poseer como autntico enajenado- a Marx. 767 Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 132.

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las lites cultas y el pueblo768. La idea de flexibilidad oculta su naturaleza en tanto relacin social: el hecho de que exige una redistribucin del poder y entraa la intencin de despojar de capacidad de resistencia a aquellos cuya rigidez est a punto de doblegar769. El marginado como en buena parte de la historia- se caracteriza hoy da por la inmovilidad. El sujeto desposedo incluso carece de la prestancia y de la energa necesaria para emprender la huda del mundo que le es hostil, inhabitable, deprimente. A pesar de que, en efecto, en el tercer mundo la movilidad hacia los pases post-industrializados es creciente, las mayoras marginadas en el primer mundo continan como en el caso de los negros en los E. U.- atadas a su ghetto. En contraposicin a todo esto, la buena vida es la vida que permanece en un estado sempiterno de movimiento. Dentro de las instituciones totales770 (como las denomina Goffman) es preclara la diferencia: las crceles estn saturadas de personas de los estratos ms bajos que han cometido crmenes tradicionales. Con esto se muestra cmo se ha generado un proceso de criminalizacin de la pobreza, justo en concordancia a las apreciaciones de Foucault 771. Son los mismos ghettos y las zonas de exclusin urbana las que terminan promoviendo el delito y la delincuencia. Y no solamente eso: en E. U. el mismo estado benefactor promueve la permanencia del status quo. Por ejemplo, es comn que las
768

Amy Chua. El mundo en llamas. Consecuencias de la globalizacin . Barcelona: Ediciones B, 2003. 769 Zygmunt Bauman. La globalizacin, p. 136. 770 El trabajo clsico sobre el tema de las instituciones totales sigue siendo el de Erving Goffman. Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales . Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988, p. 17-18: Toda institucin absorbe parte del tiempo y del inters de sus miembros y les proporciona en cierto modo un mundo propio; tiene tendencias absorbentes. Cuando repasamos las que componen nuestra sociedad occidental, encontramos algunas que presentan esta caracterstica en un grado mucho mayor que las que se hallan prximas a ellas en la serie, de tal modo que se hace evidente la discontinuidad. La tendencia absorbente y totalizadora est simbolizada por los obstculos que se oponen a la interaccin social con el exterior y que suelen adquirir forma material: puertas cerradas, altos muros, alambre de pas, acantilados, ros, bosques o pantanos... a estos establecimientos... los llamar instituciones totales.. 771 Michel Foucault. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin . Mxico: Siglo XXI Editores, 1995.

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mujeres negras de clase baja y que estn recluidas en ghettos subsistan como madres solteras aunque tengan pareja- en la medida en que obtienen un mayor ingreso (a travs de ayudas del estado) si declaran que no tienen ningn recurso o ayuda econmica de su pareja. Por otro lado, los padres se ven en el dilema de ante la imposibilidad de encontrar trabajo- dedicarse a la delincuencia (venta de drogas, robos, etc.) o ser mantenido por la mujer, o bien a ambas alternativamente772. Uno de los testimonios ms interesantes y elocuentes es el de Galbraith quien alega que la globalizacin no es un concepto serio. Nosotros, los norteamericanos, lo inventamos para ocultar nuestra poltica de penetracin econmica en el exterior773. Independientemente de cules sean sus consecuencias para la historia futura de la humanidad, la globalizacin -al menos as parece- representa uno de tantos estadios necesarios (por el momento) del desarrollo de la economa, pero -como nos ense el tan denostado Marx- toda etapa del desarrollo social es profundamente histrica, y por ende superable. El objetivo ltimo de la globalizacin es conseguir cumplir con las condiciones siguientes:
772

Reduccin de la carga fiscal de capitalistas y empresas Eliminacin de los obstculos a la libre movilidad de los capitales y a la rentabilidad de las empresas, es decir, una total desregulacin Privatizacin de empresas estatales y paraestatales para permitir la valorizacin de capitales Reduccin de los programas de asistencia social del estado Disminucin del gasto pblico Estabilizacin de los precios mediante el control de la inflacin774

Ver Marvin Harris. Theories of Culture in Posmodern Times . Walnut Creek: Altamira Press, 1999, cap. 9: Confronting Ethnomania. 773 John K. Galbraith. Entrevista a John K. Galbraith. En Folha de Sao Paulo, noviembre 2, Brasil, p. 2. Citado por Atilio A. Boron. Imperio & Imperialismo. Una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri. Mxico: Editorial Itaca, 2003, p. 136. 774 Dominique Plihon. El nuevo capitalismo. Mxico: Siglo XXI editores, 2003, p. 34-35.

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Y, sin embargo, hay voces que contraponindose a los dictados del capital financiero alcanzan a apreciar un enorme potencial en la intervencin del estado. Chang confirma que a finales del siglo es patente que la intervencin del estado ha dejado un saldo positivo, sentando las bases para un horizonte creciente de los niveles de vida a largo plazo, a la vez que ha permitido crear las condiciones de un acelerado crecimiento endgeno en un grupo importante de pases por la va de los efectos acumulativos de la inversin pblica en infraestructura y en capital humano, as como mediante el establecimiento de consensos para el diseo de la poltica industrial775. A pesar de la escasa distancia temporal, sabemos ya que la globalizacin cambi completa y radicalmente el panorama socioeconmico. El sistema capitalista global se caracteriza por el libre comercio de bienes y servicios y la libre circulacin de capitales. La industria informtica a todas luces renov el orden industrial, y con su universalizacin constituy uno de los pivotes fundantes del mundo global. Pero para su total asentamiento tuvo que dar un rodeo: el de las experiencias (fallidas) de la implantacin del socialismo. Y este rodeo fue necesario en virtud de que era necesaria la mundializacin del capitalismo sin obstculos, lo cual slo fue posible con la conclusin de la guerra fra, es decir, con la debacle del socialismo real. Hobsbawm habla de un siglo XX corto, desde 1914 a 1991 776, el cual coincide temporalmente con el ascenso y cada del socialismo (1917-1989); esa poca es la de la preparacin de los procesos que arrojaron finalmente a eso que mentamos con el sema globalizacin. Para Martnez es necesario replantear la globalizacin desde Ricardo y Marx. Si bien las finanzas, el comercio y la produccin a nivel mundial constituyen el mercado global, lo que genera la lgica del mercado es el comportamiento de las empresas trasnacionales (y esto es comprensible si se
775

Ha-Joon Chang. El papel del estado en el cambio econmico . Mxico: Editorial Ariel/Planeta, 1996, p. 7. 776 Eric Hobsbawm. Historia del siglo XX. Barcelona: Crtica (Grijalbo Mondadori), 1998 [orig. 1994], p. 13.

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tiene en cuenta que la mitad de la actividad mundial en el sector de las empresas privadas grandes le corresponde a la empresa trasnacional). Hay un proceso de internacionalizacin de la produccin con base en la inversin extranjera directa. A primera vista, se patentiza una tendencia hacia la globalizacin que resulta imparable, as como determinante de la viabilidad y comportamiento de los espacios. Siendo ste un proceso que afecta todo, condicionar la gestin macroeconmica, las estrategias empresariales, la actividad poltica y el devenir de la cultura. Existe una multiplicidad de planos de la mundializacin, y todos ellos manifiestan una dimensin histrica; todo el proceso es histricamente rastreable. Por globalizacin entendemos procesos o realidades que o bien tienen un origen que precisa del espacio global o cuyas consecuencias se manifiestan de forma especfica en dicho espacio777. Hay diversas variantes de la globalizacin, cuyos referentes pueden ser una realidad objetiva y material, una evolucin del sistema econmico un proceso prioritariamente econmico-, una ideologa. Todos son interdependientes pero inconfundibles. La globalizacin del sistema econmico capitalista es algo evidente para el analista; pero hay que distinguir sus planos: la globalizacin es un rasgo de la realidad y un proceso. Es positivamente una novedosa dinmica de funcionamiento mundial y negativamente una fuente de perturbaciones. La dimensin global no lo es todo, porque sus partes son sumamente importantes. Hay mltiples signos de mundializacin; hay representaciones culturales, econmicas, polticas y sociales de la globalizacin; hay manifestaciones tnicas, tecnolgicas, mediticas, financieras y econmicas de la globalizacin. Para Neverdeen la globalizacin es un proceso multidimensional con plasmaciones diversas, agentes mltiples y dinmicas fluidas, indeterminadas, abiertas, que conllevan la conciencia del carcter global de la condicin humana. Para
777

ngel Martnez Gonzlez-Tablas. Economa poltica de la globalizacin. Barcelona: Ariel, 2000, p. 16.

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Bhalla existe una clara diferencia entre los componentes econmicos (crecimiento del comercio, de los flujos de capital y de la inversin extranjera directa, consumo y produccin globales, competencia global, polticas liberalizadoras del comercio y la inversin) y los no econmicos (prdida de soberana nacional, estandarizacin de valores y culturas). Beck distingue la globalizacin como proceso o globalizacin-, como afirmacin de la realidad o globalidad- y como ideologa neoliberal de dominio del mercado mundial o globalismo. La mundializacin amn de flujo de dinero y mercancas es un factor de integracin de la economa, la cultura, la tecnologa y el gobierno; hace cada vez ms interdependiente a la poblacin de todo el mundo. Pero tambin hay mundializacin de las drogas y del comercio ilegal de armas, de explotacin sexual, de transmisin de virus. La globalizacin se refiere a la conexin cada vez mayor entre los mercados de distintos pases778. A pesar de toda la multiplicidad de mbitos, esferas y dominios que se suelen distinguir en esa serie de procesos que intenciona el vocablo globalizacin, hay algo que resta comn a su uso. La globalizacin como proceso objetivo integra dos mbitos diferenciados. El primero enfatiza la emergencia de la naturaleza como realidad global... la globalizacin de los sistemas fsico y biolgico. El segundo, la contraccin especio-temporal como consecuencia del desarrollo de la infraestructura material y de la potencia comunicacional779. As como el crecimiento demogrfico presenta un alcance global, el mismo carcter tienen los problemas ecolgico-ambientales derivados de la explotacin desmedida de los recursos no renovables: mundializacin de la contaminacin (tierra, agua, aire, radiacin), conflictos por el cambio climtico780. En 1832 Lyell destaca la importancia del enfriamiento del globo en las transformaciones de la corteza terrestre. En
778

Robert Heilbroner, y William Milberg. La evolucin de la sociedad econmica. Mxico: Prentice Hall, 1999 [orig. 1998], p. 151. 779 ngel Martnez Gonzlez-Tablas. Economa poltica de la globalizacin, p. 32. 780 Alicia Rivera. El cambio climtico: el calentamiento de la tierra . Madrid: Editorial Debate, 2000.

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1883 Suers crea un vocablo que intenta representar la faz de la tierra; habla de la biosfera como un sistema que configura un todo que evoluciona. En 1905 Wegener expone la hiptesis de la deriva continental. Hacia 1929 Hubble descubre el movimiento de expansin del universo. Ya desde Lamarck en 1809 y Darwin en 1859 establece las bases de la evolucin. La contraccin espacio-temporal est asociada al gradiente de movilidad de objetos materiales (a su vez, dependiente de la revolucin en el transporte), a la revolucin de los sistemas de transmisin de la informacin. La globalizacin ideolgica se manifiesta en el fomento de la desregulacin y la privatizacin, el adelgazamiento del estado y la ponderacin del libre mercado, el nfasis en el comercio y la inversin internacionales como medio para reducir el nacionalismo econmico y su comparsa el proteccionismo. Es fcil averiguar los vnculos acentuados que ligan a la globalizacin con el neoliberalismo: los tpicos de la democracia, la libertad y, de consuno, la sociedad abierta. Bajo la notoria influencia de Popper, Soros considera que una sociedad abierta tiene como enemigos a los regmenes totalitarios. Soros ha creado fundaciones (como el Open Society Fund) cuyo objetivo es abrir las sociedades cerradas, hacer ms viables las sociedades abiertas y desarrollar el pensamiento crtico. Para l, un enemigo cardinal de las sociedades abiertas es la falta de cohesin social y la ausencia de gobierno. Soros declara que con la crisis asitica los capitales huyeron de la periferia. Pero a la larga las dificultades de la periferia son nocivas para el centro. Y esto lo nico que demuestra es que hay deficiencias notables en el sistema bancario internacional. En primer lugar, los mercados financieros son intrnsecamente inestables781. El sistema capitalista global parte de la errnea creencia de que si se deja a los mercados financieros manejarse con sus propios tender al equilibrio. Sin embargo, los mercados financieros son
781

Georges Soros. La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro . Mxico: Plaza y Jans, 1999 [orig. 1998], p. 17.

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dados a excesos, y si una secuencia expansin/depresin avanza hasta ms all de cierto punto nunca volver a su lugar de origen. En vez de actuar como un pndulo, los mercados financieros han actuado recientemente como una bola de demolicin, golpeando sobre una economa tras otra782. Para Soros, el problema del modo actual de produccin es que, en ltima instancia, el capitalismo global es una forma incompleta y distorsionada de la sociedad abierta. Por ende, la disciplina de mercado debe de complementarse con el mantenimiento de la estabilidad en los mercados financieros, el cual -sin duda alguna- debera ser el objetivo de la poltica pblica. En contraste, segn Samir Amin el fenmeno de la mundializacin no es nuevo, sino que se remonta a siglos atrs. El capitalismo en la actualidad se encuentra en una fase de crisis estructural 783. Las visiones eurocentristas han hecho creer que el capitalismo ha sido el primer sistema que unific al mundo; pero la evidencia muestra que las sociedades previas al S. XVI no estaban aisladas, competan entre ellas en sistemas regionales y probablemente existiese un sistema mundial. Ciertamente el capitalismo innova cualitativamente la historia desde el S. XV, y una de sus caractersticas centrales es la oposicin centro-periferia. Todas las sociedades anteriores al S. XVI tenan una naturaleza tributaria, en la cual el excedente se obtena del campesinado de forma directa, por medios vinculados a la organizacin jerrquica del poder (en ellas el poder es la fuente de riqueza y en el capitalismo se invierte el orden). Hay una sucesin necesaria de dos familias de modos de produccin: la familia comunitaria y la familia tributaria. Y hubo dos rupturas cualitativas en la evolucin general: a) La ltima es cronolgica, y consiste en la ruptura cualitativa entre el predominio de la instancia poltico-ideolgica (Estado ms ideologa metafsica) en la etapa
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Georges Soros. La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro , p. 18. Esta idea Amin la maneja desde la dcada de los 70. Por ejemplo su artculo Una crisis estructural. En Samir Amin y otros. La crisis del capitalismo. Barcelona: Editorial Fontanella, 1975, p. 11-46.

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tributaria y el predominio de la instancia econmica (mercado generalizado e ideologa economicista) en la etapa capitalista; b) la ruptura cualitativa previa se produce entre la ausencia del Estado y la ideologa del parentesco en la etapa comunitaria, y la cristalizacin del poder social bajo la forma estatista-ideolgica-metafsica en la etapa tributaria784. En la mundializacin capitalista las evoluciones que dirigen al sistema determinan el marco en el que operarn los ajustes locales. Para su estudio deberemos partir de un punto de vista sistmico que relativice la diferencia entre factores internos y externos dado que todos son internos en el sistema mundial. La diferencia entre el sistema mundial capitalista y los sistemas previos regionales o tributarios es el predominio de la ley del valor mundializada; esto implica el predominio de lo econmico sobre lo poltico e ideolgico. El capitalismo es sinnimo de opresin, y es por tal razn que efectivamente 1492 signa la fecha de nacimiento del capitalismo y el sistema capitalista mundial. Para que esto fuese posible se requiri de elementos bsicos: ampliacin de intercambios mercantiles que se apoderan de la produccin agrcola, surgimiento de formas modernas de propiedad privada y creacin del marco legal para su respeto, ampliacin del trabajo asalariado libre en la agricultura y artesanado. Se produce un trnsito de la atomizacin feudal del poder hasta la centralizacin de la monarqua absoluta, conjuntamente con la aceleracin de los desarrollos protocapitalistas. Amin sugiere que el sistema mediterrneo surge con las conquistas de Alejandro Magno (siglo IV A.C.), un solo sistema tributario y una sola rea cultural que abarca del 300 A.C. a 1492. Su unidad radica en la creacin de una metafsica comn, una ideologa tributaria que se despliega en diversas formas: helenstica, cristiana de oriente, islmica, cristiana de occidente. Esta ideologa tiene como centro unificador el predominio de la preocupacin metafsica. El excedente se centraliza a travs de la centralizacin poltica: se da un proceso y una lgica
784

Samir Amin. Los desafos de la mundializacin. Mxico: Siglo XXI editores, 1999 [orig. 1996], p. 4-5.

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de centralizacin por el poder. Los intercambios no son exclusivamente econmicos; son tambin culturales y poltico-militares, de transferencia de tecnologa y migraciones de elementos religiosos. La sociedad poscapitalista Como no se cansan de reiterar los incondicionales agoreros del neoliberalismo, ya no hay civilizacin e historia occidental; ahora solamente hay historia y civilizacin universal, en la medida que el modo de produccin capitalista ha inundado a todo el orbe 785. Para Drucker -ese gur del marketing, del liderazgo y la administracin de empresas- el paso a la sociedad de conocimientos se da mediante la Declaracin de los Derechos de los Veteranos Norteamericanos despus de la Segunda Guerra Mundial. La nueva sociedad es no socialista y poscapitalista, y tiene como una de sus caractersticas la integracin poltica de los estados nacionales. En el estado poscapitalista es claro que compiten y coexisten estructuras trasnacionales, regionales, estatales, nacionales, locales, tribales. El mercado continuara integrando la actividad econmica. Los que controlan cada vez ms la oferta y la distribucin del dinero en los pases capitalistas son las cajas de pensiones... Las cajas de pensiones son administradas por una nueva casta de capitalistas, empleados sin rostro, annimos, asalariados, los analistas de la inversin de los fondos y los gerentes de cartera786. Del mismo modo que Bell, sostiene que el recurso dominante en el ms reciente tipo de sociedad es el conocimiento, no el capital, el trabajo o la tierra, como sola ser en el capitalismo concurrencial. Por ello, los trabajadores de conocimientos y los trabajadores de servicios son las clases
785

Francis Fukuyama repite esta tesis cada libro que publica. En su escrito que le llev a la fama: La fin de l'histoire et le derniere homme . Paris: Flammarion, 1992; en Confianza. Buenos Aires: Editorial Atlntida, 1997; tambin en La Gran Ruptura. La naturaleza humana y la reconstruccin del orden social . Buenos Aires: Editorial Atlntida, 1999; y asimismo en el ms reciente El fin del hombre. Consecuencia de la revolucin biotecnolgica . Madrid: Punto de lectura, 2003. 786 Peter F. Drucker. La sociedad postcapitalista. Bogot: Editorial Norma, 1994 (orig. 1993), p. 6

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principales de la sociedad. Drucker previamente en sus escritos haba seguido con claridad el nacimiento de esta forma indita de organizacin social; por ejemplo, ya haba aludido a una sociedad de empleados en 1949. Hacia 1960 invent los trminos trabajo de conocimiento y trabajador de conocimiento787. Y por fin en 1969 habl de la sociedad de organizacin788. La nueva sociedad es poscapitalista y en ella el medio de produccin es el conocimiento. Los grupos sociales dominantes de la sociedad de conocimiento son los trabajadores de conocimiento 789 que estn empleados en organizaciones. Por ello, son literalmente dueos de los medios de produccin. Los trabajadores de servicios no tienen el nivel educativo de los trabajadores de conocimientos. El estado-nacin se convierte en el megaestado, donde las funciones gubernamentales se trasnacionalizan, se regionalizan o tribalizan. Los pases se convierten en sociedades plurales conformadas por organizaciones. Ya hemos pasado parcialmente al estado poscapitalista -sobre todo en el primer mundo-, y el actual es un periodo de transicin, en la medida en que el resto del planeta se incorpore progresivamente al mundo global. La Revolucin industrial consisti en la aplicacin de conocimientos a herramientas, procesos y productos790. La aplicacin del conocimiento al trabajo trajo como consecuencia la Revolucin de la productividad, la cual acab con la lucha de clases y el comunismo. La aplicacin del conocimiento al conocimiento es precisamente la Revolucin Administrativa. Los momentos ms sobresalientes de la revolucin Industrial son los que a continuacin se ofrecen: James Watt redise la mquina de vapor entre 1765 y 1776, la cual
787

multiplica por tres la capacidad productiva.

Peter F. Drucker. The New Society. Anatomy of Industrial Order . New York: Harper Torchbook, 1962. 788 Peter F. Drucker. The Age of Discontinuity. Guidelines to Our Changing Society . New York: Harper & Row Publishers, 1969. 789 Ejecutivos instruidos que saben asignar sus conocimientos a usos productivos. 790 John U. Nef. Fundamentos culturales de la civilizacin industrial . Buenos Aires: Ediciones Paids, 1964.

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Boulton desarrolla la mquina de vapor como fuente de potencia para todos los procesos industriales. Robert Fulton (E.U.) hizo navegar el primer barco de vapor en el ro Hudson en Nueva York en 1800. En 1820 nace la locomotora. La Revolucin Industrial representa la transformacin mundial de la sociedad y la civilizacin por la tecnologa 791. Y esto ha tenido profundas improntas a nivel social. En las ciudades fabriles, la mortalidad infantil baj y la expectativa de vida subi, lo que acarre una explosin demogrfica en Europa792. Otto von Bismarck despus de 1880 promulg la legislacin social que tiempo despus creara el estado paternalista, el Welfare State. En 1881 Frederick Winslow Taylor aplic por primera vez el conocimiento al estudio del trabajo, al anlisis del trabajo y a la ingeniera del trabajo 793. El trabajo se estudia subdividindolo en una serie de movimientos simples y repetitivos. Al aplicar el conocimiento al trabajo, se aument explosivamente la productividad (alrededor de 50%), lo que se traduce como un nivel de vida mucho ms elevado en los trabajadores. La administracin cientfica de Taylor se impuso hacia 1930 en el mundo desarrollado, y de ah en adelante no han cesado de inventarse mecanismos para la maximizacin de los recursos y la obtencin de la excelencia y la calidad total en la produccin de bienes y servicios794. De 1945 a 1990 la Revolucin Administrativa se torna dominante y mundial. Y esto crea una nueva dinmica social, una nueva estructura social, una nueva dinmica econmica y una nueva dinmica poltica. Fue la aplicacin del conocimiento al trabajo lo que cre economas desarrolladas al provocar la explosin de la productividad de los ltimos cien aos. Los tecnlogos le atribuyen ese mrito a las mquinas, los economistas
791

Aldo Ferrer. Historia de la globalizacin. II. La Revolucin Industrial y el segundo orden mundial. Buenos Aires. FCE, 2000. 792 Carlo Cipolla. Historia econmica de la poblacin mundial. Barcelona: Editorial Crtica, 1982. 793 Peter F. Drucker. La sociedad postcapitalista, p. 37. 794 Leslie Munro-Faure, Malcolm Munro-Faure, y Edward Bones. Sistemas de gestin de calidad. Gua para la implantacin de las normas ISO 9000 . Barcelona: Editorial Folio, 1995.

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a la inversin de capital. Pero ambas cosas eran tan abundantes durante los primeros cien aos de la era capitalista... como lo han sido despus... Hoy el conocimiento es el nico recurso significativo... Que el conocimiento se haya convertido en el recurso ms bien que en un recurso es lo que hace nuestra sociedad poscapitalista795. Los factores de la produccin (tierra recursos naturales en general- capital y trabajo) han pasado a ser secundarios. Es fcil obtenerlos si se poseen conocimientos, que es ahora el instrumento, el medio de obtener resultados sociales y econmicos. Las organizaciones tienen la por funcin hacer de productivos las los conocimientos. Constituyen ecologa social sociedades

poscapitalistas. Las organizaciones son entidades con propsito: su eficiencia depende de su concentracin en una sola tarea; son instrumentos; siempre compiten por recursos: personas preparadas, con un grado suficiente de instruccin, dedicadas; adems de mercadear la afiliacin de empleados, tambin se produce el mercadeo de bienes y servicios; es un equipo de asociados, siempre est administrada; tiene que haber personas que tomen decisiones. Las empresas son modelos institucionales y no son simples organizaciones sino ms bien concentraciones de poder. Sus formas de propiedad dan lugar a concentraciones de riqueza, y cuanto ms importante se vuelve una empresa, ms importante se vuelve la clase de los propietarios capitalistas796. La organizacin de la sociedad postcapitalista es desestabilizadora797, puesto que se estructura con vistas de un cambio constante, para la innovacin, y sta es forzosamente una destruccin creativa (para utilizar la aguda caracterizacin de Schumpeter 798). La innovacin deliberada, tanto tcnica como social, se ha convertido en s
795 796

Peter F. Drucker. La sociedad postcapitalista, p. 44, 47, y 50 Colin Crouch. Posdemocracia. Mxico: Taurus/Santillana, 2004, p. 70. 797 Peter F. Drucker. La sociedad postcapitalista, p. 64. 798 Joseph A. Schumpeter. Capitalismo, socialismo y democracia .Barcelona. Ediciones Folio, 1984.

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misma en una disciplina organizada que se puede ensear y se puede aprender799. Las organizaciones incorporan la gestin del cambio (abandono organizado y creacin de lo nuevo). La divisa es el mejoramiento continuo de todo lo que se hace; explotacin o desarrollo de nuevas aplicaciones de sus xitos, aprendizaje de la innovacin. La sociedad poscapitalista es descentralizada, en virtud de que sus organizaciones alteran la comunidad, la desestabilizan y desorganizan, la privan de continuidad. La sociedad postcapitalista adems de ser una sociedad de organizaciones, es una sociedad de empleados. Lo que hizo productiva a la clase trabajadora tradicional fue el sistema ya fuera la nica y mejor manera de Frederick Winslow Taylor, la lnea de montaje de Henry Ford o la gestin de calidad total de Edward Deming. En el sistema se proporciona el conocimiento. El sistema es productivo porque capacita a los trabajadores individuales para que rindan sin tener muchos conocimientos ni habilidades. En efecto, en la lnea de montaje (y tambin en la gestin de calidad total de Deming) una mayor destreza en un individuo es una amenaza para sus compaeros de trabajo y para todo el sistema. En una compaa basada en el conocimiento, en cambio, es la productividad del trabajador individual lo que hace productivo el sistema. En el equipo de trabajadores tradicional el individuo sirve al sistema; en un equipo de trabajadores del conocimiento el sistema tiene que servir al trabajador800. Los empleados son ya ms numerosos que los trabajadores industriales, y representan poco ms de la cuarta parte de la fuerza laboral. Los empleados colectivamente son dueos de los medios de produccin... ahora el capital sirve al empleado801. Si nos centramos en dos aspectos bsicos de la dinmica econmica de las organizaciones privadas contemporneas (a saber, la enorme rotacin y movilidad de los trabajadores, y la ingente cantidad de trabajadores por
799 800 801

Peter F. Drucker. La sociedad postcapitalista, p. 66. Peter F. Drucker. La gerencia en la sociedad futura. Bogot: Editorial Norma, 2006, p. 121. Peter F. Drucker. La sociedad postcapitalista, p. 75.

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proyecto, o free lance) esto en buena medida resulta una ilusin, evaluado a la luz de otras perspectivas tericas. Colin Crouch expone que en el mundo actual lo que es evidente es la existencia de empresas fantasma que son meras acumulaciones financieras temporales, annimas, que coordinan electrnicamente las actividades. La empresa arquetpica actual es propiedad de una constelacin de accionistas en permanente cambio que comercian electrnicamente con sus acciones, utiliza una variada gama de relaciones contractuales para hacerse con una fuerza laboral en constante fluctuacin sin necesidad de emplear directamente a nadie, y aquellos que trabajan para ella rara vez pueden identificarla... Hay dos cosas que permanecen inalteradas. En primer lugar la identidad de los verdaderos magnates corporativos cambia mucho ms lentamente. Se trata de los mismos grupos y casi siempre los mismos individuos, slo que con nuevas apariencias... No importa lo mucho que las empresas cambien de identidad: el concepto general de empresa como institucin est cobrando -y en parte por esta propia flexibilidad- una mayor importancia en la sociedad802. Segn algunos tericos, todas las sociedades (sin importar tiempo, espacio, formas de organizacin) obedecen a una misma lgica y dependen de una norma poltica liberal. Pero -en la realidad- la lgica y la forma de funcionamiento de un sistema se transforman en el curso de su proceso de desarrollo. En los umbrales de mutacin funcional queda implicada una transformacin completa y no reversible de estructuras mecnicas y leyes regulativas; en este sentido se trata de propiedades emergentes, tal como las conceptualizan las ciencias de la complejidad. Existen tres fases del desarrollo capitalista: 1) Superacin del mnimo vital; aqu rige el imperativo de supervivencia, el consumo de alimentos absorbe casi todo el gasto; el capital es escaso, y su acumulacin rige la creacin de puestos de trabajo; el paro es crnico, el crecimiento econmico depende de la inversin en infraestructura, el ahorro es virtud. 2) Exigencia de bienestar, en la que la
802

Colin Crouch. Posdemocracia, p. 63-64.

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demanda es desplazada a productos de consumo duradero, los cuales funcionan como nuevos motores del crecimiento. El salario impulsa la creacin de mercados del aparato productivo. Es al distribuir los salarios como las empresas sostienen sus ventas y al invertir distribuyen los salarios; emerge una solidaridad entre las rentas; y se da la aparicin del ahorro individual. 3) Satisfaccin de necesidades referidas al ser. Lo inmaterial es ya el motor de una nueva forma de desarrollo simbolizada por la computadora. Se presenta una crisis inevitable de la industria pesada. Respecto al lapso temporal podemos distinguir subperiodos: a) la exigencia de rpida modernizacin del aparato productivo devuelve la prioridad a la inversin (Friedman y Hayek); b) desde los 90 se gesta una estabilidad de precios, con capacidades productivas excedentarias, y saldos exteriores superavitarios; las polticas restrictivas se tornan absurdas, y ello convence de la necesidad de reactivar la economa. Ya pas la poca en la que el apogeo del crecimiento tena como base a la energa pues se ha alcanzado el lmite de la capacidad de carga del planeta. Ya desde los aos 80 se verifican daos globales, a nivel planetario, por lo que la cuestin medioambiental se encuentra en el primer orden de nuestras preocupaciones. Ya no se habla de medio ambiente sino de biosfera: un sistema de interdependencias coherente, complejo, autorregulado y autorregenerativo. La cuestin ms lgida del presente terico est conectada con el desarrollo sostenible, el cual se define como aquel que permite satisfacer las necesidades del presente sin comprometer la capacidad, para las generaciones venideras, de satisfacer las propias 803. Acudimos a la emergencia de una economa de lo inmaterial, en la que la prdida de materialidad es el motor del cambio. La regla sera un trnsito de un modo de produccin orientado de la materia a la informacin [Materia energa informacin]. Los motores de desarrollo se orientan a lo inmaterial:
803

Bruntdlend citado en Ren Passet. La ilusin neoliberal. Madrid: Editorial Debate, 2001 (orig. 2000), p. 18-19.

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investigacin, formacin, organizacin, estudios de mercados, servicios. Se trata de una fase multimedia804. Una de las caractersticas de la informacin es la de producir tcnicas que alimentan su propio desarrollo dndole a ste una forma circular, retroactiva y exponencial 805. Las redes se organizan (y reorganizan) en redes. La informacin vincula a tal grado que ningn sistema puede reproducirse sin una aportacin energtica procedente del exterior. El sistema econmico se reproduce en el tiempo cuando se abre al medio del que extrae sus energas y el que vierte sus desechos. Individuo, compaa, economa global, sociedad, ecosistema, biosfera son sistemas de relaciones abiertas los unos a los otros, en interaccin permanente entre s 806. Gracias a la interrelacin funciona un sistema. Un sistema es un conjunto de relaciones que se vincula con otros sistemas de relaciones. Slo se puede entender lo que hace, en todos sus niveles, si se parte de aquello que explica para qu funciona: su funcin emergente807. La superioridad de los sistemas de igualdad democrtica, concilia la igualdad de oportunidades con el respeto al principio de la diferencia, favorable al ms desprotegido. Es necesaria la justificacin de un mnimo social que maximice las expectativas del grupo ms desfavorecido, y es forzosa la solidaridad intergeneracional. Se trata de una concepcin dinmica y realista de la desigualdad. El mercado tiene dos virtudes: es liberador y catalizador de iniciativas individuales; multiplica los centros de decisin y otorga al sistema flexibilidad y capacidad de adaptacin. Para la teora del caos, el sistema policntrico compensa las desviaciones; el sistema monocntrico las amplifica y es ms sensible a sus condiciones iniciales 808.
804

Josef Brauner y Roland Bickmann. La sociedad multimedia. Barcelona: Editorial Gedisa, 1996. 805 Ren Passet. La ilusin neoliberal, p. 20-21. 806 Ilya Prigogine es quien ha interpretado con mayor rigor y asiduidad la dinmica de los sistemas abiertos. Ver Ilya Prigogine and Isabel Stengers. Order Out of Chaos. Mans New Dialogue with Nature. New York: Basic Books, 1984. 807 Ren Passet. La ilusin neoliberal, p. 88. 808 Jamshid Ghafrajedaghi. Systems Thinking: Managing Chaos and Complexity. A Platform for

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Por eso el sistema capitalista ha triunfado sobre el sistema centralizado. El dinamismo y adaptabilidad del capitalismo son sus rasgos capitales; este sistema slo busca satisfacer la demanda. Los capitales siempre han tenido una mayor movilidad que los bienes y los hombres, y la siguen teniendo pero ahora en otros derroteros especulativos. Los flujos de mercancas que atraviesan las fronteras son inter o intra firmas trasnacionales, que intercambian sus productos ya sea entre ellos, ya sea cada una con sus propios establecimientos localizados en el extranjero809. Podemos considerar pertinente y plausible la asercin de que el neoliberalismo y la globalizacin constituyen la respuesta terico-prctica a la crisis de los 60s y 70s810. Los procesos de crisis cclicas del sistema capitalista han existido desde su emergencia, y esto se exacerba en el mbito de la economa global. El capitalismo desde sus orgenes se plantea como un sistema tendiente a regir la economa mundial. Existe una diferencia de matiz entre los conceptos de economa mundial y de economa global. Como lo ha demostrado sobradamente Wallerstein, la economa mundial se remonta al siglo XVI811; desde entonces se podan ejecutar las inversiones, el comercio y la explotacin de los recursos naturales desde cualquier punto del globo terrqueo, y en ese momento se prefiguraba que el sector externo sera prioritario poco despus. Especficamente, la economa global es aquella cuyas funciones crticas se pueden ejecutar, en tiempo real, en cualquier lugar del mundo y pueden llegar a tener efectos a escala planetaria812. Por esto es que solamente la globalizacin puede tener lugar una vez que han despegado prodigiosamente las nuevas tecnologas de la
Designing Bussiness Architecture. Boston. Buttworth Heinemann, 1999. 809 Ren Passet. La ilusin neoliberal, p. 117. 810 Arturo Ramos Prez. Globalizacin y neoliberalismo: Ejes de la reestructuracin del capitalismo mundial y del estado en el fin del siglo XX. Mxico. Plaza y Valds Editores, 2004, p. 13. 811 Immanuel Wallerstein. El moderno sistema mundial I. La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI. Mxico: Siglo XXI editores, 1989. 812 Ricardo A. Ferraro. La marcha de los locos. Entre las nuevas tareas, los nuevos empleos y las nuevas empresas. Buenos Aires, FCE, 2000, p. 16.

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informacin. En la economa globalizada, los movimientos de mercancas como los de capitales, obedecen a una lgica que ya no es nacional, y acarrean en estos factores de inestabilidad frente a los cuales se muestra una impotencia, y al sistema y a los empresarios les resultan imposibles de domear. En un escenario mundial de la economa sus actores encarnan grandes intereses privados. En 1944 se establece el rgimen de cambios fijos de Bretton Woods. En 1971 se produce la desvinculacin de oro-dlar. En 1973 se da la libre flotacin de las monedas, lo cual est asociado en algn modo a la crisis del petrleo y a la sbita inflacin que produce. A consecuencia de ello, los fenmenos resultantes de desreglamentacin, deintermediacin y descompartimentacin condujeron a la globalizacin. La desreglamentacin se manifiesta efectivamente como el desmantelamiento de los sistemas nacionales de control de cambios (1983-84). A resultas de lo anterior se da en 1990 la creacin de un mercado nico de capitales; y en 1997 se da la autorizacin a los agentes financieros para instalarse donde les plazca. La desintermediacin significa una financiacin directa de empleos y estados mediante emisin de ttulos en el mercado financiero para evitar gastos, lentitud y rigidez del intermediario bancario. La descompartimentacin es la supresin de fronteras que delimitan en los mercados los apoyos de la especulacin. En un estado de cosas como este, finanzas y moneda se confunden. Los hedge funds (fondos especulativos) operan masivamente para crear desequilibrios que les beneficien. Las compaas aseguradoras o de seguros de vida, los mutual funds, los fondos de pensiones constituidos para asegurar la financiacin de las jubilaciones... buscarn las inversiones con elevados rendimientos; los fondos de pensiones iran hasta participar en la administracin de las empresas (corporate governance) para incitarlas a que sacrificaran sus empleados en aras de sus accionistas; los mutual funds

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llevaran su audacia hasta el punto de emitir obligaciones de pacotilla (junk bonds) ... las tesoreras de la empresa explotaran dichas oportunidades; todas juntas invertiran al final masivamente en los mercados supuestamente en desarrollo, antes de abandonarlos tambin rpidamente cuando sonaran las primeras alarmas... capitales que el aflujo atrae y el reflujo se lleva813. La especulacin tiene una funcin reguladora, pero (paradjicamente) del mismo modo representa -junto con la desigualdad creciente- una de las principales amenazas a la estabilidad del sistema de mercado 814. La especulacin es un fenmeno cuyo mecanismo interno es de sencilla descripcin: sta empieza cuando un precio sube y los ms listos esperan una subida an mayor; por tanto, compran y producen as la subida. Ello atrae ms y ms compradores. Las compras y la buena disposicin hacia ellas continan hasta que se agotan las existencias de compradores vulnerables y econmicamente viables. Entonces se produce el cambio de opinin acerca de las perspectivas, la fiebre por apartarse, la presin de los acreedores que solicitan el pago de los prstamos que han financiado la compra, obligando as a su venta. En resumen, la crisis 815. Cuando desaparecieron los tipos de cambio fijo, las monedas se convirtieron en objeto de especulacin; lo mismo aconteci a las acciones de capital de las empresas. Los flujos monetarios se desplazan, se inflan desproporcionadamente. La moneda es prioritaria y lo real debe sometrsele, adaptarse a ello. El equilibrio del presupuesto prevalece sobre el crecimiento, la estabilidad de precios queda asegurada a expensas del crecimiento. Los tipos de inters derivan de expectativas del mercado y de las necesidades de estabilidad de los bancos centrales. Por lo tanto, no se trata de una lgica de lo real. Tampoco es una lgica de crecimiento, ni una lgica que valore los territorios; no es una lgica humana. El individuo es una mera cartera de
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Ren Passet. La ilusin neoliberal, p. 121. Joaqun Estefana. La nueva economa. La globalizacin . Madrid: Nuevas Ediciones de Bolsillo, 2001, p. 111. 815 Joaqun Estefana. La nueva economa, p. 114.

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derechos-crditos. Es una lgica de fructificacin rpida de un patrimonio financiero816. La estimacin comn (con respecto a las inversiones financieras) es lo que da valor a las cosas. Esto trae como consecuencia una situacin catica expuesta a los arranques irreflexivos de las muchedumbres. Lejos de ser incidentes aislados, las crisis financieras se hacen cada vez ms frecuentes a medida que los flujos de capitales se diseminan y aumentan a escala mundial817, y esto viene aparejado con el caos y el desorden inherente del llamado nuevo orden poltico internacional818. Las empresas se subordinan a una lgica de resultados inmediatos que no coincide con las de su desarrollo a largo plazo 819. La Bolsa responde a una lgica de especulacin para la que lo importante es lo inmediato. El poder econmico se desplaza del nivel de las naciones al nivel del planeta, y de la esfera pblica a la esfera de los intereses privados 820. En este mundo los acreedores reinan, hacen incluso la ley, promueven polticas antiinflacionarias. Y esto es fcil de entender pues cualesquiera que sean las aspiraciones que puedan surgir del proceso poltico democrtico, lo cierto es que una poblacin que necesite trabajo deber plegarse a las peticiones de las empresas multinacionales821, a menos que -ilusin vana- el Estado la proteja de los altibajos financieros y macroeconmicos. El dinero electrnico contribuye al reforzamiento generalizado del modelo neoconservador, que se presenta como el nico posible. Y adicionalmente cabe destacar que ningn banco central del mundo puede resistir los embates de la especulacin internacional822. Acudimos a una nueva configuracin de poderes, en el que
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Ren Passet. La ilusin neoliberal, p. 126. Informe PNUD 1999, citado en Ren Passet. Op. cit., p. 129. 818 Arturo Ramos Prez. Globalizacin y neoliberalismo, p. 86. 819 Ren Passet. La ilusin neoliberal, p. 130. 820 Ren Passet. Op. cit., p. 133. 821 Colin Crouch. Posdemocracia, p. 58. 822 Esto es algo que Paul Krugman ha mostrado tericamente con suficiencia en De vuelta a la economa de la Gran Depresin . Mxico: Editorial Norma, 1999, y que George Soros ha llevado a la prctica de manera recurrente, a pesar de sus declaraciones negativas y de inocencia en La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro . Mxico: Plaza y Jans, 1999.

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se produce un desplazamiento de poder del empresario al accionista. Un centenar de empresas trasnacionales son los amos del mundo y motores del sistema de produccin mundial integrado. Para ellos las finanzas constituyen el valor supremo a cuya merced y servicio completo se hallan los hombres. Se puede estar transitando de una economa con criminalidad a una economa de criminalidad. En el sistema fordista el beneficio obtenido por la productividad que desarrolla el empleo y distribuye salarios elevados, que al aumentar la demanda sostiene el crecimiento y los beneficios. Al accionista le interesan ... las cotizaciones en Bolsa, que determinan su renta nominal, y la estabilidad de precios, que le permite mantener el beneficio real lo ms cercano posible a esta renta nominal. Reduciendo la masa salarial gracias a los recortes de salarios y los despidos, maximiza sus descuentos sobre la plusvala823. El crecimiento econmico de E. U. -que suele ser el paradigma de la nacin global- desde 1990 tiene notorios altibajos. El PIB creci desde 1992 a un 2.6% de media anual. La causa ms probable es la tecnologa del futuro (o high tech), que explica un tercio del crecimiento. La parte del sector de la informacin en el PIB norteamericano se elev del 4.9 % en 1985 al 8.2 en 1998. Otro posible factor explicativo es la posicin mundial dominante permite a E. U. ser ms rigorista con los dems pases de lo que es consigo mismo, tanto en las medidas proteccionistas que tienen para salvaguardar su agricultura, como a la existencia de un enorme dficit en cuanto al equilibrio entre sus importaciones y exportaciones 824. 200,000 millones de dlares en 1996 convierten a E. U. en el primer importador mundial de capitales. El 41% de los hogares acomodados se benefician de las rentas del capital. Pero un 59% no los disfruta en absoluto; esta es causa de las desigualdades. Uno de los problemas ms acuciosos es que todava en la actualidad en
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Ren Passet. La ilusin neoliberal, p. 143. Pierre Bourdieu. Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo . Barcelona: Editorial Anagrama, 2001.

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esa desigualdad intermitente que genera y refuerza el capitalismo, un sector an ms desfavorecido es el de las mujeres. El dato fundamental es la diferenciacin por gnero en la nutricin, en la que la condicin habitual pero no universal es una alimentacin inferior para las mujeres 825. El problema es maysculo: se presenta una desconexin de ritmos de crecimiento real y financiero; de aqu una exhuberancia irracional. De 1970 a 1999 pasa la renta per capita de 2900 a 3100 dlares: aumenta una media de 25% a nivel mundial. Las causas posibles son: las reformas estructurales para la liberacin del intercambio, un rgimen de competencia ms abierto, con diversificacin de exportaciones, la diversificacin internacional de las inversiones de pases industrializados, y costes salariales reducidos. Pero las crisis (Mxico 1994, Tailandia, Indonesia, Corea del Sur, Rusia, Brasil 1997 y 1998) sacudieron el proceso de reduccin de las diferencias. Harris Nigel advierte sobre el final del tercer mundo, y esto es sumamente sintomtico para Passet: la evidencia muestra inequvocamente una marginacin creciente de la franja ms desfavorecida del planeta; cierto pero (como advertiremos ms adelante en un apartado dedicado especialmente a la economa del tercer mundo) a pesar de las declaraciones apocalpticas, el tercer mundo sobrevive826, y muy probablemente de aqu partan los cambios futuros para la economa mundial y para el mundo de los valores827. LA DINMICA DE LAS SOCIEDADES POSTINDUSTRIALES Preludio Como primera incursin valga provisionalmente un acercamiento por entero idealista/teoricista. Una de las mltiples vas que nos pueden acercar a nuestro objeto -las sociedades postindustriales- es realizar nuevamente
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Charles Tilly. La desigualdad persistente. Buenos Aires: Ediciones Manantial, 2000, p. 18. Jean Claude Chesnais. La revancha del tercer mundo. Buenos Aires: Editorial Planeta, 1988. 827 Enrique Dussel. Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin . Madrid: Editorial Trotta/UNAM/UAM, 1998.

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-rememorndolo, (re)intepretndolo, revivindolo, (re)pensndolo- el trayecto de la racionalidad occidental. Qu garantiza que entendamos algo de la sociedad contempornea al estudiar sus formas de pensar, sus ideas-fuerza? En principio, nada. Pero pareciera que Max Weber podra venir en nuestro apoyo: l vincula tres temticas que ahora nos queda claro que estn indisolublemente ligadas, a saber, el desencantamiento del mundo, la jaula de hierro y la racionalidad instrumental, tres manifestaciones del mismo fenmeno general por el que atraviesan las sociedades occidentales a raz de la burocratizacin excesiva del capitalismo, y la erosin del libre mercado a travs del cada vez ms notorio intervencionismo estatal. El transcurso meramente conceptual del clebre desencantamiento del mundo tal como se proyecta de forma especfica en la filosofa, partiendo de una certeza absoluta -particularmente en la metafsica recordemos las frmulas bergsonianas a principios del siglo XX en su Introduccin a la metafsicallegar a encontrar la pendiente del relativismo acendrado y recalcitrante de la era postmoderna en las postrimeras del siglo XX. Qu sucedi all?, qu orill a nuestra cultura a desconfiar tan paranoicamente de la razn? Sabemos que una de las vertientes obligadas de este proceso lo constituye la emergencia de la "escuela de la sospecha" (Marx, Nietzsche, Freud) 828. Como resultado del despliegue de tal corriente, el decurso de la filosofa en el siglo XX nos podra brindar una clave de la significacin y alcance de ese proceso -cabe aclarar que lo mismo vale para la sociologa, la antropologa, la economa, las ciencias polticas, la ciencia jurdica, etc.: cada una de estas disciplinas presta servicios invaluables a la hora de dilucidar la crisis posmoderna de nuestro tiempo. Pero debemos reconocer que la cultura de la posmodernidad nos ha legado una mirada crtica que con Bernsteinpodemos resumir de este modo: El espritu de nuestra poca es de deconstruccin ms que de reconstruccin. Ha cambiado incluso la
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Paul Ricoeur. De linterprtation. Essai sur Freud . Paris: ditions du Seuil, 1995, p. 42 (orig. 1965).

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hermenutica de la sospecha. Nos hemos convertido en los maestros de la sospecha de la hermenutica de la sospecha 829. Y apreciando el campo del saber desde una perspectiva hologrfica, fractal, de acuerdo con una sensibilidad compleja- si el registro filosfico en general nos proporciona elementos de juicio, centrarnos aleatoriamente en cualquier punto nos permite aproximarnos a la problemtica830. Qu es post-industrial? En innumerables ocasiones, nuestra sociedad ha sido definida como una sociedad postindustrial. Y es destacable que en los ltimos dos decenios se ha asociado indisolublemente la nocin de postindustrial con la de informacional o de conocimiento. Asimismo, nuestra poca contempornea innmeras veces ha sido calificada como la era de la informacin. Para entender cabalmente el desarrollo de las tecnologas de la informacin es necesario visualizar un horizonte amplio en el que tengan cabida el anlisis de procesos tales como la globalizacin econmica, los novsimos criterios de la gestin, las tendencias tan omnipresentes como recurrentes a la privatizacin, las modificaciones en la estructura y funcin de los Estados, as como sus conexiones con la administracin pblica y fundamentalmente las inditas formas de organizacin del trabajo831. La gestacin de la sociedad de la informacin y de las sociedades postindustriales Mientras que la irremisible conquista del espacio nos ha conducido a la desaparicin de fronteras, a la incubacin e instauracin de la aldea global 832,
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Richard Bernstein. Introduccin. En Anthony Giddens y otros. Habermas y la modernidad. Madrid: Ediciones Ctedra, 1991, p. 50. 830 Tambin nos inspiramos en un dicho de Gergen: El feroz debate en la esfera acadmica es un indicador social que apunta hacia las condiciones ms generales de la vida social. Kenneth Gergen. The Saturated Self. Dilemas of Identity in Contemporary Life . New York: Basic Books, 1991, p. X. 831 Isabel Font Payn y Arturo Snchez Martnez (coord.). Horizontes complejos en la era de la informacin. Mxico: UAM, 2000, p. 9. 832 La aldea global que McLuhan imagin en la dcada de los sesenta es una realidad . Jonas Ridderstrale y Kjell Nordstrm. Funky Bussiness. El talento mueve al capital . Madrid: Prentice Hall, 2000, p. 33.

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la conquista de la ciberfrontera nos ha llevado a la constitucin y desenvolvimiento de la sociedad global de la informacin; sta asimismo es resultado de una construccin geopoltica. Existe una nueva ideologa que adopta un cariz informatizado y con visos de devenir totalitaria y totalizante- que se ha instaurado como el paradigma dominante del cambio. Tal cosmovisin no solamente acta a distancia sino que ya hoy da orienta programas de accin e investigacin de estados y organizaciones supranacionales. Un elemento caracterstico del nuevo paradigma consiste en la conformacin de empresas globales, as como su slida vinculacin con el sector militar. Surge frente a nuestros ojos lo que puede ser caracterizado como una militarocracia o estatocracia, que deriva en una consecuencia inmediata: una completa reorganizacin profunda y sostenida de los modos de hacer la guerra y la paz. Castoriadis explica que la estatocracia [es] un nuevo tipo de rgimen en el cual la funcin dominante corresponde a la sociedad militar (ejrcito, aparato de la industria militar, sectores del partido que les estn ligados 833. Y la nueva manera de hacer guerra (desde la ptica de los Toffler) ser la antiguerra: aquella que no permita ir a las naciones a una hecatombe mayor y trate, en la medida de los posible de salir del estado de odios tribales que nos asedian en los ltimos decenios, de las guerras que incuban ellas mismas nuevas guerras, y la desolacin planetaria que se comienza a otear en todo su ignominioso esplendor834. Aunque el culto del nmero no es de ningn modo privativo de la sociedad actual, se ha reforzado inconmensurablemente hoy da. Como convenientemente informa Mattelart, la sociedad de informacin es un proyecto de construccin social que hunde sus races ms remotas en una idea fulgurante: la mstica del nmero, que prevalece en la cultura terica al
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Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto . Barcelona: Editorial Gedisa, 1988, p. 19. 834 Alvin y Heide Toffler. Las guerras del futuro. Barcelona: Plaza y Jans Editores, 2000, Introduccin.

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menos desde los siglos XVII y XVIII. Y tal misticismo hunde sus orgenes en una faceta de la cultura judeocristiana: en Lorigine chrtienne de la science moderne Kojve relaciona el calculismo de la ciencia moderna y el dogma de la encarnacin. Para Leibniz (1646-1716) de lo que se trataba en el mbito de la ciencia era lograr la generacin de un lenguaje eminentemente universal que permitiese traducir con facilidad todos los avances conseguidos a la fecha. Para ello habra que disear un sistema de aritmtica binaria y eventualmente una mquina aritmtica. El programa leibniziano relativo a la metodologa y a la lgica prevea la constitucin de una lingua characteristica universalis, esto es, un lenguaje ideogrfico que deba salvaguardarlo de cualquier equvoco a menudo imputable a la retoricidad del lenguaje comn. Despus de que era necesaria la formacin del instrumento de razonamiento que deba ser un verdadero clculo lgico, el calculus rationator, ms general que la silogstica y expresable mediante la characteristica universalis estaba prevista la creacin de una obra enciclopdica que instituyera: un inventarium, esto es, un complejo de cosas simples, ciertas, tiles e universales que deban constituir los conocimientos primitivos de los cuales tomar los medios para cualquier tipo de razonamiento, -

un ars demonstrandi, esto es, una construccin lgico-deductiva (general), un ars invendiendi que habra de ampliar el conocimiento humano835.

Esto represent en el devenir del pensamiento occidental los albores de una inicial teora de las complexiones y la inaugural teora de la complicacin 836. Y
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Paolo Freguglia. Lalgebra della logica. Un profilo storico. Roma: Editori Riuniti, 1978, p. 12. La importancia que tiene Leibniz para la prehistoria de la sociedad de la informacin, queda constatada por un comentario del creador de la ciberntica, a saber, Norbert Wiener: Si tuviera que escoger un santo patrono para la ciberntica fuera de la historia de la

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uno de las consecuencias colaterales de la invencin de un lenguaje tal sera la supresin de los conflictos armados y su relevo por el clculo: Leibniz escribi sobre sus esperanzas de un lenguaje matemtico universal que podra ser utilizado para solucionar todas las disputas, reemplazando la guerra con la computacin837. Finalmente, hay que destacar que la idea y el propio trmino que habra de popularizar Leibniz ( characteristica universalis o realis) no es de este pensador sino, entre otros, de Wilkins838. La escritura algortmica creada en 1854 por Georges Boole (1815-1864) en su obra An Investigation of the Laws of Thought, on which are Founded the Mathematical Theories of Logic and Probabilities es enormemente deudora de un intento anterior de sistematizacin de la lgica clsica, a saber, el conocido Mathematical Analysis of Logic de 1847839; ambas obras darn pie 100 aos despus a la constitucin de la informtica; la contribucin cimera de Boole a la matemtica le revela deudor del ideal leibniziano de perfeccionamiento de las lenguas naturales por medio de un lenguaje de signos. Boole advirti claramente la importancia de una indagacin profunda sobre la constitucin del lenguaje y distingui sin equvocos el momento sintctico del momento semntico La operacin del lenguaje lgico entendido como instrumento del razonamiento se efectan mediante un sistema de signos compuesto por: 1. Smbolos literales, como x, y, etc. [y O e I] 2. Signos de operaciones, como +, , x 3. El signo de identidad: =
ciencia, debera escoger a Leibniz. La filosofa de Leibniz se centra en dos conceptos estrechamente relacionados: el de un simbolismo universal y el de un clculo del razonamiento. Norbert Wiener. Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and the Machine. Cambridge: The Massachussets Institute of Technology Press, 1965, p. 12. 837 Eric Schechter. Classical and Nonclassical Logics. An Introduction to the Mathematics of Propositions. Princeton: Princeton University Press, 2005, p. 52. 838 Ian Hacking. El surgimiento de la probabilidad. Un estudio filosfico de las ideas tempranas acerca de la probabilidad, la induccin y la inferencia estadstica . Barcelona. Editorial Gedisa, 1995, p. 104. 839 George Boole. El anlisis matemtico de la lgica. Madrid: Ediciones Ctedra, 1984.

373

4. Signos auxiliares entre los cuales estaban los parntesis (,), etc. 840. En Francis Bacon (1561-1626) la naturaleza figura apreciada como un acusado reluctante a confesar, por lo cual es necesario arrancarle sus secretos de forma metdica y sistemtica 841. El mtodo grada y dosifica gradualmente los esfuerzos a fin de tornarlos eficaces. Un primer paso consiste en eliminar los errores que aparecen tpicamente enmascarados como dolos (de la tribu, de la caverna, del mercado, del teatro); un segundo paso consistir en recolectar y evaluar el material de la investigacin, el cual posteriormente ser interpretado. De todo ello se habr que generar una historia natural y experimental que constituir el fundamento de todo el edificio del saber. A partir de aqu se deber aplicar a la evidencia recogida los ms finos procedimientos inductivos842. Es claro que la necesidad de liberacin de los idola trae asimismo como consecuencia la bsqueda de una lengua universal. Descartes en 1629 propuso una nueva lengua a partir de un sistema de numeracin decimal, aunque consideraba que nicamente tras el descubrimiento de la verdadera filosofa podra triunfar tal proyecto843. En 1668 John Wilkins (1614-1672) construye una lengua analtica en An Essay towards a Real Character and a Philosophical Language . Ya en 1841 haba redactado Mercurio, o el secreto y veloz mensajero, mostrando cmo un hombre puede con privacidad y velocidad comunicar sus pensamientos a un amigo distante, obra que implcitamente desarrolla un cdigo salpicado de sugerencias mecnicas para la comunicacin a distancia (diramos, telegrfica). Independientemente se desarrolla el clculo de probabilidades, cuyas bases ltimas localizamos en Pascal y Huyghens en 1660. ste genera un modo de orientacin de preferencias en caso de incertidumbre. Christian Huyghens
840 841

(1620-1699)

public

un

tratado

sobre

la

sujecin

de

la

Paolo Freguglia. Lalgebra della logica, p. 28-29. Guido de Ruggiero. Let cartesiana. Bari: Laterza, 1975, p. 17. 842 Francis Bacon. Instauratio magna. Novum organum. Nueva Atlntida . Mxico: Editorial Porra, 1980. 843 Ian Hacking. El surgimiento de la probabilidad, p. 105.

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incertidumbre de la suerte a las leyes de la razn y de la geometra en 1657 bajo el ttulo de Rationiis in aleae ludo, cuyo original holands (aunque escrito con anterioridad) se editar en 1960 como Van Rekeningh in spelan van Geluk (el clculo en los juegos de azar) 844. Gottfried Achenwall (17191772) institucionaliz la palabra estadstica845 y conceba a la incipiente disciplina como la ciencia del estado, como la compilacin de hechos notables acerca del estado, que hay que elaborar; para cumplimentar su objetivo fundacional, desarrolla un mtodo de tablas cruzadas para mostrar las fuerzas y debilidades de los estados. En 1662 John Grant examina registros de parroquias referentes a bautismos, matrimonios y defunciones en Londres. El astrnomo real de Inglaterra, Edmund Halley, como no haba estadsticas adecuadas en Inglaterra, consigui la ayuda de un pastor alemn, Caspar Neumann, de Breslau. Leibniz actu como intermediario. En base a cinco aos de registros exactos de edades de fallecimiento fue capaz de elaborar la mejor tabla de mortalidad hasta ese momento y luego combinar estos datos con su solucin de los problemas de rentas mancomunadas. La tabla de Halley se mantuvo como un estndar por ochenta aos846. Cuando finalmente en 1693 Halley publica tablas de mortalidad (que habra de aplicar principalmente al estudio de las probabilidades de supervivencia de un individuo o bien de un grupo de individuos), surge a la sazn una nueva funcin social: la del experto que ofrece un lenguaje elaborado para uso de los gobiernos... La tcnica estadstica no slo participa de la nueva relacin que la revolucin burguesa instaura entre el Estado monrquico y las distintas clases sociales, sino que est imbricada en la construccin de una nueva racionalidad comercial: uno de los principales objetivos de las tablas de mortalidad elaboradas por el astrnomo Halley es el de proporcionar tcnicas actuariales para la
844 845

Hacking. Op cit., p. 236. Ian Hacking. La domesticacin del azar. La erosin del determinismo y el nacimiento de las ciencias del caos. Barcelona: Editorial Gedisa, 1995, p. 50. 846 Ian Hacking. El surgimiento de la probabilidad, p. 150.

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evaluacin de los baremos de los seguros de vida. De ahora en adelante, el clculo permite prevenir el futuro847. Se gesta una revolucin militar entre 1670 y 1680 preparada por el marqus de Louvois, secretario de Estado para la Guerra bajo el reinado de Luis XIV, consistente en una aplicacin sistemtica de la ciencia a la guerra. En el siglo XVIII los gegrafos e ingenieros de caminos empiezan a representar topogrficamente el territorio. Marcello Malpighi, el anatomista italiano, introduce en la histologa o ciencia de los tejidos- un vocablo que designaba la trama del tejido, malla o encaje: habla del cuerpo reticular de la piel. El vocablo red se maneja en el lenguaje militar hacia 1802. Tambin se compara la red hidrolgica con las ramificaciones de un rbol. Los revolucionarios de 1789 utilizan el trmino normal tomado de la geometra. La palabra normal sirvi durante mucho tiempo para describir y evaluar, pero su acepcin para designar lo habitual o lo tpico slo apareci en el siglo XIX y lo hizo primero en el contexto de la fisiologa (representada port Broussais) y luego se transform en parte de un programa poltico de Comte. El concepto de normalidad reemplaz la idea de la naturaleza humana de la Ilustracin como concepto central organizador, pero desempe dos papeles. Uno es el de la concepcin de lo normal de Quetelet y Durkheim entendido como lo bueno y lo correcto. El otro es el concepto galtoniano de lo normal entendido como lo mediocre que por lo tanto necesita mejorar. En cada uno de estos papeles, la idea de lo normal se presenta como el sello de la objetividad y de la imparcialidad, como un puente neutral entre ser y deber ser848. La analoga de la mquina se ana con la de lo viviente para delimitar el concepto de sistema. Se forja una visin orgnica de los mecanismos
847

Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin . Barcelona: Ediciones Paids, 2002, p. 23. 848 Ian Hacking. La domesticacin del azar, p. 13.

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sociales referente a la nueva anatoma del poder con su panptico y tecnologas de vigilancia y control. El romanticismo del nmero, segn la expresin del socilogo Max Weber, ser puesto a prueba por la gestin pragmtica de la sociedad industrial. Los hombres contaron los nmeros y, finalmente, slo los nmeros contaron849. La industrializacin combina la tcnica y la organizacin: ambas se tornan mutuamente indispensables850. Un hilo rojo se extiende entre la nocin de divisin del trabajo teorizada por la economa poltica, el principio de divisin de las operaciones mentales en el que se basa la mecanizacin del pensamiento y la doctrina de la gestin cientfica del taller. La idea de que slo es certeza lo que se puede enumerar impregna los modos de gobernar. El hombre-medio, emanacin del clculo de probabilidades, establece la norma de la gestin poltica de las multitudes... Las utopas de la comunidad universal y de la sociedad descentralizada acompasan el avance de las redes de comunicacin851. Un dato a considerar: Saint-Simon es el primer pensador en hablar de un sistema industrial, de una sociedad industrial, y del industrialismo. A juicio de Serge Mallet no hay que dudarlo: del concepto de sociedad industrial lo que podemos decir es que su inventor es Saint Simon 852. Pero la definicin que proporcionaba de ella era al menos contradictoria con lo que actualmente se entiende por tal. La sociedad industrial termino que, por lo que yo sepa, fue el primero en utilizar- no poda ser una sociedad de clases, sino que entraba en conflicto con esta ltima, dirigindose la evolucin industrial de modo natural hacia la destruccin de las barreras de clase, hacia la destruccin de las sociedades en que las situaciones hegemnicas de los grupos sociales estaban congeladas y en que la empresa y la
849 850

Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 34. Elena V. Marcaida (coord.). Estudios de historia econmica y social. De la revolucin industrial a la globalizacin neoliberal. Buenos Aires: Editorial Biblos, 2002. 851 Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 35. 852 Serge Mallet. El socialismo y la sociedad industrial. Mxico: Siglo XXI editores, 1969, p. 9.

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produccin tenan como objetivo primordial la realizacin de beneficios privados y no de beneficios sociales. Para Saint-Simon, la sociedad industrial aquella sociedad que l llamaba industrial en 1860- era una sociedad de productores, de industriales853. En 1821 Saint-Simon un antiguo discpulo de Condorcet- reputa que el nico modo de salir de la crisis civilizatoria ser tratar a la sociedad como si se tratase de una gran industria. Arguye que la sociedad debe entenderse como un organismo, e incluso llega a plantear la idea de una fisiologa social. La comprensin de los fenmenos de la organizacin social exigir recurrir a los modelos de la ciencia de la vida; as, en la Memoria sobre la ciencia del hombre, Saint-Simon buscar en la fisiologa los modelos tericos necesarios a la edificacin de las ciencias del hombre. Seala entonces que los trabajos realizados en el campo de la anatoma comparada pueden suministrar las bases positivas de la ciencia del hombre854. Adicionalmente, piensa al sistema industrial como organismo red. El organismo social parte de una jerarquizacin de las funciones, la red es el prototipo de la organizacin. Como sealbamos anteriormente, otra de sus aportaciones contundentes al pensamiento sociolgico reside en la introduccin que hace de la nocin de industrialismo. Con sus libros sobre la sociedad industrial y su superacin (asequibles bajo el ttulo de nuevo cristianismo) comienza las reflexiones que en la posteridad le har partcipe del socialismo utpico 855. Aunque hay que destacar que el concepto que maneja de industrial es completamente divergente respecto al que ha ido adquiriendo con el paso del tiempo cartas de ciudadana. Para el terico francs, un industrial es un hombre que trabaja para producir, o para poner al alcance de los diferentes miembros de la sociedad, uno o varios medios materiales de satisfacer sus necesidades o sus apetitos fsicos... Todos los industriales unidos trabajan para producir y para poner al alcance
853 854

Serge Mallet. El socialismo y la sociedad industrial, p. 10-11. Pierre Ansart. Sociologa de Saint-Simon. Ediciones Pennsula, Barcelona, 1972, p. 40. 855 Henri de Saint Simon. Le nouveau christianisme et les crits sur la religion . Paris: ditions du Seuil, 1969.

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de

todos los miembros de la sociedad todos loe medios materiales de que se llaman los cultivadores, los fabricantes y los

satisfacer sus necesidades o sus apetitos fsicos y forman tres grandes categoras negociantes856. Como ejemplos de industriales cita a los labradores, los

carreteros, los herreros y cerrajeros, los ebanistas, fabricantes, negociantes, arrieros y marineros. Y distingue a los industriales de los burgueses: No son los industriales quienes han hecho la revolucin, sino los burgueses, es decir, los militares que no eran nobles, los legistas que eran plebeyos, los rentistas que no eran privilegiados857. Ser justamente un saintsimoniano, Michel Chevalier, quien se deje fascinar por el modelo de domesticacin del espacio mediante redes; no ces de solicitar que el gobierno se situase por encima de los partidos polticos e hiciera suya la decisin de dirigir realmente la sociedad implementando un conjunto de comunicaciones, carreteras, canales, por medio del financiamiento de instituciones crediticias que pudieran dotar de recursos y que a la postre- terminaran por cubrir a Francia como una red 858. La accin del movimiento de los saint-simonianos puede ser estructurada en tres tiempos principales: De 1825 a 1831, la fase filosfico-apostlica, es decir, la reformulacin de la doctrina, su difusin y la creacin de la Iglesia. La cuestin de la red de comunicacin est presente en la doctrina, principalmente en los diversos artculos de El productor. El invierno 1831-32, periodo de crisis y de transicin, marcado por la separacin de Bazard y de Enfantin, ve la emergencia de la simblica de las redes de comunicacin como pieza central del culto saintsimoniano. Un resultado mayor de esta crisis es la elaboracin de una simblica de las redes de comunicacin, de la cual los celebres
856

Henri de Saint Simon. Definicin del industrial. En Pedro Bravo Gala (comp.). Socialismo premarxista. Madrid: Editorial Tecnos, 1998 (orig. 1823), p. 42. 857 Henri de Saint Simon. Definicin del industrial, p. 47. 858 Sbastien Charlety. Historia del sansimonismo. Madrid : Alianza Editorial, 1969, p. 117.

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artculos de Michel Chavalier intitulados El sistema mediterrneo de 1832 es de alguna manera su manifiesto859. Uno de los discpulos ms connotados del conde de Saint-Simon, y quien terminara por superar la fama de su mentor, fue el creador de la sociologa y del positivismo, Auguste Comte. Una idea que ser fundamental para la posteridad ser el credo central del positivismo y (pasado el tiempo) de la futura cultura de la era de la ciencia860, es la tesis de que en las ciencias sociales y en las ciencias naturales es indispensable desentenderse de los prejuicios y prenociones, separar radicalmente los juicios de hecho (o empricos) de los juicios de valor, vale decir, la ciencia de la ideologa. Escribe Comte: entiendo por fsica social la ciencia que tiene por objeto propio el estudio de los fenmenos sociales, considerados con el mismo espritu que los fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos y fisiolgicos, es decir, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el fin especial de sus investigaciones... Apreciando siempre los hechos sociales... como sujetos de observacin, se ocupa nicamente de establecer sus relaciones mutuas y de determinar la influencia ejercida por alguno de ellos sobre el conjunto del desarrollo humano861. As pues, el positivismo comtiano est fundado en dos premisas esenciales, estrechamente ligadas: 1) La sociedad puede ser epstemolgicamente asimilada a la naturaleza (lo que llamaremos naturalismo positivista); en la vida social reina una armona natural. 2) La sociedad est regida por leyes naturales, es decir, por leyes invariables, independientes de la voluntad y de la accin humanas862.
Pierre Musso. Tlcommunications et philosophie des rseaux. La postrit paradoxale de Saint-Simon. Paris: Presses Universitaires de France, 1998, p. 174. 860 David Knight. La era de la ciencia. Madrid: Ediciones Pirmide, 1988. 861 Auguste Comte. Considrations philosophiques sur la science et les savants. En Pierre Arnaud (ed.). Politique d'Auguste Comte. Paris: Armand Colin, 1965, p. 71. 862 Michel Lwy. Objetividad y punto de vista de clase en las ciencias sociales. En Michel Lwy, Catherine Colliot-Thlne, Dennis Avenas y Alain Brossat. Sobre el mtodo marxista. Mxico: Editorial Grijalbo, 1982, p. 11.
859

380

Ahora bien, la tesis de la homogeneidad epistemolgica entre las ciencias naturales y las ciencias sociales no fue postulada originariamente por Comte, sino que la encontramos articulada desde 1803 en los discursos de la economa poltica, por ejemplo en Say, quien escribe: En economa poltica, como en fsica, como en todo, se construyeron sistemas antes de establecer verdades; es decir, se tomaron por verdad concepciones gratuitas, simples aserciones. Ms tarde se aplicaron a esta ciencia los mtodos que tanto contribuyeron, desde Bacon, a los progresos de todas las dems; es decir, el mtodo experimental, que consiste esencialmente en no admitir como verdaderos mas que los hechos cuya realidad demostraron la observacin y la experiencia, y como verdades constantes slo las conclusiones que se pueden sacar naturalmente Las ciencias experimentales nos hacen conocer las acciones recprocas que las cosas ejercen unas sobre otras, o en otras palabras, el vnculo de los efectos con sus causas; a este grupo pertenecen la fsica y la qumica la economa poltica es una ciencia experimental863. Charles Fourier -otro de los precursores del socialismo utpico- sostiene que hay que alejarse del suplicio que la industria ha infligido a los pueblos, se debe abandonar la civilizacin que ha extraviado la razn y reprimido las pasiones, para de tal modo generar una sociedad nueva en la que la prctica de la verdad y la justicia nos conducir a una sociedad perfecta, civilizada, equilibrada, sin reparto desigual de la riqueza, en suma, sin clases antagnicas. Lo curioso del caso es que un estado tal no promover la igualdad864, aunque evitar finalmente la desigualdad, partiendo de ella para activar las pasiones que conducirn a la correcta comunin de las familias 865.
863

Jean-Baptiste Say. Tratado de economa poltica. Mxico: FCE, 2001, p. 10-11. JeanBaptiste Say. Cours d'conomie politique et autres essais. Paris: Flammarion, 1996. 864 Charles Fourier. El nuevo mundo industrial y societario. Mxico: FCE, 1989, p. 41: el Estado societario no admite en absoluto la igualdad. 865 Charles Fourier. El nuevo mundo industrial y societario, p. 41-42: Estas desigualdades, lejos de ser un obstculo, son por el contrario el mvil esencial; no se pueden organizar unas Series apasionadas sin una gran desigualdad de fortunas, caracteres, gustos e institntos: si esta escala de desigualdades no existiera, sera preciso crearla, establecerla en todos los

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Todo ello se conseguir mediante un mtodo natural (llamado de Series apasionadas) que promueve la verdadera asociacin, esto es, un orden distributivo que garantizar: El reparto proporcional y la participacin de la clase pobre en este aumento de producto; El equilibrio de la poblacin, cuyo progreso ilimitado neutralizara pronto una cuadriplicacin y hasta una decuplicacin de riqueza efectiva. Estos problemas, escollo de las ciencias modernas, estn plenamente resueltos por el descubrimiento del modo societario natural En este rgimen, la prctica de la verdad y de la justicia se convierte en vas de fortuna866. A partir de 1812, Charles Babbage aplica a la inteligencia el concepto de divisin del trabajo -el cual ya haba sido aplicado con xito por Adam Smith para explicar la mayscula capacidad del capitalismo para incrementar la productividad del trabajo867-; este concepto clave constituir la base de su proyecto de construccin de una mquina para calcular. Mostrando una inaudita fe en el poder de las mquinas de transmisin de informacin, Babbage dedic todos sus esfuerzos en el diseo de dispositivos mecnicos que redujeran sensiblemente el tiempo para realizar clculos matemticos. Teniendo tal objetivo en mente, invent una Mquina de diferencias que empleaba la tcnica matemtica del mtodo de diferencias para encontrar los valores de determinadas funciones; uno de los propsitos de su construccin era el poder desarrollar tablas matemticas mucho ms exactas. Finalmente pudo desarrollar un lenguaje de signos denominado la Notacin Mecnica en 1826. De acuerdo con su propia descripcin, La Mquina analtica consta de dos partes: Primera. La memoria en la que se almacenan todas las variables que han de
sentidos, antes de poder asociar lo pasional . Ver tambin Ren Scherer. La pedagoga pervertida. Barcelona: Laertes S. A. de Ediciones, 1983. 866 Charles Fourier. Op. cit., p. 37. 867 Adam Smith. La riqueza de las naciones. Madrid: Alianza Editorial, 1999.

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ser procesadas, as como todas aquellas cantidades que proceden del resultado de otras operaciones. Segunda. La unidad operativa donde siempre van a parar las cantidades sobre las que se han de hacer operaciones. Todas las frmulas que la Mquina Analtica pueda necesitar para realizar los cmputos constan de ciertas operaciones algebraicas que se ejecutan ante determinadas letras y de ciertas modificaciones que dependen del valor numrico asignado a esas letras868. Adolphe Qutelet es quien cataliza la razn actuarial, al crear un modelo de organizacin de servicios estadsticos y de censo, as como una teora probabilstica de la planificacin de acontecimientos sociales que tendr por resultado inmediato la gestin novedosa de los asuntos del estado. En la base de la fsica social se encuentra el hombre medio. La tecnologa del riesgo, elaborada por las instituciones aseguradoras privadas se extrapola al conjunto del cuerpo social. Las aplicaciones del clculo de probabilidades abren as el camino a un nuevo modo de regulacin social: la sociedad aseguradora, principio bsico del futuro Estado-providencia, materializacin institucional de la idea de solidaridad y de interdependencia calculadas869. La estadstica brinda la posibilidad de identificar objetivamente a las fuerzas que perturban al sistema poltico 870. En 1890 se utiliza por vez primera en el censo general en E. U. la mquina de tarjetas perforadas inventada una decena de aos atrs por Hermann Hollerith, para procesar automticamente los datos acumulados. A partir de 1896 se industrializa y comercia tal mquina a travs de la naciente IBM. Hacia 1890 Frederick Winslow Taylor contabiliza el tiempo/movimiento en la fbrica. Para 1911 en sus Principios de management cientfico resume
868

Charles Babbage. De la Mquina Analtica. (1864). En Zenon W. Pylyshyn (ed.). Perspectivas de la revolucin de los computadores . Madrid : Alianza Editorial, 1975, p. 45. 869 Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 45. 870 Ian Hacking. El surgimiento de la probabilidad. Un estudio filosfico de las ideas tempranas acerca de la probabilidad, la induccin y la inferencia estadstica .

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su experiencia de dos dcadas de estudio. Curiosamente ese mismo ao se alinea la hora con el meridiano de Greenwich y los husos horarios se hacen internacionales. Henry Ford en 1913 introduce el trabajo en cadena. Arthur Nielsen en 1939 implementa el audmetro (o medicin de audiencia). En 1895 Paul Otlet y Henri Lafontaine fundan en Bruselas el Instituto Internacional de Bibliografa, tendiente a construir el libro universal del saber y contabilizar permanentemente el trabajo intelectual. Para ello Otlet haba perfeccionado el sistema bibliogrfico decimal de Melvil Dewey, cuya invencin data de 1876. Genera una utopa de ciudad mundial y formula el proyecto de la Sociedad intelectual de las naciones. Otlet acua el trmino mundialismo, para destacar mejor la simbiosis con un pensamiento de la red universal, tcnico, y, a la vez, social... cuarenta aos antes de haber fundado el Instituto Bibliogrfico de Bruselas, Otlet anticipe la idea de red de redes... En su libro-testamento, Tratado de documentacin, el libro sobre el libro, expone la arquitectura de una red universal de informacin y documentacin. Una red que enlaza centros productores, distribuidores, usuarios... La gran biblioteca est dotada de pantallas. Gracias al telescopio elctrico, el libro telfono permite leer en casa pginas solicitadas con antelacin de libros expuestos en la sala teleg de las grandes bibliotecas871. Gabriel Tarde el precursor de la psicologa de masas o de las multitudes junto con Gustave Le Bon872 y Alfred Fouill873- hace del cerebro el anlogo de la sociedad moderna. En 1913, Ananda K. Coomraswamy, oriundo de la India y formado en Londres, acua el calificativo postindustrial. En 1917, el trmino postindustrial es recuperado por el militante de la Socialist Guild, el ingls Arthur J. Penty874. Penty arquitecto, socilogo, historiador y economista871 872

Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 50-51. La obra de Gustav Le Bon. Psychologie des foules. Paris: Librairie Felix Alcan, 1937, ser recordada por Freud como una de las precursoras de la psicologa de masas. 873 Josep R. Llobera. Caminos discordantes. Centralidad y marginalidad en la historia de las ciencias sociales. Barcelona: Editorial Anagrama, 1989, p. 86-94. 874 Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 53.

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escribi dos libros seeros, vanguardistas, nicos que se adelantaron a su tiempo: Old Worlds fo New: a Study of the Post-Industrial State , y Postindustrialism875. En este ltimo define a lo postindustrial de la siguiente manera: Desde un punto de vista, post-industrialismo connota medievalismo, y desde otro podra ser definido como marxismo inventado. Pero en cualquier caso, significa el estado de la sociedad que sigue al estallido del industrialismo, y podra por tanto ser usado para cubrir las especulaciones de todos quienes reconocen que el industrialismo ha sido condenado a una muerte segura.876 Kropotkin cree que con la descentralizacin surgir una nueva sociedad en la que el reordenamiento territorial ser correlativo a la reordenacin social877. En 1936 Alan Turing formula un fresco principio tcnico: un programa grabado y una tabla de estado que describe el problema en cuestin. Esto acorde a la idea de una mquina universal. Contribuyen al progreso de las calculadoras el desciframiento de los mensajes durante la guerra, las tablas de tiro en la artillera antiarea y la creacin de la bomba atmica. En 1939 Turing investiga el desencriptado de las mquinas alemanas Enigma; Shannon tambin se interesa por las claves de encriptacin, mientras Norbert Wiener trabaja en el proyecto balstico. En 1955 la Fuerza area de E. U. inaugura un sistema de defensa que contiene el primer circuito completo de deteccin, decisin y respuesta frente a las amenazas de aeronaves enemigas. La concepcin ciberntica de la causalidad es circular: ya no hay inteligencia central que irradia desde la cima, responsable de la toma de
875

Actualmente contamos con una antologa de textos de titulada The Gauntlet. A Challenge to the Myth of Progress. A First Anthology of the Works of Arthur J. Penty . Norfolk: IHS Press, 2003. Asimismo, ha sido reeditado recientemente el libro de Arthur Penty. Post-Industrialism. Whitefish: Kessinger Publishing, 2004. 876 Arthur Penty. Post-Industrialism, p. 5. 877 P. Kropotkin. Mutual Aid. A Factor of Evolution. London: William Heineman, 1914. Pedro Kropotkine. La ciencia y el socialismo. Culiacn: Universidad Autnoma de Sinaloa, 1984.

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decisiones, hacia la que converge la informacin y que difunde su decisin a travs de una jerarqua de agentes, sino una organizacin, un sistema, de control descentralizado e interactivo878. Por su capacidad de desconcentrar y descentralizar, la informacin se encuentra en el origen de la actual revolucin industrial. Es pertinente recordar que habitualmente nuestra cultura denomina primera revolucin industrial a aquella surgida de la aplicacin de la mquina de vapor a la industria (aproximadamente la dcada de los 70 del siglo XVIII); la segunda es aquella que integra la electricidad al incremento de la productividad, y da lugar a mltiples invenciones tecnolgicas (de 1880 a 1890); la tercera tiene que ver con el ascenso de la informtica en las empresas, cuyo despegue comienza en 1971 con la invencin del microprocesador por la compaa Intel879. Los think tanks militares y civiles configurarn una nueva perspectiva de estudio: el anlisis de sistemas, la metodologa de la eficacia de costos, del sistema de planificacin, programacin y presupuestos, y las aplicaciones de la teora de juegos. Con ello se va perfilando una funcin emergente: la del intelectual militar, abocado al perfeccionamiento tcnico y estratgico partiendo de la extrapolacin de tendencias, los mtodos de grafos, los estudios de tiempos de difusin de las tecnologas, la investigacin morfolgica, y otros utillajes de conocimiento. Se desarrollan dispositivos de vigilancia, sensores, alarmas de infiltracin, instrumentos de radiocomunicacin, ordenadores, enlaces por satlite. Y antinmicamente -al mismo tiempo- se lanzan campaas de libre circulacin de la informacin 880. Parece que el mundo informtico contemporneo vive intensamente una contradiccin palmaria. En ltima instancia, lo que se espera de los especialistas en ciencias sociales es que aclaren el comportamiento insurreccional y construyan
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Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 59. Daniel Cohen. Nuestros tiempos modernos. Barcelona: Tusquets Editores, 2001, p. 38. 880 Y . Eudes. La colonizacin de las conciencias. Las centrales USA de exportacin cultural . Mxico: Ediciones Gustavo Gili, 1984, p. 70.

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modelos analticos de cambio social y de control social que eviten que las poblaciones civiles caigan en la tentacin de recurrir a la violencia 881. En los aos 50 la automatizacin hace su ingreso como fuerza determinante de los procesos econmicos. Puede entonces representar un punto crtico, esto es, un punto de equilibrio de fuerzas a partir de la cual un fenmeno menor e impredictible subvierte el curso de la historia. En virtud de la evidencia apabullante en el presente, ha quedado claro que la invencin de la computadora y el transistor constituyeron el ncleo de la revolucin de la tecnologa de la informacin. El transistor fue inventado en 1947 en los Laboratorios Bell por los fsicos Bardeen, Brattaqin y Shockley (despus designado como semiconductor o chip). El paso al silicio que marc una posterior revolucin- se dio en la compaa Texas Instruments (Dallas, 1945). 1946 es una fecha clave para la informtica: se inventa la primer computadora, llamada ENAC (Electronic Numerical Integrator and Calculator). La primera versin comercial es la UNIVAC-1 (1951). En 1957 se verifica la invencin del circuito integrado por Jack Kivi y Bob Noyce. El diseo de la interfaz en computacin comenz en marzo de 1960, cuando J. C. R. Licklider public su trabajo La simbiosis hombre-computadora. Lick era un psiclogo experimental de profesin y experto en acstica, que se volc a la computacin y termin constituyndose en un profeta de la misma, para conducir los primeros esfuerzos en computacin que llevara a cabo la firma ARPA. A mediados de la dcada de los sesenta, se le pidi que redactara un apndice al informe de la Comisin Carnegie sobre el futuro de la televisin. Fue en ese apndice que Lick acu el trmino narrowcasting. Lo que Lick no saba en ese momento era que ambas contribuciones, la simbiosis hombrecomputadora y la sectorizacin, estaban destinadas a converger en la dcada de los noventa y a ocupar los primeros planos en la atencin de los expertos882. Para 1971 Ted Hoff inventa el microprocesador (computadora en
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Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 63. Nicholas Negroponte. Ser digital, p. 113.

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un chip). Hacia 1975 Ed Roberts construye una caja de clculo (Altair), base del diseo del Apple I -el primer microprocesador comercializado de forma exitosa en 1976- y II (1977) por Steve Wozniak y Steve Jobs en Menlo Park (Silicon Valley). IBM en 1981 crea la computadora personal (PC). El Macintosh de Apple ve la luz en 1984. Al alinearse con la teora de la informacin, la lingstica estructural, ciencia-gua en los aos sesenta, pretende ofrecer a las ciencias sociales un modelo que les permita conquistar una identidad y una legitimidad similares a las de las ciencias exactas. El lenguaje como sistema define la sociedad como sistema. La biologa molecular, que acaba de descubrir el patrimonio hereditario grabado en el ADN, y el anlisis estructural del discurso comparten la misma topografa conceptual: cdigo, sistema de informacin, programa, signo y mensaje... El texto es soberano. El sistema de comunicacin slo se somete a las leyes de su estructura interna. El hbeas est irreductiblemente cerrado sobre s mismo. Los receptores, lo mismo que los sujetos de la enunciacin y sus intereses, se esfuman883. En 1948 se de publican C. dos obras The cumbre del pensamiento Theory of contemporneo: Shannon. Mathematical

Communication884, y de N. Wiener. Cybernetics885. Su problemtica es an la nuestra. La medida de su impacto est dada por un hecho toral: an no hemos encontrado la manera de escapar de su teorizacin acerca de la informacin. Las ciencias de la computacin y las ciencias de la complejidad son sus completas deudoras. Shannon va a sentar un precedente inolvidable al desarrollar una teora matemtica de la informacin. Define informacin de forma fsica, cuantitativa y estadstica. Implica un modelo conductista de la sociedad. La aportaciones a la teora general de la comunicacin que realiza
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Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 67. Claude E. Shannon and Warren Weaver. The Mathematical Theory of Communication . Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1998. 885 Norbert Wiener. Cybernetics: or Control and Communication in the Animal and the Machine. Cambridge: The Massachusetts Institute of Technology, 1965.

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Shannon son las siguientes: a) se discute la cuestin de los efectos del ruido en el canal, y la posibilidad de salvar el mensaje original de acuerdo a la estructura estadstica de tal mensaje, y a la naturaleza del destino final de la informacin. Shannon establece que el problema fundamental de la comunicacin es el de reproducir en un punto exacta o aproximadamente un mensaje seleccionado en otro punto886. Con respecto a las tecnologas de la vida, Stanley Colon (Stanford) y Herbert Boyer (Universidad de California, San Francisco) descubrieron los procedimientos de clonacin del gen. Desde 1990 inici coordinado por James Watson -el clebre bioqumico que descubre, junto con James Crick la estructura de la doble hlice del DNA887- el proyecto Genoma Humano888. Hacia la dcada de los 70s se produce el advenimiento de la sociedad de la informacin, o tambin denominada de la comunicacin. Como seala Robert Escarpit, la sociedad postindustrial es ante todo una sociedad de la comunicacin889. Pero qu es comunicacin para ese pensador iconoclasta y militante? La define de la siguiente manera: Toda comunicacin es un conflicto abierto y la informacin nace del proceso que permite la resolucin de este conflicto en una situacin histrica determinada 890. Y define el proceso de la produccin de informacin de este modo: 1. La condicin necesaria y suficiente para que se produzca informacin en una red de comunicacin donde circula energa, es que, cuando menos, un observador humano o de tipo humano, racional, consciente, capaz de previsin y dotado de libre albedro est incluido en esa red. 2. La informacin slo puede percibirse por un observador humano a travs de acontecimientos, de variaciones energticas discontinuas que se desvan
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Claude E. Shannon and Warren Weaver. The Mathematical Theory of Information, p. 31. James Crick y James Watson. La doble hlice. Barcelona: Salvat Editores, 1986. 888 Algunas de las obras dedicadas a explorar la historia del proyecto son: Jerry E. Bishop y Michael Waldholz. Genoma. Barcelona: Editorial Ariel, 1994, Tom Wilkie. El conocimiento peligroso. El proyecto genoma humano y sus implicaciones . Madrid: Editorial Debate, 1994, y David Ribes. Proyecto Genoma. Madrid: Espacio y Tiempo, 1992. 889 Robert Escarpit. Teora de la informacin y prctica poltica. Mxico: FCE, 1992, p. 12. 890 Robert Escarpit. Teora de la informacin y prctica poltica, p. 12.

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sensiblemente de una norma conocida y aceptada. Requiere una magnitud discreta, cuya percepcin depende de la naturaleza y de la dimensin de las unidades elegidas por el observador humano. 3. El valor informativo de un acontecimiento puede ser medido segn tres parmetros entre los que no existe medida comn, que son componentes de la estrategia del observador humano para conocer, controlar y dominar su entorno: a) su grado de probabilidad (valor neg-entrpico, de entropa negativa) b) su grado de pertinencia (valor situacional) c) su efecto (valor en juego) 4. Cuando varios acontecimientos son percibidos por uno o varios observadores como teniendo valores informativos contradictorios, se establece un proceso de comunicacin que tiene por efecto producir una informacin nueva, tendiente a resolver la contradiccin 5. No puede establecerse ningn proceso de comunicacin entre observadores individuales, cuando no existe entre ellos una norma definida; ya sea por una comunidad de postulados (probabilidad), ya por una comunidad de reglas sociales (pertinencia), o por una comunidad de intereses (lo que est en juego). La falta de tal norma en un individuo genera una situacin patolgica. 6. Un medio es una prtesis mecnica que sirve para captar, transmitir, conservar o combinar la informacin producida o percibida por un observador humano, que permite obtener en cada uno de estos papeles especializados, resultados superiores a los de los medios naturales de que dispone este observador. Pero, en ningn caso, el rendimiento informativo de una red de medios puede sobrepasar la capacidad mxima del ms capacitado de los observadores humanos influidos en esa red. 7. El nivel de rendimiento de un sistema de comunicacin depende menos del nmero y la capacidad de sus componentes, que del nmero, variedad y

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redundancia de las interconexiones que los vinculan891. Y algo que es sumamente importante rememorar: la informacin se produce en cuanto es percibida: no es jams una propiedad inmanente del acontecimiento892. Dentro de las definiciones tradicionales de comunicacin, un texto clebre explica que: La comunicacin es el acto de transmitir informacin, ideas, y actitudes de una persona a otra la comunicacin de masas el proceso de liberar informacin, ideas, y actitudes a una audiencia medible y diversificada a travs del uso de medios desarrollados para tal propsito 893. Resulta til establecer una distincin entre comunicacin interpersonal de la comunicacin intrapersonal. En las teoras clsicas de la comunicacin, se consideran cuatro aspectos del proceso comunicacional: el comunicador (o codificador), el mensaje (smbolos: sean palabras, imgenes o signos), el canal (o medio de comunicacin), y la audiencia (el decodificador). Y se consideran dos tipos de interferencia: a) ruido de canal: todo lo que interfiere con la fidelidad de la transmisin fsica del mensaje, todas las distracciones entre la fuente y la audiencia. B) ruido semntico: cuando un mensaje es malentendido an en el caso de que se haya recibido exactamente de la misma manera en que se envi. En la sociedad de la comunicacin aparece una serie de fenmenos inditos; por lo pronto ha surgido una figura especial, un nuevo hombre: el ciberntropo. La informtica y la ciberntica penetran, con creciente fuerza, en la prctica social, en la gestin ms que en la produccin. Pulula el ciberntropo En el pensamiento terico la investigacin urbanstica suplanta, utilizndolos, a la lingstica, el psicoanlisis y la economa

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Robert Escarpit. Op. cit., p. 14-15. Ibid., p. 15. 893 Warren K. Agee, Phillip H. Ault and Edwin Emery. Introduction to Mass Communications. New York: Harper & Row Publishers, 1979, p. 4 y 5.

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poltica lo urbano est en ascenso894. Corriendo pareja con la crisis del socialismo, del hombre y del humanismo, la tcnica se acompaa de religiosidad895, renacimiento de los milenarismos896, de una vivencia de desintegracin del microcosmos, una frrea dictadura del auto (a tal grado que los urbanistas ms que pensar en dnde apilar personas, ahora se preocupan por los problemas de estacionamiento); en el rgimen del neocapitalismo el problema cardinal del urbanismo es simple: se requiere despanzurrar a las ciudades para darle cabida a los automviles: tal es la consigna de la sociedad burocrtica de consumo dirigido 897. O habr urbanistas que quieran deslindar el problema marcando lneas de no interferencia entre el transente y el automvil: el peatn debe poder seguir caminos distintos a los del automvil. Ello constituira una reforma fundamental de la circulacin en las ciudades. Y sera tanto ms juicioso emprenderla cuanto que iniciara una era de urbanismo ms fecunda y nueva.898 Pero an as, las protestas -desde la dcada de los sesentas- no se hacen esperar; y se realizaron varios estudios al respecto en los cuales se constat que en la mente colectiva exista la fuerte impresin de que el uso del automvil es francamente nocivo y por ello la preocupacin por la calidad de la vida urbana ha conducido a un desencantamiento con el automvil como una causa mayor del congestionamiento y un contribuidor primario a la contaminacin ambiental899, lo que en ltimo trmino ha producido un conflicto a escala mundial entre las ciudades y los automviles (as se titula el primer captulo del libro de Owen). Lo paradjico es que an con esa conciencia mnima del dao ecolgico, ahora como nunca
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Henri Lefebvre. Contra los tecncratas. Buenos Aires: Granica editor, 1972, p. 9. Basta pensar en el ascenso dramtico de la New Age. Para revisar sus orgenes, vase David Spangler. Revelacin. El nacimiento de una Nueva Era. Barcelona. Ediciones Lucirnaga, 1998. 896 Mario Morales. Milenarismo. Mito y realidad del fin de los tiempos . Barcelona: Editorial Gedisa, 1980. 897 Henri Lefebvre. Contra los tecncratas, p. 21. 898 Le Corbusier. Principios de urbanismo, 62, p. 100. 899 Wilfred Owen. The Accesible City. Washington: The Brookings Institution, 1972, p. vii.

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la industria automotriz se encuentra al alza en pases como el nuestro en el que los planes de financiamiento permiten a cualquier clasemediero portar un coche del ao. El grupo de los tecncratas tiene un poder ilimitado. Y nos topamos con un desarrollo desigual y combinado de los diversos pases, regiones, economa, cultura, ciencia. Hacia finales de la dcada de los 60s se cuenta con un ramillete de designaciones para la sociedad naciente. Se habla de sociedad tecnicista, tcnica900, de abundancia, opulenta901, de consumo902, de la imagen903, del placer, monopolista de estado904, pero tales designaciones son inadecuadas por insuficientes. La tcnica paralelamente cierra la sociedad, tapa el horizonte, se torna obsesionante, determinante, invade a pensamiento y accin; amenaza con la destruccin del mundo cerrado; abre el mundo de lo posible, siempre y cuando se halle en lo cotidiano. La alta tcnica penetra en lo cotidiano en forma de gadget Lo que se consume empleando un gadget es un signo de tecnicidad El consumo, siempre igual a s mismo de los signos de la tcnica forma parte de las ilusiones de los signos y del consumo. El trmino sociedad de consumo disimula un aspecto de dicha sociedad, en particular las formas nuevas de pobreza que marcan esa sociedad905. En la sociedad consumidora de shows, el mundo mismo se da como espectculo para alimentar el consumo voraz, y quien consume significaciones tiende a confundir significante y significado. Las necesidades en esta cultura terminan siendo teledirigidas. Es posible que la mayor metamorfosis de la vida cotidiana pudiera lograrse a condicin de
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Jacques Ellul. La edad de la tcnica. Barcelona: Ediciones Octaedro, 2003. John Kenneth Galbraith. La sociedad opulenta. Barcelona: Editorial Ariel, 1992. 902 Philip Hauser nos informa que Richard Henry Tawney en The Acquisitive Society. (New York: Harcourt, Brace and Howe, 1920) introduce la expresin "sociedad de consumo". Philip H. Hauser. La sociedad catica. Barcelona: Editorial Ariel, 1972, p. 13. 903 Y aunado a lo anterior se considera que la sociedad industrial conlleva una profunda renovacin, quizs incluso un cambio total en el uso as como en la creacin de imgenes simblicas. La revolucin tcnica determina una renovacin de la actividad simblica . AnneMarie Thibault. La imagen en la sociedad contempornea. Madrid: Editorial Fundamentos, 1976, p. 16. 904 Paul Boccara y otros. Capital monopolista de estado. Mxico: Editorial Grijalbo, 1970. 905 Henri Lefebvre. Contra los tecncratas. Buenos Aires: Granica editor, 1972, p. 28.

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practicar la autogestin, convirtindose los grupos de base en agentes de lo posible906. Y en esto hay una coincidencia fundamental con el anarquismo, el cual pretende -a partir de la idea de la ayuda mutua- generar una sociedad futura sin Estado. Kropotkin asevera que la ayuda mutua ha sido sumamente importante en el pasado para la emergencia de la cultura y muy seguramente lo seguir siendo en el futuro. La prctica de la ayuda mutua y sus desarrollos sucesivos han creado las condiciones mismas de la vida social en la cual el hombre fue habilitado para desarrollar su arte, conocimiento, e inteligencia; y que los periodos cuando las instituciones basadas en la tendencia a la ayuda mutua tuvieron su mximo desarrollo fueron tambin los periodos del mayor progreso en las artes, la industria y la ciencia907. El crecimiento econmico hasta finales de la dcada de los sesenta se palpa de inmediato, es directamente perceptible, por lo cual resulta innegable. Lo notable es que el sueo dura poco: ya para los inicios de la dcada de los setenta con la crisis de petrleo de 1973-74 908, el crecimiento antiguamente sostenido se estanca inexplicablemente. Surgen innumerables explicaciones (justificaciones?) del fin del milagro econmico; la ideologa econmica busca como lo hace cotidianamente- mostrar las bondades de la mano invisible que rige a los mercados autorregulados. Pero en su objetivo
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Esta fue una idea que obsesion al menos a un sector de la intelligentsia marxista, particularmente a la corriente de los consejistas. Revisar de Ernest Mandel. Control obrero, consejos obreros, autogestin. Antologa. Mxico: Ediciones Era, 1977. 907 P. Kropotkin. Mutual Aid. A Factor of Evolution, p. 296. 908 El ao 1973 ocupa un lugar especial en la historia de Estados Unidos. Presidi la retirada del ejrcito norteamericano en Vietnam, el dlar se desgaj del patrn oro, y una apenas conocida camarilla del tercer Mundo, denominada Organizacin de pases Exportadores de Petrleo -OPEP- cuadruplic el precio del petrleo, sumiendo a Estados Unidos y el resto del mundo en la recesin . Bruce Nussbaum. El mundo tras la era del petrleo. Los nuevos ejes del poder y la riqueza. Buenos Aires: Editorial Planeta, 1986, p. 56. Este breve relato hace aparecer a la OPEP como una srdida organizacin que -de buenas a primeras- decide unilateralmente subir el precio del petrleo el da 16 de octubre. Sin embargo, es necesario entender que el contexto est dado por la guerra de Israel con Egipto, y la posterior llamada de ste al mundo rabe debido al apoyo de E. U. a los israelitas. Cfr. Mahmoud Hussein. Sobre el papel activo de la periferia: el ejemplo rabe. En Samir Amin, Alexandre Faire, Mahmoud Hussein y Gustave Massiah. La crisis del imperialismo. Barcelona: Editorial Fontanella, 1975, p. 159-179.

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yace nsito un propsito mistificador: la violencia que se dirige contra las evidencias de la negatividad del sistema, hace a un lado el carcter perverso del sistema. Es necesario entonces poner fin a la violencia cotidiana sobre la sociedad entera, ya que se ejerce cotidianamente el terrorismo: de la manipulacin de las conciencias, del lenguaje, de la imagen, de la comunicacin sin dilogo y la informacin sin respuesta, a tal grado que la escritura misma tiende a ser el prototipo de las instituciones opresivas, y la nueva totalidad se concibe y se prepara alrededor de la transformacin de los espacios recnditos de lo cotidiano. Y tal terrorismo muchas veces se presenta bajo el ropaje de estatocracia. Como describe Castoriadis, la estatocracia es un nuevo tipo de rgimen en el cual la funcin dominante corresponde a la sociedad militar (ejrcito, aparato de la industria militar, sectores del partido que les estn ligados 909. Y desgraciadamente este es el entorno que poco a poco se va esbozando tras los ataques del 11 de septiembre de 2001 a los smbolos del enorme podero (ahora en retaguardia y en polvorosa) estadounidense: las torres gemelas y el capitolio. El fetichismo del sistema que tiende a generar hipstasis idealistas desemboca imperativamente en un superracionalismo o ultrarracionalismo. Pero de inmediato las evidencias se tornan contradictorias: el irracionalismo es tambin un producto y (por fuerza) complemento aparentemente paradjico del racionalismo tecnicista. Es patente el privilegio que asume la sistematizacin en el pensamiento contemporneo. De ah que sea fcil explicar el poder omnmodo de la tecnoburocracia. El sistema es el de la ausencia, en el que no hay nadie, no hay nada, el hombre y dios han muerto, as como el individuo, el sistema es el sostn de s mismo. Las tendencias a la organizacin, al mantenimiento y sostenimiento de las estructuras de equilibrio, se manifiestan en una forma de raciocinio y en un razonar sobre la
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Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto . Barcelona: Editorial Gedisa, 1988, p. 19.

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forma, la coherencia, el equilibrio y el Sistema. Ese discurso se cree discurso sobre lo social y hasta conocimiento de lo social; pero es solo discurso de esta sociedad y metalenguaje, ya que esta sociedad se justifica considerndose como lmite y fin de las sociedades anteriores y su historia910. Sobre todo, el imperio del sistema se va a manifestar ntidamente en la integralidad del oleaje del pensamiento sistmico en el que al menos desde la publicacin de los libros de Bertalanfy al respecto- a partir de fines de los cuarentas intentan aplicarse a la biologa los elementos de la naciente ciberntica911. El ciberntropo ha captado muy bien cmo los conceptos de estabilidad, de equilibrio, de autorregulacin, que se consideran a la vez prcticos y racionales, unen de este modo lo ideal y lo real. Ha comprendido bien cmo estos conceptos se vinculan a los de norma y regla. Y al de eficiencia912. Esto explica la moda del estructuralismo en los 60. El consumidor ya no es ms un sujeto sino un lugar, el lugar de consumo la paradoja de la situacin actual es que la crisis de las antiguas ideologas religin, trae cdigos aparejada morales, una desideologizacin Pero esta aparente. permite La la desideologizacin significa solo la disolucin de los referenciales ideolgicos: humanismo. crisis introduccin de nuevos mitos e ideologas bajo el manto de no ideologa (de rigor, de ciencia, de realidad positiva y observable, etctera). Lo que no impide el resurgimiento de las viejas ideologas, que no aparecen ms como representaciones sino como nostalgias o como utopas abstractas (religin, moral, esttica913. Los efectos inmediatos de la conversin del sujeto en un mero lugar del sistema de las necesidades tienen lugar tambin en el mbito de la teora.
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Henri Lefebvre. Contra los tecncratas. Buenos Aires: Granica editor, 1972, p. 72. Ludwig von Bertalanffy. Perspectives on General Systems Theory. Scientific Philosophic Studies. New York: George Braziller, 1975. Ludwig von Bertalanffy. General System Theory. Foundations, Development, Applications. New York: George Braziller, 1975. 912 Henri Lefebvre. Contra los tecncratas, p. 166. 913 Henri Lefebvre. Op. cit., p. 85-86.

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El dogmatismo de la estructura y del sistema desemboca en un idealismo bastante sorprendente pone el mundo al revs. Ve la vida social como obra del lenguaje en lugar de concebir el lenguaje como obra de la sociedad La tesis dogmtica del sistema unitario revela una voluntad de sistematizacin ms que un conocimiento914. Para Jacques Ellul en el mundo contemporneo la tcnica engloba a la civilizacin a tal grado que no hay ms camino que este reagrupamiento del hombre: que se someta enteramente al poder tcnico, que sea el objeto de tcnicas en todas sus acciones y en todos sus pensamientos Una aplicacin tcnica destinada a liberar al hombre de la mquina lo somete an ms rudamente al dispositivo tcnico La tcnica ataca al hombre, lo alcanza profundamente en sus fuentes vitales, lo hiere en lo ms hondo de su secreto915. La tcnica penetra todo: los cuerpos, la vida, la historia, la cultura, la sociedad. Las tentativas de cultura, de libertad, de poesa, etc., se encuadran simplemente en este clasificador gigantesco, en este fichero viviente que establece la tcnica Ya no hay otra forma de accin que no sea por intermedio de la tcnica Se olvidaba que la tcnica no es confort sino podero916. Lo peor, como Ellul lo estipula, es que en la civilizacin tcnica contempornea como no hay rebelda humana que se transmita directamente917, el fichaje informtico, como mecanismo de neutralizacin de la protesta, acalla las fuerzas subterrneas y crticas de la sociedad. Cuanto mejor encarnan la rebelda ms autntica del hombre, mejor privan a esta potencia de su sentido agresivo y mejor la sitan en el seno de la civilizacin tcnica918. La colosal paradoja de la comunicacin contempornea es que mientras que, por una parte, la comunicacin de masas contribuye enorme e
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Ibid., p. 106 y 108. Jacques Ellul. La edad de la tcnica. Barcelona: Ediciones Octaedro, 2003, p. 413, 414 y 418. El original francs lleva por ttulo La technique ou lenjeu du siecle, y data de 1954. 916 Jacques Ellul. La edad de la tcnica, p. 420-421 y 424. 917 Ellul. Op cit., p. 427. 918 Ibid., p. 430.

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inexorablemente a la configuracin de la mente y la cultura, por otra parte, la comunicacin entre los individuos ha decrecido patentemente, lo cual genera una situacin anmala, probablemente un efecto perverso como quiz lo catalogara Boudon919-, fruto de la instantaneidad y velocidad de la comunicacin en la era contempornea. Se implanta con el tiempo un concepto instrumental: el de la sociedad de la informacin. Y uno de los primeros en escribir un texto entero dedicado especficamente a la era de la informacin, aludiendo a sus principios nucleares, es el de Dizard, quien anticipa el surgimiento de sta (y de la propia World Wide Web) a partir de la evolucin, quiz en el prximo medio siglo, de una red de informacin electrnica capaz de llegar a todos en todas partes. Es el principio de la era de la informacin 920. Pero aqu hay posiciones encontradas. De forma tpica se suele considerar que tal era inicia con la creacin de los mass media y las as llamadas nuevas tecnologas de la informacin. Pero podemos remontar su advenimiento a un pasado an ms remoto. Efectivamente se ha sugerido que el comienzo de la era de la informacin data de la invencin del telgrafo por Samuel Morse en 1844. Los historiadores ubican el comienzo de la era de la informacin no en los tiempos de Internet, de la computadora o del telfono, sino en los tiempos del telgrafo. Con el telgrafo, la velocidad de la informacin en esencia se separ de la velocidad a la que viajaba la humanidad 921. Mientras ultiman los detalles cada uno de los querellantes, Negroponte se anticipa, hace profeca histrica e insina que ya estamos en el trnsito preciso de la era de la informacin a la de la posinformacin922. Para Marshall McLuhan el medio es el mensaje923. Al admitir que el
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Raymond Boudon. Efectos perversos y orden social. Mxico: PREMIA editora de libros, 1980. 920 Wilson P. Dizard, Jr. La era de la informacin. Un panorama general de su tecnologa, economa y poltica. Mxico: Publigrafics, 1989, p. xiii. (orig. 1982). 921 John Seely Brown y Paul Duguid. La vida social de la informacin . Buenos Aires: PrenticeHall, 2001, p. 14. 922 Nicholas Negroponte. Ser digital. Mxico: Editorial Ocano, 2000, p. 181. 923 Marshall McLuhan. Understanding Media: The Extensions of Man. New York: Signet Books,

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contenido del mensaje es inescindible de la forma que asume, McLuhan inadvertidamente encara la oposicin binaria entre significado y significante tan cara a los estructuralistas, quienes estaban obsesionados por el texto. En su libro The Gutenberg Galaxy cuya publicacin original data de 1962introduce la nocin de aldea global924, la cual desarrollar con profusin en su libro pstumamente publicado- The Global Village925. Asimismo, en 1968 introduce en el ttulo de uno de sus libros la expresin: War and Peace in Global Village926. En los aos 40 empieza a descollar la disputa sobre los fines. James Burnham habla de la revolucin gerencial, el ascenso de los organization men, quienes construiran la managerial society. En los 60 se pone de moda la tesis del fin de la ideologa. Asimismo paralelamente se plantea de modo lgido el debate sobre la sociedad de masas en la Escuela de Frankfurt, quienes criticarn la estandarizacin de las industrias culturales927. Es un tpico ya universalmente reconocido el hecho de que la nuestra es una sociedad de masas. Hay un consenso respecto a su surgimiento: el siglo XX. Edward Shils sugiere que es justo al trmino de la primera guerra mundial cuando se puede hablar propiamente de surgimiento de la sociedad de masas. Su visin es propiamente optimista, a contrapelo de la perspectiva marxista y la conservadora. Este nuevo orden de la sociedad, a pesar de todos los conflictos internos, da al individuo un mayor sentido de adhesin a la sociedad en cuanto tal, y una mayor afinidad con sus iguales... La nueva
1964, p. 23. La frase (que terminar siendo la oracin ms clebre del autor) es el ttulo del captulo 1. 924 Daniel J. Czistrom. De Morse a Mcluhan. Los medios de comunicacin. Mxico: Publigrafics, 1985, cap. 6. El texto de McLuhan fue traducido como La galaxia de Gutenberg. Mxico: Editorial Planeta-De Agostini, 1985. 925 Marshall McLuhan & Bruce R. Powers. The Global Village. Transformation in World Life and Media in the 21th Century . New York: Oxford University Press, 1992 originalmente publicado en 1989, despus de la muerte de McLuhan, acaecida en 1980. 926 Marshall McLuhan, Quentin Fiore, y Jerome Agel. Guerra y paz en la aldea global . Barcelona: Ediciones Martnez Roca, 1971. 927 Una antologa que recopila diversos textos de tal debate se encuentra en Daniel Bell, D. Mac Donald, E. Shils, Theodor Adorno, Max Horkheimer, y Paul Lazarsfeld. Industria cultural y sociedad de masas. Caracas: Monte vila Editores, 1985.

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sociedad es una sociedad de masas, en el sentido de que la gran masa de la poblacin se ha incorporado a la sociedad 928. Tal vez el primero en hablar de una psicologa de masas (o de las multitudes) y de una era de masas sea Gustav Le Bon. Este psiclogo y filsofo galo profetiza en 1895 que la era en la que estamos por ingresar ser en verdad
LA ERA DE LAS MULTITUDES929.

Ya

lo largo del siglo XX qued claro que nos encontramos en la poca de las sociedades de masa y del hombre-masa Una masa es un conjunto transitorio de individuos iguales, annimos y semejantes, en el seno del cual las ideas y las emociones de cada uno tienden a expresarse espontneamente930. Por su parte, David Riesmann ya bien entrado el siglo XX- analiza a las muchedumbres solitarias 931 carentes de autonoma, escasamente solidarias, agobiadas por la falsa personalizacin, y francamente acomodaticias e hiperconformistas, propias de una poca de desilusin. En una situacin tal, no solamente los pobres sino tambin los ricos han inhibido sus reclamos de un mundo mejor 932. Y concluye su diagnstico con una frase lapidaria: La idea de que los hombres nacen libres e iguales es a la vez cierta y equvoca: los hombres nacen distintos; pierden su libertad social y su autonoma individual en el intento por hacerse iguales los unos con los otros933. Daniel Bell en 1960 publica The End of Ideology934. En 1973 publicara The Coming of Postindustrial Society935. Daniel Bell fue quien populariz en
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Edward Shils. La sociedad de masas y su cultura. En Daniel Bell, Dwight Mac Donald, Edward Shils, Theodor Adorno, Max Horkheimer y Paul Lazarsfeld. Industria cultural y sociedad de masas. Caracas: Monte vila Editores, 1985, p. 141. 929 Gustav Le Bon. Psychologie des foules. Paris: Alcan, 1937 -orig. 1895-, p. 3. 930 Serge Moscovici. La era de las multitudes. Un tratado histrico de psicologa de las masas . Mxico: FCE, 2005, p. 14 y 13. 931 David Riesmann. La muchedumbre solitaria. Buenos Aires: Ediciones Paids, 1971 orig. 1958. 932 David Riesmann. La muchedumbre solitaria, p. 373. 933 D. Riesmann. Op. cit., p. 375. 934 Daniel Bell. The End of Ideology. On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties . Glencoe: The Free Press, 1960. 935 Daniel Bell. The Coming of Postindustrial Society. A Venture in Social Forecasting. New York: Basic Books, 1976.

400

las comunidades intelectuales la idea de una sociedad postindustrial, la cual era caracterizada como una sociedad del conocimiento (no solamente de produccin del conocimiento, sino un orden en el que tal elemento juega el papel predominante en la transformacin misma de las estructuras tecnoeconmicas). Pero quienes verdaderamente llevaron al gran pblico la nocin de sociedad postindustrial fueron tanto Peter Drucker (en The Age of Discontinuity, 1969)936 como Alvin Toffler en su primer best seller cuyo ttulo era Future Shock (1970)937, trabajos que prepararon a la opinin pblica en la idea de que estbamos a la sazn experimentando la creacin de un nuevo orden social, diferente de la sociedad industrial. Previsoramente Drucker considerar a la sazn que existen cuatro reas de discontinuidad en la sociedad naciente: a) la explosin de nuevas tecnologas de la informacin, las que traern como consecuencia la creacin de nuevas industrias, b) la transicin de una economa internacional a una economa mundial, en la que el mundo ha llegado a ser un mercado, un centro de compras global 938, c) una novedosa realidad sociopoltica de instituciones pluralsticas, d) un indito universo de conocimiento basado en la educacin masiva. La nuestra es una poca en la que el mayor de los cambios consiste en lo siguiente: el conocimiento, durante las ltimas dcadas, se ha convertido en el capital central, el centro de costos, y el recurso crucial de la economa 939. Toffler dar la nominacin de superindustrial a este nuevo orden emergente. Dice a la letra: Dos mil aos para la agricultura. Un siglo o dos para el industrialismo. Y ahora abrindose frente a nosotros -el superindustrialismo940. En su inmensa mayora, los debates de finales de 1970 enfocaron su atencin en los lmites del crecimiento, muy lejanos del optimismo confiado
936

Peter Drucker. The Age of Disccontinuity. Guidelines to Our Changing Society . New York: Harper & Row, Publishers, 1969. 937 Alvin Toffler. Future Shock. New York: Bantam Books, 1971 -orig. 1970. 938 Peter Drucker. The Age of Disccontinuity. Guidelines to Our Changing Society , p. X. 939 Peter Drucker. The Age of Disccontinuity, p. XI. 940 Alvin Toffler. Future Shock. Bantam Books, 1971, p. 15.

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de los aos 60s, y mostraban cmo las sociedades industriales cesaron de ser capaces de saldar cuentas con el incremento del desarrollo. La mayor continuidad con la anterior teora postindustrial es mostrada en la visin de la sociedad contempornea como "sociedad de la informacin. Daniel Bell es aqu nuevamente el exponente ms prominente. Su idea postindustrial ya haba singularizado el "conocimiento terico como el rasgo ms importante -la fuente de valor, la fuente de desarrollo- de la sociedad futura... La nueva sociedad es ahora definida, y denominada, por sus nuevos mtodos de adquirir, procesar y distribuir informacin. Bell est confiado ahora como en su anterior anlisis de que esto equivale a la transformacin revolucionaria de la sociedad moderna. El concepto de la sociedad de la informacin se ajusta bien con la tradicin liberal y progresista del pensamiento occidental. Mantiene la fe ilustrada en la racionalidad y el progreso. Sus expositores tpicos pertenecen generalmente al centro del espectro ideolgico. En la medida en que el conocimiento y su crecimiento son equiparados con una mayor eficacia y una mayor libertad, esta visin a pesar de su pronunciamiento por un cambio radical en los arreglos sociales, contina la lnea de pensamiento inaugurada por Saint-Simon, Comte y los positivistas941. Bell busca sus precursores intelectuales, a pesar de que asegura tajantemente que l no tena idea de que existiera un uso previo al suyo. Segn su propio testimonio, l utiliza el concepto por vez primera en 1959, y en un mecanuscrito aseguraba que l haba acuado el concepto. Sin embargo, posteriormente Bell descubre que uno de los primeros usos de la idea de postindustrial aplicado a la sociedad y al estado fue el que le confiri Arthur Penty en su libro Old Worlds for New: A Study of the Post-Industrial State publicado en 1917. Penty (1875-1937) era un socialista gremialista, arquitecto, y publicista ingls que trabaj con Alfred R. Orange en el
941

Krishan Kumar. From Post-Industrial to Post-Modern Society. Oxford: Blackwell Publishing, 2005, p. 30-31

402

semanario The New Age a principios del siglo XX. Seguidor de William Morris y John Ruskin, tena una frrea conviccin: la posibilidad de que se construyese una nueva sociedad, por completo descentralizada, basada en el trabajo de los pequeos artesanos. Otro de los escritores que laboraban para tal revista era Ananda K. Coomaraswamy, quien -junto a Penty- haba coeditado en 1914 un libro de ensayos que llevaba por ttulo Essays on PostIndustrialism: A Symposium of Prophecy concerning the Future of Society. Penty crea imposible que los artesanos efectuasen una amplia reforma sin el apoyo organizado del pblico.942. Por ello en la sociedad futura que l avizora, la renovacin social emerger justamente de tal unin entre artesanado-gran pblico. Otros antecedentes ulteriores los encontramos en David Riesmann quien en 1958 escribi un artculo titulado "Leisure and Work in PostIndustrial Society" que habra de publicar en la obra editada por E. Larrabee y R. Meyersohn cuyo ttulo era Mass Leisure943. Ah estipula que ha llegado a ser claro que la sociedad postindustrial no requiere ms del trabajo arduo y rutinizado, por una parte, o, por otra parte, ese tipo de trabajo aparentemente variado, tal como el del vendedor, en el cual el trabajador es compelido a explotar su propia personalidad 944. Para Riesmann, dos procesos contemporneos modulan la economa del ocio de la sociedad postindustrial por excelencia (esto es, la estadounidense): a) el declive de la exuberancia con su correlativa prdida de apetito por el trabajo y el ocio; b) la propagacin de la industrializacin y de los mass media; ambos procesos traen como consecuencia la configuracin de un nuevo hedonismo, caracterizado por la democratizacin y la vulgarizacin del gusto, un conservadurismo subyacente tras la aparente bsqueda interminable de la
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Arthur Penty. The Ethics of Consumption. From Old Worlds for New: a Study of the Postindustrial State. En A. Penty. The Gauntlet, p. 62. 943 David Riesman. Leisure and Work in Post-Industrial Society. En Eric Larrabee and Rolf Meyersohn (eds.). Mass Leisure. Glencoe: The Free Press, 1960 orig. 1958-, p. 363-385. 944 David Riesman. Leisure and Work in Post-Industrial Society. En Eric Larrabee and Rolf Meyersohn (eds.). Mass Leisure, p. 371.

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novedad, la estultificacin de las masas por medio del incremento del ocio, una sociedad igualitaria, la declinacin del goce por el trabajo, as como por la desintegracin y la incompetencia que nos rodean por todos lados. Herman Kahn y A. J. Wiener tambin manejan la idea en The Year 2000: A Framework for Speculation on the Next Thirty-three Years en 1967945. El captulo IV se titula precisamente Postindustrial Society in the Standard World; ah enuncian las caractersticas bsicas de tal sociedad: La sociedad postindustrial (o de consumo post-masa) 1. El ingreso per capita cerca de cincuenta veces el del preindustrial 2. La mayora de las actividades econmicas son terciarias y cuaternarias (orientadas a los servicios) 3. Las compaas de negocios ya no son la mayor fuente de innovacin 4. Hay ms consentivos (vs. mercativos) 5. Base efectiva de ingreso y bienestar 6. La eficiencia ya no es primaria 7. El mercado tiene un rol menor comparado con el sector pblico y las cuentas sociales 8. Cibernacin extendida 9. Mundo pequeo 10. 11. 12. 13. 14. 15. Se duplica el tiempo tpicamente entre los tres y los treinta aos Sociedad de aprendizaje Mejora rpida en las instituciones educativas y en las tcnicas Erosin en la clase media- de los valores orientados al trabajo, Erosin de los valores del inters nacional? Los criterios sensatos, seculares, humanistas, tal vez

hacia el logro, hacia el avance

945

Hermann Kahn and Anthony J. Wiener. The Year 2000. A Framework for Speculation on the Next Thirty-Three Years. New York: The Macmillan Company, 1969 orig. 1967. En la p. 24 aseguran que el trmino fue introducido por Daniel Bell en 1966 en su obra The Reforming of General Education.

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autoindulgentes, llegan a ser centrales946. Otros precursores de la indagacin de lo postindustrial son Zbigniew Brzezinski en 1970 en Between Two Ages. America's Role in the Technotronic Era947, Kenneth Keniston en 1971 ( Youth and Disent)948 y Paul Goodman, de quien remite Bell a la introduccin a Helen y Scott Nearing Living the Good Life (New York: Schoken, 1971)949. El libro de los Nearing era un alegato a favor de la contracultura y las comunidades hippies, las cuales podran descubrir y desplegar -a travs de diversas tcnicas de autogestin, autosubsistencia y el ms sano autoconsumo comunal- una relacin ms difana y no intrusiva con la naturaleza. Partan del abandono de la ciudad y de la creacin de un modo de vida propio. El diario The New Republic -citado en la contraportada del libro- lleg a caracterizar el texto como aquello sobre lo cual versaba la Nueva Era, mientras que Newsweek lo calific como una biblia subterrnea. En todo caso, Goodman asevera que en su vertiente ms profunda es un ensayo de economa entendido aristotlicamente (operaciones a pequea escala, sin intervencin de dinero y un proceso dirigido por los propios productores) que intenta evadir el mercantilismo prevaleciente. Para Goodman ecolgicamente enfrentamos el desastre tanto ambiental a causa de la contaminacin como fisiolgico por el envenenamiento. Los abusos de la tecnologa han ido tan lejos y tan rpidamente que el propsito principal del presente debe ser intentar remediar los efectos de la tecnologa del pasado. En todo el mundo la industrializacin galopante ha probado ser ecolgica y fsicamente inviable; peor an, es imposible la crianza de ciudadanos en reas urbanas y suburbanas El creciente Producto Nacional Bruto, el todava mayor
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Hermann Kahn and Anthony J. Wiener. The Year 2000. A Framework for Speculation on the Next Thirty-Three Years, p. 186. 947 Publicado en espaol como La era tecnotrnica. Buenos Aires: Editorial Paids 1973. 948 Kenneth Keniston. Youth and Dissent. The Rise of a New Opposition. New York: Harcourt, Brace Jovanovich, 1971. 949 Helen and Scout Nearing. Living the Good Life. How to Live Sanely and Simply in a Troubled World. New York: Schoken Books, 1971.

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estndar de vida, que era la justificacin de todo esto, ha comenzado a proporcionar retornos decrecientes, bienes triviales, servicios incompetentes, cultura bsica y una inflacin espiralmente ascendiente 950. Frente a ello, los Nearing proponan un programa post-urbano y post-industrial para aquellos que estaban muy satisfechos con la persistencia de lo pre-urbano y reincidir en lo pre-industrial cuando pudieran Para los granjeros hippies, en la disposicin histrica presente, la recoleccin tribal es todo, la prueba y la fruicin. Es la contracultura951. Asimismo encontramos predecesores en una serie de tericos neomarxistas tales como Radovan Richta (Civilization at the Crossroads. New York: International Arts and Sciences Press, 1969) 952; Serge Mallet (La nouvelle classe ouvrire. Paris, 1963953). Andr Gorz (primero en Strategie ouvriere et nocapitalisme. Paris, 1964954 y diecisis aos despus en Adieux au proltariat. Au-del du socialisme, Paris, 1980), Alain Touraine ( La societ postindustrielle, 1969955) y Roger Garaudy (de quien Bell no cita absolutamente nada, slo lo menciona en la p. 59956). En Radovan Richta, aparece la idea de que la revolucin cientficotcnica
950

cambia

las

condiciones

tcnicas,

econmicas,

sociales,

antropolgicas elementales del progreso de la civilizacin. A diferencia de la

Paul Goodman. Introduction. En: Helen and Scout Nearing. Living the Good Life. How to Live Sanely and Simply in a Troubled World. New York: Schoken Books, 1971, p. viii-ix. 951 Paul Goodman. Introduction. En: Helen and Scout Nearing. Living the Good Life, p. xii. 952 Publicado en espaol como La civilizacin en su encrucijada . Madrid: Artiach, Editorial, 1972. 953 Traduccin al espaol: La nueva condicin obrera. Madrid: Editorial Tecnos, 1969. Una breve sntesis de su trabajo figura en la coleccin de ensayos Le pouvoir ouvrire. Burocratie ou dmocratie ouvrire Paris, 1971, particularmente en el captulo II -La nouvelle clasee ouvrire et le socialisme- presentado en el Simposio de 1963 en Dalmatie. Asimismo en espaol un resumen de las tesis de su obra de 1963 se halla en sus conferencias en la UNAM en febrero de 1966 publicadas bajo el ttulo de El socialismo y la sociedad industrial. Mxico: Siglo XXI editores, 1969, en especial aquella que se titula La clase obrera en las sociedades industriales. 954 Edicin en espaol: Estrategia obrera y neocapitalismo. Mxico: Ediciones Era, 1969. 955 En espaol editado como La sociedad postindustrial. Barcelona: Ediciones Ariel, 1973 956 Probablemente de sus trabajos el que haga mayor alusin a la cuestin sea Roger Garaudy. El gran viraje del socialismo . Caracas: Editorial Tiempo Nuevo, 1970, sobre todo en sus captulos I y VI - Qu es la nueva revolucin cientfica y tcnica y La nueva revolucin cientfica y tcnica y las relaciones internacionales, respectivamente

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industrializacin, la ciencia y su aplicacin tecnolgica, y, a su travs, el desarrollo del mismo hombre y de sus fuerzas creadoras, se convierte progresivamente en el factor decisivo del crecimiento de las fuerzas productivas957. Hay que tener en mente el hecho de que el historiador marxista de la ciencia J. Bernal introduce la expresin revolucin cientficotcnica en 1955 en su libro ya clsico sobre la historia de la ciencia958. Para Serge Mallet el gran error del marxismo ortodoxo fue considerar que aquellas caractersticas inditas que la sociologa americana localizaba en la clase obrera, no eran ms que aplicables a un sector muy reducido de la misma, y tendan a considerarla una aristocracia obrera, una esfera privilegiada corrompida por la burguesa. Sin embargo, las centrales sindicales no se han dado cuenta de que la nueva esfera de tcnicos creada por la industria moderna obtena su relativa superioridad del nivel de vida por el hecho de la elevada productividad de las empresas a las que pertenecan. En ningn caso se logra su bienestar material a costa de otras esferas de la clase obrera959. Oportunamente, recuerda Mallet que inclusive Lenin sostena que la corrupcin podra hacerse extensiva a toda la clase obrera. Los nuevos desarrollos tcnicos empezaron a engrendrar la nueva clase obrera en el momento en que el monopolio imperialista en el mundo se haba logrado plenamente y el maltusianismo, propio de la situacin de monopolio, se haba visto obligado a ceder su lugar a una nueva fase dinmica, necesaria para que los grupos capitalistas continuasen su desarrollo en el esquema de una gran concurrencia internacional La nueva clase obrera est realmente vinculada a las industrias capitalistas ms desarrolladas, pero el nivel de vida al que est llegando se debe exclusivamente al alto grado de
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Radovan Richta. La civilizacin en su encrucijada, p. 328. John D. Bernal. La ciencia en la historia. Mxico: Editorial Nueva Imagen, 1986. 959 Serge Mallet. Sindicalismo y sociedad industrial. En: La nueva condicin obrera. Madrid: Editorial Tecnos, 1969, p. 55. Cabe aclarar que este artculo fue escrito en 1961, y la edicin en francs del libro data de 1963.

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productividad de estas empresas lejos de tener consecuencias negativas sobre el comportamiento sobre el resto de la clase obrera, la existencia de esta vanguardia ha conseguido efectos positivos 960. Y de una manera harto optimista Mallet aseguraba que La mayor proteccin del sindicalismo de empresa contra las tendencias particularistas o la concepcin corporativa limitada es el carcter global de la economa actual 961. Desgraciadamente hemos visto -en el transcurso de las cuatro dcadas que nos separan de este escrito- que los procesos de globalizacin han barrido casi por completo las conquistas histricas del sindicalismo, las cuales se haban traducido perfectamente en la instauracin desde la dcada de los 70s del siglo XIX con Bismarck- del Estado Benefactor. En trminos generales, postindustrial alude al hecho de que las condiciones reinantes en el capitalismo de mercado (o concurrencial) se han rebasado. Implica los siguientes elementos: - Ya no se producen principalmente mercancas sino servicios - El proletariado tiende a desaparecer frente a la gran mayora de fuerza de trabajo concentrada en el sector terciario (o de servicios) - Las mujeres ocupan un lugar destacado en la fuerza laboral - La fuente fundamental de la produccin ya no es el trabajo fsico sino el conocimiento. El concepto de sociedad postindustrial para Bell sintetiza cinco dimensiones de cambio en el capitalismo contemporneo: 1. Sector econmico: el cambio de una economa productora de mercancas a otra productora de servicios. 2. Distribucin ocupacional: la preeminencia de las clases profesionales y tcnicas 3. Principio axial: la centralidad del crecimiento terico como fuente de innovacin y formulacin poltica de la sociedad.
960 961

Mallet. Sindicalismo y sociedad industrial, p. 56. Mallet. Op cit., p. 57.

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4. Orientacin futura: el control de la tecnologa y de las contribuciones tecnolgicas. 5. Tomas de decisin: la creacin de una nueva tecnologa intelectual. 962. En este trnsito de una sociedad industrial a una de tipo postindustrial se aprecia un predominio de la movilidad laboral: los sujetos tienen que prepararse -a diferencia de las generaciones anterioresa cambiar constantemente de actividad laboral, e incluso, a dejar de manejar la mentalidad fordista a la que estaban habituados. En el modelo productivista del fordismo -eflujo culminante del ideal de divisin del trabajo de Adam Smith-, cada trabajador estar dedicado exclusivamente a una sola actividad rutinaria, siempre igual, y cabalmente precisa. Ahora se tratar de desempear mltiples tareas. El sector servicios est compuesto por todos aquellos que no sean ni campesinos ni obreros, aqullos que no arranquen nada a la naturaleza, ni transformen los productos extrados por otros... Los terciarios son todos productores de servicios, de bienes socialmente necesarios y que son inmateriales o que requieren un soporte material...963. En 1959 Ralf Dahrendorf acua la expresin sociedad poscapitalista964, la cual equivale aproximadamente a la expresin sociedad industrial desarrollada. Programacin lineal, simulacin, teora de la informacin, ciberntica, teoras de la decisin, teora de juegos, teora de la utilidad: todas estas nuevas tecnologas intelectuales sustituyen los juicios intuitivos por el algoritmo965. Se gesta a mediados de los aos 50 una peculiar moda del pensamiento provisional: no solamente se haban
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Daniel Bell. El advenimiento de la sociedad post-industrial. Un intento de prognosis social . Madrid: Alianza Editorial, 2001, p. 30. 963 Michel Praderie. Los terciarios. Barcelona: a. redondo editor, 1969, p. 9, 11. 964 Muy de pasada, al comentar las crticas de K. Renner al marxismo seala: El principio de que la dominacin de los capitalistas ha sido sustituida por el imperio de la ley o de la voluntad colectiva de la sociedad, no significa, en el fondo, ms que existe una dominacin que domina, por lo que, como tal principio, carece de sentido. Si pretendemos liberar a Renner de tan vacua formulacin, slo nos queda la tesis (no menos estril empricamente) de que la sociedad poscapitalista no conocer la dominacin ni la distribucin de tal dominacin. Ralf Dahrendorf. Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial . Madrid: Ediciones Rialp, 1962, p. 135. 965 Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 87.

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ensayado ya experimentos literarios y flmicos recordemos que desde los aos treinta la science fiction inunda los puestos de peridicos y las libreras, as como los cines especializados en pelculas de clase B- sino que vuelve por sus fueros el ensayo diseador de sociedades futuras y las crticas a la sociedad realmente existente. En los 60 florecen los escenarios de futuros posibles, a partir de la evidencia disponible e intentando aplicar diversas metodologas supuestamente cientficas a la exploracin de la posteridad mediata e inmediata. Es 1966 el ao de la fundacin en Washington de la World Future Society; en 1968 surge el Institute for the Future; Gaston Berger funda en 1957 la revista Prospectives, que publica el Centre dtudes Prospective, y Bertrand y Helene de Jouvenel en 1966 crean Analyse et Previsin. Al fusionarse ambas revistas surge Futuribles. En 1960 Bertrand de Jouvenal economista y periodista francs- haba fundado el grupo Futuribles. Gaston Berger por las mismas fechas fund el grupo Prospectives966. En 1967 apareci en Praga el libro La civilizacin en la encrucijada , del socilogo Radovan Richta, quien testificaba que estaba surgiendo una civilizacin postindustrial, a la que tambin denominaba civilizacin terciaria o de los servicios967. En 1969 aparece La sociedad postindustrial968 de Alain Touraine, quien habla de una sociedad programada o tecnocrtica. En ella el poder y su influencia tienden a ser globales, difusos y menos autoritarios; intenta reducir el conflicto social por la participacin dependiente. Ante nuestros ojos se estn formando sociedades de un tipo nuevo. Se las denominar sociedades post-industriales si se pretende sealar la distancia que las separa de las sociedades de industrializacin que las han precedido, y que todava se mezclan con ellas tanto bajo su forma capitalista como bajo su forma socialista. Se las denominar sociedades tecnocrticas si se pretende designarlas segn el poder que las domina. Se las denominar
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Paul Halpern. The Pursuit of Destiny. A History of Prediction . Cambridge: Perseus Publishing, 2000. 967 Radovan Richta. La civilizacin en la encrucijada. Madrid: Artiach Editorial, 1972. 968 Alain Touraine. La sociedad postindustrial. Barcelona: Editorial Ariel, 1973.

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sociedades programadas si se intenta definirlas ante todo por la naturaleza de su modo de produccin y de organizacin econmica .969 En una sociedad programada las decisiones econmicas no son autnomas; el crecimiento econmico depende ahora del conocimiento, en virtud de que el conocimiento es una fuerza productiva, y est determinado ms por procesos polticos que econmicos; como consecuencia de ese nuevo reparto de fuerzas, se transforman radicalmente las formas de dominacin social. sta se presenta bajo tres facetas: de integracin social en el aparato productivo-, de manipulacin cultural necesidades, actitudes y trabajo-, y de orientacin hacia el poder. En todas estas reas se manifiestan fenmenos alienantes. Contra ciertas teoras que se formularn bien entrados los 70 970, anticipndolas en cierto modo, Touraine afirma que no hay razn alguna para hablar de la desaparicin de la clase obrera o del sindicalismo en una sociedad cuya clula central es la empresa capitalista, el movimiento obrero constituye el aspecto principal de los conflictos sociales No se trata de saber si desaparecen los obreros y el sindicalismo, sino de preguntar si el movimiento de la clase obrera se halla hoy, al igual que ayer, en el centro de la dinmica La clase obrera ya no es en la sociedad programada, un actor histrico privilegiado porque el ejercicio del poder capitalista en el seno de la empresa ha dejado de ser el resorte principal del sistema econmico y, por tanto, de los conflictos sociales971. El punto que distingue una sociedad programada y la sociedad de industrializacin capitalista reside en el rol del conflicto social: en la sociedad posindustrial el conflicto social ya no se define econmicamente, sino socioculturalmente, vale decir, globalmente, y desde una visin pluralista de la sociedad, ya no dualista. En conclusin, las
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Alain Touraine. La sociedad postindustrial. Barcelona: Editorial Ariel, 1973, p. 5. La tesis de la desaparicin de la extincin de la clase obrera es el correlativo del fin del capitalismo de la concurrencia e intenta preludiar el fin del marxismo y del socialismo real. Ver por ejemplo, Andr Glucksman. La cocinera y el devorador de hombres. Ensayos sobre el estado, el marxismo y los campos de concentracin . Barcelona: Editorial Madrgora, 1977. Andr Gorz. Adieux au proltariat. Au-del du socialisme. Paris: ditions Galile, 1980. 971 Alain Touraine. La sociedad postindustrial. Barcelona: Editorial Ariel, 1973, p. 18-19.

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sociedades industriales avanzadas ya no son sociedades de acumulacin, sino sociedades de programacin Si el principio revelador de la pertenencia a las antiguas clases dominantes era la propiedad, la nueva clase dominante se define ante todo por los conocimientos, es decir, por un nivel de educacin972. Alvin Toffler se encargar de hacer llegar al gran pblico el futurismo en sus obras973. Pronostica una democracia interactiva, la desmasificacin de los medios, el pluralismo, el pleno empleo, la flexibilidad, el fin del estadonacin, la crisis general del industrialismo, y la emergencia fragmentaria de un orden social completamente nuevo: Una civilizacin superindustrial que ser tecnolgica pero ya no industrial974. Amitai Etzioni en 1968 rechaza la denominacin post-industrial porque considera que la sociedad futura ser activa y postmoderna. El periodo posmoderno deriva de las tecnologas de la comunicacin. La era posmoderna dar lugar a la era de la participacin masiva 975. Para Etzioni el periodo moderno termin con la radical transformacin de las tecnologas de la comunicacin, del conocimiento y la energa que siguieron a la Segunda Guerra Mundial. Una caracterstica central del periodo moderno ha sido el incremento continuo en la eficacia de la tecnologa... [El inicio del] periodo postmoderno ... puede ser datado en 1945976. Zbigniew Brzezinski escribi en 1968 el libro Between Two Ages. Americas Role in the Technotronic Era , donde atestigua que estamos abandonando una era postindustrial para entrar de lleno a la era tecnotrnica; de hecho, los pases ms desarrollados industrialmente empezaron ya a salir de la etapa industrial de su evolucin, e ingresan en
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Alain Touraine. La sociedad postindustrial, p. 48 y 55. Alvin Toffler. Future Shock. New York: Bantam Books, 1971. Alvin Toffler. The Eco-spasm Report. New York: Bantam Books, 1975 Alvin Toffler. La tercera ola. Bogot: Crculo de Lectores, 1980. Alvin Toffler. Las guerras del futuro. Barcelona: Plaza & Jans Editores, 2000. 974 Alvin Toffler. The Eco-spasm Report. New York: Bantam Books, 1975, p. 3. 975 Amitai Etzioni. The Active Society. A Theory of Societal and Political Processes . New York: The Free Press, 1968. 976 Amitai Etzioni. The Active Society. A Theory of Societal and Poliutical Processes, p. vii.

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una era en que la tecnologa, y sobre todo la electrnica de aqu el neologismo tecnotrnico- se convierten cada vez ms en los principales factores de cambio social, alterando las costumbres, la estructura social, los valores y el enfoque global de la sociedad .977 Ah define a la sociedad tecnotrnica como aquella cuya configurada en lo cultural, lo psicolgico, lo social y lo econmico por la influencia de la tecnologa, particularmente, en el rea de las computadoras y las comunicaciones .978. No considera apropiada la nocin de la aldea global, y no apoya la denominacin de sociedad postindustrial ya que no expresa las fuerzas fundamentales que estn originando los cambios. Cree que se formar una ciudad global pletrica de relaciones interdependientes, agitadas, que producirn anomia, anonimato y enajenacin poltica. En 1969 el Departamento de Defensa de E. U. electrnica que dara lugar a Internet. Japn fue la primera sociedad realmente informacional de la historia. Su desarrollo abarca cuatro fases traslapadas entre s: a) 1945-1970: predominio de la megaciencia, b) 1955-1980: predominio de la organizacin y la empresa, c) 1970-1990: predominio de los servicios sociales y la sociedad, d) 1980-2000: predominio de los particulares y el ser humano. La primera revolucin de la tecnologa de la informacin se concentr en E. U. en los 70 en Silicon Valley. La interpenetracin de los actores principales, la conformacin de alianzas estratgicas, y el establecimiento de redes de compaas de distintos pases fue lo que marc la diferencia. Debido a su posicionamiento en las redes de innovacin tecnolgica, la zona de la baha de San Francisco ha sido capaz de acoger todo nuevo avance tecnolgico 979. Las aglomeraciones de conocimiento cientfico/tecnolgico, las instituciones,
977 978

por medio de la

Advanced Research Project Agency (ARPA) cre una red de comunicacin

Zbigniew Brzezinski. La era tecnotrnica. Buenos Aires: Editorial Paids, 1973, p. 17. Zbigniew Brzezinski. La era tecnotrnica, p. 33. 979 Manuel Castells. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. I: La sociedad red, p. 83.

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empresas y trabajo cualificado son las generadoras de innovacin. El estado, no el empresario innovador en su garaje, tanto en los Estados Unidos como en el resto del mundo, fue el iniciador de la Revolucin de la tecnologa de la informacin... Es por esta interfaz de programas de macroinvestigacin y extensos mercados desarrollados por el estado, por una parte, y la innovacin descentralizada por una cultura de creatividad tecnolgica y modelos de rpido xito personal, por la otra, por lo que las nuevas tecnologas de la informacin llegaron a florecer 980. Las claves del nuevo paradigma tecnolgico son: a) la informacin es materia prima; se trata de tecnologas para actuar sobre la informacin, b) capacidad de penetracin de los efectos de las nuevas tecnologas, c) lgica de interconexin del sistema de relaciones que utilizan las nuevas tecnologas de la informacin, d) flexibilidad, e) convergencia de tecnologas especficas en un sistema integrado. En 1974 el Prof. Van Cerf de la Universidad de California (LA) cre una norma comn de asociacin de computadoras y redes de telecomunicacin mundiales. El conocido como Informe Nora-Minc fue encargado por el presidente Valery Giscard dEstaing en diciembre de 1976 a los cientficos sociales Simon Nora a la sazn Inspector General de Finanzas- y Alain Minc en ese entonces Inspector de Finanzas-, y habra de concluirse en enero de 1978. Ambos investigadores constatan que se est produciendo una crisis de la civilizacin, la cual se deriva del conflicto existente entre los valores tradicionales y los trastornos surgidos de la industrializacin y la urbanizacin. Aseguran que la informatizacin creciente de la sociedad est en el meollo de la crisis. Puede agravarla o contribuir a resolverla En sus efectos no hay ni automatismo ni fatalidad 981. Precisamente ellos fueron quienes inventaron el neologismo telemtica con el que destacan la
980 981

Manuel Castells. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura , p. 87. Simon Nora y Alain Minc. La informatizacin de la sociedad. Mxico: FCE, 1981, p. 14.

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imbricacin de las telecomunicaciones con la informtica 982, la que da lugar a la creacin de un gora informacional basada en una red de lazos- que prefigura modos de gestin del consenso ms flexibles, y optimizan la organizacin y el flujo de informacin. La sociedad de las redes (emanada de la revolucin informtica) cuestiona el reparto elitista de los poderes, los conocimientos y la memoria, dado que lo que va a imponerse, de ahora en adelante, ser una informtica de masas, que invadir a toda la sociedad 983, en virtud de las interconexiones de las redes computacionales. Auguran el surgimiento de una sociedad aleatoria donde tienen lugar soluciones diversificadas a una multiplicidad de conflictos descentralizados, dado que la telemtica al transmitir informacin, paralelamente transmite poder. La telemtica no constituir una red ms, sino una red de otra naturaleza, que har interactuar imgenes, sonidos y memorias, y transformar nuestro modelo cultural984. Hay un problema de polisemia con el concepto de informtica. La informtica se entiende a veces como las tcnicas de tratamiento de los grandes volmenes de informacin por computadoras. Y, junto con la palabra ciberntica, designa tambin la teora general de la informacin .985. Estados Unidos liberaliz el sistema de comunicacin en la era Reagan. Esto se da paralelamente a la Guerra de las Galaxias, iniciada el 23 de marzo de 1983 en un discurso del presidente Ronald Reagan 986, como proyecto antimisiles operante con satlites, y funcionando como un escudo electrnico global, que -a la postre- habra de quedar trunco. Thompson sugiere que muy probablemente el fracaso del plan tiene que ver con el carcter improvisado del anuncio de Reagan -emergi la idea de improviso, fincada en su mera delirante inspiracin- y su increble incomunicacin, a tal grado que parece
982

Simon Nora y Alain Minc. La informatizacin de la sociedad, p. 18: Esta imbricacin creciente de los ordenadores y de las telecomunicaciones, que llamaremos telemtica. 983 Nora y Minc. Op. cit., p. 17. 984 Ibid., p. 18. 985 Raymond Ruyer. La ciberntica y el origen de la informacin. Mxico: FCE, 1984 , p. 202. 986 E. P. Thompson. La guerra de las galaxias. Barcelona: Editorial Crtica, 1986, p. 49.

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claro que la Guerra de las Galaxias... fue fruto del ingenio del presidente. No surgi del Pentgono, ni tampoco del complejo militar-industrial... En aquel momento, el 23 de marzo de 1983, sali de la cabeza del presidente Reagan... No se consult ni inform a quienes saban mucho sobre elementos de defensa estratgica -BMD (defensa contra msiles balsticos), ASAT (armas antisatlites) y otras operaciones especiales en el Pentgono 987. El plan tena programado que -en el lapso de dos o tres dcadas- se habra de desarrollar un broquel impenetrable a los msiles balsticos dirigidos por el enemigo. Un misil es un conjunto integrado por tres elementos: el propulsor del cohete, el sistema de gua y la carga explosiva. Y se le denomina balstico a aquel misil que rebasa la atmsfera terrestre en algn momento de su plan de vuelo. La BMD (ballistic missile defence) incluye dos partes: la defensa de zonas y la defensa de puntos. La primera intenta salvaguardar la totalidad de un territorio, empresa prcticamente imposible; la segunda acota sus pretensiones: solamente defiende una zona en particular. Los ASAT son sistemas para la desarticulacin de satlites, y tienen por objetivo la destruccin completa de los satlites de las naciones beligerantes, bien sea por medio de un misil o un lser, bien sea por otro satlite en rbita. En cuanto a la originalidad del proyecto, podemos decir que trastorna las ideas tradicionales de defensa: en lugar de buscar la destruccin mutua asegurada (MAD por sus siglas en ingls), persigue la supervivencia mutua asegurada (o MAS). Sobre tal proyecto comenta Habermas: La science fiction de la guerra de las galaxias parece venir muy bien a los planificadores ideolgicos para provocar, con la macabra visin de un cosmos militarizado, una hornada de innovacin que mantenga en pie a ese coloso que es el capitalismo mundial, para la prxima ronda de tecnologa988.
987 988

E. P. Thompson. La guerra de las galaxias, p. 53. Jrgen Habermas. El discurso filosfico de la modernidad . Buenos Aires: Taurus, 1989, p. 432.

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Hacia 1981 los japoneses se haban comprometido e impuesto la obligacin de crear las computadoras de quinta generacin 989. Resumiendo el hecho, Feigenbaum destaca que en octubre de 1981, cuando Japn hizo saber por primera vez al mundo en general sus planes para la Quinta Generacin de ordenadores, el gobierno nipn anunci que tena previsto gastar durante la dcada siguiente 450 millones de dlares en el proyecto... Y que trabajaran en l varios centenares de cientficos de alto nivel. El objetivo consiste en desarrollar ordenadores inteligentes que podrn conversar con personas en lenguaje natural, que podrn comprender el lenguaje y las imgenes. Estos ordenadores podrn aprender, asociar, hacer deducciones, tomar decisiones y comportarse en general de un modo que siempre hemos considerado coto exclusivo de la razn humana 990. Curiosamente hoy ya ni siquiera se aborda el tema; al parecer se advirti la imposibilidad de su realizacin. No obstante, los norteamericanos respondieron al envite japons con su Defence Advanced Research Projects Agency (DARPA), cuyos sistemas de mando, control, comunicacin e informacin habran de ser probados con pleno xito en la primera guerra del Golfo Prsico. En 1989 los investigadores del CERN en Ginebra ponan a punto el World Wide Web. Con ello encontramos en su pleno apogeo a la economa de la informacin, en la que sus regulaciones, modos de organizacin y leyes de desarrollo obedecen a las leyes de la electrnica. America On Line el ms grande de los proveedores mundiales de acceso a Internet- adquiere en enero de 2000 la compaa Time-Warner, gigantesco emporio de telecomunicaciones y el nmero uno de los grupos multimedia. La gran fusin entre AOL y Time Warner en enero de 2000 dio lugar al grupo mundial ms grande en virtud de su capitalizacin burstil. La operacin se destac por su originalidad, pues la empresa ms pequea
989

Edward A. Feigenbaum y Pamela McCorduck. La quinta generacin. Mxico: Editorial Planeta, 1985. 990 Edward Feigenbaum y Pamela McCorduck. La Quinta Generacin, p. 21.

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(AOL, con 12 mil personas) rescat mediante su compra a la ms grande (Time Warner, con 70 mil personas), la cual era una agrupacin de formacin reciente en la que se aliaban la prensa, la industria editorial, el cine, la televisin y la msica. Se trata de la fusin de un productor de informacin multimedia con un vendedor de acceso a Internet 991. A su vez, tambin Francia va a experimentar con posterioridad una megafusin: VivendiUniversal-Canal+. Los vaivenes de la competencia internacional se hacen asimismo patentes en los mbitos institucionales y gubernamentales: E.U. lanza en 1993 un Nacional Information Infraestructure. Europa le sigue los pasos poco tiempo despus. En 1994 aparece la expresin nueva economa, referida ante todo al periodo en el que bajo el mandato de Clinton- la economa norteamericana se afirma de modo descollante con un elevado crecimiento econmico, una tasa de inflacin minscula, y prcticamente un periodo de pleno empleo992. Y se us tambin para designar las ms recientes mutaciones econmicas producidas bajo el influjo del nuevo juego de las finanzas y de la informtica y las nuevas tecnologas, as como para hacer mencin al cambio de rumbo de la economa: de una produccin de bienes y mercancas varias hacia el predominio agobiante del sector de servicios a los que recurran las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin (NTIC); o bien para describir la situacin econmica de los pases industrializados993. Por esas mismas fechas comienza a tomar empuje el vocablo globalizacin para designar de otro modo al contexto, relaciones y procesos que subtienden a la aplicacin de las medidas de la nueva economa (NE). La NE se puede definir como esa mezcla de crecimiento econmico sin inflacin, gracias a la aplicacin de las nuevas tecnologas y a la eliminacin global de las barreras comerciales, as

991 992

Dominique Plihon. El nuevo capitalismo. Mxico: Siglo XXI editores, 2003, p. 22. Joaqun Estefana. La nueva economa. La globalizacin. Barcelona: Nuevas Ediciones de Bolsillo, 2001, p. 13-14. 993 Dominique Plihon. El nuevo capitalismo, p.49.

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como al libre movimiento de capitales994. Un rasgo particular de la NE es que sus tericos auguraban el fin de los ciclos econmicos, lo cual no es de extraar. Desde que Marx hizo de aquellos uno de los puntales de su prediccin del inminente fin del capitalismo, toda teora econmica posterior no marxista sea liberal o conservadora- que aborda la cuestin del futuro del capitalismo y la evolucin general del capitalismo no ha hecho sino declarar que esos ciclos han llegado a su fin. Lo incomprensible del caso es que lo que los economistas neoliberales dan por sentado, otros merecidamente le otorgan la categora de misterios. Dos problemas econmicos, hasta el momento insolubles, y sin visos de solucin: el crecimiento y el ciclo econmico, son tenidos por inexplicables en el momento presente por economistas que no comulgan con el neoliberalismo. Como resalta Krugman, hay muchos enigmas econmicos, pero slo dos misterios realmente grandes. Uno de ellos es por qu la tasa de crecimiento vara con el paso del tiempo y de unos pases a otros El otro misterio es por qu hay un ciclo econmico, es decir, un ritmo irregular de recesiones y recuperaciones que impide que el crecimiento econmico sea una tendencia uniforme 995. Es obvio que, si en efecto se trata de un enigma, esto es, si no sabemos la razn por la que acontece, no habra porqu declarar que el ciclo econmico ha desaparecido o desaparecer. El paradigma tecnoinformacional se ha convertido en el pivote de un proyecto geopoltico cuya funcin es la de garantizar la reordenacin socioeconmica del planeta en torno a los valores de la democracia de mercado y en un mundo unipolar. El horizonte planetario condiciona las formas y manifestaciones de protesta contra el orden mundial en gestacin996. Se ostent una revolucin en asuntos diplomticos en los 60. Las
994 995

Joaqun Estefana. La nueva economa. La globalizacin, p. 14. Paul Krugman. Vendiendo prosperidad. Sensatez e insensatez econmica en una era de expectativas limitadas. Barcelona: Editorial Ariel, 2000, p. 34. 996 Armand Mattelart. Historia de la sociedad de la informacin, p. 135.

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fuentes del nuevo poder son la informacin libre, la informacin comercial, la informacin estratgica. En este contexto netwar y cyberwar figuran como los componentes de la guerra del conocimiento. El nuevo enfoque de la guerra tiene a sus pregoneros: los Toffler, quienes destacan la convergencia de la esfera civil y la militar. Intentan relacionar tales guerras con las diversas olas (primera o agraria, segunda o industrial, o la tercera) que popularizaron en sus escritos997. Las ideologas contemporneas del poder entienden el nuevo orden del mundo como un tecnosistema con un poder acfalo, sin lder ni fronteras. Se llega inclusive a hablar de un capitalismo libre de fricciones (Bill Gates). Pero se da un panptico global al lado del panptico cotidiano. Nicholas Negroponte habla de una red global que hace obsoletas a las nociones de centralidad y materialidad, en la que el consumidor ser su nico censor, ya que disfrutar de mecanismos de transmisin de informacin a la medida, completamente personalizados para sus necesidades particulares 998. A medida que nos interconectemos, muchos de los valores de una nacinEstado dejarn lugares a los valores de las comunidades electrnicas que sern, a la vez, ms grandes y ms pequeas. Socialmente nos relacionaremos en forma de comunidades digitales, en las que el espacio fsico y el tiempo desempear un papel diferente 999. Segn el creador de las computadoras con un costo inferior a los 100 dlares americanos, de hecho ya ni siquiera estamos instalados en una sociedad de la informacin. La nuestra es una era de la posinformacin 1000, caracterizada por un pblico unipersonal para el cual se hace todo por pedido, y la informacin se personaliza al mximo posible; cuando se desarrolle plenamente tal poca, las mquinas entendern al individuo como si fueran humanos, se anularn
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Alvin y Heidi Toffler. Las guerras del futuro. Barcelona: Plaza & Jans Editores, 2000. Nicholas Negroponte. Ser digital. Mxico: Editorial Ocano, 2000, p. 75. 999 Nicholas Negroponte. Ser digital, p. 27. 1000 La etapa de transicin entre la era industrial y la postindustrial o era de la informacin, ha sido discutida tan y durante tanto tiempo que no nos hemos dado cuenta de que estamos pasando a la era de la posinformacin. N. Negroponte, Op. cit, p. 181.

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las limitaciones geogrficas, cambiar diametralmente el concepto de direccin, la asincronicidad caracterizar el intercambio de informacin. La era digital otra denominacin de la era de la posinformacin- est caracterizada por cuatro rasgos que le permitirn extenderse triunfalmente: la descentralizacin, la globalizacin, la armonizacin y la motivacin 1001. El estado est a punto de derrumbarse a consecuencia del influjo liberador de las virtudes cardinales de la sociedad de la informacin: la descentralizacin, la globalizacin, la armonizacin y la dotacin de plenos poderes para hacer. La complejidad de la sociedad de la tercera ola es demasiado colosal para ser manejada por una burocracia centralmente planificada. Desmasificacin, personalizacin del consumidor, individualidad, libertad, estas son las claves del xito para la civilizacin de la tercera ola1002. La tercera ola tiene caractersticas distintivas: produccin descentralizada, escala apropiada, energa renovable, urbanizacin, trabajo en el hogar, elevados niveles de prosumo -fusin de productor y consumidor. Se alimenta de fuentes de energa variables: del hidrgeno, solar, geotrmica, de las mareas, de la biomasa, de los rayos. Tendr una base tecnolgica muchsimo ms diversificada. Su materia prima es la informacin. Al tornarse la informacin ms importante que nunca, la nueva civilizacin reestructurar la educacin, redefinir la investigacin cientfica y, sobre todo, reorganizar los medios de comunicacin... En vez de estar culturalmente dominada por unos cuantos medios de comunicacin de masas, la civilizacin de la tercera ola descansar sobre medios interactivos y desgasificados, introduciendo una imaginera sumamente diversa y a menudo altamente despersonalizada dentro y fuera de la corriente central de la sociedad1003. Se caracteriza por trabajar y producir a travs de
1001 1002

Ibid., p. 250. Esther Dyson, George Gilder, George Keyworth y Alvin Toffler. The Cyberspace and the American Dream: A Magna Carta for the Knowledge Age . Published by Progress and Freedom Foundation, Release 1.2 // August 22, 1994. Disponible en lnea en http://www.hartford-hwp.com/archives/45/062.html (consultado el 2 de mayo de 2008) 1003 Alvin Toffler. La tercera ola. Bogot: Crculo de Lectores, 1980, p. 345.

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organizaciones pequeas con un esquema de autoorganizacin. La sociedad de la tercera ola dispersar y desconcentrar a las instituciones tradicionales, ya sea la familia, la empresa, la escuela, el estado. En este tipo de sociedad y cultura, presenciamos la franca desaparicin de la burocracia en escuelas, gobierno, comercio, y aparicin de nuevos tipos de organizacin, en el que prive la practopa: un mundo que no es el mejor de los mundos posibles pero s prctico y preferible al anterior. La tercera ola inicia as una Era totalmente nueva, la Era de los medios de comunicacin desmasificados... La desmasificacin de los medios de comunicacin desmasifica tambin nuestras mentes... En vez de limitarnos a recibir nuestro modelo mental de la realidad, ahora nos vemos obligados a inventarlo y reinventarlo continuamente. Eso coloca una enorme carga sobre nosotros. Pero conduce tambin a una mayor individualidad, hacia una desmasificacin de la personalidad, as como de la cultura... La desmasificacin de la civilizacin... trae consigo un enorme incremento en la cantidad de informacin que todos intercambiamos unos con otros. Y este aumento es lo que explica porqu nos estamos convirtiendo en una sociedad de informacin1004. Un diagnstico similar es el que proporciona Mercier: seala que la sociedad digital es el nuevo orden sociotcnico que termina por ser producido como respuesta a una revolucin tcnica, especficamente a las de las nuevas tecnologas de la informacin, a la de las redes de telecomunicaciones o red telemtica 1005. Y aduce que tambin podramos haber empleado la expresin, muy utilizada a menudo, de sociedad de la informacin. Pero hacerlo sera insistir en un contenido social problemtico (la informacin) mientras que las transformaciones importantes que constatamos se sitan por el momento al nivel exclusivo de la aplicacin de
1004 1005

Alvin Toffler. La tercera ola, p. 168 y 170. P. A. Mercier, F. Plassard y V. Scardigli. La sociedad digital. Las nuevas tecnologas en el futuro cotidiano. Barcelona: Editorial Ariel, 1985, p. 12-13 (orig. 1984).

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nuevos medios tcnicos1006. Uno de los resultados relativamente concluyentes hasta nuevo avisode las investigaciones contemporneas es que el progreso de las NTIC se regula a partir de tres leyes de aceleracin: La ley de Moore que estipula que las microcomputadoras duplican su La ley de Amdahl equivalente a la anterior- que se aplica a los La ley de Metcalfe que seala que el atractivo de las redes crece al capacidad cada 18 meses a precio constante progresos de la radiotransmisin ritmo del cuadrado del nmero de los usuarios1007 Por su parte, Marshall McLuhan en 1988 propone una serie de cuatro leyes que caracterizarn a todos los medios como extensiones del hombre. Para arribar a su formulacin se puede emplear la forma de preguntas sencillas. Escribe tal autor: No proponemos ninguna teora subyacente para atacar o defender, sino, antes bien, un recurso heurstico, un conjunto de cuatro preguntas al que llamaremos ttrada. Pueden ser planteadas (y comprobadas las respuestas) por cualquiera, en cualquier momento, en cualquier lugar, acerca de cualquier artefacto humano. La ttrada fue descubierta preguntando: Qu afirmaciones generales, verificables (es decir, sometibles a prueba) pueden hacerse acerca de todos los medios de informacin? Nos sorprendi descubrir que slo eran cuatro, presentadas aqu como preguntas: 1. 2. 3. 4. Qu acrecienta o intensifica? Qu hace caduco, o desplaza? Qu recupera, que antes haba caducado? Qu produce o deviene, cuando se le oprime al

extrema?1008.
1006 1007

P. A. Mercier, F. Plassard y V. Scardigli. La sociedad digital, p. 14. Dominique Plihon. El nuevo capitalismo, p. 27-28. 1008 Marshall y Eric McLuhan. Leyes de los medios. La nueva ciencia . CONACULTA/Alianza Editorial, 1990, p. 20.

Mxico:

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Un hecho fundamental rige a la cultura digital: en ella la legislacin referida a los derechos de autor (copyright) ya est fuera de moda. Es un producto de la era de Gutenberg el medio ya no es el mensaje 1009. Adicionalmente, es necesario entender las vastas mutaciones que trae consigo una cultura tal, de modo que trastorna el panorama cognitivo y vivencial de forma total. En efecto, en ella los hipermedios son una extensin de los hipertextos, un trmino que describe la narrativa altamente interconectada o la informacin encadenada... En el mundo digital, el medio no es el mensaje. Es la encarnacin del mismo. Un mensaje puede tener diversas encarnaciones, que derivan automticamente de los mismos datos1010. Independientemente de que sean adecuadas las caracterizaciones anteriores, el hecho es que la moderna sociedad industrial alcanz su punto de desarrollo ms elevado en los aos 50-70 del S. XX. Y despus de eso, al parecer ingres el grueso del mundo entero a una nueva poca, de interconectividad creciente, pero que an mantiene las lacras de la modernidad. En ltimo trmino, uno de los retos del siglo XXI -como prefiguraban algunos tericos sociales en la dcada de los 70s- es garantizar el acceso y el libre juego de la informacin, a partir de la correcta regulacin de los tres estatutos bsicos de la informacin: el de la empresa, el del contenido y el de la profesin. De esta forma, el juego combinado de los tres estatutos asegura eficazmente la libertad del individuo y de los grupos sociales para poder expresar sus puntos de vista sobre temas de inters colectivo 1011. Porque siempre, a final de cuentas, de lo que se trata en el decurso de la historia desde el punto de vista liberal- es de la bsqueda de la realizacin de la libertad, y de la evitacin de la servidumbre. En ese sentido, Croce dira que la historia no es ms que la hazaa de la libertad. Y en el mbito
1009 1010

Nicholas Negroponte. Ser digital, p. 78 y 81. Nicholas Negroponte. Op. cit., p. 89 y 91. 1011 Jos L. Martnez Albertos. La informacin en una sociedad industrial. Funcin de los mass-media en un universo democrtico. Madrid: Editorial Tecnos, 1972, p. 12.

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tecnolgico este postulado del imperio del capital tambin rige: la industria informtica se edific sobre la creencia liberal de que el individuo es la nica entidad poltica legtima1012. Ahora bien, extrasimamente la cultura informtica hunde sus races ms profundas en los movimientos contraculturales emanados de la era del flower power. El Dr. Timothy Leary en la dcada de los sesenta era uno de los mltiples patrocinadores de la cultura de las drogas y a la sazn exhortaba a la juventud a sintonizar, rebelarse y perderse en la vorgine de la experimentacin psicocorporal. Sbitamente se gesta un giro irreversible: ya para los 90 era uno de los revolucionarios de la informtica y de las realidades virtuales. Pero el antecedente maculado permanece. De este modo, la conexin con el LSD surgi ya en los primeros momentos de la historia de la realidad virtual. Teniendo en cuenta los intereses de Leary, era, quiz, inevitable1013. En la reunin de la SIGGRAPH (reunin anual de informtica grfica organizada por el Grupo Especial de Grficas de la American Association of Computing Machinery) de 1989 hizo su entrada magistral la realidad virtual. La sacralizaron en una mesa redonda Entornos virtuales e interactividad: ventanas al futuro. Como es sabido Ciberespacio es un neologismo acuado por William Gibson en Neuromancer (una novela premonitoria), y ese trmino es la divisa universal de lo virtual. La realidad virtual fue la gran idea de los 90, aunque su gestacin fue paulatina, por lo menos desde principios de los aos setenta. Atari fue a la larga la incubadora de la realidad virtual1014. Atari fue adquirida por Warner Communications en 1976, y tena la pretensin de convertir los juegos de ordenador en un medio completamente nuevo, en un competidor del cine y de la televisin 1015. El
1012 1013 1014 1015

Benjamn Woolley. El universo virtual. Madrid: Acento Editorial, 1994, p. XIX. Benjamn Woolley. Op. cit., p. 13. Ibid., p. 6. Idem, p. 6.

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Grupo de Arquitectura de Mquina fue fundado por Nicholas Negroponte en el MIT; despus se formara el Media Lab en la misma institucin. Una de las primeras publicaciones sobre la realidad virtual fue un libro de Stewart Brand titulado The Media Lab: Inventing the future at MIT . En los aos setenta Stewart Brand se haba erigido como uno de los cronistas oficiales de la revolucin informtica. Tambin haba sido uno de los participantes ms importantes de la revolucin psicodlica de Leary en los sesenta1016. Y todo esto sucedi en E. U., lo cual no es en absoluto fortuito. El imperio estadounidense hunde sus races en los remotos aos de la decadencia del imperio britnico, y ms cercanamente- en las ulteriores transformaciones epocales emanadas de los resultados nefastos para Europa de las postrimeras de la primera y segunda guerras mundiales. El papel de E. U. como nica potencia econmica y financiera de occidente emergi a finales de la Segunda Guerra Mundial en los acuerdos de Bretton Woods sobre los tipos de cambio fijos (1944), los cuales coadyuvaron durante un tiempo a la reconstruccin econmica de Europa, tan devastada como estaba al trmino del conflicto blico. Tal acuerdo estableca la paridad dlar-oro de forma fija. Hacia 1968 las exportaciones de E. U. fueron significativamente menores que sus importaciones; este dficit en la balanza comercial implic un exceso de dlares, lo que ejerci una enorme presin mundial hacia esta moneda. Y en 1973, se clausur el sistema Breton Woods y por tanto el dlar dejaba de ser la moneda ms confiable del mundo. El final de la hegemona estadounidense acaeci por el dominio de las fuerzas del mercado. Dentro del horizonte contemporneo de interpretacin del mundo actual, Manuel Castells ha escrito una obra que est haciendo poca, la cual incluso ha sido comparada con Economa y sociedad de Max Weber. Su Era de la informacin proporciona el que tal vez sea uno de los textos clave del siglo XXI. Para l, el siglo XX, en plena era de la informacin, la relacin
1016

Id., p. 13-14.

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globalidad-identidad construye nuestro mundo. Este queda caracterizado como una sociedad red, la cual es la nueva estructura social dominante en la era de la informacin, y cuya caracterstica primordial es que tiene alcance mundial. Una teora omnicomprensiva y de alcance general tiene necesidad de una completa negacin del nihilismo intelectual posmoderno, a la vez dogmtico y relativista punto con el que nos encontramos enteramente de acuerdo. Para el pensador espaol, estamos en presencia de una nueva historia. Una revolucin tecnolgica, centrada en torno a las tecnologas de la informacin, est modificando la base material de la sociedad a un ritmo acelerado. Las economas Tal de historia todo el mundo ha se han una hecho total interdependientes1017. indita producido

reestructuracin del capitalismo, cuya base fundamental es una mayor flexibilidad en la gestin, la descentralizacin e interconexin de empresas, el aumento del poder del capital sobre el trabajo, el franco declive del movimiento sindical, la individualizacin y diversificacin de las relaciones de trabajo, el ingreso masivo de la mujer al trabajo asalariado, la intervencin estatal para producir la desregulacin de los mercados, la integracin global de los mercados financieros. Y a la par, los centros de poder y decisin se han desplazado; ahora el Pacfico asitico es el emergente y nuevo centro industrial global dominante, el que conjuntamente con la unificacin econmica de Europa, la desintegracin del tercer mundo, la acentuacin del desarrollo desigual, los nuevos sistemas de comunicacin, la redefinicin de relaciones entre mujeres, hombres y nios, familia, sexualidad y personalidad, la crisis de legitimidad de sistemas polticos, los movimientos sociales fragmentados, localistas, y el fundamentalismo religioso configuran el nuevo espacio contemporneo de relaciones de fuerza. En un mundo de flujos globales de riqueza, poder e imgenes, la bsqueda de la identidad, colectiva o individual, atribuida o construida, se convierte en la fuente
1017

Manuel Castells. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. I: La sociedad red. Mxico: Siglo XXI, 2001, p. 27.

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fundamental de significados social... Nuestras sociedades se estructuran cada vez ms en torno a una oposicin bipolar entre la red y el yo 1018. Una autntica esquizofrenia estructural entre funcin y significado genera una mayor tensin de pautas de comunicacin; en tal clima societal, se patentiza la emergencia de un neomilenarismo. Aunque para la mayor parte de los analistas la tecnologa ha determinado el cambio en curso del capitalismo, para Castells es claro que la tecnologa no determina la sociedad: la plasma 1019, y tampoco la sociedad determina la tecnologa sino que la utiliza y puede sofocar su desarrollo va el estado. La tecnologa es sociedad. La revolucin tecnolgica actual se origin y difundi durante la reestructuracin -que naturalmente incluy una expansin y rejuvenecimiento- global del capitalismo a partir de la dcada de los 80. Esto dio lugar al capitalismo informacional. Por reformas sucesivas se fueron produciendo los enormes cambios de estructura que en el mundo de hoy tienen lugar: la intensificacin de la productividad, la globalizacin de produccin, circulacin y mercado, el apoyo estatal a la productividad y competitividad nacional, la profundizacin de la bsqueda de beneficios. En una sociedad informacional encontramos la preeminencia de la identidad (entendida como el proceso de reconocimiento a s mismo del actor social y construccin de significado por atributos culturales) como principio organizativo. Esto explica al fundamentalismo como ligado a una tendencia global y a una crisis institucional. El objetivo ltimo de Castells es proponer elementos de una teora transcultural sobre la economa y sociedad en la era de la informacin que considera el surgimiento de una nueva estructura social. El actual es un mundo multicultural e interdependiente genera una perspectiva plural que articula identidad cultural, interconexin global y poltica multidimensional. La tecnologa es, segn Brooks, el uso del conocimiento cientfico para
1018 1019

Manuel Castells. La era de la informacin, p. 29. Manuel Castells. Op. cit., p. 31.

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especificar modos de hacer cosas de una manera reproducible . Las tecnologas se orientan hacia el proceso. Pero en su desenvolvimiento actual, encontramos una lgica caracterstica de la revolucin tecnolgica actual: la aplicacin inmediata para su propio desarrollo de las tecnologas que genera y enlace del mundo con la tecnologa de la informacin. Y es constatable una velocidad selectiva de difusin tecnolgica. La crisis (estimulada -pero no causada- por los choques petroleros de 1973-74) impuls la reestructuracin del sistema capitalista a nivel global que gener un nuevo modelo de acumulacin. Con respecto al talante complejo que estn adquiriendo determinados paradigmas en el horizonte cientfico de nuestra poca, el pensador espaol comenta: El pensamiento sobre la complejidad debe considerarse un mtodo para comprender la diversidad, en lugar de una metateora unificada1020. La nueva economa mundial tiene como rasgos definitorios los siguientes: a) es informacional en virtud de que la productividad y competitividad de los agentes econmicos depende de la generacin, procesamiento y aplicacin eficaz de la informacin basada en el conocimiento; b) es global pues la tripleta produccin/distribucin/consumo y sus variados componentes estn organizados globalmente en una red mundial de interaccin; c) la revolucin de la tecnologa de la informacin constituye el basamento material de la nueva economa, lo que constituye un punto de discontinuidad histrica; d) se trata de una economa interconectada e interdependiente. Las fuentes aducidas por varios autores- respecto del crecimiento: a) economa de la tecnologa (papel del cambio tecnolgico en la elevacin de la productividad) b) entorno institucional y trayectorias histricas Pero el ritmo de crecimiento de la productividad en las dos ltimas dcadas
1020

Ibid., p. 91.

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no parece covariar con el cambio tecnolgico 1021. Y adicionalmente el descenso de la productividad ocurri en el sector de los servicios. La categora servicios es una nocin residual negativa que induce a confusin analtica1022. Las races ideolgicas del neoliberalismo Indiscutiblemente, de toda su progenie terica, el liberalismo es el hijo predilecto de la modernidad; sta asimismo engendr otros hijos, considerados ahora como poco menos que bastardos: el socialismo -de todas raleas-, el conservadurismo, y el totalitarismo -cuya mxima expresin se localiza en el nazismo y el fascismo. Si hacemos caso a sus cultores, el pensamiento liberal solamente pudo nacer cuando se vieron cumplimentadas dos condiciones: el surgimiento de la moral de la individualidad y el pluralismo de formas de vida en la sociedad (si somos rigurosos, estas condiciones patentemente se cumplen ya desde el Renacimiento, hecho con el cual se disloca la versin estndar del origen del liberalismo). El concepto de libertad Uno de los escasos consensos que ha despertado el pensamiento

contemporneo es admitir el hecho de la complejidad de la libertad. Mltiples caracterizaciones ha recibido sta desde la antigedad clsica griega. Sin embargo, la modernidad ha modificado enteramente el concepto, los alcances y el hecho mismo de la libertad. No es casual que la idea de la autonoma de la voluntad una de las matrices conceptuales de la idea presente de libertad- haya sido posibilitada por el pensamiento de Kant 1023, y
1021 1022

Idem, p. 101. Id., p. 104. 1023 Un estudio atpico sobre Kant (puesto que relaciona su pensamiento con su medio social) es el de Lucien Goldmann. Introduccin a la lectura de Kant . Buenos Aires: Amorrortu

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que la libertad que pregona sea meramente formal. l es un moderno, un pensador ilustrado, un terico que vivencia la libertad que le confiere al menos en un plano formal- el modo de produccin capitalista. Para el rgimen del capital, ser libre no consiste ms que en la posibilidad de intercambiar mi fuerza de trabajo si es que soy un desposedo- por algn medio de pago, por un emolumento o salario. Por tanto, dira Marx, la libertad del proletario no es ms que formal: no puede elegir ser o no explotado; nicamente y cuando mucho, si hay trabajo- escoge quin le explota. Es imposible conceptualizar rigurosamente a la libertad como una entidad puramente formal, allende las condiciones materiales de existencia. La alharaca de la teorizacin de la libertad contempornea radica en lo siguiente: la libertad que no es libre pero cree serlo; el posmoderno sobrelleva crecientes alucinaciones al creer haber desterrado a los grandes relatos cuando en efecto habita en el ms estafador de ellos, en el exultante delirio de anomia absoluta e irrecriminable, en el ms rampln de los relativismos. Avizorado desde la ptica de la tradicin, la falta de prohibiciones o sanciones punitivas, la falta de restricciones, los recursos y oportunidades, los motivos, las intenciones son base del despliegue de la libertad. Es claro que estos rasgos solamente se pueden extender en una sociedad que -al menos formalmente- lo posibilite: tal es aquella que surge del modo capitalista de produccin. As como la libertad como tal, stricto sensu slo puede desarrollarse cuando existe una igualdad de derechos y responsabilidades del comn de los mortales, tal como predica de s misma la modernidad [hay que tomar con pinzas este aserto ya que slo resulta valedero aparentemente, ya que ni mujeres, ni infantes, y menos an seres autctonos del mundo nuevo son libres; recordemos que el voto femenino se inaugura recin estrenado el siglo XX], la tematizacin de la libertad implica una actitud mental idnea, propia de las mentes inflamadas de los
editores, 1974.

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igualitarios tiempos liberales; en ese clima intelectual, poltico y social nace la indagacin sociolgica. La sociologa en efecto surgi como un intento explicativo de la experiencia de la sociedad capitalista moderna, y sus problemas; y por cierto, se limitar a analizar la sociedad burguesa: el resto de los sistemas sociales se los ceder a la competencia de la antropologa, la arqueologa y la historia. La irrupcin de la antropologa en el panorama de las ciencias sociales est -en buena medida- ligado al pillaje del imperialismo moderno: nace a resultas de la necesidad de comprender a los indgenas y autctonos para explotarlos bien y bonito, vale decir, muchsimo mejor y con despliegue de eficiencia. Pero las preocupaciones de la sociologa son bien diversas: no desea entender los misterios que entraan las culturas exticas sino que tiene por propsito singular el entender qu carajos pasa con estas sociedades en las que -por gracia o desgracia- vivimos. La sociologa se desarroll primero y sobre todo como una ciencia de la falta de libertad. La preocupacin principal de prcticamente cada proyecto de sociologa era descubrir por qu los individuos, al ser libres, no obstante actuaban de una manera casi regular y ms o menos constante 1024. Los conceptos capitales de la sociologa clsica tales como los de clase, poder, dominacin, autoridad, socializacin, cultura y organizacin exhiban un factor comn: todos ellos aludan a una presin externa que funga como restriccin a la voluntad individual o interferencia a la accin. Esta presin poda resultar en extremo formidable; basta pensar en la minuciosidad extrema con la que podemos -con prctica exactitud- predecir ciertos movimientos y tendencias generales de la sociedad; por ejemplo, la tasa de suicidios de una cultura resulta enteramente predecible, contando con los datos suficientes y tomando en cuenta largos periodos temporales 1025. Ahora bien, los pensadores liberales pecan a menudo de cierta ingenuidad al
1024 1025

Zygmunt Bauman. Libertad. Mxico: Nueva Imagen, 1991, p. 13. Emile Durkheim. Le suicide. tude de sociologie . Paris: Presses Universitaires de France, 1995.

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abordar el anlisis de la libertad haciendo caso omiso o eventualmente slo mencionndolo para despus no tomarlo en cuenta el entorno sociocultural en el que justamente se produce esa libertad. La cuestin primera del pensamiento de lo social es: Qu mantiene unida una sociedad, qu es lo que hace que haya una sociedad y no desmigajamiento o dispersin? Aun cuando se produzca desmigajamiento o dispersin se trata de todas maneras de un desmigajamiento y de una dispersin sociales 1026. En un interrogar profundo, atento y paciente es esto y no el a priori de la libertad lo que necesitamos indagar. Las limitaciones externas se proyectan de tal modo en el mundo de la libertad, que el individuo libre no termina siendo una condicin universal de la humanidad sino una creacin histrica y social. La libertad -estrictamente hablando- aparece con la modernidad y el capitalismo; y el rasgo caracterstico de la libertad moderna es su carcter jurdico: a la vez que est regulada por el Estado, es positiva, mundana y laica 1027. La libertad slo existe como una relacin social en lugar de ser una propiedad, una posesin del individuo mismo, es una cualidad relacionada con una cierta diferencia entre los individuos slo tiene sentido como una oposicin a alguna otra condicin, pasada o presente La libertad que aparece suficientemente diseminada como condicin humana universal es una relativa novedad en la historia de la especie humana, una novedad estrechamente relacionada con el advenimiento de la modernidad y el capitalismo La libertad en nuestra sociedad es, simultneamente, una condicin indispensable para la integracin social y la reproduccin del sistema y una condicin recreada continuamente por la manera en que est

1026

Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Editorial Gedisa, 1988, p. 85. 1027 Umberto Cerroni. La libertad de los modernos . Barcelona: Ediciones Martnez Roca, 1972, p. 11: El rasgo constitutivo y diferencial de la libertad moderna es su carcter jurdico... Se trata de una libertad fijada por normas jurdicas impuestas por el Estado...una libertad positiva, eminentemente mundana y laica.

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integrada la sociedad y opera el sistema1028. La libertad -tal como lo apreciaron los ilustrados como Rousseau 1029naci como privilegio: divide y separa a los mejores del resto. Adquirir libertad, por tanto, implicaba elevarse de una condicin social inferior a una superior; y no solamente eso: tambin debemos reconocer que las gestas de la historia nos han enseado que la libertad ha sido siempre lucha, conflicto, antagonismo1030, vale decir, la libertad es un proceso agonstico. Por el contrario, lo que Fromm denominaba el miedo a la libertad ha estado siempre estrechamente ligado al conformismo, a la adaptacin pasiva, a la aceptacin e incorporacin de lo estndar1031. Hegel dira que la libertad es una
1028 1029

Zygmunt Bauman. Libertad, p. 16-17. Basta leer el Emilio para convencerse de ello, obra que puede leerse desde dos perspectivas diversas: como una historia de amor (a la mujer, a la sabidura, a la vida, al campo), o bien como la historia de la educacin como una hazaa de la libertad. Vid. JeanJacques Rousseau. Obras selectas. Emilio o la educacin. Discurso sobre la desigualdad. El contrato social. Buenos Aires: Librera El Ateneo Editorial, 1959. Podemos leer el Emilio como una novela de amor en diversos sentidos: amor por la humanidad, amor por los infantes, amor por la educacin, amor por los hombres y -fundamentalmente- amor por la mujer. Esto ltimo podr parecer acaso muy extrao, dado que es muy conocida la misoginia de Rousseau. Pero no hace falta ms que leer entre lneas para apreciar la devocin que Rousseau siente por Sofa, su mujer perfecta, imaginaria. Ahora bien, si ensayamos la ptica de la interpretacin del Emilio como novela, no har falta quien cuestione el carcter literario de tal obra. Convengamos en ello. Pero advirtamos que este escrito presenta diferentes facetas ficcionales que nos permiten hacer una lectura radicalmente opuesta a las anteriores. En primer lugar, aqu Rousseau presenta diversos paradigmas: el de la educacin ideal, el del infante ideal, el del hombre ideal, el de la mujer perfecta, el de la sociedad perfecta. En suma, se trata de una de las utopas polticas mejor y ms ampliamente descritas. Por qu no permitirnos leerla como una novela de amor? Sabemos que Rousseau jams pudo establecer una relacin afectiva slida con las mujeres (algunos creen que su misma misoginia lo impeda), as como tampoco pudo hacerse de amigos fieles a lo largo de su existencia. Pocos le queran, es cierto. Y es que haba que ser demasiado paciente con ese tipo enojoso, paranoico, veleidoso y suspicaz que nos retrata la tradicin oral y escrita. Basta recordar los episodios con Hume para tener en poca estima la personalidad insufrible de nuestro autor. Y acaso por mera sublimacin, lo que no puede llevar a cabo en la realidad lo traslade al discurso, a ese lugar imaginario, recnditamente escondido en su mente, a esa utopa que saba irrealizable, por lo menos por su propia parte y disposicin. Y es que Rousseau exiga demasiado: en su modelo educativo, esperaba que se le dedicase veinticuatro horas al da de atencin al infante o al joven mancebo que reciba como alumno. El preceptor tendra que pasar por lo menos veinte aos de su existencia con su pupilo: labor ardua, extremadamente demandante para cualquier educador. 1030 Ludovico Geymonat. La libertad. Barcelona: Editorial Crtica, 1991, p. 43. 1031 Erich Fromm. El miedo a la libertad. Buenos Aires: Editorial Paids, 1977. Explica Fromm: La tesis de este libro es que la libertad posee un doble significado para el hombre moderno; ste se ha liberado de las autoridades tradicionales y ha llegado a ser un individuo; pero, al mismo tiempo, se ha vuelto aislado e impotente, tornndose el intrumento de propsitos que

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conquista en la que nos va el ser, es justamente la dimensin de la vida de ese espritu que no se asusta frente a la muerte sino que la enfrenta gozosa, apasionada e intensamente1032, dado que est en su medio: en el alternativamente ptrido y sublime mundo de lo negativo. Para Montesquieu el hombre, como ser fsico, est -como cualquier otro cuerpo- gobernado por leyes invariables; como ser inteligente, viola sin cesar las leyes que Dios ha establecido y cambia las que l mismo estableci. Es preciso que l se gobierne... es un ser limitado: est sujeto a la ignorancia y al error, como toda inteligencia finita... Como criatura sensible es presa de mil pasiones1033. En tal caso, el autogobierno del sujeto ser la medida exacta de su libertad. Y esta es una libertad que se forja inexorablemente a partir de la prctica educativa a niveles colectivos. Las leyes de la educacin son las primeras que recibimos. Y como son ellas las que nos preparan a la ciudadana, cada familia en particular debe ser gobernada con el mismo plan de la gran familia que las comprende a todas Las leyes de la educacin no pueden ser las mismas, sino diferentes en cada forma de gobierno: en las monarquas tendrn por regla el honor; en las repblicas tendrn la virtud por norma; en el despotismo su objeto ser el temor1034. La libertad del sujeto se exhibe no solamente por medio de su prctica individual (las acciones con miras a desarrollar valores y generar vidas pletricas de virtudes) sino asimismo por medio de su ejercicio poltico a travs de sus instituciones. La reunin de todas las fuerzas particulares, dice muy bien Gravina, forma lo que se llama el estado poltico La reunin
no le pertenecen, extrandose de s mismo y de los dems. Se ha afirmado adems que tal estado socava su yo, lo debilita y asusta, al tiempo que lo dispone a aceptar la sumisin a nuevas especies de vnculos (p. 296). 1032 Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Phnomenologie des Geistes. En G. W. F. Hegel. Werke. 3. Frankfurt Am Main: Suhrkamp Verlag, 1986, p. 36. Aber nicht das Leben, das sich vor dem Tode scheut und vor der Verwstung rein bewahrt, sondern das ihn ertrgt und in ihm sich erhlt, ist das Leben des Geistes. Er gewinnt seine Wahrheit nur, indem er in der absoluten Zerrissenheit sich selbst findet. 1033 Montesquieu. Del espritu de las leyes. Mxico: Editorial Porra, 2000, p. 4. 1034 Montesquieu. Del espritu de las leyes, p. 23.

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de todas estas voluntades, ha dicho Gravina con igual acierto, es lo que se llama el gobierno civil1035. El estado es un pacto que renuncia al egosmo producido por el estado innatural de la civilizacin, y consiguiente sometimiento a la voluntad general. Uno de los principales tericos de la libertad es Rousseau. Podemos leer a la tica de Rousseau como una poltica de la esperanza. Sobre Rousseau no es difcil localizar testimonios tan radical como afanosamente contradictorios. Por ejemplo, valgan estas dos gemas: Rousseau no contribuy al desarrollo de la metodologa y la historiografa de la teora cultural. En El contrato social (1762) hace el esfuerzo por instaurar la voluntad del pueblo como la fuerza legitimadora de la organizacin poltica; es una mistificacin romntica de la historia que sustitua la nocin de ley natural por la de los impredecibles tribales1036. Rousseau no se limit a prever la etnologa: la fund... El Discurso sobre la desigualdad plantea el problema de las relaciones entre naturaleza y cultura, podemos descubrir el primer tratado de etnologa general... Es Rousseau el padre de la etnologa, el verdadero fundador de las ciencias del hombre1037. De la tradicin y de los testimonios previos- podemos colegir que al ms grande de los pensadores franceses se le ama o se le detesta: no hay medias tintas. Esto amerita una explicacin. Quizs se deba a una tensin inexorable que anida en su obra. La teora de Rousseau es coherente pero se encuentra atormentada por una contradiccin interna al autor: jams pudo superar la
1035 1036

ingobernables

almas

colectivas,

nacionales

Montesquieu. Op. cit., p. 6. Marvin Harris. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Mxico: Siglo XXI editores, 1988, p. 19. 1037 Claude Levi Strauss. Antropologa estructural. Mito, sociedad, humanidades. Mxico. Siglo XXI editores, 1986, p. 36.

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contraposicin entre su corazn y su razn. Su corazn le hace vislumbrar mundos nuevos tal vez irrealizables- y de tan inditos, terminan siendo increbles, extraos e inverosmiles; su razn le permite indagar el origen del estado actual, no sin dejarse embrujar por el manto cobijador de la especulacin sin fronteras, etrea, eventualmente infundada. Y esto porque la razn de Rousseau es una razn del corazn, sensible, prctica. Los universos que imagina el ginebrino probablemente indiquen donde estn sus carencias afectivas, qu vida ideal habra querido tener, cmo amar a sus semejantes sin cortapisas, sin rencor, sin condiciones, cmo convivir con los dems sin envidias, sin prevencin, sin protocolos, sin mscaras. Acaso sea sta la materia efectiva de toda tica posible. Rousseau nunca escribi texto alguno sobre tica. Cierto. Pero si leemos con atencin sus obras podemos avizorar en acto, sobre todo en sus escritos pedaggicos, una constelacin de teoras y conceptos ticos, entendiendo aqu por tica una tecnologa de la existencia (o incluso ms clsicamente, como en Aristteles, la descripcin de los caminos de la vida buena y virtuosa, vale decir, feliz). En esta dimensin tica de su pensamiento, retoma la tradicin clsica del estudio del buen vivir -del saber vivir- en armona con el cosmos, los dioses y nuestros semejantes. Reputa Rousseau que para asegurar el desarrollo armnico del ser original del nio es necesario alejar todas las influencias externas corruptoras y dejar que la naturaleza siga su propio curso. Condicin previa para alcanzar este objetivo es alejar al nio de la influencia nociva de las ciudades y educarle en el campo. El entorno rural, aparte de proteger al nio contra las influencias nocivas, proporcionar las condiciones fsicas de libertad y salubridad necesarias para cualquier educacin sana. La primera educacin ser predominantemente negativa ya que consiste en proteger al corazn del vicio y a la mente del error. La finalidad de la educacin negativa es evitar que el ser primitivo quede contaminado por un entorno corrupto.

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A cambio de su persona privada, cada contrayente recibe la nueva cualidad de ser miembro o parte indivisible del todo; y nace as un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos miembros cuantos votos tiene la asamblea, cuerpo que tiene su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Con el paso del estado de naturaleza al estado civil, el hombre sustituye el instinto por la justicia y da a sus acciones la moralidad de que antes carecan. Sabemos que su obra educativa por excelencia es el Emilio. Los pedagogos han ledo esta obra casi exclusivamente como un tratado o manual de educacin. Sin embargo, como sealbamos previamente, pudiramos acaso leerlo como si se tratase de un tratado de amor, o bien como una utopa de la perfectibilidad humana. Este amor que tematiza Rousseau se proyecta en cuatro mbitos: el amor por los hombres, el amor por las mujeres (por extico que parezca, tomando en cuenta su consabida misoginia) el amor por los infantes y, en fin, por la humanidad en general. Y es aqu justamente cuando hace acto de presencia la problemtica de la esperanza, ese tipo peculiar de la esperanza basada en la libertad, en el amor a s (y no en el amor propio, producto de la degeneracin que ha trado consigo la cultura), en el deseo de ser quien realmente se es. La esperanza de la que se trata aqu es pasional, sentimental e intelectual (racional) ntese la convergencia con la triparticin tradicional de la concepcin platnico/aristotlica del alma-. Incluso se trata de una sensibilidad romntica: no dejemos a un lado el hecho de que Rousseau es el primer pensador romntico1038. En 1761 se publica la Nueva Elosa. En 1762, el Emilio y El contrato social salen a la luz. Estas fechas son arquetpicas en virtud de que sealan el nacimiento mismo del romanticismo, de la teora pedaggica moderna y de la teora poltica contempornea. Asimismo
1038

Maurice Cranston. El romanticismo. Barcelona: Grijalbo Mondadori, 1997, p. 7: JeanJacques Rousseau fue el primero de los romnticos. l fue quien introdujo el movimiento o el momento- en la historia cultural de Europa con la publicacin en 1761 de La nueva Elosa, la primera novela romntica. Incluso antes de esa fecha, Rousseau haba bosquejado una filosofa del romanticismo en sus escritos sobre msica, dentro del marco de su controversia con Jean-Philippe Rameau.

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prefiguran el futuro al marcar el posterior advenimiento de la cultura postmoderna. El Emilio es el retrato del encuentro de los amantes perfectos, dos seres esperanzados en el presente y en el futuro, que no ven atrs, que anhelan diluir sus antiguas identidades rgidas en una nueva unidad de los complementarios, dos jovencitos que asisten con ardor y pasin al espectculo de la vida, cuya sensibilidad, entrega y energa trastorna al hombre comn y corriente. Rousseau es el verdadero creador del paisaje romntico1039 en una medida tal que inaugura el culto del sujeto dueo de s en la modernidad. Emilio y Sofa se entregan a la pasin de ser, con vitalidad inaudita, como solamente los enamorados saben y pueden hacerlo. Rousseau ha inventado un nuevo valor, el nuevo valor de la sensibilidad, el de la autenticidad del individuo en su existencia concreta 1040, el valor del alma bella. Precisamente el Emilio al final narra la odisea del amor de dos almas bellas que se encuentran casualmente y que en el ocaso de la razn occidental descubren con mpetu el valor del sentimiento, del xtasis amoroso, de la fundicin de las individualidades. Rousseau es un individuo solitario: en cierta medida hay que serlo para ser libre y autntico. Rousseau quiere transformar a la sociedad aislando a su pupilo de aquella, trabajando solo con l. Incomprensiblemente el cambio social se dar desde fuera de tal colectividad. Aqu encontramos un extrao motor externo: para ser humano, hay que aprender a serlo desde los mrgenes, desde los inhspitos parajes del campo, desde la intemperie, donde se configuran las personalidades fuertes y autosuficientes. Todo este proyecto arrostra una dificultad desde el inicio. Rousseau no es demcrata; el obrero no es ciudadano, la mujer, irremediablemente inferior al hombre, est excluida de la comunidad1041. Esta vertiente elitista, machista, propia de mandarines provocar sendos dolores de cabeza a los
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Guido de Ruggiero. L'et dell'Illuminismo. Vol. II. Bari. Laterza, 1974, p. 454. A. V. Pense de Rousseau. Paris: ditions du Seuil, 1984, p. 15. A. V. Pense de Rousseau, p. 32.

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exgetas irredentos del ginebrino. La reflexin transforma pervirtindolo- el amor de s en amor propio. Una fuga del mundo, un aislamiento casi completo salva en lo posible a la comunidad humana. Hay rasgos de misantropa en Rousseau 1042. Pero es evidente que tambin (paradoja tras paradoja) ama a la humanidad: su espritu fue capaz de hacer convivir casi armnicamente pero con dejos de tensin irreconciliable- a tales sentimientos encontrados. En una carta a Malesherbes enuncia: tengo un corazn pleno de amor, pero que se puede bastar a s mismo. Amo demasiado a los hombres para tener necesidad de escoger entre ellos; los amo a todos; y porque los amo es que odio la injusticia; y porque los amo es que me fugo de ellos1043. Las grandes utopas de Rousseau son el Emilio y El contrato social. Ambas obras no son solamente una descripcin de lo que hay: son tambin -y sobre todo- un proyecto de sociedad futura. La temtica fundamental del Emilio es la de la naturaleza humana, su desarrollo, su estructura y sus fines. Es un proyecto de instauracin y transformacin radical de una nueva naturaleza humana. Un proyecto realizable y atinente al bien; al mismo tiempo, local en su posibilidad concreta de ejecucin- y universal en su relacin con lo deseable para la totalidad del gnero humano, el cual, segn nuestro autor, no consiente quedarse a medio modelar . Veremos como tal naturaleza humana que desea moldear est intrnsecamente ligada a la cuestin de la educacin para la libertad. La nica va sensata y la ms saludable- para intentar escapar a nuestro podrido universo sociocultural es la educacin, pues sta har al hombre an ms resistente al mundo circundante. La educacin en la ms tierna infancia es la que ms importa, puesto que ah estn las bases de la futura maleabilidad y plasticidad humanas, bases ltimas de la correcta prctica de la libertad. Ciertamente, la educacin endereza a los humanos,
1042 1043

Guido de Ruggiero. L'et dell'Illuminismo. Vol. II, p. 455. Citado por Riuggiero. Op. cit., p. 455.

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como el cultivo a las plantas; pero es preferible que se despliegue de manera consciente lo ms pronto posible; desde que nacemos empieza nuestra instruccin, y las nodrizas son las primeras preceptoras sin saberlo ni quererlo. La fortaleza de la que carecemos al nacer nos la brinda la educacin, la cual es un arte que puede ser producto de la naturaleza, de las cosas o de los propios hombres. La educacin al preocuparse por estudiar la condicin humana- busca que el ser humano realmente viva como tal: el oficio que quiero ensearle es el de vivir... cuando salga de mis manos ser primeramente hombre, todo cuanto debe ser un hombre y sabr serlo 1044. La verdadera educacin consiste en ejercicios, no en mximas, pues vivir es obrar, usar todas nuestras facultades, disfrutar al mximo cuanto somos y podemos ser. Los preceptos no deben ser brindados al alumno: tendr que encontrarlos por s mismo. Como no ha dejado de insistir la psicologa moderna 1045, la primera y ms importante de las relaciones es con la madre; eso es lo que Rousseau adelantndose en siglos a las modernas psicoterapiasasegura enfticamente; tal vnculo es insustituible y determinante a un grado tal que el da que las madres se dignen criar a sus hijos, las costumbres se reformarn en todos los pechos; los sentimientos naturales se despertarn en todos los corazones; se repoblar el Estado 1046. Privarle de un nexo tan capital es innecesario, la madre moderna deber involucrarse en el contacto con su beb, y debe procurar amamantarlo ella misma. Sufrimiento, padecimientos, endurecimiento son las constantes de la vida. Imperio y servidumbre son las primeras ideas del infante. La educacin natural debera tornar al hombre apto para todas las
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Juan Jacobo Rousseau. Obras Selectas. Emilio o la educacin. Discurso sobre la desigualdad. El contrato social. Buenos Aires: Librera El Ateneo Editorial, 1959, p. 48. 1045 Por ejemplo, Daniel Stern. The First Relationship: Infant and Mother. London: Fontana/Open Books, 1979. 1046 Juan Jacobo Rousseau. Obras Selectas, p. 54-55.

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condiciones humanas, y su clave ltima ser la siguiente divisa: volver a la naturaleza es volver a la libertad1047. La fortaleza se consigue nicamente con el hbito de la incomodidad, de las privaciones y de una vida sin lujos; el conseguir sobrevivir en condiciones adversas permite que el cuerpo utilice al mximo sus potencialidades. La templanza y el trabajo son la mejor medicina para el cuerpo. Sin desconocer el hecho de que a algunos les resulta til la medicina, nuestro filsofo considera que su pupilo deber evitarla. Postula el pensador galo una serie de principios muy bsicos que debern guiar la interaccin: madre y padre sern los nicos superiores para el educando; en dado caso que la madre no pueda amamantarlo, la nodriza debe ser una persona bien alimentada; el preceptor no puede darse el lujo de desperdiciar su tiempo con nios enfermizos, pues difcilmente sobrevivirn, as que deber aceptar slo bebs robustos; el transcurso de su existencia deber darse en el campo para respirar aire puro; el ayo (o preceptor) de preferencia deber ser amigo del padre; el educando deber baarse con agua fra a lo largo de toda su vida; es necesario habituarlo a la oscuridad. En cualquier circunstancia, la nica costumbre que se debe dejar que tome el nio, es la de no contraer ninguna... Preparad de antemano el reinado de su libertad y el uso de sus fuerzas, dejando el hbito natural a su cuerpo, y ponindole en el estado de ser siempre dueo de s mismo y hacer en todo su voluntad as que la tenga 1048. Que se hagan intrpidos, que no tengan miedo de lo desconocido, lo feo y lo repugnante. Los nios dominan a travs de llanto: por ello el buen preceptor no debe permitirlo en ningn caso; y es necesario acostumbrarlo a que no mande. Toda perversidad procede de debilidad; el nio, si es malo, es porque es dbil; denle fuerza y ser bueno; el que lo pudiese todo nunca hara mal1049. Las mximas que deben regular la educacin infantil sern:
1047 1048 1049

Bernhard Groethuysen. J. J. Rousseau. Mxico: FCE, 1985, p. 45. Juan Jacobo Rousseau. Obras Selectas, p. 80. Juan Jacobo Rousseau. Op. cit., p. 85.

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 Dejar que los nios hagan uso de todas sus fuerzas Ayudarles y suplir lo que les falta Limitarse en la ayuda a la utilidad real Estudiar su lengua y sus signos para distinguir la necesidad del capricho Tales mximas conceden a los infantes ms libertad, menos imperio, les permite que hagan ms por s mismos y exijan menos de los dems. El buen educador deja los cuerpos y miembros de sus discpulos completamente libres. Padecer es lo primero que debe aprender y lo que ms necesitar saber... De muchos golpes resarce el bienestar de la libertad 1050. Esto aumenta sus fuerzas, disminuyendo la necesidad de otros; con la fuerza se desarrolla el conocimiento para regularla y dirigirla, y de este modo siempre estar alegre. Hombres, sed humanos, tal es vuestro primer deber: sedlo con todos los estados, con todas las edades, con todo cuanto es propio del hombre 1051. El ideal mximo es el de equilibrio total. En qu consiste la sabidura humana o la senda de la verdadera felicidad?... en disminuir el exceso de los deseos sobre las facultades, y en procurar a perfecta igualdad la voluntad con el poder1052. En todo caso, el acceso a la felicidad es indirecto: si la buscamos como tal, nos hundimos en un abismo de miseria; si solamente nos esforzamos por vivir, tanto ms fcil ser ser feliz. La libertad est limitada por el alcance de nuestras propias fuerzas y facultades naturales, y la libertad consiste (verdad de Perogrullo) en el ejercicio de la libertad. Hay una estrecha ligazn entre libertad y voluntad: slo es libre el que hace su voluntad sin ayuda de nadie. El hombre verdaderamente libre slo quiere lo que puede y hace lo que le conviene 1053. El ejercicio de la libertad es lo que trae la verdadera felicidad. Ese estado solamente se puede conseguir
1050 1051 1052 1053

Rousseau. Ibid., p. 97 y 98. Ibid., p. 99. Idem., p. 101. Idem., p. 107.

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mediante la prctica: hay que dejar que corran, salten y griten cuanto quieran a los infantes. Por ello asentar enfticamente el ginebrino que la educacin debe consistir en accin, en ser virtuosos y buenos y educar a travs del ejemplo. La primera dependencia que se debe desarrollar es la dependencia de las cosas. No ensear frmulas de cortesa; ni exceso de rigor, ni de indulgencia, no acostumbrarlo a que consiga todo lo que desea. Nada debe conseguir vuestro hijo porque lo pide, sino porque lo necesita, y no debe hacer nada por obediencia sino slo por necesidad 1054. Es indispensable desarrollar las sensaciones, y se debe utilizar la fuerza con los nios, tratar al alumno conforme a su edad; slo as se gesta la libertad bien aplicada, en cuya enseanza estn ausentes las lecciones verbales: slo es vlido predicar a partir de la experiencia. No existe la necesidad de imponer castigos, ni es imperativo hacerles pedir perdn. La nica pasin natural del hombre es el amor de s mismo o el amor propio en sentido lato. Este amor propio, o en s, o relativamente a nosotros, es til y bueno; y como no tiene relacin necesaria con otro en este respecto, es naturalmente indiferente: slo por la aplicacin que de l se hace y las relaciones que se le dan, se torna bueno o malo1055. La mayor regla de la educacin no es que el educando gane tiempo, sino que lo pierda. La primera educacin es enteramente negativa: no ensea ni virtud, ni verdad, sino preservar de vicios el corazn y de errores el nimo. Ser justo, humano, benfico, ser bueno con quien se vive, amar a los otros, servirles: todo ello ser el objetivo de las primeras enseanzas. En cualquier situacin es de primordial importancia dejar hablar al nio. La nica leccin de moral que a la infancia conviene, y la que ms importa en cualquier edad, es no hacer nunca mal a nadie1056. Pero este precepto trae aparejado el alejarse de la sociedad,
1054 1055 1056

Id., p. 114-115. Id., p. 120. Id., p. 138.

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puesto que sta se funda en el mal al otro. La filosofa no se puede separar de la consideracin del ser humano en su totalidad pues la bsqueda de la verdad compromete la existencia total del pensador. A la filosofa le concierne el problema de la naturaleza humana. El pensador tiene que partir de verdades percibidas intuitivamente en el fondo de su ser. Una vez descubiertos estos principios, el pensador puede desarrollarlos por medio del razonamiento y extraer de ellos ciertas conclusiones; pero tiene que recogerse en s mismo y circunscribir su existencia. El filsofo sincero no puede quedar satisfecho adecuando sus ideas en su corazn; tambin tiene que probar que satisfacen su razn. La razn es un instrumento del conocimiento; no puede funcionar aislada de los sentimientos. El hombre se ha alienado de su propio ser y ha adquirido un ser artificial. El hombre al no ser nunca l mismo, se convierte en un extrao a s mismo. A diferencia del hombre primitivo autosuficiente, que vive en s mismo, el hombre moderno vive fuera de s, y basa su vida en la opinin ms que en la naturaleza, en lo que otros esperan que sea ms que en lo que l es verdaderamente. El hombre ha sido enajenado de su verdadero ser por la servidumbre a necesidades artificiales, y ha permitido as que le esclavizaran fuerzas externas. El hombre civil vive y muere en la esclavitud, est encadenado. El hombre es un ser que adquiere nuevas facultades y capacidades en el curso de su desarrollo; Rousseau crea firmemente en la capacidad del hombre de evolucionar y perfeccionarse, aunque incompatiblemente desconfiara en extremo de sus habilidades para llevarla a buen trmino. La sociedad poltica es el resultado de un largo proceso histrico. El lenguaje no puede existir sin la sociedad, la cual inversamente no puede existir sin el lenguaje. Se alcanz una etapa decisiva en la historia humana con la instauracin y diferenciacin de las familias y la introduccin de cierta

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forma de propiedad. El surgimiento de esta sociedad simple en efecto constituye la primera revolucin social -acontecimiento que no slo fue importante porque agrup por primera vez a los hombres, sino tambin por sus repercusiones sobre la naturaleza humana. Una segunda revolucin social alter completamente el curso de la existencia humana. El descubrimiento de la metalurgia y de la agricultura dio lugar a la divisin del trabajo y a la implantacin de la propiedad. Surgi la desigualdad como rasgo ineludible de la condicin humana; la desigualdad produjo ansiedad, inseguridad y conflicto. La sociedad poltica surge tras la creacin del gobierno legal, la cual tiene por propsito asegurar la libertad de sus miembros y la proteccin de sus vidas y la propiedad. La sociedad tiene una base contractual. Pero sta institucionaliza la desigualdad, lo que evita el ejercicio de la libertad. Tras tal obstculo perentorio se instaurar la educacin como nica va para la realizacin del ser libre. Otro de los grandes tericos de la libertad es el pensador de Knigsberg, Immanuel Kant, quien concibe a la filosofa (o su sistema) como un conocimiento racional por principios, que exige una previa delimitacin de las posibilidades de la razn y una crtica de la misma como prolegmeno al sistema de la filosofa trascendental. La filosofa trascendental es la totalidad de los principios que culmina a priori en un sistema. Para Kant un estado es la unin de una colectividad de personas bajo leyes jurdicas. El Estado debe estar constituido de tal modo que la ley corresponda a una organizacin establecida por pacto y contrato. La libertad es el fin del estado como el respeto de la libertad moral de cada uno a la libertad moral del conjunto, hecha posible mediante la ley. Los componentes del estado son personas, fines en s; no deben ser empleados en ningn caso como medios. El conocimiento es el tercer acto de la razn (siendo el primero la conciencia y el segundo la intuicin). El conocimiento emprico es la

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experiencia. No podemos tener conocimiento sino de objetos de experiencia posible. Todo conocimiento comienza con los sentidos, pasa de stos al entendimiento y termina en la razn. El conocimiento es o bien intuicin o bien concepto. La intuicin se refiere inmediatamente al objeto y es singular. El concepto se refiere al objeto de forma mediata a travs de una caracterstica que puede ser comn a muchas cosas. Naturaleza (en sentido emprico) es el conjunto de los fenmenos considerados en su existencia de acuerdo con reglas necesarias, de acuerdo con leyes. Slo a travs de la sociedad puede llegar a realizarse empricamente, de hecho, la misin ideal de la autoconciencia moral del hombre. La sociedad y el estado son medios de educacin para la libertad. El orden social tiene su origen en un antagonismo de fuerzas. La anttesis forma el embrin y a premisa de todo orden social. La tendencia natural del hombre es la de alcanzar la felicidad o la perfeccin mediante el uso de la razn, mediante la libertad; y el hombre puede alcanzarlas verdaderamente slo en una sociedad poltica universal, en la cual la libertad de cada uno no encuentre otro lmite que la libertad de los dems. Tal felicidad es definida en la primera Crtica como la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones1057. La insociable sociabilidad es la propensin de los hombres a entrar en sociedad, la que est unida a una resistencia constante que pone constantemente en peligro de destruccin a esa sociedad 1058. Esto se debe a la propia naturaleza humana. El hombre tiene una tendencia a socializarse. La razn es que en un estado tal se siente ms hombre, ms realizado en el desarrollo de sus capacidades humanas. Pero tambin tiene una tendencia a aislarse.
1057 1058

Immanuel Kant. Crtica de la razn pura. Madrid: Ediciones Alfaguara, 1978, p. 631. Enrique Urea M. La crtica kantiana de la sociedad y la religin. Kant predecesor de Marx y Freud. Madrid: Editorial Tecnos, 1979, p. 39-50 (captulo I, apartado El conflicto como dinmica histrica).

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Para que uno sea libre debe haber al menos dos. La libertad significa una relacin social, una asimetra de condiciones sociales; esencialmente implica una diferencia social, supone e implica la presencia de la divisin social1059. La sociedad moderna discute el mantenimiento del orden social y toma medidas para su seguridad que se traducen en un control social, el cual se ejerce de dos formas: se coloca a las personas en situaciones tales que no hagan cosas indeseables, o se generan situaciones para que hagan cosas deseables. El control social previene y estimula. Desde un punto de vista instrumental, existen cinco tipos de libertades: a) las libertades polticas, b) los servicios econmicos, c) las oportunidades sociales, d) las garantas de transparencia y e) la seguridad protectora 1060. Una sociedad autnticamente democrtica debe tener por objetivo ltimo el garantizar todos estos tipos de libertad, aunado a un imperativo de desarrollo econmico que le permita dar cabida a todos ellos. Uno de los mecanismos ms poderosos de control social tericamente hablando- es el panptico diseado por Bentham, el cual en ltima instancia- sera el clmax de la sociedad represora, resultado de la evolucin de las instituciones represivas que tom centurias instaurar1061. Como aducen algunos historiadores, a partir de los siglos XI y XII Europa tendi a ser una sociedad represora y se ha mantenido en ese registro desde tales fechas. En ese periodo se cre la Santa Inquisicin. Esto podra resultar algo poco novedoso, ya que es cierto que las persecuciones religiosas eran cosa de todos los das en el Imperio Romano, y la situacin permaneci as hasta la culminacin del mundo bizantino. Pero en Occidente no era algo normal y recurrente en la sociedad medieval y desapareci en el momento de la ruina del Imperio Romano, hasta su triunfal reaparicin en el
1059 1060

Zygmunt Bauman. Libertad, p. 19. Amartya Sen. Desarrollo y libertad. Mxico: Editorial Planeta, 2000, p. 27. 1061 R. I. Moore. La formacin de una sociedad represora. Poder y disidencia en la Europa occidental, 950-1250. Barcelona: Editorial Crtica, 1989.

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siglo XI, y se hara regular y terminara por establecerse gradualmente en la siguiente centuria. Moore aclara que los siglos XII y XIII contemplaron lo que se convertira en una transformacin permanente de la sociedad occidental. La persecucin se hizo habitual. Ello no significa simplemente que los individuos estuvieran sujetos a la violencia, sino que la violencia deliberada y socialmente sancionada empez a dirigirse, a travs de las instituciones gubernamentales, judiciales y sociales, contra grupos de personas definidas por caractersticas generales como raza, religin o forma de vida; y que la pertenencia a tales grupos en s misma lleg a considerarse justificadora de esos ataques. Las vctimas de la persecucin fueron no slo los herejes, sino los leprosos, los judos, los sodomitas y otros diversos grupos que se aadieron progresivamente en los siglos posteriores1062. Luego entonces el surgimiento de la sociedad represora coincide espacial y temporalmente con el surgimiento del capitalismo (como lo abordan Se y Pirenne) 1063, la idea de individualismo (segn Gurevich)1064, la emergencia de la nocin de purgatorio (como explica Le Goff)1065, y el advenimiento de movimientos milenaristas (como los tematiza Cohn)1066. Justo por esas fechas comienza a gestarse una sociedad panptica, que siglos despus Bentham teorizar1067. Cul es, pues, la novedad del panptico benthamiano? Una peculiaridad de tal institucin es su clausura completa, su encierro en s mismo. Resulta fcil apreciar en el diseo arquitectnico el propsito de que
1062

R.I. Moore. La formacin de una sociedad represora. Poder y disidencia en la Europa occidental, 950-1250, p. 13. 1063 Henri Se. Orgenes del capitalismo moderno. Mxico: FCE, 1972 y Henri Perenne. Historia social y econmica de la Edad Media. Mxico: FCE, 1978. 1064 Aaron Gurevich. Los orgenes del individualismo europeo. Barcelona: Editorial Crtica, 1997. 1065 Jacques Le Goff. Le naissance du Purgatoire. Paris: ditions Gallimard, 1991. 1066 Norman Cohn. En pos del milenio. Revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad Media. Madrid: Alianza Editorial, 1997. 1067 Jeremy Bentham. Panopticon or the Inspection-House containing the Idea of a New Principle of Construction aplicable to any sort of Establishment, in which Persons of any Description are to be kept under Inspection; and in particular to Penitentiary-Houses, Prisions, Houses of Industry, Work-Houses, Poor-Houses, Lazzaretos, Manufactories, Hospitals, Mad-Houses, and Schools with a Plan of Management adapted to the Principle. En J. Bentham. The Panopticon Writings. London: Verso, 1995, p. 29-95.

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en el panptico se centralice la situacin del inspector, y le sea permisible ver sin ser visto; es una ausencia, una falla, una carencia intermitentemente presente. Se verifica en ese punto una cabal asimetra del conocimiento: el inspector sabe todo de los internos, y stos no saben nada de aqul. Est ubicuamente en persona, independientemente de que haga o no acto de presencia. Lo que importa es el smbolo de su estada. La ubicacin y acciones del inspector estn encubiertas por el misterio, invisible y por tanto imprevisible, en cambio lo que hace el interno est bajo un escrutinio constante, permanentemente abierto a evaluacin y a una reaccin correctiva1068. Esa omnipresencia aparente del inspector tiene efectos devastadores en la (re)construccin de la identidad del individuo sometido a vigilancia: la violencia escpica constituye sujetos fragmentados, poco slidos, inseguros, taimados1069. Una vez convencido de que el ojo de los superiores siempre est sobre l, el interno nunca se comportara como si se le dejara a sus propios recursos no tendra ocasin de ejercer su libre albedro, y as su libre albedro se rendir gradualmente y se debilitar por falta de uso. La permanencia y ubicuidad del control no slo privar al interno de su libertad: en caso de ser efectivo, hara que el interno fuera incapaz de ser libre, de elegir y guiar sus propias acciones, de estructurar y administrar su propia vida1070. Los inspectores son libres, y pareciera que escapan al juego de la constitucin de la subjetividad; pero esto no es ms que mera apariencia: el sistema engloba, abarca, domina todo. La eficiencia del panptico como constructora del orden social es indiscutida. El panptico
1068 1069

Zygmunt Bauman. Libertad, p. 28. Tal violencia escpica es explorada originalmente en un estudio clsico por Jean Paul Sartre. El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica . Barcelona: Ediciones Altaya, 1993. Posteriormente esa temtica es retomada por une verdadera legin de pensadores entre los cuales destacan Gilles Deleuze y Felix Guattari. El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Ediciones Paids, 1985, Julia Kristeva. Poderes de la perversin. Ensayo sobre Louis-Ferdinand Cline . Mxico: Siglo XXI editores, 1989, Paul Virilio. La inercia polar. Madrid: Trama Editorial, 1999, y Naief Yehya. El cuerpo transformado. Cyborgs y nuestra descendencia tecnolgica en la realidad y en la ciencia ficcin . Mxico: Editorial Paids, 2001. 1070 Zygmunt Bauman. Libertad, p. 28-29.

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aparece al analista cultural como una parbola de la sociedad, como un modelo que describe a la sociedad en general, el cual tiene las reglamentaciones necesarias y suficientes, elimina el crimen, y clasifica a sus miembros en categoras distintivas. Las teoras sociolgicas de Parsons1071, la etnometodologa1072, las teoras post-schutzianas1073, las tradiciones hermenuticas1074 y wittgensteinianas1075, a pesar de sus innegables diferencias, comparten la tesis de la homogeneidad de los actores y adicionalmente mantienen la eleccin de comenzar todo anlisis social con la accin; utilizan un concepto de agente con libre eleccin como unidad esencial de la sociedad. Michel Crozier aplicando ideas de los anlisis de sistemas cibernticosvincula el poder dentro de una red organizada con el control sobre las fuentes de incertidumbre. Y propone para solucionar los problemas de la regulacin estatal de la economa la creacin y el empleo de modelos de autorregulacin de las actividades sociales 1076. La libertad es capacidad para gobernar, licitacin para el poder, es poder, es privilegio. El pensamiento postmoderno parte de la idea de un eclecticismo pluralista, el cual propone una produccin diseminada, sin valor, ni significado. Pero desgraciadamente asumen el mismo supuesto idealista de Parsons: el orden social resulta de la manipulacin de smbolos 1077, lo cual es
1071

Pongamos por caso la obra de Talcott Parsons. La estructura de la accin social. Estudio de teora social con referencia a un grupo de recientes escritores europeos. Tomo I y II . Ediciones Guadarrama, 1968 1072 Consultar Mauro Wolf. Sociologas de la vida cotidiana . Madrid: Editorial Ctedra, 1988. Y Alain Coulon. La etnometodologa. Madrid: Editorial Ctedra, 1998. 1073 Alfred Schutz. El problema de la realidad social . Buenos Aires: Amorrortu editores, 1995. Peter Berger y Thomas Luckmann. La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1993. 1074 Richard Bernstein. Beyond Objetivism and Relativism: Science, Hermeneutics and Praxis . Oxford: Basil Blackwell, 1983. Robert C. Ulin. Antropologa y teora social. Mxico: Siglo XXI Editores, 1990. 1075 Peter Winch. Ciencia social y filosofa. Buenos Aires: Amorrortu ediciones, 1972. 1076 Michel Crozier. Estado modesto, Estado moderno. Estrategia para el cambio. Mxico: FCE, 1992, p. 134. 1077 Dice S. N. Eisenstadt refirindose al estudio de las ideologa y los smbolos: Slo en los ltimos aos ha sido posible elaborar una manera ms equilibrada y sistemtica de abordar estos problemas, como la que se observa en los trabajos de Parsons y de Geertz... La

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ms que discutible. Y de ello se colige que las explicaciones que brindan de la realidad social pueden derivar en meros ornamentos verbales al reducir el todo social a sus simples componentes simblicos, sin preocuparse lo ms mnimo en las condiciones materiales de existencia (esto es, demografa, ecologa, tecnologa, as como produccin, intercambio y consumos energticos, etc.)1078. Los seres humanos son libres al ser agentes que actan o se refrenan de actuar frente a alternativas disponibles, cursos viables de accin. Son responsables por ello de su conducta. La sociognesis de la libertad no es otra cosa que las partidas y dislocaciones en las figuraciones sociales que modificaron la red de dependencias y los contextos de interaccin humana. Esta sociognesis se ensaya sobre todo en las obras del socilogo alemn Norbert Elias (18971990) en las que discute el proceso civilizatorio como la construccin de la modernidad -y de consuno con ella- la libertad1079. Las ideas ms antiguas sobre la libertad gravitaban en torno a un acto en vez de una condicin: la decisin del poderoso de liberar a un esclavo o cautivo. Tal liberacin era un acto de humanizacin. La hereja de Pelagio nos muestra hasta qu grado pueden ser
investigacin sociolgica y la antropolgica han demostrado por igual y de manera clara la existencia de todo tipo de reinos simblicos en todas las sociedadesNo hay sociedad donde lo que podramos llamar la orientacin cientfica emprica, religiosa, filosfica o ideolgica- y los smbolos no sean ingrediente de esa sociedad, ni visin del mundo dentro de la cual estas orientaciones y smbolos no se hallen organizados en actividades, roles y organizaciones especficos mientras que penetran en un reino ms amplio de la vida social y el razonamiento humano. S. N. Eisenstadt. Ideologa y cambio social. En Talcott Parsons (comp.). La sociologa norteamericana contempornea. Perspectivas, problemas, mtodos . Buenos Aires: Editorial Paids, 1969, p. 282-283. 1078 Segn la teora de Parsons, todos los aspectos de la vida social deben enfocarse, desde el punto de vista de los fines, pensamientos, sentimientos y valores mentales del actor. El sesgo idealista se hace evidente en la propuesta de que las orientaciones cognitivas y los conjuntos articulados de fines compartidos son prerrequisitos funcionales de la supervivencia social, cuando de hecho disponemos de numerossimos elementos de juicio que indican lo contrario. Marvin Harris. El materialismo cultural. Madrid: Alianza Editorial, 1982, p. 67. 1079 Una visin panormica de las teoras de Elias es la que proporciona Natalie Heinich. Norbert Elias. Historia y cultura en occidente. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1999.

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compatibles las ideas de libertad y el orden divino: para tal telogo maldito, Dios hizo libres a los hombres, los cuales seleccionarn voluntariamente entre bien y mal. Eran entonces responsables. La Iglesia aparece a sus ojos como una mera asociacin de predicadores morales. San Agustn critica esta posicin heterodoxa radical a travs de su doctrina de la gracia divina y el pecado original. sta sostiene que como todos los humanos participan del pecado original, tienden a elegir el mal. Su libertad se confina a la eleccin del mal; elegir el bien slo puede ser obra de la gracia divina. Los seres humanos necesitan estar bajo el gobierno continuo de su divino maestro: necesitan ser vigilados, censurados, reprendidos, forzados hacia el camino de la virtud Quizs por primera vez aparece una teora que coloca a la libertad del lado del mal, slo para emplearla como una justificacin del rgimen heternomo1080. En la Edad Media la libertad se vinculaba con la lucha por el poder: ser libre significaba quedar exento de aspectos del poder superior, era testimonio de fortaleza. Desde el siglo XII el privilegio de la libertad se otorgaba a individuos, familias o burgos. Permita liberarse de impuestos, eliminar restricciones al comercio y confera derecho al autogobierno. De forma creciente, en los siglos XI y XII, los pueblos ganaron el derecho del autogobierno, que cumplimentaban con sus propias cortes y recoleccin de impuestos Los seores feudales rpidamente entendieron que la prosperidad local era buena para ellos, y que la prosperidad requera un poco de esta libertad. Algunos empezaron no solamente concediendo fueros de autogobierno a las comunidades, sino fundaron pueblos a fin de garantizar los fueros1081. De este modo, las normatividades crecientes en el advenimiento del modo capitalista de produccin corrieron parejas con las concesiones de fueros y las garantas de libertad, no solamente de comercio,
1080 1081

Zygmunt Bauman. Libertad, p. 57. Robert Wright. Nonzero. The Logic of Human Destiny. New York: Pantheon Books, 2000, p. 150.

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sino ms an- de accin. Ser un hombre libre, de determinada ciudad, significaba gozar de inmunidad con respecto al poder de la ciudad, adems de compartir los privilegios corporativos de la ciudad. En la liberacin de la ciudad el factor ms diseminado y de consecuencias histricas inconmensurables, fue la exencin de la ciudad y sus numerosos comercios de la jurisdiccin de los propietarios de la tierra1082. Desde la perspectiva de Louis Dumont existe una patente diferencia radical entre las sociedades antiguas y modernas: En las sociedades tradicionales en general, la riqueza inmobiliaria se distinguen con nitidez de la riqueza mobiliaria; los bienes races son una cosa; los bienes muebles, el dinero, otra muy distinta. En efecto, los derechos sobre la tierra estn imbricados en la organizacin social: los derechos superiores sobre la tierra acompaan al poder sobre los hombres. Estos derechos, esa especie de riqueza, al implicar relaciones entre hombres, son intrnsecamente superiores a la riqueza mobiliaria, despreciada como una simple relacin entre cosas Con los modernos se produce una revolucin en este punto: roto el lazo entre la riqueza inmobiliaria y el poder sobre los hombres, la riqueza mobiliaria adquiere plena autonoma, no slo en s misma, sino como la forma superior de la riqueza en general nicamente a partir de aqu puede hacerse una clara distincin entre lo que llamamos poltico y lo que llamamos econmico1083. El etnlogo francs distingue dos formas diametralmente opuestas de individuo: aquel que se encuentra fuera del mundo, y el que est dentro del mundo. El prototipo del primero es el hind que a fin de constituirse como un ser independiente y singular, tiene que excluirse de todos los vnculos sociales, desprenderse de la vida mundana, debe renunciar al mundo, romper
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Zygmunt Bauman. Libertad, p. 60-61. Louis Dumont. Ensayos sobre el individualismo. Una perspectiva antropolgica sobre la ideologa moderna. Madrid: Alianza Editorial, 1987, p. 118. [La edicin en francs de bolsillo (1991), por razones que desconozco, no contiene el captulo 3 de la parte I : Gnesis III. La emergencia de la categora econmica].

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con sus instituciones, abandonar su comunidad retirarse a la soledad, para acceder al progreso espiritual tpicamente individual. El otro modelo le pertenece al hombre moderno, en el que el individuo se proyecta como ser moral, independiente y autnomo, por tanto no social en principio, en pensamiento, pero que es social de hecho: viven en sociedad, en el mundo1084. La modernizacin aprecia a la ciudad como un artificio, un invento de la inteligencia humana, y no como una condicin natural. Fue justo en el Medievo cuando se empezaron a construir las bases de las libertades modernas. Como seala Dumont, algn aspecto del individualismo moderno se encuentra ya presente en los primeros cristianos y en el mundo que los rodea, pero no es exactamente el individualismo que nos resulta familiar... La antigua forma y la nueva aparecen separadas por una separacin tan radical y compleja que fueron necesarios nada menos que diecisiete siglos de historia cristiana para completarla 1085. Sabemos -por la experiencia cotidiana como ciudadanos de las metrpolis contemporneasque la libertad moderna tiene dentro de sus caractersticas su estrecho vnculo con el individualismo, as como su fuerte nexo con la economa de mercado y el capitalismo. Esto a tal grado que resulta comn sostener errneamente como lo exhibe el libro de Gurevich- que el individualismo surge con el liberalismo y las democracias modernas1086. De hecho, como seala Gurevich, los conceptos de individualidad y de persona no existan en la Grecia clsica: En la Antigedad grecolatina el concepto de persona an no exista. La palabra griega prosopo y la latina persona servan para indicar las mscaras teatrales. La mscara no slo no es una persona, sino ms bien su contrario... La persona, tras la cual el actor del teatro griego esconda su verdadero rostro, no supona una personalidad,
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L. Dumont. Ensayos sobre el individualismo, p. 278. Louis Dumont. Ensayos sobre el individualismo. Una perspectiva antropolgica sobre la ideologa moderna, p. 36. 1086 Por ejemplo Victoria Camps. Paradojas del individualismo. Barcelona: Editorial Crtica, 1999, p. 9-10.

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como tampoco la supona la persona jurdica abstracta, signo de la capacidad de obrar jurdicamente, que en el derecho tena la denominacin de persona. El pensamiento antiguo vio primordialmente en la persona un papel social, que la sociedad adjudicaba a uno u otro de sus miembros. Este concepto se refera a la esfera del teatro y del procedimiento judicial, y no al campo de la psicologa... En la Antigedad no exista la conciencia personal. El hombre no se consideraba a s mismo como personalidad, no otorgaba esta cualidad ni a sus dioses paganos, que interpretaba como la personificacin de ciertas fuerzas, pero no como individuos1087. Y el individualismo (que especialmente trae aparejado la experiencia de la modernidad) parte de una experiencia psicolgica aparentemente simple pero la cual le cost siglos desarrollar a Occidente: soy distinto de otras personas, soy nico e irrepetible, no me confundo con las masas. Sin embargo, es precisamente esta confusin con la masa lo que peculiarmente signar de modo tardo ciertos tipos primordiales de la personalidad surgida en el capitalismo del siglo XX: la experiencia de perderse, fusionarse, fundirse con el lder en el caso de los movimientos de masas del fascismo. Al aparecer el universalismo y el mundo interno de la individualidad, se sustituye a la autoridad nica, por autoridades mltiples incuestionables. Pero a pesar del apretado nexo entre modernidad e individualidad, los historiadores no han dudado en remontar los orgenes del individualismo europeo a principios de la Edad Media en fuentes tan diversas como la poesa de Dante y Petrarca, las sagas escandinavas, las obras autobiogrficas de Abelardo o de Bernardo de Claraval, e incluso a las obras de san Agustn. Gurevich afirma que la penetracin ms profunda en los secretos de la propia alma son las Confesiones de Agustn. La culminacin del desarrollo de la personalidad se encuentra en los orgenes de la Edad Media y no, como se
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Aaron Gurevich. Los orgenes del individualismo europeo. Barcelona: Editorial Crtica, 1997, p. 83. Ahora bien, a pesar de los argumentos esgrimidos en contra, como ha mostrado con suficiencia Mondolfo, s exista la categora de sujeto. Cfr. Rodolfo Mondolfo. La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua. Buenos Aires: EUDEBA, 1979.

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poda suponer, a su trmino. En el transcurso del milenio no habamos visto una manifestacin tan franca del propio yo. Petrarca es discpulo de Agustn y sigue su leccin en un mundo totalmente cambiado; y si la personalidad de Agustn se manifiesta en el encuentro de Dios y aspira a fundirse con l, en el caso de Petrarca se centra en la valoracin de su propio yo, separando con cuidado y minuciosidad su biografa y su personalidad1088. Hay que convenir en que existe la falsa conclusin de que la subjetivacin, esa relacin de s consigo mismo, es esencialmente una cuestin de autonoma, de relaciones simtricas. No hay nada de eso: cada clase social se forja su propia subjetivacin como puede, apoyada en sus propias posibilidades; el orgullo sigue siendo privilegio de las clases que pueden permitrselo. Pero subjetivacin hay siempre, incluso en los plebeyos1089. Es de trascendental importancia percatarse del realce que manifiesta en todas las pocas la cuestin de la subjetivacin. A pesar de ello los conceptos mismos con los que expresamos el devenir de tales mutaciones culturales aparecen tardamente. M. Gauchet afirma que el primer uso pblico del trmino individualismo se efecta en 1826 en un artculo annimo de la revista Productor de talante saintsimoniano, para denunciar a la economa de ese momento que se ha reducido al ms estrecho individualismo. Posteriormente el vocablo es retomado por Enfantin en 1829 en su libro Exposicin sobre la teora saintsimoniana, y con l designa el estado de disolucin, que requiere una reforma total. A partir de 1830 ser estigmatizado por los distintos tericos del socialismo como un obstculo para alcanzar la cspide del desarrollo social. E indubitablemente, con Stirner y Tocqueville alcanza el trmino mayora de edad al designar uno de los rasgos conformadores de la poca
1088

Aaron Gurevich. Los orgenes del individualismo europeo. Barcelona: Editorial Crtica, 1997, p. 212. 1089 Paul Veyne. El individuo herido en el corazn por el poder pblico. En P. Veyne, J.-P. Vernant, L. Dumont, P. Ricoeur, F. Dolto, F. Varela y G. Percheron en el coloquio de Royaumont. Sobre el individuo. Barcelona: Ediciones Paids, 1990, p. 14 .

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moderna1090. La dificultad principal radica en la definicin inicial que proporcionemos de individuo y de individualismo. Podemos seguir a Foucault cuando en La inquietud de s distingue en los trminos individuo e individualismo sentidos divergentes: 1) el lugar reconocido al individuo singular y su grado de independencia respecto de su grupo y las instituciones que lo rigen 2) la valorizacin de la vida privada en relacin con las actividades pblicas 3) la intensidad de las relaciones de s consigo mismo, de las prcticas mediante las que el individuo se toma a s mismo como objeto de preocupacin y de cuidado; inquietud de s y trabajo consigo mismo, formacin de s a travs de la introspeccin, examen de conciencia, puesta a prueba, ubicacin, elucidacin y expresin de s1091. O bien podemos acordar con J.-P. Vernant cuando propone una til clasificacin: a) el individuo, stricto sensu, su lugar, su papel dentro de su o sus grupos; el valor que se le reconoce, el margen de maniobra que se le deja, su relativa autonoma con respecto al marco institucional; b) el sujeto; cuando el individuo, expresndose en primera persona, hablando en su propio nombre enuncia ciertos rasgos que hacen de l
1090 1091

Citado por Alain Renaut. La era del individuo. Barcelona: Ediciones Destino, 1993, p. 81. Michel Foucault. Historia de la sexualidad. 3. La inquietud de s . Mxico: Siglo XXI Editores, 1987, p. 66-67, 87 y 91: Fue en el marco de este cultivo de s, de sus temas y sus prcticas, donde se desarrollaron, en los primeros siglos de nuestra era, las reflexiones sobre la moral de los placeres [en la que] ... el cambio incumbe mucho ms a la manera en que el individuo debe constituirse como sujeto moral. El desarrollo del cultivo de s produjo su efecto ... en ciertas modificaciones que tocan a los elementos constitutivos de la sujetividad moral... la tarea de ponerse a prueba, examinarse, de controlarse en una serie de ejercicios bien definidos coloca la cuestin de la verdad -de la verdad de lo que uno es, de lo que uno hace y de lo que uno es capaz de hacer- en el centro de la constitucin del sujeto moral... La racionalidad del gobierno de los otros es la misma que la racionalidad del gobierno de uno mismo [y que]... lo que uno es, y de lo que es preciso ocuparse como de un fin mismo, es un principio que es singular en su manifestacin en cada uno, pero universal por la forma que reviste en todos y colectivo tambin por el lazo de comunidad que establece entre los individuos.

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un ser singular; c) el yo, la persona; conjunto de prcticas y aptitudes psicolgicas que dan al sujeto una dimensin de interioridad y unicidad, que lo constituyen dentro de s como un ser real, original, nico, individuo singular cuya naturaleza autntica reside enteramente en el secreto de su vida interior, en el centro de una intimidad a la que nadie fuera de l puede tener acceso pues se define como conciencia de s mismo1092. Segn Paul Veyne, el individuo es un sujeto, un ser ligado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de sLa subjetividad es identidad de s1093. En lo sucesivo utilizaremos como definicin regulativa la que proporciona Dumont en sus estudios sobre el individualismo. Para este destacado antroplogo, se denomina individualista, por oposicin al holismo a aquella ideologa que valora al individuo e ignora o subordina la totalidad social... El individualismo en ese sentido es un rasgo principal en la configuracin de rasgos que constituye la ideologa moderna 1094. Independientemente del sentido que se le de al individualismo, Wrigley rastre cules fueron las condiciones precisas para el surgimiento de la individualidad (entendida en una acepcin muy genrica como conciencia de ser un individuo) en Inglaterra: alta tasa de movilidad social, declinacin de derechos y obligaciones derivados del parentesco, la mediacin del mercado en la circulacin de bienes, debilitamiento de la autoridad comunal 1095. Tambin Macfarlane detect el carcter nico del caso ingls hasta el siglo
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Jean-Pierre Vernant. El individuo en la ciudad. En P. Veyne, J.-P. Vernant, L. Dumont, P. Ricoeur, F. Dolto, F. Varela y G. Percheron en el coloquio de Royaumont. Sobre el individuo, p. 29-30. 1093 Paul Veyne. El individuo herido en el corazn por el poder pblico. En P. Veyne, J.-P. Vernant, L. Dumont, P. Ricoeur, F. Dolto, F. Varela y G. Percheron en el coloquio de Royaumont. Sobre el individuo. Barcelona: Ediciones Paids, 1990, p. 9 y 11. 1094 Louis Dumont. Ensayos sobre el individualismo. Una perspectiva antropolgica sobre la ideologa moderna, p. 278. 1095 E. A. Wrigley. Gentes, ciudades y riqueza. La transformacin de la sociedad tradicional . Barcelona. Editorial Crtica, 1992, p. 54-67.

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XIII1096. En los tiempos modernos la tesis de la semejanza domin a la filosofa1097. Hacia el siglo XIX la temtica de la accin y prctica libertarias entr de lleno en la palestra de las discusiones: de ah, de ese debate interminable que termin siendo un dilogo de sordos, surge la vertiginosa accin poltica desatada por los movimientos socialistas radicales tales como el marxismo y el anarquismo, que en retrospectiva y sin visos de doctrinarismo podemos afirmarlo- buscaban exactamente lo mismo: la desaparicin del estado1098. Marca expresamente Bakunin que la abolicin de la Iglesia y del Estado debe ser la condicin primaria e indispensable de la liberacin real de la sociedad 1099. Y encontramos en tal revolucionario ruso una definicin negativa de individualismo, pues se le considera nocivo para la convivencia humana y los lazos naturales de solidaridad en los humanos: Entiendo por individualismo esa tendencia que considerando toda la sociedad, la masa de los individuos, la de los indiferentes, la de los rivales, la de los concurrentes, lo mismo que la de los enemigos naturales, en una palabra, con los cuales cada uno est obligado a vivir, pero que obstruyen la ruta a cada uno- impulsa al individuo a conquistar y establecer su propio bienestar, su prosperidad, su dicha, contra todo el mundo, en detrimento de todos los dems. Es una persecucin enfurecida en que cada cual trata de llegar el primero La concurrencia no tiene corazn, no tiene piedad En esa lucha necesariamente deben cometerse muchos crmenes; toda esa lucha fraticida no es sino un crimen continuo contra la solidaridad humana, que es la base nica de toda moral. El Estado no impide la perpetracin de
1096

Macfarlane llega a afirmar que evidentemente ha sonado la hora de que alguien considere la propuesta de que nunca hubo campesinado en Inglaterra Inglaterra no puede ser descrita como campesina. Alan Macfarlane. La cultura del capitalismo. Mxico: FCE, 1993, p. 42. 1097 Michel Foucault. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas . Mxico: Siglo XXI editores, 1982. 1098 Revisar la introduccin de Carlos Daz. Marxismo-anarquismo: una relectura, como prlogo a una seleccin de textos. En Miguel Bakunin. La libertad. Gijn: Ediciones Jucar, 1980. 1099 Miguel Bakunin. La libertad, p. 30.

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esos crmenes, al contrario, los perpeta y los legaliza El Estado no exige ms que una cosa: que todos esos crmenes sean realizados legalmente 1100. La individualidad se torna un valor, junto con la preocupacin por la distincin y la unicidad individual, la experiencia de ser un ser y tener un ser y la simultnea experiencia de la capacidad de autocontrol de la conducta. En tal caso la figura de Dios sale sobrando y constituye un verdadero obstculo para la vivencia de la unicidad. Es Bakunin uno de los que ms claramente expresa esto en su definicin de libertad: La libertad del hombre consiste nicamente en esto, que obedece a las leyes naturales, porque las ha reconocido l mismo como tales y no porque le hayan sido impuestas exteriormente por una voluntad extraa, divina o humana cualquiera, colectiva o individual1101. En tal situacin, la existencia de Dios cancela cualquier residuo de libertad a un grado tal que se torna innecesaria. Por ello, si Dios existe, el hombre es esclavo; ahora bien, el hombre puede y debe ser libre: por consiguiente, Dios no existe1102. La libertad del hombre moderno surge de la incertidumbre, la cual est ntimamente ligada a la indeterminacin de la poltica en las sociedades democrtico-liberales. Una vez que el totalitarismo ha declinado su influjo, una completa incerteza acosa permanentemente a los diversos agentes polticos. La vida econmica con su acento en el consumo conspicuo y la generacin de ganancias a toda costa, actualmente produce un estado de falta de regulacin (anomia) jurdica y moral 1103. Para Emile Durkheim (18581917), la individualidad moderna nace con la creciente divisin del trabajo y la exposicin del sujeto a reas especializadas no coordinadas por la autoridad; el sujeto deja de experimentar la pltora de manifestaciones de la solidaridad mecnica y se tendr que conformar con vivencias de solidaridad
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Miguel Bakunin. La libertad, p. 58-59. Miguel Bakunin. Dios y el estado. Gijn: Ediciones Jcar, 1976, p. 61. 1102 Miguel Bakunin. Dios y el estado, p. 55. 1103 Emile Durkheim. La divisin del trabajo social. Vol. I. Barcelona: Editorial Planeta-De Agostini, 1993, p. 12 (orig. 1893).

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orgnica. Georg Simmel (1858-1918) pondera que la tendencia individual a adquirir lo mximo en unicidad y particularizacin es fruto de una vida compuesta de contenidos desiguales. En el caos de la modernidad la identidad personal es lo nico estable 1104. En nuestra cultura indeciblemente mltiple, el pensar y el poder de los individuos se condensa en formas duraderas, en las cuales los resultados de la vida individual se tornan independientes de esta misma vida; su multiplicidad se sustrae ya de la apropiacin por parte del individuo aislado, en virtud del inevitable defecto de un estilo unitario en lo ms profundo. El subjetivismo de la moderna vida individual, su arbitrariedad desarraigada, no es otra cosa que la expresin del hecho de que esta cultura de las cosas, de las instituciones, de los pensamientos objetivos, indescriptiblemente extensa, complicada y refinada, arrebata al individuo particular la relacin interna unitaria con el todo de la cultura y remite ese todo de nuevo a s1105. En todo caso, la libertad en Simmel es equivalente a la cumplimentacin de la naturaleza propia1106. Para Elias la modernizacin se despliega en el horizonte histrico primordialmente como un proceso civilizador; concretamente la modernidad se vincula con la limitacin de las pasiones, en una idea de estirpe muy freudiana. Recordemos que para Freud la cultura no es sino el resultado de la represin de las pulsiones ya que existe un irremediable antagonismo entre las exigencias pulsionales y las imperativas restricciones culturales, y la cultura se presentar en todo caso como la lucha sempiterna entre las impulsiones de vida y de muerte. La cultura impone tantos sacrificios no slo a la sexualidad, sino a la inclinacin agresiva del ser humano... La inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma, originaria, del ser humano... La cultura encuentra en ella su obstculo ms peligroso 1107. En
1104

Georg Simmel. El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura . Barcelona: Ediciones Pennsula, 1998. 1105 Georg Simmel. El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura , p. 129-130. 1106 G. Simmel. Op. cit., p. 257-258: Que sigamos las leyes de la propia naturaleza esto es la libertad. 1107 Sigmund Freud. El malestar en la cultura. En S. Freud. Obras completas. Tomo XXI.

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Freud apreciamos que la vida psquica individual est constantemente asediada por el conflicto, por la escisin del aparato psquico, en suma, por el acoso del inconsciente. Por eso, dado que la sociedad funciona como extensin extracorporal de las pulsiones, la cultura tambin manifiesta esas interminables confrontaciones entre sus partes opositoras. As pues, el proceso cultural es la modificacin que el proceso vital experiment bajo el influjo de una tarea planteada por Eros e incitada por Anank, al apremio objetivo; y esa tarea es la reunin de seres humanos aislados en una comunidad atada libidinosamente...1108. En sntesis, la cultura para redimir al sujeto de su negatividad omnipresente y eternamente patente requiere generar una negociacin: estabilidad a cambio de represin. En tal situacin a este programa de la cultura se opone la pulsin agresiva de los seres humanos, la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno. Esta pulsin de agresin es el retoo y principal subrogado de la pulsin de muerte... El desarrollo cultural tiene que ensearnos la lucha entre Eros y Muerte, pulsin de vida y pulsin de destruccin, tal como se consuma en la especie humana. Esta lucha es el contenido esencial de la vida en general, y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de la especie humana1109. Seala Elias que la transformacin de la nobleza guerrera en cortesana [es un] paso del proceso civilizatorio europeo [y] constituye uno de los empellones que la alejaban paulatinamente de los sitios de produccin directa de alimentos, de la agricultura y la ganadera... [lo que trae como consecuencia un] desenraizamiento o alienacin del campo... 1110. El proceso de construccin de la civilizacin como tal es correlativo entonces a la consolidacin del imperio de la ley. As, las corrientes cortesanoBuenos Aires: Amorrortu editores, 1986, p. 111 y 117. 1108 Sigmund Freud. El malestar en la cultura, p. 135. 1109 Sigmund Freud. El malestar en la cultura. En S. Freud. Obras completas. Tomo XXI, p. 118. 1110 Norbert Elias. La sociedad cortesana. Mxico: FCE, 1996, p. 286.

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romnticas forman parte de los impulsos relativamente tempranos de la integracin estatal en auge y de la creciente urbanizacin que constituye uno de sus aspectos principales1111. El proceso de acortesamiento, las diversas coacciones -y en particular la autocoaccin, se producen en el momento mismo de la emergencia de la formacin de Estados nacionales. En ellos quedan nsitos procesos de autodistanciamiento y separacin1112. Luhmann -tematizando el tpico desde la tradicin de pensamiento sistmico- considera que los orgenes de la individualidad moderna se encuentran fuertemente ligados a la transicin de una diferenciacin estratificada a una funcional en la sociedad, lo cual va a diferenciar los sistemas personal y social. En su obra El amor como pasin1113 desarrolla ampliamente esta perspectiva. Ah declara que la transformacin del sistema social, desde un sistema estratificado en distintos estados o clases hasta convertirse en un sistema funcionalmente diferenciado, produce en el acervo ideolgico de la semntica modificaciones profundas y trascendentales, mediante las cuales la sociedad posibilita la continuidad de su propia reproduccin y el encadenamiento ordenado de una accin con otra Se produce as un desplazamiento del centro en virtud del cual se orientan operaciones sensoriales complejas, y de ese modo puede producir transformaciones que afectan profundamente a las estructuras sociales1114. Luhmann fue capaz de detectar una sobrecarga de intimidad contempornea en el fenmeno de la relacin de pareja en la cual buscamos la aprobacin y la confirmacin social de la identidad individual. La libertad completa slo puede imaginarse (si bien no practicarse) como soledad completa: una total abstencin de comunicacin con las dems personas. Un estado tal es insostenible, incluso en teora1115. Pero s puede ejercerse una
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Norbert Elias. La sociedad cortesana, p. 288. Norbert Elias. El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas psicogenticas. Mxico: FCE, 1989. 1113 Niklas Luhmann. El amor como pasin. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1985. 1114 Niklas Luhmann. El amor como pasin, p. 9. 1115 Zygmunt Bauman. Libertad, p. 90.

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forma atenuada de libertad: la privaca, la cual es el derecho a rechazar la intromisin de los dems, en lugares, tiempos o actividades especficas, y nos mantiene alejados temporalmente de intercambios sociales fuera de nuestra esfera de intimidad. La necesidad de libertad y de interaccin social pueden ser interpretadas como algunas de las muchas constantes biopsicosociolgicas de la especie1116. El capitalismo moderno se encuentra caracterizado por una poderosa imbricacin recproca entre ciencia, tcnica, cultura y consumo. Wiegert asegura que los modernos habitamos un mundo dominado por la actitud cientfica sin que seamos verdaderos cientficos, la cual genera toda suerte de ideologas que refuerzan el status quo. Jacques Attali y Marc Guillaume explican que en la fase consumista la funcin de utilidad de los bienes termina por diluirse, mientras que la funcin simblica asume el papel predominante, prcticamente nico. Lo que buscamos, deseamos y consumimos son los smbolos 1117, no las cosas; las marcas, no los productos; el mundo prometido y promisorio, no la materialidad desnuda del objeto. El capitalismo no se define hoy en da por la competencia es un sistema altamente organizado, dirigido y vigilado desde un nmero limitado
1116

Entre las dems constantes biopsicolgicas compartidas por el conjunto de la especie humana Harris ubica: a) necesidad de comida con ms caloras y protenas, b) realizacin de tareas con el menor gasto energtico, c) obtencin de placer mediante el coito, d) necesidad e amor y afecto. Ver Marvin Harris. El materialismo cultural. Madrid: Alianza Editorial, 1982, p. 79. 1117 Jacques Attali y Marc Guillaume. El antieconmico. Barcelona: Editorial Labor, 1976, p. 173, 177-180. Los bienes de consumo constituyen un sistema semiolgico muy importante del que los hombres pueden disponer para expresarse y adaptarse a los diversos papeles sociales que se espera que cumplan, o que cada persona cree que esperan de l; es necesario considerar el sistema de bienes ante todo como sistema semiolgico... Los consumos cumplen una funcin imaginaria al establecer entre el hombre y su entorno relaciones que caen fuera de la lgica y a menudo fuera de lo consciente... Parecida a la evasin fuera del mundo real, hallamos el control o la apropiacin mgica del mundo, que constituye una de las funciones ms importantes del consumo... Los objetos son soporte de comunicaciones profundas y soterradas que se establecen entre los seres... Las funciones simblicas -de posicin, de evasin, de comunicacin- estn soterradas; muchas de ellas no son confesables, y otras no se confiesan porque son inconscientes o estn reprimidas; son difciles de detectar y a fortiori de cuantificar; adems varios objetos pueden formar cadenas complejas de smbolos en las que participan slo a travs de una parte de sus componentes.

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(cada vez menor) de centros de control, cada uno armado con medios tecnolgicos cada vez ms poderosos y costosos para reunir y producir informacin. La competencia capitalista parece haber llegado cerca del objetivo final: consumir su trabajo, terminar con la competencia mismacon el consumo firmemente establecido como foco y terreno de juego para la libertad individual, el futuro del capitalismo parece ms seguro que nunca. El control social se convierte en una tarea ms sencilla 1118. La libertad que genera el mercado de consumo est marcada por la aprobacin social de las elecciones libres, la identidad, la garanta de libertad y la certidumbre. Existen dos razones distintas por las que tiene una importancia fundamental la libertad individual en el concepto de desarrollo, relacionadas, respectivamente, con la evaluacin y con la eficaciaEl xito de una sociedad ha de evaluarse en funcin de las libertades fundamentales de que disfrutan sus miembros Tener ms libertad para hacer las cosas que tenemos razones para valorar, 1) es importante por derecho propio para la libertad total de la persona y 2) es importante para aumentar las oportunidades de la persona para obtener resultados valiosos La segunda razn para considerar tan esenciales las libertades fundamentales se halla en que la libertad no slo es la base de la evaluacin del xito y el fracaso sino tambin un importante determinante de la iniciativa individual y de la eficacia social1119. El concepto de ideologa El concepto de ideologa tiene escasamente dos siglos de existencia. Surge en los albores de la Revolucin Industrial y la emergencia de los movimientos de masas (que casi siempre han sido de corte socialista). Estrictamente hablando no puede haber ideologas preburguesas, en virtud
1118 1119

Zygmunt Bauman. Libertad, p. 104 y 107. Amartya Sen. Desarrollo y libertad. Mxico: Editorial Planeta, 2000, p. 34-35.

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de que las ideologas surgieron como resultado de una sociedad pluralista, y estn asociada a grupos rivales. Estas condiciones solamente acontecen en la sociedad burguesa moderna. Uno de los precursores del concepto de ideologa fue Francis Bacon. En Novum Organon (1620) Bacon distingue cuatro tipos de dolos: de la tribu, de la cueva, del mercado, del teatro. Los de la tribu aluden a la tendencia a aceptar lo que ha sido venerado por la tradicin, a dejar que las pasiones interfieran en la adquisicin del conocimiento racional. Los dolos de la cueva surgen del punto de vista individual. Los dolos del mercado son lingsticos. Los dolos del teatro son las concepciones dogmticas del pasado1120. La palabra ideologa es de origen francs. Precisamente poco despus de la Revolucin Francesa surge el concepto de ideologa. Fue acuado por Claude Antoine Destutt de Tracy (1754-1836) en 1797; en su obra Elments dIdologie el cual fue escrito entre 1801 y 1815- propone una nueva ciencia de las ideas, una idea-loga, la que constituira una investigacin del origen de las ideas, la cual forma parte de la zoologa, y se declara deudor de las investigaciones de John Locke y Condillac 1121. Para el pensador galo, las ideas o percepciones son todas las cosas que sentimos; por ello, podemos identificar pensar y sentir, y ambos a existir. Existen cuatro tipos de ideas: una idea es o una sensacin (tambin denominada sentimiento), o recuerdo de sensaciones, o relaciones percibidas anteriormente, o bien finalmentelos deseos que experimentamos. As pues, pensar es el conjunto de cuatro facultades: sensibilidad, memoria, juicio y voluntad. Del concurso de ellas se generan todas nuestras ideas. Cada una de aqullas se define de la siguiente manera:
1120

Francis Bacon. Instauratio magna. Novum organum. Nueva Atlntida. Mxico: Editorial Porra, 1980. 1121 Escribe de Tracy: La ideologa es una parte de la zoologa. Locke es, creo yo, el primero que la ha visto en este sentido. Condillac es verdaderamente el creador de esta ciencia, pero no le dio un tratamiento completo. Destutt De Tracy. Elementos de ideologa. En: Armando Cassgoli y Carlos Villagrn (eds.). La ideologa en los textos. Antologa. 1. Mxico: Marcha Editores, 1982, p. 57.

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La sensibilidad propiamente dicha es aquella propiedad de nuestro ser en virtud de la cual recibimos impresiones de diverso tipo, de las que somos conscientes y a las cuales llamamos sensaciones La memoria consiste en ser afectados por el recuerdo de una sensacin experimentada anteriormente La facultad de pensar, o el juicio es la facultad de sentir relaciones entre nuestras percepciones La voluntad es la facultad de sentir deseos1122. Al principio, la nocin de ideologa era positiva (pues se inscribe en una tradicin metodolgica empirista, cientificista y naturalista) y progresista. A los ojos de Napolen se torn peyorativa: cuando polemiz con Destutt, sus aclitos y sus discpulos neoenciclopedistas, los catalogar como idelogos, es decir, metafsicos y adoradores de las abstracciones y, por tanto, alejados de la realidad1123. El marxismo (uniendo las tradiciones alemanas y francesas) coloc al concepto de ideologa en el primer plano del discurso poltico. El estudio sedicentemente objetivo y cientfico de la ideologa, tal como era la pretensin de De Tracy, resurgi en los Estados Unidos al trmino de la Segunda Guerra Mundial. El trmino ideologa tom un sentido claramente peyorativo asociado intelectualmente con la irracionalidad, y polticamente con el concepto de totalitarismo La era de la ideologa ya haba pasado. Perteneca al periodo especfico de la industrializacin 1124. Existen dos lneas bsicas en lo que respecta a la caracterizacin de la ideologa: la visin racionalista francesa iniciada por De Tracy, continuada por Durkheim y el estructuralismo y el empirismo, que enfatiza la naturaleza consensual de la sociedad y asume un juicio contemplativo de
1122

la

verdad,

razones

por

las

cuales

adopta

una

teora

Destutt De Tracy. Elementos de ideologa. En: Armando Cassgoli y Carlos Villagrn (eds.). La ideologa en los textos. Antologa. 1, p. 58, 60 y 62. 1123 Michel Lwy. Qu es la sociologa del conocimiento? Mxico: Editorial Fontamara, 1991, p. 10. 1124 David McLellan. Ideologa. Mxico: Editorial Nueva Imagen, 1994, p. 22.

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correspondentista de la verdad la evaluacin de Hegel y Marx, continuada por Mannheim y Habermas, que enfatiza la creacin de la verdad, y tiende a adoptar una teora coherentista de la verdad, y concibe a las sociedades como entidades cambiantes henchidas de conflictos. Marx fue quien, ms que nadie, introdujo la palabra en la teora social y poltica y la emple en todos sus sentidos importantes sin tomarse el trabajo de distinguirlos claramente1125. Para Marx el sentido peyorativo del vocablo ideologa se asocia con dos elementos: se relaciona con el idealismo filosfico (por ejemplo en la Ideologa alemana) y est vinculada con la desigual distribucin de la riqueza y del poder. La prctica material es la base de todo estudio cientfico de la realidad. Por ello toda ideologa habr de explicarse a partir de las prcticas humanas1126. Lo que converta a las ideas en ideologas era su vnculo con la naturaleza contradictoria de las relaciones sociales y econmicas que caracterizaban el proceso de trabajo. Estos conflictos se deban a dos factores la divisin del trabajo que implicaba la distribucin desigual, tanto cualitativa como cuantitativamente, del trabajo y del los productos. Esto trajo consigo la existencia de la propiedad privada1127. La ideologa distorsiona e invierte la realidad social, oculta la autntica naturaleza de las relaciones socioeconmicas, justificando la existencia del orden social vigente. En la sociedad capitalista, la ideologa encubre la realidad de la explotacin a travs de la teora liberal de la libertad y la igualdad. Pero tambin Marx conserva un uso ampliado del concepto ideologa: la identifica con la conciencia en general. Sea como sea, la distincin entre ciencia e ideologa no es de ningn modo clara. Para Engels, la ideologa es fundamentalmente una falsa conciencia 1128.
1125 1126 1127 1128

John Plamenatz. La ideologa. Mxico: FCE, 1983, p. 12. Ludovico Silva. Teora y prctica de la ideologa. Mxico: Editorial Nuestro Tiempo, 1982. David McLellan. Ideologa, p. 28-29. Esta designacin se le ha atribuido numerosas ocasiones a Marx, aunque en realidad le

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Muy claramente expone que la ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas impulsoras que lo mueven, permanecen ignoradas para l; de otro modo no sera tal proceso ideolgico 1129. Engels consider que una ideologa era tanto ms ideolgica cuanto estuviera ms alejada de la base econmica de la sociedad. El primero en declarar que el marxismo era una ideologa fue Eduard Bernstein, quien identific rpida y facilonamente ideas con ideologa1130. Se pregunta Bernstein: Pero las ideas proletarias, o sea, la concepcin socialista de estado, la sociedad, la economa, la historia, estn al menos libres de ideologa? Realistas en su direccin, o sea, dirigidas en primer lugar hacia los factores materiales del desarrollo de las sociedades humanas, son sin embargo, reflejos mentales, conclusiones construidas sobre sntesis intelectuales de hechos comprobados y, por lo tanto, ideolgicamente coloreadas por necesidad 1131. Para Lenin la ideologa se convirti en un concepto que tendra connotaciones revolucionarias. Extiende su significado a tal grado que puede hablarse de la ideologa socialista o marxista, sin ninguna coloracin emocional negativa. Lukcs a veces identific la ideologa con falsa conciencia. Por ejemplo, en el siguiente pasaje aparece ese uso con claridad: por eso la forma ideolgica que cobre la conciencia de clase de los campesinos es mucho ms cambiante en cuanto a contenidos que la de las dems clases; pues es siempre una conciencia tomada en prstamo 1132. O bien en este prrafo: La
corresponde a Engels. 1129 Friedrich Engels. Carta a Mehring. En Armando Cassgoli y Carlos Villagrn (eds.). La ideologa en los textos. Antologa. 1. Mxico: Marcha Editores, 1982, p. 118. 1130 Eduard Bernstein. Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Problemas del socialismo. El revisionismo en la socialdemocracia . Mxico: Siglo XXI Editores, 1982, p. 80 y 86: El socialismo como doctrina fue originariamente pura ideologa. Esto significa que, sean cuales fueran los impulsos externos que condujeron a los individuos a formular teoras o esbozos socialistas y a las masas a aspirar a nuevas formaciones socialistas, la formulacin segua siendo netamente ideolgica... Lo que llamamos concepcin proletaria es as para el proletariado mismo antes que nada ideologa. 1131 Eduard Bernstein. Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Problemas del socialismo. El revisionismo en la socialdemocracia, p. 83. 1132 Georgy Lukcs. Historia y conciencia de clase. Estudios de dialctica marxista . Mxico:

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contradiccin ideolgica se radicaliza en la conciencia falsa de la burguesa: la conciencia falsa se convierte en una falsedad de la conciencia1133. Pero en el caso del proletariado, el pensador hngaro meditaba que la ideologa no es una bandera bajo la cual luchar, ni una capa disimuladora de sus verdaderos objetivos, sino la finalidad y el arma mismas. Toda tctica del proletariado que no obedezca a principios o carezca de ellos rebaja el materialismo histrico a mera ideologa 1134. Lo que haca que un punto de vista fuera o no vlido no estaba determinado por su carcter ideolgico, sino por la posicin papel estructural de clase de quien lo sostena. Y la posicin de clase del proletariado haca que sus puntos de vista fueran ms cientficos: La superioridad del proletariado sobre la burguesa, que le es en todo lo dems superior -intelectualmente, organizativamente, etc.- estriba exclusivamente en que el proletariado es capaz de contemplar la sociedad desde su mismo centro, como un todo coherente, y, por lo tanto, es tambin capaz de actuar de un modo central que transforme la realidad entera. Esa superioridad consiste en que para la conciencia de clase del proletariado la teora y la prctica coinciden, y en que, por lo tanto, el proletariado es capaz de lanzar conscientemente su propia accin como momento decisivo en la balanza del desarrollo histrico1135. Gramsci como el terico de las superestructuras 1136 que fue, llev al nivel ms elevado la discusin sobre las ideologas en el marxismo occidental. Distingui entre las ideologas orgnicas y las no-orgnicas o arbitrarias. Orgnica era aquella ideologa que era necesaria para una estructura social dada, aglutinaba masas y, en ltima instancia, expresaba el punto de vista de una clase social. Los intelectuales tradicionales se imaginaban como si estuviesen al margen de las clases sociales, mientras
Editorial Grijalbo, 1969, p. 66. 1133 Georgy Lukcs. Historia y conciencia de clase. Estudios de dialctica marxista , p. 71. 1134 G. Lukcs. Op. cit., p. 76-77. 1135 Ibid., p. 75. 1136 Jacques Texier. Gramsci, terico de las superestructuras. Mxico. Ediciones de Cultura Popular, 1985.

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que los intelectuales orgnicos se comprometan con las luchas de su tiempo, y articulaban la conciencia de su clase en los terrenos econmico, poltico y social. Cada grupo social, naciendo en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo de la produccin econmica, se crea al mismo tiempo, orgnicamente, una o ms capas de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de su propia funcin no slo en el campo econmico, sino tambin en el social y en el poltico... Los intelectuales orgnicos que cada nueva clase crea consigo y elabora en su desarrollo progresivo, son en su mayor parte especializaciones de aspectos parciales de la actividad primitiva del tipo social nuevo que la nueva clase ha sacado a la luz1137. Gramsci de joven public un artculo denominado Contra El Capital. Como diversos luchadores socialistas de su tiempo, Gramsci consideraba que nicamente la organizacin y educacin de la clase obrera poda contrarrestar el influjo de las ideologas burguesas en el seno del movimiento proletario. Por ello se opona a las visiones milenaristas del marxismo que conceban que las leyes inexorables de la historia por s mismas- traeran el advenimiento necesario del socialismo y del comunismo. Gramsci imaginaba que habra que adelantar el parto. El joven Gramsci concepta al marxismo como a una ideologa de una clase subalterna, cuya principal funcin es la de servir como instrumento de accin y de gestacin de movimientos de masas, y cuyo nico e irrenunciable deber imperativo es la organizacin. El criterio de verdad y de cientificidad de las teoras estriba en su capacidad para ofrecer un fundamento vlido para la accin, especialmente la de tipo revolucionario. El Marx poltico no puede no ser idelogo, no puede, como revolucionario, como hombre actual de accin, prescindir de la ideologa. Pero, en este mbito, Gramsci opera hasta ahora con una distincin precisa entre las ideologas que son pura verborrea y revueltas para eludir y para servir a energas sociales potencialmente antagonsticas y las ideologas
1137

Antonio Gramsci. Cuadernos de la crcel (Edicin crtica del Instituto Gramsci a cargo de Valentino Gerratana). T. 4. Mxico: Ediciones Era, 1986, p. 353.

472

como entidades histricas potenciales en formacin; y an, entre la ideologa como instrumento de gobierno y la ideologa como primera expresin de nuevos valores que se afirman y que operan porque se encuentran ligados a la fuerza de la organizacin, del partido poltico, de la asociacin econmica1138. Desde la ptica de McLennan, tal concepcin de la hegemona ideolgica fue la respuesta de Gramsci al enigma de cmo el capitalismo haba podido sobrevivir en las democracias burguesas de occidente. Adems, mientras la burguesa siguiera ejerciendo tal hegemona cultural, una revolucin proletaria era imposible. Para establecer su propia hegemona, la clase obrera no slo deba luchar por sus propios intereses sectarios; deba presentarse a s misma como representante de los intereses de la sociedad en su conjunto1139. Gramsci -discurriendo sobre la historia del vocablo ideologaproporciona una aclaracin importante a la acepcin del trmino que l maneja: la ideologa ha sido un aspecto del sensismo, o sea, del materialismo francs del siglo XVIII. Su significado originario era el de ciencia de las ideas, y dado que el anlisis era el nico mtodo reconocido y aplicado a la ciencia, significaba anlisis de las ideas, esto es, investigacin sobre el origen de las ideas. Las ideas deban ser descompuestas en sus elementos originarios, y stos no podan ser sino las sensaciones1140. En ltima instancia, Gramsci antepone en su caracterizacin de la ideologa- su vinculacin a la prctica. Para l, el marxismo, como suprema filosofa de la praxis, est ntimamente ligado con el desentraamiento de los vnculos ideolgicos entre las teoras polticas y la realidad social, as como al
1138

Leonardo Paggi. Gramsci e il moderno principe. I. Nella crisi del socialismo italiano . Roma: Editori Riuniti, 1970, p. 26. 1139 David McLellan. Ideologa, p. 51. 1140 Antonio Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce . Mxico: Juan Pablos Editor, 1975, p. 56.

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anlisis de las condiciones materiales de existencia que posibilitan la gestacin de determinadas teoras, corrientes y posiciones polticas. Pero siempre entender agudamente la ideologa como un instrumento para la transformacin social. La ideologa, en cuanto elemento de la praxis, constituye en efecto la mediacin decisiva entre la vieja estructura que se pretende destruir y la organizacin poltica que constituye el instrumento prctico de la vida social. Del tipo de ideologa propia de la clase revolucionaria viene por ello a depender la cualidad de la organizacin misma la funcin central de una correcta ideologa es el trnsito de la revolucin de posibilidad a realidad efectiva1141. El inters por el anlisis de la vinculacin entre ideologa y transformacin social fue paulatinamente abandonado, del mismo modo que casi simultneamente- el proyecto de iniciativa histrica del proletariado marxista fue guardado en el cuarto de los objetos inservibles. El teoricismo que posteriormente dara inicio al eurocomunismo 1142 y finalmente a la tercera va1143- sent sus cabales. Uno de los ms connotados teoricistas marxistas fue Louis Althusser, quien bien podra ser acusado como culpable de doblez. Mientras que -por un lado- sostiene que existen dos Marx 1144, uno de ellos cientfico y otro ideolgico [con lo cual suscribe la oposicin entre falsa conciencia y ciencia (vale decir, conciencia verdadera)], asimismo -por otro lado- Althusser se opone a la caracterizacin de la ideologa como falsa conciencia. El filsofo argelino-francs se interesa en la funcin de la ideologa; sta posee una existencia casi material que define lo que la gente piensa y se incorpora en la sociedad a partir de los aparatos ideolgicos del
1141

Mximo L. Salvadori. Gramsci e il problema storico della democrazia . Trotino: Giulio Einaudi editore, 1977, p. 267-268. 1142 El caso ms tpico es Pietro Ingrao. Masse e potere. Roma: Editore Riuniti, 1977, as como Bettino Craxi. Linternazionale socialista. Milano: Rizzoli, 1979. 1143 Ms deudora de la socialdemocracia a la Bernstein que al marxismo. Ejemplos de actualidad y enormemente reconocidos: Tony Blair. La tercera va. Madrid: Santillana, 1998, y Anthony Giddens. La tercera va. La renovacin de la socialdemocracia . Mxico: Aguilar, 2002. Aunque el verdadero creador de la tercera va es el propio Pietro Ingrao. Crisis y tercera va. Barcelona: Editorial Laia, 1980. 1144 Louis Althusser. La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI editores, 1981.

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estado (escuelas, sindicatos, iglesias). La relacin vivida de los hombres con el mundo, comprendida en ella la historia (en la accin o inaccin poltica) pasa por la ideologa, ms an, es la ideologa misma... En la ideologa (como lugar de luchas polticas) los hombres toman conciencia de su lugar en el mundo y en la historia... En la ideologa los hombres expresan no su relacin con sus condiciones de existencia, sino la manera en que viven su relacin con sus condiciones de existencia: lo que supone a la vez una relacin real y una relacin vivida, imaginaria 1145. La ideologa, amn de expresar la relacin que los sujetos viven con su realidad, persuade a la gente de su libertad y autonoma. Toda ideologa tiene la funcin (que la define) de constituir individuos concretos como sujetos 1146. La ideologa es una caracterstica permanente a toda sociedad, es externa, interpela a los sujetos, es un cemento social y cohesiona en el capitalismo un rgimen de dominacin clasista. Resumiendo sus tesis Althusser destaca que: La estructura especular redoblada de la ideologa asegura a la vez: 1. la interpelacin de los individuos como sujetos, 2. su sujecin al Sujeto 3. el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos, y finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo, 4. la garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la condicin de que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien: As sea1147.

1145

Louis Althusser. Marxismo y humanismo. En Louis Althusser, Jorge Semprn, Michel Simon y Michel Verret. Polmica sobre marxismo y humanismo. Mxico: Siglo XXI editores, 1976, p. 21-22. 1146 Louis Althusser. Ideologa y aparatos ideolgicos de estado. En Slavoj Zizek (comp.). Ideologa. Un mapa de la cuestin. Buenos Aires: FCE, 2003, p. 145. 1147 Louis Althusser. Ideologa y aparatos ideolgicos de estado. En Slavoj Zizek (comp.). Ideologa. Un mapa de la cuestin, p. 151-152.

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Al analista social le aparece Durkheim como el precursor de los anlisis estructuralistas1148. Durkheim sita la fuente de la religin en la estructura social. Apreci como idnticas a las formas de la religin y a las formas de la sociedad1149. Por su lado, Freud examina la sociedad primitiva y el origen de la religin con el fin de comprender la ideologa 1150. Reich explica psicoanalticamente el ascenso del fascismo 1151 de la siguiente manera: la ideologa fascista surge como resultado de impulsos sdicos que son racionalizados en una poca de crisis; tales impulsos son consecuencia de la represin sexual de mucho tiempo atrs en la familia autoritaria. El pensador alemn advierte la necesidad de eliminar la represin sexual como condicin necesaria de toda emancipacin. De ah surgen las bases de lo que posteriormente ser la tan denostada teora del orgn1152. Para Vilfredo Pareto (1848-1923) los residuos corresponden a ciertos instintos pero ciertamente no los comprenden a todos. Hay instintos que no se presentan como razonamientos como son los simples apetitos, gustos, disposiciones, intereses. Los residuos pueden ser de seis clases: a) instintos de las combinaciones, b) persistencia de los agregados, c) necesidad de manifestar con actos externos los sentimientos, d) los residuos que se encuentran relacionados con la sociabilidad, e) los que se refieren a la integridad del individuo y sus dependencias, f) los residuos sexuales. Los residuos aparecen como sentimientos que corresponden a instintos humanos; socialmente tales residuos crean derivaciones (conjuntos coherentes de creencias que gobiernan las acciones de la gente)1153. Las derivaciones incluyen razonamientos lgicos, sofismas, manifestaciones de sentimientos.
1148 1149

David McLellan. Ideologa, p. 57. Emile Durkheim. Las formas elementales de la vida religiosa. Mxico: Colofn, s/f. 1150 Sigmund Freud. Ttem y tab. Mxico: Alianza Editorial, 1986. 1151 Wilhelm Reich. La psicologa de masas del fascismo . Madrid: Editorial Ayuso, 1972 (esta es una versin abreviada -diramos, mutilada. Una edicin completa al ingls es The Mass Psychology of Fascism. New York: Touchstone Books, 1970). 1152 Wilhelm Reich. Selected Writings. An Introduction to Orgonomy . New York: Farrar, Straus and Giroux, 1973. 1153 Vilfredo Pareto. Forma y equilibrio sociales (extracto del Tratado de sociologa general) . Madrid: Alianza Editorial, 1980, p. 56.

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Existen cuatro tipos: a) la afirmacin de hechos imaginarios, tenidos como experimentales, o sentimientos presentados como hechos, y -en fincombinaciones de ambos, b) autoridad de uno o varios hombres; tradicin, usos y costumbres; de un ser divino o personificacin, c) acuerdo con los sentimientos o los intereses; validaciones basadas en sentimientos; inters; entidades jurdicas, metafsicas o sobrenaturales. Uno de los factores principales para la determinacin del equilibrio social era la proporcin, en los individuos, entre los residuos de la clase I y los residuos de la clase II... La proporcin de los residuos como la causa, y los fenmenos sociales como el efecto1154. Karl Mannheim (1893-1947) produjo la primera teora general de la ideologa en 1929 con su libro Ideologa y utopa1155. Esta teora global de la ideologa fue denominada por l mismo como sociologa del conocimiento, cuyos antecedentes inmediatos -adems del propio Marx, quien segn el socilogo sajn fue quien realmente la cre- los encontramos en Weber y Scheler1156. Mannheim adems incluye en su brevsima relacin de precursores de tal sociologa a Nietzsche, Freud, Pareto, Oppenheimer, Ratzenhofer, Gumplowiecz, Jerusaln, Dilthey, y finalmente a Lukcs1157. El socilogo hngaro define a la ideologa de la siguiente manera: Hay dos sentidos distintos y separados del trmino ideologa uno particular y, el otro, total-. El concepto particular de ideologa implica que el trmino expresa nuestro escepticismo respecto de las ideas y representaciones de nuestro adversario. Se considera a stas como disfraces ms o menos conscientes de la verdadera naturaleza de una situacin, pues
1154

Vilfredo Pareto. Forma y equilibrio sociales (extracto del Tratado de sociologa general) , p. 241. 1155 Karl Mannheim. Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento . Mxico: FCE, 1987. 1156 As lo estipula Kart Mannheim en El problema de una sociologa del saber . Madrid: Editorial Tecnos, 1990. Dos textos clsicos son: Max Weber. La objetividad del conocimiento en las ciencias y la poltica social. En: Max Weber. Sobre la teora de las ciencias sociales . Barcelona: Ediciones Pennsula, 1974, y de Max Scheler. Sociologa del saber. Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, 1973. 1157 Karl Mannheim. Ideologa y utopa, p. 270-271.

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no podra reconocerla sin perjudicar sus intereses Estas dos concepciones de ideologa hacen de esas llamadas ideas, una funcin de la persona que las sostiene, y de su posicin en su medio social El concepto particular de ideologa designa slo una parte de las afirmaciones del adversario con el nombre de ideologas y esto, nicamente en cuanto se refiere a su contenido- el concepto total pone en tela de juicio toda la concepcin del mundo (inclusive su aparato conceptual) del adversario y se esfuerza en comprender dichas concepciones como un producto de la vida colectiva en que participa. El concepto particular de ideologa analiza las ideas desde un punto de vista meramente psicolgico La concepcin particular de ideologa se aplica a una psicologa de los intereses, en tanto que la concepcin total emplea un anlisis funcional ms formal, sin referencia alguna a las motivaciones, concretndose a una descripcin objetiva de las diferencias estructurales de las mentalidades que operan sobre una base social diferente1158. Una de las crticas ms poderosas al modelo de Mannheim fue la que esgrimi el socilogo norteamericano Robert K. Merton. La concepcin de Mannheim de la ideologa total general lleva inmediatamente, a lo que parece, al relativismo radical con su familiar crculo vicioso en el que las mismas proposiciones que afirman dicho relativismo son ipso facto invlidas. Est muy claro que Mannheim percibe la falacia lgica y el nihilismo intelectual implcitos en su posicin... Al sacar consecuencias epistemolgicas de la sociologa del conocimiento, Mannheim fue llevado a varias antinomias no resueltas1159. Sea como sea, las lneas finales de Ideologa y utopa anticipan el debate que se desatar en E. U. en los 50s sobre el fin de la ideologa. Mannheim es entonces un precursor de la idea del fin de la ideologa, o del final de la utopa.
1158 1159

Mannheim. Op. cit., p. 49-51. Robert K. Merton. Teora y estructuras sociales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1970, p. 498 y 503.

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Tal tesis se pergea cabalmente a mediados de los aos cincuenta. En la revista Encounter Edward Shils public en 1955 un artculo pionero titulado The End of Ideology?1160. Tal trabajo resume los resultados de la conferencia sobre The Future of Freedom que tuvo verificativo del 12 al 15 de septiembre de tal ao. Ah se ensay una tentativa de integracin de los aspectos comunes del socialismo y el liberalismo, as como un posible diagnstico de la sociedad libre, sus requisitos y ventajas. Efectivamente, el esquema es presentado desde una perspectiva fidedignamente liberal. Recalca la imposibilidad de seguir comprendiendo a esas teoras polticas desde una posicin extremista que invoque su radical incompatibilidad y la existencia de caracteres mutuamente excluyentes. En suma, el tono general de la conferencia fue la conviccin de que el comunismo haba perdido la batalla de ideas frente a Occidente 1161, lo cual se muestra patentemente a travs del escaso influjo que ejercen las pasiones de los debates ideolgicos en las clases media baja y trabajadora. En conclusin, el marxismo ha perdido su atractivo para los intelectuales. Ya no sentimos ms la necesidad de un sistema explcito y comprehensivo de creencias 1162. El consejo es difano: debemos precavernos de los errores sustantivos del totalitarismo y de todos los excesos a que nos conducen los extremismos polticos y radicalismos ideolgicos; en cambio, tendramos que reconstruir nuestras creencias a partir de las ruinas de las ideologas, sin caer en la tentacin de construir nuevas, y redescubrir los elementos permanentes vlidos de ellas. Ese mismo ao, Herbert hace lo propio en The Political Quarterly: el ensayo Stability and Vitality in swedish Democracy en el que estudia el ocaso de las ideologas; en 1956 Otto Bruner brinda al pblico su Der Zeitalter der Ideologien en la que aborda la misma temtica. Por esas fechas

1160

Edward Shils. The End of Ideology. En Chaim I. Waxman (ed.). The End of Ideology Debate. New York: Funk and Wagnalls, 1968, p. 49-63. 1161 Waxman (ed.). The End of Ideology Debate, p. 54. 1162 Waxman (ed.). Op. cit., p. 60.

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L. Feuer saca a la luz el libro Beyond Ideology1163. Raymond Aron en su libro El opio de los intelectuales de 1957 incluye una conclusin titulada El fin de la ideologa? en la que avizora el trmino de la prominencia de la ideologa1164. Esto ha sido facilitado por un escepticismo omnmodo que ha decantado los ideales ilustrados. Ah Aron destaca como un elemento permanente de la ideologa el hecho de que presupone una formalizacin aparentemente sistemtica de hechos, interpretaciones, deseos y predicciones1165. Y accede a aceptar que el marxismo es la ltima gran ideologa que naci de la combinacin de tres elementos: la visin de un futuro consistente con las aspiraciones humanas, el vnculo entre este futuro y una clase social particular, y la confianza en los valores humanos por encima y ms all de la victoria de la clase trabajadora, gracias a la planificacin y a la propiedad colectiva 1166. Aron a lo largo de su estudio compara las virtudes inherentes al liberalismo que tan caro le era- frente a las desventajas del omnipotente y ubicuo poder que implica el comunismo sovitico. Lo que nos muestran indubitablemente los textos de Shils y Aron es la identificacin acrtica del marxismo con la ideologa como si el liberalismo no lo fuera- y el anuncio del fin de las ideologas es diametralmente equivalente con el fin del comunismo marxista, justo como lo presagia Fukuyama aos despus, pero refirindose en vez del trmino de las ideologas- al fin de la historia. En 1959 Ralph Dahrendorf en su obra clsica Clases y conflicto de clases , adems de discutir la cuestin de la ideologa y su superacin, introduce el vocablo sociedad poscapitalista1167. Seymour Martin Lipset en El hombre poltico (1960) en su captulo final
1163

As lo informa Ludovico Silva. Teora y prctica de la ideologa . Mxico: Editorial Nuestro Tiempo, 1982, p. 110. Un artculo de Lewis S. Feuer con el ttulo Beyond Ideology figura en Chaim I. Waxman (ed.). The End of Ideology Debate, p. 64-68. 1164 Raymond Aron. The End of the Ideological Age?. En Chaim I. Waxman (ed.). The End of Ideology Debate, p. 27-48. 1165 Chaim I. Waxman (ed.). Op. cit., p. 29. 1166 Waxman. Ibid., p. 32. 1167 Ralf Dahrendorf. Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial . Madrid: Ediciones Rialp, 1962, p. 135.

480

El

fin

de

toda Para

ideologa? conducida Lipset, la

pronostica continuar

que pero es la

la ser

lucha una

de justa,

clases sin y

democrticamente ideologa1168.

lucha

democracia

sociedad

probablemente sin saberlo- retoma la problemtica gramsciana de la hegemona. Recordemos que el marxista italiano conceptualizaba a sta en trminos de consenso y disenso, de dominio y acuerdo. Asimismo Lipset cree que la democracia requiere instituciones que respalden el conflicto y el desacuerdo, as como otras que mantengan la legitimidad y el consenso 1169. Daniel Bell en El fin de la ideologa (1960) arguye que la ideologa se ha convertido en un callejn sin salida. En el eplogo de tal obra compara a la ideologa con la religin: La funcin ms importante, latente, de la ideologa es sacar la emocin. Adems de la religin (ya la guerra y el nacionalismo) ha habido pocas formas de canalizar la energa emocional. La religin simboliz, vaci, dispers energa emocional del mundo en la letana, la liturgia, los sacramentos, los edificios, las artes. La ideologa fusiona estas energas y las canaliza a la poltica1170. En E. U. la identificacin de la ideologa y totalitarismo fue llevada al extremo por la germana Hannah Arendt en Orgenes del totalitarismo1171. Ella discuta los elementos totalitarios que se encuentran presentes en todo pensamiento ideolgico. Como expone en su obra clsica: Las ideologas son un fenmeno muy reciente y, por muchas dcadas, desempearon un papel insignificante en la vida poltica. Solamente con la sabidura de la retrospeccin podemos descubrir en ellas ciertos elementos que las han hecho tan preocupantemente tiles para el gobierno totalitario...
1168

Seymour Martin Lipset. El hombre poltico. Las bases sociales de la poltica. Buenos Aires: EUDEBA, 1977. En este texto Lipset informa que Edward Shils es quien introduce la temtica en su artculo The End of Ideology? publicado en la revista Encounter de noviembre de 1955. 1169 Seymour Martin Lipset. El hombre poltico. Las bases sociales de la poltica, p. 395. 1170 Daniel Bell. The End of Ideology. On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties . Illinois: The Free Press of Glencoe, 1960, The End of Ideology in the West: An Epilogue, p. 371 . 1171 Hannah Arendt. Origins of Totalitarianism. San Diego: Harvest/HBJ Books, 1979.

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Una ideologa es bastante literalmente lo que su nombre indica: es la lgica de una idea... La ideologa trata el curso de los eventos como si siguieran la misma ley de la exposicin lgica de su idea1172. La tesis del fin de la ideologa estuvo estrechamente asociada a la idea del fin del marxismo, y Silva asienta que no es concretamente otra cosa que una modalidad, la ms reciente, de poner al da la ideologa del capitalismo avanzado1173. Ciertamente a ltimas fechas se ha transmutado la cuestin: ahora se retoma el tpico del fin de la historia 1174, pero el contexto es similar: de lo que se trata es de arruinar y aniquilar al enemigo terico, ese fantasma que no deja de atosigar -cual tbano socrtico- al establishment: el espectro de Marx y (con l y por extensin) todos los socialismos y comunismos. Edward Shils (en la Internacional Encyclopaedia of the Social Sciences ) asevera que los avances en el conocimiento cientfico han sido influidos por el pensamiento ideolgico, pero -al mismo tiempo- el progreso de la ciencia acarrea la erosin de la ideologa. Los crticos del positivismo entre ellos algunos marxistas desencantados- parten de una tesis ahora familiar a nuestra cultura postmoderna: las ciencias naturales son ideolgicas. Marcuse comparte la desconfianza en las ciencias naturales de la Escuela de Frankfurt, especficamente de Horkheimer y Adorno. Para Horkheimer el uso de la razn se torn instrumental, se limit a un discurso tcnico sobre los medios 1175. El ataque a la sedicente neutralidad de las ciencias duras y su surgimiento como modelo de todo pensamiento racional que ya se haba venido programando desde la polmica entre los representantes de las teoras crtica y positivista (conocido como el debate Adorno/Popper 1176)- alcanz su

1172 1173

Hannah Arendt. Origins of Totalitarianism, p. 468-469. Ludovico Silva. Teora y prctica de las ideologas, p. 122. 1174 Francis Fukuyama. La fin de l'histoire et le derniere homme. Paris: Flammarion, 1992. 1175 Max Horkheimer. Crtica a la razn instrumental. Madrid: Trotta, 2003. 1176 Ver Heinz Maus e Friedrich Fustenberg (a cura di). Dialettica e positivismo in sociologia . Torino: Giulio Einaudi editore, 1972.

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clmax con El hombre unidimensional de Marcuse1177. La denominada nueva filosofa de la ciencia 1178 difumin las fronteras infranqueables entre ciencia e ideologa. Thomas Kuhn en su celebrrimo texto sobre las revoluciones cientficas 1179 cuestion radicalmente la visin estndar sobre la ciencia que sostiene que sta surge a partir de la acumulacin paulatina de hechos observados y probados que progresivamente (sea por los procedimientos de induccin o de falsacin) van descubriendo la estructura del mundo real. En lugar de esa perspectiva continuista de la historia de la ciencia, Kuhn -como aprendiera pacientemente en los textos de Koyr, Bachelard y otros- ensaya una historia de la ciencia radicalmente discontinuista en la que el desarrollo (que no puede ser calificado de progreso) de la ciencia est entramado por numerosos episodios de rupturas y transiciones de un paradigma a otro. Un paradigma se forja mediante realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica1180. En general, la perspectiva de Kuhn es interpretada por sus crticos como abiertamente irracionalista en el sentido en que no ofrece ninguna regla ni parmetro por el cual se pueda evaluar el cambio de teora. Ms all de una referencia a la comunidad cientfica, la que -mediante consenso de los cientficos normales- decide qu se puede y debe explorar, qu soluciones proponer, cmo abordar los enigmas ( puzzles), en Kuhn se trastocan los registros habituales de la reflexin sobre la ciencia y sus prcticas. Y llega a tal grado la inconmensurabilidad de los paradigmas cientficos que no hay otra va para abordar el desarrollo de la ciencia como no sea la indagacin de la capacidad que tuvo una teora para allegarse de adeptos.
1177

Herbert Marcuse. El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Mxico: Joaqun Mortiz, 1970. 1178 Harold I. Brown. La nueva filosofa de la ciencia. Madrid: Editorial Tecnos, 1983. 1179 Thomas S. Kuhn. La estructura de las revoluciones cientficas . Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982. 1180 Thomas S. Kuhn. La estructura de las revoluciones cientficas, p. 13.

483

Feyerabend -por su parte, y proponiendo un panorama an ms drsticamente fustigante- considera que la pretensin cientificista que asegura que las libre ciencias de naturales contienen un conocimiento es una mera completamente ideologa, prejuicios sociales,

superchera, dado que no existe una diferencia diametral entre las ciencias naturales y el misticismo, la brujera o la religin 1181. Sus estudios sobre el triunfo de Galileo sobre los aristotlicos, muy particularmente en relacin con el argumento de la torre, intentan probar que ms que razonamientos impecables y slidos, lo que a la larga priva en la ciencia es la propaganda 1182 y probablemente la sinrazn. Partiendo de posiciones tales, la impecable distincin entre ciencia e ideologa se torna poco menos que ociosa y para mayor pista- estril. Durante esas fechas estaba surgiendo una metodologa de anlisis en la ciencias sociales que emerge como una tentativa por desarrollar una reordenacin de las ciencias humanas y convertirlas finalmente en ciencias: tal intento fue el estructuralismo. Su proyecto de constitucin de la ciencias sociales unificadas se conseguira a partir del mtodo estructural. Finalmente una apreciacin sumamente esclarecedora de la ideologa es la que encontramos en Dumont. Para el etnlogo francs, la palabra ideologa designa comnmente un conjunto ms o menos social de ideas y valores. Por esta razn puede hablarse de la ideologa de una sociedad y tambin de las de los grupos ms reducidos, como una clase social o un movimiento, o tambin de ideologas parciales cuando se refieren a un aspecto del sistema social como el grupo familiar. Es evidente que hay una
1181

Paul Feyerabend. Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge. En Herbert Feigl and Grover Maxwell, General Editors. Minnessota Studies in the Philosophy of Science. Vol. IV. Analysis of Theories and Methods of Physics and Philosophy . Edited by Michael Radner and Stephen Winokur. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1970, p. 17-130. Este artculo recibi una traduccin espaola como Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. Barcelona: Editorial Ariel, 1981. 1182 Paul Feyerabend. Tratado contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. Mxico: REI, 1993. Este libro es la elaboracin y modificacin de las temticas esbozadas en el texto anteriormente citado.

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ideologa fundamental, una especie de ideologa-matriz ligada al lenguaje comn y, por consiguiente, al grupo lingstico o a la sociedad en total. Existen ciertamente variaciones, y a veces contradicciones, segn los medios sociales (p. ej., las clases sociales) pero estas se expresan en el mismo lenguaje: proletarios y capitalista hablan francs en Francia El socilogo necesita un trmino para designar la idea global y no puede aceptar el uso especial que limita la ideologa a las clases sociales, dndole un sentido puramente negativo El problema del lugar o funcin de la ideologa en el conjunto de la sociedad est en dejarla abierta al punto de vista ontolgico, en tanto que ella es metodolgicamente crucial 1. La distincin entre los aspectos ideolgicos (o conscientes) y los otros se impone metodolgicamente por el hecho de que ni unos ni otros se conocen del mismo modo. 2. Metodolgicamente, el postulado inicial es el de que la ideologa es central en relacin al conjunto de la realidad social (el hombre obra conscientemente, y nosotros accedemos directamente al aspecto consciente de sus actos). 3. La ideologa no es toda la realidad social, y el estudio desemboca en la tarea difcil de establecer la relacin relativa de los aspectos ideolgicos y de lo que podemos llamar los aspectos no ideolgicos. Lo que se puede suponer a priori es que hay normalmente una relacin de complementariedad, y variable, entre unos y otros1183. El liberalismo y su historia A pesar de que las posiciones liberales son ampliamente difundidas desde principios del siglo XVIII, el epteto liberal aplicado a un movimiento poltico no se usa sino hasta el siglo XIX, cuando en 1812 lo adopta el partido espaol de los liberales1184.
1183

Louis Dumont. Homo Hierarchicus. Ensayo sobre el sistema de castas . Madrid: Aguilar S.A. de Ediciones, 1970, p. 5-6. 1184 John Gray. Liberalismo. Mxico: Nueva Imagen, 1992, p. 11.

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El liberalismo es individualista pues afirma la primaca moral de la persona frente a la colectividad; es igualitaria al conferir a todos los hombres el mismo estatus; es universalista puesto que afirma la unidad moral de la especie; es meliorista al creer a pies juntillas en la corregibilidad y el mejoramiento de las instituciones sociales. Uno de los primeros pensadores en establecer una diferencia tajante entre el pensamiento en torno de la libertad de la antigedad clsica y la modernidad fue Benjamin Constant. Este pensador distingue ntidamente entre la libertad de los antiguos y la de los modernos. Para los antiguos la libertad consiste en el derecho a tener voz en el proceso colectivo de toma de decisiones. En cambio, para el moderno la libertad es una esfera protegida de no interferencia o de independencia regulada por la ley. La libertad jurdica caracterstica de la modernidad nace con la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, se va perfeccionando en las constituciones del siglo XIX y finalmente se estructura en la ciencia del derecho constitucional. En el Estado moderno puede decirse que no slo la libertad moderna es una libertad perfectamente jurdica, sino tambin que el Derecho es una estructura bsica de nuestra civilizacin. Regula toda la esfera de la actividad humana fijndose al mismo tiempo a s mismos rigurosos lmites de procedimiento... Ninguna civilizacin, a no ser nuestra civilizacin moderna, puede definirse como civilizacin jurdica: incluso por encima de los Estados, el Derecho pretende la armonizacin del mundo1185. Sin embargo, remontndonos a la Grecia del siglo V A. C., los antecedentes premodernos del liberalismo ms remotos los encontramos en los sofistas. Ellos distinguieron entre naturaleza y convencin, operacin conceptual con la cual rechazaron la nocin de esclavitud natural, a la que dcadas despus Aristteles dar carta de ciudadana en su tica y en su teora poltica. Fueron los primeros en desarrollar una doctrina de la igualdad
1185

Umberto Cerroni. La libertad de los modernos . Barcelona: Ediciones Martnez Roca, 1972, p. 14.

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poltica, oponindose a las concepciones elitistas 1186. Y tomando como base tales premisas, los sofistas, partiendo de lo que eran tanto la ciudad como la clase poltica, intentan proporcionar al sujeto dado de la decisin poltica un mtodo de discernimiento objetivo, as como principios de accin para aproximar la poltica a los modelos existentes de saber experto1187. Pericles ya en el siglo V A. C., en los albores de la civilizacin griega clsica, plantea principios igualitarios, liberales e individualistas. En su celebrrima oracin fnebre expone: Tenemos un rgimen poltico que no emula las leyes de otros pueblos, y ms que imitadores de los dems, somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a que el gobierno no depende de unos pocos sino de la mayora, es democracia. En lo que concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras leyes, alcanza a todo el mundo, mientras que en la eleccin de los cargos pblicos no anteponemos las razones de clase al mrito personal, conforme al prestigio de que goza cada ciudadano en su actividad, y tampoco nadie, en razn de su pobreza, encuentra obstculos debido a la oscuridad de su condicin. En nuestras relaciones con el Estado vivimos como ciudadanos libres y... no sentimos irritacin contra nuestro vecino si hace algo que le gusta y no le dirigimos miradas de reproche... Si en nuestras relaciones privadas evitamos molestarnos, en la vida pblica, un respetuoso temor es la principal causa de que no cometamos infracciones, porque prestamos obediencia a quienes se suceden en el gobierno y a las leyes, y principalmente a las que estn establecidas para ayudar a los que sufren injusticias... Nuestra ciudad est abierta a todo el mundo, y en ningn caso recurrimos a las expulsiones de extranjeros para impedir que se llegue a una informacin u observacin de algo que, de no mantenerse secreto, podra resultar til al enemigo que lo descubriera... Las mismas personas
1186

Jacqueline de Romilly. Los grandes sofistas en la Atenas de Pericles . Barcelona: Seix Barral, 1997, cap. VIII: La poltica. 1187 Angela Sierra. Los orgenes de la ciencia de gobierno en la Atenas clsica . Barcelona: Editorial Lerna, 1989, p. 36.

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pueden dedicar a la vez su atencin a sus asuntos particulares y a los pblicos, y gentes que se dedican a diferentes actividades tienen suficiente criterio respecto a los asuntos pblicos. Somos los nicos que a quien no toma parte en estos asuntos lo consideramos no un despreocupado, sino un intil...1188. A juicio de Castoriadis, este exaltado epitafio expresa la creatividad histrica de la colectividad con una profundidad insuperable1189. En Platn y Aristteles se genera una reaccin contra la visin liberal, en la que se repudia la tica de la libertad y la igualdad 1190. Es con Aristteles cuando culmina el periodo protoliberal en Grecia, y no es sino hasta con los romanos cuando encontramos el siguiente periodo significativo en la prehistoria de la tradicin liberal1191. En el pueblo romano regido por la Ley de las Doce Tablas- haba garantas de libertad individual. Sobre tal ley se desarroll una ley privada individualista. Livio, Tcito y Cicern teorizan el derecho romano en su fase individualista. En Marco Aurelio se presenta un enfoque de la unidad racional de la especie humana al participar en el logos divino 1192, que prefigura el ideal liberal universalista, propio de la modernidad. Tendrn que pasar varios siglos para que volvamos a encontrar una defensa del pensamiento individualista. Thomas Hobbes (1588-1679) propone un individualismo pertinaz y recalcitrante en el que se patentiza una prioridad absoluta del individuo sobre el Estado, y paralelamente se concibe al individuo como un ser asocial 1193. De un estado de naturaleza en el que se verifica una lucha de todos contra todos 1194 debido a la presencia en todos los
1188

Discurso fnebre de Pericles. En Tucdides. Historia de la guerra del Peloponeso. Libros III. Madrid: Editorial Gredos, 2002, p. 344-348. 1189 Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Editorial Gedisa, 1988, p. 90. 1190 Karl R. Popper. La sociedad abierta y sus enemigos. Vol I . Barcelona: Editorial Planeta-De Agostini, 1992. 1191 John Gray. Liberalismo, p. 22. 1192 Para l los humanos participan de la inteligencia y de una porcin de la divinidad . Marco Aurelio. Meditaciones. Madrid: Editorial Gredos, 2001, p. 15. 1193 Leo Strauss. La philosophie politique de Hobbes. Paris: ditions Belin, 1991, p. 17. 1194 Durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra: una guerra tal que es la

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hombres de un incesante afn de poder, que cesa solamente con la muerte1195- se deriva un artificio: la asociacin civil, que asegura la paz por la autoridad ilimitada de un poder soberano coercitivo. Encuentra tres fuentes de discordia entre los humanos: la competencia, la desconfianza y la gloria. Su afinidad con el liberalismo radica en su individualismo. En virtud de que los hombres son iguales por naturaleza, propone una libertad igual para todos los hombres en su estado natural y rechaza el derecho a la autoridad poltica por herencia1196. La filosofa poltica de Hobbes es la primera tentativa especficamente moderna que da una respuesta coherente y global a la cuestin de la vida justa, que es simultneamente la cuestin del orden justo de la sociedad1197. Si se entiende al liberalismo como la doctrina que aprecia a los derechos como el hecho poltico fundamental del hombre, y que identifica la funcin del estado con la proteccin de tales, Hobbes no solamente funda esta teora poltica, sino que tambin es el primer individualista moderno 1198. Recordemos que el individualismo es la teora poltica de la modernidad. Y no slo eso: dice Dumont que el individualismo es el valor cardinal de las sociedades modernas1199. Spinoza adjudica a todo ser natural una tendencia a la autopreservacin: cada cosa, en cuanto es en s, se esfuerza en perseverar en su ser1200. En Hobbes la paz se revela como condicin necesaria de la humanidad. Y es la funcin primordial del estado asegurarla. La causa final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la
de todos contra todos. Hobbes. Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Madrid: SARPE, 1984, p. 135-136. 1195 Hobbes. Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil , p. 110. 1196 Disponer de la sucesin, an para un rey de otra nacin, no es legtimo. Hobbes. Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil , p. 204. 1197 Leo Strauss. La philosophie politique de Hobbes, p. 15. 1198 El individualismo, como una posicin terica bsica, empieza al menos con Hobbes . C. B. Macpherson. The Political Theory of Possessive Individualism. Hobbes to Locke. Oxford: Oxford University Press, 1979, p. 1. 1199 Louis Dumont. Essais sur lindividualism. Une perspective anthropologique sur lidologie moderne. Paris: ditions du Seuil, 1991, p. 30. 1200 Spinoza. tica. Mxico: UNAM, 1977. Tercera parte, proposicin VI.

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libertad y el dominio sobre los dems) al introducir esta restriccin sobre s mismos (en la que los vemos vivir formando Estados) es el cuidado de su propia conservacin y, por aadidura, el logro de una vida ms armnica; es decir, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que ... es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres 1201. Para Spinoza la paz y la libertad son condiciones una de la otra. La libertad es un valor intrnseco que conduce a una vida mejor y ms plena, y en un estado libre cada cual tiene el derecho de pensar lo que quiere y de decir lo que piensa1202. An as, ni Hobbes ni Spinoza son liberales al rechazar el meliorismo liberal. Ms que liberales, son precursores del liberalismo porque no comparten la fe liberal (o la ilusin) de que la libertad y la razn pueden llegar a convertirse en la regla entre los hombres1203. No obstante su lcido aprecio por la libertad, Hobbes y Spinoza nicamente se insertan en la prehistoria del liberalismo. Propiamente dicha, esta teora poltica surge de forma coherente y con expresiones en un movimiento poltico durante los turbulentos debates de la guerra civil en Inglaterra, y muy particularmente en el Segundo tratado de gobierno civil1204 de Locke1205. El liberalismo surgi en Inglaterra en la lucha poltica que culmin en 1688 en la gloriosa Revolucin contra Jacobo II. Los objetivos de los triunfadores de la Revolucin gloriosa eran la tolerancia religiosa y el gobierno constitucional, que llegaron a ser los dos pilares del orden liberal1206. As pues, un gobierno parlamentario regido legalmente, la libertad de asociacin y la propiedad privada son los principios regulativos del credo liberal y tales se extendern andando el tiempo por todo Occidente. Uno de
1201

Hobbes. Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil , p. 175. 1202 Baruch de Spinoza. Tratado teolgico-poltico. Barcelona: Ediciones Folio, 2002, p. 210 (esa frase forma parte del ttulo del captulo XX). 1203 John Gray. Liberalismo, p. 30. 1204 John Locke. Dos ensayos sobre el gobierno civil . Barcelona: Editorial Planeta/De Agostini, 1996. 1205 C. B. Macpherson. The Political Theory of Possessive Individualism. Hobbes to Locke . Oxford: Oxford University Press, 1979. 1206 Jos Guilherme Merquior. Liberalismo viejo y nuevo. Mxico: FCE, 1993, p. 16.

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los conceptos bsicos del liberalismo es el de sociedad civil. En una de sus primeras definiciones, encontramos que, para Locke la sociedad civil es aquella en la que hombres libres e iguales ante la ley, comparten un respeto a ella y a los derechos de los dems: el hombre nace con un ttulo que le habilita para una libertad perfecta, as como para un disfrute ilimitado de todos los derechos y privilegios de la ley natural, en rgimen de igualdad con el resto de los hombres. Asimismo cada uno de ellos tiene, por naturaleza, el poder de preservar sus propiedades, esto es, su vida, libertad y hacienda frente a los daos y afrentas de cualquier otro, adems del juzgar y castigar a todos aquellos que quiebren esa ley .1207. Contrariamente al estado perfecto de naturaleza, la sociedad poltica surge como una limitacin fundamental a la libertad natural: la sociedad poltica se dar all y slo all donde cada uno de sus miembros se haya despojado de este poder natural, renunciando a l y ponindolo en manos de la comunidad en todos aquellos casos que se le permite apelar a la proteccin de la ley que ella establece1208. As pues, la sociedad civil est compuesta por aquellos que se unen, se rigen por una ley, y cuentan con un aparato judicial al que pueden apelar, ellos forman una sociedad civil; y estarn en estado de naturaleza quienes no tienen tales condiciones. En sntesis, siempre que cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder ejecutivo que les otorga la ley natural, a favor de la comunidad, all y slo all habr una sociedad poltica o civil 1209. Y dado que el surgimiento mismo de la sociedad civil tiene por objetivo evitar todas las inconveniencias del estado de naturaleza, la monarqua absoluta -al estar caracterizada por el soberano absoluto que termina por ser juez y parte, con lo que no hay divisin de poderes- es inconsistente con la sociedad civil. Esto explica la necesidad de implementar un control al poder del soberano, lo que
1207

John Locke. Dos ensayos sobre el gobierno civil. Madrid: Editorial Planeta-De Agostini, 1996, p. 264-265. 1208 John Locke. Dos ensayos sobre el gobierno civil, p. 265. 1209 J. Locke. Op. cit., p. 266.

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podemos apreciar difanamente en las democracias modernas, en los regmenes parlamentarios, o en las monarquas republicanas. Y justamente como el liberalismo naci en protesta contra la intrusin del poder estatal, intent establecer tanto una limitacin como una divisin de la autoridad1210. Siglos antes de la guerra civil, la sociedad inglesa era ya francamente individualista, como lo ha demostrado Macfarlane1211. Los derechos naturales segn Locke incluyen las condiciones necesarias para proteger y preservar la vida, a partir de las leyes naturales divinas. Como hemos visto, la independencia personal implica la propiedad privada protegida bajo el imperio de la ley. En esto radica la mxima contribucin del filsofo ingls al liberalismo. Y la libertad se reduce a nada cuando se carece de los derechos que garantizan la propiedad privada. Es detectable un optimismo relativo en Locke. El estado de naturaleza comprende seres pacficos y de buena voluntad. Desde la perspectiva de Guido de Ruggiero el iusnaturalismo (o teora de la ley natural) es una clase de protestantismo legal. Con rasgos idiosincrsicos, el liberalismo en Francia e Italia se muestra anticlerical. Y la amplia variedad de liberalismos queda constatada con un hecho singular: las teoras del francs Calvino (1509-1564) produjeron en Ginebra una sociedad represiva en extremo, y las teoras protestantes de Lucero tuvieron implicaciones polticas autoritarias. En 1819 Benjamn Constant escribe su texto sobre la Antigua y moderna libertad. En tal obra se mantiene una distincin entre la libertad como esfera garantizada de independencia personal y libertad como el derecho de tomar parte en el gobierno. Sin embargo, esta dicotoma no es histricamente sostenible. Es entre los escritos de los filsofos sociales y los economistas polticos de la Ilustracin escocesa donde encontramos la primera enunciacin universal y sistemtica de los principios y fundamentos del
1210 1211

Jos Guilherme Merquior. Liberalismo viejo y nuevo, p. 16. Alan Macfarlane. La cultura del capitalismo. Mxico: FCE, 1993.

492

liberalismo

buscaron

fundamentar

sus

principios

liberales

en

un

entendimiento global del desarrollo social y humano y en una teora de la estructura social cuyos trminos tuvieran el estatus de leyes naturales y no meramente de generalizaciones histricas1212. En Hume es localizable la ms enrgica defensa del sistema liberal de gobierno limitado. La utilidad pblica es el nico origen de la justicia... Las leyes particulares que controlan la justicia y determinan la propiedad... El bien de la humanidad es el nico objeto de todas estas leyes y regulaciones. Para la paz y el inters de la sociedad no slo se requiere que las posesiones de los hombres estn separadas, sino tambin que las reglas que seguimos al hacer la separacin sean las mejores que puedan idearse para fomentar los intereses de la sociedad... El dilema parece obvio: como la justicia tiende de forma evidente a promover la utilidad pblica y el mantenimiento de la sociedad civil, o el sentimiento de justicia se deriva de nuestra reflexin sobre esta tendencia; o, como el hambre, la sed y otros apetitos, el resentimiento, el amor a la vida, el apego por los hijos, y otras pasiones, surge de un instinto simple y original del corazn humano, y que la naturaleza ha implantado en nosotros para fines saludables parecidos a los de stos... La conveniencia -o, ms bien, la necesidad- que conduce a la justicia es tan universal y sugiere tanto en todas partes las mismas reglas, que el hbito toma asiento en todas las sociedades1213. Y el gran filsofo escocs provee una justificacin ingeniosa de la necesidad del estado. Es evidente que si el gobierno fuera totalmente intil nunca hubiera tenido lugar, y que el nico fundamento del deber de la lealtad es la ventaja que procura a la sociedad al preservar la paz y el orden entre la humanidad... La naturaleza humana no puede subsistir de ningn
1212 1213

John Gray. Liberalismo, p. 49-50. David Hume. Investigacin sobre los principios de la moral . Madrid: Editorial EspasaCalpe, 1991, p. 47, 58, 68 y 70.

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modo sin la asociacin de individuos; y esta asociacin nunca podr tener lugar si no se respetaran las leyes de la equidad y la justicia. El desorden, la confusin, la guerra de todos contra todos son las consecuencias necesarias de tal conducta licenciosa. Pero las naciones pueden subsistir sin mantener relaciones entre s. Incluso pueden sobrevivir en una situacin de guerra general. La observancia de la justicia, aunque sea til entre ellas, no est protegida por una necesidad tan fuerte como en el caso de los individuos; y la obligacin moral est en proporcin con la utilidad... La asociacin tiene una utilidad... La larga y desvalida infancia del hombre requiere la unin de los padres para la subsistencia de sus hijos; y esa unin requiere la virtud de la castidad o fidelidad al lecho conyugal... Sin esa utilidad nunca se hubiera pensado en tal virtud... Este principio es tambin el fundamento de la mayora de las leyes que regulan las buenas maneras; una clase de moralidad menor, calculada para la comodidad de las reuniones de las personas y de la conversacin. Tanto las excesivas formalidades como su escasez son condenables; y todo lo que promueve nuestra comodidad sin provocar una familiaridad impropia es til y laudable... Las sociedades humanas son absolutamente indispensables para la subsistencia de la especie; y la conveniencia pblica, que regula la moral, est establecida de forma inviolable en la naturaleza del hombre y del mundo en el que vive... La necesidad de reglas dondequiera que los hombres tengan alguna relacin entre s1214. Ahora bien, en su forma ms clsica y reconocida, el liberalismo se encuentra en la Investigacin sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones escrita en 1776 el mismo ao de la independencia americana- por Adam Smith. Su tesis liberal principal es que los cambios en el sistema econmico son paralelos a las transformaciones de las estructuras polticas, y por ello el sistema comercial tiene su paralelo en el orden constitucional que garantiza libertades civiles y econmicas. El individualismo
1214

David Hume. Investigacin sobre los principios de la moral, p. 72-74 y 76-78.

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sostiene dogmticamente que las instituciones son el resultado de la accin individual. La primera escisin del liberalismo clsico fue desplegada por Bentham y James Mill1215. Bentham defendi el laissez-faire en la poltica econmica, la no intervencin en asuntos externos. El utilitarismo incurre (Hayek dixit) en la falacia descriptivista, la cual consiste en la idea de que las instituciones sociales pueden ser exitosamente rediseados racionalmente, lo cual prepar el advenimiento de las polticas intervencionistas antiliberales. Para Amartya Sen las crticas que se le pueden dirigir al utilitarismo son las siguientes: 1) Indiferencia hacia la distribucin. El clculo utilitarista tiende a no tener en cuenta las desigualdades de la distribucin de la felicidad (slo cuenta la suma total, con independencia de lo desigualmente o no que est distribuida). Podemos tener inters en la felicidad general y, sin embargo, querer prestar atencin no slo a las magnitudes agregadas sino tambin al grado de desigualdad de la distribucin de la felicidad. 2) Desinters por los derechos, las libertades y otras cuestiones que no reportan utilidad. El enfoque utilitarista no concede ninguna importancia extrnseca a los derechos y las libertades (stos slo se valoran indirectamente y en la medida en que influyen en las utilidades). Es bastante razonable tener en cuenta la felicidad, pero no tenemos por qu querer ser esclavos felices o vasallos locos de alegra. 3) Adaptacin y condicionamiento mental . Ni siquiera es muy slida la concepcin que tiene el enfoque utilitarista del bienestar individual, ya que puede dejarse influir fcilmente por el condicionamiento mental y las

1215

El concepto de democracia liberal no result posible hasta que los tericos... encontraron motivos para creer que la norma de un hombre, un voto no sera peligrosa para la propiedad, ni para el mantenimiento de sociedades divididas en clases. Los primeros pensadores sistemticos que lo dedujeron fueron Bentham y James Mill, a principios del siglo XIX. C. B. Macpherson. La democracia liberal y su poca . Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 20-21.

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actitudes de adaptacin1216. John Stuart Mill se inscribe en la historia del liberalismo a partir de una variante peculiar de ste: el utilitarismo. Como es sabido, el utilitarista mantiene como principio bsico de su sistema a la utilidad, entendida como aquello que brinda bienestar -y por ende placer- al mayor nmero de sujetos. De ah que se suela considerar al utilitarismo como una forma del hedonismo, aunque de talante colectivo1217. El propio Mill suscribe esta caracterizacin: el criterio de moralidad del utilitarismo podemos definirlo como el conjunto de reglas y preceptos de humana conducta por cuya observacin puede asegurarse a todo el gnero humano una existencia 1218 feliz, placentera y con ausencia de dolor. Mill expone este hedonismo colectivo o utilitarismo tanto en su vertiente filosfica como en su vertiente econmica en tres obras que ya alcanzaron el nivel de clsicos: Sobre la libertad (1859)1219, Utilitarismo (1854)1220, y Principios de economa poltica (1848). Mill parte del conflicto entre la libertad y la democracia, y todo esto en relacin con la justicia. El terico ingls fue el mximo defensor del principio de la libertad individual, de la tolerancia y de los derechos humanos y con ello funda el liberalismo moderno1221. La libertad es valiosa como medio y no como fin. La libertad que le preocupa a Mill es la libertad social o civil, la que define como la naturaleza y los lmites del poder que puede ejercer legtimamente la sociedad sobre el individuo1222. Y ser la lucha entre la libertad y la
1216 1217

Amartya Sen. Desarrollo y libertad. Mxico: Editorial Planeta, 2000, p. 85. Por ejemplo en Austin Fagothey. tica. Teora y aplicacin. Mxico: McGraw-Hill, 1991, p. 60. La extensin del hedonismo ms all del placer del individuo, hasta el placer del grupo y luego hasta el placer de toda la humanidad, se designa como utilitarismo . En contra de esta caracterizacin est John Watson (Teoras del placer. Su significado y su historia desde Aristipo hasta Spencer. Buenos Aires: Editorial Paids, 1966, p. 159) al sealar que Mill niega que la nica diferencia entre los placeres sea cuantitativa; la distincin ms importante es la de la cualidad. Esta divergencia con la ms temprana forma de la teora es virtualmente el abandono de su base hedonista. 1218 John Stuart Mill. El Utilitarismo. Buenos Aires: Aguilar Argentina de Ediciones, 1980, p. 36. 1219 John Stuart Mill. On Liberty. Harmondsworth: Penguin Books, 1976. 1220 John Stuart Mill. El Utilitarismo. 1221 Isaiah Berlin. John Stuart Mill y los fines de la vida. En John Stuart Mill. Sobre la libertad. Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 26. 1222 John Stuart Mill. Sobre la libertad, p. 81.

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autoridad la caracterstica ms destacada de la historia de nuestra especie. El filsofo anglosajn postula un principio que regir las relaciones entre la sociedad y el individuo: El nico fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o colectivamente, se entremeta en la libertad de accin de uno cualquiera de sus miembros, es la propia proteccin La nica finalidad por la cual el poder puede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro de una comunidad civilizada contra su voluntad, es evitar que se perjudique a los dems. Su propio bien, fsico o moral, no es justificacin suficiente1223. Spencer fue el evolucionista ms radical de su tiempo. Es l a quien se debe atribuir la aplicacin de los principios evolucionistas al estudio de la sociedad; justo aquello que se conoce comnmente como darwinismo social, debera con propiedad ser denominado -como lo destaca Harrisspencerismo social dada su primaca temporal 1224. Especficamente su aportacin mayscula al liberalismo reside en su tematizacin de la justicia, la libertad y la igualdad. Es en Spencer en quien encontramos la aplicacin ms completa y sistemtica del principio liberal clsico de igual libertad en los diversos dominios de la ley y la legislacin 1225. El terico ingls -como buen evolucionista decimonnico- abordaba la temtica de la evolucin a un grado universal. Dentro de la evolucin distingua tres tipos: la inorgnica, la orgnica y la sper orgnica. En concreto, todos los hechos que se manifiestan durante el desarrollo, la madurez y la decadencia del individuo, son del dominio de la evolucin orgnica... La evolucin sper orgnica no se manifiesta verdaderamente bajo su forma rudimentaria sino entre los vertebrados superiores1226 y muy particularmente en la especie humana.
1223 1224

Mill. Op. cit., p. 94. Marvin Harris. The Rise of Anthropological Theory. A History of Theories of Culture . New York: Thomas Y. Crowell Company, 1968, cap. 5. Traduccin al espaol: El desarrollo de la teora antropolgica. Mxico: Siglo XXI editores, 1988. 1225 John Gray. Liberalismo, p. 60. 1226 Herbert Spencer. La ciencia social. Fundamentos de la sociologa. Barcelona: Editorial Atlante, s/f, p. 7 y 9.

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Especficamente, la evolucin sper orgnica se refiere a todas las formas de socializacin y su cristalizacin en sociedades animales y humanas. En particular, las sociedades humanas pueden tipificarse de mltiples maneras. Spencer pretenda diferenciar a las sociedades de acuerdo a criterios clasificatorios medianamente rigurosos: a) por su grado de complejidad, b) por el predominio del elemento militar o del elemento industrial. De acuerdo a su complejidad las sociedades pueden ser simples (todos nicos con elementos operantes para obtencin de fines comunes; son tpicamente nmadas), compuestas (divididas en fracciones sometidas a una autoridad superior; son sedentarias), doblemente compuestas (con gobiernos sujetos a gobiernos mayores), o triplemente compuestas (grandes naciones civilizadas). Conforme al elemento militar se distinguen las sociedades: de tipo guerrero absoluto (el ejrcito est constituido por toda la nacin movilizada) o de tipo industrial. Las sociedades del tipo industrial estn basadas... en el principio del cambio voluntario de servicios. Este principio se extiende desde las relaciones puramente comerciales a todas las relaciones sociales: la cooperacin a los fines de la sociedad es voluntaria... Todos los pueblos libres son los en que se ha desarrollado la industria... El principio de la obediencia absoluta al Gobierno deja su puesto al principio opuesto, segn el cual la voluntad de los ciudadanos es la ley suprema, de la cual es mero ejecutor el Gobierno1227. Es notorio que en esta ltima clasificacin podemos encontrar grados de flexibilidad, de tal suerte que cuando una sociedad se encuentra en tiempos de guerra, se aproxima al tipo guerrero, y en tiempo de paz se identifica ms con el tipo industrial. Es sumamente difcil definir con precisin absoluta cundo surge el estado benefactor-protector. La mayora de los autores consideran el Estado del bienestar como un fenmeno que aparece en las economas capitalistas tras la segunda guerra mundial Hay otros autores que datan los orgenes del denominado Estado del bienestar muchos aos antes para Garca
1227

Herbert Spencer. La ciencia social. Fundamentos de la sociologa, p. 120-122.

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Cotarlo el origen del Estado del bienestar se remonta a la legislacin inglesa sobre los pobres de 1601. Otros autores remontan su origen a la legislacin social alemana en el periodo de gobierno del canciller Otto von Bismarck (1815-1898). As sealan que fue en la dcada de los ochenta del siglo pasado cuando se aprueba la primera legislacin social alemana que dio origen al embrin del futuro Estado del bienestar 1228. Hacia finales de la dcada de los 70s del siglo XIX Alemania, bajo la gida de Bismarck, vio fenecer al liberalismo al implantarse el proteccionismo y polticas estatales benefactoras. En buena medida, el surgimiento de la seguridad social, del estado benefactor y los sistemas de asistencia social, son las estrategias utilizadas por el sistema -muy probablemente de manera inconsciente- para contrarrestar el enorme podero que estaban alcanzando las organizaciones de la clase obrera en Alemania. Es significativo el hecho de que los triunfos electorales a fines del siglo XIX se haban empezado a convertir en avasalladores: si en las elecciones del 20 de febrero de 1890 obtuvieron un 19,75% de los votos a nivel nacional (1 427 298 votos) y 35 escaos, ese nmero se increment dramticamente a un 31,71% (3 010 771 votos) y 81 escaos el 16 de junio de 19031229. Y ya para 1912 en las elecciones generales se haba alcanzado una cifra record: 110 escaos debidos a 4 250 000 votos1230. Tras la Segunda Guerra Mundial -y coexistiendo todava con el pleno apogeo del Estado de Bienestar ( Welfare State)- resurge el liberalismo como bandera de lucha del triunfante grupo de naciones aliadas enfrentadas a los totalitarismos. La futura fortificacin neoliberal se construye efectivamente en estos aos. Karl Popper en su obra La sociedad abierta y sus enemigos sostuvo que la tradicin occidental de pensamiento se opona al liberalismo
1228

Carlos Ochando Claramunt. El Estado del bienestar. Barcelona: Editorial Ariel, 2002, p. 27-28. 1229 Claudie Weill. Marxistes russes et social-dmocratie allemande 1898-1904 . Paris: Franois Maspero, 1977, p. 22. 1230 Crf. James Joll. La II Internacional. Movimiento obrero 1889-1914 . Barcelona: Editorial Icaria, 1976, p. 136.

499

pues favoreca el autoritarismo1231. Por ejemplo asevera que el programa poltico de Platn era puramente totalitario1232. F. A. Hayek en 1960 hace resurgir al liberalismo clsico en La constitucin de la libertad. Tal es -a juicio de los especialistas- la exposicin ms brillante y profunda en el siglo XX sobre la libertad; ah critica los revisionismos liberales que preconizan la justicia y asistencia sociales. Retomando las ideas de la Escuela Austriaca de Economa, fundada por Carl Menger (1840-1921), y de F. Von Wieser (18511929), Hayek corrige los errores ms crasos de la tradicin liberal y utiliza mejorndolas y eliminando sus restos metafsicos- sus ideas centrales. Dentro de sus aportaciones ms sobresalientes tenemos las siguientes: el rechazo de las teoras objetivas del valor (cap. 6), la aplicacin de una metodologa subjetivista, la postulacin de la invalidez de la macroeconoma (cap. 15), la elaboracin de una acre y aguda crtica de la teora del equilibrio general de los neoclsicos (cap. 21), y la presentacin de los principios bsicos estipulados como universalmente vlidos- de una reformulada filosofa de la libertad (como la denomina el economista austriaco 1233). En tal texto Hayek enuncia un aserto por completo categrico: la libertad no es meramente un valor particular sino que es la fuente y la condicin de la mayora de los valores morales1234. Y define al estado de libertad como aquella condicin del hombre en la que la coercin de algunos por otros se encuentra reducida tanto como es posible en la sociedad1235. Los keynesianos y monetaristas proponan el control monetario para lograr la estabilidad del crecimiento 1236. Los austriacos aseguraban que la causa del estancamiento de los 70s era la falta de paridad en los precios relativos debida a la intervencin estatal. Postulan el retiro del gobierno de la
1231

Karl R. Popper. La sociedad abierta y sus enemigos. Vol. I y II. Barcelona: Editorial PlanetaDe Agostini, 1992. 1232 Karl R. Popper. La sociedad abierta y sus enemigos. Vol. I, p. 167. 1233 Friedrich A. Hayek. The Constitution of Liberty. Chicago: University of Chicago Press, 1978 (orig. 1960), p. 3. 1234 Friedrich A. Hayek. The Constitution of Liberty, p. 6. 1235 F. Hayek. Op. cit., p. 11. 1236 Milton Friedman. La economa monetarista. Barcelona: Editorial Altaya, 1999.

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economa, y la disminucin de prcticas restrictivas en las fronteras tal como fue la tnica de los primeros economistas polticos clsicos 1237. En teora poltica los 70s presencian un resurgimiento de los liberales. John Rawls escribe Una teora de la justicia (1971)1238, donde presenta una teora liberal de la organizacin. Robert Nozick en Anarqua, estado y utopa (1974)1239 critica acremente a Rawls. Adems de la defensa liberal tradicional del estado mnimo, en esta crtica manifiesta una ligera modificacin del credo liberal al plantear la necesidad de recuperacin de la utopa. Las preocupaciones ms acentuadas del pensamiento liberal son ya consabidas: el crecimiento desmesurado del estado, lo que trae por consecuencia una franca limitacin a las libertades individuales, a travs de un control poltico que perjudica al inters pblico. Buchanan inaugura en el terreno econmico la llamada Escuela de la eleccin pblica, la que tiende a favorecer un nuevo contrato constitucional que prevendr que el gobierno sea dominado por intereses determinados y se logren las funciones del estado liberal de manera eficaz1240. La teora de las expectativas racionales clave del neoliberalismosostiene una serie de tesis ampliamente controvertidas por los pensadores de izquierda: Convierte a cada agente econmico en un tasador racional e infalible cuyas expectativas son iguales a las previsiones de la teora aplicada. El beneficio individual es el estmulo que permite al productor satisfacer el bien comn. En el reparto la remuneracin de cada factor de acuerdo con su productividad debe conseguir justicia y optimizacin.
1237

Revisar de Ernesto Screpanti y Stefano Zamagni. Breve historia del pensamiento econmico. Barcelona: Editorial Ariel, 1997. 1238 John Rawls. Teora de la justicia. Mxico: FCE, 2003. 1239 Robert Nozick. Anarchy, State and Utopia. New York: Basic Books, 1974. 1240 Paul Hawken. La economa que viene. Madrid: Alianza Editorial, 1985.

501

A nivel nacional, el precio garantiza permanentemente el equilibrio entre la oferta y la demanda. A nivel internacional, la especializacin de una nacin de acuerdo con ventajas competitivas concilia los intereses de cada uno con la mejor divisin del trabajo a escala planetaria.

En sntesis, la tradicin liberal engloba al menos tres corrientes doctrinarias: a) LA

TEORA DE LOS DERECHOS NATURALES

(Locke, Nozick). Los humanos

poseen derechos morales, lo que les confiere legitimidad para desplegar reclamos de justicia vlidos. Los derechos naturales son pre-convencionales, anteriores a cualquier institucin social o contrato social, y dependen de la naturaleza humana. La ley natural alude a la existencia de necesidades morales y principios de conducta recta. Para Kant, las sociedades liberales son las nicas que garantizan la existencia de un orden social aceptable para agentes racionales autnomos. Las teoras iusnaturalistas tenan por funcin en el siglo XVII la resistencia frente al absolutismo monrquico y al rgimen patriarcal. En el siglo XX combaten el relativismo moral y el utilitarismo. b) EL
UTILITARISMO.

Para Mill, el utilitarismo es la teora de la

felicidad1241. En Mill el principio de utilidad es axiolgico y no prctico: es un principio para la evaluacin de cdigos de reglas o de sistemas sociales globales, y no uno que los legisladores o los individuos en particular lo puedan invocar para establecer cuestiones de conducta. Si manteniendo este enfoque utilitario indirecto el principio de utilidad no impone obligaciones morales para maximizar el bienestar, entonces el aceptar su carcter como principio ltimo de evaluacin puede ser compatible con la aprobacin de mximas no utilitarias para la vida pblica una poltica utilitaria directa est condenada al fracaso, por lo que nos fuerza realmente a adoptar mximas no utilitarias en la vida prctica se pasa del utilitarismo indirecto al liberalismo, del argumento general en contra de la maximizacin del
1241

John Stuart Mill. El utilitarismo. Madrid: Aguilar, 1980, p. 24.

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bienestar como una poltica que se desprende del principio de utilidad, pasamos a un argumento especfico, el principio de libertad que de esa manera se obtiene1242. Para Mill la felicidad es conditio sine qua non de las actividades exitosas en las que los humanos expresen sus diversas naturalezas, y es por ello una de las facetas de la autonoma; la libertad es condicin de la individualidad y de la felicidad, a tal grado que la capacidad de obrar conscientemente sin pretender ser feliz, es el mejor procedimiento para alcanzar en lo posible la felicidad. Porque nada, excepto esa conciencia, puede elevar a una persona por encima de las vicisitudes de la vida 1243. Deriva el principio de libertad del principio de dao: la libertad individual slo es restringible si causa dao a otros. c) EL
ENFOQUE CONTRACTUALISTA

justifica los principios liberales en su idea

del contrato social. Abandona la preocupacin utilitarista por el bienestar general, es individualista al conferirle al individuo una limitacin que impide que se generen polticas que incidan en el aumento del bienestar colectivo a expensas de la libertad individual y provocar daos a los intereses particulares. El principio de libertad se desprende de la mxima e igual libertad para todos. Todos los liberales clsicos coinciden en partir de una definicin negativa de la libertad. Los liberales revisionistas exponen una idea de libertad positiva deudora de Hegel- al creer que el Estado benefactor garantiza y robustece el soberano juego de las libertades, al otorgar recursos a los individuos, lo que ampla el espectro de accin voluntaria. La libertad positiva significa que cada quien tenga a su disposicin los recursos idneos y las oportunidades claras para actuar de la manera que mejor le parezca para desarrollar una vida plena. John Gray, uno de los estudiosos ms destacados del liberalismo escribe: Propongo que las libertades bsicas se conciban como la armazn
1242 1243

John Gray. Liberalismo, p. 90-91. Mill. El utilitarismo, p. 42.

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de las condiciones necesarias para el quehacer autnomo. Un hombre libre es aquel que posee los derechos y privilegios para pensar y actuar autnomamente, para regirse a s mismo y no ser regido por otro1244. El liberalismo clsico al preconizar la libertad individual asimismo aprueba dos instituciones: el libre mercado y la propiedad privada. Para el marxismo la propiedad privada constituye una restriccin a la libertad y tiene un rol trascendental en la gestacin de la desigualdad econmico-social: genera las sociedades clasistas1245. Los liberales moderados o revisionistas eventualmente consideran apropiado supeditar los derechos de propiedad a otros derechos. La propiedad privada es garanta de autonoma individual [competencia por recursos escasos (Hume) y reconoce que la propiedad privada asegura la independencia personal (Kant)]. Para los neoliberales, es difano el hecho de que el debate de los clculos econmicos concluy con la demostracin terica e histrica de que las tcnicas planificadoras que coordinan la actividad econmica son inferiores en sus resultados a las economas de mercado. Mises y Hayek demostraron en forma concluyente la imposibilidad de una asignacin de recursos racional en un orden socialista. Este resultado terico ha sido corroborado por la experiencia histrico de la planeacin econmica central: experiencia de escasez, inversiones errneas, mercado negro, y dependencia de capitales, tecnologa y alimentos de Occidente 1246. El mercado para el liberal y el neoliberal es el paradigma de un orden social espontneo, es un sistema autorregulado que funciona mejor que una economa planificada a pesar de los periodos de crisis que atraviesa. Incluso llega a decir Dahrendorf: Las sociedades opulentas pueden estar en crisis, pero no por

1244 1245

John Gray. Liberalismo, p. 104. El estudio clsico sobre esta temtica es el de Federico Engels. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Mosc: Editorial Progreso, s/f. 1246 John Gray. Liberalismo, p. 118-119.

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esto dejan de ser opulentas1247. El Estado debe limitarse, el poder y la autoridad gubernamental deben ser acotadas por un sistema de reglas y prcticas constitucionales que respeten la libertad individual y la igualdad de las personas bajo el imperio de la ley. El liberalismo clsico critica la participacin del gobierno en la economa, que se expresa en limitaciones arancelarias y restricciones a travs de reglamentos; pero no exigan la separacin diametral entre estado y economa. Y muy concretamente algunos liberales sostienen que la mejor manera para acabar con la corrupcin es ... adelgazar al gobierno1248. Hayek y Friedman aseveran que slo un sistema de recaudacin proporcional (opuesto al progresivo) es consecuente con los preceptos liberales. Evitarn la imposicin de gravmenes redistributivos sobre las clases acaudaladas. Y como Friedman considera que la inflacin es una forma de imponer gravmenes sin que intervengan en esa decisin los representantes de los contribuyentes. Es la clase de impuesto que puede aplicarse sin que las autoridades lo legislen y sin tener que emplear ms cobradores de impuestos, osar afirmar que no estoy a favor de legislar la indexacin. Estoy a favor de alentar la adopcin voluntaria de la indexacin en una escala como sea posible1249. De acuerdo con Hayek, se debera sustraer al gobierno el monopolio de la emisin de dinero1250 para disciplinar sus actividades monetarias, en lugar de que (como argumenta el monetarismo) las controle con una norma fija. Para Hayek los grandes fallos del orden del mercado se deben al antiguo monopolio del estado sobre la emisin de moneda, a tal grado que a lo largo de la historia se puede verificar cmo todas las series de inflaciones que han atosigado la evolucin de la vida econmica han sido provocadas por la
1247 1248

Ralf Dahrendorf. El nuevo liberalismo. Mxico: REI, 1993, p. 24. Gary S. Becker. La economa cotidiana. Mxico: Editorial Planeta, 2002, p. 281. 1249 Milton Friedman. La economa monetarista. Barcelona: Ediciones Altaya, 1999, p. 134 y 138. 1250 Friedrich A. Hayek. La desnacionalizacin del dinero. Barcelona. Ediciones Folio, 1996, p. 11.

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autoridad. En conclusin sealar que una poltica monetaria no es ni posible ni deseable (ttulo del cap. XVIII). Desde una perspectiva estrictamente liberal, lo que denominamos Estado no es ms que el aparato de coercin que obliga a la gente a atenerse a las reglas de la vida comunitaria; el derecho es el cuerpo de normas sociales que estructuran el estado; y el gobierno el conjunto de personas y entidades encargadas de manejar ese organismo de coaccin1251. El estado liberal tiene por funcin salvaguardar la propiedad, la libertad, la convivencia pacfica1252, proporcionar un mnimo de asistencia social, legislar contra los monopolios, proteger al consumidor y supervisar la educacin pblica. Para el credo liberal, el estado es un mal necesario permanente e ineludible: de no existir, la sociedad sufrira un colapso, ms an, una inminente destruccin1253. El liberalismo es la teora poltica de la modernidad. Sus postulados constituyen los rasgos distintivos de la vida moderna 1254. Y lo ms destacado a fines del siglo XX segn los tericos liberales- es el resurgimiento del pensamiento liberal, lo que Ackerman llama una nueva era, la del retorno del liberalismo democrtico revolucionario1255. Los crticos ms denodados del liberalismo han sido los conservadores (recelosos de la igualdad y caracterizados por su escepticismo y pesimismo) y los socialistas (quienes repudian al individualismo abstracto y son
1251

51.
1252 1253

Ludwig von Mises. Sobre liberalismo y capitalismo. I. Barcelona: Ediciones Folio, 1996, p.

Ludwig von Mises. Sobre liberalismo y capitalismo. I, p. 56. Lo malo es que un nmero reducido de seres antisociales, esos que son incapaces de practicar los circunstanciales sacrificios exigidos por la coexistencia humana, pueden destruir la sociedad. Si no se castiga severamente a tales individuos, no es posible la vida social sin un aparato de compulsin peligrara la convivencia social; la amenaza de la fuerza, por desgracia, ha de gravitar constantemente sobre quienes pretenden alterar la cooperacin pacfica de los seres humanos. En otro caso, el edificio social queda a merced de cualquiera. Tiene que haber una institucin investida de poder suficiente para controlar a los que no se muestran dispuestos a respetar la vida, la salud, la libertad y la propiedad de los dems, pugnando contra la propia existencia de la convivencia social . Ludwig von Mises. Sobre liberalismo y capitalismo. I, p. 51-53. 1254 John Gray. Liberalismo, p. 137. 1255 Bruce Ackerman. El futuro de la revolucin liberal. Barcelona: Editorial Ariel, 1995, p. 7.

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optimistas). Ambos coinciden en advertir en Inglaterra un proceso de Gran Transformacin (Polanyi dixit1256) en el que las comunas fueron destrozadas por el individualismo y el advenimiento de nuevas clases sociales. En su carcter de formas alternativas a la sociedad liberal, el conservadurismo y el socialismo deben considerarse un fracaso, si bien ambas corrientes ofrecen discernimientos que la tradicin intelectual liberal puede aprovechar1257. Lo ms destacado de la crtica conservadora es su tematizacin y cuestionamiento de la idea de progreso, notablemente ligada al tpico de la modernidad. Cultura, teora y orden social Hacia una definicin de cultura Caractersticamente se ha vinculado la idea de una sociedad postindustrial con la existencia de la cultura postmoderna. Iniciaremos el examen del vnculo entre ambos conceptos a partir de la inspeccin del concepto de cultura, y de ah pasaremos a advertir las transformaciones paralelas que apreciamos en la sociedad y su correlato cultural. En este apartado, vamos a trazar una tentativa de definicin de ese vocablo ingentemente plurvoco como lo es el de cultura. El actual vocablo cultura se deriva del latn colere que -polismico por excelencia- significa desde cultivar y habitar, hasta manufacturar y proteger. Su significado como habitar se desarroll paulatinamente hasta convertirse en el latn colonus, o cultus (un culto religioso), justo como en el mundo moderno la idea de cultura sustituye el cada vez ms menguante sentido de la divinidad y la trascendencia1258.
1256 1257 1258

Kart Polanyi. La Gran Transformacin. Mxico: Ediciones Casa Juan Pablos, 2000. John Gray. Liberalismo, p. 143. Terry Eagleton. The Idea of Culture. London: Blackwell, 2000, p. 2

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Uno de los primeros usos tericos es obra del inductivista ms recalcitrante que ha existido, a saber, Bacon. Tal pensador britnico -en la Instauratio magna- habla de una "cultura y mantenimiento de las mentes". La idea de cultura rechaza desde entonces de forma clara el determinismo orgnico y la autonoma completa del espritu. La palabra cultura integra una tensin entre hacer y ser hecho, entre racionalidad y espontaneidad. La cultura empieza a verse desde el siglo XVII como autosuperacin y autorrealizacin. Con el paso del tiempo, esto se generaliza a un grado tal que incluso se ha llegado a definir la cultura moderna en trminos de un principio axial: la expresin y remodelacin del yo para lograr la autorrealizacin1259. El rol que desempea la cultura es toral puesto que debe ya representar un potencial dentro de la naturaleza humana -es justamente una promesa de perfeccionamiento-, pero (al mismo tiempo) esta necesidad de cultura evoca una falla pues sugiere que hay algo que falta en la naturaleza. La cultura poco a poco se va entendiendo como cultivo (Bildung -o formacin- la llamarn los alemanes). La cultura de tal modo empieza a conceptualizarse no solamente como un grupo de conocimientos sino -ms an- como un tipo de pedagoga tica. Raymond Williams estipula que hay tres sentidos modernos de la palabra cultura: a) desde sus races etimolgicas en el trabajo rural, la palabra va a significar civilidad; en el siglo XVIII llega a ser sinnimo de civilizacin (entendida como ese proceso general e ininterrumpido de progreso intelectual, espiritual y material que llevamos a cabo indefectiblemente los humanos). La civilizacin se identifica con un conjunto de maneras y morales. La civilizacin eliminaba las diferencias nacionales, en tanto que la cultura las subrayaba; hacia el siglo XIX el vocablo "cultura" empieza a ser el antnimo de civilizacin [pero no de manera generalizada; veremos ms adelante que Tylor las equipara]. Y como resultado de las
1259

Daniel Bell. Las contradicciones culturales del capitalismo . Mxico: Alianza Editorial, 1994, p. 26.

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incursiones violentas del imperio britnico en su afn por ampliar los linderos de su mundo moral e intelectual la civilizacin adquiere una connotacin abiertamente imperialista. Es justo entonces cuando se comienza a hablar de Kulturkritik en los pases de lengua germnica. Para Williams, la idea de cultura, y la palabra misma en sus usos generales modernos, ingresaron al pensamiento ingls en ... la Revolucin Industrial1260. Originalmente cultura significaba el cuidado del crecimiento natural, y luego un proceso de formacin humana. Lleg primero a significar un estado general o hbito de la mente, relacionado con la idea de perfeccin humana. Signific tambin el estado general del desarrollo intelectual, en el conjunto de una sociedad. Asimismo aluda al cuerpo general de las artes. Del mismo modo, llega a significar todo un modo de vida material, intelectual y espiritual1261. Raymond Williams considera que la idea de un estndar de perfeccin se incluye entre las definiciones clsicas de cultura. Como hemos visto, distingue cuatro significados distintos de cultura: como hbito individual de la mente como un estado de desarrollo intelectual de una sociedad total como las artes como el modo completo de vida de un grupo o pueblo Aade a stas una 5 definicin de la cultura como una estructura de sentimiento. La historia de la idea de cultura es un registro de nuestras reacciones mentales y sentimentales al cambio de condiciones de nuestra vida comn. El significado que damos a la cultura es una respuesta a los sucesos que los significados que atribuimos a la industria y la democracia definen con la mayor evidencia... La historia de la idea de cultura es un registro de nuestros
1260

Raymond Williams. Cultura y sociedad. 1780-1950. De Coleridge a Orwell . Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 2001, p. 7) 1261 Raymond Williams. Cultura y sociedad. 1780-1950. De Coleridge a Orwell, p. 15.

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significados y nuestras definiciones, pero stos a su turno, slo han de entenderse dentro del contexto de nuestras acciones1262. La cultura (en el sentido de las artes) define la cualidad de vivir bien (cultura como civilidad), la cual es tarea del cambio poltico a realizar en la cultura (en el sentido de vida social) como un todo. Esto lo expone Williams prolijamente. As pues aparecen mltiples significaciones del concepto de cultura. En una de ellas la cultura figura como crtica utpica. En el romanticismo, la cultura sobrevive al abjurar toda abstraccin y yendo a lo concreto. Y por ltimo, hacia finales del siglo XIX y principios del XX surge la idea de la crisis de la cultura como civilizacin. A la sazn comenzamos a advertir el proceso por el cual se inicia una reduccin monumental de la cultura a obras artsticas. La cultura es entendida como aquel cuerpo de trabajo artstico e intelectual de valor consensuado, con las instituciones que lo producen, diseminan y regulan. La idea de cultura como un modo orgnico de vida pertenece en exclusiva a la esfera de la "alta cultura". Durante casi dos siglos la cultura occidental ha representado en realidad a dos culturas, una de tipo tradicional, a la que llamaremos Cultura Superior, producida por los libros de texto, y otra, narrativa, fabricada por el mercado. A esta ltima se la puede definir como Cultura de Masas, o mejor todava Masscult1263. Para Schiller la educacin esttica del hombre es de primordial importancia en la medida en que conduce a su educacin moral. La cultura es la fuente de la accin y su negacin. Para resolver en la experiencia el problema poltico precisa tomar el camino de lo esttico porque a la libertad se llega por la belleza1264. Y no solamente la cultura implica la construccin
1262 1263

Raymond Williams. Op. cit. , p. 245. Dwight MacDonald. Masscult y Midcult. En Daniel Bell, Dwight MacDonald, Edward Shils, Theodor Adorno, Max Horkheimer y Paul Lasarsfeld. Industria cultural y sociedad de masas . Caracas: Monte vila Editores, 1985, p. 59. 1264 Schiller. La educacin esttica del hombre. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1943, p. 18.

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de elementos positivos. Las clases civilizadas nos dan el espectculo ... De una molicie y depravacin de carcter, tanto ms odiosa cuanto que la cultura misma es su origen y causa1265.Y la cultura ha sobrepasado el estado de naturaleza, pero no siempre felizmente. La cultura misma es la que ha descargado ese golpe sobre la humanidad actual. Por una parte, la experiencia y el pensamiento, cada da ms amplios y precisos, han hecho necesaria una divisin ms estricta de las ciencias; por otra parte, la creciente complicacin del mecanismo poltico ha exigido que se separen las clases y los oficios. Ase roto la unidad interna de la naturaleza humana; una fatal hostilidad opone unas a otras sus armoniosas fuerzas 1266. La cultura se alza como una sntesis de las diferencias. El antagonismo de las potencias es el poderoso instrumento de la cultura. Pero es slo un instrumento; mientras la oposicin dura, caminamos hacia la cultura sin haberla alcanzado todava1267. La idea de la cultura como forma de vida es una versin estetizada de la sociedad, la cual hunde sus races mismas en el romanticismo. Con romnticos racionalistas como Herder y Fichte surge la idea de una cultura tnica distinta, con derechos polticos en virtud de esta peculiaridad esttica. Para Herder somos criaturas de la lengua en virtud de que el lenguaje es la manifestacin ms primitiva del hombre. La revelacin educa al espritu humano, y es considerada la madre de todas las fuerzas del espritu, incluida la razn1268. El proceso histrico tiende a su meta que es la idea de humanidad, y se desarrolla hacia all de un modo gradual. Para designar este proceso, Herder usa el trmino Bildung, en el doble significado que tiene en la lengua alemana, de formacin orgnica y de educacin espiritual. Como tal, expresa la unidad y continuidad de las dos fases en las que se distribuye el movimiento evolutivo, la primera estrictamente natural, en la
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Schiller. La educacin esttica del hombre, p. 28. Schiller. Op. cit., p. 32. Ibid., p. 37. Guido de Ruggiero. Let del romanticismo. Vol. I. Bari: Laterza, 1974, p. 70-77.

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cual la razn emerge del universo fsico que la ha nutrido, y la segunda espiritual, en la cual organiza con medios humanos el mundo humano1269. Si bien es indiscutible que el precursor ms claro es Vico en su scienza nuova1270, tambin es cierto que Herder crea la filosofa de la historia propiamente dicha. Es Herder quien da el paso decisivo. Su hazaa, si se la considera en su totalidad concreta, es algo incomparable y sin antecedentes; parece descender libremente de los cielos y haber nacido de la nada: procede de una intuicin de lo histrico como no se haba producido en tal pureza y perfeccin. Esta visin de lo histrico no hubiera podido defenderse ni desarrollarse sistemticamente si Herder no hubiera encontrado a su disposicin los recursos intelectuales que para ello necesitaba... No busca slo el mero perfil de lo histrico, sino que trata de ver cada forma singular como tal y de apropirsela ntimamente. Quebranta para siempre el mtodo puramente analtico del principio de identidad. La historia destruye la aparente identidad, no conoce nada efectivamente idntico, nada que retorne homogneo; muestra constantemente nuevas criaturas y da a todo lo que llama a la vida como don imprescindible su forma propia, un modo independiente de existencia... Toda situacin humana tiene su propio valor, toda fase histrica singular su derecho inmanente y su inmanente necesidad1271. En cambio, Fichte anuncia que se han indicado y comprobado en la historia los rasgos fundamentales de los alemanes, como los de un pueblo originario que tiene derecho a llamarse pueblo por antonomasia frente a otras estirpes que se separaron de l. En conjunto, la relacin del pueblo originario del mundo moderno con el desarrollo de la formacin de este mundo, consista en que el primero fuese estimulado mediante las aspiraciones incompletas y superficiales del extranjero a creaciones ms
1269 1270 1271

Guido de Ruggiero. Let del romanticismo. Vol. I., p. 83. Giambattista Vico. Principios de ciencia nueva. Barcelona: Ediciones Folio, 1999. Ernst Cassirer. La filosofa de la ilustracin. Mxico: FCE, 1997, p. 257-258.

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profundas y desarrolladas a partir de su propio medio 1272. Por ello no es de extraar que se considere que cultura es otros pueblos, es siempre una idea del Otro como lo expresara Jameson. Sin embargo, Beck considera que todo esto ha cambiado en los ltimos aos. Hasta ahora, todo el sufrimiento, toda la miseria, toda la violencia que unos seres humanos causaban a otros se resuma bajo la categora de los "otros": los judos, los negros, las mujeres, los refugiados polticos, los disidentes, los comunistas... Todo esto ya no existe desde Chernobil. Ha llegado el final de los otros, el final de todas nuestras posibilidades de distanciamiento... Se puede dejar fuera la miseria, pero no los peligros de la era atmica. Ah reside la novedosa fuerza cultural y poltica de esta era1273. Terry Eagleton considera que hoy da cultura es casi lo opuesto que civilizacin puesto que es ms tribal que cosmopolita. Por su lado, Geoffrey Hartman mantiene la conviccin de que ahora tenemos una serie de culturas no siempre complementarias: existe una cultura de la cmara, una cultura de las armas, una cultura de los servicios, una cultura de los museos, una cultura de los sordos, una cultura del ftbol, la cultura de la dependencia, la cultura del dolor, la cultura de la amnesia, y tantas otras. A partir de los aos 60 la palabra cultura -sobre todo con la emergencia de la llamada cultura pop en general, y el arte pop en particular- empez a significar lo opuesto a la alta cultura. En nuestros das significa la afirmacin de una identidad especfica -nacional, sexual, tnica, regional- ms que su trascendencia de ella. Las tres formas de poltica radical que han dominado la agenda global sobre las dcadas pasadas -nacionalismo revolucionario, feminismo y lucha tnica- la cultura como signo, imagen, significado, valor, identidad, solidaridad y auto-expresin es la moneda del combate poltico corriente. La inflacin de la cultura hasta niveles insospechados es parte de la
1272 1273

J. G. Fichte. Discursos a la nacin alemana. Buenos Aires: Ediciones Orbis, 1984, p. 141. Ulrich Beck. La sociedad del riesgo. Barcelona: Ediciones Paids 2002.

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historia de una era secularizada. Marramao considera que la secularizacin y la absolutizacin corren parejas en la era de la globalizacin y tienen como efecto una separacin de la autoridad religiosa y auto fundacin de los procedimientos mundanos racionales-legales y tcnico-jurdicos de legitimacin del poder estatal1274. La cultura en la reflexin antropolgica Son notorias las carencias que exhiben algunas disciplinas sociales cuando se trata de abordar el anlisis de sociedades y culturas radicalmente distintas de la nuestra. Por lo comn, tanto la economa como la sociologa no dejan de transitar el camino seguro (por extremadamente conocido y a la mano) del estudio las sociedades modernas. Y muy rara vez utilizan comparaciones intensivas con otras culturas distintas de las occidentales. Ah notamos de repente sus insuficiencias. Si recurrimos a las ciencias antropolgicas apreciaremos de inmediato que -por lo habitual- se manejan diversas acepciones del trmino cultura, que podemos agrupar en los siguientes rubros. Definiciones antropolgicas de cultura: 1. Oposicin entre naturaleza y cultura (sociobiologa de Wilson) 2. Cultura como extensin extrasomtica de la naturaleza y del cuerpo (White) 3. Cultura como resultado de la actividad prctica (teora de la praxis del marxismo, o teora de la utilidad de los liberales y utilitaristas) 4. Cultura como comunicacin (Leach) 5. Cultura como semitica (Geerz) 6. Cultura como sistema energtico (White y Adams)
1274

Giacomo Marramao. El crepsculo de los soberanos: Estado, sujetos, derechos fundamentales. En. Manuel Cruz y Gianni Vattimo (eds.). Pensar en el siglo. Madrid: Taurus, 1999, p. 91.

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* No olvidemos la "cultura material", la cual es el objeto de la arqueologa y que consiste principalmente en restos fsicos y vestigios materiales que dan cuenta de la cultura en cuestin. Tampoco olvidemos que en el discurso filosfico -muy particularmente en la Escuela de Frankfurt- uno de los modos de ejercicio de la crtica cultural dirige sus dardos a las industrias culturales, que son el vehculo privilegiado a partir del cual el mundo occidental del siglo XX articula y produce (como vil mercanca) la cultura. El nico acuerdo -al pareceren lo referente a la definicin antropolgica de la cultura reside justamente en aquellos caracteres que no le pertenecen. Para Harris, una cultura est constituida por las maneras de vivir socialmente aprendidas que se encuentran en las sociedades humanas y que abarcan todos los aspectos de la vida social, incluyendo tanto el pensamiento como la cultura1275. Iniciaremos con una revisin somera de algunos de esos sentidos de cultura. a) Tradicionalmente naturaleza y cultura en el pensamiento moderno han sido captadas como entidades antitticas (pensemos nicamente en Hobbes o en Rousseau -que se le contrapone). La naturaleza es despiadada, fiera, animal, agreste, incontrolable, es el reino de la desmesura, es el imperio de la necesidad (o ley natural, frrea, irreversible). Por su parte la cultura genera orden, control, piedad, humanidad, es apacible -aunque conflictiva-, reina la prudencia, el valor, la moral, priva no la necesidad sino la libertad y la eleccin. Estas conceptualizaciones extremistas, si bien algo errneas, al menos arrojan alguna pista. Para el pensamiento extremista que caracteriza a las reflexiones sobre la especie humana, la naturaleza es recurrente, la cultura es variable; la naturaleza es repetitiva en intervalos temporales breves, la cultura es evolutiva a corto plazo. Cierto es que con el advenimiento de la teora de la evolucin de Darwin se instaura definitivamente un orden histrico evolutivo
1275

Marvin Harris. Theories of Culture in Postmodern Times . Walnut Creek: Altamira Press, 1999, p. 19.

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en la naturaleza, pero recordemos que eso slo tiene lugar hasta 1859. El lugar de la naturaleza es el de la inconciencia, de lo irracional; el de la cultura el de la razn y la conciencia, el saber, el prever. Todas estas oposiciones binarias se plasman perfectamente en dos pensadores por completo divergentes: Kierkegaard y Levi-Strauss. El telogo dans marca un punto de ruptura entre dos clases de episodios vitales. Por un lado tenemos la vida en el paraso (equiparable hasta cierto punto con la naturaleza): ah no puede existir el pecado; simplemente se le desconoce. Despus acontece una mutacin total con un evento inesperado: el pecado original. Con ello se instaura todo un orden nuevo1276. Qu hay de original en Kierkegaard? Que tanto en el momento 1 como en el 2 hay orden. Esto podra equipararse con la ley: tanto la naturaleza como la cultura tienen leyes y se guan y desarrollan conforme a ellas. La ley natural es inamovible. Hasta qu punto es esto cierto, basta observarlo en el terreno de la fsica, particularmente en el de la cosmologa: solamente hacia la dcada de los 30s del siglo XX se empieza a postular la idea de nacimiento del universo en boca de Eddington1277. Este clebre fsico mantiene una tesis principal: se dispersa todo el Universo material estas de estrellas para y galaxias un de estrellas, siempre desparramndose galaxias ocupar volumen

creciente1278; en pocas palabras: el universo se expande. Tal autor saca las consecuencias deductivas de la teora de la relatividad de Einstein. Para la ciencia previa, vale decir, la mecnica newtoniana, el universo es eterno, y -en el fondo- invariable. De los postulados de la mecnica relativista se genera un atisbo de historicidad del universo: tiene un comienzo bien definido, y esto prefigura indescartablemente su agorero final. Quien nos recuerda este escndalo de la fsica -el no haber historizado el universo a pesar de ser la ciencia dura y exacta por excelencia, y haber tomado en
1276 1277

Sren Kierkegaard. El concepto de la angustia. Mxico: Espasa-Calpe, 1984. Arthur S. Eddington. La evolucin del universo. Buenos Aires: Ediciones Leviatn, 1956 -orig. 1932. 1278 Arthur S. Eddington. La evolucin del universo, p. 7.

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cuenta la historia de la naturaleza 70 aos despus que la biologa- es Rupert Sheldrake1279. En todo caso, los sociobilogos intentan truncar la oposicin radical entre naturaleza y cultura. Esto se logra por medio de un rodeo. Aceptan diferencias pero no abismales entre los dos rdenes. Por ejemplo, Alexander expresa que la cultura es hereditaria, pero por medio del aprendizaje, no directamente a travs de los genes. La cultura cambia, pero no mediante mutaciones gnicas y se pueden producir cambios a gran escala sin que haya cambios gnicos. La mayora de los socilogos considera que la cultura es adaptativa, pero desde el punto de vista biolgico sus interpretaciones resultan paradjicas. La cultura, despus de todo, parece ser un fenmeno de grupo porque en muchos casos se prolonga sin cambios a travs de numerosas generaciones, mucho ms all de la vida del individuo, y porque la extrema complejidad y divisin del trabajo en las sociedades modernas hace que el individuo depende por completo del resto de la sociedad 1280. Asimismo proporciona una caracterizacin positiva de la cultura: la cultura representara reproductora los por efectos va de acumulativos todos los de lo que Hamilton llam y no comportamiento maximizador de la eficacia global (es decir, la maximizacin parientes descendientes descendientes socialmente disponibles) de todos los seres humanos que han vivido (p. 65). Y destaca una serie de semejanzas entre la evolucin natural y la cultural: 1. Los caracteres morfolgicos, fisiolgicos y comportamentales de los organismos son heredables; as lo son los caracteres culturales a partir del aprendizaje 2. Como los materiales genticos, la cultura puede padecer mutaciones, bien sea por errores, o por descubrimientos o inventos
1279

En A New Science of Life. The Hypothesis of Morphic Resonance . Rochester: Park Street Press, 1995 y en La presencia del pasado. Resonancia mrfica y hbitos de la naturaleza . Barcelona. Editorial Kairs 1990. 1280 Richard Alexander. Darwinismo y asuntos humanos. Barcelona: Salvat, 1987, p. 63.

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3. Se seleccionan caracteres fenotpicos de los organismos; de la misma manera se pueden seleccionar caracteres culturales 4. Los caracteres culturales se pueden perder por accidentes, as como el fenmeno de la deriva provoca la prdida de unidades gnicas 5. El aislamiento puede se provocado por causas intrnsecas o extrnsecas. Pero tambin existen diferencias de fondo: las causas de la mutacin y seleccin en la evolucin natural no son independientes, a diferencia de lo que acontece en la seleccin natural. A diferencia de la evolucin gnica el cambio cultural entraa una retroalimentacin positiva entre la necesidad y la innovacin. Mientras que la evolucin gnica se caracteriza por una frecuencia de mutacin baja, la inercia cultural se deriva de los conflictos de intereses entre individuos y subgrupos, de las distribuciones de poder que se traducen en estancamiento, y de la persistencia fortuita a largo plazo de ciertas instituciones culturales1281. En todo caso el rol de la cultura aparece como subalterno respecto al de la naturaleza. Cualquiera que sea la medida en que la utilizacin de la cultura por los individuos es aprendida, la regularidad de las situaciones de aprendizaje, o consistencia ambiental, es el vnculo entre las instrucciones gnicas y las culturales, que hace de stas ltimas no un replicador, sino en trminos histricos, un vehculo de los replicadores gnicos1282. La estrategia para borrar la frontera ntida entre naturaleza y cultura consiste en reinterpretar comportamientos supuestamente culturales del hombre como derivados de una necesidad de maximizacin gentica. Esto es clarsimo en el caso de David Barash1283. b) Leslie White es uno de los primeros que comienza a advertir en la cultura una extensin extrasomtica de la naturaleza, y quiz sea quien inicia una interpretacin en trminos energticos de ella. Define a la cultura como
1281 1282 1283

Richard Alexander. Darwinismo y asuntos humanos, p. 73. R. Alexander. Op. cit., p. 75. David Barash. El comportamiento animal del hombre. Barcelona: A.T.E., 1981.

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el nombre de un orden distinto, o clase de fenmenos, esto es, aquellas cosas y eventos que son dependientes del ejercicio de una habilidad mental, peculiar a la especie humana, que hemos denominado simbolizar. Para ser ms especficos, la cultura consiste de objetos materiales herramientas, utensilios, ornamentos, amuletos, etc.- actos, creencias, y actitudes que funcionan en contextos caracterizados por la simbolizacin. Es un mecanismo elaborado, una organizacin de vas exosomticas y medios empleados por una especie animal particular, el hombre, en la lucha por la existencia y la supervivencia1284. La cultura no se transmite por medios biolgicos, sino por mecanismos sociales, a tal grado que se convierte en una forma de herencia social. Apreciamos a la cultura como un continuum, un orden suprabiolgico, extrasomtico de cosas y eventos, que fluye a travs del tiempo de una era a la siguiente1285. La cultura es un sistema integrado por tres subsistemas: el tecnolgico, el sociolgico y el ideolgico, los cuales funcionan como elementos interactuantes. Subsistema Tecnolgico Elementos Instrumentos materiales, mecnicos, fsicos y qumicos, y sus tcnicas de uso, herramientas de produccin, medios de subsistencia, materiales para refugio, instrumentos de lucha y Sociolgico defensa Relaciones (colectiva e interpersonales individual), sistemas

expresadas en patrones de conducta sociales, de parentesco, econmicos,

1284

Leslie A. White. Energy and the Evolution of Culture. En L. A. White. The Science of Culture. A Study of Man and Civilization. New York: Grove Press, 1949, p. 363. 1285 L. A. White. The Science of Culture, p. 363-364.

519

ticos,

polticos,

militares, ocupacionales,

eclesisticos,

profesionales, recreativos Ideolgico Ideas, creencias, conocimiento, leyendas,

mitologas,

teologas,

literatura, filosofa, ciencia, sabidura popular, conocimientos de sentido comn El rol fundamental lo desempea el sistema tecnolgico en la medida en que toda la vida y cultura humana reposa sobre l, y los dems subsistemas le son subsidiarios. La tecnologa es la variable independiente, el sistema social la variable dependiente primario para el manejo de energa: Desde un punto de vista zoolgico, la cultura no es sino un medio para soportar el proceso vital de una especie particular, el Homo sapiens. Es un mecanismo para proporcionarle subsistencia, proteccin, ofensa y defensa, regulacin social, ajuste csmico, y recreacin. Pero para cumplir con estas necesidades se requiere de energa. Por ende, el manejo y el control de la energa llega a ser la funcin primaria de la cultura para que sea puesta a trabajar al servicio del hombre1287. La frmula que nos permite calcular la situacin de un sistema es la siguiente: E x T C donde C es el grado de desarrollo cultural, E la cantidad de energa manejado per capita por ao, y T, la eficiencia de las herramientas utilizadas en el gasto energtico. c) Los marxistas considerarn a la cultura como el producto de la praxis
1286 1287

1286

. La cultura es un mecanismo

White. Op. cit., p. 365. Ibid., p. 367.

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histrica. Lo que los antroplogos denominan cultura, los marxistas tienden a apreciarlo como modo de produccin o formacin econmico-social. Sin duda, Marx fue profundamente influido por las teoras decimonnicas de la evolucin cultural y el progreso, a tal grado que abraz gustosamente el evolucionismo darwiniano. Marx consider que las culturas atravesaban tpicamente aunque no de manera fatal- las etapas del comunismo primitivo, la sociedad esclavista, el feudalismo, el capitalismo y el comunismo, antes del cual barrunt que debera presentarse una fase de dictadura del proletariado, esto es, el socialismo. Para Marx, la evolucin social depende del concurso imbricado de dos factores: las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, las cuales constituyen la base econmica de la realidad (posteriormente denominada infraestructura). sta permite justamente la supervivencia de los humanos. Y todos los dems elementos de la cultura son caracterizados como superestructura. La base determina (en ltima instancia) a la superestructura, la cual no es sino el conjunto de instituciones jurdico-polticas, religiosas e ideolgicas de una sociedad. El desarrollo de las fuerzas productivas incide forzosamente en la modificacin de los otros elementos del modo de produccin. Como muchos de sus contemporneos, el pensador de Trveris recalc la importancia de la lucha social para conseguir y coadyuvar a- el progreso y la evolucin cultural. Toda la historia seal- es resultado de la lucha entre las clases sociales por el control de los medios de produccin. La clase proletaria, que apareci solamente en el modo capitalista de produccin, tena por destino evidente abolir la propiedad privada de los medios de produccin y a gestar la ltima etapa de la historia: el comunismo. Esta idea aparece claramente desde 1848 en el Manifiesto1288. Marx y Engels al leer la obra de Lewis Morgan Ancient Society1289 creyeron que confirmaba punto por punto sus conjeturas relativas al primer estadio de la evolucin social:
1288 1289

Karl Marx y Friedrich Engels. Manifiesto comunista. Madrid: Editorial Debate, 1998. Lewis Morgan. La sociedad primitiva. Mxico: Ediciones Quinto Sol, 1986.

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aquella en la que no exista la propiedad privada, y que las etapas de desarrollo cultural haban sido generados por modificaciones profundas en los modos de produccin tal sera la coincidencia entre el desarrollo de la agricultura y la transicin entre el salvajismo y la barbarie en el modelo de Morgan. El libro El origen de la familia, la propiedad privada y el estado 1290 -escrito por Engels aos despus de la muerte de Marx- est ampliamente basado en Ancient Society que hasta mediados del siglo XX- constituy la fuente principal de la antropologa marxista. El antroplogo Marshall Sahlins en su libro Cultura y razn prctica1291 desarrolla una crtica radical dirigida en contra del marxismo y el funcionalismo. Lo que critica de ambas posiciones tericas es su insufrible reduccionismo. d) La cultura como comunicacin (Edmund Leach) Esta perspectiva se desarrolla sobre todo en una obra de Edmund Leach. Cultura y comunicacin. Ah explica que: Mi tesis general ya se est volviendo muy familiar: la cultura comunica; culturales la misma interconexin informacin compleja a quienes de los acontecimientos en estos transmite participan

acontecimientos1292. Leach define como seal a aquella relacin A:B que es mecnica y automtica. A desencadena B. En mensaje y la entidad portadora del mensaje son dos aspectos de la misma cosa. Todo animal responde constantemente a muchas seales. Un indicador se distingue netamente de las seales. Las seales son dinmicas; los indicadores estticos. Los indicadores naturales son aquellos en los que la asociacin es natural. Signa son aquellos en los que la
1290

Friedrich Engels. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado . Madrid: SARPE, 1984. 1291 Marshall Sahlins. Cultura y razn prctica. Contra el utilitarismo en teora antropolgica . Barcelona: Gedisa, 1988. 1292 Edmund Leach. Cultura y comunicacin. La lgica de la conexin de los smbolos . Madrid: Siglo XXI editores, 1985 (orig. 1976), p. 2.

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asociacin es una convencin cultural. Los signos no se presentan aislados: un signo es siempre miembro de un conjunto de signos contrastados que funcionan dentro de un contexto cultural especfico; un signo slo transmite informacin cuando se cambian con otros signos y smbolos del mismo contexto. Los signos siempre son contiguos a otros signos que son miembros del mismo conjunto. Un signum es un signo cuando hay una relacin intrnseca previa entre A y B porque pertenecen al mismo contexto cultural. Ejemplos: - una letra es un signo de sonido en mi idioma - apple es signo de un fruto particular - en A quiere decir Apple A es un signo de Apple y es signo del fruto - una corona es signo de soberana en la cultura europea feudal Un signo es un smbolo cuando A representa a B y no hay relacin intrnseca previa entre A y B; A y B pertenecen a contextos culturales distintos. Ejemplos: - En x representa el precio del queso, y el de la mantequilla y z el del pan, x, y, z son smbolos. X, y, z: contexto de la matemtica; los precios: contexto del mercado - Si se usa una corona como marca comercial de algo (una cerveza) corona y cerveza vienen de contextos distintos - La serpiente es smbolo del mal. El contexto zoolgico de las serpientes no tiene relacin intrnseca con el contexto moral del mal. Una metfora es una semejanza afirmada y la metonimia se refiere a la contigidad. Las relaciones de signos son contiguas y metonmicas. Las relaciones simblicas son afirmaciones arbitrarias de semejanza y metforas. La seal siempre forma parte de una secuencia de acto y efecto: tiene su origen en una causa anterior y despus funciona como una causa que produce un efecto posterior. Siempre hay un intervalo temporal entre una seal y su consecuencia.

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En los indicadores la entidad portadora del mensaje indica la existencia pasada, presente o futura de un mensaje. No est implicada la relacin de causa y efecto. Todos los animales reaccionan a indicadores usados habitualmente como si fueran seales. La educacin humana consiste en aprender un inventario de indicaciones naturales y artificiales. La historia de la idea de cultura en la antropologa A. L. Kroeber en el artculo " The Concept of Culture in Science " incluido en The Nature of Culture elabora una detallada discusin del concepto de cultura: sobre su validez, su uso, y sus limitaciones. En primer lugar considera que tal idea sirve para ligar fenmenos e interpretaciones; del mismo modo, distingue otros. Resulta destacable que hasta el siglo XIX el concepto de cultura permaneci inextricablemente ligado al concepto de sociedad. La cultura por definicin incluye, o al menos presupone, a la sociedad. Como algo compartido y supraindividual, la cultura puede existir slo cuando existe una sociedad; y a la inversa, toda sociedad humana est acompaada por una cultura; esta conversa no es completa: aplica solamente a las sociedades humanas1293. Algo que debemos apuntar es que el vocablo ingls culture -a diferencia de lo que ocurre con otras lenguastiene un doble significado: cultura y cultivo. La etimologa de la palabra social es bien conocida: proviene del lat civilis, civitas, que se derivan de civis, ciudadano. Aristteles hablaba -ya en el siglo IV A.C.- de un zoon politikon en sus obras tica a Nicmaco Poltica. La palabra cultura en su sentido cientfico moderno es mucho ms reciente. La primera definicin de cultura con este significado amplio usado en ciencia social (como distinto del cultivo y refinamiento, de la agricultura) data de los aos veinte. El primer uso deliberado en un libro es de Tylor en
1293

y la

A. L. Kroeber. The Nature of Culture. Chicago: University of Chicago Press, 1972, p. 118.

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18711294, en el cual lo distintivo es que se usan los vocablos cultura y civilizacin como sinnimos. Tylor expresamente asevera que la cultura o la civilizacin tomada en su sentido etnogrfico amplio, es ese todo complejo que incluye al conocimiento, a la creencia, al arte, a la moral, a la ley, a la costumbre, y cualquier otra capacidad y hbito adquirido por el hombre como miembro de la sociedad1295. Klemm -el etnlogo alemn ya en 1843 haba cambiado el trmino Kultur a Cultur. Kant us tal palabra en su Antropologa. Por su lado, Paul Hazard dice que la palabra aparece en el diccionario alemn de 1793. A finales del siglo XIX se encauza una agria polmica entre dos registros enfrentados del saber: se quiere diferenciar netamente entre ciencias culturales (Geisteswissenschaften) y naturales. Rickert asume que la cultura es histricamente inteligible, mientras que en contrapartida la naturaleza resulta cientficamente inteligible. Aqu hallamos trazas de la antigua oposicin idealista entre espritu/materia o -expresado ms teolgicamente- alma/cuerpo. En los procesos culturales est incorporado algn valor, reconocido por el hombre y en atencin al cual el hombre los produce o, si ya existen, los cuida y cultiva... En los objetos culturales residen, pues, valores y por eso vamos a llamarlos bienes... Los procesos naturales no son pensados como bienes y estn libres de toda relacin con los valores. Por lo tanto, si de un objeto cultural se retira el valor, queda reducido a mera naturaleza1296. A principios del siglo XX haca tiempo que se haba producido una inmensa polmica en los medios acadmicos alemanes que postulaba la diferencia radical e insalvable entre dos tipos de discursos diametralmente diversos: las apenas nacientes ciencias sociales y las antiqusimas ciencias de la naturaleza. Esta polmica enfrent a dos bandos: el neokantismo (la
1294 1295 1296

Edward Burnett Tylor. The Origins of Culture. New York: Harper Torchbooks, 1958. Edward Burnett Tylor. The Origins of Culture, p.1 H. Rickert. Ciencia cultural y ciencia natural. Madrid. Espasa-Calpe, 1965, p. 46.

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escuela de Baden con Rickert y Windelband a la cabeza, y por su parte un inclasificable Dilthey) y el positivismo de cua spenceriano. Dilthey haba publicado en 1883 su Introduccin a las ciencias del espritu en la cual haba delineado una fina distincin entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu1297. Rickert y Windelband para formular la diferencia entre ciencias humanas y ciencias del espritu introdujeron los conceptos de estudios ideogrficos y estudios nomotticos. En su presentacin original por Windelband, en 1884, la distincin nomottico/ideogrfico divida rigurosamente las ciencias en disciplinas generalizadoras y disciplinas particularizadoras. Segn ella, el estudio de la historia no poda ni deba incluir generalizaciones1298. Cassirer perteneca a la llamada escuela de Marburgo (comandada por Hermann Cohen y Paul Natorp), la cual apostaba -en principio- a una continuidad (si bien compleja) entre las diversas disciplinas cientficas1299. Posteriormente Cassirer se ver orillado parcialmente a hacer caso omiso de sus primigenias intuiciones y se inclinar a estudiar no solamente a la razn pura en sus diversas manifestaciones a lo largo de la historia del pensamiento occidental, sino a una revaloracin del mito, la religin y lo sagrado en general 1300. Por su parte, el positivismo spenceriano parta de la premisa de la unidad bsica de las ciencias: en ltima instancia, todas las ciencias podan ser reducidas al fin y al cabo a las ciencias fsico-matemticas partiendo de la estimacin privilegiada que le concede el principio darwiniano de seleccin natural. Como buenos neokantianos, los integrantes de la escuela de Marburgo partan del principio fundamental de la reduccin del conocimiento a objetividad pensable. En todo caso, la originalidad de Cassirer respecto de la
1297 1298

Wilhelm Dilthey. Introduccin a las ciencias del espritu. Mxico: FCE, 1944. Marvin Harris. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Mxico: Siglo XXI Editores, 1988, p. 234-235. 1299 Cfr. Henri Dussort. L'cole de Marbourg. Paris: Presses Universitaires de France, 1963, segunda parte, cap. IV: "La thorie de la science". 1300 Prueba de ello ser Ernst Cassirer. Filosofa de las formas simblicas T. II. El pensamiento mtico. Mxico: FCE, 1979.

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escuela de Marburgo radica en el hecho de que ste sistemticamente acentu la importancia de la expresin simblica, esto es, del lenguaje, en la constitucin del mundo entero del hombre, que no slo se har patente en el mundo de la ciencia sino tambin en el mundo del mito, de la religin y del arte. Como lo seala claramente, El simbolismo del lenguaje abre una nueva etapa de la vida psquica. El lenguaje es el primer "universo comn en que penetra el individuo y slo por mediacin de l logra adquirir la visin de una realidad objetiva1301. Comparte con la citada escuela el propsito de buscar el origen de los objetos de la ciencia o de las dems actividades humanas en las estructuras que garantizan la validez de estos objetos. Tales estructuras son funciones, pero no sustancias. La ciencia, a partir de los Principios de la mecnica de Hertz, ha abandonado el concepto de sustancia y con l la nocin de la ciencia como imagen o reflejo de las sustancias naturales1302. Con el predominio del concepto de funcin se determina tambin el reconocimiento del valor del signo; y con este reconocimiento aparece decisiva la funcin constitutiva del lenguaje respecto a cuyos objetos se ocupa la ciencia. La originaria y kantiana crtica de la razn cientfica se convierte de este modo (en la Filosofa de las formas simblicas) en crtica de la civilizacin, una fenomenologa de la cultura, esto es, una investigacin sobre las formas especficas de la civilizacin humana: una indagacin pormenorizada del mito, el arte, la religin, adems de sobre la ciencia, y primordialmente sobre el lenguaje. El lenguaje no es slo ni prioritariamente un instrumento de comunicacin es justo aquella actividad que organiza y estructura la experiencia y la conduce del mundo pasivo de las puras impresiones sensibles a la autntica objetividad racional. Ciertamente, el smbolo no es una mera envoltura eventual del pensamiento, sino su rgano esencial y necesario. No sirve slo para la comunicacin de un contenido de
1301

Ernst Cassirer. Las ciencias de la cultura. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1972, p. 27-28 1302 Ernst Cassirer. Filosofa de las formas simblicas. T. I. El lenguaje . Mxico: FCE, 1979, p. 14-15

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pensamiento conclusamente dado, sino que es el instrumento en virtud del cual este mismo contenido se constituye y define completamente1303. El objeto de la filosofa es comprender el camino por el cual se transforma lo dado -los datos- (por intermedio de la expresin simblica), en realidad espiritual. El progreso del lenguaje no consiste en su aproximacin a la realidad sensible sino en alejarse de ella cada vez ms radicalmente hasta excluir toda identidad directa o indirecta entre realidad y smbolo . El hombre es un animal simblico, vale decir, parlante. El campo especfico de la actividad humana, aquel en el cual el hombre manifiesta de manera clara su libertad de iniciativa y su responsabilidad (la historia), se encuentra condicionado por la expresin simblica. No se puede hacer historia sin interpretar los acontecimientos; la comprensin implica la exigencia de referir hechos, personalidades o instituciones a una interpretacin que los revele en su significado. La historia misma es tambin una forma simblica. Cassirer arguye que toda antropologa filosfica parte del principio siguiente: La autognosis constituye el propsito supremo de la investigacin filosfica1304; por ello, su cuestin capital la constituye la respuesta a la interrogante qu es el hombre? Es necesario destacar que la introspeccin clausura la posibilidad a un saber objetivo. Por ello es requisito insoslayable proponer un mtodo alterno. Una clave indispensable para la comprensin del fenmeno humano consiste en inteligir su naturaleza a partir de las formas simblicas. Y esto en virtud de que el hombre ya no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen las partes de este universo 1305. Por ello en lugar de definir al hombre como animal racional, lo definiremos como un animal simblico1306, con lo cual se marca su diferencia especfica respecto a
1303 1304 1305 1306

E. Cassirer. Filosofa de las formas simblicas. T. I, p. 27 Ernst Cassirer,. Antropologa filosfica. Mxico: FCE, 1965, p. 15. Ernst Cassirer. Antropologa filosfica, p. 47. E. Cassirer. Op. cit., p. 49.

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la pura animalidad y se avizora su internamiento en el camino hacia la civilizacin. Segn Cassirer, lo ms caracterstico de la especie humana es el uso intensivo del simbolismo tanto a nivel conductual como mental. La cultura misma progresa de acuerdo a esta condicin. Lo simblico es privativo de lo humano; lo meramente animal se queda en el mbito de lo sgnico, no alcanza el universo de sentido que abre lo simblico. El principio del simbolismo es vlido y aplicable de manera general, es universal y da acceso al mundo de la cultura. As el espacio y el tiempo simblico -que superan lo inmediatamente dado (el aqu y el ahora) y se proyectan hacia el pasado y el futuro- constituyen la frontera entre el mundo de lo humano y lo puramente animal. Desde la perspectiva de Cassirer, Platn introdujo una ptica indita en el mundo del espritu al superar las concepciones individualistas que Scrates haba desarrollado sobre el hombre; centrarse en el individuo no hace ms que perder el sentido de lo comn, de lo general, de lo universal en la especie humana. Por ello, para superar el singularismo nsito en la visin socrtica es imperativo atender al hombre en tanto ser social y poltico. Y solamente habiendo una vez desarrollado una teora del estado es posible acceder a una teora general del hombre, pues es justo en el estado donde aparece ms lmpidamente reflejada la naturaleza o esencia humana. Lenguaje, mito, religin y arte son otras tantas formas de manifestacin de lo universal subyacente en la humanidad; y como peculiaridad significativa respecto a la vida poltica manifiestan una prioridad en el orden temporal: anteceden -con mucho- a las organizaciones polticas estatales. Oponindose en cierto modo a Platn, Comte parte del postulado de que el anlisis de la dinmica y la esttica social debe ser dirigido de manera subjetiva pero no individualstica; de lo contrario no se accedera al sujeto universal y se quedara enclaustrado simplemente en la conciencia

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individual. Se trata pues, de explicar el hombre por la humanidad1307. Para Comte, aunque las leyes fsicas pueden ser utilizadas en el anlisis sociolgico ciertamente son insuficientes para abarcar todos sus aspectos; se requiere entonces de un complemento que vendr signado como un grupo de postulados que constituir leyes sociales a partir de la vida de los individuos. Los positivistas no aceptaron la diferencia que Comte esbozaba entre las disciplinas cientficas sociales y naturales, al negar toda barrera entre el mundo animal y humano. La filosofa de las formas simblicas parte del supuesto de que, si existe alguna definicin de la naturaleza o esencia del hombre, debe ser entendida como una definicin funcional y no sustancial... La caracterstica sobresaliente y distintiva del hombre no es una naturaleza metafsica o fsica sino su obra. Es esta obra, el sistema de las actividades humanas, lo que define y determina el crculo de humanidad. El lenguaje, el mito, la religin el arte, la ciencia y la historia son otros tantos "constituyentes", los diversos sectores de este crculo 1308. Y de todos ellos lo que importa -en un estudio antropolgico- es su unidad funcional, su vnculo comn, lo cual nicamente puede ser captado mediante mtodos estructurales -seguidos y completados ciertamente por mtodos histricos que capten esa unidad de accin del proceso creador. Max Weber recoge la polmica de los neokantianos y se suma al bando de aquellos que consideran que las ciencias sociales debern poseer una metodologa propia y definitoria. Para l, las ciencias sociales, o tambin llamadas ciencias de la cultura, propenden a la comprensin de los fenmenos sociales y no a su explicacin. Hay una diferencia abismal entre ciencias naturales y sociales: por un lado, una ciencia natural o experimental nunca podr tener por tarea el establecimiento de normas e ideales con el fin de derivar de ellos unas
1307 1308

Ibid., p. 102. Ibid., p. 107-108.

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recetas para la praxis... Una de las tareas esenciales de toda ciencia de la vida cultural humana es la de predisponer la comprensin intelectual a tales ideas, para las cuales se ha luchado y se sigue luchando, ya sea en realidad o en apariencia... La ciencia emprica no es capaz de ensear a nadie lo que debe, sino slo lo que puede1309. Al definir a las nuevas ciencias, Weber estipula que si se quiere conferir el nombre de ciencias de la cultura a aquellas disciplinas que estudian los procesos de la vida humana desde la perspectiva de su importancia cultural, entonces la ciencia social, tal como la entendemos nosotros, pertenece a esa categora... La ciencia social que nosotros queremos practicar aqu es una ciencia de la realidad. Queremos comprender la peculiaridad de la realidad de la vida que nos rodea y en la cual nos hallamos inmersos. Por una parte, el contexto y el significado cultural de sus distintas manifestaciones en su forma actual, y por otra las causas de que histricamente se haya producido precisamente as y no de otra forma1310. Y finalmente -como ya lo hiciera Rickert- Weber conecta la idea de cultura con la de valor: hemos calificado de ciencias de la cultura a aquellas disciplinas que aspiran a conocer los fenmenos de la vida segn su significado cultural. El significado de la estructuracin de un fenmeno cultural y la causa de tal significado no se pueden deducir, sin embargo, de ningn sistema de conceptos legales, por muy perfecto que ste sea, como tampoco pueden ser fundamentados ni explicados por ellos, puesto que aquellos presuponen la relacin de los fenmenos culturales con las ideas de valor. El concepto de cultura es un concepto de valor. Para nosotros, la realidad emprica es cultura, porque mientras la relacionamos con las ideas de valor ella abarca aquellos elementos de la realidad que a travs de sus relaciones cobran importancia para nosotros1311.
1309

Max Weber. Sobre la teora de las ciencias sociales . Barcelona: Editorial Pennsula, 1974, p. 9, 11 y 12. 1310 M. Weber. Sobre la teora de las ciencias sociales, p. 29 y 36 1311 Weber. Op. cit., p. 41-42.

531

Para el terico del relativismo cultural, Franz Boas, la cultura aparece como estructura de significado interpuesta entre la circunstancia y la costumbre. Una de sus discpulas, Ruth Benedict, concibe que el orden se origina en la infusin de significados y actitudes comparables en todas las prcticas de la cultura. Independientemente de ellos, Malinowski opuso cultura a conducta, para la ecologa cultura es conducta. A la norma cultural se opone la conducta real de la gente. La eliminacin por Malinowski del smbolo y el sistema de las prcticas culturales, este canibalismo de la forma por la funcin constituye una epistemologa para la eliminacin de la cultura como objeto propio de la antropologa. Finalmente, resulta de utilidad la definicin que provee Daniel Bell de la cultura: La cultura, para una sociedad, un grupo o una persona, es un proceso continuo de sustentacin de una identidad mediante la coherencia lograda por un consistente punto de vista esttico, una concepcin moral del yo y un estilo de vida que exhibe esas concepciones en los objetos que adornan a nuestro hogar y a nosotros mismos, y en el gusto que expresa esos puntos de vista. La cultura es, por ende, el mbito de la sensibilidad, la emocin y la ndole moral, y el de la inteligencia, que trata de poner orden en estos sentimientos1312. La cultura y el orden social contemporneo Pietro Barcellona insiste en que de una poca de desencanto (tal como fuera calificada por Weber) hemos pasado a una poca del cinismo, el cual implica una indiferencia radical respecto de los valores y respecto a los intentos de oposicin al orden. El tercer capitalismo (de tipo informacional) desintegra la soberana del estado, limita la libertad de informacin y promueve el imperio

1312

Daniel Bell. Las contradicciones culturales del capitalismo . Mxico: Alianza Editorial, 1994, p. 47.

532

de poderes criminales; con ello, la violencia se globaliza 1313. Y al hacerlo, tiende a anular enteramente las resistencias. La modernizacin es la postrera consumacin de la vocacin ilustrada de la modernidad, termina siendo el triunfo definitivo del carcter infundamentado, artificial y polimorfo del mundo moderno. Esto trae como consecuencia directa la eliminacin de los residuos metafsicos (y entre stos a la idea de vida libre, buena y justa). Neutralizada la subjetividad y el criticismo en el funcionamiento de la racionalidad tecnolgica se gesta una serie de aporas de lo moderno: a) la tensin entre el individuo particular (o yo) y el mundo, b) la oposicin entre teora y praxis, c) la diferenciacin entre saber y tcnica. Se produce en tal marco una neutralizacin tcnica del mundo. En general, la teora funciona -de ahora en adelante- como apologa de todo lo existente y como el modo tpico de autolegitimacin de la tcnica. La nica salida posible que encuentra el mundo actual frente a la paradoja, es la artificialidad como la respuesta al problema de lo natural y a la polaridad artificio-naturaleza. As pues, el nico mundo posible ser en lo sucesivo el mundo artificial, producto indiscutible de la tcnica. Se elimina con esta sedicente solucin el problema de los orgenes, la cuestin de la tradicin y el tpico de los vnculos comunitarios. La paradoja suprema de la modernidad es de sencilla enunciacin: la reductio ad unum se produce como artificio del derecho y del mercado dinerario, la vinculacin social como contingencia de la vida social/civil. El problema de la comunidad se plantea directamente en la dialctica entre estado/sociedad poltica (el lugar de la comunidad abstracta y del deber ser del bien pblico y la sociedad civil como esfera de la contingencia (en la produccin y reproduccin de la vida). La comunidad se presenta como el deber ser del estado (promesa de cooperacin libre de vnculos y la comunidad como hecho (regulado por el derecho) que se caracteriza por la
1313

Esta temtica se desarrolla en Horst Kurnitzky (comp.). La globalizacin de la violencia . Mxico: Editorial Colibr Goethe, 2000.

533

contraposicin de los egosmos individuales1314. Tambin Aug detecta paradojas en el tiempo presente. La mxima de ellas tiene que ver con una temtica distintiva de nuestro tiempo histrico: La paradoja del momento actual quiere que toda ausencia de sentido pida sentido, as como la uniformacin llama a la diferencia1315. Y por su lado Huyssen encuentra que la ya vieja teora de la modernizacin se actualiza disfrazndose en la globalizacin: las intensas prcticas conmemorativas de las que somos testigos en tantos lugares del mundo contemporneo articulan una crisis fundamental de una estructura anterior de la temporalidad que caracteriz a la era de la alta modernidad, con su fe en el progreso y en el desarrollo, con su celebracin de lo nuevo como utpico, como radical e irreductiblemente otro, y con su creencia inconmovible en algn telos de la historia. En trminos polticos, muchas de las prcticas de la memoria refutan el triunfalismo de la teora de la modernizacin en su ltimo disfraz, la globalizacin1316. Se suele asignar como caracterstica privativa de nuestra poca a su gran capacidad de adaptacin y cambio, lo que trae consigo una enorme flexibilidad as como una historicidad irrenunciable. Pero conviene recordar que el cambio por s mismo no es igual a historia: las sociedades estables -diramos preliteradas, preagrcolas- no salen de la historia. Las sociedades primitivas -que representan el 99% de la vida de la especie humanacarecieron por completo de historia, de movilidad, vivan repitiendo una y otra vez hasta la saciedad los mismos ritos, hbitos, rituales, mitos, pero -por otra parte- se iban gestando poco a poco los cambios que daran lugar al surgimiento de las jefaturas y posteriormente al estado. As que vivan desgarradas en una tensin que las empujaba, por un lado, a la eterna
1314

Pietro Barcellona. Postmodernidad y comunidad. El regreso de la vinculacin social . Madrid: Editorial Trotta, 1992, p. 9-19. 1315 Marc Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos . Barcelona: Editorial Gedisa, 1995, p. 9. 1316 Andreas Huyssen. En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de la globalizacin. Mxico: FCE, 2002, p. 37.

534

repeticin de lo mismo, y, por otro, al cambio intermitente. El tiempo de las comunidades preestatales -asegura Mircea Elade 1317- era por completo cclico, y adicionalmente la cosmovisin que es por completo mtica- de los pueblos grafos sola sacralizar el tiempo y el espacio, como lo siguieron haciendo las sociedades histricas, y muy particularmente la griega. Los temas principales de la ordenacin de lo social son la identidad, la relacin y la historia, pues en cada periodo y cultura, se construyen identidades -sean individuales o colectivas-, se vinculan los sujetos -personalmente o a travs de instituciones- y generan un tipo especial de tradicin compartida -historia en un sentido amplio. Asimismo existe en toda cultura conocida una irrefragable necesidad de lo simblico (como lo reconoce Levi-Strauss) que derivar eventualmente en un ordenamiento del mundo. Y no solamente esto: para Levi- Strauss el poder de la eficacia simblica es tal que por medio de ella el chamn puede inclusive curar enfermedades gravsimas (lo que se encuentra relacionado tal vez con el efecto placebo) o producir efectos materiales (pinsese en el mal de ojo de las practicas brujeriles en sociedades precapitalistas 1318). Uno de los modos principales de construccin del entorno es la constitucin simblica del mundo y de la sociedad. sta le da un sentido nico y distintivo a la historia, la cual es cubierta por un halo de misterio y vocacin mtica. Toda historia puede ser mtica: es significativo que hoy se haya podido hablar del "fin de la historia" en el momento mismo en que, por las mismas razones, se proclamaba la muerte de las ideologas, es decir, de los mitos reconocidos como tales y condenados a muerte a partir del momento en que se los reconoca en su condicin de tales1319. Se considera habitualmente que el mundo actual est constituido por una amalgama de procesos de aceleracin del cambio tecnolgico y de una
1317 1318

Mircea Eliade El mito del eterno retorno. Madrid: Alianza Editorial, 2002. Cfr. Claude Levi-Struss. L'efficacit symbolique. En Anthropologie structurale. Paris, Plon, 1990. 1319 M. Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, p. 18.

535

mundializacin de los conflictos sociopolticos. Se ha convertido en un tpico corriente -al menos desde fines de la dcada de los 60- el aseverar que la nuestra es una era en la que la aceleracin del tiempo y de las vivencias se ha convertido en uno de los pivotes de organizacin sociocultural. Hasta donde s, el primero que postula claramente tal tesis es Hauser: la revolucin morfolgico-social es el producto de tres desarrollos, estimulados por un cuarto y en interaccin con l: la explosin de la poblacin, la implosin de la poblacin y la diversificacin de la poblacin. El cuarto, un desarrollo interrelacionado, es la aceleracin en el tempo del cambio tecnolgico y social 1320. James Gleick ha publicado recientemente todo un volumen destacando la importancia de este vector de la cultura del occidente tardo1321. No obstante su impacto profundo, no todos consideran este rasgo as de importante. Por poner un ejemplo paradigmtico, pensadores como Daniel Bell desconfan de este diagnstico optimista: el tema de la aceleracin del cambio social ha sido popularizado por Alvin Toffler en su best seller Future Shock. Considero la idea errnea. En la vida cotidiana de cada individuo, se ha experimentado ms cambio entre 1850 y 1940 -cuando fueron introducidos los ferrocarriles, los buques de vapor, el telgrafo, la electricidad, el telfono, el automvil, el cinematgrafo, la radio y los aeroplanos- que en el periodo desde el que se supone que el futuro se est acelerando. Realmente, aparte de la televisin no se ha producido ninguna innovacin importante que haya influido en la vida cotidiana de las personas1322. Claro que analizado retrospectivamente -no olvidemos que el texto ingls original de Bell data de 1973-, esto puede ser cuestionable sobre la base de que en los 80 encontramos nuevamente una pendiente de aceleracin prolongada e intensivsima en la cual las
1320 1321

Philip M. Hauser. La sociedad catica. Barcelona: Ediciones Ariel, 1972, p. 19. James Gleick. Faster. The Acceleration of Just About Everything . New York. Pantheon Books, 1999. 1322 Daniel Bell. El advenimiento de la sociedad post-industrial. Un intento de prognosis social . Madrid: Alianza Editorial, 2001, p. 367.

536

innovaciones

tecnolgicas se ponen al servicio

-claro que con una

intencionalidad puramente comercial- de las masas: se populariza el uso de walkman, las videocasseteras (primero en formato Beta y luego en VHS), las PCs y Apples, las videocmaras (en formatos Beta, VHS, y posteriormente -en los noventa- en 8mm., Hi8, y en el segundo milenio en formato digital -miniDVD), los CDs, los laser disc; en los noventa se vuelven populares los discman, se crean los grabadores de CDs, los reproductores y grabadores de minidisc, los hornos de micro-ondas, los reproductores y -al final de la dcada- los grabadores de DVD, se generaliza el uso de Internet -ya en uso desde finales de los 60s en el ejrcito americano-, los televisores de alta definicin (TVs de plasma, de LCD o de cristal lquido, etc.). Y no hay que olvidar tampoco que tal aceleracin -amn de relativa- se ha convertido tambin en una suerte de mito explicativo de la totalidad de lo existente: no importa qu tanto pase a nivel social y cultural, todo puede ser invadido y -al final- explicado por el cambio tecnolgico. Pero si meditamos aunque sea un solo instante, acaso cambia todo con este rasgo?, qu no siguen existiendo los lastres aejos de las sociedades clasistas tales como el acceso diferencial a los recursos, la persistente desigualdad, la falta de oportunidades en la gran mayora de los integrantes de una nacin? Se cree que el fenmeno de la aceleracin cultural -y la aceleracin del tiempo y la historia- a tal grado se patentiza en el tiempo presente que la historia misma ha dejado de ser una entidad regulativa que brinda sentido y legitimidad a las naciones, como lo hiciera en el pasado prximo. Las historias nacionales o regionales est sujetas ms que nunca a la dependencia planetaria... vivimos una "aceleracin de la historia", otra expresin del encogimiento del planeta... que tiene que ver a la vez con las interacciones objetivas del "sistema mundo" y con la instantaneidad de la informacin y de la difusin de las imgenes. Cada mes, cada da vivimos acontecimientos "histricos de suerte que la frontera entre historia y actualidad se hace cada da ms

537

imprecisa.

Los

parmetros

del

tiempo,

as

como

los

del

espacio,

experimentan una evolucin, una revolucin sin precedentes. Nuestra modernidad crea pasado inmediato, crea historia de manera desenfrenada, as como crea la alteridad, aun cuando pretenda estabilizar la historia y unificar el mundo1323. La teorizacin posmoderna cancela la historia de forma irrisoria: por decreto. Y con esto clausura cualquier posible intento de tematizacin de sus bases tecnoeconmicas, sociohistricas y culturales. El envite es difano: de lo que se trata es de desenmascarar el hecho de que el propio discurso posmoderno opera en el registro de los grandes (meta)relatos y narrativas. Cmo no habra de ser as si el terico de la condicin posmoderna se alza en los hombros de sus congneres y desde su visin iluminada y superior alcanza a avizorar lo que los dems no podemos: hay que subir de nivel para apreciar las contradicciones de los niveles inferiores. As que el posmoderno declarar sin tapujos: todos los discursos filosficos previos al mo estn contaminados de metafsica, de relatos fundacionales increbles, de cargas iluministas imbatibles como no sea mediante el recurso al olvido. Algunos, ms atentos al parmetro temporal son asimismo ms sensibles a los factores de unificacin que la aceleracin de la historia les parece poner de manifiesto: en la perspectiva abierta de esta manera se sitan los temas del fin de la historia y del consenso. Otros, ms atentos al parmetro espacial, son ms sensibles a las diversidades que, al acercarlas, revela el encogimiento del planeta: el tema de la "posmodernidad"... las dos perspectivas no difieren tanto... no son independientes, ni la una ni la otra, de las revoluciones tecnolgicas que las han hecho posibles, revoluciones registradas en los dominios de la circulacin de la transmisin y de la informacin que crean las condiciones de instanteneidad y de ubicuidad1324. El mismo discurso del cambio alcanza a todos los linderos de la cultura.
1323 1324

M. Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, p. 25-26 M. Aug. Op. cit, p. 27.

538

Los discursos de la posmodernidad, que sufren la fascinacin de la incontenible diversidad del mundo y la implosin de los grandes relatos, est marcados, unos por un pesimismo algn tanto estetizante, los otros por una alegra un poco forzada, pero todos por cierto rasgo febril 1325. La posmodernidad -nada casualmenteprivilegia un paradigma esttico. Sabemos por experiencia que acaso lo ms difcil en el plano terico sea evaluar una obra de arte. Pareciera como si el pensador posmoderno se curara en salud, evitando que se cuele por la puerta trasera cualquier refutacin a partir de los orgenes y condiciones materiales que posibilitan su teorizacin. El discurso del consenso presenta una autosuficiencia victoriana que se refleja en su idea del fin de la historia, en la que se sugiere un nexo necesario e indisoluble entre la economa de mercado y la democracia liberal, nexo que desde otros modelos tericos al menos es discutible. Por ejemplo, sugiere Bell que aunque el capitalismo y la democracia histricas han surgido juntos y han sido justificados en comn por el liberalismo filosfico no hay nada que haga terica o prcticamente necesario que ambos estn uncidos al mismo yugo. En la sociedad moderna, el orden poltico se hace cada vez ms autnomo y la administracin del orden tecnoeconmico, la planificacin democrtica o el manejo de la economa se hacen cada vez ms independientes del capitalismo1326. As pues, en sntesis, el tema comn de los discursos posmodernos y del consenso es la temtica del fin de la historia, correlativo al de la muerte de las ideologas y el fin de los "grandes relatos". Vincent Descombes advierte una semejanza fundamental que ofrece tanto la teora crtica como aquella que denomina la deconstruccin de las metafsicas epocales de occidente a la hora de evaluar la modernidad. Ambas corrientes la equiparan inmediatamente y sin ms con la racionalidad. Esto lo
1325 1326

Ibid., p. 31. Daniel Bell. Las contradicciones culturales del capitalismo. Mxico: Alianza Editorial, 1994, p. 27.

539

considera un postulado filosofista que entraa repercusiones tericas notables. La historia entera de Occidente, segn esta leyenda, no cesa de repetir a una escala siempre ms amplia la escena inaugural del curso de la filosofa antigua: el mito cede terreno a la razn. El desencantamiento del mundo, para retomar el concepto de Max Weber, ser justamente esta extensin del trabajo crtico de los filsofos a todos los aspectos de la existencia1327. Para el autor galo, se debe escapar del pensamiento extremista que nos arroja ante la alternativa inclemente entre razn y mito, porque concluye instaurando un maniqueismo lgico. Y se pregunta: por qu el otro del discurso controlado por la razn crtica sera el mito, antes que el proverbio, la leyenda, el enigma, el exemplum, etc.? 1328. Hay que volver a examinar la cuestin tal como se plantea en la postmodernidad. Descombes sugiere analizar esta formacin cultural (tildada como postmodernidad) a travs del uso del weberiano "desencantamiento del mundo". Al utilizar la nocin de Weber, nos damos cuenta de que un mundo desencantado es un mundo ms real, aunque tambin ms embrollado y enojoso, pues no nos proporciona clave alguna. En el principio filosfico del desencantamiento enunciado por Max Weber, se pueden encontrar dos concepciones de la Ilustracin. La primera es ambiciosa, prometeica: el clculo humano, por el cual hay que entender la capacidad de tratar cualquier situacin como un problema a analizar por factores de los cuales las relaciones dan, segn las frmulas autentificadas por la ciencia, las soluciones entre las que debemos escoger, ese clculo es todopoderoso... La otra concepcin es sabia, modesta. Dice que ah donde est el clculo no puede nunca comenzar la fatalidad, el azar, la fortuna, y no hay nada que hacer 1329. As como el desencantamiento del mundo genera a la modernidad, un
1327

Vincent Descombes. Philosophie par gros temps. Paris: Les ditions de Minuit, 1989, p. 129. 1328 Descombes. Philosophie par gros temps, p. 133. 1329 Descombes. Op. cit., p. 144-145.

540

segundo

desencantamiento El consenso

-la

posmodernidaden ltimo

afecta

los

mitos un

escatolgicos.

funciona

trmino

como

desencantamiento de segundo grado en virtud de que su tendencia es la eliminacin de los mitos prospectivos que alimentaban a la racionalidad desencantada. Y surge un mito para acompasar el segundo desencanto: el fin de la historia. Ese mito se va esbozando por el lado de las filosofas del liberalismo y Fukuyama le encontr un nombre: el gran sueo neovictoriano del "fin de la historia" es el mito en virtud del cual se ordenan todas las historias de la ruptura1330. Nuestro mundo ha padecido de sucesivos desencantamientos, y pudiramos acaso prever su continuacin en el futuro. El primer desencantamiento del mundo tiene ciertamente una realidad en la historia de las ideas y es evidentemente esencial para la afirmacin de la racionalidad cientfica. Pero su amplitud sociolgica no puede ser ms reducida... un encantamiento que puede coexistir perfectamente con la tecnologa ms avanzada. El segundo desencantamiento (el de la razn poltica y econmica es aun mucho ms problemtico. La razn "consensual" puede definirse como una posicin de sabidura o como el lamentable triunfo del capitalismo imperialista (es una cuestin de juicio de valor)1331. Influido enormemente por las teoras de la deconstruccin, el "postmodernismo" -en ltimo trmino- poco tiene que ver con la condicin posmoderna de Lyotard y se manifiesta ms que nada como el heredero del relativismo cultural. El postmodernismo quiere ser una respuesta a cambios inexorables que se han producido en el mundo actual, e integra una irreparable duda sobre los sistemas globales de interpretacin con respecto a la elaboracin de las preguntas correctas y para proferir la variedad de las respuestas adecuadas. La nocin de dispositivo ritual extendido es inseparable de otra
1330 1331

M. Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, p. 47. M. Aug. Op. cit, p. 48.

541

nocin: la presentacin del mundo como espectculo escenificado; ambas nociones de son dos que caractersticas se impone de cada nuestra vea contemporaneidad. a los La presentacin del mundo como espectculo tiene que ver con la proliferacin imgenes ms ciudadanos espectadores1332. En este punto en particular, Aug se encuentra prximo a pensadores como Debord (quien introdujo la categora de sociedad del espectculo) y Baudrillard. La crisis de alteridad -que, en el fondo, es lo mismo que la crisis de sentido- trae aparejados fenmenos tales como los fundamentalismos, los nacionalismos, la crisis estatal, la crisis de los cuerpos de intermediacin (tales como los sindicatos y los partidos polticos, la cada y desorganizacin de las retricas intermediarias (aquellos elementos discursivos cuya funcin particular es proveer de sentido al mundo: las cosmologas tradicionales, los cuerpos intermediarios de las sociedades modernas), etc. En la sobremodernidad se borran las realidades localizadas y simbolizadas. La experiencia de la contemporaneidad y de la sobremodernidad est signada por tres excesos: Un exceso de acontecimientos que hace difcilmente pensable la historia, un exceso de imgenes y de referencias espaciales cuyo efecto paradjico consiste en volcar sobre nosotros el espacio del mundo, y un exceso de referencias individuales con lo que hemos de entender la obligacin que tienen los individuos de concebir por s mismos su relacin con la historia y con el mundo ante la decadencia de los que Durkheim llamaba los "cuerpos intermediarios" y ante la impotencia confirmada de los grandes sistemas de interpretacin1333. La modernidad se caracteriz por un uso muy particular del espacio social. El espacio construa las identidades, y cada cual tena asignado un lugar especfico en la trama social, as como una serie de accesos preferenciales a determinados lugares. Esto se proyecta en parte y se diluye
1332 1333

Ibid., p. 92. Ibid., p. 138.

542

tambin parcialmente en la nueva sociedad. Con lugar y no lugar designamos a la vez espacios reales y la relacin que mantienen con esos espacios quienes los utilizan. El lugar se definir como lugar de identidad (en el sentido de que cierto nmero de individuos pueden reconocerse en l y definirse en virtud de l), de relacin (en el sentido de que cierto nmero de individuos, siempre los mismos, pueden entender en l la relacin que los une unos a otros) y de historia (en el sentido de que los ocupantes del lugar pueden encontrar en l los diversos trazos de antiguos edificios y establecimientos, el signo de una filiacin). De manera que el lugar es triplemente simblico (en el sentido en que el smbolo establece una relacin de complementariedad entre dos seres o realidades: el lugar simboliza la relacin de cada uno de sus ocupantes consigo mismo, con los dems ocupantes y con su historia comn). Un espacio en el que ni la identidad, ni la relacin, ni la historia estn simbolizadas se definir como un no lugar 1334. Y Aug en otra de sus obras complementa y ejemplifica esta definicin de los no lugares: Los no lugares son tanto las instalaciones necesarias para la circulacin acelerada de personas y bienes (vas rpidas, empalmes de rutas, aeropuertos) como los medios de transporte mismos o los grandes centros comerciales, o tambin los campos de trnsito prolongado donde se estacionan los refugiados del planeta1335. La multiplicacin de los no lugares tiende a ser una de las caractersticas definitorias de la sobremodernidad: se incrementan los espacios de circulacin tales como autopistas y vas areas de consumo como los supermercados, y de la comunicacin (telfonos, redes de cable, Internet, faxes, televisin). La sobremodernidad conlleva necesariamente a una aceleracin de la historia, un encogimiento del espacio y una individualizacin de las referencias que van a alterar radicalmente los
1334 1335

Ibid., p. 147. Marc Aug. Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobre modernidad. Barcelona: Ediciones Gedisa, 1993, p. 41.

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procesos que tenan lugar en la modernidad. La ciudad viene a ser un mundo, un lugar, un espacio simbolizado, con historia y personalidad, entidad plural a la que le resultan extraas las microidentificaciones; mundo del individuo, de la multitud y de la soledad, del arte, de las letras, del trabajo, la poltica, los negocios, el deporte, espacios todos ellos marcados por el internacionalismo. Tres riesgos atosigan persiguindola incesantemente- a la ciudad: la uniformidad, la extensin y la implosin. Los espacios actuales se encuentran despersonalizados. El rasgo ms perverso de la sobremodernidad... es una escenificacin del mundo presentado como espectculo lo cual nos acostumbra insensiblemente a establecer la relacin con el mundo y con los dems slo a travs de las imgenes, las imgenes de la actualidad y las de los medios de difusin... todas las imgenes y todos los mensajes que nos sugieren cmo vivir mejor, cmo tratar nuestro cuerpo, cmo consumir, cmo ser felices. Quiz el nico mundo del que se pueda hablar hoy sea en definitiva el mundo de la imagen... o el mundo de la actualidad1336. Vicente Verd ha dedicado una obra a investigar lo que l denomina el capitalismo de ficcin. De inicio propone una periodizacin tripartita del desarrollo del capitalismo: 1)El capitalismo de produccin Se desarrolla desde fines del siglo XVIII hasta la segunda guerra mundial. En este tipo de sistema lo tpico -y hasta exclusivo en algunos nodos- es producir mercancas 2)El capitalismo de consumo: Se despliega de la segunda guerra mundial a la cada del muro de Berln. En este tipo de organizacin es palmaria la trascendencia de los signos y la significacin. 3)El capitalismo de ficcin Su origen data de 1990 y en adelante ser el tipo imperante en las
1336

M. Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, p. 162.

544

economas ms avanzadas. En tal sistema se prefigura la importancia teatral de las personas. Los dos primeros capitalismos se ocuparan de los bienes, del bienestar material; el tercero se encargara de las sensaciones, del bienestar psquico. La oferta de las dos anteriores era abastecer la realidad de artculos y servicios mientras la del tercero es articular y servir la misma realidad; producir una nueva realidad como mxima entrega. Es decir, una segunda realidad o realidad de ficcin con la apariencia de una autntica naturaleza mejorada, purificada, puerilizada. Esta segunda realidad gestada como un doble es la nica prestacin del sistema, tan definitiva que el mismo capitalismo desaparece como organizacin social y econmica concreta para transformarse en civilizacin1337. Hay una serie de fenmenos caractersticos del capitalismo de ficcin tales como las guerras santas, la previamente indita y ahora en auge responsabilidad moral de las empresas, con los consecuentes imperativos del comercio justo, la mercadotecnia unida a una causa loable, la necesidad de transparencia en el mbito poltico, una emergente esttica de los injertos, la omnipresencia del ftbol y los reality shows, la universalizacin del panptico a travs de la videovigilancia, la fortalecida cultura del shopping, la ciudad devenida parque temtico, la globalizacin de la piratera y la copia, la democracia Todos estos insaciablemente rasgos generan presente, y la incipiente generando clonacin, una la estandarizacin de las costumbres, la irrebasable virulencia informtica, etc. continuarn ingente transformacin cultural y al nivel de los vnculos sociales. A pesar de las apariencias en contrario, lo prototpico del mundo no es la diversidad -que ha sido patente siempre- sino la homologacin; esto podr parecer extrao dada la persistencia de los movimientos nacionalistas, o tribales, as como el auge del folklore. Pensemos nicamente en McDonalds: es sabido que el costo de una Big Mac se emplea ya de forma general como
1337

Vicente Verd El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficcin . Barcelona: Editorial Anagrama, 2003, p. 10-11.

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ndice comparativo de precios y de divisas a nivel mundial; la revista The Economist a partir de 1986 lo utiliza intensivamente para contrastar los tipos de cambio. La estandarizacin tambin campea en el rea lingstica: el ingls tiende a ser la lengua universal. La uniformizacin social se produce a la par que desaparecen especies animales y vegetales. Es claro el peligro de extincin de diversas clases de animales, sobre todo de aquellos que han sido objeto del deporte de la caza indiscriminada; tambin es notoria una disminucin de la diversidad vegetal. Y las industrias culturales, por su parte, tienden a extender su dominio a nivel mundial; esto resulta particularmente claro en el predominio de MTV, no solamente en la difusin de videoclips sino en las ventas de discos. Por supuesto, el fenmeno tan curioso de la conocida como World Music debe ser entendida en el marco de la industrializacin global de la msica: no es cualquier msica tnica sino aquella que se hace compatible con el gusto esttico de las masas occidentales; no por nada el sello ms extendido de msica de tal estilo, a saber, Putumayo, selecciona y edita nicamente msica bailable en su sello, lnea que ser diseada a la carte, muy al gusto del gran pblico. Como seala Verd el capitalismo de ficcin borra las distancias doblemente: a travs del efecto del tiempo instantneo y por abolicin de los espacios distintos. Todo est en seguida y aqu para favorecer la circulacin y la velocidad del intercambio, y cada vez menos un ms all extico que nos amenace1338. Las ciudades genricas -todas idnticas, con las mismas disposiciones, el estilo similar, los habitantes enormemente parecidos, sin personalidad, masivos- inundan el paisaje del capitalismo de ficcin mientras que las ciudades histricas se retraen a una funcin similar a la de un parque temtico: un espacio no habitable, un lugar exclusivo para visitantes, paseantes, turistas. Y esto se gest desde hace dcadas en el momento mismo en que la ciudad dej de ser centro neurlgico de la construccin de las identidades. Ahora bien, todo ello tiene una sencilla explicacin: el
1338

V. Verd El estilo del mundo, p. 24.

546

cambio social en las ciudades, a pesar del crecimiento de las mismas y de la incrementada urbanizacin de toda la sociedad, llev a un debilitamiento de cada una de ellas como centro de cristalizacin de la vida poltica pblica1339. Pierre Bourdieu en Contrafuegos 2 plantea que todo lo que se designa con la palabra a la vez descriptiva y normativa de globalizacin es el efecto no de una fatalidad econmica, sino de una poltica consciente y deliberada, aunque a menudo inconsciente de sus consecuencias. Totalmente paradjica, ya que se trata de una poltica de despolitizacin, esta poltica que utiliza sin vergenza el lxico de la libertad, liberalismo, liberalizacin, desregulacin, pretende atribuir una influencia fatal a los determinismos econmicos liberndolos de cualquier control y obtener la sumisin de los gobiernos y de los ciudadanos a las fuerzas econmicas y sociales as liberadas 1340. En todo caso, la globalizacin no es un efecto puramente mecnico de las leyes de la tcnica o de la economa sino viene siendo desde el principio una creacin poltica por parte del capitalismo universal desarrollado, que pretende establecer las condiciones ptimas de su funcionamiento y para ejercicio de la dominacin idnea, aplicando medidas tales como la liberalizacin del comercio, es decir, la eliminacin de todas las regulaciones que frenan a las empresas y sus inversiones... El mercado mundial es una creacin poltica (como lo haba sido el mercado nacional), el producto de una poltica ms o menos conscientemente concertada. Y esta poltica ... tiene como consecuencia ... crear las condiciones de la dominacin 1341. El resultado -en suma- termina siendo que la desaparicin obligada de las diferencias -a travs de las exigencias de la economa mundial- y la globalizacin del orbe se ofrecen como si se tratase de una misma cultura
1339

Hans Paul Bahrdt. La moderna metrpoli. Reflexiones sociolgicas sobre la construccin en las ciudades. Buenos Aires: EUDEBA, 1970, p. 120. 1340 Pierre Bourdieu. Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo. Barcelona: Editorial Anagrama, 2001, p. 61. 1341 Pierre Bourdieu. Contrafuegos 2, p. 104.

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que propende al desarrollo del negocio, a la transparencia, a la indistincin y al ptimo control de la vida, de las conciencias, del espritu. Tal como suele ser apreciada comnmente, la industria cultural estadounidense ha terminado por imponerse como la cultura popular a nivel mundial. De hecho, el trmino globalizacin al principio signific justo eso: la globalizacin cultural, conducida por las tecnologas de la comunicacin y el mercado mundial de las industrias culturales occidentales, fue entendido al principio como un proceso de homogeneizacin, como la dominacin global de la cultura de masas norteamericana a expensas de la diversidad tradicional. Sin embargo, una tendencia contrastante pronto se hizo evidente en la emergencia de los movimientos de protesta contra la globalizacin y dio nueva vida a la defensa de la unicidad local, la individualidad y la identidad1342. Es claro que, al menos al tiempo presente, los procesos de globalizacin cultural no han logrado barrer con las culturas nacionales, con los rasgos autctonos de los diversos pueblos a los que ha ido atrapando, y -por ms que les pese a los defensores a ultranza del mercado- todava tiene un largo trecho que recorrer para imponer un dominio autnticamente universal. En algunos casos -el ms destacado de ellos sera el movimiento zapatista- se han utilizado las mismas armas de impacto cultural (v. gr., Internet) para oponerse a la globalizacin financiera. De la cultura norteamericana al principio a todo el mundo le fascinaron sus industrias (petroleras, automovilsticas, electrnicas, de armamentos), y con ello tuvo la grandiosa oportunidad econmica de imponer objetos de consumo masivo tales como los cierres, el chicle, las pelculas cinematogrficas curiosamente el cine a pesar de haberse inventado en Francia, slo en E. U. logr adquirir su carcter de industria enteramente comercial- su msica (jazz, blues, rock), el telfono, los coches, las televisiones. Pero tambin contribuy a la moda de los divorcios, la
1342

Jrgen Osterhammel and Niels P. Peterson. Globalization. A Short History. Princeton: Princeton University Press, 2005, p. 7.

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competencia descabellada, la lucha por los derechos civiles, el ascenso del feminismo y sus lides, el individualismo exacerbado, el estrs, el ecologismo, el neoliberalismo, el voluntariado, el movimiento de liberacin gay, el consumismo atroz y desenfrenado (el cual de algn modo se encuentra ligado alternativamente como causa y respuesta ofensiva frente a la contracultura)1343. Habindose convertido en imperio mundial despus de la cada del muro de Berln ahora su podero resulta indisputado... slo por el momento. Por ello de manera constante viola tratados, cnicamente no cumple con sus obligaciones econmicas en las organizaciones internacionales, interviene de forma flagrantemente ilegal en la vida de las naciones que no comparten su credo supuestamente libertario, y exige acabar con las dictaduras (recientemente -julio 2005- ha creado un ministerio para la erradicacin de la dictadura en Cuba. Habrse visto semejante memez!). Nuestros tiempos de relativa opulencia para los sectores clasemedieros ofrecen una peculiaridad extravagante: individuos que a pesar de tener los medios para consumir una dieta lo suficientemente balanceada y prdiga, prefieren arrojarse a los brazos de la inanicin. Nicols Caparrs desarrolla un listado de los nombres diversos con los que ha sido denominada la enfermedad psicosomtica ms peligrosa de la adolescencia: anorexia mental, histrica, restrictiva, atpica, hipocondraca, sintomtica, psicoptica, partenoanorexia (Babiski), caquexia, psicgena, esquizoides (Carrier), neurosis juvenil (Delay), distrofia puberal (Kretschemer), anorexia psicgena (Lafora), anorexia prepsictica (Nicolle), caquexia nerviosa (Padee), sitiergia (Sollier), anorexia cerebral (Soltmann) 1344. La moda de la anorexia est
1343

Seala con pertinencia Duque que al nihilismo de la contracultura respondona, la sociedad occidental responda con el hedonismo consumista... El nihilismo de la juventud respondona se ha disuelto en el hedonismo de la burguesa permisiva... el capitalismo es ahora el recinto amurallado tras el que se parapeta la revolucin aburguesada . Aquilino Duque. El suicidio de la modernidad. Una revisin crtica de la cultura contempornea . Barcelona: Editorial Bruguera, 1984, p. 8-9. 1344 Citado por Jos Francisco Gonzlez Ramrez. Anorexia. Ayuda para superarla. Madrid. EDIMAT Libros, 1999, p. 9-10.

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cautivando a un nmero escandaloso de adolescentes y adultas en todo el globo terrqueo, a tal grado que ya se le reputa una epidemia. Unos cuantos datos bastan para divisar su imperio: Un equipo del hospital infantil del Nio Jess, de Madrid, hall en 1985 y 1986 un porcentaje de anorexia nerviosa del 0,3 por 100 de la poblacin escolar adolescente (y femenina) de la capital espaola. Un estudio similar realizado por el mismo equipo en 1995 revel que ese porcentaje se haba triplicado, y que la poblacin de riesgo entre los estudiantes haba pasado del 11 a cerca del 20 por 100... en el hospital de la Cruz Roja, de Madrid, se reciba un solo caso anual de anorexia antes de 1980, cifra que se haba multiplicado por cien en 1987 1345. Y esto influye especialmente a las personas proclives a seguir infaltablemente a las estrellas del espectculo que lucen como si estuvieran hambrientas, en el limbo de la muerte, con figuras risiblemente esperpnticas, ridculamente angulosas, con pmulos en exceso prominentes y por completo cadavricas. La modelo de hoy tiene cuerpo de nia y an peor: de nia famlica- no de mujer, de adulta. Aparenta una inocencia que solamente en la infancia se supone que est ubicada. Sin duda, esto inclusive ha impactado hasta en el mundo del porno: cada vez son ms los clientes que exigen pelculas con nias no adolescentes, o teens, pues ya estn demasiado vistas. Se calcula que el 90% de las vctimas de la anorexia son mujeres, as como se estima que si bien es cierto que el porcentaje de varones va en aumento- la anorexia nerviosa ocurre en los hombres quince veces menos que en las mujeres,1346 y se ha llegado a la conclusin de que el carcter agudo de la presin grupal el cual se supone es una de las vas de irradiacin maysculas de la epidemia- contina en ascenso trepidante, gracias a los estereotipos de belleza impuestos por los mass media y la industria de la moda.
1345

Jos Mara Nieves citado por Jos Francisco Gonzlez Ramrez. Anorexia. Ayuda para superarla, p. 11. 1346 Suzanne Abraham y Derek Llewellyn-Jones. Anorexia y bulimia. Desrdenes alimentarios . Buenos Aires: Alianza Editorial, 1995, p. 78.

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Otro de los recodos del habitus propio del mundo contemporneo se localiza en los centros de distribucin de alimentos chatarra: malas viandas y psimos cafs. McDonald's abre su primer local en 1955 en el poblado de Des Palins, en el estado norteamericano de Illinois, el cual es caractersticamente de corte industrial. McDonalds tiene ms de 30,000 locales esparcidos en 119 pases. Fundado por Ray Kroc, un vendedor profesional, tomando como modelo al restaurant original de Dick y Mac McDonalds en San Bernardino, California. Starbucks nace en 1971 en Seattle y se presenta como el prototipo de la innovacin justamente en la ciudad de las protestas ms fuertes en contra de la globalizacin y la nueva economa. Starbucks se ha convertido en breve tiempo en una de las empresas ms rentables y dinmicas de los E. U., en virtud de que es una extensa cadena multinacional de cafetera que funge como centro de socializacin entre estudiantes y jvenes profesionales urbanos. En enero de 2005 tena 8949 establecimientos a nivel mundial. El primer local abri en 1971 como resultado de la asociacin de tres profesores: Jerry Baldwin (ingls), Zev Siegel (historia) y Gordon Bowker (escritor). Ha sido atacado durante las protestas antiglobalizacin por ser el parangn perfecto del imperialismo econmico y cultural de nuestro vecino del norte. Como dato adicional, cabe apuntar que tambin venden msica en CD. Y una de sus peculiaridades es que en sus media bar es posible que los clientes creen sus propios CDs con combinaciones y mezclas de msica de diversas fuentes. En la medida en que McDonalds es el imperio de la fast food, contrariamente Starbucks surge en un entorno empresarial divergente, en el de la slow food perteneciente a las slow cities, una suerte de ambiente apacible que resulta ser arty, ecofriendly y homely appeal. Lo caracterstico del capitalismo de ficcin es la conversin del artculo en gran artificio, la rplica de lo real en lo "fantstico... El capitalismo de ficcin trata con la realidad para desprenderla de la peste de lo real, compone una "realidad formateada", controlada y chic 1347. Todo esto
1347

Verd. El estilo del mundo, p. 33.

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tiene verificativo en el centro mundial de las apuestas. Las Vegas nace del autntico artificio en un desierto. Como Harold Robbins novelaba, se dio a luz como resultado de los caprichos de un mafioso excntrico en busca de un paraso fiscal y policial, lejos de los dominios persecutorios en los que anteriormente habitaba. All coexisten los linderos de la fantasa, fundidos con construcciones fabulosas que desafan la realidad; asimismo, hay mezclas amorfas de todo: pasado, presente y futuro amalgamados poscapitalista en se abigarrada hace mixtura. En esta ciudad plenamente y una patente una descentralizacin

desterritorializacin libre del farragoso peso de la geografa, la historia o la cultura: todo es francamente cosmopolita y ah habitan los ciudadanos del mundo, los migrantes convencidos de su ubicuidad, los escapistas de la realidad inmediata. Imperio absoluto de los no-lugares, Las Vegas representa la ciudad postmoderna por excelencia. Y como aduce Venturi, Las Vegas es principalmente un sistema de comunicacin: un smbolo en el espacio antes que una forma en el espacio, lo que inexorablemente genera una arquitectura de persuasin1348. En el capitalismo de produccin la urbe hizo las veces de un componente donde habitaba el ejrcito laboral de reserva. Ms tarde, en el capitalismo de consumo, la ciudad fue el hogar donde brillaban los objetos del deseo. Ahora, en el capitalismo de ficcin la ciudad deja de ser contenedor para ser ella misma, en cuanto objeto, la que ingresa en el proceso de produccin ... En el capitalismo de produccin las ciudades se situaban cerca de los lugares donde abundaban las materias primas para la produccin industrial. En el capitalismo de consumo, las ciudades crecieron como centros de comercio y servicios. Ahora, en el capitalismo de ficcin la condensacin urbana se ofrece como un artilugio recreativo o aventurero, dispuesto para el entretenimiento... Su materia de explotacin son los
1348

Robert Venturi, Denise Scott Brown and Steve Izenour. Learning from Las Vegas. Cambridge: The MIT Press, 1977, p. 8-9.

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turistas y su negocio capital el show1349. Lefebvre anunciaba desde finales de la dcada de los 70 que el fenmeno de la urbanizacin era imparable y ecumnico. La urbanizacin global prosigue a largo plazo... La problemtica urbana, el urbanismo como ideologa e institucin, la tendencia global a la urbanizacin, son hechos mundiales. La revolucin urbana es un fenmeno planetario 1350. Es del mismo modo apreciable desde los aos 90 un proceso de desrealizacin de las ciudades, el cual constituira una etapa posterior a la de la urbanizacin completa de la sociedad1351. Asimismo, estamos presenciando el imperio de las pos-ciudades, las cuales son extenssimas megalpolis tendencialmente multiculturales. Se les ha brindado toda una serie de denominaciones alternativas: Technoburbia1352, Techno-city1353, Technoburb1354(Robert Fishman), Urban Villages (Kenneth Jackson)1355, Middle Landscape (Peter G. Rowe)1356, Edge Cities (Joel Garreau)1357. La caracterstica que les es comn a todas ellas es que son extensas reas suburbanas separadas por territorios
1349 1350

Verd. El estilo del mundo, p. 40 y 41 Henri Lefebvre. La revolucin urbana. Madrid: Alianza Editorial, 1983, p. 118-119. 1351 Henri Lefebvre. La revolucin urbana, p. 7 1352 Robert Fishman. The American Planning Tradition: Culture and Policy. Washington: Woodrow Wilson Center Press, 2000, p. 54. 1353 Robert Fishman. Bourgeois Utopias: The Rise and Fall of Suburbia . New York: Basic Books, 1987, p. 184-185. Algunos han usado los trminos exurbia o outer city. Sugiero (con disculpas) dos neologismos: technoburb y tecno-city. Por technoburb me refiero a una zona perifrica, quiz tan grande como un condado, que ha emergido como una unidad socioeconmica viable. Propagndose a lo largo de los corredores de crecimiento de su carretera hay plazas comerciales, parques industriales, complejos oficinsticos en forma de campus, hospitales, escuelas y una amplia gama de tipos de vivienda La nueva ciudad es una technoburb no slo porque las industrias de alta tecnologa han encontrado su hogar en tales technoburbs arquetpicos como Silucon Valley en el norte de California y en la Ruta 128 en MassachussetsLa technoburb ha generado diversidad urbana sin la concentracin urbana tradicional. Por tecno-city me refiero a la regin metropolitana entera que ha sido transformada por el advenimiento de la technburb. La techno-city usualmente an mantiene el nombre de su pincipal ciudad La techno-city es verdaderamente multicntrica Las technoburbs estn a menudo en una comunicacin ms directa entre s . 1354 Robert Fishman. Bourgeois Utopias: The Rise and Fall of Suburbia . New York: Basic Books, 1987, cap. 7: Beyond Suburbia: The Rise of the Technoburb, p. 182-207. 1355 Kenneth Jackson. Crabgrass Frontier: The Suburbanization at the United States . Oxford. Oxford University Press, 1985, p. 92. 1356 Peter G. Rowe. Making a Middle Landscape. Cambridge: The MIT Press, 1992. 1357 Joel Garreau. Edge City: Life on the New Frontier. New York: Anchor Books, 1992.

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despoblados, anchas regiones sin cabeza, con alta tecnologa empresarial, centros y plazas comerciales, msica, restaurantes, y que manifiestan una extremada dependencia del automvil, y evitan en la medida de lo posiblela existencia de extensas redes de transporte pblico. El mundo contemporneo es ya un espacio carente de puntos de referencia, sin localizaciones ntidas, un vasto lugar nico, carente de singularidad, sin identidad, inclusive despojado de las ms nfimas referencias nominales. Las Common Interest Developments (o Gated Communities) son urbanizaciones de inters comn nacidas en la dcada de 1970 como reaccin contra las Sprawl Cities. En ellas no hay nada pblico, son localidades sin plaza, bancos o farolas. Estn custodiadas por servicios de seguridad privada, mantienen una alta restriccin a los derechos, y casi no admiten visitas. Esto responde perfectamente bien a lo que Gubern denomina la nueva soledad electrnica1358 en la que se han suscitado inauditas modificaciones en el espacio domstico. La casa automatizada, ideal hogartico que constituye en realidad una casa cableada y parabolizada de la era informtica, en la que todo funciona con un mando a distancia... no est diseada a la medida de una persona normal, sino a la de un tetrapljico o disminuido fsico que no puede desplazarse ni gastar energa fsica... As se ha ido forjando el larocentrismo posindustrial, con su territorialidad narcisista protegida por medios electrnicos (alarmas, verjas electrificadas, clulas fotoelctricas, rayos infrarrojos), pues la sociedad de la privacidad vive bajo la angustia provocada por la amenaza de la intromisin humana (ladrones, raptores de nios) o tecnolgica (micrfonos, teleobjetivos, etc.). Con ello se refuerza la voluntad de erigir bnkers blindados y autosuficientes, convertidos en clulas hermticas de consumo comercial, cultural e ideolgico 1359. En nuestros das de capitalismo global, lo rentable es la distraccin, el entretenimiento. Las grandes corporaciones del entertainment se han
1358 1359

Romn Gubern. El eros electrnico. Mxico: Taurus, 2005, p. 14. Romn Gubern. El eros electrnico, p. 157.

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fusionado (Sony y CBS, Time Warner y AOL). Todos los que valen y los que son algo (desde el punto de vista del sistema), todos los que tienen poder (desde cualquier perspectiva), estn en el mundo del espectculo. Por ello, el flujo de los deseos, de las catexias libidinales, se dirigen sobre todo a las grandes figuras -les dicen comnmente estrellas, no sabemos si por inalcanzables, inexistentes, escasamente visibles o inmateriales- del s tar system. Ninguna actividad ni experiencia que valga la pena vivirla quedar excluida del show business porque -en nuestro capitalismo cuyo principal funcin es desatar lo ficticio- las marcas mercantiles se transforman en motivo de experiencia, en signos de vida, y sus ciudadanos tienen la laudable aspiracin de no aburrirse ni un instante y evitar la muerte, porque mientras haya diversin se puede -mediante los espectculos- evadir el tiempo, su paso destructor, su indisputable gravedad. Bell en 1977 avizoraba una profunda y paralizante incompatibilidad entre el origen calvinista, austero y puritano, y el contemporneo hedonismo del consumo. Lo paradjico del caso es que el propio desarrollo del capitalismo fue el que propici la prdida de sus fuentes originarias: La tica protestante fue socavada, no por el modernismo, sino por el propio capitalismo. El ms poderoso mecanismo que destruy la tica protestante fue el pago en cuotas o crdito inmediato. Antes era menester ahorrar para poder comprar. Pero con las tarjetas de crdito se hizo posible lograr gratificaciones inmediatas. El sistema se transform por la produccin y el consumo masivos, por la creacin de nuevas necesidades y nuevos modos de satisfacerlas. La tica protestante haba servido para limitar la acumulacin suntuaria (pero no la acumulacin de capital). Cuando la tica protestante fue apartada de la sociedad burguesa, slo qued el hedonismo, y el sistema capitalista perdi su tica trascendental... la falta de un vnculo trascendental, la sensacin de que una sociedad no brinda algn conjunto de significados supremos en su estructura de carcter, su trabajo y su cultura,

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dan inestabilidad a un sistema. El hedonismo, la idea del placer como modo de vida, se ha convertido en la justificacin cultural, si no moral, del capitalismo. Y en el ethos liberal que ahora prevalece, el impulso modernista, con su justificacin ideolgica de la satisfaccin del impulso como modo de conducta, se ha convertido en el modelo de la imago cultural. Aqu reside la contradiccin cultural del capitalismo. En esto ha terminado el doble vnculo de la modernidad1360. Las nuevas generaciones no desean y no solamente no lo desean sino que ya ni remotamente lo hacen- postergar nada, no tienen la menor intencin de realizar sacrificios por algo o alguien, no presentan la ms remota prestancia a la espera, y exigen el bienestar de forma instantnea; al estar notablemente familiarizados con las drogas, poseen una tica indolora1361 y no problemtica. Tienen por costumbre arraigada el comer y tomar sin medida y cuando sea, as como tambin comprar de manera compulsiva. El yo ya no es (ni podra serlo) el centro de nuestra identidad nuclear sino que hoy figura como la primera aunque no la nica- mascota virtual. La puerilizacin generalizada se ha extendido vertiginosamente cual atajo perfecto y masivamente democrtico a la felicidad de la humanidad; en una situacin tal priva inexcusablemente el infantilismo, que -como talcontiene notables dosis de pensamiento mgico. A la mitologa de la diferenciacin y la diversificacin extraordinaria de los productos, se puede oponer la uniformizacin de la oferta, tanto a escala nacional, como internacional: la competencia, en lugar de diversificar, homogeneiza, ya que la bsqueda del mximo pblico lleva a los productores a buscar productos mnibus, que valen para pblicos de todos los medios y todos los pases, por ser poco diferenciados y diferenciadores1362. Por todas estas razones el grito
1360

Daniel Bell. Las contradicciones culturales del capitalismo . Mxico: Alianza Editorial, 1994, p. 33. 1361 Gilles Lipovetsky. El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos. Barcelona: Gedisa, 1994. 1362 Pierre Bourdieu. Contrafuegos 2, p. 84.

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de batalla de Bourdieu es que la cultura est en peligro. Y en tal situacin, que no nos resulte extraa la pasin exacerbada por los deportes, que es una de las variadas formas de vivir fuera del mundo, en la simulacin, en la atroz mentira. La realidad ya no es tal: es mero juego de imgenes que se espectaculariza va los talk shows y los reality shows; como dira Barthes inequvocamente, la realidad es el producto resultante de un mito1363. Frente a la clsica y paradjicamente muy moderna- actitud de McDonalds (se prefiere tirar a la basura los sobrantes que regalrsela a personas de escasos recursos) la divisa de la actualidad es decir no al desperdicio. La cultura va incorporando sbitamente una metamorfosis de lo excrementicio, en la que lo inmundo es lo actual, los burgueses quieren vestirse como indigentes (fijmonos en cmo los jvenes clasemedieros desgarran sus pantalones de mezclilla carsimos -v. gr., Pepe Jeans, Zarapara parecer pobres, o para decirlo de otra forma: nios buenos vestidos de malos). Se da una inslita compulsin por el reciclaje, no necesariamente ligada con el ideal ecologista; por poner varios casos: se recicla el sexo con el travestismo; el conocimiento con la educacin profesional; lo extico con la igualacin cultural; los mrgenes para adherirlos al sistema. En un tiempo tal, las empresas se alimentan con heces, con los desechos ms infectos de lo real. Desde la dcada de los 70s se advierte en E.U. y Europa una restauracin de corte historicista de los antiguos centros urbanos, a paisajes y pueblos convertidos en autnticos museos, a acciones concretas para conservar los patrimonios culturales, al boom de la onda retro, al marketing masificado de la nostalgia, a la obsesiva automusealizacin a travs del videograbador, a la escritura de memorias y confesiones, al auge de la autobiografa y de la novela histrica posmoderna... a la difusin de las prcticas de la memoria en las artes visuales y al aumento de los
1363

Ronald Barthes. Mitolgicas. Mxico. Siglo XXI editores, 2002.

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documentales histricos en televisin1364. La musealizacin es la ideologa de nuestro tiempo, la era de los post, que insufla tanto deseos nostlgicos como avidez de lo indito. La musealizacin es una suerte de memoracin retrica en la que lo que menos importa es la verdad, sino la llana expresin. El mundo se est musealizando... La meta parece ser el recuerdo total... Una cultura de la memoria1365. La "modernidad lquida est configurada por las desaparicin de los grandes proyectos sociales y su eliminacin a travs de los accidentes, rplicas e historietas. La fluidez o la liquidez son metforas adecuadas para aprehender la naturaleza de la fase actual -en muchos sentidos nueva- de la historia de la modernidad... Acaso la modernidad no fue desde el principio un proceso de licuefaccin?... La disolucin de los slidos, el rasgo permanente de la modernidad, ha adquirido un nuevo significado y ha sido redirigida hacia un nuevo blanco: uno de los efectos ms importantes de ese cambio de direccin ha sido la disolucin de las fuerzas que podran mantener el tema del orden y del sistema dentro de la agenda poltica. Los slidos que han sido sometidos a la disolucin y que se estn derritiendo en este momento, el momento de la modernidad fluida, son los vnculos entre las elecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivos1366. Uno de los virus ineliminables y ubicuos del capitalismo ha sido la proliferacin imparable de la piratera, la cual se ostenta como un fenmeno paradojal: por un lado, si deseamos estar a la vanguardia de los avances tecnolgicos el sistema tiene obligatoriamente que producir aparatos que hagan dable y fcilmente accesible- la piratera y la pongan al alcance de las masas (una grabadora de CDs hace algunos aos resultaba prohibitiva; en el presente est al alcance de cualquier bolsillo de clase media); y, por otro lado, al mismo orden le resulta imposible romper con uno de sus pilares: el
1364

Andreas Huyssen. En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin. Mxico: FCE, 2002, p. 18. 1365 Andreas Huyssen. En busca del futuro perdido, p. 19. 1366 Zygmunt Bauman. Modernidad lquida. Buenos Aires: FCE, 2004, p. 8 y 11-12.

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libre mercado (aunque sea de mercanca pirata). Lo que exige el industrial, el inversionista es la regulacin y la reinstauracin de los derechos de propiedad; el pirata -en Mxico casi siempre instalado en el plano de la economa informal de los ambulantes- exige trabajo, oportunidad de ganarse la papa. Se estima que hoy da en Mxico se venden dos tercios de discos piratas de la produccin total de msica, y se comercian 122 millones de discos piratas (27 % de los cuales son en formato MP3) 1367; esto no debera extraarnos en absoluto: un disco de, pongamos por ejemplo, Wolfgang Press costara en una tienda de discos estndar (Tower Records, Mix Up o su versin jodida y populachera: Discolandia) alrededor de $250, mientras que en el mercado pirata su copia valdra $10. Quin en su sano juicio no desea ahorrar, no obstante la infraccin de los derechos de autor y de propiedad? Es claro que en nuestro mundo, se falsifica y se copia de todo; cuanto existe se fusila, hasta la honorable seriedad del arte. El obsesivo desarrollo y multiplicacin de los museos podra interpretarse como un sntoma compulsivo frente a la posibilidad de anclar la obra a un lugar determinado. En el capitalismo de ficcin, el paroxismo democrtico (la reproduccin de la democracia en falsas cosas) ha llevado a la paradoja de que el aura de la obra de arte no proceda de su unicidad y fijacin sino de que se encuentre masivamente difundida1368. Y es que uno de los mecanismos predilectos de los posmodernos se pone en juego: lo falso al conjugarse con lo verdadero deshace la consistencia de lo real, poniendo de relieve con ello la precesin de los simulacros y de la virtualidad como ndice de esa vaporosa e inatrapable realidad. El capitalismo en tal situacin se reblandece puesto que renuncia a sus principios bsicos, v. gr., el derecho de propiedad; con ello, adopta cualquier morfologa genrica, proclama como mxima indubitable la ductilidad, la
1367

http://www.amprofon.com.mx/apdif.php?item=menuApdif&contenido=consecuencias (sitio visitado el 2 de mayo de 2008) 1368 Verd. El estilo del mundo, p. 88.

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flexibilidad, la acomodacin. Lejano parece ser el panorama del capitalismo originario. En sus primeros atisbos, el capitalismo tuvo una ventaja diferencialmente propiedad; de adaptativa hecho, para sobre todos los sistemas de produccin es eso anteriores: se tomaba demasiado en serio la defensa de los derechos de algunos pensadores neoclsicos especficamente lo que marca la diferencia, aquello que facilita el trnsito del feudalismo al capitalismo1369. Aparece en todo caso en el mundo actual la versin pirata como la forma patolgica vrica de la democratizacin. Con una ventaja decisiva: el aura del original, en el capitalismo de produccin es de naturaleza heroica y, por lo tanto, muere. Pero la copia es espectral y no perece. Al kaputt de los tiempos disciplinarios de Foucault, sucede el copycat; a la vieja polica sigue el voyeur; a la verdad, lo verosmil1370. Aqu cabe destacar el ejemplo preclaro de Napster. Surgido a finales de los noventas como un experimento estudiantil, se convirti en el principal modelo de intercambio de archivos peer to peer. Durante casi cuatro aos se constituy en la fuente ms popular para adquirir msica en formato MP3 de manera completamente gratuita. Represent de algn modo- la revancha de la contracultura frente al poder omnmodo de las disqueras internacionales. Antinmicamente fue un grupo de rock especficamente de Heavy Metal (en su vertiente Speed y Trash), uno de los gneros ms aguerridos e iconoclastas del rock- a saber, Metallica, el que a travs de sus demandas desmantel esa gran iniciativa histrica. Siguieron su estela y retomaron la estafeta Audiogalaxy y Kazaa. El primero de ellos fue cooptado por el gran capital: como Napster, poco tiempo despus se transform en un servicio de paga, lo cual le priv de todo su potencial negativo, antisistmico, e indiscutiblemente atractivo. El segundo, fue derribado por sus detractores al introducir masivamente archivos MP3 contaminados con virus poderossimos,
1369

Douglas C. North y Robert Paul Thomas. El nacimiento del mundo occidental. Una nueva historia econmica (900-1700). Madrid: Siglo XXI, 1980. 1370 Verd. El estilo del mundo, p. 90.

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los cuales tarde que temprano- ahuyentaron prcticamente a la totalidad de los usuarios. Debo confesar que fui durante aos acrrimo consumidor de los archivos de todos esos portales hasta que un virus destruy el disco duro de mi computadora, lo cual fue insufriblemente trgico pues en ese espacio virtual radicaban mis avances de tesis doctoral. El cierre expedito de los portales de msica gratuita represent una crisis para aquellos que carecan de recursos para acudir a los mercados tradicionales de venta de discos. La solucin fue al menos hasta el momento- contumaz y muy oportuna: la comercializacin de discos que contienen alrededor de 100 canciones en MP3, que en trminos prcticosrepresenta la mayor parte de la discografa de cualquier banda. Ese subterfugio anida en los linderos de una problemtica que atosiga a nuestro sistema: la presencia irrebatible de maysculas discrepancias en los niveles de vida. Debemos reconocer que en Occidente ha habido cierto tipo de progreso, y ello es terminantemente indubitable, a pesar de las peroratas de los postmodernos. El hecho de que la altura promedio de los adultos en los pases occidentales haya aumentado alrededor de quince centmetros en el ltimo siglo y medio refleja un alza significativa en los niveles de vida 1371. Pero tambin es un hecho que sigue persistiendo y nos abruma sin cesar la desigualdad econmica. Y aqu por desigualdad simplemente entenderemos el acceso diferencial al goce de los bienes materiales entre distintas personas o grupos enteros de individuos. Decamos que un hecho palmario de nuestro tiempo es la persistencia de la desigualdad econmica en los tiempos democrticos. Un dato fundamental es la diferenciacin por gnero en la nutricin habitual pero no universal es una alimentacin inferior para las mujeres. Tenemos suficiente documentacin episdica concerniente a la discriminacin por gnero con respecto al cuidado de la salud, la alimentacin, el infanticidio y la educacin general, as como pruebas fragmentarias
1371

que

sugieren

patrones

diferenciales

por

gnero

de

Charles Tilly. La desigualdad persistente. Buenos Aires: Ediciones Manantial, 2000, p. 17.

561

mejoramiento o disminucin de la nutricin bajo la influencia de amplias fluctuaciones econmicas en respaldo de las hiptesis sobre la difusin de un tratamiento desigual de varones y mujeres, y la desigualdad de sus posibilidades de vida resultantes, y por lo tanto sobre una contribucin social a las diferencias por gnero tanto en el peso como en la estatura... Las grandes y significativas desigualdades en las ventajas de que gozan los seres humanos corresponden principalmente a diferencias categoriales como negro/blanco, varn/mujer, ciudadano/extranjero o musulmn ms que a diferencias individuales en atributos, inclinaciones o desempeo; dichas categoras siempre dependen de la organizacin la creencia y la imposicin sociales extensivas. La desigualdad persistente entre categoras surge porque las personas que controlan el acceso a recursos productores de valor resuelven problemas organizacionales acuciantes por medio de distinciones categoriales... establecen sistemas de cierre, exclusin y control sociales... la variacin sociales en la forma de las y persistencia categoras, la de la desigualdad de los depende problemas principalmente de la naturaleza de los recursos involucrados, las ubicaciones previas ndole organizacionales y las configuraciones de las partes interesadas1372. Pero la desigualdad no es el menor de los problemas de la planetarizacin del mundo libre. Marcel Gauchet en su texto La democracia contra s misma (2002)1373 describe la que considera la paradoja mayor de tal sistema: cuando ms triunfa, la democracia atrae a cnicos e inconscientes. La nueva democracia es exclusivista, doctrinaria y autodestructiva (p. I), y a partir de sus propios valores supremos ha socavado sus cimientos (p. II), trayendo como consecuencia la erosin de sus bases de hecho en nombre de sus fundamentos de derecho (p. XII). La democracia de fundamentos es una democracia sin consistencia poltica. Mientras se desea ajustar a sus

1372 1373

Charles Tilly. La desigualdad persistente, p. 19 y 21. Marcel Gauchet. La dmocratie contre elle mme. Paris: ditions Gallimard, 2006.

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primeros principios, menos realidad posee, y menos se gobierna

a s

misma1374. Un tipo tal de democracia sacraliza a tal grado los derechos individuales que le resulta imposible tornarlos en potencia colectiva; as, una parte de tal sistema juega contra el otro: sus bases jurdicas contra su expresin poltica, as como su principio generador contra el gobierno efectivo del mismo. Todo ello se traduce en el irremisible abismo entre la ideologa proclamada y las prcticas polticas tal y cual se presentan en la realidad (p. XXVII). En el mismo tenor, Ralf Dahrendorf en su serie de entrevistas titulada Despus de la democracia asegura que las instituciones representativas de la democracia tradicional se encuentran a merced de las organizaciones internacionales: La crisis actual de la democracia es ms bien una crisis de control y legitimidad ante nuevos desarrollos econmicos y polticos. Las decisiones estn emigrando del rea tradicional de la democracia... las cosas se complican an ms cuando las que toman las decisiones son las corporaciones internacionales: en esos casos ni siquiera resulta tan simple identificar dnde se decidi1375. Ese conjunto de decisiones tomadas desde fuera del rea de control y gestin de los procesos democrticos provocan una democracia sobremanera dbil a tal grado que se ve colmada de impotencia. As que asistimos a la emergencia del reino de la posdemocracia. Justo ahora la democracia enfrenta un futuro ominoso. Basta con atender a la paradoja fundante de nuestro tiempo: la democracia disfruta de un auge histrico a nivel mundial... [Pero] en las democracias estables de Europa Occidental, Japn, los Estados Unidos... algo est funcionando mal en el sistema democrtico de estos pases. [En ellos] se presenta una menguante capacidad de actuacin de los polticos dadas las dudas cada vez mayores sobre la legitimidad de stos a causa de un participacin electoral a la
1374 1375

Marcel Gauchet. La dmocratie contre elle mme, p. XIII. Ralph Daherndorf en dilogo con Antonio Polito. Despus de la democracia. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 11, 18 y 19.

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baja1376. En sntesis, la democracia entonces se est debilitando. Incluso para un creyente en la democracia como lo es Dahrendorf, se atestigua que estamos asistiendo a una profunda crisis de la democracia... ya entramos en una etapa que podra definir como el despus de la democracia; pero esto no nos exime de trabajar en la construccin de una nueva democracia1377. La poltica es oscura e ininteligible porque se halla habitualmente dominada por la economa. Pensar la poltica presupone la existencia de varias polticas. Lo que en nuestros aciagos das se presenta como la poltica nica es la liberal que conlleva a la globalizacin financiera. La poltica solo puede ser un pensamiento si decide algo; si afirma que algo es posible donde solo hay una declaracin de imposibilidad. La poltica consiste en pensar y practicar lo que la poltica dominante declara imposible. Eso es lo que hace que una poltica sea real. Es real cuando fuerza a existir lo imposible La poltica consiste en perseguir objetivos articulando al pueblo, las organizaciones y el Estado1378. Las concepciones revolucionaria, fascista, reformista y conservadora coinciden en afirmar que la poltica es la representacin a travs de organizaciones, del conflicto de intereses e ideologas. Y tal representacin tiene el objetivo de tomar el Estado. Esta visin representacionalista de la realidad (en general) y de la poltica (en particular) se ha cuestionado desde su mdula misma- a lo largo de todo el siglo XX. Asevera Badiou que el parlamentarismo es la mejor poltica posible si y slo partimos de tres supuestos enormemente problemticos: - La poltica es un mecanismo de representacin - Existen organizaciones (los partidos) que representan las tendencias de la sociedad en el Estado
1376 1377

Colin Crouch. Posdemocracia. Mxico: Santillana Ediciones Generales, 2004, p. 7-8. Ralph Daherndorf. Despus de la democracia, p. 8. 1378 Alain Badiou. Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogantes acerca de la tica, la poltica y la experiencia de lo inhumano. Buenos Aires: Ediciones del Cifrado, 2000, p. 27-28.

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- Debe existir un consenso organizado por el Estado; ste asegura la continuidad poltica El problema actual consiste en repensar la poltica a partir de cuatro tesis: Postular la independencia completa del proceso poltico organizado respecto al Estado, lo que conlleva como resultado una ruptura de la accin y el pensamiento con el consenso constitucional y formal. Abandonar la idea de representacin. Una poltica no representa a nadie. En s misma encuentra la autoridad para existir1379. Concebir la accin militante de forma desligada de la ocupacin del Estado. De lo que se trata es de producir y organizar rupturas subjetivas en el pueblo y extinguir paulatinamente al Estado. Afirmar que la poltica debe ser una poltica sin partido.1380 Una poltica de ese talante es una tica, porque en las polticas de representacin no hay tica puesto que para un sujeto la accin tica es aquella que resulta no delegable y, por ende, no representable. En la tica el sujeto se presenta l mismo, decide l mismo, declara lo que l quiere en su propio nombre1381. Para esta concepcin de la poltica la autoorganizacin adquiere una especial jerarqua. En el nuevo modelo de la poltica, la autoorganizacin poltica del pueblo vale por s misma. Es un pensamiento operante y colectivo que no quiere ocupar el Estado, sino forzarlo a hacer esto o aquello. No es una actividad de poder, es una actividad libre. Es una subjetividad que se presenta, sin hacerse representar1382. Como diran los tericos del anarquismo, en una poltica tal, la tica aparece de manera instantnea, regulando el panorama de la crtica y la accin poltica. Por eso, es especialmente en el dominio de la tica cuando la importancia dominante de la ayuda mutua aparece plenamente. La ayuda mutua es el fundamento real
1379 1380 1381 1382

Alain Badiou. Reflexiones sobre nuestro tiempo, p. 31. Badiou. Op. cit., p. 31. Ibid., p. 32. Ibid., p. 33.

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de nuestras concepciones ticas1383. La tica no tiene relacin ni con el Estado, ni con lo jurdico, ni con las polticas de representacin. Solo se puede considerar concerniente a la tica una poltica que tiene las cuatro caractersticas siguientes: no es representativa, se presenta directamente; no busca el poder del Estado, solo quiere forzar al Estado; no es jurdica, es subjetiva; no tiene un referente particular ni est ligada a los intereses de un grupo, una comunidad, una nacin o una clase; es universal y desinteresada1384. La paradoja de la poltica en la era del consumo es que aquellos que pueden influir en las decisiones polticas tienen pocos estmulos para hacerlo, mientras que la mayora de quienes dependen de las decisiones polticas no tienen capacidad para influir en ellas1385. Justamente por ello es que la burocracia, al determinar las necesidades pblicas en la era de consumo, va generando paulatinamente una falta de autonoma y de libertad individual. Y el escape entonces termina siendo el consumo indiscriminado, en esta sociedad que los situacionistas acertadamente calificaron como la sociedad del espectculo1386: el escapismo social por excelencia viene a ser el imperio monoltico de las imgenes. Adems, en nuestros tiempos globales, siervos del ultrarracionalismo pragmtico, al preconizar la poltica como ciencia y tcnica, olvidamos la ntima conexin entre tal actividad y el mito. La poltica tiene que ver con el mito precisamente porque es ritual y se sita dentro de un dispositivo ritual extendido; se sita siempre entre dos clases de mitos: los que le entrega la historia en una forma bruta o ya elaborada y aquellos que la misma debe crear para hacer la historia; ambas clases estn
1383 1384 1385 1386

P. Kropotkin. Mutual Aid. A Factor of Evolution, p. 298. Alain Badiou. Reflexiones sobre nuestro tiempo, p. 34-35. Zygmunt Bauman. Libertad. Mxico: Ediciones Nueva Imagen, 1991, p. 146. Guy Debord. La sociedad del espectculo. Buenos Aires: la marca, 1995.

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vinculadas por un nexo de sentido que les asigna un destino comn. Cuando los mitos nuevos transforman a los antiguos (aunque sea para invertir revolucionariamente los trminos) dan testimonio de la capacidad que tiene la poltica (y sus ritos) para administrar la relacin del pasado con el futuro partiendo de una exigencia de sentido1387. En el mayor de los exotismos posibles, mientras la contemporaneidad declara la muerte del sujeto, ahora convierte al animal en el nuevo sujeto: los animales no-humanos son portadores de derechos, tienen un valor intrnseco y hay que mantener una actitud tica de profundo respeto hacia ellos. Se llega hasta a pensar en la liberacin animal, la cual necesitar una altruismo mayor por parte de los seres humanos que cualquier otro movimiento de liberacin. Los animales son incapaces de exigir su propia liberacin o de protestar mediante votaciones, manifestaciones o boicots contra su condicin. Los seres humanos tienen el poder de continuar oprimiendo siempre a otras especies, o hasta que hagamos que este planeta se vuelva inhabitable para los seres vivos. Continuar nuestra tirana ... o nos alzaremos contra el desafo y probaremos nuestra capacidad de comportarnos con autntico altruismo, poniendo fin a la cruel explotacin de las especies en nuestro poder?1388. El resultado inmediato de esta cosmovisin es que son millones los hacendosos conversos al culto animal que participan -a nivel mundial- en los innmeros despliegues de actividades de los movimientos de liberacin animal. En 1822 se publica la primera ley de proteccin de los animales en Inglaterra, con lo que se avizora la futura sustitucin del humanismo renacentista por el ecologismo. Ya hacia finales de siglo nace la ecologa como rama de la biologa debido a los pacientes esfuerzos de Haeckel. La zoofilia (atenuada, es cierto; freudianamente diramos sublimada) se torna de manera pausada en una de las grandes pasiones de la posmodernidad, y no es casual que haya sido propia de estos
1387 1388

Marc Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, p. 117-118. Peter Singer. Liberacin animal. Madrid: Editorial Trotta, 1999, p. 298-299.

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aos la aplicacin de la Declaracin de los Derechos Humanos a diferentes especies animales. Qu lejanos son los das en los cuales el amor intenso a los animales o zoofilia era identificada como bestialismo, una perversin sexual a todas luces!1389. El gran precursor de la sexologa moderna, el psiquiatra germano Iwan Bloch aseveraba: La zoofilia verdadera es una perversin sexual tpica, y tiene lugar principalmente en hombres ms frecuentemente la falta de oportunidad para la satisfaccin normal del impulso sexual es la causa de la bestialidad; y es naturalmente de mayor ocurrencia en el campo 1390. Que no nos extrae lo anterior en la medida en que en el mundo actual se trastocan los horizontes de sentido habituales al percatarnos de una evidencia aplastante. Tenemos frente a nuestros ojos un porvenir posbiolgico de la humanidad: en l los robots representarn la ltima etapa de la evolucin. En la modernidad, la tecnologa era externa a nosotros, pero en la posmodernidad la tecnologa nos penetra, se introduce entre las vsceras, decide las sinapsis1391. Al principio de nuestra carrera por la supervivencia como especie, existi un entorno natural, luego creci un entorno cultural y social, y ahora dominar el tercer entorno donde los mass media deciden qu es real y qu no lo es1392. En el capitalismo de ficcin el mundo de la fantasa es ms real que la realidad misma; en l las marcas son parte de la trama de lo real. No importa la cosa o el artculo sino la cosmologa de la marca, la idea que incorpora. Ya los objetos no poseen valor, sino que la marca lo tiene. En el capitalismo de produccin eran importantes las mercanca; en el capitalismo de consumo lo
1389

Notemos simplemente que la reflexin sexolgica contempornea elimina esos eptetos zahirientes (tales como desviacin, perversin, parafilia) y opta por utilizar trminos con menor carga valorativo-moral; tal es el caso del vocablo expresiones comportamentales de la sexualidad introducido en Mxico por el Dr. lvarez-Gayou. Ver particularmente Juan Luis lvarez-Gayou. Sexoterapia integral. Mxico: Editorial El Manual Moderno, 1986. 1390 Iwan Bloch. The Sexual Life of Our Time. A Complete Encyclopaedia of Sexual Sciences in their Relation to Modern Civilization. New York: Falstaff Press, 1937, p. 642-644. 1391 Verd. El estilo del mundo, p. 107-108. 1392 John Seely Brown y Paul Duguid. La vida social de la informacin. Sao Paolo: Pearson Education, 2001.

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que contaba era lo que se dijera de ellas; en el capitalismo de ficcin lo trascendente es lo que el artculo dice de s mismo. Lo que ms impacto conlleva es la afectividad: las marcas emocionales impregnarn el nuevo paradigma. Pocas novedades son fruto del esfuerzo o de una idea individual en nuestros das, ya que hoy lo importante es el nfasis en los medios. En la modernidad los artistas, amn de buscar el conocimiento, tenan la pretensin de comunicarse con sus prjimos. Las vanguardias evitaban la fcil comprensin. Hoy las llamadas vanguardias buscan las primeras planas, o al menos los titulares. El abject art humilla, quebranta y profana los cuerpos. La nuestra es una sociedad hambrienta de escndalos, impactos, emociones, y en ella la estetizacin generalizada del entorno trae como consecuencia irrenunciable el desvanecimiento del sentido del arte. Pero tambin nace un nuevo tipo de artista: el artista-cientfico. Y todava ms: todos son (o bien pueden ser) artistas. En el capitalismo de produccin se consumen prioritariamente mercancas y objetos; en el capitalismo de consumo, se compran signos. En el capitalismo de ficcin se adquieren formas. El artista ya es un productor ms, un profesional entre tantos otros. Dos tendencias estticas se contraponen y conciertan revulsivamente: una celebra la apariencia mejor (y es fortalecida continuamente por los mass media, promoviendo con ello la estetizacin de lo real) y la otra busca la peor experiencia de lo real (prefigurando la pornografa del dolor), a travs del abject art, el arte posthumano, el arte traumtico o el arte psictico. Los diseos se basan en la ropa (sucia, rota, de "mal gusto", estrafalaria, combinaciones imposibles, coloraciones inslitas), paisajes y coloridos de los pobres, de legtimos pordioseros. El desequilibrio, la fealdad, la basura y la catstrofe son imgenes con las que el capitalismo de ficcin ha llenado el arte y la moda1393, los destrozos, las porqueras, lo putrefacto forman el
1393

Verd. El estilo del mundo, p. 151.

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escenario esttico de nuestra era. Lo feo, lo kitsch acenta el mbito perverso, "la parte del diablo"1394, en tanto que intempestivamente lo bello restituye la potestad de lo amanerado. En un marco tal, se reemplaza continuamente la sedicente realidad por una indita realidad irreal. En el capitalismo que entroniza la ficcin la materia palpable se reemplaza por los pxels, lo slido por el plasma, lo pesado por lo liviano, el hormign por el vidrio y la conexin almbrica por el wireless. El paso de lo espeso a lo invisible, de lo real a lo virtual es el estilo clave1395. La pasin estereotpica planetaria es la transparencia y su correlato necesario: la livianidad impdica, pasin de omnisciencia y omnivisin voyeurista; se vigila la existencia toda, incluyendo al ojo censor. La necesidad de limpidez es omnmoda: de ello es perfecto ejemplo el porno, gnero cinematogrfico en el cual se ve todo, hasta lo invisible. La demanda de visin de la intimidad del otro, la supervigilancia de la sociedad y la demanda de transparencia poltica y econmica se corresponde con el auge actual del porno... La pornografa on line, al alcance de cualquier ciudadano, se ha convertido hoy en el primer producto de xito dentro del comercio electrnico1396. El papel de la pornografa en la cultura posmoderna puede ser asediado a partir de algunos datos bsicos: la pornografa es ahora el negocio ms importante de los medios de comunicacin en todo el mundo, por delante de la industria del cine y de la msica. En 1996, slo en Estados Unidos se gastaron ms de 8 000 millones de dlares en pornografa 1397. Segn los clculos de Romn Gubern, el 68% del comercio electrnico actual es de contenido pornogrfico1398. En un entorno de este tipo, se muestra
1394

Michel Maffesoli. La part du diable. Prcis de subversion postmoderne . Paris: Flammarion, 2002. 1395 Verd. El estilo del mundo, p. 159. 1396 Verd. Op. cit., p. 170-171. 1397 Simon Andreae. Anatoma del deseo. Barcelona: Editorial Planeta De Agostini, 2004, p. 211. 1398 Romn Gubern. El eros electrnico. Madrid: Taurus, 2000, p. 183.

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claramente una decadencia -al parecer irreversible- de las revistas porno. Esto ha incidido en una segunda revolucin sexual que acarrea como impensada consecuencia que el 17% de los consumidores de pornografa pertenezcan al gnero femenino. Y como siempre- uno de los problemas de definicin ms importantes est ligado a la mayscula dificultad de distincin entre lo porno y lo no-porno. Pero lo ms grave es la falta de memoria histrica: parece como si hubiramos olvidado que la pornografa es una invencin muy reciente1399. Por otro lado, en cuanto a su definicin como praxis de la vida diaria, el auge del porno sera un signo de la demanda de "verdad-verdad", el grado extremo de la ansiedad por lo autntico (honesto?) puesto que, en el porno, ni la ereccin ni la eyaculacin pueden fingirse. Son muestras de realidad estricta, una vez que la realidad ha desaparecido se adultera en los media... el porno es hoy disolucin masturbatoria, tautologa genital1400. Segn el talante contemporneo, hay distingos sustanciales entre los planos del erotismo y lo indisputablemente porno: la pornografa se distingua del erotismo no por el desnudo, sino por tres elementos: la pornografa exhibe lubricados y abiertos los rganos genitales y presenta minuciosamente y de cerca los actos sexuales; la pornografa tiene por complemento la excitacin de quien escucha o mira, atendiendo a la autosatisfaccin masturbatoria del personaje... el porno hace creer que toda mujer es voraz, perversa, desea el cuerpo del hombre sin poder contener sus impulsos. Es decir: ficcin total 1401. Y Yehya (tratando de indagar ms hondamente en el fenmeno) sostiene que quiz la nica manera en que se puede entender el efecto que tiene la pornografa entre sus millones de fanticos es asumiendo que es un fenmeno amnsico, un
1399

Lynn Hunt. Introduction: Obscenity and the Origins of Modernity, 1500-1800. En Lynn Hunt (ed.). The Invention of Pornography. Obscenity and the Origins of Modernity, 15001800. New York: Zone Books, 1993, p. 9-10. La pornografa no constituy una categora completamente separada y distinta de representacin visual o escrita antes de principios del siglo XIX. 1400 Verd. El estilo del mundo, p. 175. 1401 Verd. El estilo del mundo, p. 175.

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territorio sin historia1402. Basndonos en la prctica cotidiana, tenemos que asentir sin cavilaciones innecesarias al siguiente dictum: el porngrafo siempre es el otro. Hay pocos vocablos tan intransigentemente usados como el de pornografa. Si sobre ti, tu obra, tu pensar, tus aficiones ha cado el epteto zahiriente de pornogrfico, quedas a merced de un estigma imborrable. No hay nada que hacer. Ni siquiera vale la pena protestar. El monema pornografa es propiedad del ldico ejecutante del discurso del censor. Es patente que nuestra cultura que quiere ser tan moderna, tan nice and cool, no puede dejar de pensar obsesivamente en los contornos del cuerpo, en orificios y perversiones. La ecuacin mgica de la modernidad es simple:
PORNOGRAFA

PERVERSIN.

Es justo ese tipo de igualdades las que hay que

explicar y en ltimo trmino cuestionar. Y es que siempre desde el juicio del inquisidor- el porngrafo est enfermo. No sabemos de qu, pero tiene que estarlo, pues a quin demonios se le ocurre lucrar con el cuerpo y sus placeres?, qu acaso no son algo privado? Si la pornografa es patrimonio de la modernidad lo es en la medida en que en ella priva la separacin pblico/privado. Pero bien apreciado, tambin el consumidor es presa del asedio de lo psicopatolgico. Quin -si no un pervertido- consume pornografa de manera habitual? Tradicionalmente se cree por lo menos en las tres o cuatro ltimas generaciones de adultos- que un adolescente puede acudir al mercado de lo porno pues apenas est conociendo su cuerpo y sus pasiones, pero un adulto, qu escndalo!, ha de estar bien enfermo! Y si se masturba frenticamente a resultas de sus incursiones voyeuristas, peor. Doblemente enfermo! Simplemente recordemos que en los siglos XVIII y XIX la masturbacin recurrente era considerada como un sntoma indubitable de locura1403.
1402

Naeif Yehya. Pornografa. Sexo mediatizado y pnico moral . Mxico: Plaza y Jans Editores, 2004, p. 9. 1403 Un ejemplo del gran psiquiatra viens, padre de la sexologa contempornea: La causa de la insania religiosa a menudo se encuentra en la aberracin sexual. En la psicosis se

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Ya la historia de la cultura se ha encargado de mostrarnos cun difcil es rescatar un criterio universalmente vlido respecto a lo que es pornografa. Pornografa podra resumirse- integra todo lo que me disgusta ver respecto al cuerpo, por lo menos de dientes para afuera. Cuando extrapolo (por medio de la propaganda, del terror, o como sea) a norma general el criterio de lo visible y lo no visible, de lo digno de verse, de lo indigno, se est perfilando una nocin de pornografa. Qu es la pornografa? Respuesta simplona: lo que una sociedad considera tal; en el extremo, lo que un individuo reputa como tal. Pero el torico siempre buscar criterios universales. Tanto peor para l. No existen. Y de existir, son inoperantes, insuficientes, irrisorios [Pinsese en particular en los criterios de los Pro-vidos]. Y hace dao el consumo de pornografa? Por lo menos la investigacin cientfica mostr que no. Por ello el conocido como Informe Nixon concluy que no haba ninguna razn para crear legislaciones que censurasen el material llamado obsceno1404. Y adicionalmente con respecto a sus efectos- concluyeron que un conjunto de estudios experimentales indica que la exposicin al material ertico activa una variedad de respuestas emocionales generales, incluyendo agitacin y malestar tanto en hombres como en mujeres. Un estudio de la exposicin repetida sugiere que estos efectos son transitorios (menos de 24 horas)1405. Hoy da la pornografa se reduce a lo meramente visual (y aqu no falla la etimologa). Antiguamente no exista el concepto. Se comienza a manejar desde la modernidad. Desde Sade, al menos, hay un silencio que recorre
observa una mezcla abigarrada de delirios religiosos y sexuales en, por ejemplo, mujeres lunticas que se imaginan que son o sern la madre de Dios, y especialmente en personas que son esclavas de la masturbacin. Richard von Krafft-Ebbing. Psychopatia sexualis. A Medico-Forensic Study. New York: G. P. Putnams Sons, 1965, p. 36 (orig. 1886). 1404 A. V. The Report of the Comisin on Obscenity and Pornography . New York: Bantam Books, 1970, p. 497-498: Conclusiones. Sometemos a aprobacin: que la mayora de la Comisin no ha llevado a cabo los mandatos del Congreso. Sometemos a aprobacin: que sus recomendaciones legislativas deberan ser excluidas de la consideracin por el Congreso y los Estados, dado que no son receptivas para el mandato del Congreso para regular el trfico de la pornografa. Es una legislacin irrelevante y merece condena. Sometemos a la consideracin: que la propuesta de la Comisin es legalizar la pornografa . 1405 A. V. The Report of the Comisin on Obscenity and Pornography , p. 256.

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occidente, un clamor que hay que acallar. Sade es la primera vctima de la pornografa (que extraamente en ese entonces no se limitaba a lo exclusivamente visible). Al presentar al sexo desnudo, lo que muestra es cunto resta por descubrir. Los aos en prisin lo llevarn a disear los experimentos mentales ms lcidamente cachondos y desenfadados que se hubieran descrito a la sazn1406. Pero visto retrospectivamente- ante el juego infinito de despliegues de lo porno (y otras manifestaciones sdicas y/o masoquistas) en las ltimas dos dcadas, parecen ser las obras de Sade el libro de texto de un parvulario1407 (ante todo si tomamos en consideracin la excesiva proliferacin de los serial killers en el plano de lo real y lo fantstico, y el gore en lo cinematogrfico). Basta con abordar cualquier obra hardcore para presenciar el espectculo del sexo en vivo, extremadamente vivo. Habr quien diga: eso no es sexo!, es el eptome de la frialdad!, es la apoteosis del fingimiento total! Y sin embargo, es, est ah para recordarnos nuestra excesiva concentracin en el sentido de la vista, y la prdida progresiva de nuestros dems sentidos. Siempre es bueno recordar que la piel es el ms antiguo y sensible de nuestros rganos, as como la base de la que se nutrirn los sentidos, pues resulta ser el primer medio de comunicacin con el exterior y el ms eficaz de nuestros protectores. El tacto -que es el sentido que ms relacionado se encuentra con la piel- se genera antes que todos los dems en los embriones humanos1408. Como asegura Yehya, la pornografa
1406

Raymond Jane. Un retrato del marqus de Sade. El placer de la desmesura . Barcelona: Editorial Gedisa, 1990. 1407 No estaran de acuerdo con este juicio todos los porngrafos actuales. La pornografa moderna alcanz un lmite insuperable, en tanto en su exploracin hasta las ltimas consecuencias de las posibilidades corporales del placer, con la literatura del marqus Daumier Alphonse Franois de Sade (1740-1815), quien hizo en su obra un muestrario de todas las perversiones y fetiches imaginables, as como de los mtodos ms abominables de tortura y asesinato empleados como formas de estimulacin sexual. De Sade llev las posibilidades de la subversin hasta las ltimas consecuencias hasta ahora nadie ha dicho o imaginado nada que pueda superar las macabras fantasas del Divino Marqus . Naeif Yehya. Pornografa. Sexo mediatizado y pnico moral, p. 33 y 41. 1408 Ashley Montagu. El sentido del tacto. Madrid: Editorial Aguilar, 1981, p. 3. Y Serres considera que muchas filosofas se refieren a la vista, pocas al odo, y menos an confan en el tacto o en el olfato. La abstraccin divide el cuerpo sensible y excluye el gusto, el olfato y el tacto, slo cuida la vista y el odo, intuicin y entendimiento. Abstraer no significa

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es el gnero de la sorpresa que produce lo inesperado y del confort de lo conocido, de la fantasa escapista y del hiperrealismo, de las caricias y del abuso, de la devocin y de la degradacin, del amor carnal y del nihilismo total, de la espontaneidad y de lo rigurosamente predeterminado, de las variaciones infinitas y de la eterna obsesin monomaniaca por una idea ertica, de la liberacin sexual y de la represin de la imaginacin y del deseo1409. La nuestra se presenta tal vez como la nica poca donde se ha experimentado un estrepitoso declive del hombre, correlativo de una presencia cada vez ms protagonstica y de mayor trascendencia de la mujer. La mujer se est transformando cada vez ms en el sexo fuerte 1410. Una de las mutaciones ms radicales en el mundo contemporneo es la que ha tenido lugar con respecto a la situacin de la mujer: de ser mero objeto de ornato, propiedad del hombre, pasaron a tener el derecho a votar (cierto es que muy tardamente: hasta 1920 en E. U.). Esto es resultado mediato de luchas y gestas histricas por el movimiento relativamente masivo de mujeres tanto feministas como no- desde finales del siglo XVIII 1411, cuando por los aos de la Revolucin Francesa, surge el primer texto feminista 1412. Tal obra constituy un ments profundo a las teoras pedaggicas explayadas por Rousseau y en el del Emilio. Mary Wollstonecraft en (1759-1797) empez quien a es considerada una de las pioneras de la defensa de la igualdad de las mujeres precursora feminismo moderno1786 escribir profesionalmente en la editorial de Joseph Johnson. Mantuvo una prolongada relacin con el socialista William Godwin, con quien a la postre se casara.
slo abandonar el cuerpo sino desmenuzarlo en trozos: analizar . Michel Serres. Los cinco sentidos. Ciencia, poesa y filosofa del cuerpo . Mxico: Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, 2002, p. 29. 1409 Naeif Yehya. Pornografa. Sexo mediatizado y pnico moral, p. 9. 1410 Ashley Montagu. La mujer, sexo fuerte. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1970. 1411 Barbara Sinclair Deckard. The Women's Movement. Political, Socioeconomic and Psychologial Issues. New York: Harpers & Row Publishers, 1983. 1412 Mary Wollstonecraft. Vindicacin de los derechos de la mujer. Barcelona: Editorial Debate, 1998.

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Muri por complicaciones derivadas del parto de su segundo hija: Mary Wollstonecraft Shelley, la creadora de Frankenstein. El Emilio de Rousseau desat su ira y decidi refutarlo punto por punto. Rousseau haba asegurado en tal obra que el propsito ltimo de toda mujer debera ser complacer al hombre. Wollstonecraft comenta lo siguiente: Rousseau declara que una mujer jams debera sentirse independiente, que debera vivir en el temor a ejercer su astucia natural y que hay que hacer de ella una esclava coqueta con el fin de que sea el objeto ms deseable y la compaa ms dulce para el hombre, cuando este quiera solazarse la sinceridad y el valor, piedras angulares de toda virtud humana, deberan ser cultivadas por las mujeres con ciertas restricciones ya que la obediencia es la gran virtud que hay que inculcarles con un rigor inexorable. Qu estupidez!1413. Ella estaba convencida de que la nica diferencia innegable entre mujeres y hombres es el hecho de la reproduccin. Y que en trminos generales, es decir, como grupo- los hombres son ms fuertes que las mujeres. Asimismo como buena ilustrada- argumentaba basndose en la idea de los derechos naturales que garantizaban que hombres y mujeres eran iguales, por lo que se deberan respetar los derechos ciudadanos de las fminas. Como lo anticipa Helen Fisher a medida que las mujeres afluyen a la poblacin activa remunerada en todas las culturas del mundo aplicarn sus aptitudes naturales a muchos sectores de la sociedad, influyendo de forma decisiva en el rea comercial, en las relaciones sexuales y en la vida familiar del siglo XXI. En algunos sectores importantes de la economa, llegarn incluso a predominar, convirtindose as en el primer sexo... porque las actuales tendencias en los negocios, comunicaciones, educacin, derecho, medicina, gobierno y ... la sociedad civil, indican que el mundo del maana va a necesitar del espritu femenino 1414.
1413 1414

Y esto no es de extraar: de la

Mary Wollstonecraft. Vindicacin de los derechos de la mujer, p. 44. Helen Fisher. El primer sexo. Las capacidades innatas de las mujeres y cmo estn

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especie humana, el gnero masculino -si sigue en su trepidante va al peligro y en la espiral de la violencia- corre el riesgo de una prctica extincin paulatina. nicamente evaluemos lo siguiente: en trminos generales, los estudios transculturales muestran que los hombres fuman ms que las mujeres, consumen ms alcohol -y con mucha mayor frecuencia-, comen mayores cantidades de carnes rojas con exceso de grasa, manejan ms rpido y con menor precaucin, consumen ms drogas fuertes, se exponen a mayores riesgos laborales, en mayor nmero practican deportes extremos, tienen ms armas de fuego y otros artilugios mortales, y se tensan ms en las luchas competitivas. Como resultado, mueren ms a menudo de ataques al corazn, y otras enfermedades cardiovasculares, de cncer de pulmn y de cirrosis heptica, de accidentes automovilsticos e industriales, por asesinato, y por cometer suicidio1415. La posmodernidad avizora cmo la mujer se convierte en el canon de occidente, de lo mejor de la cultura, de la buena vida, de la lealtad y el compromiso. Ya ha quedado ms que comprobado que los hombres son primordialmente los protagonistas de la violencia domstica (cabra preguntarse: cuntas mujeres golpeadoras hay en proporcin a maridos con problemas de control de su violencia fsica?), la explotacin y el abuso sexual de los nios, la violacin y el fraude, el trfico de drogas -y de influencias-, el genocidio, las guerras y el terrorismo: en la inmensa mayora de los casos, los hombres son los victimarios. Y aunque es claro que -en efecto- hay mujeres sanguinarias, estadsticamente su nmero es nfimo comparado con el del hombre. Por lo que respecta a la violencia domstica, el Departamento de Justicia de Estados Unidos report que el 95 % de los ataques de esposos o ex esposos son cometidos por hombres a mujeres. En Estados Unidos en el transcurso de 1992, 3.9 millones de mujeres casadas o que vivan con su
cambiando el mundo. Madrid: Punto de Lectura, 2003, p. 17. 1415 Marvin Harris. Our Kind. Who we are. Where we came from. Where we are going . Harper Perennial, 1990, p. 340.

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pareja fueron abusadas fsicamente por sus cnyuges.

Se calcula que

alrededor de entre 8.3 y 11.3 de cada cien mujeres en los Estados Unidos son maltratadas por sus esposos o novios anualmente 1416. El abuso sexual al infante -casi siempre de sexo femenino- es predominantemente perpetrado por un varn (alrededor de un 97%, segn el clculo de Ernesto Ronzon 1417); y acotemos que -en honor a la verdad- tampoco se salvan los nios de ser abusados (un 26% del total de casos). Por otra parte, un dato a considerar sera la cantidad impresionantemente baja de serial killers en la poblacin femenina: es nfima comparada con la del hombre (90% aproximadamente, segn la estimacin de Amalia Rivera 1418). Sabemos que en la cultura postmoderna es clsica tambin -entre otras cosas- la elevacin a rango mitolgico de la figura arquetpica del asesino en serie; y lo preocupante es que casi todos son hombres, y sus vctimas en su gran mayora resultan ser del gnero femenino. El movimiento de liberacin femenina comenz en la era moderna como un derivado de las luchas socialistas. Paradjicamente tal movimiento ha tenido demasiado xito, con lo cual lo masculino pasa a una posicin de retaguardia, de reaccin, vale decir, de debilidad (simplemente recordemos el nulo efecto que tuvo la convocatoria a una marcha de los derechos del hombre a principios del ao 2005 en el D. F.). Y esto ha generado en la mujer un coraje profundo sobre los hombres. El resultado es una situacin extraa. Ya no la reivindicacin de las mujeres contra el poder del hombre, sino el resentimiento de las mujeres contra el no-poder de lo masculino. La debilidad de ste alimentar en lo sucesivo una insatisfaccin profunda
1416

Carmen N. Vlez y otras. La violencia domstica un reto para la investigacin en salud pblica. En http://www.isis.cl/temas/vi/reflex5.htm (sitio visitado el 2 de mayo de 2008) 1417 Ernesto Ronzon. Abuso sexual. En: http://www.derechosdelainfancia.cl/documentos.php?id_area=5 (sitio visitado el 2 de mayo de 2008) 1418 Amalia Rivera. "Ellas no torturan a la vctima. Por qu matan las mujeres? Librarse del maltrato una de las causas ms frecuentes. Hay pocas asesinas seriales en la historia", en: http://www.jornada.unam.mx/2006/01/02/informacion/89_porque_matan.htm (sitio visitado el 2 de mayo de 2008)

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derivada de la decepcin de una liberacin sexual que acaba en fracaso para todo el mundo y que se expresa contradictoriamente en el fantasma del acoso sexual1419. La identidad cada vez est menos vinculada al sexo, y la prctica sexual de la reproduccin pasa a la recreacin. En el momento en que la clonacin quede debidamente instaurada se producir una mutacin de formidables contornos en la que se separar definitivamente la prctica sexual y la reproduccin. El siglo XXI nos reserva una sorpresa: la supremaca del vulo, a resultas de la cual se prescindir fcilmente del varn para la reproduccin, no as de la mujer, quien seguir desempeando un rol central. En los aos sesenta se separ -gracias a la pldora- el sexo de la reproduccin; cuarenta aos despus se ha separado la reproduccin del sexo. Antes era el mximo de sexo con el mnimo de reproduccin, ahora es el mximo de reproduccin con el mnimo de sexo, o con sexo igual a cero1420. En estos tiempos del declive del hombre misgino, y contra la garrafal sexualizacin sesentera, lo novedoso a principios del tercer milenio es la prctica del sexo sin genitalidad, limitado a puras caricias, en la que avizoramos un trnsito de lo coitocntrico a lo coitoexcntrico, el pasaje a la ternura extendida. Esto gestar probablemente descomunales modificaciones en las relaciones intersexuales, de las cuales se avizoran algunos atisbos: a) las mujeres son ms homosexuales, mientras que los hombres tienden a ser ms homfobos; b) es palpable una crisis de la heterosexualidad tras el descrdito de sus dogmas; c) pero tambin la subcultura gay se derrumba mediante la normalizacin de lo gay, pues al institucionalizar el fenmeno y absorberlo en la sociedad entera, diluye de manera inevitable sus fuerzas primigenias: el movimiento gay tuvo excesivo xito y por ello desaparece paulatinamente; d) ser rarito es la moda: ser queer resulta incatalogable pues su identidad sexogenrica permanece indeterminada. Todo ello podr
1419 1420

Jean Baudrillard. Pantalla total. Barcelona: Editorial Anagrama, 2000, p. 138. Vicente Verd. El estilo del mundo, p. 180.

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comprenderse a cabalidad a condicin de que olvidemos nuestro pasado inmediato -de claro fetichismo del sexo-, y de que planteemos la cuestin, que analicemos, comprendamos, nos neguemos: nos neguemos a ser heterosexuales y homosexuales, el sexo opuesto y ni siquiera un sexo .1421 Subvirtiendo de tal modo el terrorismo de la sexualidad que todava nos acosa por los intersticios ms invisibles de nuestra corporeidad. El agotamiento de las ideologas y el envejecimiento de la izquierda provoca la irrupcin de la queer culture, contra esa decadencia nace el queer, que es la identidad proteica, el bucle de lo ms extrao, la juntura del mestizaje y la homogeneizacin, la contigidad del sexo mltiple o el monosexo imaginario que inspira mil gradaciones del sexo interminable. Sexo infinito dentro de un solo sexo, la realidad o el imaginario de la sexualidad global curiosamente asociado al movimiento antiglobalizacin1422. Nuestras frenticas sociedades son catalogables en trminos de su gradiente del culto a la impureza, el cual es elaborado como deriva de los movimientos de mundializacin. Tanto la globalizacin como el movimiento antiglobalizacin son pura mezcolanza. El ser posmoderno es producto de la superposicin de materiales y gneros; de ah la paulatina erosin de la identidad, que se caracteriza por la combinacin excesiva de creencias eventualmente incompatibles, por el mestizaje del hombre con diversas identidades y pertenencias, por la polivalencia del estilo. Como efecto de lo anterior, la identidad es cada vez ms experimentada como un juego y un conjunto de roles, como suma de mscaras como un yo flexible. Nuevos motivos de la identidad se gestan como un parapeto frente a la incerteza total. Insistir en artculos seriados es propio de las primeras dcadas del siglo XX, pero cien aos despus en el capitalismo de ficcin la
1421

Stephen Heath. La revolucin sexual. Balance crtico de los viejos y nuevos mitos que hoy constituyen la fijacin sexual de nuestra sociedad . Barcelona: Editorial Gedisa, 1984, p. 187. 1422 V. Verd. Op. cit., p. 185.

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misin es eliminar la tortura de la igualdad... El capitalismo ha reconocido la necesidad de creernos "inalienables", ha escuchado el orgullo singular de cada cuerpo mediante tatuajes y piercings, se ha esmerado en la exaltacin de la disimilitud. Prcticas "extremas" de sealizacin de la piel como el branding (aplicacin de un motivo sobre la piel mediante un hierro al rojo o un lser) el burning (quemadura voluntaria subrayada mediante tinta o pigmentos), el cutting (inscripcin de figuras y dibujos con escalpelo), el peeling (despellejamiento), o el stretching (ensanchamiento del piercing para introducir un objeto mayor) se difunden ... como afirmaciones del yo ... hoy, decados los lazos sociales, la individualizacin es lo primero y las agrupaciones apenas duran el tiempo de una manifestacin 1423. Ahora bien, la popularidad de tales modificaciones corporal evidentemente borra las fronteras anteriormente absolutas- entre lo artificial y lo natural, entre lo humano y lo maqunico. Esto tiene una explicacin simple: Esta fascinacin con los cyborgs podra ser interpretada como un medio de contender con el miedo frente a las mquinas cada vez ms inteligentes e influyentes1424. De acuerdo al discurso del momento, ahora la igualdad ahoga. Si bien antiguamente el capitalismo ofreca productos, ahora brinda identidades momentneas y movientes; lo importante no son las mercancas sino las ideas. Antes importaba la jerarqua; hoy, la descentralizacin. El individualismo se ha ido desdibujando y sbitamente se ha tornado justo su contrario: en un fenmeno de masas, en el que lo propio de la vida ardiente, la de lo dionisiaco, es su aspecto colectivo... Las tribus posmodernas son legiones. Su denominador comn es la participacin mgica a un gusto especfico. Cultual: sectas, sincretismos religiosos, reagrupamientos
1423 1424

filosficos.

Cultural:

arte,

msica,

hobbies

diversos.

Ibid., p 196-197. Nan Ellin. Shelter from the Storm or Form Follows Fears and Vice Versa. En Nan Ellin (ed.). Architecture of Fear. Princeton: Princeton Architechtural Press, 1997, p. 37.

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Deportivo: el nmero de asociaciones declaradas deja aqu soar. Sexual: reafirmacin e institucionalizacin misma de las preferencias y de las perversiones sexuales. El tribalismo no es el comunitarismo. La adhesin a tal tribu no es, en efecto, exclusivo de uno u otro, la misma persona puede pertenecer a muchas de ellas. Su caracterstica es un fuerte sentimiento de pertenencia que hace que, por un momento determinado, todo comunique con un fondo colectivo1425. Daniel Cohen cree que podemos entender lo que pasa si partimos de la hiptesis de la presencia y coexistencia paradjica del ultraindividualismo con valores radicalmente pblicos 1426; Pascal Bruckner, por su parte, indica que lo que sucede es que accedemos en el mundo de hoy a un superindividualismo1427. Lasch considera que habitamos en una sociedad narcisista1428. Para Lipovetsky las cosas son claras: el postmodernismo esttico no es ms que un modernismo exacerbado, en el que se produce frente a nuestros ojos una segunda revolucin individualista, pero que conduce al individualismo total 1429. Pero an as, la socializacin del posdeber libera de la obligacin de consagrarse a los dems, pero refuerza lo que Rousseau llamaba la piedad, la repugnancia a ver y a hacer sufrir a un semejante. Y esto no por educacin moral intensiva sino paradjicamente por la autoabsorcin individualista y las normas para vivir mejor 1430. En Touraine encontramos el sealamiento de que ya no se busca el sentido del mundo sino el de mi vida. Adicionalmente como bien apunta Aug: El sentido es el sentido social, el conjunto de las relaciones establecidas y simbolizadas (por lo tanto admitidas y reconocidas) entre los hombres. El sentido social (que incumbe naturalmente a la economa, al
1425

Michel Maffesoli. La part du diable. Prcis de subversion postmoderne . Paris: Flammarion, 2002, p. 195-196. 1426 Daniel Cohen. Nuestros tiempos modernos. Barcelona: Tusquets Editores, 2001, p. 17. 1427 Pascal Bruckner. Miseria de la prosperidad. La religin del mercado y sus enemigos . Barcelona: Tusquets Editores, 2003. 1428 Christopher Lasch. La cultura del narcisismo. Barcelona: Editorial Andrs Bello, 1999. 1429 Gilles Lipovetsky. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo . Barcelona: Anagrama, 1993, cap. IV: Modernismo y posmodernismo. 1430 Gilles Lipovetsky. El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos. Barcelona. Editorial Anagrama, 1994, p. 148-149.

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ndice de empleo y a todas las "identidades de clase" que se relacionan con l) es tambin un sentido histrico... Si el sentido no puede ignorar el pasado, a veces es el pasado lo que parece escaparse, sobre todo por efecto de las aceleraciones caractersticas de la sobremodernidad... la cuestin del mito entendido como instaurador de sentido en las sociedades democrticas modernas... esta cuestin se acerca... a la cuestin del "desencantamiento del mundo"... lo que se deteriora en la democracia moderna es la identificacin de la religin y la sociedad1431. Se produce irrefragablemente frente a nuestros ojos una estandarizacin de consumos y trabajos, un febril proceso de flexibilizacin en los empleos y las tareas, con los correlativos imperativos de cambios de residencia, de pareja y de ocupacin que aparentemente lucen ininterrumpidos. La vida figura ya no como un ncleo slido y acumulativo de experiencias sino como una escueta sucesin de fragmentos, con una identidad quebrantable, en constante cambio, con despistes y sujeta a la total perplejidad respecto a s y a los dems. La aspiracin a ser nicos e inalienables se asoma en los intersticios de las carnes y las mentes, s, pero en retirada. Justo porque las biografas ya no son slidas y continuas, sino vacilantes y cuarteadas, difusas e imprevistas. A las inseguridades de tales relatos confesionales les siguen una pltora de consejos (por libros de autoayuda, anuncios publicitarios, recomendaciones mdicas opiniones de los media) para crear otro yo mejor, uno irreconocible y beatficamente asptico, confundible en extremo con un ser abstracto, claramente inexistente, utopa de posthumano. Bourdieu evidencia que en un sentido el capitalismo enterr a la clase obrera. Y ya no se trata ms de lucha de clases sino que ahora es el turno de la lucha por ser yo, pero lo antinmico es que tal yo es siempre inalcanzable, en fuga perpetua. En la sociedad ms postindustrial, posmoderna y poscivilizada de todas, los E. U., a pesar de que se trabaja y se consume ms que nunca, la
1431

Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, p. 109-111.

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felicidad disminuye. Y esto no es nada novedoso: esa situacin lleva dcadas ostentndose. Escriba Slater en 1970: Uno se sorprende por la torva monotona de las expresiones faciales americanas -duras, speras y amargas- y por el aura de carencia que las informa. Y agregaba: estas percepciones quedan realzadas por el contraste entre los rostros hoscos de la gente real y la visin de felicidad que ofrece la televisin1432. El descenso del capital social -el cual ser definido como esa red de relaciones personales directamente empleables por un individuo para perseguir sus fines y mejorar su posicin social 1433- queda de manifiesto en una menor organizacin y un nfimo nmero de reuniones de amigos, en que se recibe a menos personas en casa, se visita menos a las amistades, descienden los juegos de cartas y las juergas en los bares, disminuyen los deportes en equipo. Tendemos al aislamiento cada vez ms y cada vez nos sentimos ms alienados y solitarios al conseguirlo. Adems nuestros contactos accidentales parecen ms molestos no slo porque no son buscados sino porque estn desligados de toda norma familiar de interdependencia. Ms importante, nuestras relaciones con los dems tienden a ser cada vez ms competitivas como resultado de la bsqueda de la soledad. Cada vez es ms frecuente que nuestro encuentro con un compaero sea para intercambiar algo, y cada vez le consideramos ms como un impedimento o una molestia1434. Pero las evidencias se tornan contradictorias: otros autores sostienen que el industrialismo ha acercado a miembros de la familia amplia. Como lo demuestra una cantidad de estudios recientes, en los pases ms industrializados es muy comn el contacto relativamente frecuente con parientes ajenos a la familia nuclear.
1432

Philip Slater. La soledad en la sociedad norteamericana . Barcelona: Ediciones Pennsula, 1978, p. 11. 1433 Arnaldo Bagnasco, Fortunata Piselli, Alejandro Pizzorno, y Carlo Trigilia. El capital social. Instrucciones de uso. Buenos Aires: FCE, 2003, p. 8. 1434 Philip Slater. La soledad en la sociedad norteamericana, p. 24.

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Los lazos ms fuertes que se presentan entre familiares en las sociedades industriales modernas son, al parecer, los que existen entre las mujeres de toda familia, y en especial los que corresponden a madres e hijas 1435. Independientemente de la idoneidad de los diagnsticos anteriores, algo parece meridianamente indudable: la gente es ms feliz en los pases donde la brecha pobres-ricos es menor. La soledad, el desamparo y el estrs conducen irrefragablemente a la depresin, a la tristeza. Y toda una tendencia de la sociologa descubra ya en la dcada de los 50s un fenmeno inslito: la enorme y preocupante recurrencia de episodios depresivos y de inescapable sentimiento de soledad en los habitantes de Norteamrica, muy probablemente ligado a la prdida de identidad. En la actualidad los individuos encuentran difcil relacionarse consigo mismos, con su ambiente y con la sociedad en general... el problema de la identidad individual en nuestra sociedad arraiga en las complejas relaciones del propio yo (self) con el ambiente y con la sociedad... Los individuos ya no pueden apoyarse en valores establecidos... En situaciones que implican tensin, y la tensin es parte inseparable de la vida contempornea, es probable que el individuo experimente alguna forma de crisis de identidad... Sentirse solo en un mundo extrao es ahora la experiencia afectiva del hombre comn la soledad es una de las principales tribulaciones de nuestra poca y se relaciona con este aspecto del problema de la identidad que podemos denominar la separacin del individuo y su mundo1436. Enigmticamente, hay en todo el mundo 7800 millones de deprimidos, ms del doble que en 1950. El capitalismo actual ya no provee simulacros de felicidad por medio de productos -y a pesar de la presencia imborrable del
1435

Ezra Vogel. Familia y parentesco. En Talcott Parsons (comp.). La sociologa norteamericana contempornea. Perspectivas, problemas, mtodos . Buenos Aires: Editorial Paids, 1969, p. 133. 1436 H. M. Ruitenbeek. El individuo y la muchedumbre. Identidad y sociedad de masas. Buenos Aires: Editorial Paids, 1967, p. 26, 29, 39, 40.

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consumismo como una prctica cotidiana-, sino que trata de hacernos creer cunto valemos. Todos somos y estamos- enfermos 1437. Y la nuestra es una poca que combina -en los pases industrializados- un bienestar material ingente de consuno con una zozobra existencial galopante y tal vez irreparable. Peculiarmente 2/3 de los pacientes que acuden al mdico no tienen nada aunque se sienten muy enfermos; as que podemos especular respecto a la creciente impronta que asume la hipocondra en nuestras culturas contemporneas. No importando el grado de desarrollo tecnolgico y cientfico de nuestra sociedad, el increble auge de la psicoterapia, de los libros de autoayuda, del misticismo rampln de la New Age, del ascenso de las tcnicas de meditacin y relajacin, la venta de barbitricos, antidepresivos, ansiolticos, etc., el hecho es que cada vez nos sentimos peor. A juicio de Gubern, existe un dficit emocional masivo en la sociedad postindustrial e informatizada y esta carencia intenta paliarse artificialmente con textos, imgenes y sensaciones inventadas que tratan de reemplazar la vida por una seudovida consoladora... la algaraba meditica trata intilmente de mitigar la soledad electrnica de los ciudadanos. Pues la mayor parte de las cosas pasan dentro de la cabeza de las gentes, en vez de pasar por el mundo real. Paradjicamente, la era de la comunicacin se ha revelado finalmente como la era de la soledad, mientras que la tan cacareada modernidad se ha traducido para mucha gente en marginacin1438. En esta poca de malestar fsico, psquico, y psicosomtico, el empresario, el ejecutivo, el gerente, el inversionista, no estn exentos de dolor y sufrimiento; por eso requieren a un consejero no solamente espiritual sino -ms an- de negocios que los gue por el buen camino. El coaching funciona como un entrenamiento psquico por entero particularizado 1439. De lo
1437

Al respecto es significativo un libro de Cesare Mussatti. Todos somos neurticos. Recuerdos de un psicoanalista. Madrid: Mondadori Espaa, 1987. 1438 Romn Gubern. El eros electrnico, p. 219. 1439 John Whitmore. Coaching for Performance. Growing People, Performance and Purpose .

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que se trata es de que un psiclogo industrial o un psicoterapeuta, e inclusive un administrador de empresas versado en tcnicas de relajacin, meditacin, autohipnosis y programacin neurolingstica, as como de manejo de estrs, liderazgo, negociacin, auxilie al ejecutivo a administrar mejor y de manera ptima sus emociones, y con ello alcance un nivel de excelencia en el desempeo de sus funciones de liderazgo en las empresas en que labore. El dilogo es el corazn del coaching El coach no posee autoridad alguna en la compaa. Sin embargo, tan slo con el dilogo, el coach externo ejerce una influencia considerable. Sin autoridad formal ni responsabilidades directas, su principal objetivo es influir profundamente en la forma de pensar y comportarse del ejecutivo El poder estratgico o direccional de todo dilogo de coaching radica principalmente en la capacidad para cuestionarse1440. Por eso, en la antesala de las decisiones fundamentales de los ejecutivos, encontraremos de ahora en adelante a sus coaches personales, los nuevos ministros de la conciencia, aquellos que irn reemplazando progresivamente a los terapeutas en la organizacin del aprendizaje y las tutoras personalizadas. El desencanto materialista del mundo en el que vivimos indefectiblemente genera un deterioro del mismo desencanto (el maysculo desencanto del desencanto?). Con este clima de sensibilidad arribista pero al mismo tiempo y paradjicamente- derrotista, la desmitificacin de lo sagrado conduce a la conclusin de que ya es un mito la liquidacin del mito. En el momento en que el crecimiento econmico se ahoga, el desarrollo psquico toma el relevo, en el momento en que la informacin substituye la produccin, el consumo de conciencia se convierte en una nueva bulimia 1441. Por ello no es sorprendente el repentino descenso que avistamos en los ndices de practicantes de la religin, que corre paralelo a un desmesurado
London: Nicholas Brealey Publishing, 2002. 1440 Marshall Goldsmith, Laurence Lyons y Alisa Freas. Coaching. La ltima palabra en desarrollo de liderazgo. Mxico: Pearson, 2001, p. 5-6. 1441 Gilles Lipovetsky. La era del vaco, p. 54.

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aumento en la creencia en los ovnis, en un incremento -sin igual en la modernidad- de las prcticas, consultorios y creyentes en la astrologa, la visita a curanderos, participantes en sesiones de espiritismo, y convencidos de la reencarnacin. Dentro de este ltimo grupo, el ms sobresaliente y no casualmente un best seller en toda la lnea- es un renegado de las ciencias biomdicas, a saber, Brian Weiss 1442. Weiss lleva alrededor de una dcada y media preconizando que a travs de la hipnosis ha conseguido mostrar irrefutablemente la existencia de vidas pasadas. Todo empez casualmente cuando una paciente con problemas recidivos de espalda, la cual haba acudido a todo tipo imaginable de terapias fsicas, mdicas, qumicas, alternativas, etc., visit al Dr. Weiss. l sin mayor idea de lo que encontrara le propuso trabajar con tcnicas de hipnosis profunda, las cuales haba conocido en su juventud y haca tiempo que no utilizaba. Cul sera su sorpresa al preguntarle a la paciente en un estado de trance muy profundopor el origen de su malestar fsico. Ella contest que haba sucedido al haber muerto como consecuencia de una lesin con una flecha, e intempestivamente comenz a hablar en una lengua muerta, que se hablaba en el antiguo Egipto1443. Sea cual sea el futuro de esta tcnica, y ms all del sensacionalismo meditico que ha provocado, ha resultado en numerosos casos extremadamente eficaz para el tratamiento de enfermedades orgnicas, psquicas y psicosomticas (en efecto si bien dudamos de la verborrea sobre las vidas pasadas- hemos asistido a seminarios del Dr. Weiss con resultados inusitadamente alentadores). Nuestro perodo histrico puede jactarse de proveer una increblemente mayor oferta de ilusiones. Un ejemplo paradigmtico: se
1442

Entre los libros de Weiss se cuentan: A travs del tiempo. Barcelona: Ediciones B, 2003. Los mensajes de los sabios . Barcelona: Ediciones B, 2003. Muchas vidas, muchos maestros. Barcelona: Ediciones B, 2003. Espejos del tiempo. Utilizar la regresin para la curacin fsica . Barcelona: Javier Vergara Editor, 2003. Brian Weiss. Lazos de amor. Barcelona: Ediciones Folio, 2000. 1443 Este primer caso se relata con profusin de detalles a lo largo del inicial libro oscurantista de Weiss: Muchas vidas, muchos maestros.

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incrementan de forma desmesurada el fundamentalismo (sobre todo desde la dcada de los 70s1444) y las espiritualidades a la medida del cliente. La New Age actual a pesar de que surge de la contracultura de los sesenta- es enteramente diferente de la del hippismo, pues busca compensaciones a la frustracin y a la falta de ingresos1445. Qu tan lejos estn los das en los que simplemente se trataba de un movimiento cultural de retorno a la naturaleza con facetas antiindustrialistas!. El budismo zen asombra por su ubicuidad: hoy por hoy, es la espiritualidad ms taquillera. La cultura de la intuicin, la interrelacin corporal difusa, la inundacin emocional recproca, los humus son del orden de la feminidad, y el budismo, la bsqueda del Oriente sera un rescate del lado femenino. Porque, al cabo, a lo ms que se parece la nueva espiritualidad y las gimnasias suaves del yoga, el zazen, el tai chi, el qigong, es al modelo de la feminidad. Como, a la vez, sentirse ms acoplado a la naturaleza ms sensible y sensitiva, es volverse ms mujer 1446. No solamente se han transformado las bases de las creencias; nuestra relacin con el entorno tambin ha variado significativamente. Uno de tales cambios se manifiesta en la ingesta de alimentos. La comida orgnica se ha convertido a ltimas fechas en un autntico imperativo moral. Ahora las clases privilegiadas han tenido la ocurrencia de consumir exclusivamente alimentos que no hayan sido sometidos a riegos programados, al influjo de pesticidas o al uso de fertilizantes qumicos: todo debe ser naturalito. Existe, pues, un rechazo a lo artificial que se proyecta en el deseo de comer bien y de consuno- hacer el bien a los dems. Ya se est poniendo de moda la comida cruda (raw food), el consumo de fibras naturales (muy particularmente la linaza, sobre todo en los asistentes a gimnasios), del senderismo, del montaismo, de la peregrinacin, del avistamiento de
1444

Klaus Kienzler. El fundamentalismo religioso. Cristianismo, judasmo, islamismo . Madrid: Alianza Editorial, 2000, p. 9: La historia de los nuevos fundamentalismos se inicia ya en la segunda mitad de la dcada de 1970 Son aos en que se producen transformaciones fundamentales, y sucesivas, en el judasmo, el cristianismo y el islamismo . 1445 Verd. El estilo del mundo, p. 217. 1446 Verd. Op. cit., p. 219.

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pjaros, del turismo rural, de la slow food, de los automviles todoterreno. Conjuntamente todos ellos son fenmenos de la misma ndole: piden a gritos desaforados la realidad, la naturaleza en su pureza ms prstina, por estar ya hartos de la ficcin, de lo irreal, del mero artificio. Esas constantes culturales del presente Lipovetsky las relaciona con la eclosin de las polticas anticapitalistas, as que en lugar de la utopa antitecnicista disponemos de una conciencia consumista propia de masas. Ya no se trata apenas la cuestin de la alternativa global, las vituperaciones contra el mercado y las seudonecesidades han dado paso al shopping ecolgico, a la fiebre de productos bio, a la dieta sana, a la higiene biolgica, a las terapias suaves, al turismo verde. El ideal de austeridad voluntaria del primer momento ecolgico ha cumplido su etapa, lo que domina las aspiraciones contemporneas es un hedonismo ecolgico que prolonga de otra manera la dinmica individualista consumista1447. Podra aventurarse que episdica y parcialmente el capitalismo actual se est enterneciendo en la medida en que una de sus preocupaciones laterales y marginales es el carcter moral de los business. La unin de una buena firma con una causa honrada es ley en el capitalismo de ficcin. La empresa, adems de una gestin competente, necesita de la buena consideracin. Los viejos temores al xito del movimiento obrero han sido reemplazados, en las estafas capitalistas, por el temor a la opinin pblica... En el capitalismo de produccin la lucha contra el sistema se encontraba en manos de la clase obrera; en el capitalismo de consumo, el contrapeso a los abusos se fortaleci en las combativas organizaciones de consumidores, la llamada class action; en el capitalismo de ficcin los oponentes ms incmodos son... la opinin pblica1448. Curiosamente, ya para Saint-Simon es importante la opinin pblica, como lo corroboramos en la siguiente cita: Cules son los medios de felicidad para la sociedad? La opinin pblica no
1447 1448

Giles Lipovetsky. El crepsculo del deber, p. 219. Verd. El estilo del mundo, p. 234 y 237.

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se ha pronunciado en absoluto hasta hoy sobre este punto 1449. Ya desde ese entonces comienza a palparse en el ambiente el podero de ese ente casi annimo que es la opinin pblica. Paulatinamente, esa misma opinin pblica, con sus manifestaciones diversas, exigir un modo tico de comerciar, de hacer negocios, de explotar a los dems. Se divisa por lo pronto el futuro surgimiento del capitalismo con rostro humano, y se aprecia una lenta expansin del capitalismo bondadoso. Como derivado directo de la ideologa filantrpica surgi en E. U. el cause marketing moderno. Dentro de esta corriente existen algunos consensos mnimos respecto a una serie de valores y criterios ticos positivos y negativos1450.
Criterios ticos negativos Criterios ticos positivos

1449

Henri de Saint Simon. Gobierno y administracin. En Pedro Bravo Gala (comp..). Socialismo premarxista. Madrid: Editorial Tecnos, 1998, p. 33. 1450 Eulalia Sol. Qu es el comercio justo. Sus objetivos y principios. Las prcticas abusivas de algunas trasnacionales. Dnde pueden comprarse productos solidarios . Barcelona: RBA Libros, 2003, p. 95.

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Produccin y venta de armamento Produccin de energa nuclear Produccin y venta de alcohol, tabaco, pornografa, empresas de juego, pesticidas Suministro a ejrcitos Monopolios econmicos Explotacin laboral e infantil Pruebas con animales Destruccin del medioambiente Biotecnologa y manipulacin gentica Destruccin de la capa de ozono Tala de bosques tropicales Soporte a dictaduras Evasin de impuestos y parasos fiscales Comercio de drogas y mafia

Soporte al comercio justo y al consumo responsable Transferencia a pases pobres de tecnologa Soporte a empresas y proyectos de defensa del ecosistema Transparencia en la economa y las finanzas Reconocimiento a las organizaciones sindicales Educacin y formacin al trabajador y a su familia Soporte al desarrollo local Respeto a los derechos humanos Igualdad de oportunidades sin discriminacin genrica Polticas de reciclaje Reduccin del gasto de energa y uso de energas renovables

Philippe Aris constata que hasta la Alta Edad Media, antes de surgir la nocin de individuo, la muerte no era tremenda, como lo sera en la modernidad. De hecho, desde tiempos inmemoriales exista una actitud peculiar ante la muerte que traduca una resignacin ingenua y espontnea al destino y a la naturaleza1451. Posteriormente, el mundo moderno inaugura la solemnidad insincera frente a la muerte: al moribundo no se le debe decir la verdad, ni debemos externar pesar por el deceso de los seres queridos sino simular indiferencia1452. De este modo, la discrecin aparece como la forma moderna de la dignidad1453. Uno de los rasgos ms sobresalientes de nuestro entorno viviencial es el aumento progresivo de la esperanza de vida, y en las reiteradas
1451

Philippe Aris. Lhomme devant la mort. I. Le temps des gisants . Paris: ditions du Seuil, 1985, p. 37. 1452 Phillipe Aris. Essais sur lhistoire de la mort en Occident . Paris: ditions du Seuil, 1975, p. 187: los padres de los muertos son entonces constreidos a fingir indiferencia . 1453 Phillipe Aris. Essais sur lhistoire de la mort en Occident, p. 173.

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declaraciones de las ciencias mdicas de avanzar en este incremento, y en las ficciones cientficas de abatir -en un futuro no muy lejano- los ltimos resquicios de la mortalidad y de alcanzar una prctica inmortalidad o eternidad. La sociedad occidental, ms que una "sociedad de riesgo", es una sociedad en la que se comercializa, se recalca la amenaza, instala el atentado en el vecindario, multiplica por todos los medios, por todos los media, la omnipresencia del terror. El miedo se une a la cotidianidad. Y as la cotidianidad adquiere formas de aventura extrema: el miedo a la inseguridad, el miedo burstil, el miedo al virus, el miedo a la inmigracin, el miedo al terrorismo, el miedo al otro1454. La materia y lo ms ntimo y elemental de lo real queda signado por la indeterminacin en la fsica (en particular) y en las ciencias de la naturaleza (en general): la incertidumbre de Heisenberg, la impredictibilidad del caos de Lorenz, las estructuras disipativas de Prigogine, la discontinuidad de Bohr, las catstrofes de Thom, etc., todos estos fenmenos clausuran los rasgos que la modernidad asignaba al universo (la completa predictibilidad laplaciana, la hegeliana cerrazn de lo real, la continuidad newtoniana y euclidiana). Nuestro horizonte de inteleccin se torna extremadamente complejo, aleatorio e indiciario. Y si todo es movimiento, todo es al mismo tiempo accidente, y nuestra existencia de vehculo metablico podra resumirse en una serie de colisiones, traumatismos, que pueden tomar el aspecto de caricias lentas, segn el impulso que se les d o convertirse en choques mortales, apoteosis de fuego, pero, sobre todo, en una manera diferente de ser1455. En tal situacin la realidad toma la forma del accidente, y el accidente se convierte en la circunstancia central. Asimismo, la violencia de la velocidad predomina y estructura el mundo de la tcnica. La velocidad del acontecimiento provocar una (incomprensible desde la ratio tradicional) desrealizacin del mundo pues se ha transitado de la aceleracin de la
1454 1455

Verd. El estilo del mundo, p. 254. Paul Virilio. Esttica de la desaparicin. Barcelona: Editorial Anagrama, 1998, p. 118

593

historia a la aceleracin y fuga de la realidad. Por ello Virilio escribe que esa anacoresis de la celeridad es literalmente el fin de la cultura burguesa1456. El vasto caleidoscopio de la vida contempornea consta de una mezcolanza completa de lo real, lo virtual y lo transreal. Mientras que lo real es procesual, lo sbito es transreal, y lo virtual tiende a serlo todo, a presentare como la omnipresencia suprema. En un universo tal, nada tiene peso, todo es fugaz y fluyente, nada hay ms verdadero que la historia, la cual es una frgil amalgama de pasado presentizado y futurizado. Nos encontramos frente a una nueva escena de espasmos en la que el mundo aparece y desaparece en la pantalla de una computadora, irrefrenablemente mostrando un mundo en el que impera el postinstante: ya nada es propiamente hablando temporal, ni tampoco espacial. Cualquier ente es una figuracin dionisiaca de la apertura a infinitas dimensiones de irrealidad. La nuestra es una poca en la que nos invade un prefijo: lo pos; y esto no es casual. Cierto: la imbricacin de los conceptos con lo real es enigmtica. No obstante, la emergencia de un vocablo de forma generalizada en el interior de una comunidad lingstica es un indicio de algo de mayor envergadura: probablemente intenciona un giro en las costumbres, tal vez alude a una modificacin de algunas condiciones vitales, quiz valida una transformacin epocal. El hecho es que los
POST

convierten la realidad en espectro, prolongan

lo real en lo irreal, conservan el pasado en una inercia fantasmtica. La proliferacin esquizoide de discursos sobre lo post inundan el anchuroso espectro de la investigacin filosfica y sociocultural. Ejemplos los hay de sobra: a) Uno de los pensadores ms sobresalientes en el campo de la esttica hace dcadas que declar que terminaba la poca del arte. Segn Danto se trata del momento de la irrupcin del postarte o del fin del arte, el cual implica el fin de los relatos legitimadores del arte. Los grandes relatos legitimadores que definieron primero el arte tradicional y ms tarde el arte
1456

Paul Virilio. Esttica de la desaparicin, p. 117.

594

modernista,

no

slo

haban

llegado

un

final,

sino

que

el

arte

contemporneo no se permite ms a s mismo ser representado por relatos legitimadores... Una de las tantas cosas que caracterizan el momento contemporneo del arte o lo que denomino el momento posthistrico- es que no hay ms un linde de la historia... El nuestro es un momento de profundo pluralismo y tolerancia, al menos (y tal vez slo) en arte. No hay reglas1457. b) Por su parte, Horgan cree que ya se revel lo esencial que podra haberse descubierto mediante la ciencia; por esto acua el vocablo de posciencia, en la que a las diferentes disciplinas no les resta nada autnticamente importante por descubrir. Segn su propio testimonio, hacia 1989 se plante la posibilidad de que la ciencia, la ciencia pura, haya terminado1458 el ciclo de sus investigaciones. Ms an, si uno cree en la ciencia, debe aceptar la posibilidad an la probabilidad- de que la gran era de descubrimientos cientficos haya concluido 1459. A su parecer, lo que resta es desarrollar la ciencia en un modo especulativo, posemprico que denomina ciencia irnica, la cual tiene similitudes con la crtica literaria puesto que evoca puntos de vista y opiniones que generan comentarios ulteriores. c) Mientras que Rorty considera que actualmente lo nico que podemos hacer es plantear una tica postfilosfica 1460, sin obligaciones universales, antiesencialista, relacional, irnica, pragmtica, incierta, antiautoritaria, y la esperanza romntica d) Lipovetsky pretende que estamos en el momento de la creacin de la posmoral, signada por el posdeber: la esfera tica se ha convertido en el espejo privilegiado donde se descifra el nuevo espritu de la poca no hay
1457

Arthur C. Danto. Despus del fin del arte. El arte contemporneo y el linde de la historia . Barcelona: Editorial Paids, 1999, p. 20. 1458 John Horgan. The End of Science: Facing the Limits of Knowledge in the Twighlight of the Scientific Age. New York: Broadway Books, 1997, p. 1. 1459 John Horgan. The End of Science: Facing the Limits of Knowledge in the Twighlight of the Scientific Age, p. 6. 1460 Richard Rorty. El pragmatismo: una versin. Antiautoritarismo en epistemologa y tica. Barcelona: Editorial Ariel, 2000, cap. III Una tica sin obligaciones universales.

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ms utopa que la moral, el siglo XXI ser tico o no ser Nuestra poca no restablece el reino de la antigua buena moral, sino que se libra de ella Las democracias han oscilado en el ms all del deber, se acomodan sin fe ni ley sino segn una tica dbil y mnima, sin obligacin ni sancin; la marcha de la historia moderna ha hecho eclosionar una formacin de tipo indito: las sociedades posmoralistas1461. Aunque es necesario aclarar que en una sociedad tal no se vive la pendiente al nihilismo absoluto sino que en contraste- una sociedad posmoralista no significa desaparicin de todas las inhibiciones, sino continuidad de la moralizacin de los individuos por repulsin sentimental, vivida, hacia las brutalidades, crueldades e inhumanidades1462. e) Adicionalmente se habla de manera profusa en los medios especializados de poscinema, y ms an de posfotografa1463. f) Colin Crouch profesa que ya pas el da de la democracia fuerte, lozana: ahora tenemos que contentarnos con instalarnos en las derivas increblemente dbiles de la posdemocracia1464. g) Por su lado, Sartori cree que ya estamos en la era del pospensamiento1465. El pospensamiento es una anulacin, una prdida del pensamiento, una incapacidad de pensar cuyas notas caractersticas son: una cada en lo banal, la imposibilidad de articular ideas claras y distintas, la incultura preada de estupidez, un cansancio del saber y la lectura. El hombre del pospensamiento, incapaz de una reflexin abstracta y analtica, que cada vez balbucea ms ante la demostracin lgica y la deduccin
1461

Gilles Lipovetsky. El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos. Barcelona. Editorial Anagrama, 1994, p. 9, 10 y 12. 1462 Gilles Lipovetsky. El crepsculo del deber, p. 149. 1463 Expresa Romn Gubern en El eros electrnico que desde hace unos cuantos aos, los comuniclogos, y hasta los propios fotgrafos, hablan mucho de la posfotografa (p. 187). Adicionalmente, Santaella y Nth sealan la existencia de 3 paradigmas histricos de la imagen: prefotogrfico, fotogrfico y posfotogrfico. L. Santaella y W. Nth. Imagem. Cognio, semitica, mdia. So Paolo: Iluminuras, 2001, citado por Gonzalo Abril. Anlisis crtico de textos visuales. Mirar lo que nos mira. Madrid: Editorial Sntesis, 2007, p. 55. 1464 Colin Crouch. Posdemocracia. Mxico: Santillana, 2004. 1465 Giovanni Sartori. Homo videns. La sociedad teledirigida. Madrid: Santillana S. A. Taurus, 1998, tercera parte, cap. 7: Racionalidad y postpensamiento.

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racional, pero a la vez fortalecido en el sentido del ver (el hombre ocular) y en el fantasear (mundos virtuales)1466 es justamente el homo videns (o el homo sentiens de Ferrarroti), aquel que cual buen autmata -sin sentido de discernimiento- sentado (en actitud por completo pasiva) frente al televisor pasea va zapping por todos los canales habidos y por haber. h) Por otra parte, en el Foro de Davos 1999 se crea el neologismo "posliberal". i) Finalmente, Sibilia discurre sobre el hombre postorgnico, justamente ese que resulta de la imbricacin abigarrada de la biologa y la informtica, aqul que ha visto el acontecer de su pasada configuracin biolgica y ha avizorado un horizonte en el cual su cuerpo se est tornando obsoleto, resultado de la hibridacin orgnico-tecnolgica, y que en ltima instanciapretende abolir por completo en un futuro cercano las distancias geogrficas, las enfermedades, el envejecimiento y la muerte1467. Como lo apunta Verd, el capitalismo de produccin obtuvo su plusvala de explotar nuestras fuerzas, el capitalismo de consumo extrajo rentabilidad de fijarse en nuestros sueos, pero el capitalismo de ficcin se concentra en succionar extractos de la realidad 1468. Por ello, el paradjico regalo de la interminable secularizacin, el obsequio de la poca del fin de las ideologas y de la condicin aptica en la globalizacin, es que la vida pasa a nuestras manos y control pero completamente despojada de grandeza , orgullo, y pasin. El capitalismo de ficcin no se cansa de presentar la vida como espectculo, y la convierte sempiternamente en reality show. Como bien ya lo haba advertido Debord, toda la vida de las sociedades donde rigen las condiciones modernas de produccin se manifiesta como una inmensa acumulacin de espectculos. Todo lo que antes se viva

1466 1467

Giovanni Sartori. Homo videns. La sociedad teledirigida, p. 136. Paula Sibilia. El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales . Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006, Introduccin, p. 9-15. 1468 Verd. El estilo del mundo, p. 267.

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directamente, se aleja ahora en una representacin 1469. El nuevo capitalismo busca hacerse querer, desea gustar; es flexible, meditico y mediador, adopta la feminidad, busca construir un rostro humano, cambia la explotacin por la turbacin y la imposicin por la fascinacin, la produccin en serie, por la oferta personalizada, la produccin de bienes por la produccin de realidad. En tal modo de produccin se forja una simbiosis entre hedonismo y renuncia, egosmo y munificencia, destruccin y reconstruccin. Vivimos en ste que es un mundo de ficciones nunca resueltas, jams disueltas, omnipatentes. Mientras en el capitalismo de produccin y de consumo se haca efectiva la renuncia contra la alienacin, en el capitalismo de ficcin la alienacin est alienada y nuestras expectativas, nuestra cultura, se encuentran ligadas al capital1470. El capitalismo de ficcin ha terminado por ser -partiendo de sus tramas de interjuegos ilimitados consigo mismo y por su inmensa capacidad de acoplar los ms diversos sincretismos- virtualmente infinito. Si por algo en particular ha sido, el capitalismo ha triunfado por la desmaterializacin, la evanescencia, la transparencia y la desrrealizacin que ha producido urbi et orbi1471. El capitalismo de produccin era, en su races, un capitalismo flico y autoritario: el cuerpo del patrn. El capitalismo de consumo fue durante su breve intervalo un canon ambisex y lo significaba la desconocida igualacin de sexos. Ahora, el capitalismo de ficcin es un compuesto de inspiracin femenina. Ms horizontal que erecto... preferentemente afectivo y sentimental. Ms seductor que imperativo1472. Un diagnstico muy similar al que exhibe la obra del socilogo Verd es el que se desprende de los textos de otro gran pensador espaol: el filsofo Jos Antonio Marina. Para Marina la ultramodernidad est signada por una serie de caractersticas que le son definitorias y que generan toda una serie
1469 1470 1471 1472

Guy Debord. La sociedad del espectculo. Buenos Aires: La marca, 1995, 1. Verd. El estilo del mundo, p. 279. Paul Virilio. El cibermundo, poltica de lo peor. Madrid: Editorial Ctedra, 1997. Verd. El estilo del mundo, p. 282-283

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de problemas sociales: - El mundo se torna global y nacional al mismo tiempo a travs de movimientos contradictorios de fusin y fisin con los que la economa se mundializa, y peculiarmente se nacionalizan las emociones - Se incrementa la produccin de bienes y servicios a la par que disminuyen los puestos de trabajo - La nuestra es una sociedad tecnolgica que desconfa de la tecnologa - Cedemos en parte nuestra libertad a los polticos pero nos generan una enorme desconfianza - Vivimos en una incerteza radical sin saber si progresamos o retrocedemos - Nuestra cultura nos indica que el conocimiento es uno de los factores ms importantes pero son justamente los sentimientos los que nos imbuyen felicidad o desgracia Cul ser la solucin a este mundo henchido de elementos contrapuestos? Una sugerencia se avista de inmediato. No nos resta ms que aprender la imborrable leccin que leg Russell a los matemticos y los lgicos: las paradojas y dilemas slo se resuelven al subir de nivel, como lo hace la russelliana teora de tipos, abandonando con ello su interpretacin inmediata o ingenua1473, como bien lo han ensean los episodios de las antinomias de las antiguas teoras de conjuntos. Uno de los mecanismos estereotpicos que tornan global a nuestro mundo circundante es la Red. Ben Goertzel afirma que el Internet surge, figura y se despliega actualizndose como la propia sociedad y cultura contempornea- como un inconsciente colectivo, vale decir, global 1474. El World Wide Brain se encuentra en vas de emergencia y se presenta como
1473

Stephen Barker. Filosofia della matematica. Bologna: Societa editrice il Mulino, 1970, p. 122. 1474 Ben Goertzel. World Wide Brain: Self-Organizing Internet Intelligence as the Actualization of the Collective Unconscious. En Jayne Gackenbach (ed.). Psychology and the Internet. Intrapersonal, Interpersonal and Transpersonal Implications . San Diego: Academic Press, 2007, p. 309-335.

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una red hbrida e inteligente de tipo humano-digital, equiparable a la mente de un infante que an no completa su proceso de individuacin y, por ende, todava no delimita sus linderos. Todo apunta a predecir que en el futuro terminar por gestar su propia autonoma. Tal organismo emergente no humano ser un sistema inteligente, global, simbitico y energtico que incorpora inteligencia humana y maqunica en un continuum singular de pensamiento - un cerebro global humano-digital estamos creando una cristalizacin artificialmente inteligente de los patrones colectivos comunes de la mente humana global1475. Quien es -segn el Bussiness Week y The Economist- el gur de gurs de los negocios, Tom Peters, asevera que la Web es grande. Nos abarca a todos. Lo cambiar todo. Todo necesita ser rediseado Ahora!1476. Desde su surgimiento, la Red naci como un experimento virtual que caera en los brazos del anonimato mximo. Ah se colman los deseos ms dismbulos a partir del libre juego de las identidades fingidas, de la impersonalidad ms completa. En la sociedad de la informacin o del conocimiento, el sistema es ms importante que el sujeto humano, que parece un anacronismo... Frente a esa sociedad de la informacin platnica, lejana inabarcable, virtual, quiero reivindicar su versin a escala humana: la sociedad del aprendizaje... Lo que pretende la ultra modernidad es ir ms all del callejn. Hacer navegable el futuro ... Llevando hasta el lmite las diferencias, los lenguajes privados, el politesmo de los valores, convertimos el mundo en un hervidero de jitanjforas. De ah brota la sensacin de incoherencia, de fragmentacin de incapacidad para relacionar las cosas... La ultra modernidad piensa que esta actitud es claudicante, pasiva y archiconservadora1477. Cree Marina que el mayor valor para el ultramoderno es la autonoma, vale decir, la capacidad de elegir nuestros propios fines,
1475 1476 1477

Ben Goertzel. En Jayne Gackenbach (ed.). Psychology and the Internet, p. 310 y 312. Tom Peters. La inevitable revolucin de Internet! Madrid: Ediciones Nowtilus, 2002, p. 47 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 30, 54 y 56.

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evaluarlos, justificar nuestras elecciones, tener la fuerza para conseguir su realizacin. La ultramodernidad es una teora de la inteligencia, al cual tiene por funcin dirigir el comportamiento, la accin concreta, en la realizacin 1478. Modelo tico de la inteligencia irredenta, la ultramodernidad apela a lo que de ms original yace en nosotros. Otra idea que el nuevo paradigma de inteligencia nos fuerza a recuperar es la de un sujeto fuerte, que pelea por su autonoma psicolgica y social, para ponerse a salvo de dependencias, sumisiones, espasmos impulsivos, determinaciones, trampas. Autonoma slo quiere decir elegir los propios fines, justificarlos y llevarlos a la prctica. La ultramodernidad es una cultura de los fines, porque es el fin el que ilumina el mundo presente... Cuando la posmodernidad niega la idea de progreso nos est queriendo convencer de que la esclavitud es igual que la libertad, la tirana comparable con la democracia, la negacin de derechos con su reconocimiento y defensa. Por eso es reaccionaria y mentirosa1479. El concepto de hipertexto lo acu Theodor H. Nelson en la dcada de los 60; desde entonces podramos decir que nos encontramos en una situacin tal donde lo que domina la escritura -a los textos mismos- es esa presencia subterrnea y ubicua de la hipertextualidad 1480. El mundo de la informtica se ha apropiado del pensamiento posmoderno porque l haba realizado previamente el giro lingstico. Todo haba quedado convertido en lenguaje. As transformado todo en una informacin lingstica computable, la realidad entera puede integrarse en una red de ordenadores. Lo que est a punto de olvidarse es que previamente te ha convertido la realidad en realidad virtual1481. Hay dos tipos de cultura principales:
1478

las que promueven la

Para revisar el concepto que Marina tiene de la inteligencia, conviene revisar Jos Antonio Marina. El vuelo de la inteligencia. Barcelona: Nuevas Ediciones de Bolsillo, 2001. 1479 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 63-64. 1480 Joanna Buick y Zoran Jevtik. Ciberespacio para principiantes. Buenos Aires: Era Naciente, 1995. 1481 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 31-32.

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independencia y la autonoma personal, la competencia, la autoafirmacin, el triunfo, y las que privilegian la formacin de grupos, la intercomunicacin, el bienestar y el xito grupales. La cultura occidental es la cultura de promocin del ego, centrada en el individuo, con la promocin de una individualidad fuerte, autnoma, asertiva, pletrica de agresividad, en constante actividad, en continua competencia, con relaciones nacidas del contrato, y no de la incondicionalidad y la solidaridad. Un dato de apabullante claridad: en las sociedades occidentales hay un aumento progresivo de personas que viven completamente solas1482. No se trata de entrar en la sociedad de la informacin sino de entrar, a travs del aprendizaje, en una sociedad inteligente 1483. Habitamos -a la par que este universo de la materialidad mundana- en un mundo de creencias: un cosmos preado de constructos personales bsicos y necesarios para la supervivencia, que a la postre resultan ser otras tantas construcciones metafsicas acerca de la vida y la muerte 1484. Vivimos en un mundo de creencias, cierto, pero de lo que se trata en todo caso es de transformarlas por medio de los procesos de aprendizaje de horizontes inditos, de mundos alternos al que nos mantienen encasillados nuestros prejuicios ms arraigados. Atravesamos un momento histrico en el cual se da una simultaneidad de la globalizacin y la regionalizacin; asimismo, se presenta ese fenmeno que tanto Lenin como Trotsky denominaran desarrollo desigual y combinado. Se mundializa la economa, la tcnica, las costumbres, y los mercados laborales. Fukuyama aprecia con desenfado y con absoluto orgullo (en El fin de la historia) estos procesos como el acta de nacimiento de la unificacin del mundo. Ahora nicamente existe un solo sistema de mercado, solamente un
1482

Philip Slater. La soledad en la sociedad norteamericana . Barcelona: Editorial Pennsula, 1978. 1483 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 36. 1484 Dorothy Rowe. La construccin de la vida y la muerte. Dos interpretaciones . Mxico: FCE, 1989, p. 11.

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rgimen, el democrtico, y exclusivamente una ideologa, la liberal, aquella de la libertad individual1485. Huntington discrepa de este panorama optimista: la multiplicacin de conflictos tnicos, la limpieza tnica, el quebrantamiento de ley y orden, la disminucin de modelos de alianza y conflicto entre los estados, el resurgimiento del neocomunismo y neofascismo, la intensificacin del fundamentalismo religioso, la crisis de identidad a escala planetaria signan el momento del choque de las civilizaciones 1486. Que el diagnstico general se revela -amn de torpe- diametralmente simplificado, y tendiente a la franca exageracin, es algo que se desprende de suyo 1487. Quiz nunca haba sido tan clara la comisin de la falacia del pensamiento extremista. La globalizacin es la suprema universalizacin del mercado libre. Pero el vehculo predilecto de reforzamiento de la identidad es el genocidio de aquel que es percibido como otro. En un mundo tal la bsqueda de identidad como nunca antes con esta intensidad se presenta como voluntad de poder. La psicologa postmoderna parte de la constatacin de un horizonte de mutaciones profundas en la cultura y el hombre contemporneo. El trastorno contemporneo en el mundo acadmico tiene su paralelo en los cambios mayores en las maneras contemporneas de actuar y relacionarse. De manera creciente, la gente est viviendo la disolucin del yo (self)... y experimentando directamente los choques de la dislocacin, los dilemas de la identidad, y los estremecimientos de panoramas recientemente abiertos1488. Gergen postula un yo sin identidad unificada, enigmtica, en red, rizomtica, flexible, con roles mltiples, incoherente, polivalente. Una de las ventajas de la postulacin de mltiples yos inconsistentes como bien lo
1485 1486

Francis Fukuyama. La fin de l'histoire et le derniere homme. Paris: Flammarion, 1992. Samuel Huntington. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order . New York: Simon and Schuster, 2003. 1487 Una crtica puntual de las tesis de Huntington la encontramos en Francisco J. Palacios Romeo. La civilizacin de choque. Hegemona occidental, modernizacin y Estado perifrico. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1999. 1488 Kenneth J. Gergen. The Saturated Self. Dilemmas of Identity in Contemporary Life . New York: Basic Books, 1991, p. X.

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ha demostrado Donald Davidson- es que proporciona una ruta valiossima para naturalizar, desacralizar y desmitificar al inconsciente freudiano 1489. En un yo de tal estirpe no esencialista, la bsqueda de la identidad se gesta por medio de la pertenencia a comunidades emocionales (o tribus, como seala Maffesoli1490, las cuales hoy en da son los vehculos predilectos de sentido de los humanos). Es evidente que, a la par que el yo, el matrimonio y el divorcio han sufrido un drstico cambio de modelos, que traen de consuno diversos problemas ticos. Es evidente que los seres humanos queremos vivir emparejados, mantener relaciones afectivas y sexuales, y parece igualmente evidente que en la actualidad las formas occidentales de saciar esta necesidad no son muy satisfactorias1491. La cifra de divorcios es descomunal: entre 50 y 67 %. Y tpico es que 20 % de personas que consultan consejeros matrimoniales toman la decisin de no casarse. En un estudio reciente se declara: En Francia, el censo de 1982 recoga 809, 000 uniones libres. En 1985 ya llegan al milln. Aunque no puede conocerse el nmero total, la progresin es indudable. Se ha incrementado mucho desde 1972. Las cohabitaciones sin matrimonio (conocidas) aumentaron un 70% entre 1973 y 1981 ... Mientras que la unin libre va progresando, el nmero de matrimonios disminuye ... En Francia, el porcentaje de divorcios ... ha progresado notablemente ... un matrimonio de cada tres acaba en divorcio ... Trivializacin de la unin libre y auge del divorcio son, desde los aos de 1970-1972, los signos ms palpables de la crisis del matrimonio1492. En general, el divorcio es traumtico para las partes involucradas. Lo menos que podemos hacer es testificar que se ha producido un incremento
1489

Donald Davidson. Paradoxes of Irrationality. En Richard Wollheim and James Hopkins (comps.). Philosophical Essays on Freud. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. 1490 Michel Maffesoli. Le temps des tribus. Le dclin de l'individualisme dans les societs de masse. Paris: Meridiens Klincksieck, 1991. 1491 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 67. 1492 Jean Gaudemet. El matrimonio en Occidente. Madrid: Taurus, 1993, p. 17, 18, 21 y 22.

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desmesurado de la tasa de divorcios. Muy probablemente su gnesis tiene profundas races socioeconmicas: en primer trmino, como nunca antes, existe ms independencia econmica de la mujer a tal grado de que muchas WASP y otras no tan rigurosamente gringas- lo que desean es hacer carrera y no tener barrera alguna (hijos, matrimonio, y en algunos casos, pareja, pero s sexo); en segundo trmino, el trmite es sencillo, y en tercer trmino y esto es sumamente importante en el tercer mundo- socialmente ya no es tan reprobado. Robert Weiss busca responder a una interrogante capital: por qu el nmero de separaciones ha aumentado con el paso del tiempo?
1493

. En

primer lugar, sugiere distinguir los distintos tipos de separacin. A lo largo del matrimonio habr mltiples separaciones: por cuestiones de trabajo, por parto, etc. Todas estas separaciones cotidianas son irrelevantes para la continuacin del matrimonio. Pero hay otras separaciones que suspenden la vida de la pareja casada. Asimismo ser necesario diferenciar la separacin del divorcio. Muchos piensan el fin del matrimonio en trminos de divorcio ms que de separacin. El divorcio a veces tiene un gran significado emocional, como la ceremonia que finaliza el matrimonio como entidad legal. Pero es la separacin, y no el divorcio, lo que rompe la estructura del individuo social y la vida emocional. Las separaciones son ms frecuentes que los divorcios: cada divorcio implica una separacin, pero la inversa definitivamente no es verdadera1494. Numerosas teoras se han formulado para explicar la alta tasa de divorcios. Algunas de talante demogrfico plantean que el aumento de la esperanza de vida impacta profundamente la tasa de divorcios. El problema con tal explanacin es que mientras que la longevidad ha aumentado (en cincuenta aos) 6% y 14% en hombres y mujeres, respectivamente, mientras que de 1960 a 1971 la incidencia de
1493

Robert Weiss. Marital Separation. New York: Basic Books, 1977, cap. 1: The Rising Rate of Separation. 1494 Robert Weiss. Marital Separation, p. 4.

605

divorcios aument ms del 70%. Otra explicacin de tipo socioeconmico sostiene que la industrializacin de los pases se ha traducido en mayores ndices de divorcio. Pero hay casos notables como el de Japn, en donde han cado vertiginosamente las tasas con la industrializacin- que contradice ello. An as, Weiss considera que las explicaciones socioeconmicas nos pueden dar la clave para la inteleccin correcta del fenmeno, basta indagar en los lugares precisos. El estudio de Weiss encuentra razones sumamente contundentes y con mayor poder explicativo: a) las barreras socioeconmicas contra el divorcio se han debilitado :1495 tanto los hombres como las mujeres hoy tienen mejores niveles socioeconmicos que en el pasado, y algunas mujeres tienen la suficiente independencia econmica para separarse sin mayor problema; b) el divorcio que antiguamente resultaba un escndalo ya no es considerado como tal; c) las religiones se han tornado ms permisivas claro esto tena que ser as: antes de que me quede sin feligresa, tengo que ser comprensivo; d) el matrimonio se ha desacralizado; e) se ha generalizado paulatinamente un sentido de obligacin que puede ser nombrado la tica de la auto-realizacin1496. Una de las caractersticas que son comunes a todos los matrimonios que terminan en un rotundo fracaso es que existen intercambios lingsticos que tienen como efecto la anulacin del insight que cada cnyuge tiene de s mismo, as como el poder de debilitar la propia autoestima. Todo esto explica meramente el acto, mas no el deseo de divorciarse. Para McLean la intencin de volver a casarse se encuentra entre las principales causas de divorcio. Para la Escuela de Palo Alto (cuyos antecedentes ms remotos se hallan en el trabajo con esquizofrnicos de Gregory Bateson 1497, as como en la terapia sistmica apoyada en la teora de la comunicacin de autores como Paul

1495 1496 1497

Robert Weiss. Op. cit., p. 7. Weiss. Ibid, p. 9. Gregory Bateson. Steps to an Ecology of Mind. New York: Ballantine Books, 1990.

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Watzlawick1498, Don Jackson1499, Janet Beavin Bavelas, John Weakland, Richard Fisch1500, etc.) el divorcio es un fracaso comunicacional. Segn estipula Aaron Beck, el problema es caractersticamente cognitivo y se origina en creencias errneas respecto a las relaciones afectivas. Leslie Greenberg concibe que en el abordaje del divorcio el psicoterapeuta se debe centrar en la estructura emocional y las estrategias para su modificacin. El enfoque paradjico emanado de la corriente psicoteraputica sistmica ha descubierto que existe una tcnica de solucin de conflictos que integra diez momentos: 1.- La inversin del juego relacional 2.- El reencuadre del problema naciente 3.- La invencin un contexto indito para la reconduccin de una situacin desesperada 4.- La prescripcin del sntoma 5.- La utilizacin de las resistencias 6.- La recarga 7.- El fingimiento de indiferencia 8.- La modificacin del sistema relacional 9.- El anuncio como alternativa al ocultamiento 10.- La evitacin de la evitacin1501 John Gottman es tal vez el mximo especialista en este acre tpico de las trgicas relaciones de pareja. Apoyado en el multifactico trabajo teraputico de Les Greenberg, Susan Johnson, Robert Weiss, Dick Stuart, Jerry Lewis, Neil Jacobson, Ronald Levant y Dan Wile, y teniendo como antecedente terico la

1498

Paul Watzlawick. El lenguaje del cambio. Barcelona. Editorial Herder, 1989 y Paul Watzlawick. Es real la realidad? Confusin. Desinformacin. Comunicacin . Barcelona: Herder, 1981. 1499 Paul Watzlawick, Janet Beavin Bavelas y Don Jackson. Teora de la comunicacin humana. Interacciones, patologas y paradojas. Barcelona: Editorial Herder, 1991. 1500 Paul Watzlawick, John Weakland, Richard Fisch. Cambio. Barcelona: Herder, 1989. 1501 Estos momentos se desarrollan con profusin en Jean Paul Jus. El enfoque paradjico. Una tcnica para resolver conflictos. Barcelona: Salvat Editores, 1997, p. 39-101.

607

psicoterapia existencial de Victor Frankl1502 e Irvin Yalom1503, John Gottman ha fundado un autntico laboratorio del amor en el que aborda desde mltiples perspectivas (lenguaje corporal, actitudes, creencias, lenguaje verbal, estrategias argumentales, cognitivas, de solucin de problemas, etc.) el estudio de la relacin de pareja desde hace veinte aos. ste se ha tornado la investigacin ms extensa e innovadora sobre la pareja, el matrimonio y el divorcio. En el Seattle Marital and Family Institute por medio de sensores, y cmaras registra minuciosamente hasta las ms nfimas reacciones fsicas de estrs y tensin, as como analiza todos los datos corporales posibles de documentar. Ah descubri los clebres siete principios que impiden el fracaso matrimonial, y que sirven de reglas para una adecuada relacin vital con la pareja: 1 2 3 4 5 6
7

Mejorar el mapa de amor Cultivar el cario y la admiracin Acercarse al otro Dejar que la pareja influya en uno Resolver los problemas solubles Salir del estancamiento Crear un sentido de trascendencia1504

Esa serie de principios le han permitido a Gottman poder llegar a tener una efectividad del 91% en la prediccin del divorcio con una condicin: presenciar de manera distante, revisando los materiales grabados por una cmara- exactamente tres minutos de interaccin entre las parejas que lo consultan. Esto es muy importante metodolgicamente puesto que hasta ahora nadie haba conseguido ir ms all del feeling (qu me late, qu no) en
1502

En textos especializados como Viktor Frankl. Teora y terapia de las neurosis. Iniciacin a la logoterapia y al anlisis existencial . Barcelona: Herder, 1992, o en obras de divulgacin como Viktor Frankl. La psicoterapia al alcance de todos. Conferencias radiofnicas sobre terapia psquica. Barcelona: Herder, 1995. 1503 Por ejemplo en Irvin D. Yalom. Existential Psychotherapy. New York: Basic Books, 1980. 1504 John M. Gottman y Nan Silver. Siete reglas de oro para vivir en pareja. Un estudio exhaustivo sobre las relaciones y la convivencia . Mxico: De Bolsillo, 2004, cap. 3-6 , 8 y 1011.

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cuanto al examen de la relacin de pareja. Los terapeutas de pareja tradicionalmente se han basado en su propia experiencia (su aventura de vivir en pareja) que por lo regular es tambin desastrosa- sus lecturas, y sus xitos teraputicos. Pero se quedaban en el borde, puesto que no iban ms all de su limitada percepcin. Las cosas son distintas cuando el equipo de trabajo estudia a miles de parejas: al menos hay una mayor confianza para obtener resultados generalizables a una sociedad determinada, y no exclusivamente a un sector social (es tpico que el terapeuta reciba en consulta exclusivamente a aquellos que pueden sufragar sus emolumentos). l ha desarrollado un equipo de investigacin que aventaja a cuantos existen en el mundo. El anlisis de conversaciones cotidianas de parejas arroja como resultado que dos tercios son de contenido emocional (la relacin es de alto nivel afectivo). Gottman estudia las formas en que las parejas resuelven conflictos. Son inevitables y silenciarlos o evitarlos es lo peor que puede hacerse: su modo de solucionarlos es el predictor idneo para el futuro de la relacin conyugal. Los sentimientos que conducen al desastre son: el desprecio, la crtica exacerbada, la actitud defensiva, y el amurallamiento sentimental. Existe un grupo de seales que -tomadas en su conjunto- permiten la prediccin con alto grado de confiabilidad: a) Planteamiento violento b) Los cuatro jinetes: 1 2 3 4 las crticas el desprecio la actitud defensiva la actitud evasiva

c) Sentirse abrumado d) Lenguaje corporal (reacciones fsicas de extrema tensin) e) Intentos de desagravio fracasados

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f) Malos recuerdos1505 En Meta-Emotion, Gottman define a la metaemocin como aquello que el sujeto piensa y siente sobre sus emociones 1506. Seala que l y su equipo de trabajo decidieron enfocarse en el estudio de los sentimientos de los padres sobre sus propios sentimientos, lo que determinaron denominar metaemocin. As pues, una metaemocin no es otra cosa que una emocin sobre una emocin. La nocin de metaemocin que tenamos en mente constitua un paralelo al rea de metacognicin, la cual se refiere a las funciones ejecutivas de la cognicin. La metacognicin es el conjunto de pensamientos sobre el pensamiento. En la investigacin de la interaccin social, el trmino metacomunicacin alude a la comunicacin sobre la comunicacin. Comenzamos tambin a usar el trmino de estructura metaemocional para referirnos ampliamente a funciones ejecutivas similares de la emocin, las cuales incluyen conceptos, filosofas y metforas sobre emociones, as como emociones sobre emociones lo que queremos dar a entender con el vocablo constructo estructural metaemocional especficamente es el darse cuenta de los padres de sus emociones especficas, su percatarse de estas emociones en el nio y su manejo de las emociones en el nio1507. Estereotpicamente se asume que nuestras creencias determinan -en buena medida- la mayor parte de nuestro comportamiento y estado afectivo. De ser efectivamente as, la educacin en ideas, creencias y emociones podra evitar la desdicha conyugal. Los estudios demuestran que el matrimonio tiene un efecto positivo y protector para los hombres y un efecto negativo y perjudicial para las mujeres en lo referente a su salud fsica y mental1508.
1505 1506

Admitamos provisionalmente que esto es el caso. La duda

John Gottman y Nann Silver. Siete reglas de oro para vivir en pareja, cap. 2. John Mordechai Gottman, Lynn Fainsilver Katz y Carole Hooven. Meta-Emotion: How Families Communicate Emotionally. Mahwah: Lawrence Erlbaumn Associates, 1997. 1507 John Mordechai Gottman, Lynn Fainsilver Katz y Carole Hooven. Meta-Emotion: How Families Communicate Emotionally, p. 6. 1508 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 71.

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intermitente que nos genera esta problemtica es: por qu baja tan drsticamente la tasa de matrimonios en los tiempos que corren? Quiz tendramos que relacionar esta interrogante con el papel de las unidades familiares en la cotidianidad de nuestro presente. A pesar de todo un alud de crticas en contra, y sin importar los inmensos cambios tecnolgicos, sociales, culturales, ideolgicos, que ha atravesado el mundo a ltimas fechas, la familia permanece. Cierto es que hay transformaciones en su forma, pero an as se destaca por su capacidad de supervivencia. Diremos que hay variaciones pero dentro de un ncleo principal. Por otra parte, junto con la religin, la familia es la institucin que se presenta en todas las culturas conocidas y de las que se tiene algn tipo de registro. Es un tpico generalizado en el mundo actual el tematizar la celebrrima crisis de la familia. Sobre todo vamos a encontrar muy localizada una serie de supuestas constataciones de la muerte de la familia a lo largo de dos ltimos siglos, muy patente en los movimientos y las doctrinas socialistas, as como en la antipsiquiatra 1509. Como destaca Vogel, a mediados del siglo XIX Federico Engels describi a la familia como una institucin burguesa, destinada a desaparecer con el advenimiento del comunismo1510. Principalmente por su acritud y severidad, hay que destacar que las crticas ms serias a la institucin familiar provienen del siglo XX. Para Ronald Laing la familia era una institucin ilustremente patgena: casi ningn organismo social la supera en cuanto a la produccin de trastornos mentales1511. Y justo por ello se han intentado ensayar sobre la base de
1509

Tres escritos resumen la posicin de la antipsiquiatra al respecto. David Cooper. La muerte de la familia. Barcelona: Editorial Ariel, 1985, y Ronald Laing. El cuestionamiento de la familia. Mxico: Editorial Paids, 1994, y Ronald D. Laing y A. Esterson. Cordura, locura y familia. Mxico: FCE, 1986. En esta ltima, se muestra el rol de la familia en la construccin de la esquizofrenia, algo que ya mostraba Bateson en su teora del doble bind. Ver Gregory Bateson. Steps to an Ecology of Mind. New York: Ballantine Books, 1990. 1510 Ezra Vogel. Familia y parentesco. En Talcott Parsons (comp.). La sociologa norteamericana contempornea. Perspectivas, problemas, mtodos . Buenos Aires: Editorial Paids, 1969, p. 127. 1511 Peter Lomas, Ronald Laing, John Bowlby, Donald Winnicott, y otros. La crisis de la familia. Simposio psicoanaltico. Mxico: Premia Editora de Libros, 1986.

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distintas alternativas soluciones habitualmente comunales tales como el koljs sovitico y el kibbutz israel o las comunas hippies, todos ellos malogrados. Sin embargo, desde un punto de vista emic, las encuestas realizadas en el viejo continente arroja resultados sorprendentes: para el 95.7% de la poblacin europea, lo ms valioso en sus vidas es la familia. Pero antinmicamente se incrementa de manera incontenible la ola de divorcios, se reduce la tasa de nupcialidad y aumenta el nmero de familias monoparentales. Aqu probablemente habra que enunciar una verdad de Perogrullo: una cosa es lo que se dice y otra lo que se hace. En lenguaje tcnico, lo mental emic no se corresponde en este caso (como en muchsimos otros) con lo conductual etic. Una (aparente) contradiccin de este talante ha recibido diversas interpretaciones. Para empezar, la familia ha desempeado diversas funciones a lo largo del decurso histrico: a) favorece la solidaridad para la supervivencia (Weber), b) legitima la descendencia, c) socializa a los infantes (Parsons), d) provee estabilidad emocional y sexual (Parsons). Los ingentes cambios tecnoeconmicos y socioculturales prcticamente han cancelado las tres primeras funciones: slo la ltima queda vigente. En las sociedades precapitalistas la forma de organizacin familiar tpica era una serie de variaciones sobre la familia extensa, la cual ejerca mltiples funciones de tipo econmico, poltico, religioso, educativo y cultural. Casi todas esas funciones dejaron de ser ejercidas por la familia y ahora las desempean las instituciones especializadas de la economa y de la poltica. Parece existir evidencia suficiente para afirmar que la autntica funcin de la familia en tanto construccin de la persona sociocultural del ser humano, de la socializacin del hombre, de la solucin emocional de las tensiones, etc., no puede ser desempeada adecuadamente por ninguna otra institucin social1512. Y adicionalmente, las relaciones de la familia extensa
1512

Ren Knig. La familia en nuestro tiempo. Una comparacin intercultural . Madrid: Siglo veintiuno editores, 1994, p. 80

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eran propias de la clase poltica y econmica superior, mientras que las clases inferiores han vivido desde siempre en familias nucleares. Puesto que no posean nada, tampoco han podido perder nada. Por consiguiente, la prdida de funciones afect en realidad solamente a la gran comunidad domstica y, por tanto, ya no puede ser considerada como una ley general1513. En general lo que es necesario reconocer es la extraordinaria capacidad de resistencia de la familia en los avatares de la historia... Cierto es que las sacudidas que el matrimonio y la familia est padeciendo por los efectos mundiales de la economa moderna son enormes. Sin embargo, la familia muestra frente a tales fenmenos una capacidad de resistencia igualmente enorme... Cuando por alguna catstrofe sucumben sociedades complejas, entonces no queda un montn de individuos, sino una pluralidad de familias. Incluso cuando desaparecen los rdenes de parentesco ms amplios, se conservan las familias nucleares. Tras la segunda guerra mundial han aparecido fenmenos de revitalizacin espontnea del matrimonio y la familia... Tras todas las destrucciones materiales y morales apareci entonces una intensa necesidad de los hombres de reagruparse fuertemente de nuevo en la familia1514. Gilles Lipovetsky cuestiona la supuesta crisis de la familia dado que es la nica institucin por la cual una gran mayora de los europeos estaran dispuestos a sacrificar todo, incluida su propia vida 1515. Pero la aparente rehabilitacin del mundo familiar no implica el resurgimiento del orden familiar sino su disolucin posmoralista, en el que se tiene un derecho individual a tener hijos, sea dentro o fuera del orden conyugal. El culto a la familia se ha vaciado de sus antiguas prescripciones obligatorias en beneficio de la ntima realizacin y de los derechos del individuo libre: derecho al concubinato, derecho a la separacin de los cnyuges derecho a
1513 1514

Ren Knig. La familia en nuestro tiempo, p. 81 Ren Knig. Op. cit., p. 7 y 9. 1515 Giles Lipovetsky. El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos, p. 159.

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la contracepcin, derecho a la maternidad fuera del matrimonio, derecho a la familia poco numerosa, ya no hay deber estricto que domine los deseos individuales1516. En todo caso la situacin de la familia en el presente brinda consecuencias plurales y a veces- divergentes. Lejos de ser un fin en s la familia se ha convertido en una prtesis individual en la que los derechos y los deseos subjetivos prevalecen sobre las obligaciones categricas. El proceso de erosin tiene sus lmites. En la tica moralista predominaban los deberes de los hijos hacia los padres. En la posmoralista es al revs. En nuestras sociedades individualistas el nio se ha convertido en el principioresponsabilidad de los adultos, en un vector primordial de reafirmacin de los deberes. Pero esto se modula en clave de posdeber1517. Si atendemos a una serie de datos ms finos (sobre todo la dinmica de los intercambios lingsticos), no resulta extrao que la aventura de vivir en pareja termine habitualmente en un fracaso total 1518. Deborah Tannen despus de una dilatada experiencia como sociolingista y consejera- arguye que hombres y mujeres efectivamente hablan y escuchan de modos radicalmente distintos1519. Tpicamente, una mujer cuando le cuenta sus problemas al marido es justo para conectar emocionalmente con l. En tal caso, busca ms un apoyo emocional que una solucin prctica. El hombre, en virtud de que est acostumbrado a resolver los problemas de diversa manera, acopia la informacin, examina cmo manejarla y provee una solucin. Ante todo, desde su enfoque eminentemente prctico o pragmtico, lo que le interesa es la objetividad y la eficacia. Ella, por ende, se siente incomprendida, y con frecuencia piensa que su pareja la considera una estpida que sigue empeada en complicarse la vida, no admite el consejo y termina por protestar. Pero del mismo modo, hay un severo escozor en el
1516 1517

Giles Lipovetsky. El crepsculo del deber, p. 160. Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 85-86. 1518 Gilbert Tordjman. La aventura de vivir en pareja. Barcelona: Editorial Gedisa, 1977. 1519 Deborah Tannen. You Just Dont Understand. Women and Men in Conversation . New York: William Morrow and Company, 1990.

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marido: se encuentra al final incmodo y maltratado, creyendo que la conversacin slo ha servido para empeorar las cosas y que la prxima vez ser mejor no hablar1520. Todas estas respuestas, normales para los hombres, son inesperadas para las mujeres, que las interpretan en trminos de sus propios hbitos: de forma negativa. Cuando Tom comenta aspectos secundarios o bromea, Dora piensa que l no se interesa por lo que ella dice y que en realidad no la escucha. Si desafa su interpretacin de lo que sucedi, ella piensa que la critica y le dice que est loca, cuando lo que ella desea es que le aseguren que no lo est. Si Tom le dice cmo solucionar el problema, la hace sentirse como si ella fuese el paciente y l el doctor: un metamensaje de condescendencia, haciendo eco de la actitud de superioridad, propia de los hombres, en comparacin con la ceremonia de igualdad, propia de las mujeres. Como l no habla de sus propios problemas, ella siente que l implica que no tiene ninguno. Puede venir la cismognesis complementaria: el modo en que l responde al pedido de intimidad por parte de ella, la hace sentir distante de l. Ella se esfuerza por recuperar la intimidad en la nica manera que conoce: revelando ms y ms sobre ella misma. l se esfuerza ms dando consejos con mayor insistencia. Cuantos ms problemas expone ella, ms incompetente se siente, hasta que ambos advierten que ella est emocionalmente extenuada y agobiada por los problemas. Cuando ella no aprecia los esfuerzos de l por ayudar, l se pregunta por qu ella pide consejos si no quiere seguirlos1521. Con respecto al concepto de cismognesis complementaria, su creador lo equipara con un proceso de diferenciacin progresiva en las relaciones complementarias entre dos grupos. Adicionalmente, esta cismognesis, a menos que sea restringida, conduce a una distorsin progresiva unilateral de las personalidades de los miembros
1520

Deborah Tannen. You Just Dont Understand. Women and Men in Conversation , captulo uno: Different Words, Different Worlds, p. 23-48. 1521 Deborah Tannen. Yo no quise decir eso! Cmo la manera de hablar facilita o dificulta nuestra relacin con los dems. Mxico: Editorial Paids, 1991, p. 140.

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de ambos grupos, que resulta en la hostilidad mutua entre ellos y debe terminar en la cada del sistema1522. Segn Gottman, el hombre soporta las tensiones afectivas peor que la mujer. Y esto tiene una explicacin sencilla. Como herencia filogentica de nuestros antepasados de la edad de piedra, un factor de supervivencia fundamental era el estado de alerta constante, en funcin de su dedicacin a la caza de especies mayores, la cual implicaba que al menor descuido podra sobrevenir la muerte. Al hombre le resulta en extremo difcil bajar la tensin despus de un altercado. En cambio, las mujeres pueden sencillamente relajarse despus de una discusin. Es un hecho biolgico: los conflictos emocionales afectan ms a los hombres que a las mujeres... Los hombres tienden ms a los pensamientos negativos que mantienen su tensin, mientras que las mujeres son ms proclives a los pensamientos tranquilizadores que las ayudan a recuperar la calma y mostrarse conciliadoras. Los hombres piensan en lo indignados que estn... Lo cual lleva al desprecio o a la beligerancia. O bien se consideran vctimas inocentes de la ira o las quejas de su esposa... Lo cual lleva a la actitud defensiva1523. El camino ms sencillo es el alejamiento como estrategia de seguridad, y es significativo que en un 85 por ciento de los matrimonios, el evasivo es el esposo1524. Hombres y mujeres son ntimos extraos. Las mujeres al depositar sus esperanzas en la buena convivencia emotiva satisfactoria, tienden a sentirse insatisfechas antes que los hombres. Es indudable que la relacin conyugal y matrimonial se modific sustancialmente cuando los dos miembros de la pareja tuvieron intervencin en la fijacin del contrato matrimonial. Por eso segn los expertos en las modas psicolgicas del momento- es extremadamente til aprender a amar con inteligencia emocional, es decir, sin represiones, visceralmente, sin
1522 1523

Gregory Bateson. Steps to an Ecology of Mind. New York: Ballantine Books, 1990, p. 68. John M. Gottman y Nan Silver. Siete reglas de oro para vivir en pareja. Un estudio exhaustivo sobre las relaciones y la convivencia. Barcelona: De Bolsillo, 2004, p. 54. 1524 John M. Gottman y Nan Silver. Siete reglas de oro para vivir en pareja, p. 53.

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intelectualizar o racionalizar, viviendo intensamente la relacin y (sobre todo) respetando profusamente los sentimientos del otro componente de la pareja. En cualquier caso, Segal propone diez principios de para las relaciones afectivo-amorosas a partir de sus estudios de inteligencia emocional: 1.- Deje que las medidas del bienestar le informen de las elecciones que efecta respecto al amor 2.- Comunique a su amante lo que siente, y no finja 3.- Ponga atencin a la experiencia emocional 4.- Muestre el apoyo y amor que su pareja requiere 5.- Si duda, pregunte 6.- Dispngase a hacer algo por la relacin 7.- Aprenda de su pareja 8.- Tenga cuidado con sus recuerdos emocionales 9.- No olvide que el nico problema con los errores es no admitirlos 10.- Use el cambio para cultivar su relacin1525 Quiz se pueda alcanzar una mejor inteleccin si se parte de la idea de que el amor es algo distinto a lo que se ha pensado comnmente. Es evidente que en la mayora de los casos el amor queda caracterizado como un sentimiento; pero si lo conceptualizamos como un deseo, el enfoque se trastoca por entero. Bajo la equvoca palabra "amor" se incluyen muchos deseos: deseo sexual, deseo de conquista, deseo de huir del aburrimiento, deseo de posesin, deseo de ser querido, de evitar la soledad, de comunicacin, de estabilidad social. Hay un deseo extremadamente novedoso y raro... deseo de hacer sentir feliz a otra persona... en este caso lo que satisface el deseo es la felicidad de la otra persona1526. Ms an, deberamos intentar indagar en las races evolucionistas del amor. Glenn Wilson intenta aplicar las explicaciones derivadas de la biologa
1525

Jeanne Segal. Su inteligencia emocional. Aprenda a incrementarla y usarla . Barcelona: Grijalbo/Mondadori, 2002, p. 157 1526 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 80.

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evolucionista al campo de la conducta sexual y romntica de la especie humana, esto es, tiene el propsito de encarar la temtica desde la perspectiva sociobiolgica. Mediante su concurso ha llegado a la conclusin de que el amor adulto es producto de tres instintos que compartimos con diferentes especies: o la necesidad que manifiestan los infantes de ser protegidos o el instinto paternal de proteccin
o

el instinto sexual1527.

Las nuevas formas de amar (el nuevo desorden amoroso 1528 caracterizado por el declive de las ideas reichianas sobre la represin sexual generadora de ausencia de orgasmos anticipatorios de graves trastornos somticos) depende hasta cierto grado de los tipos de agrupacin a los que nos ha llevado la dinmica social, y de los espacios en los que se sumergen la vorgine de las pasiones y la vertiginosa cotidianidad. Abraham Moles sostiene que la ciudad slo existe como concentracin en tres dimensiones en relacin con un espacio indefinido y escaso en dos dimensiones: el que ha producido la moral agraria, remplazada en el siglo XIX por la moral industrial en la que ahora vivimos, pero a punto ya de ceder al impulso de la moral de la automacin. La moral agraria conceda a la conservacin un valor creativo: cosechas y siembras, avaricia y cerrazn sobre s, diseminacin de puntos sobre el campo y sobre el plano. Construa monumentos para que durasen, para vencer al tiempo, al olvido y al polvo. La moral industrial buscaba sus valores creativos en la evolucin: extraa riquezas de otras riquezas, sociedad capitalista y burguesa cuyos templos son los Grandes Almacenes, las Bolsas, los Docks. La moral de la automacin propone la destruccin creativa: a lo destruido corresponde siempre algo nuevo, la destruccin aparece orientada hacia la construccin, no se puede construir sin destruir
1527

Glenn Wilson. The Coolidge Effect. Evolutionary Account of Human Sexuality . New York: Morrow, 1982, p. 14-15. 1528 Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut. El nuevo desorden amoroso. Barcelona: Editorial Anagrama, 1989.

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en un universo concentrado o saturado... El volumen urbano es un volumen pleno, definido por la concentracin y no por la proliferacin. La ciudad nace como concentracin de la sociedad en el espacio y en el tiempo. La concentracin ha estado siempre asociada con la socializacin1529. Las nuevas formas de la cotidianidad (muchas de ellas derivadas de la indita estructura topolgica de los entornos urbanos) reportaron alteraciones abruptas que fueron registradas en el campo de la escritura de la historia1530, la cual tiende a exorcizar la oralidad y rechazar las ficciones, a confiar en los documentos y en las prcticas. La conciencia histrica -a la par que la ciencia de la historia- es objeto de profundas mutaciones. Desde finales del siglo XVIII -con Herder- la filosofa comienza a presentar una conciencia de historicidad de nuevo cuo. El hombre a partir de principios del siglo XIX -con Hegel- se sabe enteramente histrico; a mediados del siglo XIX -con Marx y los marxistas- se percata de que el gran envite de la historia es la autotransformacin. La conclusin del siglo ser que de modo irreversible el hombre se perciba a s mismo como un ser histrico. Dilthey y los historicistas le darn un giro distintivamente idealista a la conciencia materialista que haba ido adquiriendo el movimiento obrero. La filosofa pura -de tan pura que no sabe nada de lo burda y vulgarmente descalificado como emprico- que no quiere tener tratos con la grosera materialidad, va gestando una filosofa de los valores y una correlativa filosofa de la vida, igual de abstracta que sus precursoras filosofas sistemticas. Los ltimos aos del siglo XIX vivieron un profundo cambio psicolgico, y surge una nueva actitud francamente antipositivista- que podra calificarse como neorromanticismo o neomisticismo, el cual patentiza un giro hacia lo subjetivo, la especulacin y la intuicin1531.
1529

Abraham Moles y Elizabeth Rohmer. Psicologa del espacio. Madrid: Editorial Ricardo Aguilera, 1972, p. 24-25. 1530 Michel de Certeau. Lcriture de lhistoire. Paris: ditions Gallimard, 2002. 1531 H. Stuart Hughes. Conciencia y sociedad. La reorientacin del pensamiento social europeo 1890-1930. Madrid: Aguilar de Ediciones, 1972, p. 23-27.

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En virtud de la irrupcin de la historia en todos los rdenes -a tal grado que bien podra caracterizarse al siglo XIX como la centuria de la historiaparalelamente se irn dando cambios en los mtodos de la historia. El mtodo comparativo -que de tanta utilidad fue en la antropologa y la sociologa inspirada en aquella (como la de Durkheim o la de Weber)- tendr efectos notables en toda una generacin de historiadores. Los primeros historiadores que recibieron el efecto de la influencia de Durkheim y de Weber fueron Marc Bloch y Otto Hintze. Se empiezan a utilizar de forma intensiva los mtodos cuantitativos, tales como el anlisis estadstico, y esto ha dado lugar a una nueva rea del estudio histrico: la cuantohistoria o cliometra. Ha surgido tambin la prosopografa, la cual estudia las biografas de todos miembros de un grupo reducido. La llamada nueva historia econmica difiere de la antigua por la importancia que da a la medicin del desempeo de economas enteras, el clculo del producto nacional bruto en el pasado, especialmente para los pases occidentales desde 1800, cuando las estadsticas pasaron a ser relativamente abundantes y ms digna de confianza que antes... El uso de la prosopografa por los historiadores est quiz ms extendido hoy que nunca antes... Al mismo tiempo hay una bsqueda de nuevos enfoques, debido en parte a que la etnografa, donde el uso de mtodos cuantitativos siempre ha sido mnimo, ha pasado a ser un modelo que algunos socilogos e historiadores aspiran a seguir. Su enfoque etnogrfico est asociado con el estudio en profundidad de la pequea escala1532. Pero aquella no fue la nica transformacin en los mtodos de la historia. Tambin debemos de tener en cuenta adems de la creciente matematizacin de sus esfuerzos cognitivos- su vuelco hacia lo cualitativo, lo experiencial y lo vivencial. Igual que los socilogos, los historiadores sociales de las dcadas de 1950 y 1960 utilizaban generalmente mtodos cuantitativos, se interesaban por las vidas de millones de personas y se
1532

Peter Burke. Historia y teora social. Mxico: Instituto Mora, 1997, p. 48, 51-52.

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concentraban en el anlisis de las tendencias generales... Pero en la dcada de 1970, algunos de ellos dejaron el telescopio por el microscopio. Siguiendo a los antroplogos sociales, los socilogos empezaron a prestar ms atencin al anlisis microsocial, y los historiadores a lo que ha llegado a ser conocido como microhistoria 1533. Diversos estudiosos suelen compartir el aserto de que previamente se estudiaban los hechos reputados como puramente exteriores; y que ahora -en el siglo XX- el examen de los hechos interiores, las mentalidades, la vida privada, las creencias, la cotidianidad, iniciar una pendiente de ascenso a la cima de las ms altas preocupaciones de los eruditos. Tal vez el primero en realizar un anlisis de la vida cotidiana haya sido Karl Korsch en su obra Dialektik des Alltags (Berln, 1932)1534. Pensadores marxistas de la talla de Henri Lefebvre y Agnes Heller1535 desarrollaran en Francia y Hungra respectivamente- una sociologa de la vida cotidiana que de manera independientehaba sido desarrollada en los pases anglosajones, principalmente por obra de Goffman1536. En el ao de 1979 aparece una de las aportaciones ms importantes al terreno de la sociologa de la vida cotidiana en la obra de Maffesoli La conquete du present, pour une sociologie de la vie
1533 1534

Peter Burke. Historia y teora social, 52. Se le menciona en Lawrence Krader. Dialectic of Civil Society . Assen: Van Gorcum, 1976, p. 83. 1535 De Agnes Heller puede apreciarse su Sociologa de la vida cotidiana . Barcelona: Pennsula, 1977, La revolucin de la vida cotidiana . Barcelona: Editorial Materiales, 1977, Historia y vida cotidiana. Aportacin a la sociologa socialista . Mxico: Editorial Grijalbo, 1985. De Henri Lefebvre pueden consultarse sus Obras (El marxismo sin mitos). T. I. Buenos Aires: A. Pea Lillo Editor, 1967, especialmente las partes 4, 5 y 6 que incluyen una seleccin de captulos de la obra de este filsofo sobre la Crtica de la vida cotidiana (orig. 1947: lo cual permite asegurar que es justamente un trabajo verdaderamente precursor que, curiosamente, emerge sobre la base de la asuncin problemtica de la vida social en los antiguamente existentes pases socialistas); y del mismo Henri Lefebvre las obras La somme et le reste. Paris: La Neuf de Paris Editions, 1959, Critique of Everyday Life. Volume II. Foundations for a Sociology of the Everyday . London : Verso, 2002, Critique of Everyday Life. Volume III. From Modernity to modernism (Towards a Metaphilosophy of Daily Life ). London: Verso, 2005. 1536 Erwin Goffman. La presentacin de la persona en la vida cotidiana . Buenos Aires: Amorrortu, 1988 (orig. 1959); esta obra-por lo dems- amn de introducir la problemtica de la cotidianidad en el mundo anglosajn trastoca los cdigos vigentes en la sociologa entonces ya dominante .

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quotidienne1537, publicada bajo el sello editorial de PUF.

De

manera

independiente, Elias desarroll una psicognesis a lo largo de toda su obra1538, y la Escuela de los Annales estudia el vnculo entre vida ntima y externa1539. El reputado socilogo Manuel Castells en su ya clsico La era de la informacin aborda la sociedad red, la estructura social del presente, en la que todos dependemos de todos, y en la que se gesta una forma indita de autonoma1540. En el sistema democrtico y de mercado se han desdibujado las fronteras entre actos pblico y privados. Requerimos mayoras ilustradas en una sociedad de la informacin que funcione mediante la mediacin y el convencimiento. Los mass media en tal caso se convierten en intermediarios entre las personas y la realidad. Hay un dato curioso: el concepto de red es omnipresente en el siglo XIX. E incluso Mattelart lo explora y lo ubica ya muy recurrentemente presente en la conciencia general de los tericos del siglo XVIII, muy concretamente en el pensamiento de Saint-Simon en el captulo 4 El culto a la red de su obra La invencin de la comunicacin.1541. Los adalides de Internet considerarn el concepto de red como una visin peculiar de fines del siglo XX con total falsedad al registro histrico. Tambin el gran analista poltico S. Marcus lo encuentra de forma omnipresente en la Europa culta del siglo antepasado: La nocin de red [web] no es meramente un golpe afortunado de Faucher sino que es central en la imaginacin genrica de la sociedad a mediados del siglo XIX. Puede encontrarse casi en todos lados. Es
1537

Michel Maffesoli. La conquete du presente. Pour une sociologie de la vie quotidienne . Paris: PUF, 1979. 1538 Nathalie Heinich. Norbert Elias. Historia y cultura en Occidente . Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1999. 1539 Jacques Revel. Las construcciones francesas del pasado. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2002. 1540 Manuel Castells. La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura. Vol. I. La sociedad red. Mxico: Siglo XXI editores, 2001. 1541 Armand Mattelart. La invencin de la comunicacin. Mxico: Siglo XXI editores, 1995 -orig. 1994.

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prominente en el Dickens tardo, est en todas partes en Georg Eliot, particularmente en Middlemarch y figura centralmente en Darwin en El origen de las especies. Forma la concepcin estructural subyacente de la sociologa que aprecia a la sociedad como una red de relaciones1542. Las culturas pueden ser definidas en trminos de su tersa y eventualmente tensa- relacin con el tiempo y la duracin: hay culturas que envanecen la prisa y culturas en las que predomina la calma, la serenidad. El pretrito Oriente aparece a la mirada atenta del analista social como el prototipo de las culturas en las que prevalece la tranquilidad; unas de sus rutas tpicas de ascensin a la calma han sido tradicionalmente el yoga y la meditacin. En su contraparte occidental no han faltado momentos en los que los pensadores han perseguido la prctica de la apacibilidad. Por ejemplo, los medievales. En la filosofa occidental apreciamos una pendiente de progresivo vaivn entre los pensadores que anhelan la serenidad (tales como los presocrticos1543 y los epicreos) y aquellos cuyo inters prioritario se plasma en otros menesteres tales como la fsica, la metafsica y la moral (como la mayora de los pensadores modernos y contemporneos). Occidente de forma habitual se ha mostrado hostil a la consecucin de la imperturbabilidad y a la serenidad, quiz por su exacerbado inters y obstinacin hacia lo externo, en tanto que Oriente de forma acendrada se centra hacia lo interno y espiritual. En nuestro tiempo esto se ha acentuado en diversos rdenes. Un caso peculiar: es comn tratar la informacin por medio del vrtigo y a travs de la completa impaciencia. Nuestro mundo se encuentra de tal modo dominado por la prisa que termina triunfando la sucesin pura sin importar qu acontece en los momentos de tal sucesin. La prisa tiene mucho que ver con la competitividad y la violencia que sta siempre esconde. Pues hacer todo con prisa supone un deseo, muchas veces
1542

Steven Marcus. Engels, Manchester & the Working Class. New York: Random House, 1974, p. 57-58. 1543 Antonio Ballesteros. Historia de la serenidad. Un recorrido filosfico potico a travs del concepto de la serenidad en Occidente. Madrid: Oyeron, 2000, p. 33.

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secreto: desear llegar antes que nadie a una meta determinada; querer ser el primero; o, lo que es ms complicado, conocer algo antes que nadie Este rasgo de la prisa parece haberse convertido en principio universal gracias al concepto de competencia en un mercado libre, sustentada por una forma de liberalismo econmico1544. Pierre Bourdieu en su libro Sobre la televisin desarrolla una agria crtica del pensamiento veloz que por desgracia y de forma porfiadapromueve incansablemente la cultura de la inmediatez. Su tesis principal es lapidaria: la televisin pone en muy serio peligro las diferentes esferas de la produccin cultural: arte, literatura, ciencia, filosofa, derecho... la vida poltica y la democracia1545. Por qu? Simplemente porque lo que domina a este medio es la motivacin puramente econmica. La televisin es dominada por los ndices de audiencia, los cuales exigen una mayor presin de la urgencia. La televisin no resulta muy favorable para la expresin del pensamiento... [puesto que existe] un vnculo, negativo, entre la urgencia y el pensamiento... El problema principal de la comunicacin consiste en saber si se han cumplido las condiciones de recepcin. Tiene quien escucha el cdigo para descodificar lo que estoy diciendo? Cuando se emite una idea preconcebida, es como si eso ya se hubiera hecho; el problema est resuelto. La comunicacin es instantnea porque no existe. O es slo aparente. El intercambio de ideas preconcebidas es una comunicacin sin ms contenido que el propio hecho de la comunicacin... La televisin privilegia a cierto nmero de fast thinkers que proponen fast food cultural, alimento cultural predigerido, prepensado1546. La televisin convierte el mundo real en un drama. Y en la poca contempornea el control y dominio que ejerce la caja idiota resultan a pesar de la globalizacin e instantaneidad de la informacin disponible las 24
1544

Ignacio Izuzquiza. Filosofa del presente. Una teora de nuestro tiempo . Madrid. Alianza Editorial, 2003. 1545 Pierre Bourdieu. Sobre la televisin. Barcelona: Editorial Anagrama, 2003, p. 7-8. 1546 Pierre Bourdieu. Sobre la televisin, p. 38, 39-40.

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horas del da- en buena medida nocivos para las sociedades democrticas en virtud de que altera, modifica radicalmente y empobrece el aparato psquico del homo sapiens La cultura audio-visual es inculta y, por tanto, no es cultura1547. Sus efectos negativos son conocidos: ? Coloniza la mayor parte del tiempo de ocio ? Domina la cultura y el gusto occidental ? Genera adiccin ? Contribuye a la sedentarizacin total ? Homogeneiza las preferencias ? Estimula la pobreza de vnculos sociales ? Funciona como acompaante incondicional, casi como una mascota ? Fomenta el hedonismo
?

Contribuye al desarrollo de la personalidad1548.

Dentro de la plyade de productos instalados en la dinmica de la urgencia perpetua tambin tienen que considerarse algunas manifestaciones artsticas tales como el fast art. La impronta general de la poca ser la reduccin de lo apresurado y la fascinacin del clip-consigna-slogan-frase contundentecomic. Los tericos de la informtica tambin se han visto invadidos por la ideologa -e idolatra- de la rapidez sin esfuerzo. Por ejemplo, Rheinhold se atreve a escribir que conectado a la red, durante pocos minutos al das en varias semanas consigue muchos ms conocimientos sobre un tema de los que haba conseguido estudiando una carrera universitaria1549. Marina sintetiza su visin del mundo contemporneo. Mi tesis es muy simple: "Los fenmenos sociales, polticos y econmicos son fenmenos afectivos". Por eso son contagiosos, unificadores, dinmicos 1550. Hay una
1547

Giovanni Sartori. Homo videns. La sociedad teledirigida. Madrid: Santillana S. A. Taurus, 1998, p. 17 y 150. 1548 Romn Gubern. El eros electrnico. Mxico: Taurus, 2005, p. 13-16. 1549 Howard Rheinhold. La comunidad virtual. Barcelona: Editorial Gedisa, 1996, p. 85. 1550 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 120.

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metodologa especial para estudiar la lgica de los sentimientos polticos. El estilo sentimental integra cuatro elementos: la situacin real, los deseos presentes, las creencias respecto al mundo, la autoimagen. El ultramoderno se mueve en la complejidad. Marina reivindica la sabidura del tiempo, y desconfa de la capacidad de los medios audiovisuales para razonar. Reivindico la vuelta al curso apacible de la palabra... Frente a la velocidad del hipertexto, har un elogio de la lentitud del discurso. Frente al flash, que compacta, la palabra, que hace navegable la realidad permitiendo de paso el disfrute reflexivo de la imagen 1551. Y esto es comprensible puesto que nuestra cultura piensa con imgenes y slo con ellas, de forma instantnea, emocional, visceral, sin atender a la pausa de la rememoracin reflexiva, sin permitir que se decante pausadamente el pensamiento. Y no solamente eso sino que as se establece una relacin paradjicamente ntima con el mundo, una relacin a la vez basada en imgenes y abstracta, puesto que en general slo conocemos de lo que se nos dice aquello que se nos dice. Y as nos acostumbramos progresivamente a discutir sobre textos e imgenes cuando creemos que estamos hablando de realidades. Esta relacin con la realidad tiene un doble aspecto: se trata de una relacin transmitida por los medios de difusin (hoy todos los hechos estn "mediatizados", en el sentido de que se los transmite y se los presenta en los medios, de manera que la expresin "hecho mediatizado" ha llegado a ser un pleonasmo) y por esta misma razn la relacin es parcial 1552. Ahora bien, la pregunta sera el porqu de toda esa prisa y premura, cul es su intencionalidad profunda? Uno de los motores de la inquietud, de la prisa, del deseo de nuevas percepciones es el tedio... El hombre moderno teme aburrirse y se encuentra continuamente amenazado por el aburrimiento... Los seres humanos parecen volverse peligrosos cuando estn aburridos. Esta sed de experiencias, esta incapacidad de soportar la
1551 1552

Marina. Op. cit., p. 128 Marc Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, p. 93.

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monotona, es uno de los caminos que conducen a la droga... El aburrimiento antiguo era la persistencia de la fatiga. El aburrimiento moderno es la persistencia de la satisfaccin1553. En este punto en particular Marina desarrolla una visin que ya era ensayada por Frankl: el ritmo tremendamente acelerado de la vida moderna se puede entender sin ms, si lo consideramos como un intento del hombre por narcotizarse a s mismo: el hombre huye del vaco y desolacin que siente en su interior. Y, con esta huida, se precipita en el ajetreo1554. Y sabemos que las nicas barreras posibles en contra del tedio son a) su represin (o supresin instantnea) por medio de la actividad, o bien como aconsejara el grandilocuente poeta maldito- b) su huda hacia la transgresin, la cual se decanta hacia la novedad: Muerte, vieja capitana, cunto nos pesa este pas! Aparejemos! Aunque el cielo y el mar son tan negros como la tinta, ya sabes que nuestra alma es resplandeciente! ya sabes que nuestra alma posee mil rayos! Srvenos ya tu veneno y que nos reconforte! Abrasados por su fuego ansiamos alcanzar el abismo, Cielo o Infierno, poco importa, sumirnos en lo Desconocido y hallar la novedad!.1555 La actividad disolutoria del aburrimiento suele ser eventualmente desastrosa para el sujeto, como en el caso de las adicciones crnicas a las drogas, las cuales en efecto han estado presentes a lo largo de toda la historia de la humanidad- haban visto restringido su consumo a los jerarcas polticos y religiosos, y muy particularmente en el caso de las bandas de caza

1553 1554

Jos Antonio Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 129-130. Vctor Frankl. Teora y terapia de las neurosis. Iniciacin a la logoterapia y al anlisis existencial. Barcelona: Editorial Herder, 1992, p. 192. 1555 Charles Baudelaire. Las flores del mal. Barcelona: Ediciones Orbis, 1997, p. 175.

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recoleccin y las jefaturas, a las figuras emblemticas de los chamanes 1556. Hoy cualquier nio de la calle en un pas tercermundista como el nuestro obtiene el ingreso suficiente ya sea robando, traficando o limpiando parabrisas- para consumirlas (en el D. F. del 2008, casi siempre chemendose con activo, thiner, marihuana, o resistol 5000, que resultan bastante econmicos). Si bien el siglo XIX es la centuria del consumo de opio -sobre todo en Inglaterra, la India, y China- el siglo XX no estuvo dominado en particular por ninguna droga, y hay mltiples etapas de predominio de uno u otro vehculo de bienestar artificial. En tal centuria siempre ha sido omnipresente la marihuana, pero a fines de los 60 se generaliza el uso de cidos (especialmente el cido lisrgico o LSD). En los 70 y mediados de los 80 predomina la cocana en los sectores pudientes. De mediados de los 80 a los 90 la reina es la herona nuevamente, entre los que ms tienen. Pero sta ya pas de moda. Ahora es el tiempo de las drogas sintticas tales como el "xtasis tpicamente consumido por los clasemedieros y los ricachones, poco conocida y aceptada en los crculos proletarios. Dice un especialista en el tema: Desde principios de la dcada de 1990 han aparecido en Estados Unidos nuevos patrones de consumo de drogas relacionados, sobre todo, con las llamadas drogas de sntesis. En la sociedad moderna las drogas se han asociado tradicionalmente a grupos muy especficos de usuarios, casi siempre relacionados con la marginalidad (como fue el caso de la herona, o con un estilo de vida determinado (como fue el caso de la cocana entre los yuppies durante la dcada de 1980). Sin embargo, la popularizacin de las drogas de sntesis sobre todo del xtasis (MDMA) se ha extendido durante la ltima dcada entre gente cada vez ms joven y a la vez normalizada, abarcando casi todos los estratos sociales 1557. Ahora bien, la aparicin del
1556 1557

Jean Patrick Costa. Los chamanes ayer y hoy. Mxico: Siglo XXI, 2003. Jos Carlos Bouso Sa. Qu son las drogas sintticas? El xtasis (MDMA) y otras drogas

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xtasis est fuertemente ligada a la bsqueda frentica de un sustituto de la felicidad humana. Recordemos que a finales de los 60 la droga que se convirti en la panacea tanto psicoteraputica como contracultural fue el LSD. Este rol lo vino a ocupar el xtasis, toda vez que el cido lisrgico fue prohibido. Los primeros defensores del xtasis fueron los psicoterapeutas, entre ellos el gestaltista Claudio Naranjo, quien fue un pionero de los feeling enhancers, el MDA, una de cuyas variantes es el MDMA1558. El xtasis tiene caractersticas sobresalientes: es una mercanca de consumo masivo que afecta al sistema nervioso central modificando la percepcin, el nimo y la conducta, de tal suerte que altera la toma de decisiones del usuario. Las sustancias con las que se produce fueron descubiertas hace un siglo, razn por la cual es por encima de todo- una innovacin mercantil, ideolgica y simblica ms que farmacolgica 1559. Ha servido como estimulante prolongado que corresponde a una nueva sensibilidad de la juventud, en la que el goce mximo es la fiesta con bailes sin cesar, escuchando msica electrnica que resulta un reflejo maqunico de las sociedades industriales, con su monotona, pausa, ritmo y estruendo. Pertenece al grupo farmacolgico de los derivados anfetamnicos. Sus efectos son psicoactivos cuando se le administra en dosis a partir de 0.8 mg. por kg. de peso, y se hacen sentir aproximadamente 20 minutos despus de su ingesta. Al principio produce una aceleracin del ritmo cardiaco, un aumento en la presin arterial, y sntomas diversos como ansiedad, vrtigo, nuseas y ocasionalmente vmito. Eventualmente producir durante das insomnio, fatiga e inclusive depresin1560. Tal droga tiene en comn con el alcohol que se consume preferentemente en tiempos de ocio, de tiempo libre y de
sintticas. Cmo pueden afectar al organismo. La cultura rave y la msica electrnica . Barcelona: RBA Libros, 2003, p. 13. 1558 Ver http://www.ecstasy.co.uk/claudio-naranjo/ 1559 Juan F. Gamella y Arturo lvarez Roldn. Las rutas del xtasis. Drogas de sntesis y nuevas culturas juveniles. Barcelona. Editorial Ariel, 1999, p. 14. 1560 Juan F. Gamella y Arturo lvarez Roldn. Las rutas del xtasis. Drogas de sntesis y nuevas culturas juveniles, p. 30.

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diversin y (lo peor) se cree que es inocua -lo cual es errneo-, es barata, social, duradera, ms controlable que el LSD, y se ingiere por va oral. Cierto es que la ingesta de alcohol es antiqusima y ha formado parte medular de las fiestas. Pero las cosas han cambiado, y no precisamente para bien. Buena parte de los jvenes siempre han sido transgresores contumaces y habitualmente considerados como tales. Pero nunca lo fueron tanto como en los movimientos estudiantiles de 1968. Y dieron buen motivo para ello. Para muestra, basta un botn. En uno de los carteles annimos que tapizaban los muros de las Universidades francesas -en este caso, la Sorbona- escriba un supuesto estudiante lo siguiente: La revolucin que comienza pondr en cuestin no slo la sociedad capitalista sino tambin la sociedad industrial. La sociedad del consumo debe desaparecer por muerte violenta. La sociedad de la alienacin debe desaparecer de la historia. Estamos inventando un mundo nuevo y original. La imaginacin ha tomado el poder El comentario que mereci esta frase por parte de un pensador -hasta cierto punto proclive y simpatizante con el movimiento- fue este: los jvenes no estn corrigiendo a la sociedad, la estn vomitando 1561, y qu bueno que lo hacan porque ahora la juventud es un plido reflejo de esa era de decisin y arrojo, y los que la recordamos an podemos regodearnos con su memoria. La epifana de la juventud es un tpico que suele despertar clamores de alarma en los defensores del status quo, casi siempre alineados polticamente con el conservadurismo y la derecha. Hay que anteponer a las necias posiciones represoras la erradicacin del mito de la rebelda de la juventud: ni todos los jvenes son rebeldes, ni los que lo son resultan serlo tan radicalmente. Amn de ello, como los estudiosos del tema lo han mostrado, la rebelda es una actitud cuyo florecimiento es dable en cualquier etapa del desarrollo, y no es esperable que desaparezca en el futuro
1561

Las dos citas proceden de Jeff Nuttall. Las culturas de la posguerra. Barcelona: Ediciones Martnez Roca, 1974 -orig. 1968-, p. 10 y 11, respectivamente

630

inmediato; asimismo, la revuelta cultural concierne intrnsecamente a la vida de la ciudad, y tiene, en consecuencia, implicaciones profundamente polticas; plantea la cuestin de otra poltica, la de la conflictividad permanente1562. Adicionalmente, no siempre existi la adolescencia, esto es, una etapa que separase la niez de la adultez, o que demarcara la edad del juego de la edad de las responsabilidades. Como lo demuestra Aris, en la poca clsica, el nio pasaba directamente de la infancia a la adultez, del juego con sus coetneos, al trabajo arduo y exigente del mundo de los adultos. Nuestra antigua sociedad tradicional ... no poda representarse bien al nio, y menos todava al adolescente. La duracin de la infancia se reduca al periodo de su mayor fragilidad, cuando la cra del hombre no poda valerse por s misma; en cuanto poda desenvolverse fsicamente, se le mezclaba rpidamente con los adultos, con quienes comparta sus trabajos y juegos. El beb se converta enseguida en un hombre joven sin pasar por las etapas de la juventud, las cuales probablemente existan antes de la Edad Media y que se han vuelto esenciales hoy da en las sociedades desarrolladas1563. As que, por lo menos durante dilatados periodos de la historia, no existieron los jvenes ubicuamente. Y el concepto de juventud -como su paralelo, el de adolescencia- slo se fue construyendo de manera paulatina. La dcada que comprende parte del siglo pasado y parte del actual sera la fase determinante para la creacin del concepto de adolescencia, que toma de nuevo la idea de juventud en trminos psicolgicos y sociolgicos como una etapa de turbulencia y de renacimiento, germen de una nueva riqueza para el futuro, una fuerza capaz de aniquilar la miseria del pasado y que promete una regeneracin tanto individual como colectiva1564.
1562 1563

Julia Kristeva. El porvenir de una revuelta. Barcelona: Seix Barral, 2000, p. 28-29. Philippe Aris. El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen . Mxico: Taurus, 2001, p. 9-10 1564 Luisa Passerini. La juventud, metfora del cambio social (Dos debates sobre los jvenes en la Italia fascista y en los Estados Unidos durante los aos cincuenta. En Giovanni Levi y Jean-Claude Scmitt (dir.). Historia de los jvenes. II. La poca contempornea . Madrid: Taurus, 1996, p. 383.

631

Apuntbamos que tendencialmente los adolescentes son vistos como peligrosos y caticos. Sin embargo, eso no importaba demasiado -desde la perspectiva de los adultos- en virtud de que al final, en todos los casos (se pensaba), su comportamiento se modificara y apaciguara con el paso de los aos. Hoy con un consumo desenfrenado de drogas, el adulto siente gran alarma pues ya no se encuentra tan seguro de que con el paso del tiempo el adolescente entre en razn, siente cabeza y se atempere. La preocupacin con el consumo de herona inicia hacia 1970. Si la cultura ha promovido -inconscientemente o no- el consumo de drogas, solamente el cambio cultural puede modificar el status quo. La educacin que recibe un joven le convierte en un ser con un escassimo nivel de tolerancia a la frustracin, lo que se refleja ms adelante en comportamientos y asociaciones delictuosas, conductas antisociales, violencia indiscriminada y gran prevalencia de crtica. Es curioso notar que los consumidores de drogas reportan que el valor que ms aprecian es la libertad; pero al mismo tiempo ellos son -por propia voluntad- esclavos de las drogas [y esto ms all de la disputa -en buena medida estril- de si es o no una enfermedad, se preguntara Szasz: qu rgano est afectado?, la voluntad?, pero es un rgano o sistema? 1565- pues consideramos- quien realmente quiere y desea dejar las drogas lo consigue, as sea el ms descomunal de los pachecos. Sin olvidar las objeciones de los infaltables psicoanalistas que hablarn de la dinmica de los deseos, y del inconsciente, etc., lo autnticamente fiable en este caso es que justo los psicoanalistas tienen uno de los peores nmeros en cuanto a la cura de sujetos drogadictos, como la mayora de las psicoterapias. Al menos as lo reportan los mismos ex-drogadictos, lo que funciona son los grupos de autoayuda].

1565

Cfr. Los libros de Theodor Szasz. The Myth of Psychotherapy. Mental Healing as Religion, Rethoric and Repression. Garden City: Anchor Press, 1978 y Nuestro derecho a las drogas. Barcelona: Editorial Anagrama, 2001.

632

Hay dos grandes concepciones contradictorias de la juventud: la rebelda (que adquiere las formas del extremismo poltico o moral, la delincuencia y la bohemia), o la apata (que se manifiesta en el hedonismo irresponsable o en el ciego conformismo con las pautas adultas de la moralidad, de la devocin religiosa o del xito acadmico). El punto de vista de quienes entienden que la juventud es rebelde va acompaado por un sentimiento de ultraje moral y con el temor de que la sociedad vaya a ser destruida por las desviaciones de la conducta. Quienes sostienen que la juventud es aptica lo hacen imbuidos por un sentimiento de desengao y por la conviccin de que la sociedad decaer a causa de la generalizacin de la indiferencia y de la falta de compromiso1566. Sea como sea, los conflictos generacionales estn presentes en casi todas las sociedades modernas -o en proceso de modernizacin. Y puede llegar a ser un mito intranquilizador la idea de que la juventud tiene una suerte de esencia. Lo nico que es claro es que no existe una pauta nica comportamental o de creencia que sea llevada a la prctica por todos los jvenes (exactamente lo mismo podra enunciarse de los adultos). El proceso de diferenciacin en mltiples esferas de las sociedades modernas -rasgo advertido por Weber- hace dable la creacin de grupos culturales verdaderamente divergentes, y que tienen por ncleo diversos valores y adaptables a diferentes estilos de vida. Los romanos distinguieron entre otium (ocio positivo) y osivitas (ocio negativo). Como es de esperarse, la historia de la diversin y la historia de los diversos usos del tiempo libre estn inextricablemente ligadas. La Edad Media poco a poco olvida la idea del ocio creador y el trabajo se convierte en el valor principal. La Edad Moderna con la Reforma protestante y el calvinismo generar una moral del trabajo; esto instaura una distincin en el siglo XIX entre clases trabajadoras y clases ociosas. En el siglo XX, el
1566

Charles E. Bidwell. La juventud en la sociedad moderna. En Talcott Parsons (comp.). La sociologa norteamericana contempornea. Perspectivas, problemas, mtodos . Buenos Aires: Editorial Paids, 1969, p. 229.

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desarrollo de la sociedad industrial obliga a que se vuelva a plantear la temtica del ocio, en virtud de que el maquinismo nuevamente posibilita que los sujetos posean mayor tiempo para ellos. No es casual -en todo caso- que el surgimiento de la TV y los estudios primigenios sobre su uso, muestren que los sujetos pasan un tiempo excesivo frente a tal aparato, lo que habla de una cantidad considerable de tiempo muerto, que plausiblemente puede dedicarse al ocio total. Pero esto solamente poda ocurrir en una sociedad como la nuestra. La sociedad postindustrial ha desplegado un nuevo paisaje hedonista, al que se le denomina sociedad del ocio, en la cual el creciente tiempo libre debera cumplir esencialmente tres funciones. 1) el relajamiento o descanso de la fatiga acumulada; 2) la diversin o entretenimiento; 3) el desarrollo de la personalidad1567. Naturalmente todo tiempo libre plantea como mnimo- el problema de cmo llenarlo, cmo ocuparlo. Como lo advierte con inquietud Swados, el problema de qu haremos doscientos millones de nosotros con nuestro creciente tiempo libre es tan portentoso en su magnitud que resulta terrorfico1568. Por ello al extenderse el tiempo de ocio, no es casual que las empresas dedicadas al entretenimiento se conviertan en pivotes fundamentales del surgimiento de las industrias del ocio que proveern a los ilusos mortales de bienes y servicios para evitar el tedio. Si el hombre es el nico animal que quiere de manera expresa divertirse, muy probablemente sea porque es el nico ser capaz de ser presa del tedio. Los animales no humanos padecen ocasionalmente falta de estmulo, pero no pueden de ninguna manera aburrirse. Sobre el particular, el socilogo Robert Nisbet considera que el ser humano es aparentemente nico en su capacidad de aburrimiento. As, compartimos la apata peridica con el resto de las formas de vida, pero apata y aburrimiento no son lo mismo El aburrimiento ocupa
1567 1568

Romn Gubern. El eros electrnico, p. 16. Harvey Swados. Less Work Less Leisure. En Eric Larrabee and Rolf Meyersohn (eds.). Mass Leisure. Glencoe: The Free Press, 1960 orig. 1958, p. 263.

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un nivel mucho ms elevado que la apata en la escala de las aflicciones y, con toda probabilidad, tan slo un sistema nervioso tan desarrollado como el hombre es capaz de sentirlo un retrasado mental puede sentir apata pero no sufrimiento1569. Respecto al sinsentido de la inactividad, cabe comentar que Frankl descubre una alta incidencia de lo que denomina las neurosis del domingo1570: cuando el trabajador comn con jornada de lunes a sbado- no labora, se siente intil, se deprime y mejor se alcoholiza, o busca qu hacer esto es, se pone a trabajar, sin importar que est en su casa. De cualquier modo, lo importante es que el ocio le produce un profundo malestar psquico, y el aburrimiento se ha convertido en una de las causales principales de las enfermedades psquicas1571. Puntualicemos que el primero en hablar de la neurosis de los domingos es Sandor Ferenczi en su artculo La neurosis del domingo1572. Una evidencia que arroja una incursin mnima en los datos de la historia es que casi siempre los humanos se divierten de la misma manera, aunque tambin es cierto que el uso del ocio es una funcin de la posicin
1569 1570

Citado en Lars Svendsen. Filosofa del tedio. Barcelona: Tusquets Editores, 2006, p. 40. Si nos preguntamos ahora cules son las principales formas clnicas en que se nos presenta el vaco existencial, habra que mencionar entre otras la llamada neurois del domingo, es decir, la depresin que surge cuando cesa la actividad de la semana, y el hombre, por no saber cul es el sentido concreto de su existencia personal, adquiere plena conciencia del supuesto absurdo de su vida. Vctor Frankl. Teora y terapia de las neurosis. Iniciacin a la logoterapia y al anlisis existencial. Barcelona: Editorial Herder, 1992, p. 194. 1571 Vctor Frankl. Teora y terapia de las neurosis. Iniciacin a la logoterapia y al anlisis existencial, p. 194. 1572 Nadie, que yo sepa, ha descrito an las neurosis cuyas fluctuaciones sintomticas se relacionan con un determinado da de la semana. Sin embargo, creo poder afirmar la existencia de esta periodicidad particular. He tratado a muchos neurticos cuya historia patolgica, narrada y reproducida durante el anlisis, mostraba que determinados estados nerviosos en particular en su juveentud- se producan en un determinado da de la semana, con perfecta regularidad. La mayora de ellos sufran un retorno peridico de sus problemas el domingo. Se trataba por lo general de dolores de cabeza y de problemas gastrointestinales que aparecan ese da sin ninguna razn especial. Sandor Ferenczi. Obras Completas. Tomo II: 1913-1919. Psicoanlisis. II . Madrid: Espasa-Calpe, 1981, p. 409. Y Ferenczi explica el surgimiento de la sintomatologa neurtica en trminos de dos factores: rebelda ante la autoridad y pulsiones que propenden a la apropiacin del padre del gnero opuesto.

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de clase y que la diferenciacin se incrementa con la edad y la madurez 1573. En la diversin entran las fiestas, el juego, las relaciones con los otros, presenciar espectculos, la lectura, todo tipo de actividad que produzca excitacin y/o placer. En toda poca la diversin mantiene un cariz transgresor, y exhibe reglas que la limiten y la ajusten a determinados espacios y tiempos particulares. Hay muchos aspectos novedosos en los modos actuales de divertirse. En primer lugar, la industrializacin del ocio... otro aspecto novedoso es que la diversin encaja dentro de horarios fijos, se hace diaria, deja de tener sentido la fiesta, y se masifica... Otro aspecto interesante es la fascinacin generalizada por el espectculo. Los actos polticos, religiosos, deportivos, culturales, quieren atraer por su espectacularidad ... La diversin en el mundo moderno se hace cada vez ms febril... Diversin y juego han asumido un nuevo aspecto obligatorio... La diversin es la concrecin ms verosmil de la felicidad1574. Y en una cultura permisiva como la nuestra, una de las vas supremas de diversin ser la actividad sexual (lo cual no ser extrao en virtud de su insercin en la tendencia natural y altamente gozosa- a la reproduccin de los vehculos de supervivencia biolgica 1575). Wolfenstein por su lado sugiri hace casi cinco dcadas que se siente y respira en los ms diversos ambientes el surgimiento de una moralidad divertida1576. A fines de la dcada de los aos 50, en Norteamrica la diversin se ha tornado obligatoria a tal grado que provoca pena y vergenza el no ser capaz de disfrutarla. Donde mejor se percibe esto es en la educacin infantil. Se ha transmutado en un imperativo el hecho de que la enseanza bsica recibida en casa, a travs de los padres, sea juguetona y
1573

R. Clyde White. Social Class Differences in the Uses of Leisure. En Eric Larrabee and Rolf Meyersohn (eds.). Mass Leisure, p. 198. 1574 Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 140 y 141-142. 1575 Jared Diamond. Por qu es tan divertido el sexo? Por qu los amantes hacen lo que hacen. Un estudio de la evolucin de la sexualidad humana . Madrid: Editorial Debate, 1999. 1576 Marthe Wolfenstein. The Emergency of Fun Morality. En Eric Larrabee and Rolf Meyersohn (eds.). Mass Leisure.

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gozosa. La moralidad divertida es aquella en la que el placer se convierte en obligatorio, a diferencia de la antigua que se centraba en la bondad e interfera con los impulsos (p. 93). El contraste es notorio con respecto a la tica puritana: Cambia la concepcin de los impulsos humanos al evaluar positivamente el juego y la diversin

El infante est ampliamente interesado en explorar el mundo Todo lo divierte y nada es excesivamente excitante1577 Los deseos y necesidades del infante son equiparados El juego se convierte en una actividad exploratoria y motora saludable y libre de dao, segura y buena El juego es ahora fusionado con todas las actividades de la vida... y ahora deviene una nueva obligacin1578 La diversin es adems de permisiblerequerida, pero tal

requerimiento difiere sustancialmente de las obligaciones de la antigua moralidad No experimentar la diversin se torna una fuente de baja autoestima La moralidad divertida llega a ser prominente

Las principales limitaciones al despliegue de los vigores del ocio y el esparcimiento vinieron ordinariamente de la religin, de la cual a ltimas fechas se barrunta su aniquilacin, o por lo menos su mudanza plena. Mark Taylor (nacido en 1945) es el principal exponente de lo que a primera vista aparece como una contradiccin en los trminos: una teologa postmoderna, la cual hunde sus races fuertemente en lo que se conoce como la teologa de la muerte de Dios, que sera justamente la respuesta teolgica puntual al desafo planteado por la nietzscheana muerte de Dios1579. En su obra Erring:
1577 1578

Wolfenstein. Op. cit., p. 88. Ibid., p. 91. 1579 Vase Thomas H. Oagletree. Controversia sobre la muerte de Dios. Barcelona: Editorial Kairs, 1968, y Maurice Corvez. Dieu est-il mort? Rponses des thlogiens: Barth, Bultmann, Bonhoeffer, Tillich, Hamilton, Van Buren, Altizer, Robinson, Cox, Vahanian, Richardson, Bloch .

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A Postmodern A/theology (editada por la Universidad de Chicago en 1994) describe cmo la deconstruccin moral del yo fomenta una nueva teologa en la que se excluye la trascendencia a travs del carnaval y la comedia. Se instaura entonces un hedonismo suave (light, como nuestro tiempo) en el que se exhibe la carencia de referentes ticos y la diversin se torna el nico referente moral. La deconstruccin es la hermenutica de la muerte de Dios. Como tal proporciona un posible punto de partida para una a/teologa postmoderna1580. El Yo se vivencia, se yergue y se retuerce, como conjunto impreciso, difuso, borroso: anlogo a los fuzzy sets de la moderna lgica difusa, es y no es al mismo tiempo, pertenece y no pertenece simultneamente al mismo conjunto1581. Se suele destacar que hoy ya ha desaparecido la vida rgida y que la desubstanciacin dirige la posmodernidad. Pero esto ya es viejo: de hecho es connatural al modo burgus de produccin segn la ptica de Marx. Veamos qu tiene que decir un texto tan antiguo (1848) y tan defenestrado como el Manifiesto comunista al respecto: El continuo trastocamiento de la produccin, la conmocin ininterrumpida de todas las situaciones sociales, la eterna inseguridad y movilidad distingue la poca burguesa de todas las dems. Todas las relaciones firmes y enmohecidas, con su secuela de ideas y conceptos venerados desde antiguo, se disuelven, y todos los de formacin reciente envejecen antes de poder osificarse. Todo lo estamental y estable se evapora, todo lo consagrado se desacraliza, y los hombres se ven finalmente obligados a contemplar con ojos desapasionados su posicin frente a la vida, sus relaciones mutuas1582.
Paris: Aubier-Montaigne, 1970. 1580 Mark Taylor. From Erring. A Postmodern A/theology. En Lawrence Cahoone (ed.). From Modernism to Postmodernism. An Anthology. Oxford: Blackwell Publishers, 2001, p. 515. 1581 Cfr. Masai Mukaidono. Fuzzy Logic for Beginners. Singapore: World Scientific, 2001. 1582 Karl Marx y Friedrich Engels. Manifiesto comunista (Edicin bilinge). Barcelona: Crtica (Grijalbo Mondadori), 1998, p. 42-43.

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El yo actual slo es capaz de apreciar y entender el valor de la satisfaccin inmediata; por eso -como ya lo hemos apuntado- dir Bell que el hedonismo es el valor supremo de la sociedad actual. En ella se da un proceso de disolucin del yo; su resultado: deja a un yo disoluto, yo pulverizado, inerme, convertido en mera mquina deseante, un yo pusilnime y peor an- perfectamente derrotista. En suma, un yo a merced de la adaptacin, enteramente conformista, que acude trepidantemente a su cita con las novedades en puerta, marioneta manejada por los resortes clandestinos de los mass media y el imperio efmero de la moda, como lo bautizara Lipovestsky1583. La dilucin del yo posmoderno se articula de formas inslitas con resabios del modernismo, en particular con las ideologas tnicas y nacionalistas. El nacionalismo es en efecto- una mitologa, pero a diferencia de la mayora, funciona como un mito exageradamente peligroso, con efectos materiales ms que ostensibles y, sobre todo, brbaros. Gellner dice que el nacionalismo es un principio poltico que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la poltica... es una teora de legitimidad poltica que prescribe que los lmites tnicos no deben contraponerse a los polticos y ... que no deben distinguir a los detentadores del poder del resto dentro de un estado dado1584. El nacionalismo de ninguna manera representa el despertar de la autoconciencia de una nacin sino que -por el contrario- el nacionalismo inventa naciones donde antes no existan. El nacionalismo engendra naciones, no a la inversa1585. Hay que desconfiar de las mitologas, y muy particularmente de aquellas que se hallan vinculadas con el fervor nacionalista. La modernidad glorific al poder, mientras que la posmodernidad desconfa de cualquier poder, aunque oculta secretas
1583

Gilles Lipovetsky. L'empire de l'phmere. La mode et son destin dans les societes modernes. Paris: ditions Gallimard, 1991. 1584 Ernest Gellner. Naciones y nacionalismo. Mxico: CONACULTA, 1991, p. 13 y 14. 1585 Ernest Gellner. Naciones y nacionalismo, p. 80.

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devociones por otros micropoderes, quiz tan perversos y sospechosos como los de las metanarrativas ilustradas. John K. Galbraith en La anatoma del poder establece una distincin entre tres clases de poder: a) el coercitivo (utiliza amenazas y castigos), b) el compensatoria (premia), y c) el condicionante (modifica las creencias). La sociedad del tiempo presente corre el riesgo de que la informacin est a punto de suplantar la realidad. Esa sociedad es caracterizada en Funky Business1586 de mltiples formas como una sociedad del exceso (p. 85), confusa (p. 118), fragmentada (p. 121), basada en la mente (p. 98), global y concretada (p. 105), y compuesta (p. 127) configura una era del afecto (p. 251) en la poca de la sociedad de la abundancia, la economa emocional y del capitalismo sin restriccin (p. 255). Cualificaciones que en todo caso nos conducen a la interrogante obligada: y qu tiene que ver todo ello con el poder? Aparentemente poco. Pero bien mirado, instaura nuevos nexos con la socialidad y la hegemona. Niklas Luhman considera que el poder es un medio de comunicacin 1587. Cmo justifica esta tesis? Sostiene que los sistemas sociales se conforman siempre a partir de la comunicacin, y a su interior se dan procesos de seleccin mltiple que se determinan unos a otros por medio de la anticipacin o la reaccin. Un sistema social surge por la necesidad de selecciones convenidas, y a la vez esas necesidades se experimentan primeramente al interior de los sistemas sociales. La comunicacin se realiza a condicin de que sea posible utilizar la selectividad de los mensajes al elegir los estados del sistema; situacin que genera contingencia. Virtualmente, los sistemas sociales son conflictivos, y la conflictividad de un sistema variar en funcin de dos vectores: a) su diferenciacin, b) su evolucin. El lenguaje garantiza posibilidades de eleccin (s-no), y se crean mecanismos adicionales al del lenguaje para que la transferencia de las
1586

Jonas Ridderstrale y Kjell Nordstrom. Funky Business. El talento mueve al capital. Madrid. Prentice Hall, 2000. 1587 Niklas Luhmann. Poder. Barcelona: Anthropos, 1995.

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selecciones se realice apropiadamente; algunos de ellos son los medios de comunicacin simblicamente generalizados como el poder y la verdad. Es la escritura la que permite la emergencia de tales medios de comunicacin simblicos. La escritura ampli enormemente el potencial de la comunicacin en la sociedad mucho ms all de la interaccin de la gente inmediatamente presente, y as la sac del control de los sistemas de interaccin concretos. Sin la escritura es imposible crear cadenas complejas de poder en las burocracias polticas y administrativas, mucho menos el control democrtico sobre el poder poltico 1588. El poder funciona del mismo modo que los medios de comunicacin. Una suposicin fundamental de todo poder es que la inseguridad existe en relacin con la seleccin del alter que tiene poder. Poder no es lo mismo que coercin: la coercin renuncia a la generalizacin simblica, slo es posible solamente en sociedades poco diferenciadas y simples, y -en su extremo- reduce las elecciones a cero, con lo cual de paso elimina la dplice contingencia, pieza clave para definir al poder. Luhmann define al poder como la capacidad para limitar las alternativas de los dems y en esto consiste la funcin del poder: asegura las cadenas posibles de efectos, independientes de la voluntad del participante sujeto al poder, lo desee o no. La causalidad del poder consiste en neutralizar la voluntad, no necesariamente en doblegar la voluntad del inferior1589. Habra en todo caso que diferenciar dos clases de poder: aquel que se manifiesta como capacidad personal de hacer algo, y el poder de hacer que los dems hagan algo (vinculado a la dominacin). El poder coacciona, recompensa, influye, y altera la situacin. La primera concepcin del poder, como simple capacidad de actuar, se halla ampliamente empleada en el moderno pensamiento occidental... Existe la idea de considerar el poder social y poltico como del mismo tipo que la energa elctrica o la fuerza de
1588 1589

Niklas Luhmann. Poder, p. 10-11 Niklas Luhmann. Poder, p. 18.

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un motor: es concebido como una capacidad cuantitativa que puede ser ejercida con una variedad de propsitos. Los individuos emplean el poder al operar con las cosas y en sus tratos mutuos... Una segunda concepcin del poder ... es el resultado de considerar que el poder poltico o soberano se basa en la obligacin de obediencia de sus sbditos, de modo tal que el poseedor de semejante poder aparezca en calidad de dueo tanto de la capacidad como del derecho a exigir obediencia. En el periodo moderno se ha concebido esta obligacin ... basada ms o menos directamente en el consentimiento de los sbditos en cuestin 1590. El poder que se construye contemporneamente (por ejemplo, el empoderamiento de la mujer feminista) sostiene nexos hondos con el tipo de sujeto (o no-sujeto), agente (o agentividad) y annima colectividad cuyo surgimiento se vislumbra en el hontanar de los interflujos y coyunturas de fuerzas. Vale decir, en la cultura de la postmodernidad.

TERCERA PARTE LA POSMODERNIDAD Y EL PENSAMIENTO DE LA CRISIS Algunas acotaciones sobre los antecedentes ideolgicos de la posmodernidad: una primera incursin Nuestra inquisicin parte de una duda insistente y obsesiva que nos corroe desde hace aos: qu hay en la posmodernidad que nos resulta tan
1590

Barry Hindess. Disertaciones sobre el poder. De Hobbes a Foucault. Madrid: TALASA Ediciones, 1997, p. 12 y 134.

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atractivo y/o repulsivo? Es inverosmil que an no sepamos con meridiana exactitud qu es (o qu fue) la posmodernidad1591. Efectivamente, nos tom a todos por sorpresa, y con cautela se irrumpi vio en el escenario por la terico como de una moda sedicentemente insuperable, habida cuenta de sus rasgos torales. Cierto es que pronto obnubilada atrocidad los empeos archirrelativistas, y desat una oleada de crticas, la mayora de ellas bien fundadas, y casi todas derivadas de la intelligentsia marxista. Asimismo, fue rpidamente apreciado que los ingentes cambios del basamento tecnoeconmico generaron una nueva forma de vivir, sentir, pensar y sobre todo trabajar, as como dieron lugar a una organizacin diferente del mundo social, de fresco cuo, la cual englobamos bajo el desptico rtulo de globalizacin. Todo ello conjuntamente (menos de una generacin ms tarde) ha provocado un olvido virtualmente total de la temtica relativa a la cultura posmoderna. Si rememoramos, nos percataremos de inmediato que a finales de los 60 y principios de los 70 la denominacin tpica para las transformaciones epocales que estaban teniendo lugar en el mundo corresponda al rubro de las sociedades postindustriales. A mediados de los 70 se empieza a generalizar el uso del vocablo postmodernidad para designar aquellos grupos de transformaciones (fundamentalmente de ndole cultural) que trajeron como consecuencia el ascenso de las sociedades postindustriales. Y tanto a principios como a mediados de los 80 el uso intensivo de las prcticas y polticas econmicas neoliberales promovidas por los propios estados junto con la desaparicin del socialismo real- tendrn como producto la emergencia de la serie de procesos actualmente denominados bajo la categora de globalizacin. Qu hay de comn entre
1591

Sobre el particular, seala Gellner: El posmodernismo es un movimiento contemporneo. Es fuerte y est de moda. Por encima o ms all de esto, no est nada claro qu diablos es. De hecho, la claridad no est para nada presente entre sus atributos ms marcados. No slo no la practica, sino que en ocasiones llega a repudiarla . Ernest Gellner. Posmodernismo, razn y religin. Barcelona: Ediciones Paids, 1994, p. 37.

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estas etiquetas diagnsticas? En primer lugar, coinciden temticamente puesto que todas aluden a eventos generados por el despliegue mximo y para algunos fatal- del capitalismo tardo. En segundo lugar, son procesos que poseen resultados ecumnicos: la sociedad posindustrial se mundializa, la cultura postmoderna se torna planetaria, y la globalizacin impacta a la totalidad del orbe. En tercer lugar, las teoras provenientes de su seno tienden a presentar -con frecuencia rayana en la generalidad- caracteres similares: una insoslayable fragmentacin, su carcter efmero, su relatividad, su no linealidad, y una creciente complejidad. Todos estos rasgos pueden ser definidos y agruparse comnmente como postestructuralistas. Como hemos revisado en la primera parte de este trabajo, uno de los rasgos torales de nuestra poca queda marcado por el ascenso de las ciencias posmodernas, cuya intencionalidad profunda figura encarnada y se despliega en las ciencias de la complejidad. Son verdaderamente escasos los trabajos que intentan complementar o sintetizar las visiones derivadas del postestructuralismo y de las ciencias de la complejidad, probablemente debido a la mala fama que tienen las ciencias para los pensadores nmadas, ms afectos al sentimiento que al rigor, amantes de la fbula antes que adoradores de la indagacin metdica, vidos de fantasa y no de argumentacin slida. De las escasas obras dedicadas al particular, entre las ms sobresalientes tendramos los trabajos de Paul Cilliers, Katherine Hayles y Mark Taylor1592. Sus obras aunque presentadas desde marcos tericos divergentes- coinciden en un punto focal: destacar la importancia de la obra de Derrida para la interpretacin de las teoras actuales (sean cientficas, literarias, filosficas, o sociales) y ms an, como en Taylor- la totalidad del mundo contemporneo. Cilliers se centra en el anlisis de las analogas
1592

Revisar de Paul Cilliers. Complexity and Postmodernism. Understanding Complex Systems. London: Routledge, 2000, Katherine Hayles. La evolucin del caos. El orden dentro del desorden en las ciencias contemporneas . Barcelona: Editorial Gedisa, 2000 y Mark C. Taylor. The Moment of Complexity. Emerging Network Culture . Chicago: The University of Chicago Press, 2001.

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estructurales y funcionales de las teoras neurolgicas de la mente y el modelo derridiano. Hayles con una doble formacin, y sendos doctorados, en qumica y en literatura- establece paralelismos entre la literatura (de vanguardia), la filosofa (postestructuralista) y la ciencia (particularmente en las reas de las teoras del caos y de las autodenominadas ciencias de la complejidad). Taylor (el ms enciclopdico y de perspectivas de ms largo alcance de todos ellos) facilita la integracin de la indagacin compleja con el pensar postestructural, el arte contemporneo, y el despliegue de las nuevas tecnologas en el mbito educativo. Uno de los aciertos principales de Cilliers consiste en su propuesta de distincin entre las nociones de complicacin y complejidad. Si de un sistema -a pesar del hecho de que pueda consistir en un nmero ingente de componentes- se puede proporcionar una descripcin completa en trminos de sus constituyentes individuales, tal sistema es meramente complicado. Cosas como los jumbo jets o las computadoras son complicadas. En un sistema complejo la interaccin entre los constituyentes del sistema, y la interaccin entre el sistema y su entorno, son de tal naturaleza que el sistema como un todo no puede ser completamente entendido simplemente mediante el anlisis de sus constituyentes. Ms an, estas relaciones no son fijas sino que giran y cambian, a menudo como resultado de la autoorganizacin. Esto puede resultar en nuevos rasgos, usualmente referidos en trminos de propiedades emergentes. El cerebro, el lenguaje natural y los sistemas sociales son complejos1593. A menudo se confunden a la teora del caos y a las ciencias de la complejidad1594. Desde la apreciacin de Cilliers esto es inadecuado si apreciamos con cierto detenimiento las ideas bsicas. Por ejemplo, buena
1593

Paul Cilliers. Complexity and Postmodernism. Understanding Complex Systems . London: Routledge, 2000, p. viii-ix. 1594 Este error lo reporta Katherine Hayles en Introduction: Complex Dynamics in Literature and Science. En K. Hayles (ed.). Chaos and Order. Complex Dynamics in Literature and Science. Chicago: The University of Chicago Press, 1991, p. 1: the science of chaos has also been called the science of complexity.

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parte de la teora del caos inicia con el postulado de la extremada sensibilidad a las condiciones iniciales; sin embargo, en los sistemas complejos encontramos que -por el contrario- no es tal sensibilidad lo determinante puesto que es precisamente la naturaleza robusta de los sistemas complejos, esto es su capacidad para realizarse de la misma manera bajo diversas condiciones, lo que asegura su supervivencia 1595. De hecho, la teora del caos, y especialmente las nociones de caos determinstico y universalidad, no nos ayudan realmente a entender la dinmica de los sistemas complejos. La pieza espectacular de las matemticas fractales, el conjunto de Mandelbrot -algunas veces referido como el objeto matemtico ms complejo que conocemos- es en un anlisis final complicado, no complejo... la teora del caos es an parte del paradigma moderno1596. El propsito basal de Cilliers es dilucidar la nocin de complejidad desde una perspectiva posmoderna o -mejor dichopostestructural. Cierto es que los sistemas complejos efectivamente pueden ser modelados; pero como admite Cilliers- la limitante radica en que el modelo mismo deber tener el mismo rango de complejidad que la realidad modelada [hay que aclarar que esta proposicin resulta discutible desde la ptica de Wolfram, quien ha demostrado con plena suficiencia que los modelos de sistemas complejos pueden consistir en un nmero relativamente pequeo de reglas simples1597]. Segn Cilliers, la ventaja que tiene el modelo de Derrida referente a la descripcin del funcionamiento del lenguaje es que mantiene similitudes notables con las operaciones de las redes neuronales. Este aserto de Cilliers pudiera ser cuestionado sobre la base de la escasa variacin del modelo tpico de cuestionamiento de la deconstruccin: bien mirado, es un modelo excesivamente reiterativo y pudiramos sealarcerrado. Nada que ver con el carcter enormemente dinmico de los
1595 1596 1597

Paul Cilliers. Complexity and Postmodernism, p. ix. P. Cilliers. Op. cit., p. ix. Ver Stephen Wolfram. A New Kind of Science. Winnipeg: Wolfram Media, Inc., 2002.

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procesos neuronales, cerebrales o mentales. En virtud de lo anterior, resulta imperativo el intento de desplegar un anlisis no posmoderno y no postestructuralista antiposmoderno y postestructuralismo. En Zygmunt Bauman quien a ltimas fechas se ha ganado la fama de ser el socilogo posmoderno por excelencia- el postmodernismo brinda la posibilidad de escapar a las estructuras del modernismo y con ello propicia la coyuntura precisa para producir un posible reencantamiento del mundo: as, se puede calificar a la versin posmoderna laica de experiencia culminante como el xtasis de este mundo1598. En otro orden de ideas, ms ligadas a las prcticas psicoteraputicas, Morris Berman en su obra El reencantamiento del mundo1599 propondra algo similar (una religacin va lo sagrado tal como se vivencia en la actualidad), y para Ernest Gellner el postmodernismo no sera sino una forma extrema de relativismo, el cual se caracterizara por ese lema que propuso Feyerabend: Anything goes1600, y nos dejara postrados con una interminable y recurrente sensacin de vrtigo1601. Sea cual sea la visin correcta, es claro que tal concepto est inextricablemente unido al de modernismo. De hecho, el postmodernismo modifica y contina al modernismo al ser una manera de contar historias en la que construyen genealogas. Es una disposicin y talante terico y representacional caracterizado por una extensin de lo que haban sido puramente asuntos estticos en las esferas de lo cognitivo o cientfico y lo prctico o moral1602. De esta manera el vocablo postmodernismo asume
1598

(pero

que

no

por

ello de

derive la

en

un

enfoque y el

antipostestructuralista)

posmodernidad

Zygmunt Bauman. La posmodernidad y sus descontentos . Madrid: Ediciones Akal, 2001, p. 223. 1599 Morris Berman. El reencantamiento del mundo. Santiago de Chile: Editorial Cuatro Vientos, 1980. 1600 La traduccin al espaol es todo sirve. Paul Feyerabend. Tratado contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. Mxico: REI Mxico, 1993. 1601 Ernest Gellner. Posmodernismo, razn y religin. Barcelona: Ediciones Paids, 1994, p. 38. 1602 Patricia Waugh. Introduction. En Patricia Waugh (ed.). Postmodernism. A Reader. London: Arnold, 1996, p. 1.

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connotaciones especficamente estticas y, al mismo tiempo, constituye una crtica a las estticas previas. El Post-Modernismo es ahora un movimiento mundial en todas las artes y disciplinas La idea de pluralidad es esencial al postmodernismo; la necesidad de cruzar fronteras y mezclar gneros es una norma 1603. Tal mundialidad del postmodernismo no es un rasgo puramente casual. Tiene que ver con su indisoluble ligazn a las condiciones materiales (socioculturales, econmicopolticas, etc.) que le vieron nacer. Ante todo, el postmodernismo coincide temporal y objetualmente con la sociedad de consumo, y ello nos debera llevar a plantearnos la posibilidad de que sea dentro de muchas otras cosas- un discurso justificatorio de la misma. Y como sucede con toda teora contempornea- se enfrenta a una situacin dilemtica: existe la necesidad de rechazo o (muy al contrario) de radicalizacin de la modernidad? La obra de Fukuyama se presenta a la mirada atenta del investigador como el desarrollo neoconservador de las temticas de Baudrillard (especficamente en su tematizacin del mundo posthistrico)1604, y por ende figura en los anales de la filosofa como un neoliberal antimoderno (por paradjico que pueda sonar), muy cercano al talante posmoderno. No es ello casual: algunos rasgos prototpicos de nuestra poca estriban en el resurgimiento de la extrema derecha, y la recurrente duda generalizada sobre la emancipacin. Es claro que otros sectores del postmodernismo se encuentran vinculados con el pluralismo y el antirrealismo, corrientes que en principiono son necesariamente antimodernas, aunque tambin hay que reconocer que la lucha por el reconocimiento general de la pluralidad slo se da en la vivencia del ocaso de la modernidad1605. Una egregia genealoga cultural del postmodernismo es la que nos ha
1603 1604 1605

Charles Jencks. What is Post-Modernism. Sussex: Wiley- Academy, 1996, p. 6. Francis Fukuyama. La fin de l'histoire et le dernier homme. Paris: Flammarion, 1992. Agnes Heller. Ms all de la justicia. Barcelona: Editorial Crtica, 1990, p. 30.

648

brindado Alex Callinicos: El postmodernismo representa la convergencia de tres movimientos culturales diferenciados. El primero incluye algunos cambios ocurridos en las artes durante el transcurso de las ltimas dcadas: en particular, la reaccin en contra del Estilo Internacional en arquitectura, vinculada con nombres tales como Robert Venturi y James Sterling, quienes por primera vez introdujeron el trmino postmoderno en su uso popular. Este rechazo del funcionalismo y la austeridad tan valorados por el Bauhaus, Mies van der Rohe y Gropius a favor de la heterogeneidad de los estilos, que recurre de manera especial al pasado y a la cultura de masas, hall aparentes paralelos en otras artes: el regreso al arte figurativo en pintura, y la narrativa de escritores como Thomas Pychon y Umberto Eco. En segundo lugar, cierta corriente de la filosofa era considerada como la expresin conceptual de los temas explorados por los artistas contemporneos. Se trataba de un grupo de tericos franceses que llegaron a ser conocidos durante los aos setentas en el mundo de habla inglesa bajo el rtulo de postestructuralistas: Gilles Deleuze, Jacques Derrida y Michel Foucault. A pesar de sus muchas diferencias, todos ellos enfatizaron el carcter fragmentario, heterogneo y plural de la realidad, negaron al pensamiento humano la capacidad de alcanzar una explicacin objetiva de esa realidad. Y redujeron al portador de este pensamiento, el sujeto, a un incoherente revoltijo de impulsos y deseos sub y transindividuales. Pero en tercer lugar, el arte y la filosofa parecan reflejar, en oposicin al anti-realismo de los postestructuralistas, cambios ocurridos en el mundo social. La teora de la sociedad postindustrial, desarrollada por socilogos como Daniel Bell y Alain Touraine, ofrece una versin de las presuntas transformaciones sufridas por las sociedades occidentales en el transcurso del ltimo cuarto de siglo. Segn estos autores, el mundo desarrollado se encuentra en una etapa de transicin de una economa basada en la produccin industrial masiva hacia una economa en

649

donde la investigacin terica sistemtica se constituye en el motor del crecimiento, una transformacin de incalculables consecuencias sociales, polticas y culturales1606. Los autodenominados nuevos filsofos (Andr Glucksman1607, BernardHenri Lvy1608) en la dcada de los aos 70 abandonan el marxismo como resultado del desencanto de 1968. En todo caso no es fortuito el hecho de que la postmodernidad se asocie con el rechazo a la revolucin socialista: la gran mayora de los ahora posmodernos o son marxistas renegados, o en su juventud coquetearon abiertamente con el pensamiento de Marx, el cual ciertamente colocaba en un pedestal al conocimiento cientfico de lo social como prembulo necesario para el progreso de la humanidad. Y apreciado histricamente, estas crticas al progresismo de la razn de ningn modo constituyen una novedad: el rechazo de la ciencia, la tcnica y el progreso se remonta a las corrientes del anticapitalismo romntico (como lo expone prolijamente Lukcs1609) de fines de S. XVIII. El rechazo a la Ilustracin por lo menos se plantea abiertamente desde finales del S. XVIII y principios del XIX, muy particularmente en el romanticismo. Y si deseamos ir ms all de la modernidad, las temticas que le resultan tan caras al postmodernismo filosfico las encontramos ya en simiente en ese movimiento intelectual denominado sofstica en la Grecia clsica. Por ello, si Lefebvre denominaba al estructuralismo un nuevo eleatismo1610, estaramos facultados para denominar al postestructuralismo que viene siendo la vertiente ms aguda y aguerrida del postmodernismo- una neosofstica. El postmodernismo se presenta en sociedad como si se tratase de algo
1606

Alex Callinicos. Contra el postmodernismo. Una crtica marxista . Bogot: El ncora editores, 1998, p. 21-22. 1607 Andr Glucksmann. La cocinera y el devorador de hombres. Ensayos sobre el estado, el marxismo y los campos de concentracin. Barcelona: Editorial Madrgora, 1977. 1608 Bernard-Henri Lvy. La pureza peligrosa. Madrid: Espasa-Calpe, 1996. 1609 Georg Lukcs. El asalto a la razn. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler. Mxico: Editorial Grijalbo, 1983. 1610 Henri Lefebvre. Claude Levi-Strauss ou le nouvelle latisme. En H. Lefebvre. Lideologie structuraliste. Paris: ditions Anthropos, 1975, p. 45-110.

650

radicalmente innovador e indito en los anales del saber y, todava ms, como un estilo que sobrepasa casi absolutamente el modo de vida de la modernidad. Sin embargo, debemos dudar de ello, en virtud de que las estructuras jerrquicas, burocrticas y de desigualdad quedan prcticamente inmaculadas con esas mutaciones de la sensibilidad epistmica y cotidiana1611. El aserto siguiente de Callinicos nos resulta esclarecedor: no creo que vivamos en una nueva era, en una era postindustrial y postmoderna Niego las fundamentalmente tesis del diferente del modo por capitalista de produccin que ha dominado el mundo durante los dos siglos anteriores. principales postestructuralismo considerarlas sustancialmente falsas. Dudo mucho que el arte postmoderno represente una ruptura cualitativa con el modernismo de comienzos de siglo1612. Desde la perspectiva de Callinicos, es necesario distinguir el postestructuralismo del postmodernismo: el primero est constituido de una serie de teoras conformadas en dos dcadas (de los 50 a los 70) y el postmodernismo resulta de la apropiacin de sus conceptos clave para de ah proclamar el advenimiento de una nueva era. De cualquier modo, lo que hay que objetarle al postmodernismo es su insuficiencia intelectual. El postmodernismo es un sntoma de la vida cotidiana de la socialidad en el capitalismo tardo; esta caracterizacin es relativamente afn a la tesis de Jameson que postula que la postmodernidad es la lgica cultural del capitalismo tardo1613. El postestructuralismo no es sino la expresin filosfica de la modernidad que desarrolla temas de Nietzsche. Sin embargo, desde
1611

Revisar sobre este tpico: Jean-Paul Fitoussi y Pierre Rosanvallon. La nueva era de las desigualdades. Buenos Aires: Ediciones Manantial, 1997. Luciano Gallino. Globalizacin y desigualdad. Mxico: Editorial Ocano, 2004. Pierre-Nol Giraud. La desigualdad del mundo. Economa del mundo contemporneo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. Jos Flix Tezanos. La sociedad dividida. Estructuras de clases y desigualdades en las sociedades tecnolgicas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2001. Charles Tilly. La desigualdad persistente. Buenos Aires: Ediciones Manantial, 2000. 1612 Alex Callinicos. Contra el postmodernismo. Una crtica marxista . Bogot: El ncora editores, 1998, p. 25. 1613 Fredric Jameson. El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado . Barcelona: Editorial Paids, 1991.

651

nuestra apreciacin, ambos movimientos intelectuales se confunden y comparten temticas, pticas e inclusive soluciones drsticas (por ejemplo, la necesidad irrefragable de abandonar o rebasar la modernidad). Para Marramao, la posmodernidad es la poca de la modernidad desplegada 1614, de tal suerte que simplemente desarrollara temas que figuran de manera recurrente en el mundo moderno. Algo que de forma categrica caracteriza a los postmodernistas es una visin apocalptica, que Kermode (en su obra The Sense of an Ending) considera un rasgo ubicuamente presente desde la Edad Media1615. Hay un importante elemento en el patrn apocalptico es el mito de la Transicin. Antes del Fin hay un periodo que no pertenece propiamente o al Fin o al saeculum que le precede. Tiene sus propias caractersticas. Este periodo de Transicin parece no haber sido definido hasta el fin del siglo doce; pero la definicin a la que entonces se lleg por Joaqun de Fiore- ha probado ser especialmente duradera1616. Quiz sea una casualidad, pero vale la pena marcarla: en ese siglo no solamente surgen como lo ha explorado Cohn1617 con plena suficiencia- los milenarismos sino ms an como lo demostr Le Goff- la idea misma de purgatorio 1618, se producen el surgimiento del individualismo1619, el nacimiento del capitalismo1620, la sociedad panptica y represiva 1621, el amor corts (en el sur de Francia, en Languedoc)1622, la creacin de la orden de los templarios 1623, la primera cruzada1624, acontecen una serie de hambrunas recurrentes debidas
1614 1615

Giacomo Marramao. Poder y secularizacin. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1989, p. 55. Frank Kermode. The Sense of an Ending. Studies in the Theory of Fiction . Oxford: Oxford University Press, 2000, cap. I: The End. 1616 Frank Kermode. The Sense of an Ending. Studies in the Theory of Fiction, p. 12. 1617 Norman Cohn. En pos del milenio. Revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad Media. Madrid: Alianza Editorial, 1997. 1618 Jacques Le Goff. Le naissance du Purgatoire. Paris: ditions Gallimard, 1991. 1619 Colin Morris. The Discovery of the Individual. 1050-1200. Toronto: Toronto University Press, 1987. 1620 Henri Se. Orgenes del capitalismo moderno. Mxico: FCE, 1972. 1621 R. I. Moore. La formacin de una sociedad represora. Poder y disidencia en la Europa Occidental, 950-1250. Barcelona: Editorial Crtica, 1989. 1622 Nathaniel Branden. The Psychology of Romantic Love. New York: Bantam Books, 1981. 1623 Malcom Barber. Templarios: la nueva caballera. Madrid: Ediciones Martnez Roca, 2005. 1624 Jacques Heers. La primera cruzada. Barcelona: Editorial Andrs Bello, 1997.

652

a profundos trastornos climticos, lo cual inicia la pendiente de las epidemias y en especial- de la peste; finalmente, se verifica el advenimiento de las comunas urbanas1625. Un siglo despus hacia 1184- emerge la Inquisicin 1626 y la serie de interminables procesos contra los ctaros1627. Se han dirigido mltiples crticas al posmodernismo, casi todas ellas pertinentes y dato curioso a considerar- desde perspectivas ligadas al marxismo. Y esto resulta natural en la medida en que uno de los propsitos de tal corriente consiste en derrumbar cualquier legitimidad y pertinencia terica de los seguidores de Marx. Uno de los ms obcecados y obsesivos crticos del pensamiento posmoderno es Habermas, quien en El discurso filosfico de la modernidad1628 ha lanzado innumerables cuestionamientos a los filsofos y pensadores postestructuralistas y posmodernos. En trminos generales la crtica que Habermas viene haciendo desde hace aos al pensar posmo radica en que se encuentra lealmente alineado con el conservadurismo ms tajante1629. Sin embargo, tendramos que acordar con Callinicos que la crtica de Habermas al postmodernismo se ve en gran medida debilitada por una concepcin esencialmente procedimental de la razn, elemento central de su teora de la accin comunicativa, que lo conduce a una filosofa del lenguaje implausible, a una teora idealista de la sociedad y a una explicacin poco convincente de la democracia liberal moderna1630. Estamos convencidos de que Callinicos comete el error de descalificar a la cultura posmoderna como meramente teoricista, por lo cual no alcanza a vislumbrar que es asimismo una prctica, la cual a la postre genera diversos
1625 1626

Julio Valden Baruque. Vida cotidiana en la Edad Media. Madrid: Dastin Export, 2004. Jos Antonio Escudero. La Inquisicin. Madrid: Dastin Export, 2004 1627 Sean Martin. Los ctaros. La hereja ms exitosa de la Edad Media . Mxico: Grupo Editorial Tomo, 2007. 1628 Jrgen Habermas. El discurso filosfico de la modernidad . Buenos Aires: Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, 1989. 1629 Jrgen Habermas. La modernidad: un proyecto incacabado. En Hal Foster, y otros. La posmodernidad. Mxico: Kairs, 1988. 1630 Alex Callinicos. Contra el postmodernismo. Una crtica marxista, p. 29.

653

regmenes de verdad y de poder 1631. Sugiere el marxista ingls que la postmodernidad es una construccin meramente terica cuyo primordial inters reside en la circunstancia de ser un sntoma del talante actual de la intelectualidad occidental1632. El problema es que la postmodernidad penetra en los cuerpos y en las distintas prcticas de construccin de la subjetividad, y asimismo incide en los la creacin de (incluso algunas nuevas) se objetividades1633. Habitualmente pensadores posmodernos orgullosamente presentan como destructores originarios de la modernidad, como si sus discusiones con los postulados de la ilustracin fueran autnticas y novedosas1634. No obstante, hay que asentir al hecho que Callinicos seala relativo a que la incredulidad frente a las grandes narrativas o metarrelatos es al menos tan vieja como la ilustracin, movimiento donde proliferaron1635. Algo que se suele pasar por alto en los estudios sobre la posmodernidad y la modernidad es el origen del concepto de lo moderno. Ferraris estipula que el trmino moderno aparece por vez primera en el siglo V, y se destina a calificar al conocimiento de los cristianos y de su literatura posteriores al mundo pagano, el cual es apreciado como antiguo 1636. Esto es algo que Jauss haba advertido desde 1964. Seala en un texto posterior- que en el siglo quinto los cristianos [acuaron] el trmino modernus (versus antiquus) inaugurando la contraposicin cclica de lo antiguo y lo nuevo .1637.Como nos recuerda Lefebvre, en Francia en la Edad
1631

Y en esto tendramos que acordar con las obras ya clsicas de Best y Kellner: Steven Best and Douglas Kellner. The Postmodern Turn. New York: The Guilford Press, 1997. Steven Best and Douglas Kellner. Postmodern Theory. Critical Interrogations. New York: The Guilford Press, 1991. Steven Best and Douglas Kellner. The Postmodern Adventure. Science, Technology, and Cultural Studies at the Third Millennium . New York: The Guilford Press, 2001. 1632 Alex Callinicos. Contra el postmodernismo. Una crtica marxista, p. 31. 1633 Scout Lash. Sociologa del posmodernismo. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1997. 1634 Este es el caso de Jean Franois Lyotard. La condicin posmoderna. Informe sobre el saber. Mxico: REI, 1990. 1635 Alex Callinicos. Contra el postmodernismo, p. 33. 1636 Maurizio Ferraris. Historia de la hermenutica. Mxico: Siglo XXI editores, 2007, p. 15. 1637 Hans Robert Jauss. Las transformaciones de lo moderno. Estudios sobre las etapas de la

654

Media

los

magistrados

elegidos

co-optados

de

los

pueblos

con

burgomaestres (en el norte) y con consulados, esto es, con instituciones (en el sur) eran conocidos como modernos Los magistrados retirados fueron denominados antiguos como distintos de los modernos. ste ltimo trmino involucraba la doble idea de renovacin y de regularidad de la renovacin; las elecciones se llevaban a cabo de acuerdo con un modo estricto [modus] sostenido en la institucin, o de acuerdo con la tradicin municipal1638. En el Renacimiento se contrapone la msica moderna a aquella que se considera pasada ya de moda. En el siglo XVII se enfatiza la oposicin entre esas dos eras en la clebre querella de los antiguos y los modernos. El modernismo mantiene como rasgo invariante su autotriunfalismo. Y hacia las postrimeras del siglo XIX, con el estilo moderno, el modernismo, el culto de la innovacin por la innovacin misma -cual autntico fetiche- se halla completamente empotrado en los afluentes principales de la cultura del momento. Al parecer, el concepto mismo de la modernidad se pergea al interior de las artes, y progresivamente se va incorporando al lenguaje de las ciencias sociales. Ante todo, cabra distinguir los diversos sentidos del trmino a) moderno y sus derivados (modernidad, modernizacin y modernismo): En sentido histrico, modernidad es la poca que floreciendo con la supremaca de la economa mercantil- se extiende desde el siglo XV en adelante. b) En sentido econmico, la modernizacin aprecia al ser humano como un ser que intercambia mercancas, su objetivo es el lucro, y mantiene una marcada preferencia por lo visual, lo cuantitativo y lo disyuntivo
modernidad esttica. Madrid: Visor, 1995 [orig. 1989], p. 65. 1638 Henri Lefebvre. Introduction to Modernity. Twelve Preludes. September 1959-May 1961 . London: Verso, 1995, p. 168.

655

c)

En sentido poltico, la modernidad emergente en el siglo XVIII aprecia al hombre como ciudadano, con posesiones preciosas tales como la libertad de opinin y el derecho a la crtica

d)

En sentido cultural, el modernismo surge a principios del siglo XIX como crtica a la modernizacin y siente especial predileccin por las cualidades secundarias, la sensibilidad y de las pulsiones inconscientes 1639.

A la clasificacin anterior habra que agregar que de acuerdo a un consenso generalizado- la modernidad filosfica inicia con Descartes1640. Especficamente, los primeros modernos en el mbito del arte seran Baudelaire y Flaubert en literatura, Courbet y Manet en pintura. La tradicin moderna comienza con el nacimiento de lo nuevo como valor, dado que no ha sido siempre un valor1641. La modernidad es una traicin a la tradicin, es ella misma una tradicin contradictoria, negativa, paradjica y autodestructiva; conduce a un callejn sin salida; diramos con Meschonnic que la modernidad es un combate1642. Debemos reconocer que, aplicada al arte, la nocin de progreso se torna absurda. Por ello, lo moderno es la ruptura irrecuperable. Se advierte una historia paradojal de la tradicin moderna. Las cinco paradojas de la modernidad (la supersticin de lo nuevo, la religin del futuro, la mana terica, el apelo a la cultura de masas y la pasin de la renegacin) son las paradojas de la esttica de lo nuevo. Y cada una de ellas se remite a una crisis mayor en particular, que corresponden a contradicciones irresueltas: La primera crisis puede ser fijada en 1863, ao de Djener sur
1639

Jess Ballesteros. Postmodernidad: decadencia o resistencia . Madrid: Editorial Tecnos, 1997, p. 11-12. 1640 Ernst Cassirer. El problema del conocimiento en la filosofa y las ciencias modernas. I. El renacer del problema del conocimiento. El descubrimiento del concepto de la naturaleza. Los fundamentos del idealismo. Mxico: FCE, 1986. Javier de Lorenzo. El racionalismo y los problemas del mtodo. Madrid. Editorial Cincel, 1985. 1641 Antoine Compagnon. Les cinq paradoxes de la modernit . Paris: ditions du Seuil, 1990, p. 9. 1642 Henri Meschonnic. Modernit, modernit. Saint-Amand: ditions Gallimard, 1993, p. 9.

656

lherbe y de Olimpia de Manet, pero pensamos sobre todo en una nebulosa temporal, contempornea de Baudelaire. 1913 ser el horizonte de la segunda paradoja, con los collages de Braque y de Picasso, los caligramas de Apollinaire y los ready-mades de Duchamp, los primeros cuadros abstractos de Kandinsky, y la Recherche du temps perdu de Proust. 1924, fecha del primer Manifeste du surralisme, puede situar la tercer paradoja. De la guerra fra a 1968, el cuarto momento los aos 1980, lugar de la ltima paradoja1643. Desde

el

punto

de

vista

sociolgico

de

Giddens

los

rasgos

caractersticos de la modernidad son: dinamismo de sus instituciones desestimacin de los usos y costumbres tradicionales creciente interconexin entre extensionalidad e intencionalidad, entre influencias universalizadoras y disposiciones personales aparicin de nuevos mecanismos de identidad yoica enorme reflexividad institucional reorganizacin del espacio y el tiempo y mecanismos de desenclave inauguracin de un orden postradicional institucionalizacin del principio de la duda radical cultura del riesgo mundo apocalptico creacin de diferencia, exclusin y marginalizacin transformacin de la intimidad importancia de la ciencia, la tecnologa y la especializacin 1644.

La transformacin de la intimidad alude a varios procesos interrelacionados: a) relacin de igualdad sexual y emocional
1643 1644

Antoine Compagnon. Les cinq paradoxes de la modernit, p. 12. Anthony Giddens. Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea. Barcelona: Editorial pennsula, 1998, p. 9-17.

657

b) emergencia de la sexualidad plstica (descentrada, liberada de las necesidades de la reproduccin)

c)

explotacin de las potencialidades de la relacin pura1645.

Y Castoriadis -desde su estrategia de investigacin- considera que lo autnticamente novedoso de la modernidad radica en la florescencia de la burocracia. El carcter especficamente moderno por excelencia: el nacimiento y el dominio del aparato burocrtico, que invoca la tcnica o la teora como motor de su poder, pero que nada tienen que ver la una con la otra1646. Aunque podramos aducir que la fortaleza y el excesivo control que ejercan los vetustos imperios de la antigedad contaban ya con esa slida interaccin entre vigorosas y eficaces burocracias y enrgicos aparatos militares, como en el caso de China, tendramos que aadir que durante el feudalismo europeo tal nexo tiende a disolverse vertiginosamente, y los dominios feudos. Las caractersticas genricas del modernismo segn Eugene Lunn son: -

de poder tienden

concentrarse en pequeas

reas

(en

comparacin con los enormes imperios) netamente locales, los llamados

autoconciencia o autorreflexin esttica simultaneidad, yuxtaposicin o montaje paradoja, ambigedad e incertidumbre deshumanizacin y desvanecimiento del sujeto o personalidad individual integrada1647

Rasgos todos ellos que bien pueden caracterizar a la cultura posmoderna, lo cual debera hacernos dudar de la legitimidad, pertinencia e idoneidad de la distincin y contraposicin entre modernismo y postmodernismo. Contra una versin del modernismo de esa ralea, dos tericos han
1645

Anthony Giddens. La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas. Madrid: Ediciones Ctedra, 1988, p. 11. 1646 Cornelius Castoriadis. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Editorial Gedisa, 1988, p. 82. 1647 Eugene Lunn. Marxismo y modernismo. Un estudio histrico de Lukcs, Brecht, Benjamin y Adorno. Mxico: FCE, 1986, p. 47-50.

658

alzado sus voces

para mostrar la excesiva simplificacin de frmulas

sistemticas generadoras de homogeneidad. Ante todo habra que distinguir entre modernizacin (que es un proceso econmico) de modernismo (una visin cultural, quiz resultado de tal proceso) y de modernidad (que sera la experiencia histrica que media entre los anteriores). Para Perry Anderson, se trata de abordar al modernismo (en tanto fuerza cultural) desde una perspectiva plural que integre tres coordenadas: a) la codificacin de un academicismo altamente formalizado en las artes, b) la emergencia incipiente en las sociedades de tecnologas clave e inventos de la segunda revolucin industrial, tales como el telfono, el radio, el automvil, el aeroplano, c) la inminencia anticipada imaginativamente de la revolucin social. Sin embargo, hay que precaverse de los trminos facilones y tendramos dudar del poder explicativo de las etiquetas diagnsticas: el Modernismo como nocin es la ms vaca de las categoras culturales. A diferencia del Gtico, del Renacimiento, del Barroco, del Manierismo, del Romanticismo, del Neoclsico, no designa un objeto descriptible por derecho propio; carece por completo de contenido positivo. De hecho, lo que subyace a esta categora es una amplia variedad de muy diversas y realmente incompatibles-- prcticas estticas1648. En consonancia con lo anterior, Moretti aduce que hay que destacar los elementos antitrgicos del modernismo pero al mismo tiempo habra que remontar por su miopa intelectual- la idea que sostiene que el modo irnico propio del modernismo es una subversin de la cosmovisin burguesa, y en realidad se encuentra tamizado por una poderosa carga de conformismo social (aunque no a nivel individual) e indiferencia poltica; por ello obligatoriamente deberamos considerar su lado oscuro. Ciertamente la irona moderna esa suerte de suspensin voluntaria de la incredulidad- hunde sus races ms profundas en
1648

Perry Anderson. Modernity and Revolution. En Cary Nelson and Lawrence Grossberg (eds.). Marxism and the Interpretation of Culture. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1988, p. 332.

659

la irona romntica, actitud mental de apreciacin de los eventos del mundo como una ocasin para el despliegue del juego emotivo e intelectual, de destruccin subjetiva del mundo; no se encuentra entonces preocupado por servir como vehculo de transformacin social. Hay de hecho una complicidad entre irona modernista e indiferencia a la historia .1649 Cabe recordar, por otro lado, que la palabra clave de la modernidad es la ambigedad y uno de sus procedimientos estndar la extraeza, vale decir, la transformacin de un objeto comn en algo inesperado y extrao, operacin que ya sugera el formalismo ruso y que aplica intensivamente la mercadotecnia actual. Por cierto, simple curiosidad: qu tiene de subversivo y atentatorio el marketing contemporneo? En fin, siguiendo la misma lnea que Anderson, Moretti arguye que modernismo es una palabra comodn y quiz no se debera utilizar muy a menudo No puedo imaginar cules podran ser los atributos comunes a tal concepto. Sus objetos son demasiado dismiles1650. Charles Jencks ratifica que el postmodernismo como doble codificacin de las tcnicas modernas con algo ms (por lo general la construccin tradicional) para que la arquitectura pueda comunicarse con el pblico y con una minora interesada, por lo general constituida por otros arquitectos1651. Existe un problema que presenta con lucidez Callinicos: tanto las definiciones ofrecidas del arte postmoderno como los ejemplos que se citan de l, la ubican ms plausiblemente como una continuacin de la revolucin modernista y no como una ruptura respecto de ella 1652. De ah la duda intermitente sobre la novedad del arte postmoderno. Segn Lyotard lo postmoderno forma parte de lo moderno 1653, de su
1649

F. Moretti. The Spell of Indecision. En C. Nelson and L. Grossberg (eds.). Marxism and the Interpretation of Culture, p. 343. 1650 F. Moretti. Discussion. En The Spell of Indecision, p. 346. 1651 Charles Jencks. What is Post-Modernism. London: Wiley- Academy, 1986, p. 14. 1652 A. Callinicos. Contra el postmodernismo, p. 41. 1653 Jean-Francois Lyotard. La posmodernidad (explicada a los nios). Mxico: Editorial Gedisa,

660

negacin y sobrepasamiento. Jameson considera que el modernismo en sus primeros idelogos era una revolucin constante y cada vez ms dinmica de los lenguajes, formas y gustos del arte 1654. Jencks critica a Lyotard en la medida en que contina confundiendo en sus escritos el postmodernismo con la ltima vanguardia, con el modernismo tardo 1655. Frente al alud de objeciones posibles, Scott Lash propone una alternativa: el postmodernismo debera ser considerado como un rgimen de significacin figurativo, por oposicin a discursivo. Significar a travs de figuras en lugar de palabras o significar icnicamente. Las imgenes u otras figuras que significan de manera icnica lo hacen por intermedio de su semejanza con el referente . En el arte posmoderno se da la desdiferenciacin en la que lo significado tiende a desaparecer y el significado a operar como referente [y] el referente opera como significante1656. Pero existen notables dificultades con un abordaje de este tipo: este anlisis no explica la diferencia entre posmoderno y las artes como el cine y la pintura que son icnicas. Lo figurativo sera un rasgo caracterstico del modernismo. En los movimientos de vanguardia de principios del siglo XX es fcilmente detectable una convergencia fundamental de los ideales de la revolucin poltica y la revolucin esttica (en particular por obra del surrealismo): ambos pretenden generar una innovacin francamente contraria al decadente mundo burgus 1657. Como apropiadamente apunta Gauthier, el surrealismo ha tratado de introducir esta ametralladora en el corazn del mundo burgus de los aos veinte y de mantenerla all apuntando constantemente. El erotismo es a la vez un elemento constitutivo de este movimiento, uno de sus objetivos y un arma privilegiada entre los
1991. 1654 Fredric Jameson. Prefacio a J. F. Lyotard. The Postmodern Condition. Manchester, 1984, p. xvi. 1655 Charles Jencks. What is Post-Modernism. Sussex: Wiley- Academy, 1996, p. 49. 1656 Scout Lash. Discourse or Figure?. En Theory, Culture & Society , vol. 5, # 2, 1988, p. 320. 1657 Patrick Waldberg. Dad. La funcin del rechazo. El surrealismo. La bsqueda del punto supremo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004.

661

mltiples medios que us para manifestar y volver eficaz su rebelin 1658. Por ello no pueden ser precursores del postmodernismo, puesto que casi todas las descripciones del arte posmoderno han enfatizado un rechazo explcito y sin cortapisas a toda transformacin poltico-revolucionaria. Destacados epgonos de la posmodernidad sostienen que el humor, la parodia y la irona son caracteristicas tpicas del talante postmoderno 1659. Sin embargo, se torna imperativo lanzar una objecin: la evidencia disponible testifica que la parodia est generalizada entre los modernistas. El hecho manifiesto es que tambin algunos antimodernos como los romnticos utilizaron intensivamente la irona, y los zutistes usarn intensamente la parodia. Al oponer sus tinieblas habitadas de espectros al Siglo de las Luces, los romnticos surcaron la noche con las pavesas de su irona El sarcasmo, la burla, la parodia sern el privilegio de los Zutistes de 18711660. Segn Lash, la cultura modernista es auretica en el sentido que Walter Benjamin le da al trmino. Aura de acuerdo a Benjamin asume la separacin radical de las formas culturales con respecto a lo social: el aura implica que un objeto cultural se basa en un discurso de unidad formal orgnica y creatividad artstica. As el modernismo se confina a la cultura superior la cultura postmoderna, por su parte, como el modernismo parte de las asunciones visuales y narrativas del realismo clsico. Pero al mismo tiempo, a diferencia del modernismo, es enfticamente anti-auretico. El postmodernismo seala la extincin del aura esttica 1661 al destrozar la unidad orgnica de una obra de arte a travs del pastiche, el collage, y la alegora. Pero Callinicos encuentra un contraejemplo: el cubismo, que resulta
1658

21.
1659

Xavier Gauthier. Surrealismo y sexualidad. Buenos Aires: Ediciones Corregidor, 1976, p.

Por ejemplo Richard Rorty. Contingencia, irona y solidaridad. Barcelona: Ediciones Paids 1991. 1660 Patrick Waldberg. Dad. La funcin del rechazo. El surrealismo. La bsqueda del punto supremo, p. 11 y 13. 1661 Scott Lash and John Urry. The End of Organized Capitalism . Madison: The University of Wisconsin Press, 1987, cap. 9: Postmodern culture and the disorganized capitalism: some conclusions. The social basis of the postmodernist sensibility, p. 286-287.

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ser a todas luces un movimiento paradigmticamente moderno. El teatro pico de Brecht representa quizs el esfuerzo ms sustentado por unir el modernismo esttico y el marxismo revolucionario1662. Los postmodernos suelen identificar ilustracin y modernismo, y entienden a ste como la fase final del racionalismo occidental; asimismo conciben la ruptura entre postmodernismo y la ilustracin en trminos apocalpticos, disuelven las diferencias histricas y las convierten en reiteraciones del pecado original que es tpico del modo de argumentacin del postmodernismo. No obstante, es imprescindible desplegar algunas precisiones. Charles Baudelaire introdujo el concepto de modernit en su ensayo El pintor de la vida moderna. Para Baudelaire la modernidad era una cualidad vital del mundo moderno, y se externaba como lo efmero, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno e inmutable 1663. Esa definicin capta una experiencia de los dos siglos precedentes que es nominada por David Frisby la novedad del presente 1664, el cual tiene la caracterstica de ser transitorio y de ninguna manera un puerto de arribo, punto final de la historia. Otro tipo de modernidad -e incluso cabe decir otra faceta de ella- sera una etapa de desarrollo de la sociedad, que rompe radicalmente con el esteticismo de las sociedades tradicionales. Para Simmel la ciudad moderna produce la experiencia de la intensificacin de la estimulacin nerviosa, resultado de los cambios sbitos e incesantes de los estmulos internos y externos. El fundamento psicolgico sobre el que se alza el tipo de individualidades urbanistas es el acrecentamiento de la vida nerviosa , que tiene su origen en el rpido e ininterrumpido intercambio de impresiones internas y externas 1665. El
1662 1663

Alex Callinicos. Contra el postmodernismo, p. 58. Charles Baudelaire. The Painter of Modern Life. En Lawrence Cahoone (ed.). From Modernism to Postmodernism. An Anthology. Oxford: Blackwell Publishers, 2001, p. 142. 1664 David Frisby. Fragmentos de la modernidad. Teoras de la modernidad en la obra de Simmel, Kracauer y Benjamin. Madrid: Visor Distribuciones, 1992, p. 40. 1665 Georg Simmel. Las grandes urbes y la vida del espritu. En G. Simmel. El individuo y la

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bombardeo incesante de los sentidos con impresiones inditas e inestables produce de forma automtica un tipo inusitado de personalidad, estereotipo del hombre moderno: la personalidad neurastnica, la cual capitula frente a la inexorable profusin de imgenes, impresiones y conflictos. Como resultado inevitable se gesta una tentativa de proteccin a travs de la distancia entre los hombres y su medioambiente vital y cultural. En el extremo, las barreras del yo hacia la exterioridad generan agorafobia e hipersensibilidad, o bien el primado de la indiferencia total. El flujo incesante de impresiones inditas al que son sometidos los habitantes de las grandes metrpolis genera actitudes de hasto y de disociacin (que se traduce en la negacin a aceptar ms estmulos y cambios), as como un acentuado temor al anonimato. La imagen del laberinto no simboliza slo la metrpolis sino tambin el todo de la sociedad. Pero su tejido de afiliaciones de grupo o interseccin de crculos sociales que constituye parcialmente el laberinto social no revela el funcionamiento de la sociedad excepto al nivel de las incesantes interacciones cotidianas. El laberinto de la sociedad es iluminado estticamente y no polticamente1666. Aqu, en el nfasis en la experiencia esttica el filsofo germano preludia al postmodernismo y sigue en tal tpico cabalmente a Schopenhauer y a Nietzsche 1667 a tal grado que Simmel vea en el arte un medio de vencer las contradicciones de la modernidad, y crea que en tiempos de confusin e incertidumbre se producira la vuelta generalizada a la esttica1668. Simmel es, de los padres fundadores de la sociologa, el nico pensador postmoderno. Este filsofo verifica la prdida de significado en el mundo industrial, el momento efmero de la vida con inconexin. Para Simmel, la experiencia social de la modernidad se da en las
libertad. Ensayos de crtica de la cultura. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1998, p. 247. 1666 David Frisby. Georg Simmel: Primer socilogo de la modernidad. En Joseph Pic (ed.). Modernidad y posmodernidad. Mxico: Alianza Editorial, 1990. Tambin David Frisby. Georg Simmel. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990. 1667 Georg Simmel. Schopenhauer y Nietzsche. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2005, cap. V: La metafsica del arte. 1668 David Lyon. Postmodernidad, p. 28.

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metrpolis urbanas y en la alienacin de la economa monetaria madura. Adicionalmente, revel la fragmentacin cada vez mayor de la experiencia asociada con la modernidad prefigur en algunos aspectos su acentuacin en la llamada posmodernidad1669. Marshall Berman expone con claridad las notas bsicas del talante moderno: Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos Ser totalmente modernos es ser antimodernos1670. Y es justo en tal apreciacin en la que resulta preclaro el vnculo profundo entre lo moderno y lo postmoderno, como si ste no fuera sino una faceta irrenunciable del sino de la modernidad. Para Berman, la modernidad es un modo de experiencia vital (sobre todo una vivencia del espacio y del tiempo, del yo y de los dems, de las posibilidades y peligros que involucra la vida misma) que atraviesa las fronteras previamente impuestas de la geografa, la raza, la clase, la religin, la ideologa, la nacionalidad, etc., y que trae por resultado la unidad paradjica de la especie humana. Segn Berman, el modernismo es francamente revolucionario y -lo que es ms importante- su poder transformador no ha concluido an. El arte moderno es justamente esa respuesta esttica a la experiencia de la revolucin permanente de la modernidad, y en l se concentran las caractersticas tpicas de la experiencia vital de la mundanidad moderna: la orientacin a futuro y la valoracin de lo nuevo. Sin embargo, an esa lcida presentacin de Berman presenta escollos. Perry Anderson elabora una crtica convincente de tal perspectiva: Hay un nmero de dificultades obvias con tal posicin. La primera es que el modernismo, como un conjunto especfico de formas estticas, por lo general
1669 1670

David Frisby. Fragmentos de la modernidad, p. 14. Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Mxico: Siglo XXI editores, 2003, p. XII y XI.

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se data precisamente a partir del siglo XX y de hecho se interpreta por contraste con el realismo y a otras formas clsicas de los siglos XIX, XVIII o de siglos anteriores. Virtualmente todos los textos literarios que en efecto son analizados tan bien por Berman sean los de Goethe o Baudelaire, Pushkin o Dostoievski- preceden al modernismo propiamente dicho en el sentido habitual de la palabra Desde mi perspectiva, la mejor manera en que el modernismo puede ser entendido es como un campo de fuerzas culturales triangulado por tres coordenadas decisivas. La primera de ellas es la codificacin de un academicismo altamente formalizado en las artes visuales y otras, institucionalizado en regmenes de Estado y sociedades donde prevalecen y dominan clases aristocrticas o terratenientes La segunda coordenada sera un complemento lgico de la primera: el incipiente y novedoso surgimiento de tecnologas claves o invenciones propias de la segunda revolucin industrial, el telfono, la radio, los automviles, los aviones, etc., dentro de estas sociedades La tercera coordenada es la proximidad imaginativa de la revolucin social. El grado de esperanza o aprehensin que la perspectiva de una revolucin semejante suscita vara mucho pero, en la mayor parte de Europa, est en el aire 1671. Los clsicos de la sociologa tienden a tematizar los cambios desatados en la modernidad desde distintas apreciaciones: a) Weber opone las formas de dominacin tradicional y la racionalburocrtica, que impera en el mundo moderno: La administracin burocrtica significa: dominacin gracias al saber; ste representa su carcter racional fundamental y especfico La dominacin burocrtica significa socialmente en general: 1. La tendencia a la nivelacin en inters de una posibilidad universal de reclutamiento de los ms calificados profesionalmente. 2. La tendencia a la plutocratizacin en inters de una formacin
1671

Perry Anderson. Modernity and Revolution. En Cary Nelson and Lawrence Grossberg (eds.). Marxism and the Interpretation of Culture, p. 322, 324-325.

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profesional que haya durado el mayor tiempo posible 3. La dominacin de la impersonalidad formalista Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, desde tiempo inmemorial, creyndose en ella en mritos de esa santidad1672. b) Durkheim distingue la solidaridad mecnica de la orgnica, la cual configura el modo tpico de interaccin en la modernidad: La solidaridad mecnica es una solidaridad sui generis que deriva de las semejanzas y la solidaridad orgnica es la solidaridad debida a la divisin social del trabajo1673, c) Tnnies contrapone la comunidad a la sociedad, la cual se gesta en el horizonte moderno : Dos periodos se contrastan en la historia de los grandes sistemas de cultura: un periodo de Gesellschaft sigue a un periodo de Gemeinschaft. La Gemeinschaft est caracterizada por la voluntad social como concordia, tradiciones (folkways), costumbres y religin; la Gesellschaft por la voluntad social como convencin, legislacin y opinin pblica A. Gemeinschaft 1. Vida familiar = concordia. El hombre participa en esto con todos sus sentimientos. Su agente de control real es el pueblo 2. Vida de aldea rural = tradiciones (folkways) y costumbres. En sta, el hombre entra con toda su mente y corazn. Su agente de control real es la riqueza comn. 3. Vida en poblado = religin. En sta el ser humano toma parte con toda su conciencia. Su agente de control real es la iglesia B. Gesellschaft
1672

Max Weber. Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comparativa. Mxico: FCE, 1999, p. 179-180. 1673 Emile Durkheim. La divisin del trabajo social. Barcelona: Editorial Planeta/De Agostini, 1993, Tomo II p. 203 y Tomo I p. 141, respectivamente.

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1. Vida citadina = convencin. Esto est determinado por las intenciones del hombre. Su agente de control real es la Gesellscheft per se. 2. Vida nacional = legislacin. sta est determinada por los clculos humanos. Su agente de control real es el estado. 3. Vida cosmopolita = opinin pblica. sta est desarrollada por la conciencia del hombre. Su agente de control real es la repblica de los acadmicos1674. Sea como sea, lo que las une son los efectos disolutorios y dinmicos de la racionalidad cientfica moderna y sus realizaciones prcticas. Weber estatuye que la modernizacin diferencia las prcticas sociales, en especial a la economa y al estado. El proceso diferenciador institucionaliza un tipo particular de accin: la racionalidad orientada a fines o racionalidad instrumental, la cual selecciona los medios ms eficaces para conseguir objetivos predeterminados. El resultado de la institucionalizacin es la creacin de una prisin para la humanidad: la jaula de hierro de las estructuras burocrticas que no importando cun racionales sean- poco brindan a la libertad o al sentido. Desde la ptica de Parsons la modernizacin aparece como proceso de evolucin de los sistemas sociales gobernados por la ley de inercia que los orienta hacia la estabilidad, y que genera procesos de diferenciacin estructural. Esto signa la adaptacin creciente del sistema social al aumentar la capacidad que posee la sociedad de controlar su entorno. Las caractersticas bsicas de la modernidad (tales como revolucin, historia, progreso, liberacin) tienen como caracterstica toral una polivalencia semntica. Y tal polisemia se torna polivalencia cultural. Esto lo prefiguraba ya claramente Weber al plantear la problemtica del politesmo de los valores. La paradoja es que reparamos en las diversas concepciones histricas
1674

Ferdinand Tnnies. Community and Society (Gemeinschaft und Gesellschaft) . New York: Harper Torchbooks, 1963, p. 231.

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del tiempo y en el significado ambiguo de la poca moderna precisamente cuando sta, bajo el empuje de su propia dinmica, estalla y se deshace en una multiplicidad de tiempos diversos. No slo el fsico, el cultural, el econmico, el psicolgico y el biolgico caben en el elenco posible. Tiempos varios los de hoy, que pueblan un mundo cada vez ms incoherente. Mientras tanto la palabra misma, tiempo, reviste una creciente polisemia que no hace sino subrayar esa misma incoherencia1675. La proliferacin (de tiempos, de culturas, de alternativas, de sistemas de valores) coincide con la multiplicidad y multidimensionalidad del tiempo en el mundo contemporneo, en el cual todo se rige acorde a un principio que procesa la obsolescencia permanente, principio que se encuentra en la base de la produccin en serie contempornea1676. Como apunta acertadamente Head, an no hemos rebasado el taylorismo y el fordismo. A contrapelo de las interpretaciones usuales de la nueva economa digital 1677 que celebran prematuramente la cada de la administracin cientfica del trabajo, la evidencia apunta a establecer que el sector de los servicios se rige mediante la aplicacin de los principios tayloristas (esto es sobremanera patente en los call centers contemporneos1678). La secularizacin es la esencia y acicate de la modernidad; en ella se producen procesos interminables de desecularizacin, y de sacralizacin de lo pagano. En una sociedad hipermoderna poco a poco se aprecia la sustitucin del concepto de crisis por el de catstrofe, el cual implica una
1675

Santiago Gins. El tiempo del poder: a propsito de la filosofa histrica de Giacomo Marramao. En Giacomo Marramao. Poder y secularizacin. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1989, p. 5. 1676 Marvin Harris. Why Nothing Works. The Anthropology of Daily Life . New York: Touchstone Books, 1987, cap. 2: Why Nothing Works. 1677 In the industrial economy, the number of units per product type increased for mass production of standard goods. In the new economy, there is a shift from mass production to mass customization of goods and services just like going from Henry Ford, for whom every car is black, to Henry Fonda, to whom every film was different . Don Tapscott. Digital Economy. Promise and Peril in the Age of Networked Intelligence . New York: McGraw-Hill, 1996, p. 60. 1678 Simon Head. The New Ruthless Economy. Work and Power in the Digital Age . New York: Oxford University Press, 2005.

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discontinuidad parcial. La problemtica del tiempo realiza ingentes aportes a una interpretacin metapoltica del racionalismo occidental. En tal indagacin se reconstruyen de forma genealgica las figuras de la historicidad que han acompasado al surgimiento y desarrollo de las categoras del progreso, liberacin y revolucin. La civilizacin genera una experiencia del tiempo, y una mutacin de una lleva a la metamorfosis de la otra. La teora y prctica metaforolgica de Hans Blumenberg permite la descripcin de interacciones de ncleos simblicos, componentes semnticos y modelos tericos que originan el conjunto de motivaciones, impulsos y orientaciones normativas del obrar que basan la historia de las ideas y la historia material. El concepto de metfora absoluta de Blumenberg designa la metfora originaria. Slo recurriendo a los arquetipos, a los Grundbegriffe y a las metforas absolutas es posible individualizar el constante replantearse de la sedimentacin en la forma de un intercambio o de una continua conmixtin entre smbolo y teoresis, figura y concepto, mythos y logos1679. En una prctica de indagacin tal es preciso enfatizar las discontinuidades para que se aprecien las persistencias. Como explica Marramao, Secularizacin es una metfora. La palabra, surgida originalmente en el mbito jurdico en la poca de la Reforma (para designar la expropiacin de los bienes eclesisticos a favor de los prncipes o de las iglesias nacionales reformadas), experiment una notable extensin semntica en el siglo XIX; pas primero al campo histricopoltico y posteriormente al campo tico y sociolgico, donde ha llegado a cobrar el significado de una categora genealgica en situacin de abarcar el sentido unitario del desenvolvimiento histrico de la sociedad occidental moderna (tanto en Tnnies como en Weber secularizacin seala el paso de la poca de la comunidad a la de la sociedad, de un vnculo fundamentado en la obligacin a otro basado en el contrato, de la voluntad
1679

Giacomo Marramao. Poder y secularizacin. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1989, p. 18.

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substancial a la voluntad electiva1680. Pero no todos los registros de las teoras de la secularizacin son tiles para la inteleccin de las intensidades, flujos y fuerzas de nuestro tiempo. Hans Blumenberg puso en cuestin la capacidad de la metfora de la secularizacin para expresar la complejidad de la poca moderna: dado que no postula la originariedad sino solamente la desviacin y la heterodeterminacin de lo Moderno, secularizacin no puede ser considerada una metfora absoluta, esto es, originaria. Blumenberg le contrapone la categora de legitimidad, arraigada en la que l considera como la autntica metfora absoluta de la modernidad, la revolucin copernicana, entendida como Selbstbehouptung, como capacidad del individuo para apoderarse de nuevo de su propio destino en una inmanencia sin residuos y, consiguientemente, de autoafirmarse como productividad libre. La relacin entre las categoras de la modernidad y los teologemas no debera entenderse en trminos de transformacin, de metamorfosis sino en trminos de disolucin: el concepto de legitimidad tendra la ventaja de sealar el mismo fenmeno denotado por secularizacin, pero desde un punto de vista inmanente y sin connotaciones derogatorias1681. Actualmente el concepto de secularizacin se define mediante tres principios: principio de accin electiva (o autodecisin individual), principio de diferenciacin y especificacin progresivas (papeles, status e instituciones), y el principio de la legitimacin (o reconocimiento o institucionalizacin del cambio). Las implicaciones de una cultura secularizada son: A) Individualizacin o surgimiento progresivo de la autodeterminacin del sujeto y de la conciencia de s, lo cual traza lmites entre objetividad y subjetividad, y construye la realidad social. B) Vnculo social basado en relaciones contractuales
1680 1681

Giacomo Marramao. Poder y secularizacin, p. 23. Giacomo Marramao. Op. cit., p. 23-24.

671

C) Relacin biunvoca entre secularizacin y aumento de la complejidad del mundo social. Desde el marco de Weber el progreso perdi su carga axiolgica, sobre todo porque en el mundo de hoy pletrico de racionalidad instrumental y sometido por los poderes burocrticos- impera una racionalidad con arreglo a fines, en detrimento de la racionalidad con arreglo a valores. La tica posmoderna mantiene un creciente recelo ante las pretensiones de verdad, lo cual eventualmente le conduce a una oscilacin intermitente entre el fanatismo y el relativismo {ambos oscurantistas diramos}. El relativismo es reaccionario. Cuando todo es igualmente verdadero, acaba por imponerse la fuerza como argumento ms poderoso... No hay nada ms progresista que la inteligencia crtica. El postmodernismo nos ha contagiado el sndrome de inmunodeficiencia mental que aniquila nuestras defensas racionales, hacindolas vulnerables ante cualquier idea, por dbil que sea1682. La ciencia ya tampoco es confiable puesto que es, segn Feyerabend, una supersticin ms, comparable con la brujera o la astrologa, y sin ninguna garanta de ser un saber de tipo superior 1683. La verdad cada vez ms se conceptualiza en trminos de acuerdo: es apreciada como resultado de un consenso; la duda est en todas partes, se retira la sosegadamente la tradicin, y se produce una prdida de credibilidad generalizada, la que constituye el otoo de las certezas. La modernidad se distingui por una serie de elementos torales a una cosmovisin nutricia del advenimiento del capitalismo occidental: el culto a la razn desde Descartes, y a la ciencia, desde los renacentistas, una confianza desmesurada en la tcnica para la correcta resolucin de problemas, una creencia en una verdad comn general, y la postulacin de una tica universal -lo cual ya se aprecia desde la antigedad- y en el progreso de la historia. Pero hay que acotar que esto ltimo no es privativo de la
1682 1683

Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 48 y 52. Paul Feyerabend. Adis a la razn. Madrid: Editorial Tecnos, 1992.

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modernidad. Robert Nisbet demuestra que la idea de progreso hunde sus races en los orgenes mismos de la cultura occidental y que -al menos- surge con Hesodo en Los trabajos y los das1684. En los tericos de la posmodernidad tan enftica como categricamente es posible, se asevera que aquella desmesurada confianza en la verdad ha conducido al dogmatismo, al fanatismo, al etnocentrismo, al racismo, a la marginacin, al colonialismo, al ms rudo de los imperialismos. Y no deja de establecer la equivalencia de las culturas (aqu tenemos como uno de los precursores ms importantes al relativismo cultural de Boas de fines del S. XIX y principios del XX). Para Marina el diagnstico es sencillo: el pensamiento posmoderno es reaccionario: Si fuera verdad que ha terminado la poca de los grandes relatos, como defenda Lyotard, entonces habra terminado la gran historia de la emancipacin humana. Si fuera verdad que hemos de rechazar la idea de progreso, resultara que la democracia occidental y el rgimen de Pol Pot son equivalentes. Si todas las culturas son igualmente valiosas, entonces tambin resultan iguales el respeto a los derechos humanos, la ablacin del cltoris, las guerras de conquista, el genocidio, los derechos de los nios, pues todo se puede considerar peculiaridad cultural... Todas la minoras reivindicativas -mujeres, afroamericanos, gays, etc.- acogieron con fervor el pensamiento posmoderno porque revelaba las ocultas maquinaciones del poder y de la dominacin y reivindicaba los derechos de la diferencia. Pero, pasado el momento de la fascinacin, algunos intelectuales comprendieron que la defensa de la diferencia consagraba el valor de cualquier diferencia, incluido el machismo. Si todas las creencias son iguales, si cada grupo define sus propios valores, si los lenguajes son intraducibles, si no hay posibilidad de historia comn volvemos a la tirana del ms fuerte. Irremediablemente la
1684

Cfr. Robert Nisbet. Historia de la idea de progreso. Barcelona: Editorial Gedisa, 1991.

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utopa ingeniosa termina en violencia 1685. En adicin habra que destacar que no est solo el filsofo espaol en su desconfianza del diagnstico lyotardiano. No parece claro que en la actual cultura de la posmodernidad los metarrelatos hayan perdido ni su dignidad ontolgica, ni su pertinencia, ni su rol de discursos (con)formadores de sentido. Como expresa y acertadamente comenta Charles Jencks, el periodo postmoderno no ha visto el fin de todas las metanarrativas, sino, antes bien, su proliferacin1686. Por otro lado, lo que parece olvidar Marina es el sentido antiimperialista y hasta revolucionario que tuvo -y puede seguir teniendo- el relativismo cultural, si es entendido como aquella visin antropolgica que se sostiene en la idea de que todas las culturas son valiosas, en el sentido de que no hay culturas superiores y otras inferiores, y que son dignas de estudio, y nada ms. Esto no implica necesariamente que el investigador estimule, apoye o se congratule de las ms grandes atrocidades. Cierto: esa posicin es relativista, pero de otro tipo. Es del tipo que surge del feyerabendiano lema todo vale, ledo desde una ptica degradante (y no propiamente similar a la del propio Feyerabend). Es indubitable que la era postmoderna se halla transida por la proliferacin de toda una amalgama de doctrinas sociales, polticas y econmicas que eventualmente se enfrentan con vigor entre s. An as, a pesar de la cada de la pretritamente rutilante razn, podemos considerar que el clima de la sensibilidad postmoderna 1687 est dado por el imperio de
1685 1686

Marina. Crnicas de la ultramodernidad, p. 59. Charles Jencks. What is Post-Modernism. Sussex: Wiley- Academy, 1996, p. 7. 1687 Uno de los primeros en hablar de sensibilidad como un factor determinante -o predominante- en la cultura es Daniel Bell en La sensibilidad del decenio de 1960, escrito en 1969 e incluido en Las contradicciones culturales del capitalismo. Mxico: Alianza Editorial, 1994. Previamente Wright Mills haba hablado de la sensibilidad cultural en La imaginacin sociolgica. Mxico: FCE, 2003 (orig.1959). La idea de sensibilidad posmoderna la tomamos de Michel Maffesoli, quien desarroll la nocin en todas sus dimensiones pertinentes y en todas sus consecuencias. Ver su Le temps des tribus. Le dclin de lindividualisme dans les societs de masse . Paris, Meridiens Kliensieck, 1991, as como en su Eloge de la raison sensible. Paris: Bernard Grasset, 1996. Asimismo Marc Aug en Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad . Barcelona: Editorial Gedisa, 1993, p. 32, habla de la sensibilidad posmoderna. Previamente, en 1982

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dos matrices conceptuales divergentes: las tradiciones liberales y los relativismos culturales. Ciertamente apreciamos un descenso en la influencia del liberalismo revisionista, el que aplic ardorosamente las recetas del Estado benefactor o providencial, con la cada en descrdito del keynesianismo. Y justo a inicios del siglo XXI vemos como el horizonte globalizado de la economa tiende -en el nivel ideolgico/discursivo- a convertirse en una suerte de pensamiento nico 1688, en el cual solamente tiene cabida el esquema neoliberal. En este modelo de pensar, no existe otra economa concebible que no sea la de mercado (aceptan como artculo de fe que las economas planificadas ya quedaron completamente refutadas por sus fracasos), y esto es as no solamente porque sea la ms eficaz sino porque es el estado natural de la sociedad, el orden necesario de las cosas. Independientemente de su carcter dogmtico y abstrusamente ingenuo, esta voluntad de sistema1689 expresa su ortodoxia mediante el pensamiento nico, de pretensiones universalistas, segn el cual la miseria de los pobres es el precio a pagar por la prosperidad general, posicin expresada como la base de la ideologa del neoliberalismo. Pero no hay que olvidar que los propios liberales criticaban como Smith en 1776- la explotacin del dbil por el poderoso. Se consideran las leyes de la economa contempornea como eternas, definitivas, y se habla del fin de la historia y el reino del clculo econmico como fenmenos atemporales y ahistricos. Como si no hubiera existido la figura portentosa de Marx. Pero esto no es de ninguna manera
Richard Rorty (en Consecuencias del pragmatismo. Madrid. Tecnos, 1996, p. 56) habla de una sensibilidad posmoderna Del mismo modo, en 1983, Gilles Lipovetsky en La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo . Barcelona: Anagrama, 1993 (orig. 1983), p. 27 dice que ese inters museogrfico est en consonancia con la sensibilidad posmoderna en busca de identidad y comunicacin. A tal sensibilidad Scott Lash y John Urry le dedican un captulo de su libro The End of Organized Capitalism . Madison: The University of Wisconsin Press, 1987, cap. 9: Postmodern culture and the disorganized capitalism: some conclusions. The social basis of the postmodernist sensibility. 1688 Joaqun Estefana. Contra el pensamiento nico. Madrid: Punto de Lectura, 2000. 1689 Voluntad de sistema que se expresa filosficamente como fundamento del esquema de la realidad. Dira Lefebvre que lo que hay de muerto y de mortal en los filsofos: el Sistema y la voluntad de sistema. Henri Lefebvre. Contra los tecncratas. Buenos Aires: Granica editor, 1972, p. 111. El sistema es, en ltima instancia, alienante.

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nuevo. Desde 1758, Quesnay y los fisicratas hablan de un orden natural que obedecen las sociedades humanas que, de no hacerlo, optaran por la autodestruccin1690; como comenta Meek, los fisicratas supusieron que el sistema de cambios de mercado estaba sometido a determinadas leyes econmicas objetivas, que operaban con independencia de la voluntad del hombre Esas leyes gobernaban la forma y el movimiento del orden econmico y, por tanto (bajo la hiptesis bsicamente materialista de los fisicratas), la forma y el movimiento del orden social en su conjunto 1691. Hacia 1776 Smith considera que el mercado gira en torno al precio natural (que es igual al coste de produccin). En 1870 los fundadores de la economa neoclsica (Karl Menger, S. Jevons y Len Walras) defienden esta concepcin. Walras en 1874 crea la teora del equilibrio general. Sin embargo, otro mundo es posible. La economa neoclsica parte de la idea del equilibrio atemporal del mercado, y esa tesis se erige en la limitacin capital para entender la historicidad de los sistemas de produccin. Es claro que la economa neoclsica nunca toma en cuenta el enfoque surgido de la termodinmica. La autodestruccin del sistema capitalista tal y como lo conciben Marx y Engels tambin es la historia de una autodesestructuracin semejante a la de un sistema termodinmico que se sincroniza espontneamente con la entropa... Marx y Engels analizan la autodestruccin del capitalismo en virtud de un proceso que recuerda la degradacin de los sistemas energticos1692. En Fukuyama la idea del equilibrio llega al extremo de la tesis del fin de la historia1693. Las sociedades humanas que han alcanzado finalmente el trmino nico al que se encaminaba su evolucin, slo van a mantenerse ah para siempre. El hombre funge entonces como simple actor pasivo. No obstante, es difano que la schumpeteriana destruccin creadora ampla las
1690 1691 1692 1693

R. L. Meek. La fisiocracia. Barcelona: Editorial Ariel, 1975. R. L. Meek. La fisiocracia, p. 16. Ren Passet. La ilusin neoliberal. Madrid: Editorial Debate, 2001 (orig. 2000), p. 44-45. Francis Fukuyama. La fin de lhistoire et le dernier homme. Paris: Flammarion, 1992.

676

desviaciones y crea un nuevo orden emergente en otro nivel de organizacin. A partir del derrumbe del socialismo real con la cada del muro de Berln y la desintegracin de la URSS, parece que las bateras crticas del marxismo han llegado a un mnimo de supervivencia y esto haca parecer que todas las esperanzas en un mundo indito, distinto, promisorio estaban acabadas, realmente finiquitadas. Norberto Bobbio considera que la catstrofe del comunismo histrico es evidente. Es imposible negar su fracaso del sistema y de su ideologa sustentante. Y ante el fiasco de la promesa comunista no resta ms que mantener la exigencia de democracia y libertad; en ese sentido, las normas y las instituciones de la democracia son imprescindibles para el socialismo. Sin embargo, la problemtica original permanece: las condiciones de miseria y escasez con las que pretenda acabar el comunismo, han quedado intactas con el derrumbe del socialismo histrico. La democracia ha superado el desafo del comunismo histrico. Pero qu medios y qu ideales tiene para hacer frente a esos mismos problemas de los que naci el desafo comunista? 1694. Para Miliband la vanguardia arrogante que crearon las condiciones mseras de Rusia poco favorables a un gobierno democrtico- la condujeron a una burocracia y oligarqua estalinistas. En cambio, Enzenberger pone el acento en un lugar distinto: el estado socialista gener esperanzas irrealizables en torno a la planificacin racional de la economa y desestim su complejidad y espontaneidad. Galeano cree Para que Halliday la excesiva el carga militar no en la lucha las armamentista impuso condiciones insuperables a los pases socialistas. ciertamente comunismo pudo borrar desigualdades sociales, pero lo ms importante es que tampoco el capitalismo lo ha hecho; antes bien, las ha amplificado. Ante tal contexto debemos convenir en que los estados comunistas experimentaron una
1694

Norberto Bobbio. La utopa al revs. En Robin Blackburn (ed.). Despus de la cada. El fracaso del comunismo y el futuro del socialismo . Barcelona: Crtica (Grijalbo Comercial), 1993 [orig. 1991], p. 24.

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modernizacin incompleta, desequilibrada y perversa. En un clima o sensibilidad de tal estirpe, dado que la razn crtica se encuentra de asueto prolongado, las claves de inteleccin de la realidad por el momento incuestionadas y pretendidamente incuestionables- ahora son: el fin de las ideologas, el fin de la historia, y el fin del ltimo hombre. Cada vez encontramos que los antiguos y vergonzantes marxistas se entregan con pasin contumaz a sus antiguos tabs: las doctrinas liberales, espiritualistas, idealistas, relativistas, postmodernas. De aqu la importancia de trazar la gnesis, la genealoga, la arqueologa de esas tradiciones de pensamiento para averiguar al configuracin ideolgica de la poca actual. Lo que jams se podr ocultar es que el tan celebrado relativismo cultural del pensamiento postmoderno no es otra cosa que un pertinaz ocultamiento de las condiciones materiales de existencia que privan inexorablemente en el imperio del capital. Y el desdeo posmoderno de la razn resulta en un resurgimiento del oscurantismo, espiritualismo e idealismo ms acendrado e impoluto. El mprobo malestar de la cultura contempornea probablemente tenga ms que ver con la ignorancia, que con el exceso de ciencia que denuncia la postmodernidad. Nuestro tiempo est pletrico de desconocimiento y falto de ciencia, de saber, y pleno de simulacros de estatizacin del presente. La estampida de la razn no es ms que la fatua vanidad del poseedor de la verdad relativista, de la ciencia de la mera intuicin sensible. Su criterio de verdad es su fehaciente gusto esttico. Una de las razones profundas del postmodernismo es la reafirmacin de la presencia de la mundanera, la fecundidad, la variedad y la espiritualidad encarnada; esto es, una contempornea1695. Para Harris el postmodernismo se encuentra inextricablemente ligado a las corrientes del interpretacionismo y la etnopotica. Las caractersticas bsicas de la cultura son su plasticidad y su evolucin independiente de los
1695

orientacin csmica

basada

en la

ciencia

Charles Jencks. What is Post-Modernism. Sussex: Wiley- Academy, 1996, p. 7.

678

cambios en el genoma, en tanto que la mayora de rasgos culturales son configurados por el aprendizaje socialmente mediado. An as, gran parte de los antroplogos establece que la cultura consiste en entidades ideacionales o mentales, y no por los elementos prxicos, materiales, constructivos de los vnculos humanos. Hoy da, la polmica central y dominante en las ciencias sociales y antropolgicas es la del posmodernismo; en una poca en la que ser posmoderno es la moda terica del momento, anuncia Harris que su victoria -frente a las grandes masas, al establishment cientfico- no es ms que efmera: ya hoy mismo se preludian los signos de su inminente derrota. El interpretacionismo -la famossima hermenutica-, la etnopotica, el relativismo, la antropologa posmoderna parten de un postulado dogmtico (generalmente camuflado): "todo vale". Este apotegma -extrado de las obras de Feyerabend1696- ilustra muy bien el signo de los tiempos histricos -y tericos, cabra aadir. Asimismo, participan de la conjura contra la ciencia -lo que Aliotta llamara alguna vez la reazione idealistica contro la scienza 1697el darwinismo social y las teoras racistas de la cultura. Y el propsito original de Harris ser construir una teora vlida sobre la cultura a partir de las ruinas del posmodernismo. El nico acuerdo en lo referente a la definicin antropolgica de la cultura es justamente en aquellos caracteres que no le pertenecen; han privado, entonces, las definiciones negativas. Para Harris, una cultura est constituida por el conjunto de las maneras de vivir socialmente aprendidas que se encuentran en las sociedades humanas y que abarcan todos los aspectos de la vida social, incluyendo tanto el pensamiento como la

1696

Por ejemplo, Paul Feyerabend. Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. Barcelona: Editorial Ariel, 1981, p. 21-22: ... hay solamente un principio que puede ser defendido bajo cualquier circunstancia y en todas las etapas del desarrollo humano. Me refiero al principio todo vale. Y del mismo Paul Feyerabend. Tratado contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. Mxico: Red Editorial Iberoamericana, 1993, p. 7: El nico principio que no inhibe el progreso es: todo sirve. 1697 Ver el libro de Lucio Colleti. Il marxismo e Hegel. II. Materialismo dialettico e irrazionalismo. Bari: Editori Laterza, 1976, p. 317.

679

conducta1698. A diferencia de los idealistas culturales, una definicin tal atiende tanto a los factores "ideales" -pensamiento- como "materiales" -conducta-, lo cual es descuidado -e incluso reprimido- por el pensamiento contemporneo. Por lo menos desde el auge del estructuralismo en antropologa, una de las vas privilegiadas de acceso a las culturas ha sido el anlisis del componente mental de la vida social. Y ha llegado esta tendencia a su paroxismo en el actual pensamiento posmoderno para el cual todo es textualidad e interpretacin. Desafiando a las corrientes en boga, Harris apuntala un anlisis holstico de la cultura, en el cual no se descuide ninguna de sus dimensiones fundamentales y no se privilegie un slo aspecto en el anlisis. De hecho, toda la obra de Harris muestra una interconexin inextricable entre lo mental y lo conductual, entre las condiciones materiales de existencia y su interpretacin mentalstica, entre lo emic y lo etic. Harris se queja tan insistente como recurrentemente de que antroplogos contemporneos sostienen que la la mayora de cultura consiste

exclusivamente de entidades mentales o ideacionales compartidas y transmitidas socialmente, tales como valores, ideas, creencias, etc., en la mente de los seres humanos1699. Uno de tales antroplogos, William Durham, utiliza el trmino meme (acuado por Richard Dawkins1700) para designar la unidad bsica de informacin almacenada en el cerebro, que se transmite a travs del aprendizaje social y se activa por intermedio de las fuerzas selectivas de la evolucin cultural. El gran mito de nuestra poca y sus grandes modulaciones: el fin de los tiempos, el fin de la historia, la posmodernidad, el advenimiento del milenio. En la superficie, la posmodernidad se presenta a s misma como la gran
1698

Marvin Harris. Theories of Culture in Posmodern Times. Walnut Creek (CA): AltaMira Press, 1999, p. 19. 1699 M. Harris. Theories of Culture in Posmodern Times, p. 20. 1700 Richard Dawkins. El gen egosta. Las bases biolgicas de nuestra conducta . Mxico: Editorial Salvat, 1985, cap. XI: "Memes: los nuevos reproductores", p. 285-286.

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destructora de mitos, aunque sta sea intrnsecamente un mito. Desde nuestra ptica, la misma posmodernidad articula sus temas bsicos en un mito secularizado, proveniente de las religiones principales del mundo: el retorno al paraso perdido1701. La aproximacin contempornea al mito es radicalmente negativa; esto -podemos advertirlo con sencillez- es un resultado del progresiva y peculiar proceso de secularizacin que inicia en el modo capitalista de produccin y, ms especficamente, un despliegue cultural que tiene su punto neurlgico en la Ilustracin. Sin embargo, como muestra Kurnitzky, la Ilustracin es en su esencia religiosa, lo cual da demasiado que pensar. Por su lado, Aug explica que la amplitud de las perspectivas abiertas por el tema del fin y de la muerte en el pensamiento contemporneo (fin de la historia, fin de las ideologas, fin de los grandes relatos, muerte del hombre, fin de la religin) con el corolario episdico de la boga del tema contrario (el retorno) puede asimismo atraer nuestra atencin: quienes exploran esta perspectiva hablan tambin el lenguaje del mito. De manera que legtimamente podemos preguntarnos si el duelo del mito orquestado por el pensamiento contemporneo en diversos registros no forma l mismo parte de un mito ms general... las teoras del fin slo seran una ilustracin adicional de las formas diversas y a veces contrarias en las que el mito se representa la realidad que el rito tiene la vocacin de administrar. La apertura de la historia humana al espacio planetario slo aparece por el momento en las representaciones de que ella es objeto, en la forma del duelo (ilusiones perdidas) o en la forma de la celebracin (del
1701

Sobre la temtica de la presencia irrenunciable del mito del paraso perdido en el mundo moderno, revisar Alfred Sauvy. Los mitos de nuestro tiempo. Barcelona: Ediciones Martnez Roca, 1972. Gran nmero de pensamientos y actitudes contemporneas se explican ms fcilmente mediante el conocimiento de algunos mitos generales, casi universales, comunes a la mayora de las civilizaciones En la mayora de las civilizaciones antiguas aparece, ms o menos claramente expresada, la evocacin de un pasado feliz, verdaderamente feliz. Es la edad de oro, el paraso perdido, el hombre antes de la cada. La Creacin presenci la intervencin dee seres sobrenaturales y lleg a una especie de perfeccin Por qu se perdi la edad de oro? Tan pronto se dice que fue a consecuencia de un cataclismo, como por efecto de una lenta degeneracin que actu sobre las condiciones naturales y sobre el propio hombre (p. 25).

681

consenso establecido) En todos los casos se considera que esas formas entierran al mito. Pero ni el mito ni el rito pueden realmente morir alguna vez: a lo sumo ocurre que se sustituyen el uno al otro cuando el sueo reemplaza a la accin o cuando inversamente la accin se hace maquinal y rutinaria1702. Tal como aparece a primera vista, un mito es un relato coherente acerca del origen, desarrollo y destino de algn mbito de ser, preferencialmente humano o divino. Mito es un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano1703. Ciertamente accede a la naturaleza, pero su formacin es accesoria: lo decisivo y fundamental es el orden social. El mito permite conocer con anticipacin (cual tragedia griega) el destino -recurdese Edipo. Mito y tragedia tienen una codeterminacin estrecha; el mito no es liberador, es estandarizador. Cierto es que hay mitos de liberacin en la tragedia (Prometeo encadenado) pero son la minora; sin embargo, el hecho mismo de que existan exige explicacin. El mito estructura virtualmente un espacio social, un mundo histrico, un modo de produccin de manera anticipada, y explora las diversas y limitadas posibilidades de futuro. Nada puede salir del mito. En ese sentido es total. No solamente nada se le escapa sino -ms an- es pleno: le confiere dignidad ontolgica a los entes que lo habitan. Los mitos en cierto modo son atemporales: algunos (en realidad, la mayora) aluden al pasado -prototipo? el mito de la edad de oro; otros, al futuro -como los mitos polticos. Lo curioso es que no existan mitos del presente, en el sentido de que hablen sobre el presente y no lo exhiban como un resultado de un pasado primigenio o un futuro por venir. No hay ningn problema en incluir el anlisis de los mitos en la teora
1702

Marc Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos . Barcelona: Editorial Gedisa, 1995, p. 118-119. 1703 Carlos Garca Gual. La mitologa. Interpretaciones del pensamiento mtico . Barcelona: Montesinos Editor, 1989, p. 12.

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social; lo difcil es escapar a las tentaciones derivadas de las posturas idealistas que promueven la hipstasis de las entidades simblicas e ideales, las cuales terminan por atrapar a los estudiosos, y hundirlos en el dogmatismo necio. Melville J. Herskovits en Cultural Relativism critica acremente el modelo junguiano de interpretacin del mito por carecer de apoyo emprico. Al comparar sus generalizaciones con las mitologas de los Dahomey -el grupo tnico estudiado intensamente por el famoso antroplogo ingls- no se sostienen sus postulados generales. Asimismo critica a las dems corrientes por reduccionistas y esquivar el problema del cambio histrico -forma y fondo- en los relatos mticos. Apela a una teora abierta y comparativa, emprica, general e inductiva1704. Prcticamente desde que surgi en la Ilustracin, con Detustt de Tracy, el concepto de ideologa ha sido negativo. Desde tal poca, comienza a perfilarse una asociacin ideologa-mito de tal suerte que podemos representar su vinculacin de la siguiente manera: Ideologa --> religin --> mito Lo primero que aparece a la mirada atenta es la multiplicidad de significados de postmodernidad, y los diversos niveles semnticos que tiene el concepto. En general, alude a cambios sociales y culturales, principalmente en arte, arquitectura, y cine. Genera un cuestionamiento de la realidad. Y Marx ya previ lo postmoderno: la revolucin constante de la produccin tenda a implicar que todo lo slido se desvanece en el aire1705. Es por ello que existen efectos corrosivos del capitalismo. El nuevo orden industrial crea nuevos principios organizadores estructurados en torno al conocimiento, basado en mquinas que incrementan el poder de la mente. Y
1704

Melville J. Herskovits. Cultural Relativism. Perspectives in Cultural Pluralism . New York: Vintage Books, 1973, p. 216-218. 1705 Esta frase de Marx la populariza Marshall Berman en su libro Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad . Mxico: Siglo XXI editores, 2003. En la traduccin que manejamos dice a la letra: Todo lo estamental y estable se evapora, todo lo sagrado se desacraliza. Marx y Engels. Manifiesto comunista (edicin bilinge). Barcelona: Crtica (Grijalbo Mondadori), 1998, p. 43. (Alles Stndische und Stehende verdampf. Alles Heiligewird entweiht, p. 91)

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hay que recordar que no se produce una desaparicin total de la antigua clase trabajadora, a pesar de lo que anuncian Gorz, Bell y otros. En la sociedad del consumidor todo es show, espectculo, lo que cuenta es la imagen pblica (como postula La sociedad del espectculo de Guy Debord). En aadidura a ello, la presentacin del mundo como espectculo no deja de tener efectos en nuestra percepcin de los dems... carcter abstracto, destemporalizado y casi descarnado de la relacin con los dems, carcter que corresponde a esa presentacin del mundo como espectculo1706. As pues, lo que caracteriza a nuestras sociedades del tercer milenio es la figura del consumo conspicuo y ostentoso, del cual ya se quejaba Veblen a principios del siglo XX1707. El consumismo y el consumo son motivos postmodernos centrales... somos lo que consumimos. Disneylandia resulta ms real de lo que pensbamos 1708. Se presenta paralelamente a esto un cuestionamiento general de las teoras, de la tradicin, quizs porque el ansia de lo indito, de lo novedoso manifiesta poco respeto al pasado ms inmediato. Tiene lugar el surgimiento de nuevos movimientos sociales, se cuestiona el conocimiento universal, a la cultura con pretensiones de universalidad: hoy todo debe ser local y episdico, efmero y translcido. En efecto, la postmodernidad puede ser entendida como agotamiento de la modernidad, cuya base es la fortaleza, el podero, las teoras fuertes. Pero pareciera ser que la misma postmodernidad se ha hartado en este momento: lo que hoy vivimos es una postmodernidad agotada, cansada de s misma. Su respuesta? El vuelco a lo clsico, a las lecturas antiguas, aquellas que habamos guardado en el desvn, o en el bal de los recuerdos. Es necesario establecer una distincin analtica indispensable entre postmodernismo (que acenta el aspecto cultural) y postmodernidad (que pone el nfasis en lo
1706 1707 1708

Marc Aug. Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, p. 93-94. Thorstein Veblen. Teoria della clase agiata. Milano: Rizzoli Editori, 1981. David Lyon. Postmodernidad. Madrid: Alianza Editorial, 1997 (orig. 1994), p. 14.

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social). El postmodernismo es un conjunto de fenmenos culturales e intelectuales que imponen el abandono del fundacionalismo. La postmodernidad no puede dejar de aludir pues en ltimo trmino no es sino su epifenmeno- a cambios sociales y econmicos: o se forma actualmente un nuevo tipo de sociedad, o se est inaugurando una nueva fase del capitalismo (aunque lo ms posible es que ambas opciones sean simultneamente vlidas). Las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin facilitan la globalizacin y el consumismo, que eclipsan el papel central de la produccin. La posmodernidad surge inevitablemente como fruto americano, resultado de la extensin de la democracia y de la cultura de masas, de un mundo con un mercado globalizado, del desenfrenado encuentro con el multiculturalismo. Justo como la cultura norteamericana -que es producto de la abigarrada mezcolanza de mltiples rasgos de diferentes grupos tnicos-, lo postmoderno se avizora como esa suprema mezcla de estilos, con la supremaca de lo kitsch, el imperio del zapping, la preeminencia de los snacks, la interminable serie de links de internet, la apabullante e intermitente aparicin en televisin de videoclips. En un marco tal, es obvio suponer que desciende el nivel cultural, que priva la tendencia a la puerilizacin y el gusto por lo simple; se trata de un entorno que produce una cultura inmediata y vulgar, mezcla de entretenimiento, cine y televisin. La posmodernidad rompiendo las fronteras, ha creado un espacio homogneo a nivel planetario. Superposicin, collage, sincretismo, combinacin son las operaciones clave en la posmodernidad y en el capitalismo de ficcin. Esto ya se vea venir desde la dcada de los 60s. Por ejemplo, Dwight Mac Donald escribe: los dueos y seores del kitsch venden cultura a las masas. Se trata de una cultura vulgar, degradada, que evita tanto las realidades profundas (sexo, muerte, fracaso, tragedia) como los placeres simples, espontneos pues las realidades seran demasiado reales y los placeres

685

demasiado vivos como para inducir lo que Seldes define como el humor del consentimiento: una aceptacin narcotizada de la Masscult-Midcult y de las mercaderas que ambas despachan como sustitutos de lo inquietante e imprevisible -y, por tanto, invendible-: alegra, tragedia, espritu, variedad, originalidad y belleza de la vida real. Las masas ... han sido corrompidas a travs de varias generaciones por ese tipo de cosas y han llegado a exigir esas vulgaridades como productos culturales1709. Nietzsche al abrir el horizonte intelectivo de la modernidad es un postmoderno avant la lettre1710. Y esto no resulta casual, en la medida en que la discusin contempornea se centra inspirndose en Nietzsche- en un debate en torno a la realidad, la irrealidad, la multiplicidad de realidades, de la ausencia de absolutos y de la inexistencia de esencias por detrs de las apariencias. Dentro de las teoras en boga, el nihilismo expresa mejor la sensibilidad posmoderna: una sensacin fluida e incierta de la realidad, una realidad que se vive como un fragmento, como carencia y falla. Ahora bien, este es un sntoma de una crisis civilizatoria, producto justamente del triunfo del Sistema. Como perfectamente prefiguraba Lefebvre, que despus no haya horizonte alguno, es el nihilismo el nihilismo coincide con la sistematizacin de lo institucional1711. Los sistemas de razonamiento son sistemas de persuasin en los cuales las pretensiones de verdad ocultan la voluntad de poder, enmascarando los srdidos motivos de toda sedicente moral. Retrospectivamente podemos estimar cun inevitable era derivar en un entorno tal que se deje de producir la muerte de dios. Ya no podemos estar seguros de nada, menos de la moral. La moralidad no es ms que una mentira; la verdad, una ficcin 1712. La opcin dionisiaca acepta el nihilismo (vivir sin engaos ni fingimiento, con entusiasmo y alegra), sin diferenciar
1709

Dwight MacDonald. Masscult y Midcult. En Daniel Bell, Dwight Mac Donald, Edward Shils, Theodor Adorno, Max Horkheimer y Paul Lazarsfeld. Industria cultural y sociedad de masas. Caracas: Monte vila Editores, 1985, p. 129-130. 1710 David Lyon. Postmodernidad, p. 23. 1711 Henri Lefebvre. Contra los tecncratas. Buenos Aires: Granica editor, 1972, p. 32 y 102. 1712 Friedrich Nietzsche. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid: Tecnos, 1994.

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ilusa y perentoriamente entre verdad y error. Bajo el capitalismo, el mercado al generar inditas necesidades- organiza y articula la vida de las personas. La crtica de antiguos fundamentos (a l Heidegger) probablemente surge de la angustia que el propio sistema acarrea al difuminar las fronteras de la realidad e instaurar un sentido de precariedad. Mientras que Lyotard define lo posmoderno como la acendrada incredulidad ante las metanarraciones, Zygmunt Bauman declara que los intelectuales ya no legislan, slo se limitan a brindar divergentes interpretaciones1713. En un encuadre epistmico tal, todo lo que queda son redes flexibles de juegos de lenguaje (como le gustaba decir a Lyotard). Para Lyotard, la atomizacin de lo social, provoca que cada uno est confinado en sus juegos de lenguaje. Derrida expone categricamente que no hay fueradel-texto1714. Y este penador galo se aferra a una idea que es clave en la actualidad: la vida cultural es produccin de textos que se cortan (intersecan) con otros textos que influyen en ellos: ms all del texto filosfico, no hay un margen blanco, virgen, vaco, sino otro texto, un tejido de diferencias de fuerzas sin ningn centro de referencia presente1715. La deconstruccin es, en efecto, el planteamiento de cuestiones sobre nuestros textos y los ajenos, para negar que algn texto sea fijo o estable 1716. Derrida identifica al sujeto con el movimiento auto-(de)constituyente del texto; el sujeto no es otra cosa que un movimiento perpetuo de traduccin 1717. En virtud de que es verificable una profunda indeterminacin del lenguaje, Derrida apuesta por la defensa de la diffrance contra la tirana de la igualdad. Para Foucault la genealoga traza lneas de parentesco pero no se asumen relaciones causales
1713

Zygmunt Bauman. Legisladores e intrpretes. Sobre la modernidad, la posmodernidad y los intelectuales. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmas, 2005. La introduccin a tal obra se titula: Intelectuales: de legisladores modernos a intrpretes posmodernos. 1714 Jaques Derrida. De la gramatologa. Mxico: Siglo XXI editores, 1978, p. 202. 1715 Jacques Derrida. Mrgenes de la filosofa. Madrid: Ediciones Ctedra, 1989, p. 30. 1716 Christopher Norris. Deconstruction. Theory and Practice. London: Methuen, 1985. 1717 Oliver Feltham and Justin Clemens. An Introduction to Alain Badious Philosophy. En Alain Badiou. Infinite Thought. Truth and the Return of Philosophy . London: Continuum, 2003, p. 4-5.

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ni se buscan orgenes. La genealoga se opone al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen1718. La genealoga a diferencia de la historia tradicional- es un conocimiento vinculado con el poder y la realidad fsica del cuerpo. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra en la articulacin del cuerpo y la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo 1719. Para el intercambio simblico del orden de los consumidores es lo que constituye la autntica base de la crtica radical del capitalismo. En situacin de hiperrealidad slo quedan simulacros: se han difuminado las distinciones entre los objetos y sus representaciones. Los simulacros se refieren nicamente a s mismos. De ah la imbatible autorreferencialidad 1720. Como se argumenta habitualmente, los signos pierden su contacto con los objetos significados, y por ello en las postrimeras del S. XX se asiste al proceso de destruccin del significado, momento postrero que funge como derivacin del giro lingstico. El gran problema del estilo posmoderno de pensar es que rehuye la crtica seria, se instala en el regodeo de s mismo, y clausura prcticamente la posibilidad del rechazo, en la medida en que el propio trmino crtica ha perdido su relevancia, puesto que no hay una posicin desde la cual evaluar, valorar, juzgar1721. Kroker considera que el pnico es esa disposicin psicolgica fundamental de la cultura postmoderna, marcada tambin por una profunda euforia y desesperacin; el pnico se muestra vertiginosamente en diversas escenas: el pnico poltico, el dinero-pnico, el ruido-pnico, la espera-

1718

Michel Foucault. Nietzsche, la genealoga, la historia. En M. Foucault. Microfsica del poder. Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1992, p. 8. 1719 Michel Foucault. Nietzsche, la genealoga, la historia. En M. Foucault. Microfsica del poder, p 15. 1720 Jean Baudrillard. Cultura y simulacro. Barcelona: Editorial Kairs, 1993. 1721 David Lyon. Postmodernidad, p. 38.

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pnica, las preguntas-pnicas1722. La cultura posmoderna consigue su cenit en la exttica implosin en exceso, derroche y desacumulacin 1723. Y por lo dems, la psicologa de los ltimos hombres alterna entre dos polos: el de un vociferante espritu de venganza y el de la conciencia feliz de la cultura del consumo1724. Con seguridad, la postmodernidad termina disolviendo sus propias fuerzas crticas. Y como dira Verd, en un balance final, la posmodernidad es antitrgica y banal1725. La globalizacin es la puesta en escena que prolonga ad infinitum y ad nauseam el universalismo propio del mundo moderno; peculiarmente, no agota las desigualdades pero impreca en contra de la identidad; aboga por la diferencia y el diferendo pero forzosamente diluye las diferencias en el mecanismo omnisciente y todopoderoso del mercado. Como acota Bauman, la versin posmoderna de la historosofa de la universalizacin es la perspectiva de la globalizacin, la visin de la extensin global de la informacin, la tecnologa y la interdependencia econmica que, curiosamente, no incluye la ecumenizacin de las autoridades polticas, culturales y morales (factores supuestamente globalizadores, que se consideran como no nacionales, en vez de inter o supra nacionales). En cualquier caso, la nueva historosofa da por concluida la perspectiva de universalidad moral al extender el proceso civilizatorio de manera distante y nebulosa1726. Irving Howe fue uno de los primeros crticos literarios en hablar expresamente de una ficcin posmoderna, la cual encuentra asociada a la cultura de masas. Por sta l entiende una sociedad relativamente
1722

Arthur Broker and David Cook. The Postmodern Scene. Excremental Culture and HyperAesthetics. Montral: New World Perpectives, 1991, The Postmodern Mood (Preface to the Second Edition), p. ii-vii. 1723 Arthur Broker and David Cook. The Postmodern Scene, p. i. 1724 Arthur Kroker. El Marx de Baudrillard. En Joseph Pic (comp.). Modernidad y postmodernidad. Mxico: Alianza Editorial, 1990, p. 315. 1725 Vicente Verd. El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficcin . Barcelona: Editorial Anagrama, 2003, p. 245. 1726 Zygmunt Bauman. tica posmoderna. Mxico: Siglo XXI editores, 2005, p. 52-53.

689

confortable, en parte sociedad de bienestar, en parte presidio, en la cual la poblacin crece pasiva, indiferente y atomizada, en la cual las lealtades tradicionales, lazos y asociaciones se tornan laxos o se disuelven enteramente; en la cual los pblicos coherentes basados en intereses definidos y opiniones gradualmente se eclipsan; en la cual el hombre llega a ser un consumidor, l mismo producido masivamente como los productos, diversiones y valores que absorbe 1727. Asimismo, hay una serie de datos caractersticos que definen a la sociedad de masas: persistencia de las clases sociales prdida del poder de unin de los centros tradicionales de autoridad desapego a las ceremonias tradicionales pasividad como actitud social generalizada manufactura sistemtica y cientfica de la opinin flujo unilateral de la opinin carcter negativo de la polmica, la controversia y del desacuerdo la observacin mecnica de la sociedad sustituye a su auto-reflexin cada en descrdito del pensar causal multiplicacin de los eventos la experiencia de primera mano y directa se evade la gente se siente dependiente e impotente estas novelas tienen en comn una cierta oblicuidad en su aproximacin. No representan directamente la experiencia de la posguerra americana, aunque se refieren a ella constantemente. Nos dicen poco sobre la superficie tono, las costumbres, los patrones sociales de la vida americana, aunque constantemente proyectan crticas morales de sus cualidades esenciales. Se aproximan a la experiencia a hurtadillas, si bien de forma
1727

Finalmente Howe explica qu es lo que l denomina ficcin posmoderna:

Irving Howe. From Mass Society and Postmodern Fiction . En Patricia Waugh (ed.). Postmodernism. A Reader. London: Arnold, 1996, p. 24.

690

colorida y en todos lados. Y por ello ganan su verdadero objeto: la bsqueda recurrente en E. U. casi una obsesin nacional- de la identidad personal y la libertad. En su distancia de categoras sociales fijas y su preocupacin con las implicaciones metafsicas de tal distancia, estas novelas constituyen lo que llamara la ficcin postmoderna1728. Por ltimo, destacaremos los puntos nodales de la concepcin que tiene Lipovetsky de la postmodernidad1729, tal y cual es descrita en la era del vaco1730. Segn el filsofo galo, la posmodernidad presenta las siguientes caractersticas: Convierte al yo en objeto de culto (p. 69) Genera un modo de socializacin e individualizacin indito y representa una nueva fase en la historia del individualismo occidental: la segunda revolucin individualista (p. 5) Ha legitimado y promueve el individualismo hedonista y personalizado, presenta una avidez de identidad (por carecer de ella), de conservacin, tranquilidad, realizacin personal, disuelve la confianza y la fe en el futuro, la revolucin y el progreso, y neutraliza en la apata el cambio (p. 9) Busca calidad de vida, pasin por la personalidad, sensibilidad ecologista, culto por la participacin y la expresin, rehabilita lo local, lo tradicional, abandona los sistemas de sentido, y ampla el individualismo (p. 10-11) Sustituye la coercin por la comunicacin, la prohibicin por el placer, lo annimo por lo personal, lo reificado por lo responsable (p. 17) Es una sociedad abierta, plural, que tiene en cuenta los deseos de los individuos e incrementa su libertad combinatoria (p. 19)
1728

Irving Howe. From Mass Society and postmodern Fiction. En Patricia Waugh (ed.). Postmodernism. A Reader, p. 29. 1729 Quien quiz sea el autor posmoderno por antonomasia 1730 Gilles Lipovetsky. La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo . Barcelona: Editorial Anagrama, 1993.

691

Generaliza el proceso de personalizacin y con ello rompe con la organizacin moderna coercitivo-disciplinaria (p. 25) Facilita el proceso de indiferencia pura (p. 41) Suscita una revolucin interior que fomenta la realizacin personal, la preocupacin por la conciencia, y forja una sensibilidad teraputica (p. 53)

Borra las oposiciones rgidas, difumina las preponderancias, pone de manifiesto las semejanzas, las analogas, las correlaciones y las homologas (p. 79-80)

Influye en la prdida del carcter provocativo de las vanguardias al no suscitar indignacin, democratiza el hedonismo, consagra lo nuevo, triunfa lo antimoral y lo antiinstitucional, concluye el divorcio entre lo artstico y lo cotidiano, y lleva la lgica del modernismo hasta lmites insospechados (p. 105)

Gestiona un neonarcisismo que desunifica a los sujetos y los somete a un estallido de sus personalidades (p. 111) Engendra una sociedad humorstica en la que la risa inicia su fase de liquidacin (p. 145)

Para concluir este apartado, sealaremos que la nocin que maneja Maffesoli de postmodernidad nos parece francamente iluminadora: Si debisemos dar una definicin provisional de la posmodernidad podra ser: La sinergia de los fenmenos arcaicos y del desarrollo tecnolgico1731. Una segunda incursin en la sociedad posmoderna (desde el materialismo cultural) Como hemos acotado en pginas anteriores, es singularmente significativo el uso y la mencin de trminos tales como posmodernidad, sociedad
1731

Michel Maffesoli. Notes sur la postmodernit. Le lieu fair lien . Paris: ditions du Flin, 2003, p. 30.

692

posindustrial

sobremodernidad

para

caracterizar

nuestra

sociedad

contempornea. Todos ellos son sobremanera sintomticos: aluden al hecho de que una poca ha visto colmados sus instrumentos analticos y recurre a la formacin de neologismos o inclusive a nuevos conceptos para designar eso que tienen frente a s, enmarcando los lmites de su campo visual, pero ante lo cual es imposible el empleo de categoras clsicas o tradicionales. Resultado de ello, se torna entonces imperativa la puesta en cuestin de los modelos aejos o ya superados- para la dilucidacin de la poca actual. En nuestros das es una costumbre aceptar los sealamientos de Koehler segn los cuales el primer uso del sema postmoderno tiene lugar en un libro de poesa editado por Federico de Onis cuyo ttulo era Antologa de la poesa espaola e hispanoamericana (1882-1932) [Madrid, 1934]1732. No obstante -comenta Charles Dencks- el trmino "postmodernismo" fue utilizado de manera puramente descriptiva antes de 1926. El artista britnico John Watkins lo emple en la dcada de 1870 y Rudolph Panwitz hacia 1914 1733. El vocablo "posmoderno" como concepto terico y no meramente descriptivo surge a finales de la dcada de los 50's y principios de los 60's en los E.U.: se introduce masivamente ante todo en referencia a un movimiento esttico: es el legado de la crtica literaria de Irving Howe en su ensayo Mass society and posmodern fiction (1959) y Harry Levin en su artculo What was modernism?; el campo de aplicacin del posmodernismo esttico cubre un amplio espectro que va desde los movimientos artsticos norteamericanos (tales como el pop) hasta el performance1734. Asimismo, la gran mayora de los tericos reconoce a la Bauhaus y otros enfoques arquitectnicos como el preludio necesario de la actual posmodernidad esttica 1735: es justo la crtica
1732

Michael Koehler. Postmodernismus: ein begriffgeschichtlicher Ueberblick. Amerikastudien, vol. 22, n. 1 (1977), citado por Margaret A. Rose. The Post-modern and the Post-industrial. A Critical Analysis. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 192-193. 1733 Charles Jencks. What is Post-Modernism. Sussex: Wiley- Academy, 1996, p. 14. 1734 Andreas Huyssen. "Vanguardia y posmodernidad" en Josep Pic. Modernidad y posmodernidad. Mxico: Alianza, 1990, p. 142 y 162. 1735 V. gr. Hal Foster. La posmodernidad. Mxico: Colofn, 1990.

693

radical a este enfoque funcionalista la que permite la emergencia del discurso arquitectnico posmoderno; debemos tener presente que las transformaciones de la teora arquitectnica y los inicios del urbanismo plantean la necesidad de configuracin de conceptos novedosos que violenten y rebasen crticamente las tradiciones clasicistas. Dcadas despus, y como consecuencia ineluctable de las transformaciones integrales producidas por la ampliacin de los linderos del moderno sistema mundial (Immanuel Wallerstein1736) -sobre todo a nivel econmico y social1737- los socilogos franceses y norteamericanos empiezan a hablar de una sociedad posindustrial (Alain Touraine en 19691738 y Daniel Bell en 19731739) o del capitalismo tardo (concepto que populariza dentro de la economa -en su versin troskomarxista- Ernest Mandel en 19721740), as como de una sociedad informtica (o era de la informacin 1741), una sociedad de consumo o bien -ms tardamente- de la sobremodernidad (Marc Aug en 19921742), trminos que cubren la totalidad del espectro que hoy da se intenciona mediante el sema "posmodernidad". En el mbito filosfico usual la posmodernidad (al parecer) no es ms que un movimiento de reflujo de la propuesta del nihilismo nietzscheano1743, basado
1736

Immanuel Wallerstein. El moderno sistema mundial. I. La agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el siglo XVI. Mxico: Siglo XXI, 1989. 1737 Cuyo origen sera situable en la encrucijada especfica entre ecologa, demografa y tecnologa. 1738 Alain Touraine. La sociedad posindustrial. Barcelona: Ariel, 1973. 1739 Daniel Bell. El advenimiento de la sociedad post-industrial. Un intento de prognosis social . Madrid: Alianza Editorial, 1986. 1740 Ernest Mandel. El capitalismo tardo. Mxico: Era, 1987. En realidad, el concepto de capitalismo tardo (Sptkapitalismus en alemn) ya era de uso comn en la Escuela de Frankfurt en la dcada de 1920-30. Cfr. Giacomo Marramao. Lo poltico y las transformaciones. Crtica del capitalismo e ideologas de la crisis entre los aos veinte y treinta . Mxico: Cuadernos de pasado y presente 95 (Siglo XXI), 1982. Como ya ha sido destacado en las pginas anteriores, Werner Sombart acu tal concepto. Ver El apogeo del capitalismo. I. Mxico. FCE, 1984, p. 7. Y tal vez el primer texto explcitamente dedicado al capitalismo tardo sea el de Natalie Moszkowska. Contribucin a la dinmica del capitalismo tardo . Mxico: Cuadernos de pasado y presente 91 (Siglo XXI), 1981 (orig. 1943). 1741 Wilson P. Dizard, Jr. La era de la informacin. Un panorama general de su tecnologa, economa y poltica. Mxico: Publigrafics, 1989 (orig. 1982). 1742 Marc Aug. Los no-lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa, 1993. 1743 Ver, ante todo, Friedrich Nietzsche. La voluntad de podero. Madrid: EDAF, 1981, libro primero, sobre el nihilismo europeo.

694

en las consecuencias tericas de la crtica heideggeriana a la ontoteologa 1744, la acerba puesta en cuestin a la "razn instrumental" 1745, la temtica del eclipse de la razn1746 y la discusin de la "dialctica del iluminismo"1747 ejercida por la Escuela de Frankfurt en boca de Horkheimer y Adorno, y la cada en descrdito de los "grandes relatos" (Lyotard)1748, vertientes tericas tendientes -en lo fundamental- a mostrar el derrumbe de la razn occidental [es decir, lo que Lukcs denominara el "asalto a la razn" en un texto tristemente clebre1749]. Amn de estos orgenes peculiarmente filosficos, fundamental para el desarrollo ulterior de la filosofa posmoderna result ser el movimiento estructuralista. Sabemos que los conceptos clave de esta corriente fueron los de estructura y funcin, los cuales tradicionalmente se han considerado derivados directos del celebrrimo Curso de lingstica general1750 de Ferdinand de Saussure, el cual procede de lecciones dictadas por ste en Ginebra en 1906-11. Sin embargo, por lo general se pasa por alto que Saussure (cual devoto lector de Durkheim) recibi de ste las nociones de funcin y de estructura, a tal grado que McLellan asegura que Durkheim es el primer estructuralista1751. Por otra parte, el Curso no se habra de publicar sino hasta 1915, y para esa fecha tanto Malinowski como Radcliffe-Brown ambos asiduos leedores de Durkheim- haban publicado sendos trabajos (en 1913) que originaron lo que posteriormente se conocera como funcional-estructuralismo

1744

Martin Heidegger. Ser y tiempo. Mxico: FCE, 1983, Martin Heidegger. Introduction la mtaphysique. Paris: Gallimard, 1985, y del mismo Martin Heidegger. Identidad y diferencia. Barcelona: Anthropos, 1990. 1745 Max Horkheimer. Crtica de la razn instrumental. Madrid: Editorial Trotta, 2002. 1746 Max Horkheimer. The End of Reason. En Andrew Arato & Eike Gebhardt (eds.). The Essential Frankfurt School Reader. New York: Continuum, 2005. 1747 Max Horkheimer y Theodor Adorno. Dialctica del iluminismo. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1969. 1748 Jean-Franois Lyotard. La posmodernidad (explicada a los nios). Mxico: Gedisa, 1991. 1749 Gyorgy Lukcs. El asalto a la razn. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler. Mxico: Grijalbo, 1983. 1750 Ferdinand de Saussure. Curso de lingstica general. Mxico: Alianza Editorial, 1989. 1751 David McLellan. Ideologa. Mxico: Editorial Nueva Imagen, 1994, p. 57.

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tanto en antropologa como en sociologa1752. As que el estructuralismo no es una metodologa exclusivamente lingstica, que posteriormente habra de ser importada por Levi-Strauss a la antropologa, sino que desde sus orgenes fue asimismo y de forma predominante una doctrina sociocultural; y sin dar lugar a equvocos, podra asegurarse que es -en buena medida- deudora de Durkheim. Y trazando ms all los orgenes de los conceptos, recordemos simplemente que en dcadas previas quien haba popularizado en las nacientes ciencias sociales (en especial en la economa) el concepto de estructura fue en efecto Karl Marx1753. Justo fue Derrida quien fungi como el mximo contradictor de esta corriente estructuralista y uno de sus trabajos ("La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines", incluido en L'criture et la diffrence1754) dio origen al movimiento posestructuralista, el cual pretende ir ms all del mtodo estructural e intenta radicalizar ste al tomar como central el problema de la estructuralidad de la estructura. Como resultado largamente pergeado por esos antecedentes tericos, a finales de la dcada de los 70 se desarrolla un intenso y fructuoso debate en Italia sobre la "crisis de la razn"1755 (1979), continuado algunos aos despus bajo el rubro de un ttulo engaoso: "el pensamiento dbil"1756 (1983). Finalmente, a raz de la publicacin del primer texto filosfico decididamente posmoderno en 1979 ( La condicin posmoderna de Lyotard1757), el derrotero de la posmodernidad ser un punto de no-retorno en la reflexin contempornea. Frente a los escandalosos resultados de Lyotard y al desafo que ello implica, la reaccin de los furibundos ilustrados no se hizo esperar: uno de los principales gurs y pastores de la inmaculada razn occidental, Jrgen Habermas, en 1980 construye una impresionante
1752

Y esto no es extrao dado que Radcliffe-Brown, como es bien sabido por los historiadores de la antropologa, reconoca l mismo la enorme influencia que haba recibido de Durkheim. Vid. Robert H. Lowie. Historia de la etnologa. Mxico: FCE, 1985, p. 270. 1753 Karl Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica . Mxico: Siglo XXI, 1986, "Prlogo". 1754 Jacques Derrida. L'criture et la diffrence. Paris: Editions du Seuil, 1967, cap. X. 1755 Aldo Gargani. Crisis de la razn. Nuevos modelos en la relacin entre saber y actividad humana. Mxico: Siglo XXI, 1983. 1756 Gianni Vattimo y Pier Aldo Rovatti (comp.). El pensamiento dbil. Madrid: Ctedra, 1990. 1757 Jean Franois Lyotard. La condicin posmoderna. Mxico: REI, 1990.

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respuesta exacerbadamente racionalista e idealista (por no decir ingenua1758) en su monumental Teora de la accin comunicativa1759 y en su obra dedicada a El discurso filosfico de la modernidad1760 (1985), donde somete a escrutinio demoledor las concepciones de Foucault, Derrida, Lyotard y de todo aquel que ose lanzar imprecaciones sobre nuestra tan cara razn, bajo la acusacin principal de neoconservadurismo y contrailustracin. Por otro lado, al interior de la antropologa se verifica que desde principios de la dcada de los 70's -principalmente debido a la poderosa influencia de la versin estructuralista de Levi-Strauss- empiezan a emerger los primeros sonidos de la "antropologa simblica", preludio necesario para el posterior surgimiento de la "antropologa posmoderna"1761, en labios de Clifford Geerz -un renegado de la ecologa cultural- en su obra capital La interpretacin de las culturas1762, cuyo objetivo es reducir la explicacin de las culturas exclusivamente a partir del anlisis de los enjambres de smbolos y formaciones "superestructurales" que la constituyen, estrategia terica que contina en sus ensayos sobre la antropologa posmoderna. Pero ms all de las disputas entre las distintas capillas del saber contemporneo, es detectable una serie de rasgos comunes que compartiran las sociedades actuales (formaciones econmico-sociales, culturas o como quiera llamrseles). Una de las rutas de acceso para comprender la cultura de la posmodernidad lo constituye la constatacin de la inviabilidad de los modelos
1758

Por lo tanto, concordamos con el juicio crtico que sobre Habermas enuncia un connotado historiador y socilogo marxista: ...una vez que ha sido concedida la primaca causal del desarrollo histrico al proceso de aprendizaje comunicativo y que ste ha sido basado en el potencial para el crecimiento moral inherente a toda mente humana, la teora tiene tendencia intrnseca a derivar hacia un providencialismo inocente. Este es el sentido de la pragmtica universal. Perry Anderson. Tras las huellas del materialismo histrico. Mxico: Siglo XXI, 1988, p. 75. 1759 Jrgen Habermas. Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social. Buenos Aires: Taurus, 1989, y Teora de la accin comunicativa II. Crtica de la razn funcionalista. Buenos Aires: Taurus, 1990. 1760 Jrgen Habermas. El discurso filosfico de la modernidad. Buenos Aires: Taurus, 1989. 1761 Clifford Geertz, J. Clifford, y otros. El surgimiento de la antropologa posmoderna. Barcelona: Gedisa, 1991, presentacin. 1762 Clifford Geerz. La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa, 1990.

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causales "fuertes" de explicacin cientfica1763 al interior de las ciencias bsicas. A fines del siglo pasado ya se estn consolidando las races de la actual teora de la relatividad y de la mecnica cuntica -sobre todo por la emergencia del electromagnetismo-, con el posterior abandono relativo de la mecnica newtoniana y (mximamente) su modelo causal. Con la relatividad y la visin cuntica surge una apreciacin estadstica y un modelo probabilstico que hasta nuestros das ser el paradigma reinante. El principio de incertidumbre de Heisenberg -el cual implica filosficamente el retorno de un relativismo y un subjetivismo, y la imposibilidad real de rebasarlos- constituye un parteaguas indeclinable en la condicin posmoderna del saber. Mientras estos modelos tienen aplicabilidad en las ciencias "duras", tales como la fsica y la qumica, en biologa se ha verificado la confluencia de dos tradiciones de pensamiento natural, a saber, la teora darwiniana de la seleccin natural -que a pesar de las bravatas de sus epgonos hoy representa el fermento metafsico de nuestra era como lo argumentaron sus primeros detractores 1764- y la teora mendeliana de la gentica; unidas (corregidas y aumentadas) confluyen para conformar la teora sinttica de la evolucin1765. A nivel macrofilogentico, se ha abandonado la ilusa idea de un "eslabn perdido" y se acepta la pluralidad de ramificaciones de la evolucin humana: esto es, no hay (no ha habido, ni habr) un nico camino para el desarrollo de las especies1766. Por su parte, las ciencias sociales a principios de siglo estaban permeadas por un exacerbado idealismo cultural1767 (con respecto a la sociologa, pensemos en Durkheim y su "espritu colectivo" de ineluctable
1763

Un excelente resumen de tal problemtica se localiza en el artculo introductorio de Aldo Gargani en su compilacin sobre la Crisis de la razn. Mxico: Siglo XXI, 1983, p. 7-53. 1764 Lo cual se advierte claramente en el giro sociobiolgico que ha asumido la teora de la seleccin natural, sobre todo a partir de la publicacin en 1975 de la obra de Wilson sobre la Sociobiologa. Vid. Michael Ruse. Sociobiologia. Una scienza controversa. Bologna: Societ Editrice il Mulino, 1981. 1765 Ver de Michael Ruse. Tomndose a Darwin en serio. Mxico: Salvat, 1986. 1766 Revisar, por ejemplo, el excelente tratado de John Buettner-Janusch. Antropologa fsica. Mxico: LIMUSA, 1979. 1767 Corroborar sobre todo en el excelso texto de Marvin Harris. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura . Mxico: Siglo XXI, 1988.

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estirpe psicologista, el marco weberiano de interpretacin sociolgica con su acentuacin en los aspectos superestructurales, preferencialmente de tipo religioso, para la explicacin del surgimiento del capitalismo; en antropologa, recordemos el relativismo cultural de Franz Boas y su nfasis en la irrepetibilidad de elementos culturales, el funcionalismo de Radcliff-Brown o el culturalismo de Malinowski) y pareca que el legado de Marx -su interpretacin materialista de la historia- era el fantasma a exorcizar1768. Aparentemente, la economa era la nica disciplina social que se interesaba por los fenmenos "materiales" puesto que su objeto de estudio as lo requera (la produccin, la distribucin y el consumo eran -y siguen siendo- la temtica bsica, tpicos de indudable raigambre material); an as, ste modelo terico haca -y contina haciendo- caso omiso de problemticas tan cercanas a ella como lo son la demografa, la ecologa y la tecnologa, las cuales constituyen claves importantsimas para la elucidacin de las grandes transformaciones de los modos de produccin [y de reproduccin]1769. Recapitulando: el desarrollo de las ciencias implic una curiosa (y funesta, segn algunos) herencia de relativismo, idealismo, simbolismo, probabilismo, psicologismo; y para no desentonar con el estilo y los signos de la poca, el decurso de la filosofa contempornea agreg el tono irracionalista y nihilista. Y a todo esto, cul es la marea de fondo que ha permitido estas articulaciones de nuestro mundo contemporneo? Intentaremos dar algunas pistas o sugerencias que podran ser tiles como lneas de un programa de investigacin futuro. Previamente deberemos contestar esta obligada interrogante: cules son los aspectos definitorios de la condicin llamada posmoderna?1770.
1768

Irving Zeitlin. Ideologa y teora sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu, 1968, especialmente la parte IV: "el debate con el fantasma de Marx". 1769 Vase a este respecto las obras magnas de Marvin Harris. Introduccin a la teora antropolgica. Madrid: Alianza, 1988 y El materialismo cultural. Madrid: Alianza, 1982. 1770 En lo que sigue, tan fiel soy al pensamiento de Marvin Harris que podra ser vlida la acusacin de no rebasar el terreno de la parfrasis. Vid. Marvin Harris. La cultura

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Podramos asegurar que los siguientes rasgos son caractersticos de nuestro tiempo: una cotidianamente incrementada abundancia de delitos violentos, el vandalismo y sus correlatos en el crimen organizado, la estructuracin y reunin de los sujetos en microsociedades1771 tales como las mafias, las bandas, los clubes, los partidos, etc., el irrespeto intergeneracional y la continua lucha y consiguiente barrera generacional, el incremento de las relaciones sexuales pre y extramaritales hasta constituirse en la regla, una ingente avalancha de divorcios y su correspondiente efecto en la disolucin familiar, un crecimiento maysculo en el nmero de homosexuales, la proliferacin de cultos (chamanes, brujas, astrlogos, exorcistas, sectas satnicas), una mayor enajenacin laboral, el enloquecimiento de la economa y la imposibilidad de mantener un crecimiento econmico sostenido, la cada vez ms acusada escasez de eficiencia en los prestadores de servicios, una inflacin galopante a nivel planetario, una tendencia continuada y -al parecer irreversible por el momento- a la agravacin del desempleo. Lo ms importante es destacar que
TODO ESO EST RELACIONADO

articulndose de manera que las

lneas de causalidad se entrecruzan, convergen y se refuerzan entre s1772. Uno de los rasgos de nuestra sociedad (llamada posindustrial por los socilogos) es la transicin de una economa productora de bienes a una en la que se da una preponderancia en el sector de los servicios. Naturalmente, la mercantilizacin de los servicios (sean sexuales, ocupacionales, rituales o emocionales) era algo ya comn en prcticamente todas las sociedades
norteamericana contempornea. Una visin antropolgica. Madrid: Alianza Editorial, 1985. 1771 Microsociedades -o sociedades dentro de las sociedades- que son denominadas tribus por Maffesoli. Ver Michel Maffesoli. Le temps des tribus. Le dclin de l'individualisme dans les societs de masse. Paris: Librairie des Meridiens, Klincksieck et Cie, 1988. 1772 Por el momento no nos interesa la -hasta cierto punto irrelevante- polmica filosfica sobre la causalidad -su inexistencia o imposibilidad de deteccin-. Me parece que criticar apriorsticamente la existencia de leyes causales en el terreno de la sociedad, la historia o la cultura no es ms que un signo indeleble e infalible de deshonestidad e irresponsabilidad intelectual. Cabe destacar que quienes ms denodadamente atacan la nocin misma de ley o tendencia sociocultural -o incluso la idea misma de ciencia- son generalmente filsofos que jams han tenido contacto a profundidad con las ciencias, lo cual convierte al menos en sospechosas sus apreciaciones. Ms adelante abundaremos sobre este punto.

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precapitalistas conocidas. Lo que s es distintivo del estatus del sector de los servicios del moderno sistema econmico reside en su carcter especfico: slo en las complejas economas posindustriales los servicios constituyen un rasgo dominante e incluso determinante del mundo del intercambio mercantil1773. Comparativamente y a nivel global, ms trabajadores producen servicios e informacin que bienes. Hacia 1900, la agricultura era todava el sector americano de empleo ms vasto; en 1910 los tres sectores tenan un tercio cada uno. Diez aos ms tarde, los servicios llevaban estrecha delantera sobre la industria, 36-37 por ciento contra 35-36 por ciento ... Hacia 1930 una nueva estructura de empleo estaba firmemente establecida, con alrededor del 43 por ciento de la poblacin econmicamente activa en el sector servicios y circa 32 por ciento en la industria. Japn salt de una economa relativamente agraria a una dominada por los servicios entre 1955 y 19601774. Todo lo cual implica que en la sociedad posindustrial el fenmeno econmico ms seero es la des-industrializacin relativa. Este movimiento de revolucin del foco de predominio de la produccin ha provocado una severa variacin en la composicin sexual de la fuerza de trabajo (por ello es perceptible a simple vista que una ingente cantidad de mujeres casadas trabajan -sea a medio tiempo a tiempo completo). En consecuencia, la economa posindustrial es ampliamente una economa de mujeres. La abrumadora mayora de las mujeres econmicamente activas, en la mayora de los pases desarrollados cuyos datos disponemos, estn en el sector de los servicios. En los modelos de empleo en servicios de Centro y Norte Europa y en Norte Amrica, las mujeres dominan claramente1775. Otro hecho destacable es que las empresas cada vez son ms grandes y
1773

Arjun Appadurai. "Introduccin: las mercancas y la poltica del valor". En Arjun Appadurai (comp.). La vida social de las cosas. Perspectiva cultural de las mercancas. Mxico: Grijalbo, 1991, p. 75. 1774 Gran Therborn. Peripecias de la modernidad. El porvenir de las clases y del socialismo en la era posindustrial. Buenos Aires: Ediciones El Cielo por Asalto, 1992, p. 46-47. 1775 Gran Therborn. Peripecias de la modernidad. El porvenir de las clases y del socialismo en la era posindustrial, p. 56.

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burocrticas, y es sintomticamente indicativo que haya muchos ms burcratas que trabajadores laborando en la iniciativa privada -lo cual antiguamente era solamente privativo del sector pblico-, lo que sugiere que ya no es la produccin sino la administracin de bienes y servicios el sector prioritario de la economa (sobre todo los servicios y bienes colectivos proporcionados por el sector pblico, es decir, el estado1776). Por otra parte, (y -veremos- ligado causalmente como consecuencia de la anterior circunstancia) nuestro mundo se encuentra plagado de cosas inservibles, de psima calidad, artculos desechables a escaso tiempo de uso. Cul es la causa? Fundamentalmente el aumento en el tamao y la complejidad de las corporaciones industriales y en el nmero de trabajadores y directivos alienados y negligentes. Conforme exista ms burocracia y ms personal, los precios de los productos tendern a ser mayores y tendrn menor calidad pues la produccin en serie conlleva la prdida del inters personal que el trabajador pudiera tener en realizar un objeto ptimo (que vendera directamente a alguien afectiva o vitalmente cercano o conocido). Por otro lado y conectado a lo anterior, si algo caracteriza al mercado laboral es la incompetencia. Como ya lo sealamos, es sabido que el sector de servicios e informacin es el foco central de la economa posindustrial 1777, y es en este rubro donde ms patente es tal exorbitante incompetencia. Desde 1950 crecen a un ritmo 10 veces mayor los trabajos en este sector en comparacin con los de la industria. Hoy la paridad es de 2 a 1. El porqu de la creciente incompetencia en los servicios estriba en la prdida de la relacin personal entre productor y consumidor: ya no se involucran afectivamente, adoptan un cariz completamente impersonal y esto se incrementa a medida que se da un crecimiento de la burocracia. Es curioso notar que el adiestramiento de los empleados sigue una ruta descendente: a pesar de los
1776

Roger Benjamin. Los lmites de la poltica. Bienes colectivos y cambio poltico en las sociedades posindustriales. Mxico: Alianza, 1991, p. 11. 1777 Daniel Bell. El advenimiento de la sociedad posindustrial. Madrid: Alianza, 1986.

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grandes esfuerzos de los psiclogos industriales en el terreno de la capacitacin y la calidad total1778, poco pueden lograr frente a la inconmensurable y trepidante alienacin psquica de los trabajadores. Las tareas sencillas montonas, rutinarias y repetitivas hasta la saciedad, privativas de las actividades de los servidores (pblicos o no) producen una tremenda alienacin en el trabajador, as como un ilimitado fastidio, tedio y desinters. Adicionalmente y para reforzar la problemtica previa, es en este rubro donde existen los menores salarios (como es sabido, los empleados son el sector peor pagado de la mano de obra en los pases altamente industrializados). Tal desinters, falta de capacitacin y consiguiente incompetencia provocan una mala calidad en la informacin y una deficiente prestacin de servicios. ESTO
SE PRODUCE CASI DE MANERA NECESARIA EN TODA ECONOMA BUROCRATIZADA Y OLIGOPLICA.

Analizando someramente la evidencia

emprica, resulta claro que el sector de servicios se encuentra compuesto principalmente por mujeres -y esto sobre todo es palmario en la primera potencia mundial, E.U. Poco a poco ha ganado terreno la automatizacin de los servicios e informacin con lo cual se disminuye el nivel de competencia y escolaridad necesarios para ejercer un trabajo en el rea (basta teclear una serie de algoritmos e instrucciones bsicas que sern idnticas en todos los casos similares para desarrollar apropiadamente una actividad, un trabajo). Y de hecho, debido a su profusin en este terreno, esto permite que conceptualicemos a la computadora como el instrumento ms eficaz para la burocratizacin de las relaciones interpersonales. Aparejado con el crecimiento desmesurado del sector servicios -que es una de las principales (si no la nica) actividades econmicas gubernamentales en la poca del primado de la economa de bienestar1779-, el gobierno acta
1778

Fenmenos que, por supuesto, tampoco estn exentos de enajenacin en el trabajo de los psiclogos, de la rutinaria actividad, de la indiferencia. 1779 ...las inversiones se dirigan con fuerza a la expansin del sector terciario y an cuaternario: los servicios adquirieron una gran relevancia en la sociedad del bienestar. Herman van der Wee. Prosperidad y crisis. Reconstruccin, crecimiento y cambio, 19451980. Barcelona: Editorial Crtica, 1986, p. 53.

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como una de las fuentes primordiales de las que emana la inflacin al acumular fuertes deudas, y al ser ms despilfarrador e ineficiente. Sabemos por experiencia en carne propia que una constante econmica es que los impuestos crezcan con mayor rapidez que la calidad de los servicios pblicos. Por lo tanto, el contribuyente obtiene cada vez menos por su dinero, lo cual es una buena definicin del fenmeno de la inflacin econmica. Y en virtud de que la ampliacin de la burocracia implica un mayor gasto y una menor calidad, esto conllevar necesariamente una mayor inflacin. Pero siendo justos no debemos olvidar que las grandes empresas tambin son responsables de la inflacin. Al existir oligopolios (camuflados o no) la competitividad se convierte en nula y los precios tienden a convertirse en frutos de decisiones empresariales. Como se sabe, al ajustar los salarios suben los precios pues cargan al consumidor la elevacin salarial. Sin duda, la facultad de administracin de los precios aparece como uno de los rasgos de la empresa capitalista actual. La economa del capitalismo tardo ha enloquecido y, por ende, nadie (ni los Chicago boys) ha podido desarrollar una estrategia que permita un crecimiento econmico sostenido -no digamos ya acelerado- con un tasa mnima de inflacin y una mejora sustancial en el nivel de vida de todas las clases trabajadoras1780. La experiencia histrica ha demostrado que la inflacin es el fenmeno econmico ms reacio a control alguno -y esto es particularmente palmario en la poca que nos ocupa1781. Pero, en realidad, la inflacin es fruto de un inexorable estado de ineficiencia que corroe al
1780

Para una visin un tanto contrapuesta, ver Herman Van der Wee. Prosperidad y crisis. Reconstruccin, crecimiento y cambio. 1945-1980. Barcelona: Crtica, 1986. El desarrollo de la economa mundial desde la segunda gran guerra constituye un tema sobremanera fascinante. Desde un punto de vista global el balance es, sin duda, positivo. En reas importantes del mundo el bienestar material ha aumentado considerablemente; en otros muchos pases la industrializacin se puso en marcha o bien se dieron pasos visibles hacia el desarrollo ... La reconstruccin en el terreno econmico se orient principalmente a la lucha contra la inflacin, p. 9 y 15. 1781 En los aos setenta las materias primas se hicieron relativamente ms escasas, por lo que la inflacin se aceler de manera dramtica. Herman van der Wee. Prosperidad y crisis, p. 390.

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neocapitalismo. Y esto trae consecuencias sociopolticas indeseables para el sistema. Al aumentar la economa inflacionista, oligoplica y burocrtica de los servicios y la informacin se alter irremediablemente la composicin sexual de la mano de obra, lo cual a su vez ha ocasionado una brusca aparicin de nuevas formas de sexualidad y matrimonio. Visto desde una perspectiva histrica, es claro que el desarrollo industrial pudo provocar el descenso de la natalidad en las sociedades capitalistas avanzadas pues logr la alteracin del equilibrio del balance de los costos y beneficios asociados a la crianza de nios y la mejora de la salud general de la poblacin. Esto, por supuesto, implic la paulatina desaparicin de familias numerosas y un acrecentamiento en la proporcin de las familias sin hijos1782. Y todo ello, sin duda alguna, ha acarreado el derrumbe catastrfico del imperativo marital y procreador: tal prescripcin antiguamente implicaba que las mujeres casadas deban quedarse encerradas en casa y dedicarse exclusivamente al cuidado de los hijos. Pero la industrializacin incrementa la contratacin de mujeres casadas en trabajos fabriles por la apertura del sector servicios (sobre todo a partir de las medidas econmicas adoptadas durante la segunda guerra mundial). Por lo tanto, se manifest una sensible cada en la tasa de fecundidad. Y esto, por supuesto, debido tambin al efecto de feedback que implica la proliferacin de mtodos anticonceptivos as como el aumento en la edad de casamiento de algunas de las mujeres, especialmente en sociedades tercermundistas; asimismo esto se ve reforzado por el incremento de la prctica del aborto (por ejemplo, en E.U.). Al iniciarse la dcada de 1980, alrededor del 90 por ciento de las parejas casadas en la mayora de los pases de occidente usaban anticonceptivos ... Cuando las tasas de fertilidad empezaron a caer en el Tercer Mundo en los aos 70, no se debi simplemente a la adopcin en estos pases de anticonceptivos modernos, ya que tales dispositivos haban
1782

Ver la discusin de Christopher Lasch. La familia: santuario o institucin asesiada? Refugio en un mundo despiadado . Barcelona: Gedisa, 1984, cap. 7: El ataque a la familia nuclear y la bsqueda de nuevos estilos de vida alternativos.

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sido enviados all desde los aos 50 sin que se notaran efectos visibles. Lo que marc una diferencia fue que el uso de anticonceptivos se combin con un cambio en la edad de casamiento ... Estados Unidos posee uno de los ndices ms altos de aborto, acercndose al 40 por ciento de los nacimientos ... A pesar del evidente aumento de actividad sexual, la tasa general de embarazos de adolescentes ha bajado del mximo establecido en los aos 50, debido a una mayor disponibilidad de los anticonceptivos y el aborto ... aunque el control de la fertilidad es fundamentalmente el producto, no la causa del cambio en las relaciones sociales y culturales, no se puede negar que tiene lugar un efecto retroactivo 1783. Como advertimos que el crecimiento de servicios corre paralelamente al crecimiento de la cantidad de mujeres que trabajan, resulta enteramente explicable que la razn por la cual las mujeres abandonaron el hogar fue fundamentalmente obra de la apertura laboral del sector servicios y la inflacin incontrolable (muy probablemente fruto de una ola de reflujo negativo en el sistema econmico del trmino de la segunda guerra mundial) que se cerna a partir de los 50: ante el alud de dificultades desatado por los fenmenos inflacionarios, los hombres de empresa dieron oportunidad a mujeres acadmicamente preparadas y cultas de integrarse a la fuerza laboral a cambio de bajos salarios y horarios -en principio- reducidos (y an esta situacin desventajosa -en trminos de salariode la mujer naturalmente incrementaba la demanda de productos). La prdida de la capacidad adquisitiva del salario de los varones haca ineluctable que sus esposas laboraran para balancear la economa familiar. Esto hizo descender la cantidad de hijos que podan ser atendidos y, por ende, produjo una casi inmediata reduccin y descenso sbito -en menos de una generacin- en las tasas de fecundidad en los pases industrializados. Correlativamente, las mujeres al ser integradas al mundo laboral empezaron a organizarse para exigir condiciones similares a las de los hombres
1783

Angus McLaren. Historia de los anticonceptivos. De la antigedad a nuestros das . Madrid: Minerva Ediciones, 1993, p. 292, 293-294, 295, 306.

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tanto laboral como social, poltica y acadmicamente. Esto fue una de las fuentes que hizo posible el resurgimiento del feminismo en los aos 60 -tan defenestrado en los aos inmediatamente posteriores a las guerras mundiales. La fase de la lucha por la emancipacin posterior a la dcada de los 60, es la hermana gemela de la recesin mundial que ha ayudado a aumentar la participacin de la mujer en el mundo laboral (en Gran Bretaa, en un 47 por ciento) de la misma forma que lo hizo la Gran Guerra, cuando millones de mujeres cambiaron el plumero por el torno y juraron que nunca ms volveran al servicio domstico1784. As es como comienza el proceso de disolucin de las antiguas relaciones maritales y la mujer comienza a cambiar su ptica sobre s, su insight: ya no se percibe a s misma como un ser procreador sino como un ser total -afectivo, sexual, trabajador, dueo de s, libre. Todo lo cual es cierto- se vena prefigurando tericamente desde la Ilustracin1785. Esta insistencia en el cuerpo, en el placer, en la diferencia en la tolerancia es justo una de las tendencias que se manifiestan al interior del feminismo contemporneo: la que ha insistido en el placer, en el deseo sexual de las mujeres y en la importancia de explorar y reivindicar una sexualidad femenina ms activa y diversa, considerando que la denuncia de la violencia sexual no puede ser una excusa para la no reivindicacin del deseo sexual femenino. Se muestra contraria a cualquier intento de dictar normas o preceptos sobre lo correcto o lo incorrecto de la sexualidad y exige respeto hacia la variedad y la disidencia en la sexualidad 1786. A la par que ocurre esto, se van incrementando las formas nuevas de la sexualidad no procreadora. El movimiento de liberacin de la mujer consigui para las mujeres de la Europa Occidental un cierto grado de control sobre sus propios cuerpos, especialmente sobre su fecundidad y su sexualidad. La liberacin de
1784

Rosalind Miles. La mujer en la historia del mundo. Barcelona: Civilizacin Ediciones, 1989, p. 278. 1785 Amelia Valcrcel. Sexo y filosofa. Barcelona: Editorial Anthropos, 1991, cap. II: "Es el feminismo una teora poltica?". 1786 M. Olivn y C. Garaizbal. "Introduccin" a Carole Vance (comp.) Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina. Madrid: Editorial Revolucin, 1989, p. 6.

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la mujer luch con xito por conseguir derechos relacionados con el divorcio, por la igualdad en el matrimonio y respecto a la tutela de los hijos, por que se pusiera fin a las desventajas legales de las madres solteras y de sus hijos. El movimiento centr sus energas particularmente en conseguir que las mujeres tuvieran acceso a los medios anticonceptivos y al aborto y en terminar con las leyes que declaraban ambos ilegales. Adems el movimiento promovi una nueva actitud ante la violacin y logr hacer que la violencia sexual contra las mujeres fuera cuestin de inters nacional 1787. Y tal sexualidad procreadora surge principalmente en funcin de la permisividad que implica la estrepitosa cada del imperativo procreador, y se instaura en su lugar el imperativo del orgasmo, lo cual ya haban anunciado Wilhelm Reich y Alexandra Kollontay a nivel teortico 1788. Al fenecer trgicamente -si bien no por completo- la familia tradicional, se incrementa de manera alarmante el nmero de divorcios, de madres solteras, de hombres solteros y sin pareja, el nmero de casamientos desciende vertiginosamente y se refuerza el descenso de la tasa de natalidad -contrariamente a lo que acontece en los pases tercermundistas en los que con angustia percibimos una imparable y acelerada explosin demogrfica. En un estudio reciente se declara: En Francia, el censo de 1982 recoga 809, 000 uniones libres. En 1985 ya llegan al milln. Aunque no puede conocerse el nmero total, la progresin es indudable. Se ha incrementado mucho desde 1972. Las cohabitaciones sin matrimonio (conocidas) aumentaron un 70% entre 1973 y 1981 ... Mientras que la unin libre va progresando, el nmero de matrimonios disminuye ... En Francia, el porcentaje de divorcios ... ha progresado notablemente ... un matrimonio de cada tres acaba en divorcio ... Trivializacin de la unin libre y auge del divorcio son, desde los aos de

1787

Bonnie S. Anderson y Judith Zinsser. Historia de las mujeres: una historia propia . Barcelona: Editorial Crtica, 1991, p. 467. 1788 Ver Wilhelm Reich. La revolucin sexual. Pars: Ruedo ibrico, 1970, esp. el captulo 2: "La institucin del matrimonio como fuente de las contradicciones en la vida sexual".

708

1970-1972, los signos ms palpables de la crisis del matrimonio 1789. Las nuevas sexualidades ocupan eventualmente el lugar de las antiguas y los homosexuales tienden a salir en tropel del clset1790. Al mismo tiempo se advierte como clara la decadencia de nuestro mundo, la imposibilidad de resolver -sobre todo en sectores marginados- sus problemas socioeconmicos y se da una sospechosa avalancha de conversos a religiones de dudosa estirpe. Las nuevas formas de creencias y prcticas religiosas y los movimientos espirituales en general (la celebrrima new age) son -en buena medida- un epifenmeno de lo que acontece a nivel socieoeconmico. En s, una de sus funciones es la de reflejo del desconcierto y frustracin que los seres humanos presentan ante fenmenos tan ansigenos tales como la delincuencia generalizada, el paro industrial obligatorio, el creciente desempleo, los daos ocasionados por la psima calidad de los servicios, la informacin inadecuada, la burocratizacin y monopolizacin de la economa, la inversin de los roles sexuales, las barreras intergeneracionales, el consumismo, el ocaso de la familia centrada en el varn proveedor, la opresin del gobierno, la corrupcin, el indiscriminado uso de drogas, la indmita y peligrosa alienacin social, y -en ltimo trmino- el descrdito del mito iluminista del progreso continuo y ascendente. Por otra parte, Occidente est tan cansado de s, instalado en tan perentorio agotamiento (Tras)1791 que -al parecer- la nica solucin para escapar a la abrupta y rutinaria mismidad es dirigirse a Oriente. No resulta extrao que nuestra cultura torne su mirada a las tradiciones msticas orientales, a la meditacin, al budismo-zen, a las religiones (o en su defecto, si es demasiado pesada la carga asctica oriental, se volcarn las miradas a pretritos americanos e incluso habr quien osada y decididamente se atreva a

1789 1790

Jean Gaudemet. El matrimonio en Occidente. Madrid: Taurus, 1993, p. 17, 18, 21 y 22. Reay Tanahill. Sex in history. New York: Scarborough Books, 1982. 1791 Eugenio Tras y Roberto Argullol. El cansancio de Occidente. Mxico: Ediciones Destino, 1992.

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recuperar el legado filosfico de los nhuatl1792). Hemos ya descrito las principales caractersticas de los niveles estructurales de la cultura contempornea (posmoderna). Pero an requerimos de una visin -aunque sea panormica- de los elementos de su superestructura para situar la problemtica filosfica de la posmodernidad. A nivel superestructural, el nuestro es un mundo psi: profusin ilimitada y paranoica de formas tan irreconciliables como dismiles de psicoterapia1793. Hoy da asistir al espectculo de la psicoterapia (o al psicoanlisis) es uno de los rituales predilectos de las clases medias y altas. A falta de cario, amor, atencin, felicidad, acudamos al terapeuta, nuevo dios de la racionalidad, autntico codificador de las normalidades, patologas y perversiones, indito archivista y administrador de pasiones, srdido polica garante de la buena felicidad. Si algunas religiones han perdido feligreses, pregnteles a los terapeutas dnde quedaron. La psicoterapia es la religin de nuestros das, los cuales transcurren enclaustrados en una poca de vaco, de autntico desaliento, tedio 1794 y trepidante depresin que se ha visto inundada por los neomilenarismos, esos fanatismos que a falta de otra cosa mejor orillan a los sujetos al suicidio en masa o, en su defecto, a dilapidar sus fortunas en aras de la "ciencia de la salud mental" (les resulta conocida la palabra diantica?), autntico simulacro de relacin humana, de amor compartido, de aliento espiritual. Lo que no se consigue se compra y qu mejor que adquirirlo del sujeto-supuesto-saber (como denominara Lacan al poseedor de la ciencia psi, al analista). Acaso ser mera coincidencia que mientras que los posmodernos anuncian el fin de la historia (Fukuyama)1795, el fin de las ideologas (Bell)1796, el fin de la metafsica
1792 1793

Miguel Len Portilla. La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes. Mxico: UNAM, 1974. Ver Gilles Lipovetski. L're du vide. Essais sur l'individualism contemporain. Paris: Gallimard, 1983, cap 3. 1794 Comparar con Vctor Frankl. Teora y terapia de las neurosis. Iniciacin a la logoterapia y al anlisis existencial. Barcelona: Herder, 1992, captulo 9: "las neurosis colectivas". 1795 Francis Fukuyama. La fin de l'histoire et le dernier homme . Manchecourt: Flammarion, 1992. 1796 Sobre tal temtica es muy acertada la aproximacin crtica de Ludovico Silva [Teora y prctica de la ideologa. Mxico: Nuestro Tiempo, 1982] al texto de Daniel Bell. The end of

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(Vattimo)1797, el fin de la modernidad y de los grandes relatos (Lyotard), algunos mesianismos milenaristas auguren el fin del mundo e insten a prepararse para l?1798. A nuestro juicio, no ha sido explorada con suficiencia la correlacin (necesaria?) entre el cclico renacimiento del oscurantismo y el auge inusitado de la cultura de la posmodernidad. Asimismo, a nivel poltico una de las caractersticas notables de la poca posmoderna es la proliferacin de los movimientos de protesta emanados de la sociedad civil -efecto directo de demandas insatisfechas por el estado y la auto-organizacin espontnea de las masas-, sin relacin alguna con los partidos polticos (con la poltica profesional) y que curiosamente han sido imposibles de agrupar o incorporar bajo el estandarte de las distintas organizaciones tradicionales de izquierda1799 (estn ligadas al marxismo o a cualquier tipo de anarquismo). Como argumenta Chantal Mouffe, los nuevos movimientos sociales representan un desafo para el reduccionismo de clase1800. As que no podemos menos que aquilatar positivamente un resultado inmediato de la protesta estudiantil a nivel planetario en 1968: los exmilitantes y activistas de diversas organizaciones -propartidistas o no- inciden con su influencia (directa o indirecta) en la creacin de los primeros movimientos

ideology. 1797 Gianni Vattimo. El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna. Barcelona: Gedisa, 1990, Gianni Vattimo. Etica de la interpretacin. Barcelona: Paids, 1991 y Gianni Vattimo. Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica . Barcelona: Paids, 1992. 1798 Michael Grosso. El mito del milenio. Amor y muerte al fin de los tiempos . Mxico: Editorial Diana, 1999. 1799 Claus Offe. La contradicciones de la democracia capitalista. En Cuadernos polticos, nmero 34, 1982. 1800 Chantal Mouffe. The Return of the Political. London: Verso, 1993, p. 9.

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masivos de lucha feminista1801, de defensa de los derechos gay1802, ecologistas1803, urbanistas1804 y se refuerzan las intervenciones de grupos anti-racistas1805. Ciertamente la mayora de tales actividades polticas es cosa ya conocida; sin embargo, es en la dcada de los 70 cuando cunden de manera sostenida y generalizada1806. Asimismo, es perceptible la otra cara de la moneda: el surgimiento de cruentas guerras tnicas que proclaman la destruccin radical del Otro. Estamos, pues, en una era de la micropoltica y la microfsica del poder en donde las relaciones de poder y de dominio penetran en los cuerpos1807, poca de proliferacin de las polticas no partidistas y descarnadas, civiles y religiosas, un momento histrico de confusin de las fronteras sociales, de desaparicin de las brechas intergeneracionales y -paradjicamente- de refuerzo de tales distancias1808, una cultura de ciencia y barbarie, de moral e inmoralidad absoluta, de civilidad y perversin. Una sociedad en la que pocos creen fehacientemente en la probidad de los partidos
1801

Tres textos clsicos sobre el feminismo moderno fueron originalmente publicados en 1970. Y ellos no constituyen ms que el sello terico de una revolucin en marcha. Germaine Greer. The Female Eunuch. Toronto/New York/London: Bantam Books, 1972. Kate Millet. Sexual Politics. New York: Avon Books, 1971. Shulamit Firestone. Frauenbefreiung und sexuelle Revolution. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1975. 1802 Para apreciar una aproximacin histrica, consultar Alberto Garca Valds. Historia y presente de la homosexualidad. Anlisis crtico de un fenmeno conflictivo . Barcelona: Akal Editor, 1981, cap. segundo. 1803 Consultar de Pascal Acot. Introduccin a la ecologa. Mxico: Editorial Nueva Imagen, 1987, cap. IV: "Defensa y proteccin de los ecosistemas. 1) El aspecto poltico". 1804 Recordemos que uno de los primeros filsofos en aliarse y fortalecer tericamente al movimiento urbanista fue Henri Lefebvre. Consultar sus obras El pensamiento marxista y la ciudad. Mxico: Extemporneos, 1973, Espacio y poltica. Barcelona: Pennsula, 1976, El derecho a la ciudad. Barcelona: Pennsula, 1978, y La revolucin urbana. Madrid: Alianza, 1983. Adems Lefebvre fue el iniciador terico en Nanterre del movimiemto estudiantil francs. Consultar la autobiografa de Henri Lefebvre. Tiempos equvocos. Barcelona: Editorial Kairs, 1976, cap. 4: "Mayo del 1968". Asimismo, la corriente situacionista -fuera del espectro filosfico- tuvo una impronta indiscutible en las posturas radicales de los urbanistas. Cfr. Guy Debord. La sociedad del espectculo. Buenos Aires: La marca, 1995. 1805 Consultar el texto colectivo de Patrice de Comarmond y Claude Duchet (dir.). Racismo y sociedad. Buenos Aires: Ediciones de la Flor, 1972, especialmente cap. II: "Prehistoria e historia del racismo. 2. El desarrollo del racismo nacionalista. Socialismo, racismo y antirracismo", y la conclusin ("Consecuencias para la lucha antirracista"). 1806 Por ejemplo, es en esta dcada cuando se avizora el ingreso de la mujer en la poltica estatal. 1807 Cfr. Michel Foucault. Microfsica del poder. Madrid: Ediciones de la piqueta, 1992, cap. 10. 1808 Cfr. Georges Balandier. Antropo-lgicas. Barcelona: Pennsula, 1975, cap. 2: "Padres e hijos, mayores y menores", y cap. 5: "Orden tradicional y protesta".

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polticos, en la que se ha presenciado la cada en descrdito del socialismo, del comunismo, y -paradjicamente- se avizora un repunte de las luchas de liberacin nacional, en la era del internet. Una cultura informtica y ciberntica en la que las relaciones humanas se robotizan, en una cultura del orgasmo cuyo imperativo principal es el goce sexual, la experimentacin del placer so pena de ser catalogado como reaccionario, reprimido, mojigato: una tica del placer necesario1809. Un momento histrico en el que la filosofa ha tenido que replegarse al mximo posible y las partidas presupuestales -universitarias o nocolocan al quehacer filosfico en uno de los ltimos escalones de la prescindibilidad y la futilidad. Hoy da para declararse filsofo parecera que es necesario en primer trmino pedir disculpas1810 frente al inmisericorde y sofocante alud cognoscitivo de la tecnocracia cientfica y el sentido comn. Para qu filosofar funcin se preguntan y en innmeras ocasiones diversos Pero, sin investigadores? No lo sabemos en realidad; acaso sea para cumplimentar la nostlgica de intrprete vigilante (Habermas)1811. argumentar por rencor y tratando de ser imparcial y equitativo, acaso alguna vez se pregunta para qu hacer ciencia, una investigacin que suele -aunque no de manera necesaria- estar conectada con la destruccin y la ignominia, con la pontificacin de las diferencias sociales y la ampliacin de las brechas entre poseedores y desposedos? Para qu seguir investigando en ciencias sociales, especficamente en economa?, para llevar a la ruina a las naciones, como
1809

Recordemos la excelsa crtica dirigida a la cultura sexolgica del orgasmo que debemos a la pluma de Bernard Apfelbaum "An Ego-analytic Perspective on Desire Disorders" en: Sandra Leiblum y Raymond Rosen (ed.). Sexual Desire Disorders. New York: The Guilford Press, 1988, y la extremadamente lcida obra de Stephen Heath. La revolucin sexual. Barcelona: Gedisa, 1984. Desde otra perspectiva, es interesante la crtica que llevan a cabo de esta cultura (derivada de la revolucin sexual propugnada por Reich) Pascal Bruckner y Alain Finkielkraut. El nuevo desorden amoroso. Barcelona: Anagrama, 1989. 1810 Como lo hiciera Popper en su ensayo sobre "Las dos caras del sentido comn ...". en Karl Popper. Conocimiento objetivo. Madrid: Tecnos, 1988, p. 41: En los tiempos que corren es imprescindible pedir disculpas por ocuparse de la filosofa en cualquiera de sus formas. Exceptuando tal vez algunos marxistas, la mayor parte de los filsofos profesionales parecen haber perdido contacto con la realidad. 1811 Habermas habla de "La filosofa como vigilante e intrprete" en Jrgen Habermas. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona: Pannsula, 1991, cap. 1.

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hasta ahora ha acontecido?, para seguir tan jodidos como siempre1812? Para no pecar de unilaterales y de pretender universalizar lo nicamente vlido en particular, destaquemos que la posmodernidad se sita exclusivamente en los grandes centros y metrpolis de los mundos

desarrollados; en la periferia reina la modernidad o eventualmente la premodernidad -sobre todo en Asia, frica y Amrica subdesarrolladas. La sociedad posmoderna privilegia el anlisis crtico de la modernidad, sus alcances y lmites, sus promesas y fracasos, su engao total. Podramos pensar que -para utilizar una idea weberiana- este es el siglo del desencanto, de las promesas incumplidas, de la ruina total; algn radical dir que la nuestra es la era de la poshistoria1813, momento supremo de abandono de las ideas de progreso -lineal o no- de evolucin y desarrollo, de superacin, de dialctica, de razn. La racionalidad se muestra como una de las fuerzas ms irracionales y de efectos ms perniciosos que hayamos podido experimentar. Era nihilista y escptica de "desmaterializacin de la realidad" (Lyotard). Ya Simmel a principios de siglo haba recalcado una caracterstica de la ciudad: su velocidad, su aparecer vertiginoso, la desintegracin de las relaciones personales; todo es mercanca, objeto de consumo1814. Por ello es afortunado decir que nada hay ms hiperrealista o surrealista que la gran ciudad1815 como expresa Marta Lpez Gil. En la sociedad de consumo la realidad entera se convierte en ente de consumo, en objeto intercambiable, en satisfactor de
1812

Y debemos reconocer que algunos sectores de la sociedad estamos imposibilitados para hablar de crisis: si siempre hemos estado inmersos en ella, si es la constante y la regla, resulta poco menos que absurdo, dudoso y de mal gusto hablar de sta con cargas de inconmensurable moralina sollozante. 1813 En este concierto de la relatividad, paradjicamente el atalaya del absoluto ( id est, Hegel) ocupa un lugar destacado dado que figura como el primer terico de la poshistoria (en el captulo final de la Fenomenologa del espritu), segn Alexandre Kojeve [Introduction a la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1985, 388 n., 435 n.]. Asimismo ver Vincent Descombes. Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa (1933-1978). [Madrid: Ctedra, 1982, p. 48.], el cual es justamente el clima actual del pensar. 1814 Vid. David Frisby. Georg Simmel. Mxico: FCE, 1990, p. 212-226, y David Frisby. "Georg Simmel: primer socilogo de la modernidad". En: Josep Pic (comp.). Modernidad y postmodernidad. Mxico: Alianza Editorial, 1990, p. 65-69. 1815 Marta Lpez Gil. Filosofa, modernidad y posmodernidad. Buenos Aires: Biblos, 1993, p. 22.

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necesidades arbitrariamente impuestas por los mass media. El arte mismo se transforma en uno de tantos objetos destinados al consumo indiscriminado, desenfrenado. La acumulacin de capital ya no lo es tal: ahora se trata de acumular objetos sin uso, suntuarios, estticamente nulos. El gran crculo vicioso se da entre necesidad real-intervencin de la publicidad-creacin de necesidades-consumo, el que a su vez convierte en real la necesidad arbitraria. Una comunidad de repudio de lo bsico, de lo natural para reencontrarse con lo artificial, autntico simulacro de satisfaccin. Todo ser en adelante protsico, el artificio como la nica cara para la hermeneusis 1816. Los objetos consumidos tienen un ciclo de vida efmero, como la vida cotidiana misma. El objeto est especialmente destinado para desecharse, para ser un residuo ms, para sustituirlo por el nuevo modelo: la obsolescencia programada en su mximo esplendor. Las relaciones amorosas y sexuales son tan desechables como los condones, el orgasmo -esa vivencia tan pasajera como imaginaria o fantasmtica- es tan breve como duradero y omnipresente es el imperativo del placer. Antes: Ha muerto el amor! Viva el sexo rey! Ahora: Ha muerto el sexo [fosilizado bajo las penurias del SIDA]! Viva la espiritualidad! Los cdigos lingsticos son variables a tal grado que una generacin ya no puede entender el lenguaje de otra que la antecede. Apenas ayer hablbamos de revolucin, de comunismo: hoy no son ms que referencias vacas a un pasado jams conquistado. Asimismo en la posmodernidad son notables las proliferaciones de los no lugares1817, espacios del anonimato supremo, lugares de trnsito a los lugares. Tales no lugares son todas aquellas instalaciones que permiten la circulacin acelerada de personas y bienes, esto es, carreteras, aeropuertos, las estaciones de tren o autobs, medios de transporte, supermercado, plazas comerciales, puntos solitarios por excelencia, alejados del mundo real, de los
1816 1817

Verd. El estilo del mundo, p. 265. Marc Aug. Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa, 1993.

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lugares (domicilios, residencias) en los que cada cual podr rumiar su identidad a condicin de que se identifique con credenciales, pasaporte, tickets. Espacios en los que concurren las masas para manifestarse amorfas, sin caretas (o acaso con demasiadas mscaras que desfronterizan los rostros), desnudas en su radicalidad, donde pierden cualquier diferencia especfica y son confundibles. Son stos creaciones de la sobremodernidad cuya caracterstica definitoria es el exceso, la sobreabundancia de acontecimientos, la aceleracin de la historia, el primado de la realidad virtual y de la conexin de todos los eventos por va de los medios de comunicacin masiva. Esta necesidad de dar un sentido al presente, si no al pasado, es el rescate de la superabundancia de conocimientos que corresponde a una situacin que podramos llamar de sobremodernidad para dar cuenta de su modalidad esencial: el exceso La sobremodernidad es el anverso de una pieza de la cual la posmodernidad slo nos presenta el reverso. El positivo de un negativo. Desde el punto de vista de la sobremodernidad, la dificultad de pensar el tiempo se debe a la superabundancia de acontecimientos del mundo contemporneo, no al derrumbe de una idea de progreso La segunda transformacin acelerada propia del mundo contemporneo, y la segunda figura del exceso caracterstica de la sobremodernidad, corresponde al espacio... que es correlativo del achicamiento del planeta 1818. Y no olvidemos la presencia asfixiante de yuppies. A falta de unidad bsica de la personalidad, acosados por la escisin inaugurada por el pensar freudiano, podemos refugiarnos en las mscaras de la moda 1819. Como el personaje de Psicosis americana1820, la identidad la configura el conglomerado de marcas del producto encarnado en nosotros mismos: portaremos -y con ello seremosChanel, Gucci, Pierre Cardin, BMW, Guess, Rolex. No importa el orden de
1818

Marc Aug. Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad, p. 36-37. 1819 Gilles Lipovetsky. L'empire de l'phmre. La mode et son destin dans les societs modernes. La Flche: Gallimard, 1991, p. 282-286. 1820 Bret Easton Ellis. Psicosis americana. Mxico: Diana, 1992.

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aparicin, la jerarqua del endoso; es intrnseca al consumo la conferencia automtica de status. Nos hallamos cual errantes y despojados vagabundos en busca de la identidad siempre perdida. Vivir en el eterno presente es el imperativo actual pues el pasado es desdeable; hoy da lo viejo es insufrible: ser perennemente joven, es la consigna. Derrida habla del horizonte escatolgico como condicin sine qua non del pensar posmoderno1821. En su trabajo sobre los "idola" de los posmodernos Marramao indica cmo hay una estrecha conexin entre algunas ideas radiales de la posmodernidad (el fin) y un cariz religioso: el mesianismo si bien se caracteriza por haber introducido la idea del "fin de los tiempos" y la promesa de "nuevos cielos y nuevas tierras", se diferencia de las visiones escatolgicas y apocalpticas por el rechazo de toda expectativa desesperada y por la predisposicin a "forzar el fin"1822. La realidad se burla de nosotros al hacernos creer en nuestra capacidad de conocerla: testimonio irrebatible de la imprevisibilidad que ha sido presa predilecta de la efectividad de lo real. Baudrillard es el mejor y ms fiel descriptor de la lipovetskyana era del vaco: sus textos -inundados de paranoicas y esquizofrnicas conspiraciones contra el ser del hombre, su libertad, su identidad- muestran que vivimos ya insertos en el irrefragable apocalipsis de la modernidad. Resaltemos una paradoja conceptual: el uso de la palabra crisis est de moda a la par que el concepto terico de crisis est demod: ha sido sustituido por el vocablo "ms cientfico" de catstrofe (de raigambre matemtica). Pero incluso el trmino crisis despierta suspicacias entre los filsofos: es del concepto de crisis de quien [sic] tendra que sospecharse, en la medida en que est vinculado a una determinacin dialctica y
1821

Jacques Derrida. Sobre un tono apocalptico adoptado recientemente en filosofa . Mxico: Siglo XXI, 1994. 1822 Giacomo Marramao. "Los 'idola' de los posmodernos". En Gianni Vattimo (comp.). La secularizacin de la filosofa. Hermenutica y posmodernidad. Barcelona: Gedisa, 1992, p. 159. Ver tambin del mismo G. Marramao. Poder y secularizacin. Barcelona: Pennsula, 1989.

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teleolgica de la negatividad1823. Si uno empieza a leer la historia del pensar despojado de las anteojeras del dogma podr apreciar que en prcticamente todas las pocas diversos intelectuales se han quejado indefectiblemente de la decadencia del mundo, del pensamiento, de la moral, de la crisis, del agotamiento. El lamento y la nostalgia del pasado es moneda de uso corriente: pensadores quejumbrosos siempre han existido, bien sea que se lamenten del exceso o del defecto de ciencia, de piedad, de solidaridad, de compasin, de los valores, o bien de un extenso etctera. Cul ser la intencionalidad profunda que gua estas quejas actuales?, qu objetivo persiguen? Eventualmente requerimos del uso de estrategias analgicas para entender problemticas tericas. Me imagino al pensamiento dbil como el estado anmico que priva en el enamorado no correspondido, el talante del amante traicionado, del adulterio descubierto, del cornudo manifiesto. Justamente es un smil de la persona que ya no desea saber nada del amor pues le evoca inmediatamente la idea de traicin, engao, infidelidad. Y prefiere, en todo caso, la muerte: una autocancelacin prefigurativa de un suicidio mental largamente esperado. En conclusin, la nuestra bien puede concebirse como una
BUROCRTICA DE CONSUMO DIRIGIDO, SOCIEDAD

como bien la caracterizara Lefebvre1824. Y en

este tipo de formacin social, paradjicamente, a la par que la burocracia sienta sus cabales (deviniendo sistema, totalidad, absoluto irrefragable) se anatemiza lo inanalizable por sus correlativos dispositivos tericos que le son contemporneos: se produce as (dentro de una corriente filosfica que no es marginal sino extendida, casi imperante) una infranqueable prdida de la voluntad de sistema1825, abandono del Absoluto, carencia de totalidad. Mientras
1823 1824

Jacques Derrida. De la gramatologa. Mxico: Siglo XXI editores, 1978, p. 53. Henri Lefebvre. Contra los tecncratas. Buenos Aires: Granica, 1973, p. 21. 1825 Voluntad de sistema que critic en su mxima potencia y esplendor la Escuela de Frankfurt, especialmente Theodor Adorno. Dialettica negativa. Torino: Giulio Einaudi editore, 1975, introduzione. O la desconfianza desmesurada en la pasin del concepto y ... el sistema de la que reniega Michel Foucault. Saber y verdad. Madrid: Ediciones de la piqueta,

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que lo moderno es universalizable (o pretende serlo) en tanto que lo posmoderno es la cultura del fragmento, de lo particular, del nacimiento cabal del Otro, de la dilucin del etnocentrismo, de las "totalidades" inacabadas -lo que clausura (por lo menos en cierto sentido) la posibilidad misma de hablar de totalidad, y se centran en el discurso de la dispersin, la deriva, la oscilacin entre las penumbras y la claridad, el descentramiento del sujeto, la historia y verdad (conceptos que incluso terminarn por disolverse finalmente en las versiones ms extremas del pensar estructural, posestructural, nihilista, en suma, posmoderno).

CONCLUSIONES Despus de este recorrido panormico por los recovecos de la sociedad, la cultura y la economa contempornea, llegamos a suscribir una serie de tesis que resumen el sentido de nuestra investigacin: Se torna imperativo incorporar los descubrimientos tcnicos y

metodolgicos de las ciencias de la complejidad para una comprensin ptima de nuestro tiempo presente Las ciencias de la complejidad representan tanto una hiperespecializacin de las ciencias clsicas como de las ciencias del siglo XX La cosmovisin derivada de las ciencias de la complejidad implica el abandono de las fronteras infranqueables entre las ciencias naturales y las ciencias sociales
1991, p. 32.

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Tales ciencias permanecen a cierto nivel- presas de la necesidad de construccin de Teoras como del Todo proceso que (en nuestros de tiempos postmodernos) es inexorable cuestionar

La

globalizacin

general

mutaciones

tecnoeconmicas, poltico sociales- hunde sus races en los albores del capitalismo cuando se gesta la emergencia del mercado mundial La globalizacin es inevitable, aunque se puede luchar contra sus consecuencias ms nefastas; para ello resulta indispensable la organizacin autogestiva de la ciudadana La trampa de la globalizacin consiste en que sus aplogos intentan convencernos de que en una economa global terminar por minarse el mpetu revolucionario y el pensamiento y la accin de izquierda son completamente prescindibles, anacrnicos e insensatos. Las modificaciones de las nuevas (ni tan nuevas en vista de que se remontan a 1844, ao de invencin del telgrafo) tecnologas de la informacin y de la comunicacin han generado consecuencias que han devastado las oposiciones tradicionales, han trastornado por completo la forma de hacer poltica, de producir religin, de comunicarse y de establecer vnculos humanos. Qu tan prodigiosos sern y qu tanto alcance tendrn estos cambios, lo sabremos en las prximas tres dcadas La posmodernidad no fue solamente una moda intelectual sino que, ms an, se convirti en la sensibilidad fundante de nuestra poca La socialidad posmoderna requiere de un envite paradojal e incluso ezquizoide: apuesta al abandono parcial de hecho, casi total- de la razn clsica y somete a las mayoras a la racionalidad exclusiva del imperio del capital

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NDICE

781

PRLOGO.............................................................2 INTRODUCCIN....................................................5 PRIMERA PARTE: ................................................10 LAS CIENCIAS POSMODERNAS ............................10 EL PENSAMIENTO COMPLEJO, LOS NUEVOS PARADIGMAS DE LA CIENCIA Y LAS CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD.....................................................10
PRIMERA SECCIN.......................................................................................................................................................10 1) PANORAMA GENERAL DE LA SITUACIN ACTUAL DE LAS CIENCIAS: LOS ANTECEDENTES DE LAS CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD..............................................................................................................................................................10 La crisis de la racionalidad...................................................................................................................................11 Antecedentes de las ciencias de la complejidad....................................................................................................14 2) BREVE HISTORIA DE LOS CONCEPTOS CLAVE DE LA CIENCIA DEL SIGLO XX:.......................................................15 a) fsica (mecnica relativista, mecnica cuntica): indeterminismo ..................................................................15
La teora de la relatividad...................................................................................................................................................16 La mecnica cuntica......................................................................................................................................................... 19

b) qumica: la termodinmica de los sistemas -estructuras- disipativos...............................................................24 c) biologa: etologa, sociobiologa, teora sinttica de la evolucin, teora del equilibrio discontinuo, primatologa...........................................................................................................................................................29
Stephen Jay Gould y la teora del equilibrio puntuado........................................................................................................35 La etologa y la sociobiologa.............................................................................................................................................39

d) la informtica, la ciberntica y la teora general de sistemas .........................................................................45 e) los nuevos paradigmas de la ciencia ................................................................................................................50
La teora de la resonancia mrfica y la causalidad formativa de Rupert Sheldrake.............................................................50 David Bohm y su teora sobre la totalidad y el orden implicado.......................................................................................54

SEGUNDA SECCIN.....................................................................................................................................................57 EL ADVENIMIENTO DE LAS CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD........................................................................................57 a) Historia de la teora del caos............................................................................................................................57 b) Historia de las ciencias de la complejidad........................................................................................................83
Antecedentes...................................................................................................................................................................... 83 La creacin del Instituto Santa Fe y el desarrollo histrico de las ciencias complejas......................................................102 Las propiedades de los sistemas adaptativos complejos....................................................................................................141 La complejidad y la prediccin cientfica.........................................................................................................................153 La complejidad y los autmatas celulares........................................................................................................................157 El concepto de emergencia...............................................................................................................................................163 Hacia una definicin de complejidad ...............................................................................................................................168 Complejidad y misticismo................................................................................................................................................191 Complejidad, cultura y sociedad.......................................................................................................................................194

Complejidad y teora social.................................................................................................................................200

La complejidad y la teora poltica....................................................................................................................................200 La complejidad y la teora antropolgica..........................................................................................................................200

SEGUNDA PARTE...............................................208
782

LOS ORGENES DE LA GLOBALIZACIN Y SU IMPACTO EN EL MUNDO ACTUAL........................208

PREMBULO..............................................................................................................................................................208 ANTECEDENTES........................................................................................................................................................212 LA EXPLICACIN MATERIALISTA CULTURAL DEL CAMBIO ECONMICO-SOCIAL.......................................................222 El origen de la agricultura..................................................................................................................................225 El origen de los estados prstinos........................................................................................................................233 SOBRE LOS ORGENES DEL CAPITALISMO...................................................................................................240 EL CAPITALISMO CONTEMPORNEO..........................................................................................................................262 GLOBALIZACIN E IMPERIALISMO............................................................................................................................270 La globalizacin..................................................................................................................................................273 La sociedad poscapitalista...................................................................................................................................355 LA DINMICA DE LAS SOCIEDADES POSTINDUSTRIALES.......................................................................368 Preludio................................................................................................................................................................368 Qu es post-industrial?......................................................................................................................................370 La gestacin de la sociedad de la informacin y de las sociedades postindustriales.........................................370 LAS RACES IDEOLGICAS DEL NEOLIBERALISMO....................................................................................................430 El concepto de libertad........................................................................................................................................430 El concepto de ideologa......................................................................................................................................466 El liberalismo y su historia..................................................................................................................................485 CULTURA, TEORA Y ORDEN SOCIAL.........................................................................................................................507 Hacia una definicin de cultura..........................................................................................................................507 La cultura en la reflexin antropolgica ............................................................................................................514 La historia de la idea de cultura en la antropologa ..........................................................................................524 La cultura y el orden social contemporneo.......................................................................................................532

TERCERA PARTE................................................642 LA POSMODERNIDAD Y EL PENSAMIENTO DE LA CRISIS..............................................................642

ALGUNAS ACOTACIONES SOBRE LOS ANTECEDENTES IDEOLGICOS DE LA POSMODERNIDAD: UNA PRIMERA INCURSIN................................................................................................................................................................642 UNA SEGUNDA INCURSIN EN LA SOCIEDAD POSMODERNA (DESDE EL MATERIALISMO CULTURAL).......................692

CONCLUSIONES................................................719 BIBLIOGRAFA SOBRE LA PRIMERA PARTE DE LA TESIS: LAS CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD..........721 BIBLIOGRAFA DE LA SEGUNDA PARTE: LA GLOBALIZACIN...............................................735 BIBLIOGRAFA SOBRE LA TERCERA PARTE: FILOSOFA Y POSMODERNIDAD..........................770

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