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Sartre: o apstolo do absurdo

Por Peter Kreeft

Jean-Paul Sartre (1905-1980) talvez seja o mais famoso ateu do sculo XX. Apesar disso, levou mais indecisos rumo F do que muitos apologetas cristos, porque fez do atesmo uma experincia to exigente quase insuportvel que poucos puderam agent-la.

Nas prprias palavras de Sartre, o existencialismo nada mais do que o esforo por extrair todas as conseqncias da postura atia. Ateus acomodados que lem Sartre tornam-se ateus incomodados, e um atesmo incmodo um gigantesco passo rumo a Deus. Isso algo que devemos agradecer-lhe. Sartre chamou a sua filosofia de existencialismo porque defendia que a existncia precede a essncia. Isso significa concretamente que o homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo. Como no existiria um Deus para projet-lo, o homem no teria nenhum plano, nenhuma essncia. A sua essncia ou natureza no viria de um Deus Criador: seria fruto exclusivo das suas prprias escolhas livres. H algo de muito profundo nessa tese, mesmo que logo depois esse algo seja subvertido. Trata-se do fato de que, mediante as suas escolhas livres, o homem determina aquilo que vir a ser. Deus realmente cria tudo o que o homem , mas o modo de ser algo que s pode pertencer a cada um individualmente. Deus faz o nosso qu, mas cada um faz o seu quem. O Senhor concede-nos a honra de colaborar na nossa prpria criao, ou co-criao. Compartilha conosco a tarefa de criar o nosso eu. D a matria prima o ambiente, a hereditariedade , mas sou eu quem d a forma final a mim mesmo, por meio das escolhas que livremente vou fazendo. Infelizmente, Sartre sustenta que isso prova da no-existncia de Deus, pois se Deus existisse, o homem ficaria reduzido condio de mero artefato divino, e portanto no seria livre. Sartre insiste com freqncia em que a liberdade e a dignidade humanas requereriam o atesmo. Sua atitude perante Deus faz lembrar a famosa frase que precede os duelos de caubis nos filmes de faroeste: Esta cidade pequena demais para ns dois: um de ns tem de sair. A legtima observao de que a liberdade humana permite s pessoas moldarem-se, e assim as torna radicalmente diferentes das meras coisas, leva Sartre ao atesmo: 1) porque o filsofo confunde liberdade com independncia; 2) porque o nico Deus que ele capaz de conceber um deus que, em vez de criar e sustentar a liberdade humana, a eliminaria, como uma espcie de fascista csmico; e alm disso 3) porque comete o erro tpico dos adolescentes de equiparar liberdade e rebeldia. Sartre diz que a liberdade somente liberdade de dizer no. Mas essa no a nica forma de liberdade: existe tambm a liberdade de dizer sim. Sartre pensa que a nossa liberdade fica comprometida quando dizemos sim, quando optamos por aceitar os valores que nos foram ensinados pelos nossos pais, pela nossa sociedade, ou pela Igreja. Desse modo, o que Sartre entende por liberdade algo muito parecido com aquilo que os beatniks (1) dos anos 50 ou os hippies dos anos 60 queriam

dizer com o seu lema faa do seu jeito, ou com aquilo que os membros da gerao do Eu (Me generation) dos anos 70 queriam dizer com a frase Procurando o chefe?
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(1) Nome dado aos partidrios da beat generation, movimento que surgiu nos EUA nos anos 50, formado por jovens artistas e intelectuais que se declaravam contra o modo de vida burgus e os valores da sociedade de consumo (N. do T.).
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Outro conceito que Sartre leva a srio mas distorce a idia de responsabilidade. Pensa que crer em Deus necessariamente diminuiria a responsabilidade humana, pois nos permitiria culpar a Deus pelo que somos em vez de nos culparmos a ns mesmos. Mas isso evidentemente falso. O meu Pai celeste, assim como o meu pai aqui na terra, no responsvel pelas decises que tomo nem pelo carter que adquiro ao tomar essas decises: a responsabilidade minha. E essa responsabilidade no demonstra que o meu Pai celeste no exista, como tampouco demonstra que o meu pai aqui na terra no exista. Sartre tem uma aguada capacidade de perceber o Mal e a perversidade humana. Diz ele: Aprendemos a levar o Mal a srio... O Mal no s aparente... Conhecer suas causas no o elimina. O Mal no pode ser redimido. No entanto, Sartre tambm diz que, se Deus no existe e ns criamos nossas leis e valores, o Mal no existe de verdade: Escolher ser isto ou aquilo ao mesmo tempo afirmar o valor daquilo que se escolhe, pois nunca podemos escolher o Mal. Sartre, portanto, atribui ao Mal uma realidade ao mesmo tempo excessiva (O Mal no pode ser redimido) e insuficiente (Nunca podemos escolher o Mal). O atesmo de Sartre no afirma simplesmente que Deus no existe: afirma que Deus impossvel. Ao menos presta alguma ateno noo bblica de Deus como Eu Sou, chamando-a de a idia mais auto-contraditria que jamais foi pensada: uma sntese impossvel entre o ser-por-si (a personalidade subjetiva, o Eu) e o ser-em-si (a perfeio eterna objetiva, o Sou). Deus significa pessoa perfeita, o que para Sartre seria uma contradio. Segundo ele, so possveis coisas ou idias perfeitas, como justia ou verdade; so tambm possveis pessoas imperfeitas, como Zeus ou Apolo; mas uma pessoa perfeita impossvel. Zeus possvel mas no real. Deus, o nico entre os deuses, no somente seria irreal como tambm impossvel. Se Deus impossvel, e amor, ento o amor impossvel. O que mais choca em Sartre a sua negao de que possa haver um amor genuno e altrusta. Muitos ateus substituem Deus pelo amor humano para acreditar neste amor. Mas Sartre alega que isso impossvel. Por qu? Porque se no existe Deus, ento cada indivduo Deus. Mas s pode haver um Deus, s pode haver um absoluto. Portanto, as relaes interpessoais so fundamentalmente relaes de rivalidade. Nisto Sartre faz eco a Maquiavel. Cada um de ns desempenha o papel de Deus diante dos outros: sendo eu o autor do enredo da minha prpria vida, necessariamente reduzo os outros a meros coadjuvantes. H uma palavrinha que as pessoas comuns pensam que se refere a algo real, e que os namorados acham que algo mgico, mas que Sartre considera algo impossvel e ilusrio: trata-se da palavra ns. No pode haver o ns, no existiria nenhuma comunidade, nenhum amor abnegado, se o que estamos sempre tentando ser Deus: o nico sujeito individual o eu. A mais famosa pea de teatro escrita por Sartre, intitulada Huis clos (Recinto fechado), mostra trs mortos numa sala infernizando uns aos outros, simplesmente por bancarem Deus perante os restantes. Mas no no sentido de tentarem exercer o seu poder umas sobre as outras: cada uma simplesmente ignora as outras, tratando-as como meros objetos. A chocante lio da pea que o inferno so os outros.

De fato preciso ter uma mente muito aguda para conseguir dizer uma coisa to falsa como essa. Porque a verdade justamente o contrrio: o Inferno a completa ausncia de outras pessoas, sejam humanas ou divinas. O Inferno a solido absoluta. O Cu so as outras pessoas, porque o Cu onde Deus est, e Deus uma Trindade. Deus Amor, Deus outras pessoas, ns. A firmeza de Sartre em ir at s ltimas conseqncias empresta-lhe um ar de honestidade at certo ponto atraente, apesar das suas repugnantes concluses sobre a ausncia de um sentido para a vida, sobre a arbitrariedade dos valores e sobre a impossibilidade do amor. Mas essa peculiar coerncia ou honestidade, esteja ou no profundamente arraigada no seu carter, perde qualquer significado e torna-se trivial em virtude da sua negao de Deus e, portanto, da Verdade objetiva. Se no h uma Mente divina, ento no existe nenhuma verdade alm daquela que cada qual fabrica para si mesmo. Por isso, que sentido tem ser coerente ou honesto, se eu no tenho nada a respeitar alm de mim? Assim, devemos fazer um juzo misto a respeito de Sartre, e de qualquer forma agradecer-lhe por ser to repulsivo como fruto dessa sua coerncia. Sartre mostra-nos a verdadeira face do atesmo: o absurdo (o absurdo de um mundo abstrato) e a nusea ( a imagem que ele prprio utiliza, e o ttulo de seu primeiro grande romance). O livro La nause (A nusea) conta a histria de um homem que, aps uma rdua busca, depara-se com a terrvel verdade de que a vida no tem sentido: um dejeto da nusea, como um vmito ou um excremento. (Sartre usa deliberadamente imagens asquerosas porque acha que a vida mesmo asquerosa). No podemos seno concordar com William Barrett, quando diz que, se algum est pronto para usar isso (a nusea) como desculpa para jogar fora toda a filosofia de Sartre, devemos fazer-lhe ver que melhor encontrar a prpria existncia com desgosto do que no encontr-la nunca. Em outras palavras, a importncia de Sartre similar do Eclesiastes: formula as mais altas perguntas, com uma coragem inabalvel, e temos de admir-lo por isso. Infelizmente ele nos oferece a pior das respostas, tal como faz o Eclesiastes: Vaidade das vaidades: tudo vaidade. S nos resta ter pena dele e de todos os outros ateus que tenham lucidez suficiente para perceberem como Sartre percebeu que sem Deus, tudo permitido... mas nada tem sentido.
Peter Kreeft Professor de Filosofia no Boston College Fonte: Site do autor Link: http://www.peterkreeft.com Traduo: Fernando Salles

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