Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

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Epistemologia Agnica e Disfuncionalidade Humana: um ensaio de teologia pessimista

Luiz Felipe Pond [lfponde@hotmail.com] "No h hoje praticamente ningum que no esteja possudo da inteno pueril de ganhar a simpatia de um pblico. a atitude que tomam as crianas por traumatismo da sua debilidade. O escritor quer agradar, o poltico precisa de agradar, o metafsico aspira a agradar. Essa subservincia que se instala numa fraude de desafeco, de impune demagogia, acaba por institucionalizar-se na pura superficialidade. E marca a agonia de uma cultura. A graa, contrrio da exibio, alma sincera que persuade, desaparece. A civilizao torna-se um mtodo unicamente concebido para sobreviver. Ao mesmo tempo que se nivela a inteligncia coisa que no se reparte seno fazendo-a produzir de maneira ilimitada faz-se da timidez uma esperana. A cultura tornou-se matreira e o esprito, em vez de vigilante, fez-se opinioso. " Meu objetivo neste paper introduzir uma reflexo acerca do valor crtico que tem a atividade de investigao do fenmeno religioso. Poucos objetos de pesquisa so vtimas de tanta distoro quanto a religio. Penso que tal fato descreve na realidade um problema de concepo de mundo: a cosmoviso religiosa ainda que dito de forma muito abrangente parece entrar em frontal choque com aquela que define o advento da "modernidade". No vou entrar nos meandros dessa discusso pois esta j "quase" senso comum: a orfandade do ser humano moderno descreve sua solido csmica assim como sua (festejada) liberdade ps-admica. Com a mecnica moderna, passamos de um mundo como livro que revela seu autor a espaos infinitos de escurido e silncio, presos na matemtica indiferente do tomo. O procedimento usual nesta "modernidade" a reduo do fenmeno religioso a alguma de suas mediaes, psicolgicas ou sociais. Primeiramente pretendo definir - de modo rpido, visto que j tive oportunidade de me deter sobre esta questo em outras ocasies - o que entendo como sendo o problema
1 Bessa-Lus, A, "Contemplao Carinhosa da Angstia", Guimares editores, Lisboa, 2000, pg. 23. 2 Refiro-me, entre outras ocasies, ao texto que se encontra no prelo da ed. Paulinas "Em Busca de uma Cultura Epistemolgica" fruto do seminrio realizado pelo Departamento de Ps-graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora, MG, em outubro de 2000 que se transformou em uma www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 79
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epistemolgico da investigao do fenmeno religioso, e a delinear o que seria uma espcie de crtica epistemolgica interna a prtica das pesquisadoras do fenmeno religioso. Na seqncia, diretamente relacionado com o primeiro bloco e meu real foco neste paper, tratarei de analisar o potencial crtico que teria para o ser humano moderno uma cosmoviso mais especificamente, uma antropoviso que definirei como pessimismo religioso agnico , caracterstico de certa corrente dentro da histria da filosofia produzida pelo cristianismo. Minha concluso dever ser que o conhecimento distante do senso comum acerca da religio pode produzir um outro tipo de "distanciamento": uma crtica social e existencial assim como epistemolgica com relao ao "sobrevalorizado" humanismo moderno, crtica esta que na realidade nos abre o campo de viso para uma concepo do humano como ontologicamente disfuncional e insuficiente . Isso que entendo como teologia crtica: a teologia, um objeto de estudo das cincias da religio, objeto privilegiado na medida em que tambm uma instncia ativa fundamental no procedimento dialgico da investigao em si, se revela muitas vezes como um poderoso olhar filosfico que o "pensamento da Transcendncia" nos oferece na forma de uma crtica contundente ao humanismo narcisista que constitui uma certa antropologia contempornea de raiz renascentista, iluminista e romntica. Meu procedimento no se constituir em descrever a trama conceitual com a qual lidarei atravs do processo clssico da visibilidade via citaes, deixarei este percurso para o leitor fazer atravs das referncias que indicarei. Minha inteno aqui assumir o contedo dado nestas referncias e seguir imediatamente na direo da reflexo a partir deste contedo.
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coletnea de textos que discutem o problema da investigao do fenmeno religioso a partir do ponto de vista da epistemologia. 3 A associao entre agonia, pessimismo e teologia necessariamente nos leva a pensar no existencialista cristo espanhol Miguel de Unamuno ("Del Sentimiento Trgico de la Vida", Alianza Editorial, Madrid, 1991). Dialoguei com esta questo tambm no texto "Um Esboo da Mstica da Agonia" no volume "O Finito e o Infinito na Experincia Humana Contempornea", NIPPCUnitau/GEIC/CRE-PUC/SP, 2000. No presente paper no meu foco o tratamento dado por Unamuno a questo da "conscincia agnica" (conscincia do combate constante e da duvida de "carne e osso"), mas evidentemente que toda a discusso da agonia como hierofania e instncia privilegiada dentro da teologia crist no pode ser pensada sem levarmos em conta a reflexo unamoniana. 4 Uma discusso aprofundada do conceito de insuficincia no pensamento agostiniano de Pascal objeto do meu "O Homem Insuficiente" no prelo da Edusp. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 80

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- Esboo da Crtica Epistemolgica: agonia como atitude crtica do repouso na ignorncia

A investigao em cincias da religio (CR) pressupe uma identidade metodolgica e objetal. No me parece que possamos tomar essas duas instncias como algo facilmente dado. Na realidade, no creio que um olhar epistemolgico mais crtico possa aliviar a dvida ctica com relao a consistncia da atividade dita cientfica em qualquer campo das chamadas cincias humanas, isto , o grau de convencionalismo (mesmo pragmtico, para no dizer meramente instrumental-subjetivo no sentido que nos fala Adorno e Horkheimer , ou mesmo puramente militante-normativo ) neste campo altssimo, e arrisco at que a ausncia de desconforto epistemolgico por parte de tais cientistas proporcional ao desconhecimento do drama ctico que deveria caracterizar a simples (e freqente) assuno de teorias especficas como dogmas nas cincias sociais e psicolgicas. Mas no vou me deter nesta questo que por demais ampla, prefiro pensar este problema dentro dos limites mais estreitos da pesquisa em CR. A disciplina epistemolgica sempre uma experincia crtica e transformadora para quem a prtica, diria quase "inicitica". De forma resumida e aqui defino em grandes linhas o que entendo como o problema epistemolgico em cincias da religio -, posso afirmar que o campo epistemolgico aqui se abre para duas vertentes, uma que seria de maior teor essencialista (Eliade, Otto, Schleiermacher, Wach, entre outros), e uma outra, mais empiricista (Rudolph, Katz e contextualistas em geral) . A primeira se caracterizaria por uma tendncia a supor uma "pureza" perene no objeto religio que permaneceria no horizonte da pesquisadora, no mnimo como exigncia socrtico-maiutica. A segunda, ao falarmos em "contextualismo", j est posta sua concepo central de mundo: irredutibilidade do contexto, seja ele histrico, social, psicolgico ou mesmo bio-fsico (contextualismo duro). Na realidade, Otto e Schleiermacher seriam ainda mais radicais na mesma medida em que seriam anacrnicos, diriam os empiricistas devido ao fato que suporiam a experincia religiosa por parte da
5 Adorno,T./Horkheimer,M., "Dialtica do Esclarecimento", ed. Jorge Zahar, RJ, 1985. 6 Refiro-me as variadas formas de hermenuticas engajadas em causas sociais presentes na vida acadmica em nossa poca. 7 Tenho em mente aqui mais aqueles autores que se ocupam preferencialmente do tema da experincia mstica. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 81
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pesquisadora como uma instncia transformadora da experincia cognitiva e notica em si, transformao essa que seria condio de possibilidade (no sentido kantiano do termo) da investigao em si. Quem no tem experincia religiosa seria uma pesquisadora menor, porque cega, e portanto a ser eliminada como "senior researcher" para a pesquisa da o sentido de se descrever tais autores como eliminacionistas. Trata-se aqui na realidade de uma discusso que toca o conceito de tato religioso construdo dentro do corpo terico eliadiano que na realidade um desdobramento da concepo medieval de sentido do sobrenatural. Toda essa discusso fortemente filosfica na medida em que supe "sentidos" no claramente visveis aos sentidos, portanto ultrapassa o alcance metodolgico da cincia moderna, estruturada a partir da seguinte equao: base emprica coletada pelos inseguros sentidos (os "sense-data") associada a procedimentos sistemticos que reduzam esta insegurana "sustentada" infalivelmente na miservel falibilidade do aparelho sensorialcognitivo humano, assim como j nos havia mostrado Scrates, Plato e os grandes sofistas, muito antes do chamado "pensamento" ps-moderno re-inventar comicamente a roda do relativismo . O pecado essencialista estaria exatamente em se colocar problemas fora do alcance de uma cincia sensorialmente "segura" o que de fato irreal, ainda que tal fato no legitime crticas ingnuas as tentativas de reduo da margem de erro na sistematizao de hipteses: perguntas acerca do que seria esse tato do sobrenatural carrega a prtica da pesquisadora com dramas "desnecessrios", sendo mais seguro para ela simplesmente se debruar sobre fenmenos historicamente "claros" se que existe tal caso. No se deve perguntar acerca de uma "tal experincia" religiosa, mas ler em todos os sentidos hermenuticos possveis o texto e o contexto de uma tradio especfica e a partir da estabelecer a compreenso de um fenmeno religioso empiricamente dado. Por esta razo, Rudolph defenderia inclusive uma "cincia das religies" na medida em que seria uma histria social e psicolgica de fenmenos religiosos plurais dados (a identidade da disciplina estaria legitimada no objeto), sem necessidade da pesquisadora se perguntar acerca de seu objeto: investiga-se o budismo japons das duas ltimas dcadas do sc. XX
8 Vale a pena esclarecer que o "drama ps-moderno" mais consistente quando pensado como o problema da "descoberta" pela sociedade ocidental (via cincias humanas em geral) de que o projeto racionalista da modernidade (Iluminismo + crtica romntica alem) no conseguiu na realidade resolver a resistncia relativista; na chamada "era ps-moderna" o relativismo vivido como tecido social e psicolgico, mas a realidade em si do relativismo como "fato ps-moderno" s pode ser assim pensado como uma questo "nova" para uma reflexo que desconhece o fato de que a filosofia ocidental no comea no sc. XIX. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 82
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na Inglaterra, por exemplo. "Religies" aqui, na realidade, "mostraria" via linguagem conceitual o nome da famlia de fenmenos empricos que se assemelhariam devido a suas prticas e concepes. Por trs de tal procedimento existe antes de tudo uma demanda de "higiene epistemolgica" pragmtica: evita-se um universo de problemas que esto alm da capacidade senso-notica humana de resolver, o que paralisaria ou desviaria o olhar da pesquisadora. Para anacrnicos uso este termo porque o essencialismo tende a ser decadente entre as pesquisadoras alertas para os delrios platonizantes, o que em absoluto para mim signo auto-evidente de sua (do essencialismo) ilegitimidade tal pesquisa empiricista tem seu lugar e seu valor como critrio metodolgico evidente, mas incapaz de atingir o "core" da questo na medida em que permanece exterior a experincia cognitiva, afetiva e notica que caracteriza o fenmeno religioso "por dentro". Teria, por exemplo, uma psicloga que viveu uma depresso profunda um conhecimento "de outra ordem" do que a depresso, de tal forma que iluminaria a "falta cognio" que caracterizaria uma outra psicloga "sempre feliz" ? evidente que no se pode responder tal questo sem levar em conta que a psicloga "deprimida" tem um "plus" como material para sua atitude enquanto agente notico. Mas por outro lado, uma tal experincia, a depresso, poderia contagiar a psicloga de tal modo que inviabilizaria seu alcance epistemolgico, do mesmo modo que o contgio supostamente confessional da pesquisadora de tendncia eliminacionista, diria uma empiricista pura. Ela, a deprimida, poderia na realidade "desistir" de todo o processo de investigao porque transformada pelo desastre existencial que viveu . Mas o que caracteriza afinal "estar deprimida"? Uma atitude diante da vida que tem como base uma transformao neuronal "indesejvel", uma patologia traumtica, uma inapetncia pela vida, enfim. Em outra cultura, esta mulher poderia no ser intil, mas em um lugar onde a eficcia axis mundi, impossvel imagina-la atingindo objetivos: vemos assim como uma boa disciplina contextualista capaz de relativizar a "essncia" do que seria "o" patolgico. Obviamente que, aparentemente, no devemos "ir to longe" no que se refere a uma reflexo epistemolgica, a ponto de supor que a depresso (uma disfuno?!) seria um instrumento de conhecimento passvel de exercer a uma funo crtica, mas a realidade que se h uma funo cognitiva latente ativa na disfuno depressiva seria precisamente
9 Vale a pena lembrar o que nos diz Freud acerca do fato da depresso ser um momento onde a pessoa adoece exatamente por ver a verdade sobre si mesma e sobre o mundo de um modo absolutamente real, Freud, S., "Luto E Melancolia" in Obras Completas de Sigmund Freud, ed. Imago, RJ, 1982. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 83
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sua insuportvel crueldade (auto)crtica. A agressividade crtica deste movimento parece dissolver toda e qualquer consistncia possvel da cadeia de enunciados: a melancolia um afeto triste que desfaz a consistncia do mundo. Mas a deciso aqui (no plano objetivo da investigao formal) antes de tudo pragmtica: se necessitamos (e sim, necessitamos) de critrios para estabelecer contratos inclusive cognitivos e noticos entre os seres humanos, no podemos simplesmente supor que por isso uma opo pela "higiene epistemolgica" anti-essencialista toca o ser, no sentido de que nesta atitude "conhecemos melhor e de fato". A crtica feita a incompetncia essencialista deve ser mais radical e aqui defino mais claramente minha posio: toda e qualquer disciplina epistemolgica rgida deve nos levar a experincia ctica, do contrrio causar algum tipo de dogmatismo risvel. Do ponto de vista ctico no h repouso cognitivo na verdade, s h na ignorncia, ou no mximo, no desespero, ou em uma praxis marcada pela experincia da epoqu suspenso do juzo acerca da "verdade" dos enunciados. A impenetrabilidade do objeto em cincias da religio ainda mais levando-se em conta o teor crtico de posturas radicais eliminacionistas como a de Otto e Schleiermacher deve servir a pesquisadora como alerta contra tais certezas que caracterizam o repouso na ignorncia alegre que caracteriza um empirismo/relativismo sem cultura filosfica: assim como a deprimida tem uma experincia transformadora e que a capacita a conhecer tal fenmeno (a depresso) "por dentro", do seu ponto de vista assim como a experincia possvel do seu aniquilamento pessoal , a pesquisadora "religiosa" eliminacionista tem uma experincia que pela falta desta, descreverse-, do ponto de vista eliminacionista, uma forma de cegueira cognitiva e notica que implica necessariamente em uma hermenutica "menos precisa" devido a ausncia de base emprica legtima (os "sense-data" do empirismo relativista seriam aqui vistos como insuficientes): apontar para a dificuldade no procedimento da transmisso das evidncias coletadas pela radicalidade da postura eliminacionista no implica que seu argumento seja invlido, pensar que assim o seja ingenuidade epistemolgica. O problema do conhecimento visto de modo rigoroso, na realidade, nos aponta para a agonia produtiva (o combate da dvida perene), no para o repouso. Assim sendo, no me parece razovel que simplesmente dissolvamos esta tenso em uma deciso que na realidade permanece risvel: se um empirismo robusto faz a higiene de um

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platonismo renitente

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de vis metafsico complicador, o eliminacionismo de Otto e

Schleiermacher sustenta a indagao ctica na medida em que postula, como os cticos sempre o fizeram, a cegueira (entendida como insegurana ou incompetncia) dos sentidos diante das trevas do mundo (no caso, o objeto das CR). O modo de enfrentar tal drama cognitivo antes de tudo assumir o carter agnico combate contnuo com a impenetrabilidade do mundo em geral da prtica epistemolgica, que na realidade uma atitude simetricamente oposta a ingenuidade que caracteriza o alegre repouso na ignorncia, porque se constitui na disciplina de quem faz a experincia ctica como um "combate inicitico" que tem em seu percurso, alias, um forte grau de "depresso" diante da misria cognitiva que caracteriza o gnero humano na realidade, trata-se de uma cognio que se reconhece como em essncia insuficiente, e que esta caracterstica opera sobre si mesma como exigncia de sustentao da agonia produtiva. No que se refere aos instrumentos de enfrentamento (a "tool box" da pesquisadora), penso que deveriam ser mltiplos: sua amplitude deve incluir tanto a empiria mais bruta e "higinica" das cincias sociais e psicolgicas experimentais, quanto a psicologia dita profunda, as cincias naturais, a epistemologia e filosofia da religio, chegando mesmo a sofisticada potica de um Dostoiesvki conhecedor profundo da experincia religiosa crist como exemplo de uma abordagem via literatura. Diante de tal impenetrabilidade, na realidade, a prtica em CR deve ser antes de tudo inclusiva, no sentido de buscar recursos nos mais diversos campos da produo humana, e no permanecer refm de um repouso higinico travestido de rigor rigor este legtimo como reao ao confessionalismo fora de lugar, erro este, por exemplo, materializado na passagem que faz Otto de seu fundamental postulado epistemolgico eliminacionista a suposta universalidade da categoria descrita por ele como o "Sagrado" . A experincia ctica em si um objeto central da reflexo filosfica religiosa: msticos e cticos se encontram no deserto da "falta cognio" segura . O problema do conhecimento no nos leva a um mar calmo de evidncias, mas a dolorosa linguagem incerteza.
10 No h dvida que o essencialismo opera, como bem disse Popper, como um "spell" feitio - sobre o ser humano, e que portanto um empirismo robusto importante para romper as sombras de um idealismo desejante e antropocntrico.; sobre este "spell" ver Popper, K., "The Open Society and its Enemies", Routledge, London, 1995. 11 Otto, R., "O Sagrado", ed. Setenta, Lisboa, 1970. 12 No poderei me deter na sofisticada e profunda relao que existe entre ceticismo e mstica, j presente no prprio Plato, mas pretendo em breve tratar desta questo. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 85
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- O Humano Disfuncional: pessimismo como teologia crtica

A tradio a qual me refiro aquela que podemos traar, grosso modo, desde o chamado "pessimismo antropolgico (e cosmolgico) radical" da gnose
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do paleocristianismo
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presente em autores como Valentinus, Carpocrates, Basilides e Marcion , entre outros, posteriormente re-contextualizado e re-definido pelo agostinismo antropolgico "da graa" dos textos onde Agostinho polemiza contra o "humanismo" avant la lettre do pelagianismo, ressurgindo depois j na idade mdia nos movimentos bogomilo e ctaro , para depois chegar ao sculo XVII francs no fenmeno jansenista , entrando a partir da nas razes do existencialismo kierkegaardiano no XIX . Obviamente que aqui entrecruzam-se referncias histricas e sociais nesse longo percurso, mas no me parece que esse (importante) fato torne o percurso acima descrito por mim como inconsistente, pelo contrrio, a falta de cultura filosfico-religiosa pode levar uma pesquisadora a total incapacidade de perceber exatamente o que acima fiz referncia como a antropologia teolgica crtica pessimista (com
13 H grandes controvrsias acerca da legitimidade desta categoria "gnose" como descrio de uma fenmeno histrico "nico". Todavia, no h dvida de que alguns autores nos scs. de I a IV da era comum carregam nas suas cosmologias e antropologias um forte carter pessimista com relao a natureza humana, e que a esmagadora maioria destes autores fazem referncia a idia da redeno como o "conhecimento" da verdade (gnose). O uso que fao aqui simplesmente no sentido de usar um termo que descreva essa unidade do pessimismo antropolgico desses autores. Sobre esta polmica ver, entre outros, Williams, M., "Rethinking 'Gnosticism'" Princeton University Press, Princeton, 1999, Jonas, H., "The Gnostic Religion", Beacon Press, Boston, 1991 e Rudolph, K., "Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer sptantiken Religion" Koehler & Amelang, 1977. 14 Marcion no fala a rigor em "gnose" mas sim em f, mas a relao aqui feita exatamente pelo pessimismo antropolgico "demiurgico" que est presente nos quatro autores aqui referidos; sobre Marcion ver as referncias bibliogrficas sobre "gnose" elencadas na nota anterior. 15 Provavelmente esta "conexo" teolgica foi feita dentro da tradio paleocrist at Agostinho atravs do seu perodo maniquesta, pois o maniquesmo foi uma forma de pessimismo teolgico prximo aos sistemas "cristos gnsticos" de origem iraniana (Mani) e que se caracterizava, assim como as seitas bblico-demirgicas (Williams, 1999, ver nota 12 acima) ou seitas "gnsticas", pela afirmao do carter divino do mal, e Agostinho antes da converso ao cristianismo catlico foi um "maniqueu". Sobre a questo da graa contra Pelagius ver Agostinho, "La Crise Plagienne" IEA, Paris, 1994. 16 Ver Van den Broek, R./Hanegraaff, W.J."(orgs), "Gnosis and Hermeticism", State University of New York Press, NY, 1998. 17 Ver Pascal, B., "Les crits sur la Grace", in Oeuvres Compltes, ed. Jean Mesnard, DDB, Paris, 1991. 18 Ver, entre outros ttulos, Kierkegaard, S., "The Concept of Anxiety", Princeton University Press, NJ, 1980. 19 Minha inteno no afirmar que existe uma identidade conceitual necessria em todos os exemplos que elenco neste enunciado, mas sim afirmar que um tema semelhante a se apresenta que justifica consider-lo como uma tradio que se manifesta nestes momentos da forma de uma preocupao que se materializa em uma concepo de mundo e do ser humano que identificada como pessimista. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 86
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serssimos desdobramentos epistemolgicos) que caracteriza um certo cristianismo, e que tem um fundamental valor crtico dentro do cenrio do humanismo contemporneo afogado nos "delrios narcisistas ps-modernos", no s por gerar esta concepo filosfico-religiosa que critica a fundo o modelo "narcisisic-oriented", mas por significar um discurso que fala de uma experincia religiosa especfica que produz exatamente tal concepo. Assim como nossa deprimida experimentava a possibilidade de sua "justa" completa aniquilao, o ser humano ressurge desta experincia religiosa pessimista ou desta espiritualidade agnica com a vivncia de sua legtima possvel aniquilao ontolgica . Mas de que modo podemos identificar tal "pessimismo teolgico" que impilcaria no conceito de disfuncionalidade humana , e em que medida ele se constituiria em um instrumento crtico? Usualmente o olhar dito "pessimista" associado a imobilismo, depresso, conservadorismo poltico, ou mesmo niilismo moral, ou seja, tudo que poderamos classificar de "indesejvel". Devemos, todavia, tomar o devido cuidado para no estabelecermos uma relao estreita e necessria entre o que seria uma atitude crtica e sua suposta conseqncia, "progressivismo", como se criticar implicasse em necessariamente uma construo geradora de bem-estar progressivo. Alis, prpria infantil "cultura do bem-estar" que me referi acima como narcsica. A idia, que na realidade tem uma lgica sedutora evidente, de que podemos descrever (ou seja, naturalizar, j que dar nome dar uma natureza) o que seria o estado de "aperfeioamento" ontolgico que caracterizaria a redeno religiosa verdadeira, reduzindo-o a parmetros antropomrficos de "felicidade", me parece um ato, do ponto de vista da filosofia da religio, essencialmente imanentizador daquilo que chamamos de "Transcendente" em vocabulrio religioso ocidental: como se esse Transcendente estivesse implicado na declarao revolucionria francesa dos direitos do homem e nas descobertas da psicologia centrada no eu, divinizando necessariamente a histria (do indivduo), onde emancipao histrica moderna passa a ser sinnimo de sentido da Transcendncia. Tal tipo de crtica ao processo de naturalizao do Transcendente ou esquecimento deste, por exemplo est no foco das crticas do agostinismo pessimista da graa, seja ele antigo ou moderno, teologia naturalizante que
20 Valeria salientar que pra alm desta tradio especfica (ver a nota 18 acima), o estudioso das religies Mircea Eliade tem como um dos seus eixos conceituais da descrio do "Homem Religioso" a autopercepo de si mesmo como uma vtima necessria da contingncia o que implica no seu "terror da histria". J aqui est presente uma concepo do ser humano como um "animal" aterrorizado pela sensao da aniquilao presente no horizonte. Ver Eliade, M., "Trait d'Histoire des Religions", Payot, Paris, 1949. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 87
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representa o pensamento pelagiano ou molinista moderno. Mas a fim de tentar esclarecer o que tenho em mente quando me refiro ao pessimismo teolgico (pensado enquanto objeto de estudo do fenmeno religioso) e seu valor crtico, discutirei dois casos especficos da histria do cristianismo, a saber, a gnose pessimista paleocrist demirgica e na seqncia, a teologia da graa agostiniana (antiga e moderna). O termo "pessimismo" naturalmente polissmico. Normalmente compreendido como oposto ao "otimismo". Uma crtica clara ao uso de termos aparentemente no filosficos como esses, seria que remete o leitor a regio sombria do senso comum. Aqui fao uso da idia pragmtica (tanto no sentido de "jogos de linguagem" do Wittgenstein II como na forma pragmatista rortiana ) de que o uso de um termo pode se tornar claro na medida em que precisamos o campo de utilidade (os limites da produo de sentido em uma comunidade especfica) de sua aplicao: nos limites deste paper, o termo "pessimismo" deve remeter o leitor a idia de disfuno ontologicamente necessria do ser humano tal como se ele encontra no seu estado dado de natureza., assim como tambm descreve historicamente a crtica da construo da idia (oposta a anterior definida por mim como pessimista) de que a natureza humana suficiente nos limites de seus componentes e funes, o que normalmente entendido na tradio renascentista como "dignitatis hominis", ou seja, a dignidade natural do Homem O que est em questo aqui a idia da autonomia humana. O pessimismo ao qual me refiro pensar esta autonomia sempre como pesadelo de um ser que se degenera no processo de auto-afirmao de uma condio irreal, seja ela s do ser humano, seja ela de todo o cosmos. Na gnose demirgica paleocrist, a dissociao entre a idia de criador (o qual associa traos do demiurgo do Timeu ao Deus do Gnesis, mas com um carter marcadamente incompetente ou mal) e do verdadeiro Deus (este na realidade referido como o "Pai silencioso", o "Pai desconhecido", o "Deus da misericrdia" ou "Deus no-existente", aquele que enviou o Cristo) a chave da viso crtica que da surge. Assumirei o termo "gnstico"
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21 Ver Wittgenstein, L., "Investigaes Filosficas" in Col. Pensadores, Abril Cultural, SP, 1983 e Rorty, R., "Contingncia, Ironia e Solidariedade", Editorial Presena, Lisboa, 1992. 22 Contra a possvel crtica de que s agora fiz a delimitao pragmtica do termo "pessimismo", chamo ateno para o fato que o ttulo do paper j revela minha definio. 23 Nele tambm incluo, para simplificar, o cristo marcionita (nunca descrito como "gnstico") que se descobre criao de um deus que no o verdadeiro deus, que tem preferidos (os judeus) e no perfeito e no conhece www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 88

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com todos os rudos que ele possa causar de um ponto de vista histrico como o modo mais rpido de estabelecer a descrio que pretendo. Por "gnstico" entendo o ser humano que possudo pela gnose, toma conhecimento do estado de embriaguez no qual se encontra os demais seres humanos e que por isso no conhecem a real histria da criao, portanto trata-se de um discurso religioso que conta o mito da cosmognese, mito este que ao invs de investir teologicamente e afetivamente na criao e no sentido maior dela, contempla ("teoria" em grego, de modo aproximado) esta criao com um olhar crtico: o gnstico percebe o cosmos como uma ordem perversa, trocando a idia de uma providncia divina "benigna" pela de destino aterrorizador, dando a esta um sentido de tormento interminvel. O gnstico v a lei natural como a fora demonaca do demiurgo pronta para encarcera-lo no inferno que o mundo (sendo o peso do corpo o que chamamos gravidade uma evidncia desta lei "carcerria"). E mais: a evidente corrupo (outra lei demiurgica) de uma matria que no capaz de se sustentar no tempo, e que gera necessariamente a morte e o terror nos seres humanos. O mal portanto o Ser, no se tratando de uma realidade humana, mas divina (o demiurgo um "deus menor" ): basta percebermos que para um ser se manter vivo, outro(s) deve(m) ser destrudo(s), indicao evidente da tara de um criador perverso. O gnstico no v o universo da moral e da razo como algo legtimo, pois qualquer movimento da razo e da vontade do ser humano palco do demiurgo perverso: o mal cosmolgico, da ordem da fsica no da liberdade, o cosmos determinsticamente mau, da o antinomianismo decorrente. O gnstico um solitrio csmico que faz cincia natural para estudar o mal. Diante de tamanho espetculo, salta aos olhos o carter crtico de tal experincia religiosa: o foco da crtica a prpria criao. Da ordem cosmolgica a instituio social, do cnone moral possvel (racional) a psicologia profunda (diramos hoje
a misericrdia. Assim sendo, "gnstico" aqui significa aquele tem conhecimento da condio de desastre csmico e portanto ontolgico. No estou fazendo uso deste termo de nenhuma forma que seja possvel uma relao direta com o que a chamada "nova era" faz com o termo "gnose". 24 Ver a nota 12 acima para uma bibliografia sobre o tema e tambm o volume "The Nag Hammad Library", James M. Robinson (editor), HarperSanFrancisco, 1990. 25 Existem variaes sobre esse criador, muitas vezes tomando-o como uma multiplicidade de demiurgos. Mais uma vez aqui opto pela simplificao a fim de tornar mais objetiva a "teoria crtica" gnstica acerca do mundo". 26 Este termo deve remeter o leitor ao fato do Deus verdadeiro no ser produtor do "nomos", isto , o cosmos no tem referncia a fins, o que rompe a noo de que o "nomos" existente na natureza sirva realmente para organizar uma vida religiosa ou qualquer que seja, mas sendo a gnose uma revelao redentora do Transcendente ela implica a idia de religio. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 89
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em dia), do Logos a biologia, tudo objeto de distanciamento e estranhamento. Todo o regime da imanncia cai sob o flagelo da crtica: aqui todo o pensamento religioso sobre o mundo uma teoria (contemplao) crtica ativa. O pessimismo descreve na realidade a atitude de um lcido: a disfuno no antropolgica mas ontolgica. Toda a "positividade" teolgica referente ao "Pai silencioso" como ele silenciosa, pois a lngua mais do que tagarela, perversamente construda para o erro. Interessante tambm observar e fundamental que no sistema valenciano (Evangelho da Verdade ), a matria prima da criao a angstia (entre outras, como o medo e a ignorncia) e portanto a angstia no um afeto contingente ou secundrio na cadeia das causas, mas a verdadeira qumica demente que liga os tomos entre si, portanto uma causa primeira. Sendo assim, no possvel erradicar a angstia na condio humana (sculos antes do existencialismo de Kierkegaard ou Sartre ou Heidegger que no era existencialista falar nisso) pois esta no o resultado de uma angstia da finitude mas a substncia que gera a "lei" cosmolgica da matria: mais do que uma neurocicincia, uma fsica da angstia. Idias como essa nos coloca com fora o tema da disfuncionalidade referido acima: como pensar a funo enquanto critrio em um cenrio como este? A prpria idia de critrio legtimo "banido" para o Transcendente silencioso que se manifesta apenas na gnose (pela experincia religiosa) associando o trao crtico a um forte componente inicitico mistrico. No mundo da imanncia resta somente o patolgico sem fisiologia possvel. No h repouso possvel na criao. Aquilo que "ingenuamente" os hlicos ou psquicos
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tomam como suas funes

(assim como da natureza) na realidade figura de uma disfuno divina: o termo "disfuno" aqui obviamente complicado, j que por definio geral na linguagem carrega o sentido de negativo simtrico ao positivo que descreveria a fisiologia da funo. Na Gnose no h esta "funo" simtrica a partir da qual faramos uma matemtica das formas (e das "desformas') no regime da imanncia: s h a disfuno como horizonte na imanncia. A razo disfuno: o ceticismo, assim como o fato que clulas podem absorver venenos, apenas uma marca evidente deste escndalo que a criao. O gnstico no mais homem ou mulher, por isso pode produzir uma teoria crtica que a nica possvel fala do Transcendente acerca do mundo: na Gnose s h teologia crtica, procedimento este que ao
27 Ver as referncias bibliogrficas que esto nas notas 12 e 23. 28 O restante dos seres humanos, embriagados pela fora destruidora do demiurgo. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 90

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longo do tempo se constitui na pneumatizao redentora. Assim sendo, em um cenrio filosfico mais amplo, o ceticismo se revela dentro da reflexo epistemolgica como uma analogia ao que um regime alimentar rgido seria no campo dos cuidados digestivos. Outro exemplo de discurso teolgico que se caracteriza como crtico neste caso, mais especificamente antropolgico a teologia da graa agostiniana. Concentrarei minhas consideraes mais na sua retomada moderna por Pascal (como exemplo maior do jansenismo ) na medida em que neste cenrio, a oposio "mstica" da natureza humana (humanismo moderno) se mostra de forma clara como uma filosofia da religio que fala de um Transcendente em processo de esquecimento. Obviamente que os espaos de silncio e escurido aos quais fiz referncia no incio deste paper vem do texto pascaliano e nos remete ao rompimento entre a cosmoviso religiosa pr-moderna e a mecanicista cientfica. Todavia, meu foco aqui no esse rompimento mas a antropologia teolgica que o sustenta. Na Antiguidade, Agostinho polemizou contra Pelagius e sua antropologia da suficincia da natureza humana. Segundo o pensador religioso "humanista" vindo das Ilhas Britnicas, o livre arbtrio no estava necessariamente danificado, portanto o alcance da funo decisria do ser humano se dava dentro dos limites da sua volio livre. Para Agostinho, esta teoria no s era empiricamente irreal o mundo a prova evidente de que as "ms" escolhas imperavam como tambm implicava na falta de sentido daquilo que ele se referia como o valor da "graa de Cristo". Para o bispo de Hipona, era a ao eficaz (da o conceito de graa eficaz) que armava o livre arbtrio para a atitude independente com relao a escravido da concupiscncia. Sem a graa sobrenatural, o ser humano s agiria pela concupiscncia. E mais: o carter contingente da graa na realidade, uma redundncia, j que se trata de "graa" garantia a no instalao do orgulho (3a e pior concupiscncia ) j
29 Ver de Cognet, L., "Le Jansnisme", Puf, Paris, 1995. 30 Ver Pascal, B., "Penses" in ed. Lafuma, ed. Seuil, Paris, 1963. 31 Vale a pena lembrar que Agostinho, assim como seus "ex-companheiros" maniquestas e gnsticos, eram telogos e homens religiosos "especialistas" no Mal. Talvez, seja exatamente esta disciplina da reflexo dura acerca do Mal que leve esses autores a uma cosmologia (maniqueus e gnsticos) e a uma antropologia (Agostinho e Pascal) ao pessimismo, ou seja, uma viso aguda da disfuncionalidade humana. 32 A 1 a concupiscncia da carne, o desejo sexual sem freios; a 2 a do esprito, a curiosidade vazia do conhecimento sem inteno redentora; e a 3, a pior, o orgulho, a submisso da vontade ao amor de si mesmo (narcisismo, forando anacronicamente a linguagem), que submete o esprito ao amor de sua prpria imagem. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 91
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que no havia qualquer ingerncia do humano na "economia" da graa. Da a insuportvel incognoscibilidade da salvao (no h um "mecanismo" razovel em ao), fazendo toda sua teoria soar como um violncia contra a suficincia da natureza humana. Na realidade, a disfuncionalidade da natureza humana est exatamente nesta insuficincia da natureza humana em operar na natureza sem o componente sobrenatural (o efeito circular do enunciado proposital): a funcionalidade humana na verdade funo do Transcendente, pois para Agostinho no se tratava de "humilhar" a natureza, mas sim elev-la (superando-a) ao regime do sobrenatural. Sua antropologia teolgica na medida em que o ser humano um "animal divino" e s conhece a si mesmo negativamente, tanto como miservel (negatividade como "mal"), como no sentido de negatividade que descreve aquilo que um ser no , portanto uma descrio centrada na falta . Pascal, no sc. XVII, retomar a argumentao agostiniana contra a retomada do pelagianismo pelo jesuta Molina, defendendo a radical incognoscibilidade da "economia" da graa. Naquela poca, todo o movimento renascentista j indicava um "retorno" "mstica" da dignidade natural do ser humano . Tal fato implicava exatamente a assuno da autonomia do ser humano enquanto ser de natureza: a chamada modernidade iluminista filha desse processo. A crtica que emana da experincia religiosa jansenista uma crtica ao carter ilusrio da funcionalibidade desta "natureza" inexistente e uma defesa da necessidade da graa sobrenatural. Por que " natureza inexistente"? A idia de natureza supe uma organizao atravs da qual os elementos internos a um "corpo delimitado" se relacionam compondo uma sntese operacional. Segundo Pascal, a condio miservel do ser humano "natural" verificvel empiricamente de modo escandaloso poderia ser resumida (por mim), pelo menos, a partir de dois pontos de vista, os quais em termos contemporneos chamaramos de "psicolgico" e ontolgico . O primeiro descrevia o
33 Como no sentido de teologia negativa usada pela tradio gerada a partir de Pseudo-Dionsius (Biblioteca BAC, Madrid, varias edies). 34 Ver de Faye, E., "Philosophie et Perfection de l'Homme", J. Vrin, Paris, 1998. 35 H tambm o ponto de vista "epistemolgico" no qual Pascal associa o funcionamento da imaginao (faculdade da contingncia que assola a razo submetendo-a) ao mecanismo circular da linguagem que sempre artificial pois sem referncia como "espelho necessrio" do mundo (o problema da equivocidade infinita da linguagem e seu carter meramente pragmtico e retrico) o ceticismo conseqncia evidente de tal processo crtico. O paper, "La Connaissance dans la Disgrace", produzido como resultado do meu psdoutorado nas Universidade de Tel Aviv e Giessen (2000) trata pontualmente deste "ponto de vista", sem publicao programada. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 92
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mecanismo "divertissement x ennui" (aproximadamente, "divertimento/desvio/fuga pelo lazer x tdio/angstia/aborrecimento"), o segundo apontava para a disjuno entre os "elementos"(ou ordens) componentes do ser humano, 1 - corpo/matria, 2 esprito/intelecto, 3 - vontade/"caritas"/"corao" como rgo do sobrenatural (porta de entrada da graa eficaz). O ser humano atormentado pelo "ennui" essencial (que o fundo da alma humana), foge pelo "divertissement" que se constitui em uma cadeia sem fim (como um mau infinito hegeliano) de objetos incapazes de preencher um "desejo" que na realidade "capax Dei", ou seja, "pensado" teologicamente enquanto "desejo" por um objeto Infinito. O resultado uma alienao infinita em objetos naturais (criaturas) incapacitados para a resoluo de uma falta que na realidade de origem sobrenatural, da podermos afirmar que a natureza insuficiente como "objeto" para o ser humano. Tal "mecnica" descreve a realidade "psicolgica" do ser humano como infinitamente aberta para Deus e por existir aberta ("somente", aps o pecado) para o mundo, revela-se disfuncional: os objetos se desgastam exatamente por serem naturais. Quando sob ao da graa eficaz (no interessa a graa suficiente molinista, pois essa supe a deciso humana, e esta sempre tomada, para Pascal, no eixo da concupiscncia) todo o mecanismo concupiscente ("divertissement x ennui"=dinmica da concupiscncia) alterado produzindo o sofrimento do "dchirement" ("dilaceramento" qualificado por Deus) que exatamente o processo espiritual passvel de uma fenomenologia dos afetos teolgico-dependentes: o ser humano vai se distanciando da natureza (do mundo e seus objetos finitos) tornando-se sobrenaturalizado. Permanece, todavia, o carter contingente desta graa, pelas mesmas razes aos quais me referi acima ao falar do Agostinho. A redeno se d, portanto, tambm via uma fenomenologia da disfuno: o ser humano sofre um pathos divino e se perde a si mesmo enquanto simtrico a natureza uma "alienao" santa. Quanto ao segundo ponto de vista, o ontolgico, Pascal afirmar que as ordens no se tocam, portanto no estabelecem uma conjuno, mas uma disjuno, da podermos falar em uma "natureza disjuntiva", que por definio uma natureza disfuncional. O corpo no se comunica com o esprito e nem esse com a vontade/"caritas". Pela submisso da vontade ao orgulho (o poder da "des-graa de Ado e Eva, o pecado original), a disjuno se instala e s dissolvida pela graa eficaz: aqui, a argumentao ontolgica pascaliana, na realidade, se revela espiritual.

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Percebemos assim, que para a experincia religiosa de Pascal, sem o acesso ao sobrenatural, a disfuncionalidade humana se mantm sem sacralizao, seja como alienao psicolgica (em termos nossos), seja como natureza "louca", porque disjuntiva. O ser humano s se "constitui" como ser na Transcendncia, da podermos afirmar sua insuficincia tanto como natureza miservel, como "capax Dei" infinita. Neste cenrio, a disfuno teologiza-se, revelando-se como signo do Sagrado (compreendido dentro dos limites do "jogo de linguagem" religioso judaico-cristo e definidos por autores como Eliade e Otto). Assim sendo, a afirmao da suficincia da natureza humana na realidade uma permanncia na disfuno sem sentido redentor (mera disfuno profana), pois aliena o ser humano de seu destino: o resultado ser necessariamente uma cultura do culto ao humano "des-graado", que colocando a si mesmo no foco da cadeia de desejos infinitos (o mecanismo da concupiscncia descrito no primeiro ponto de vista acima) s poder terminar por desgastar-se, pois ele no suficiente como objeto de "divertissement" de si mesmo alis, como nenhum outro. O ser humano tende a se dissolver na v tentativa de se bastar a si mesmo: o narcisismo como Freud j sabia s pode ser vivido como desespero da conscincia mergulhada na prpria misria. O pessimismo agostiniano/pascaliano revela-se portanto como reativo a idia de que o ser humano opere satisfatoriamente enquanto ser de natureza. A funo teolgico-crtica permanece ativa na medida em que sustenta a valncia ontolgica do Transcendente como "componente" palavra infeliz mas que descreve o que pretendo nos limites deste enunciado necessrio para pensarmos na existncia de um ser humano como funcional, e este funcional ser sempre divinizado: a natureza sem Deus muito prxima da natureza do demiurgo gnstico. Sem a referncia direta a experincia religiosa (pensada aqui obviamente dentro dos limites agostinianos como precisamente e isso muitas vezes esquecido a inundao do ser humano pela graa eficaz) no h como o ser humano se identificar como ser organizado (de uma organizao que transcende a razo natural) . O pessimismo feroz de Agsotinho e Pascal aqui revela que qualquer reflexo antropolgica s pode ser feita (assim como qualquer auto-inspeo interior) a partir do "olhar de Deus". portanto, uma poderosa crtica do naturalismo aplicado ao ser humano.
36 Vrios textos de Freud falam disso, entre eles, "Uma Introduo ao Narcisismo", Obras Completas de Sigmund Freud, ed. Imago, RJ, 1983. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 94
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O escritor judeu I.L. Peretz conta que o Rabino de Nemirov , por volta do perodo anterior ao ano novo, tempo da expiao no judasmo, poucos dias antes do Yom Kippur (dia do perdo), costumava sumir, desaparecer!! Isso criava um caos na pequena comunidade. Como um rabino podia sumir em uma poca como essa? Pensavam pois que ele subia ao cu e voltava em seguida. Um judeu lituano, famoso na Europa judaica do leste como figura do judeu erudito em religio e cincias, por isso mesmo ctico com relao as vs possibilidades humanas, decidiu investigar o caso. Seguiu o rabino em um desses dias da expiao e descobriu que neste dia ele se disfarava de campons e aps cortar lenha na floresta oferecia a uma pobre e miservel gentia idosa que vivia do outro lado do mundo (o mundo no judeu). Enquanto alimentava a lareira desta infeliz para combater o frio de sua casa, orava pedindo perdo a Deus por sua misria pessoal (conscincia pessimista de si mesmo, dir-se-ia). Tal viso alterou profundamente o que pensava o brilhante ctico da Litunia acerca do rabino de Nemirov, tornando-se discpulo dele (sua dvida ativa gerou sua experincia religiosa). Aps esse dia, quando lhe perguntavam se era verdade que nos dias da expiao o velho rabino de Nemirov subia ao cu, o judeu lituano respondia, "...e talvez mais alto...".

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37 Peretz, I.L., "E Talvez mais Alto..." in "Contos de I.L. Peretz" organizados e traduzidos por J. Guinsburg, ed. Perspectiva, SP, 1966. 38 Famoso rabino hassdico da virada do sc. XVIII para o XIX. www.pucsp.br/rever/rv2_2001/p_ponde.pdf 95