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MODULO I

Catedra pedagogía ULZ

INTRODUCCIÓN
El elemento principal que articula los cuatro módulos del Programa es la importancia que atribuimos a la transmisión de la cultura como eje, teórico y práctico, del quehacer pedagógico. Todo programa o selección de contenidos es un recorte arbitrario de los conocimientos disponibles dentro de una disciplina y es responsabilidad del educador realizar y fundamentar ese recorte. Los puntos de partida para hacerlo son múltiples y las decisiones difíciles, pero asumimos el compromiso de re-crear el valor político de la educación con la intención de recuperar la utopía de una sociedad más justa, ética y solidaria. La presentación de este programa, entonces, tiene como base la decisión política de definir como prioridad el análisis de la educación desde su dimensión política y, en este marco, la función social de la escuela como estrategia de transmisión y acceso al capital cultural. Esto no significa que la comprensión de un fenómeno tan complejo y multidimensional como la educación pueda reducirse al análisis de la escuela sino que elegimos ocupar el breve tiempo de un cuatrimestre en la instancia que hoy nos parece más importante. Es en este sentido que abordamos el análisis de los orígenes, transformaciones y situación actual de la escuela, su relación con el estado y la formación del sujeto social. El objetivo es la construcción de herramientas conceptuales que permitan pensar alternativas para una escuela verdaderamente democrática, una escuela que favorezca y estimule la apropiación de capital cultural para todos aquellos niños, jóvenes y adultos que no tienen la oportunidad de adquirirlo por otros medios. Al mismo tiempo, nuestra propuesta apunta a favorecer la formación de una actitud metodológica que permita al estudiante el desarrollo del pensamiento crítico y la autonomía en su propia construcción del conocimiento. La relación pedagógica es el vínculo implicado en toda práctica educativa que se establece entre una instancia que enseña y otra que aprende. Esto significa que, en tal tipo de vínculo, hay un propósito de modificar en cierta medida y con cierto sentido algunos conceptos, actitudes y valores previos con los cuales inicia el curso el estudiante. La dependencia es una de las modalidades vinculares entre los hombres y, como tal, necesaria en ciertas etapas de la vida y en ciertas circunstancias. El vínculo pedagógico es, en principio, de dependencia pues quien no sabe depende de quien sabe, pero para completar el auténtico sentido de ese vínculo debe encaminarse a superar esa dependencia para culminar en la ruptura del mismo. La meta última de educar es hacer crecer, es lograr que quien aprende no dependa-de, es establecer un paradójico vínculo cuyo profundo sentido se cumple al romperse como tal, o sea, cuando el educando deja de ser en tanto implica depender de un educador. Si bien nuestra propuesta de trabajo puede aparecer en principio como generadora de dependencia, al sistematizar tan detalladamente el análisis conceptual, consideramos que también se aprenden los procedimientos para comprender y utilizar el conocimiento como herramienta básica de la tarea intelectual. Por ello, intentamos enseñar algunas estrategias en la apropiación del conocimiento, no para transmitir “modelos” o esquemas rígidos de pensamiento sino para abrir la posibilidad a la duda y a la generación de nuevas preguntas. No partimos de suponer que el estudiante todo lo sabe, sino de la convicción de que es nuestra responsabilidad ofrecerle todas las oportunidades para que en este proceso podamos alcanzar los objetivos propuestos. La educación así como la enseñanza son temas acerca de los cuales todas las personas tenemos saberes ya que somos o hemos sido sujetos del proceso educativo, tanto formal como informal. Sin embargo, esos saberes del sentido común actúan muchas veces obstaculizando la reflexión y el pensamiento crítico. Por ello, una parte importante de la tarea se

centra en interpelar a esos conocimientos del sentido común y proponer el análisis que desnaturalice la práctica educativa, contextualizándola como histórica y política. La educación como práctica social puede ser analizada desde distintas perspectivas. Al nivel de hecho, como proceso de la realidad que es anterior e independiente de su reflexión; al nivel de propósito, analizando los fines y las instituciones especializadas creadas para la formación de un determinado tipo de sujeto social y al nivel de reflexión, como discurso pedagógico materializado en disciplinas como la Pedagogía, la Filosofía de la educación y la Epistemología de la educación, entre otras. En este módulo nos vamos a centrar en el análisis de la función política que cumple la escuela en la organización del poder en el momento de construcción del estado nacional. Recorreremos brevemente la transformación del estado liberal iniciado en la etapa del capitalismo oligárquico, pasando por la matriz estado-céntrica del estado benefactor para llegar a la descentralización y el estado mínimo del proyecto neoliberal. Veremos así como ese ciudadano portador de derechos individuales constituido desde el proyecto educativo conservador que funda el sistema educativo universal, gratuito y laico hoy es interpelado como individuo consumidor y usuario de servicios. Nos detendremos a analizar el surgimiento del magisterio como el nuevo discurso ideológico para consolidar el capitalismo cuyo fin fue formar ciudadanos que respondieran a un orden determinado: lograr la homogeneidad social y cultural pero no preparar para la participación política. Veremos también cómo esas huellas fundacionales aparecen en las prácticas docentes actualmente, comprendiendo que la historia vive en nuestros cuerpos y en nuestras mentes y deteniéndonos en la teoría del habitus como base conceptual para dar cuenta de las prácticas sociales. Iniciamos esta aventura con una pregunta que, posiblemente, quede sin respuesta: ¿Civilización o barbarie? o ¿La barbarie de la civilización?

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El hecho educativo y su reflexión teórica son nociones atravesadas por múltiples contradicciones. la función de la educación es preparar a los individuos para cumplir roles específicos en la división social del trabajo y promover la movilidad social. conocerá doscientas cincuenta palabras. recortando una línea de análisis y dando prioridad a la dimensión política del fenómeno educativo. · Toda práctica educativa cumple siempre una función política aunque no se lo proponga. mitos. mientras el patrón conoce unas mil.DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS Tema 1: “Educación. Introducción al tema El análisis de la problemática de la educación no es tarea sencilla. · Desde la sociología crítica. Tradicionalmente. tratando de definir y/o explicar a este fenómeno multidimensional de la realidad sociocultural. se caracteriza a la educación como un aparato ideológico del estado y la función de la escuela es producir la reproducción de la estructura de clases. la pedagogía se iniciaba con una conceptualización de la . Conceptos básicos: · El proceso educativo sólo puede interpretarse considerando las sociedades concretas e históricas en las cuales se desarrolla y las concepciones de mundo y de hombre en que se fundamenta. · Desde la sociología dominante. escuela y pedagogía” “A cada alumno nuevo que se presenta a la escuela de Barbiana. a lo sumo. En este recorrido que estamos iniciando. reproductora y transformadora del sujeto social. y que ésta es una de las razones por las cuales sigue habiendo patrones y esclavos”. El hecho educativo ha sido analizado a lo largo de la historia desde distintas posturas teóricas. · Toda interpretación de la educación lleva implícita la idea del cambio social. • Asumirse como sujeto del acto de estudiar cuyo objeto es apropiarse de la significación profunda de los textos. Meri Franco-Lao Cartas a una profesora Objetivos: • Analizar la educación como práctica social • Comprender cómo en cada época la práctica educativa presenta caracteres peculiares y cumple funciones específicas • Establecer los caracteres generales de la práctica educativa sobre la base de la distinción analítica en tres niveles • Interpretar las diferentes conceptualizaciones de la educación en función de los paradigmas de la sociología dominante y la sociología crítica. Don Milani lo provoca diciéndole que. · La educación es una práctica social productora. se funda cuando aparecen nuevas demandas sociales de sujetación de los hombres. intentaremos ir develando algunos de esos dilemas para plantear una forma posible de abordar este proceso de la realidad que llamamos educación. · La pedagogía es una construcción discursiva que organiza las prácticas educativas. dilemas y paradojas que se han ido construyendo social e históricamente.

De cómo respondamos esta pregunta dependerá en parte nuestra práctica y reflexión futuras. (2001) “Educación. etc. la educación puede llegar a constituir un medio para que el hombre tome conciencia de las contradicciones de su entorno. es decir. En la sociedad capitalista en formación esta práctica escolar tiene una función clara: disciplinar al futuro trabajador. Por ello. principios y condiciones. Facultad de Ciencias Sociales. en sistemas y prácticas simbólicas como el lenguaje.. Explica qué significa asumirse como sujeto del acto de estudiar. Es en este sentido que pensamos a la educación como una práctica social productora. En última instancia. La teoría pedagógica es una construcción discursiva que organiza. con cierto grado de perdurabilidad que afectan al individuo y a la sociedad. Bibliografía básica: · DEGL´INNOCENTI. Se trata de transformaciones no efímeras. escuela y pedagogía”. Ficha de cátedra. instituciones. se definía este proceso dando cuenta de sus características. UNLZ. Paulo. rituales.A partir de la lectura del texto “Consideraciones en torno al acto de estudiar”: a) b) c) estudia. Siglo XXI. El proceso educativo se da en el marco de una sociedad y de una cultura y supone la modificación de los actores involucrados. las prácticas educativas. En "La importancia de leer y el proceso de liberación". reflexiona sobre tu propia práctica de estudio y contesta con frases breves: a) ¿Cuáles son tus principales hábitos de estudio? .Luego de haber completado la actividad anterior. Sintetiza y describe las tres características que una visión crítica requiere a quien 2. a través de los procesos de endoculturación que lo constituyen en su subjetividad y al nivel social. consciente o inconscientemente. considerando las sociedades concretas e históricas en las cuales se desarrolla y las concepciones de mundo y de hombre que lo sustentan.educación que pretendía ser universal. todo hecho o proceso educativo sólo puede interpretarse de una manera contextual. toda definición de educación está atravesada por los fines a los cuales se encamina el accionar educativo y sólo puede ser comprendida a partir de una lectura del contexto socio-histórico en el cual se desarrolla. Sin embargo. reproductora y transformadora del sujeto social. Marta. es tarea de la pedagogía comprender cómo las subjetividades se producen y regulan a través de formas sociales de naturaleza histórica y cómo esas formas transportan y encarnan intereses particulares. Señala cómo describe Paulo Freire el acto de estudiar. educar al soberano. la pregunta central nos acerca a la problemática de pensar si la educación es o no un factor de cambio social.. El hecho educativo propone la identificación con identidades sociales válidas y legítimas dentro de un orden social que está fijado y sedimentado en estructuras objetivas. · FREIRE. "Consideraciones críticas en torno al acto de estudiar". civilizar a los bárbaros. este proceso permitirá la conservación y la renovación de la cultura y la estructura social. Actividades: 1. por ello. Al individuo. La escuela ha sido durante mucho tiempo el más importante de los discursos pedagógicos. es decir. normas. pero. Las contradicciones internas del fenómeno educativo reflejan las contradicciones de la sociedad y están condicionadas por las mismas. en el momento histórico en que se da la consolidación de las sociedades disciplinarias. pero ¿cómo y por qué se configuró esta práctica? Su aparición está ligada a la constitución de los estados modernos. Buenos Aires. al mismo tiempo.

No es una cosa. Características. ni en foto ni desde un avión. e) Funciones atribuidas a la educación en la sociología dominante y en la sociología crítica. . Muchos de estos conceptos los vas a ir comprendiendo a medida que trabajemos los materiales siguientes y al terminar el curso deberás volver a leerlo para resignificar su contenido. personal y social. Tema 2: “Ciudadanía y educación: un recorrido histórico de sus concepciones” “Nadie ha visto nunca un Estado. Comparación. f) Función de integración lógica de la escuela.. Ejemplificación. • El sistema educativo se constituye como un factor dominante para la homogeneización y cohesión social necesarios para consolidar el poder hegemónico del estado. Regis Debray Objetivos: • Explicar por qué el surgimiento de los estados fue la respuesta que muchas naciones encontraron a sus necesidades políticas y económicas • Analizar por qué la mejor herramienta para construir y consolidar el estado era la instrucción pública. d) Niveles de análisis de la práctica educativa. b) Educación como proceso de conservación y transformación.b) ¿Cuántas horas semanales consideras que tendrías que dedicarle a estudiar una materia y cuántas le dedicas? c) ¿Qué crees que significa el aprendizaje autónomo y el pensamiento crítico? 3. • Describir las tres grandes transformaciones del estado nacional desde su constitución y relacionar con la concepción de ciudadanía que subyace en cada etapa. c) Motivaciones que dan origen a la institucionalización de la instrucción pública. Ahora te pedimos que sintetices los siguientes conceptos: a) Práctica social – práctica educativa. • La estatidad o condición de “ser estado” deviene de un proceso formativo de la organización del poder y el ejercicio de la dominación política.El texto “Educación. Ni a simple vista ni en el microscopio. escuela y pedagogía” te introduce en la problemática de la educación. Conceptos básicos: • La organización de un sistema de dominación (Estado) supone la creación de un mecanismo capaz de articular y reproducir el conjunto de relaciones sociales establecidas por la nación. • Comprender la influencia de los organismos internacionales en la política educativa nacional y provincial. Es una cierta relación entre los hombres por la cual el derecho de mandar es independiente de la persona del que manda”. como un territorio o una porción del océano.

pero si los excluimos del imaginario social es posible que no encontremos el camino para trabajar por una sociedad más justa. Frente a esto. utopía. desde allí. • Desde la óptica neoconservadora restablecer el “orden” ya no significa organizar la sociedad sino desarticular los intereses organizados que distorsionan la organización espontánea del mercado. dominación. La cultura es sinónimo de crítica. está condicionada al logro de esa conciencia y a la liberación de la ignorancia. se viene planteando una vuelta a la escuela encargada de la formación del ciudadano y a la defensa de los derechos civiles. Introducción al tema En un momento histórico en el cual el poder económico ya no puede esconderse bajo la sospecha de una supuesta crisis sino que muestra la primacía del capital sobre el hombre. Gramsci nombra al ciudadano del proyecto liberal ‘funcionario’ del estado y abre la posibilidad a la formación de un ‘ciudadano crítico’. al desarrollo de una creatividad que permita sobrevivir a la exclusión. opresión o explotación. Ve en la crisis de la escuela creada por el estado liberal el reflejo de la crisis estructural de la sociedad y de su principio ideal – cultural. La relación entre educación y política se limita a analizar la representación en el sistema democrático de los individuos y a cuidar la paz social. propone una visión del hombre sólo como productor y consumidor de bienes materiales. realizado o proyectado utópicamente como guía para la construcción de un tipo determinado de sociedad. En el clima actual de confusión política e ideológica. • El tejido social está atravesado por relaciones de poder que se transforman fácilmente en relaciones de dominación. en el cual ‘la falta de certezas’ es más bien una falta de coherencia. ética y solidaria. en algunos casos. revisar las prácticas sociales.• Las transformaciones en la concepción de la ciudadanía reflejan las contradicciones y tensiones entre el capitalismo y la democracia. desde hace algunos años. • La concepción de la educación formulada por los organismos internaciones cambia el eje del debate: de la democracia como participación de las mayorías en el poder al “saber competente” y “la concertación”. Hablar de ciudadanía remite a un proyecto político específico. Si despojamos a estos conceptos de su relación con la historia y la política corremos el riesgo de creer que un simple principio es ya la realidad. implícito o explícito. Norma Paviglianiti sostiene que lo característico de la ciudadanía es la ampliación a todos del acceso al mundo de la esfera cultural y a la participación en las decisiones: ambos aspectos hacen el hombre un ciudadano. libertad y. La propuesta liberal al cercenar los ámbitos simbólico y político y reducir la formación a la esfera de los bienes materiales. En ese marco. . explotación. la función de la escuela es cuestionada y el fin propuesto se limita a la formación de competencias para el trabajo y. Implica también la definición de un concepto. la misma libertad política es posterior. de logro de una conciencia del propio yo. es importante rescatar ciertas categorías teóricas que permitan analizar la educación desde su dimensión política: opresión. buscando las formas de transmitir las condiciones y formas de producción del pensamiento crítico como proceso o camino hacia la ciudadanía. de hombre y de cultura. debemos revisar y definir claramente los conceptos de democracia y ciudadanía para no caer en posturas optimistas o ingenuas que terminen reafirmando aquello a lo que se procura oponer.

Buenos Aires (Cap. Graciela. Te proponemos ahora: a) Analiza la frase: “el estado no surge por generación espontánea”. · OSZLAK. (1996) “¿Es posible otro proyecto educativo?” En Revista La educación en nuestras manos.Analizaremos la relación estado – sistema educativo entendiendo que la escuela tiene una tarea fundamental en la transmisión y el acceso a los bienes culturales y simbólicos para las mayorías que no han tenido el privilegio de adquirirlos por ‘herencia’. Nº 41. Año XIV. estás en condiciones de analizar por qué la mejor herramienta para construir y consolidar el estado era la instrucción pública. Buenos Aires. Buenos Aires. Editorial de Belgrano. c) Explica por qué el ‘orden’ es la contracara del ‘progreso’. SUTEBA. Pero como verás. en el texto “Del estado benefactor al estado mínimo” se desarrollan las transformaciones más estructurales del estado durante el siglo XX. Ficha de cátedra. 2. · FERNÁNDEZ. (2000) “Del estado benefactor al estado mínimo”. c) Sintetiza las recomendaciones e influencia de los organismos internacionales en la política educativa de los últimos años. b) Establece la relación entre: desarrollo del estado. Pág. UNLZ. José L. (1996) “Ciudadanía y educación: un recorrido histórico de sus concepciones”. b) Describe las propiedades de un estado nacional y los elementos materiales e ideales en los cuales se apoya. a) Realiza un cuadro de doble entrada en el cual resumas y compares las principales características de las tres grandes etapas de desarrollo del estado nacional. Esta caracterización te va a permitir más adelante analizar la función de la escuela y comprender el marco actual del debate acerca de la ‘crisis’ del sistema educativo. a la escuela se le sigue exigiendo que responda a los intereses representados en el ‘estado’. En el capítulo del texto anterior se analiza el período de constitución del estado nacional. Resueltas las actividades anteriores. Para comprender las diferentes concepciones acerca de la ciudadanía. (1985) “La formación del estado argentino”. 3. Bibliografía básica: · PAVIGLIANITI. I. Oscar. . Actividades 1. Norma. Facultad de Ciencias Sociales. En Revista Argentina de Educación. 13 a 35) · CORAGGIO. d) Sintetiza los motivos que retrasaron la consolidación del estado nacional en nuestro país. necesitas incursionar brevemente en estas etapas. lugar asignado al ‘mercado’ y las políticas educativas de cada etapa. b) Agrega al cuadro que realizaste las transformaciones que sufrió también el ‘derecho a la educación’ y las diferentes concepciones de ciudadanía que surgen como consecuencia. a) Analiza la tensión entre democracia y capitalismo y cómo se intenta resolverla en cada una de las etapas de desarrollo del estado. En el texto “La formación del estado argentino” se desarrollan algunos conceptos y referencias empíricas sobre la formación del estado. ampliando los contenidos anteriores con el texto de Norma Paviglianiti. Nº 24.

• Analizar cómo las huellas fundacionales aparecen actualmente en las prácticas docentes a partir del concepto de habitus. las características que asume el grupo en tanto es definido y representado por otros. lee la entrevista que le realiza el SUTEBA a José Luis Coraggio y su postura con respecto a los organismos internacionales. • La función del sistema educativo moderno fue formar ciudadanos que respondieran a un orden que excluía su participación directa y su derecho a la propiedad pero al que tenían que adaptarse para posibilitar su afianzamiento. • La práctica docente tiene una existencia material pero también existe como representación simbólica. también producidos históricamente (historia incorporada) y a su vez productores de realidad. Intenta sacar algunas conclusiones. Para completar provisoriamente el análisis de este tema. propios de un determinado momento histórico pero a su vez productos históricos (historia objetivada) como los condicionamientos incorporados en los sujetos. Introducción al tema[1] . Tema 3: “Los maestros y su historia. • Explicar las características constitutivas del magisterio como categoría social. contribuirán en su producción como tal. Orígenes del magisterio argentino” “La escuela era un lugar rico simbólicamente y prestigioso socialmente. Conceptos básicos: • Rendir cuenta de las prácticas sociales implica considerar tanto los condicionamientos sociales. • La presencia del pasado en el presente puede explicarse por la persistencia del efecto de sus condicionamientos primarios de producción.4. • Enumerar las principales características del proyecto educativo oligárquico. Sin duda. • Una práctica social se institucionaliza cuando su desempeño no queda librado a la subjetividad de personas individuales sino que presenta un carácter tipificado. • Bajo la tarea formal de alfabetización el maestro tuvo que desempeñar la tarea real de difundir un nuevo orden cultural que se estaba conformando. la dominación simbólica tenía en la escuela uno de sus escenarios. pero la escuela no era sólo una institución de dominación: distribuía saberes y destrezas que los pobres sólo podían adquirir en ella” Beatriz Sarlo Objetivos: • Analizar los mecanismos de producción y reproducción de las prácticas sociales.

lugar en el que los propietarios que disponen de ocio se dedican a los ejercicios físicos que preparan también para la guerra. Buenos Aires . normalmente se piensa en la escuela. a medida que el hombre tiende a transformar a la naturaleza para poder existir. para comprender que la educación es una práctica histórica necesitamos recurrir a los procesos históricos que dan cuenta del surgimiento simultáneo de los sistemas educativos en muchos países y la realidad de que la educación es una práctica política nos permite explicar la finalidad que perseguía la educación a fines del Siglo XIX y los ideales que contribuyó a institucionalizar. universal. en este sentido. Hasta ese momento lo social se funda en lazos naturales. y los no propietarios. escuela y educación se diferencian: la escuela es el lugar del ocio y la educación es el trabajo. En este contexto surge la escuela (en griego. vamos a continuar analizando cómo continuó su despliegue para llegar a lo que muchos consideran ‘la crisis’ actual de la escuela. la escuela puede y debe ser un instrumento para el desarrollo de la cultura a partir de la cual el hombre puede participar de su época. Hoy se declara la muerte de las utopías y sólo se aspira a modificaciones sociales menos ambiciosas que aseguren un mínimo de paz social. Con el surgimiento de la sociedad capitalista en la edad moderna. tras remontarnos a los albores de la educación como actividad sistemática. Pero ‘historia’ no es mirar al pasado sino una construcción constante. Se pasa de una fase de intercambio de mercancías a una fase de producción para el comercio. Por lo tanto. Andrea. Orígenes del magisterio argentino”. por ejemplo. A partir de que los hombres se fijan a la tierra se produce la constitución de las clases: los propietarios de la tierra.L.A. no es casual que la sociedad burguesa sea la que va a levantar la bandera de la escuela pública.¿Por qué el orden incorporado tiende a permanecer? ¿Por qué se reproduce la sociedad con el consentimiento de los individuos? Como hemos visto en el tema anterior. ahora esa idea es superada por la idea de sociedad. Los requisitos para vivir en la sociedad moderna deben ser apropiados por todos y la escuela como institución es la que va a garantizar el acceso a esos requisitos. que no necesitan trabajar para sobrevivir. humana. Siguiendo a Saviani podemos decir que el origen de la educación se confunde con el origen del propio hombre.E. los hombres se educan en el acto mismo de vivir. lugar del ocio). obligatoria y laica. gratuita. consideramos importante rescatar el sentido de la educación como práctica histórica y política y recordar que la función de la escuela es la transmisión – asimilación del saber sistematizado. hemos llegado a un punto donde pensar en una sociedad sin la existencia de la institución escuela nos exige un esfuerzo de abstracción. Es entonces a partir de la modernidad que educar pasa a ser fundamentalmente escolarizar y que la función educativa reconocida pasa a ser desarrollada casi exclusivamente por la escuela. que proveen a los otros. La modernidad se caracteriza por la presencia de una gran utopía: había ideales políticos y grandes finalidades sociales a los cuales debía adecuarse la educación. relacionándola continuamente con los cambios históricos que se fueron sucediendo y con la variable política que indudablemente cambió posicionamientos y respondió a enfrentamientos de intereses.. Siendo la ciudad un hecho artificial (no natural) se hace necesaria la generalización de aquellos elementos que integran la vida en la ciudad. la divulgación de la escritura es considerada como una exigencia en este tipo de sociedad. el eje de la organización social se desplaza del campo hacia la ciudad. C. y ‘política’ no es un sinónimo de actividad partidaria ejercida por otros. en la idea de comunidad. En sus orígenes y hasta la edad media. es decir. comienza su proceso educativo. Frente a este panorama. Es por eso que. En la actualidad cuando se piensa en la educación. (1993) “Los maestros y su historia. Al comienzo. Bibliografía básica: · ALLIAUD. de la agricultura a la industria. Pero eso no siempre ha sido así. algo construido por los hombres.

La consideración histórica no puede ser dejada de lado si pretendemos comprender una práctica específica ya que el pasado actúa en el presente. Regis. Maestras. b) Realiza una selección de los fragmentos que te resultan más significativos en función de los temas y conceptos elaborados hasta ahora. 1º Ed. Actividades 1. . Buenos Aires. (1998) “La máquina cultural. b) Puntualiza la función atribuida en dicho proyecto al sistema educativo. Ahora escribe un breve ensayo tomando en consideración las siguientes oposiciones: El “ser” maestro: ¿Naturaleza o cultura? ¿Innato o adquirido? ¿Misión o profesión? ¿Amor a los niños o habitus? ¿Vocación o función histórico-social? 4. es histórica. Intenta definirlo y comprenderlo para continuar con la lectura y análisis de la constitución del magisterio como profesión. La práctica docente. Para empezar te proponemos que reflexiones acerca de estas cuestiones: a) ¿Por qué abordamos la cuestión del estado en la reflexión acerca de la educación? b) ¿Cómo explicar o rendir cuenta de las prácticas sociales? c) ¿Cómo explicar la práctica sin agotarse en las acciones observables de un actor? d) ¿Cómo incluir las circunstancias objetivas (que están dadas y escapan a la voluntad inmediata) pero orientan o coaccionan las prácticas. esto significa que tiene un origen y un devenir a través del cual se va configurando.· DEBRAY. respecto a las características del proyecto educativo oligárquico. “El estado seductor: las revoluciones mediológicas del poder”. en tanto práctica social. percepciones y representaciones? e) ¿De qué manera las anticipaciones del habitus están presentes en la producción de las prácticas actuales? f) ¿Por qué es necesario reconstruir para de-construir y des-naturalizar las prácticas sociales? 2. Manantiales. Beatriz. c) Describe las características constitutivas del magisterio como categoría social. Para completar el análisis del surgimiento del magisterio: a) Analiza detenidamente el texto “La máquina cultural”. 3. Dale una mirada rápida a la definición de práctica que trabajaste anteriormente porque ahora vas a analizar cómo bajo la forma de ‘estructuras interiorizadas’ el pasado moldea al presente. c) Extrae algunas conclusiones generales. Colocamos el texto de Andrea Alliaud con una doble intención: introducirnos en la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu (tema que continuaremos en el módulo siguiente) y para profundizar el análisis de la relación entre estado y escuela. (Fragmentos) · SARLO. Habrás reparado en el concepto de ‘habitus’. a) Señala los contenidos que se incorporan a los trabajados anteriormente en este texto. traductores y vanguardistas” Ariel. Buenos Aires.

Sin embargo. Lee atentamente los fragmentos del texto “El estado seductor” que hemos seleccionado. te pedimos que nos envíes. como mínimo. Es probable que a esta altura sientas que ‘es demasiado’ para un solo tema. Esta construcción te va a facilitar la comprensión de los próximos temas pero la condición es que no pases por alto ninguna de las actividades propuestas. Y MONTERO. [1] Tomado de CZERLOWSKI. M. la experiencia de la revolución francesa también nos brinda elementos para considerar la potencialidad de transformación y cambio social que tiene el proceso educativo. las siguientes actividades: · · · Tema 1: Actividad 3 Tema 2: Actividad 2 o 3 Tema 3: Actividad 3 Te sugerimos que los envíes dentro de la semana posterior a la presentación de cada tema. esa misma fuerza para conservar determinados intereses. UNLZ. de la bibliografía ampliatoria podés consultar la entrevista que Heinz Dieterich hace a Noam Chomsky sobre América Latina y la sociedad global. Quizás ya puedas empezar a preguntarte: ¿es ‘natural’ que vivamos como vivimos? 6. tienen el poder de definir las políticas educativas y los contenidos de la educación. Módulo de actividades complementarias”. De todos modos. Facultad de Ciencias Sociales. la condición del pensamiento crítico es la fundamentación necesaria para poder explicarnos. Si lo deseas. García Canclini plantea que la transnacionalización del . estableciéndose como dominantes. también podría estar al servicio de otros intereses o de su renovación. Aunque complejos. interjuevo a través del cual las más fuertes se apropian de los elementos de las más débiles transformándolos en el sentido de sus propias significaciones. en este caso. algunos elementos de la práctica educativa. te van a ampliar el panorama de los conceptos que venimos trabajando. M. Es más. MODULO I MODULO III MODULO II MODULO IV MODULO II INTRODUCCIÓN Lo que surge con más fuerza del recorrido realizado en el módulo anterior. inquietudes o preguntas que nosotros no hayamos contemplado. son los fines asignados a la educación los que dan dirección a ese proceso. Hoy no vivimos aislados en una cultura definible y caracterizable sino que convivimos en un interjuego complejo de culturas dominantes y subculturas dominadas. sin embargo. es la potencialidad de la educación para reproducir las estructuras sociales y favorecer los intereses de los sectores que.5. EVALUACIÓN Para realizar un seguimiento más dinámico de tus avances en la comprensión de los conceptos más importantes. En última instancia. podés enviarnos también el desarrollo de las otras actividades así como tus dudas. (1999) “PEDAGOGÍA.

es imprescindible considerar el proceso de apropiación y reproducción desigual en el ámbito material y simbólico para comprender desde esta complejidad el desafío planteado a los educadores comprometidos con proyectos pedagógicos contra hegemónicos. los cuales son convertidos en satélites de las metrópolis de acuerdo con una lógica monopólica. La educación genera más educación. es decir. en algún grado. la función crítico-creativa es la que le da a la educación su mayor especificidad. su asimilación en cada agente que se incorpora a ella y la incorpora y la creación de cultura. y orientar la generación de estrategias para favorecer el proceso de desarrollo de la creatividad.capital. las concepciones del mundo y de la vida. ya sea en su función reproductora. Distintas posturas teóricas concuerdan en atribuirle a la primera dos funciones generales fundamentales: de conservación o reproducción y de renovación o transformación de la vida sociocultural y del hombre. aún cuando no sean esas las intenciones de quienes la regulen. a través de este proceso de apropiación de la cultura. no siempre el hecho educativo supera las funciones primarias de adaptación y endoculturación de la educación. ya que en el mismo proceso educativo se produce una transformación de la misma. Esto complica mucho las cosas para el análisis de todo proceso educativo en las sociedades dependientes y para la definición de un proyecto político pedagógico que pretenda recuperar y desarrollar los elementos de la cultura de los sectores subalternos. son límites claros en esta función de transformación o renovación. La educación es. el inicio de un cierto tipo de autonomía. entender las mismas como potencialidad. como posibilidad y no como necesariedad. constituye un proceso sólo aprensible en su movimiento. no se desgasta sino que por el contrario tiene efectos multiplicadores que. ya sea como potencialidad o como posibilidad. un proceso de endoculturación que supone la selección y transmisión de significaciones. despierta poderes intelectuales e inicia criterios de valoración. ensancha las posibilidades de quienes la van poseyendo. podemos revisar de qué modo la diferencia y desigualdad de oportunidades para la apropiación de capital cultural y las formas en que se universaliza el conocimiento. desde la perspectiva de la cultura. agente y paciente de esa vida. Al mismo tiempo. De todos modos. vamos a incorporar algunos conceptos de la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu. acompañada por la transnacionalización de la cultura impone un intercambio desigual de bienes materiales y simbólicos. Pueden hacerlo porque ambas coexisten dentro de la educación como una tesis y una antítesis que se resuelven en una síntesis histórica en la que el hombre se produce. sujeto de la educación. . la estimula o la exige. la acción educadora entrega herramientas. Hasta la mirada más superficial puede notar que las exigencias socioculturales. Es entonces. Aún suponiendo que el propósito único de un sistema educativo sea reproducir fielmente las condiciones y las formas socioeconómicas y culturales vigentes. que la misma se reproduce y se transforma. la fuerza reproductora y su negación. Al analizar las funciones generales de la educación es necesario considerar que lo estamos haciendo en un nivel de abstracción de la realidad. La educación contiene. Si bien la historia demuestra que la reproducción de las formas socioculturales vigentes nunca es literal. por su misma estructura. abre una potente perspectiva para comprender la importancia de la pedagogía racional en la transmisión y asimilación de la cultura. dado que es el hombre quien ha de insertarse en un ambiente preestablecido o quien va a superar las acomodaciones pasivas mediante la vigorización de la función renovadora que activa las capacidades humanas transformadoras. Si bien el concepto de habitus no permite especular demasiado con la potencialidad transformadora de la educación. Para comprender más profundamente qué elementos actúan en estos procesos de reproducción y renovación de la cultura. En este sentido. en cualquier sociedad. El dominio del alfabeto es. la educación puede ser analizada en su relación con las funciones que cumple en la sociedad. obligando a los países dependientes a subordinar su organización económica y cultural a los mercados nacionales. acentúan una u otra de estas funciones. Por otro lado. Ricardo Nassif advierte la necesidad de considerar al hombre como el sujeto que da sentido a la educación. Permite también analizar el punto de partida del individuo concreto.

Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores más desposeídos de capital económico y cultural. por lo cual la enseñanza se queda a un nivel retórico. una filosofía. Para Gramsci la cultura no puede ser un privilegio privativo de las clases dominantes ya que la enseñanza es sostenida con los impuestos directos pagados por el proletariado. develar la imposición por la cual aparecen como coherentes y objetivamente en consonancia con las estructuras objetivas del mundo social. la cuestión es cómo podemos responder a esta pregunta: . Antonio Gramsci atribuye a la escuela la capacidad para formar personas capaces de pensar. por mucho que se subraye lo contrario en los planes de estudio. sino que abarca a todos los hombres porque todo ser humano participa de una concepción del mundo. capacidad de dirigir y de producir. El verdadero maestro. el recurso de la escuela se constituye en el único camino para la apropiación de los bienes culturales. Como continuaremos analizando. La idea es que todo hombre es un intelectual. Su definición de cultura acaba con una clara referencia a la toma de conciencia y clarificación para la lucha política. ese nexo desaparece. Gramsci plantea que es el maestro con su trabajo el que logra que el nexo instrucción – educación se establezca. La educación institucionalizada es más necesaria como estrategia de adquisición de capital cultural en la medida en que no es posible obtener el mismo mediante herencia familiar. dirigir y controlar a quien dirige. es aquel que. no en la escuela burguesa. El sentido que tiene la existencia de la escuela como aparato de cultura es el de transmitir a las generaciones nuevas las experiencias de las generaciones anteriores. pensamiento y acción. el educador. Por otro lado. La correspondencia entre las estructuras sociales y las mentales limita la percepción política del mundo social y cumple funciones eminentemente políticas. falto de seriedad. la potencialidad de compensar las diferencias de origen. Gramsci busca en el principio educativo una unidad que integre trabajo e instrucción. representando la conciencia crítica de la sociedad y teniendo presente el tipo de hombre colectivo que se encuentra representado en la escuela. El papel del maestro es tan fundamental que incluso los métodos más fascinantes se hacen inertes cuando falta el maestro capaz de vivificarlos. estudiar. un filósofo. Desde otra construcción teórica. por su capacidad de integración cognoscitiva. También ve en la escuela. cuyos hijos difícilmente acceden a los niveles superiores. habría que hablar de distintos grados. es posible afirmar que la escuela puede y debe cumplir una función compensatoria de las diferencias de origen social y cultural. Resumiendo. analizar los esquemas perceptuales y evaluativos que los agentes introducen en su vida cotidiana requiere interpretar cómo se naturalizan las estructuras cognitivas. más allá de las diferencias conceptuales o las perspectivas de su elaboración teórica. sino en esa escuela que responda a un proyecto socialista.Aún reconociendo que el aprendizaje escolar se basa sobre los habitus previamente adquiridos. teoría y práctica. tiene una línea consciente de conducta moral. Si el trabajo del maestro es deficiente. a suscitar nuevos modos de pensar. no limitado ya a la noción clásica que refiere a los grandes científicos o filósofos. Esta cultura alternativa necesita de un nuevo concepto de intelectual. asume el papel de mediador entre la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo y estimula el proceso evolutivo a través de la búsqueda de un equilibrio dinámico y dialéctico entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo. coinciden en la valoración de la cultura y la función social que puede cumplir la escuela. promueven la integración social a un orden arbitrario. Los sistemas simbólicos no son meros instrumentos de conocimiento sino que también son instrumentos de dominación. de diferentes niveles de actividad intelectual en cada hombre o grupo de hombres. más que hablar de intelectuales y no-intelectuales. para el cambio. contribuye por tanto a sostener y a modificar una concepción del mundo. instrucción y educación. ambos pensadores. esto es. porque todo hombre piensa y en el obrar práctico de cada uno se encuentra implícita una concepción del mundo. el de hacer adquirir a los jóvenes unos hábitos y unas inclinaciones determinadas y el de transmitir todo el patrimonio del pasado.

Educación: ¿producción. reproducción o transformación? DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS Tema 4: “Capital cultural y reproducción social” .

Thomas Huxley Objetivos: • Comprender los procesos de naturalización de lo social. esquema de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la realidad. Conceptos básicos: • Lo social tiene una doble existencia: se expresa tanto en las estructuras objetivas como en las subjetividades. • Describir los dos modos de adquisición de la cultura • Considerar las funciones de reeducación y deculturación en la escuela • Analizar la potencialidad de la escuela para remediar o compensar las diferencias culturales de origen que se transforman en diferencias escolares y sociales. • El habitus. • Analizar el concepto de habitus como articulador de lo individual y lo social. • La pedagogía racional o educación escolar es tanto más necesaria como estrategia de adquisición de capital cultural en la medida en que no ha sido posible obtener el mismo mediante herencia familiar. • Comprender la dinámica y estructura de los procesos de reproducción social. es el producto de la coacción que ejercer las estructuras objetivas sobre la subjetividad. a conocimiento práctico – práctico. • La pedagogía familiar o educación primera reduce los principios. hay otras teorías que refuerzan los aspectos genéticos o innatos en el desarrollo del individuo. . el objetivado y el institucionalizado. • Las estructuras objetivas (independientes de la conciencia y de la voluntad) tienen la capacidad de orientar y coaccionar las prácticas sociales.“El que algo tan extraordinario como un estado de conciencia sea producto de un tejido nervioso irritado me parece tan inexplicable como la aparición del genio cuando Aladino frota la lámpara”. • Toda acción pedagógica se define por su función objetiva de imponer significaciones e imponerlas como legítimas. valores y representaciones que tienen un estatuto simbólico específico al estado de práctica pura. Introducción al tema Hay algunas concepciones que reducen la noción de hombre a la idea que éste tiene de sí mismo o a sus relaciones individuales con otros individuos aislados como él. • Los tres estados o formas típicas del capital cultural son el incorporado. Los avances científicos en el área de la genética actualizan el inmemorial debate llamado ‘natura versus nurtura’ (o genes contra aprendizaje) pero aún no hay respuestas que puedan ser comprobables con relación a la capacidad del hombre para modificar la naturaleza humana.

generalmente. nuevas funciones intelectuales. En este sentido. Pero esta asimilación no se realiza por el mero contacto con los objetos o herramientas del mundo circundante sino que requiere de la comunicación con los otros hombres. en su ontogénesis.La fuerza de la naturaleza es poderosa. por ejemplo. en sus opiniones y costumbres. Para Leontiev. El hombre es entonces un producto de la sociedad. el pensamiento lógico. las instituciones políticas. un producto de determinadas relaciones sociales que se reflejan en su psiquis. Este proceso de asimilación. aún cuando más tarde se dé cuenta de su génesis y de su relatividad. interpreta que los procesos psíquicos superiores se forman durante el desarrollo del niño y se constituyen bajo la influencia de la educación. a escapar en forma definitiva de su acción. particular. está sometido al determinismo social que lo forma. por rica que fuere. es fundamental para la transmisión de las adquisiciones del desarrollo social e histórico de la humanidad a las generaciones siguientes. Asimila estos elementos de una manera tan orgánica que. por medio del lenguaje. la memoria como aptitudes innatas o propiedades inmutables del alma es utilizada. puede conducir por sí sola a la formación de un pensamiento abstracto lógico o matemático como tampoco a la formación espontánea del sistema de conceptos correspondiente. En este sentido. que requiere de la educación. la comunicación es la condición necesaria y específica de la vida del hombre en sociedad. la naturaleza condiciona y predispone. la vida humana ni siquiera podría calificarse de tal. el hombre es parte integrante de esas relaciones sociales dadas y de ellas es producto. el sistema de relaciones entre los hombres. no nos permite fantasear demasiado con las infinitas posibilidades de la educación. no alcanza. El lenguaje. el hombre es un producto íntegramente social ya que. contribuyen. de las propiedades y aptitudes históricamente formadas en la especie humana. Éstos aparecen como formas del comportamiento exterior del niño que ejecuta las instrucciones del adulto y sólo después se convierten en formas complejas de la vida psíquica interior del hombre. sin embargo. La asimilación es para el hombre un proceso de reproducción. sentir y actuar y constituye la primera estructura de legitimación del orden social. el gusto artístico dominante. los hombres sólo pueden adquirir la facultad de pensar y los conocimientos gracias a la asimilación de lo que ya adquirieron las generaciones anteriores. el hecho del cromosoma que determina el síndrome de Dawn o mogolismo. como complejo de nociones del mundo acumuladas por la sociedad y transmitidas a cada uno de sus miembros por medio de la educación. deja su huella en los modos de pensar. es necesario revisar la génesis histórica y ontológica del hombre. Vygotski. Para ello serían necesarias todas las vidas que hicieron posible el desarrollo biológico y cultural del hombre. las aptitudes y propiedades que caracterizan al hombre no se transmiten por la herencia biológica sino que se forman en el curso de la vida merced a la asimilación de la cultura creada por las generaciones precedentes. en general. Lo que caracteriza a la asimilación de la cultura es el hecho de que crea en el hombre nuevas aptitudes. La relación del individuo con el mundo está siempre mediatizada por las relaciones con otros hombres. en las aptitudes del individuo. la influencia de la cultura y de la educación son fundamentales para el desarrollo humano. en sus actitudes. está socialmente determinado. Para Schaff. por ello. Ninguna experiencia individual. El problema se plantea con respecto al margen de acción . de una manera que escapa a su control. por las teorías que intentan justificar la desigualdad existente entre los pueblos y las clases sociales. Los distintos fenómenos sociales. La forma de concebir los procesos psíquicos tales como el lenguaje. Así. gracias al contacto con los adultos y a la asimilación de la experiencia acumulada por la humanidad. plantea posibilidades y ofrece recursos pero es la cultura la que puede desarrollarlos. Cualquiera sea su posición en el espacio social. Junto con el lenguaje el hombre aprehende una forma de ver el mundo y una clasificación de los fenómenos de la realidad. Sin ella. mediante una serie de observaciones y experiencias. usos definidos. por la interpretación de la lengua que lleva en sí cierto sistema de pensamiento y por la educación que le inculca hábitos. para comprender cómo ‘lo social se hace cuerpo’ en el individuo concreto. costumbres. Desde otras concepciones. a la formación de la mentalidad y de las actitudes del hombre que no puede escapar a su propio marco social. único. los hábitos y creencias.

Barcelona. El hombre influye sobre la realidad y crea condiciones nuevas a su propia existencia. a la vez. el hombre actúa en la vida social: la libertad así entendida se realiza en el acto de la elección. que dependen del carácter de su libertad. es una invención reciente. porque se presenta con la apariencia de lo que siempre ha sido así. Bibliografía básica: • BOURDIEU. a) Ubica el conjunto de propiedades que configura el discurso acerca de la familia. aquel ambiente. “Para una sociología de la vida cotidiana”. e) Tenerla muy en cuenta para analizar los textos futuros. acerca de la cual tenés que: a) Analizar las estrategias de expresión utilizadas por el autor para ejemplificar la idea central del texto. Es este poder de transformación el que decide la posición del hombre en el mundo. 3. desorientadora y rica introducción. de un determinado ambiente natural y social y. las posibilidades creadoras del hombre. se trata de las posibilidades y los límites de la acción creadora del hombre sobre la realidad social. de hecho. La libertad no es arbitrariedad o negación de la necesidad sino comprensión y utilización de ésta. intenta contestar esta pregunta: ¿es real la realidad?. Josep. pero esto no implica la arbitrariedad de la libertad absoluta. no son ilimitadas. Bourdieu nos da un ejemplo de cómo se van configurando algunas instituciones o costumbres que hoy vivimos como ‘naturales’. Herder. Como ser concreto. En este campo siempre hay elementos subjetivos y objetivos al mismo tiempo. Planteada entonces la potencialidad del hecho educativo. (1997) “Razones prácticas”. Marta.creadora en la vida social que le queda a la libertad humana y a las dimensiones de tal margen. Comenzamos por lo más sencillo: “No es natural” es el nombre de la introducción de un libro de Joseph Vincent Marqués titulado “Para una sociología de la vida cotidiana”. c) Sintetizar esta idea en cinco renglones. (2001) “El capital cultural y la reproducción social”. En “El espíritu de familia”. forma aquellas condiciones. por distintas causas sociales. internate en el sueño del habitante de “Planolandia” y después. nos detendremos a analizar si es posible romper el círculo de la transformación de las diferencias culturales en diferencias escolares y sociales. (1994) (Introducción) “¿Es real la realidad” Ed. es un producto de determinadas condiciones. (Anexo El espíritu de familia) • DEGL’ Innocenti. de una u de otra manera. Paul. por lo tanto. Dice que. Breve. es decir con todos los condicionamientos sociales sin los cuales no sería concreto sino una abstracción. 2. Anagrama. Pierre. b) Señalar el párrafo donde se expresa esta idea central. Barcelona. UNLZ. La acción del hombre es determinada. Ficha de Cátedra. su libertad no equivale a la posibilidad de orientar arbitrariamente los procesos sociales. muy difícil de encontrar en nuestras bibliotecas. No es. Facultad de Ciencias Sociales. una libertad absoluta sino que implica la posibilidad del hombre de elegir y de que su elección dependa de él. d) Relacionarla con los conceptos que venimos trabajando. la familia que tendemos a considerar como natural. · WATZLAWICK. • MARQUES. (s/r). Para reforzar el concepto anterior y divertirte un poco. . Actividades: 1.

por parte de un ‘genio’ filosófico de una nueva verdad que queda en patrimonio de pequeños grupos intelectuales. 4. e) Analiza por qué en las sociedades modernas el Estado es el responsable principal de la construcción de las categorías oficiales.b) Explica por qué en tanto ‘familia’ no es más que una palabra. d) Observa por qué la familia como categoría social objetiva es el fundamento de la familia como categoría social subjetiva. Y ahora viene lo más complejo: la lectura guiada del texto “El capital cultural y la reproducción social”. c) Interpreta la frase “las palabras crean las cosas”. elemento de coordinación y de orden intelectual y moral.” . categoría mental que constituye el principio de miles de representaciones y de acciones que contribuyen a reproducir la categoría social objetiva. significa también y de manera especial difundir críticamente verdades ya descubiertas. Ahí van las preguntas: a) ¿Cuál es la incidencia de la educación en los procesos de reproducción del orden social? b) ¿Qué perspectivas de lo social tiene Bourdieu? c) ¿Para qué construye los conceptos de campo y habitus? d) ¿Qué es el campo y qué es el habitus? e) ¿Cuál es la relación entre el campo y los habitus? f) ¿Qué significa decir que la interiorización de la objetividad es una dialéctica entre las estructuras objetivas y las disposiciones estructuradas en las cuales las mismas se actualizan y reproducen? g) ¿Cómo se explica el doble proceso de interiorización de la exterioridad y exteriorización de la interioridad? h) ¿Cuál es el modo de generación de las prácticas? i) ¿Cómo se articulan estructura y práctica? j) ¿Cómo está constituida y cuáles son las dimensiones de la práctica humana? k) ¿Por qué las estructuras son efectivas en la medida en que son mediadas por las disposiciones que producen en los agentes sociales y operan como organizadoras de las prácticas? l) ¿Qué son y cómo se generan los habitus de clase? m) ¿Cómo intervienen la pedagogía familiar y la pedagogía racional en la génesis de las clases? n) ¿Por qué el habitus producido por los procesos de inculcación tiene una función parecida al capital genético? o) ¿Cuáles y cómo son los dos tipos de pedagogía que menciona Bourdieu? p) ¿Cuáles y cómo actúan los dos sentidos que pude adquirir la educación escolar? q) ¿Cómo se desarrolla el proceso de adquisición de la cultura? r) ¿Cuáles son los tres estados en que existe el capital cultural y cuáles son sus formas de transmisión y apropiación? s) ¿Por qué la escuela es un factor de consenso cultural y de integración lógica? t) ¿Qué posibilidades tiene la escuela de cumplir una función compensatoria o remedial en la diferencia de origen de los estudiantes? Tema 5: “Educación y hegemonía” “Crear una nueva cultura no significa sólo hacer individualmente descubrimientos ‘originales’. ‘socializarlas’ por así decir y hacer que se conviertan. por tanto. se expresa como una categoría o principio colectivo de construcción de la realidad colectiva. en base de acciones vitales. Lograr que una masa de hombres piense coherentemente y de manera unitaria el presente real es un hecho ‘filosófico’ mucho más importante y ‘original’ que el descubrimiento.

como construcción discursiva.Antonio Gramsci Objetivos: • Interpretar el lugar de los problemas pedagógicos en el pensamiento de Gramsci. de la cual la educación es un efecto. la tarea de comprender cómo la educación contribuye a producir y regular las subjetividades a través de formas sociales de naturaleza histórica y cómo esas formas transportan y encarnan intereses particulares. • Una respuesta a las necesidades y demandas culturales de las clases trabajadoras obliga a empeñarse en la búsqueda de una cultura nueva que llegue a convertirse en hegemónica. • Esta cultura alternativa necesita un nuevo concepto de intelectual: especialista + político = dirigente. representando la conciencia crítica de la sociedad. • El espontaneísmo de que hacen gala ciertas escuelas no hace sino encubrir el peor determinismo. Introducción al tema Llegados a este punto es necesario detenernos para revisar algunos planteos ya formulados y ubicar la discusión en un marco conceptual específico. • La conciencia humana no es un fenómeno individual sino un reflejo de la sociedad en que el niño vive y de las relaciones sociales en ella anudadas. intentamos fundamentar la función política que cumple la escuela utilizando para ello. y a modo de ejemplo histórico. Definimos para la pedagogía. Pero . • El verdadero maestro es aquel que. asume el papel de mediador entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo. • Los problemas pedagógicos sólo pueden comprenderse colocándolos en el conjunto de los problemas culturales y políticos inherentes a la convivencia humana. • Analizar el concepto de la ‘crisis educativa’ y su marco • Comprender y comparar el concepto de cultura subyacente • Ubicar la función de los nuevos intelectuales • Enunciar las principales características del principio educativo propuesto Conceptos básicos: • La filosofía de la praxis pretende no sólo interpretar la realidad sino también modificarla. el momento de constitución del estado nacional y la organización del poder que dicha construcción requiere. Partimos afirmando la importancia de la transmisión de la cultura como eje del quehacer pedagógico. • La crisis de la escuela debe situarse en la crisis más amplia de la cultura burguesa.

son límites claros en la función renovadora o transformadora de la educación. La sociología crítica caracteriza a la educación como uno de los aparatos ideológicos del estado utilizados para reproducir la estructura de clases y para legitimar la desigualdad a través del velo de la meritocracia. la escuela y la transmisión de la cultura son indispensables para el desarrollo de la creatividad. La dependencia tiene un origen histórico de violencia política y militar. Esta perspectiva parte de dos conceptos fundamentales: el reconocimiento de una sociedad dividida en clases y la dependencia de los países latinoamericanos. del pensamiento crítico y el acceso a la participación política y social. La sociedad no deja de ser una totalidad integrada a través de la hegemonía política. Democrática porque el criterio de selección son el mérito. sino que la comprende como una organización racional y democrática. La sociología dominante. el rendimiento. formal y legalmente aceptada en el ámbito internacional de la época e históricamente legitimada como conquista y colonización por los países dominantes. Toda esta racionalidad de la cosmovisión de la burguesía en torno a la conformación y desarrollo de la sociedad y el papel que juega en ello la educación se transmite a todos los estratos sociales a través de los intelectuales y. Intentamos plantear que la educación. Al mismo tiempo. la productividad. en términos de lo que Gramsci llama el ‘sentido común’. Insistimos en que la escuela tiene una tarea fundamental en la transmisión y acceso a los bienes culturales y simbólicos. Racional en tanto que responde a la división social del trabajo en la sociedad industrial y a la necesidad de alcanzar con eficiencia un fin concreto. vinculada orgánicamente a la burguesía y destinada a conservar su hegemonía sobre el resto de la sociedad. planteamos que las aptitudes y propiedades que caracterizan al hombre no se transmiten por herencia biológica sino que se forman en el curso de la vida por la asimilación de la cultura. la cual crea en el hombre nuevas aptitudes y funciones intelectuales. se asigna a la educación la función de permitir la movilidad social y la escuela debe poner el énfasis en la existencia de un método científico neutral y ahistórico. nuestro planteo reconoce que hay tres paradigmas o formas de contextualizar el análisis de los problemas de la educación. Los países dependientes son caracterizados como atrasados y subdesarrollados y no han logrado el desarrollo del ‘primer mundo’ por carecer de los factores humanos adecuados. Tomamos de Vygotski la idea de que los procesos psíquicos superiores se forman durante el desarrollo del niño y se constituyen bajo la influencia de la educación. introduciendo la dimensión política al análisis de la práctica pedagógica. disposiciones que enuncian el fracaso de la tarea escolar. como complejo de nociones del mundo. Desde esta perspectiva. deja su huella en los modos de pensar. Nos referimos a las concepciones básicas de la sociología de la educación que podemos enunciar como dominante. se distingue porque en sus conceptualizaciones teóricas no cuestiona a la sociedad.atribuimos también a la educación la posibilidad de constituir un medio para que el hombre tome conciencia de las contradicciones de su entorno. descontando que las diferencias entre los hombres están determinadas por la distribución natural de habilidades. Implícitamente y apelando a tus conocimientos previos. sentir y actuar y constituye la primera estructura de legitimación del orden social. crítica y emergente. . considerando también que la diferencia y desigualdad de oportunidades para la apropiación de capital cultural y las formas en que se universaliza el conocimiento. La sociología crítica se ocupa fundamentalmente en demostrar la posición de clase de la sociología dominante y denuncia la visión idílica de la educación que viene proponiendo la pedagogía liberal desde más de un siglo atrás. dimensión característica e inevitable en la sociedad desigual. Pero también intentamos desnaturalizar esta concepción. económica y cultural de uno o varios grupos que comparten los mismos intereses y procedimientos para el control y dominio de los demás grupos. la eficiencia y por la igualdad de oportunidades. destruyendo el mito de la neutralidad de la escuela y del conocimiento científico. Pero planteamos también que el lenguaje. Lo que importa en la escuela no es el conocimiento como forma de aumentar la productividad y la igualdad real de oportunidades sino la interiorización de valores y lealtades correspondientes con los intereses de los sectores dominantes. en general.

Bibliografía básica: · PALACIOS. preocupada por desarrollar alternativas reales pero con escasa sistematización y principio que la sustenten. ética y democrática. . Gramsci: educación y hegemonía). artículo o comunicación a expertos. Jesús. Lee el artículo de Beatriz Sarlo “Es peligroso educar para el trabajo y no para la vida” y. Críticas y alternativas”. retomando nuestro planteo. conceptualiza a la educación como un fenómeno propio de cualquier grupo social. aunque reconozcamos que es la única institución disponible para los sectores subalternos en el acceso a los bienes producidos social e históricamente. Actividades: 1. personificándote como si fueras Antonio Gramsci. definir qué características debería tener esa escuela y discutir también el ‘dilema’ o contradicción del conocimiento y el lenguaje a través del cual se transmite así como recordar que al hablar de ‘capital cultural’ estamos reconociendo que el mismo implica al ‘arbitrario cultural dominante’. Escribe tus conclusiones en forma de ensayo. Al mismo tiempo. La extensión práctica de esta forma de conceptualizar la educación no ofrece una sistematización teórica de las experiencias que. comprendiendo las razones históricas de la práctica docente como paso necesario para la reflexión crítica y camino de construcción de un nuevo intelectual transformativo. (1997) “La cuestión escolar.La sociología emergente. un profesional que asuma el compromiso político de la educación. analiza y cuestiona la problemática planteada en el mismo. Es necesario. El conocimiento que debe transmitir el proceso educativo debe estar vinculado con la realidad y ser producto de la inserción en ella. Beatriz. reclamar la jerarquización y valoración de la tarea docente en este proceso de transmisión cultural requiere que nos cuestionemos las condiciones en que dicha tarea puede contribuir al desarrollo de una sociedad más justa. parten de proyectos políticos muy distintos. j) ¿Qué implica su crítica a la nueva pedagogía por atacar al dogmatismo en el ámbito en que una cierta cuota de dogmatismo se hace necesario? k) Explica el principio educativo que define y su cuestionamiento a los métodos. Nota publicada en el Diario Clarín el miércoles 27 de mayo de 1998. m) ¿Qué características y funciones tiene la escuela única? n) ¿Qué nexo establece entre enseñanza y trabajo? 2. Nos acercaremos a algunas de estas cuestiones a través de la interpretación del lugar de los problemas pedagógicos en el pensamiento de Antonio Gramsci. l) Sintetiza las características del educador para Gramsci. México. consideramos que no alcanza con reclamar un nuevo lugar para la escuela y la transmisión de la cultura. “Es peligroso educar para el trabajo y no para la vida”. por otro lado. en principio. · SARLO. Fontanara. Para realizar una lectura comprensiva del capítulo “Gramsci: educación y hegemonía” te proponemos analizar y contestar estas preguntas o cuestiones: a) ¿Cuál es el supuesto básico de la filosofía de la praxis? b) ¿Cuál es el interés de Gramsci por la pedagogía? c) ¿Cómo define a la crisis de la escuela o crisis educativa? d) ¿Qué requiere la elaboración de una cultura socialista? e) ¿Cómo define y caracteriza a la nueva cultura? f) ¿Qué significa que el intelectual es una categoría orgánica de toda clase dominante? g) ¿Cuál sería la función del nuevo intelectual? h) ¿Cuál es el concepto de hombre que enmarca su elaboración teórica? i) Analiza las críticas que hace Gramsci a la escuela nueva y el debate entre las dos concepciones del mundo y de la educación en su época. es decir. Ahora bien. (Cap.

inquietudes o preguntas que nosotros no hayamos contemplado. así como tus dudas. Para finalizar el trabajo del presente módulo te pedimos que realices un cuadro comparativo entre las concepciones analizadas de Pierre Bourdieu y Antonio Gramsci.3. . EVALUACIÓN: Las actividades a enviar son: · · Tema 4: Actividad 4 Tema 5: Actividad 1 o 3 Te sugerimos que las envíes dentro de la semana posterior a la presentación de cada tema. con relación a estos aspectos: · Potencialidad de la educación · Constitución de la subjetividad · Interés por la cultura · Interés por la escuela · Descripción de la escuela · Función de la escuela · Función de la cultura · Función del nuevo intelectual 4. Podés ampliar estos temas en los textos sugeridos de estos autores en la bibliografía ampliatoria.