A FILOSOFIA DA HISTRIA PS-MODERNA: ELIAS, FOUCAULT, BOURDIEU E THOMPSON Jos Carlos Reis1

Para Hayden White, o mtodo histrico tradicional probe a imaginao, a criao potica, quer conhecer o passado diretamente, estabelecendo uma distino rgida entre histria e filosofia da histria. Os historiadores empiristas no admitem que o discurso histrico possa conter uma filosofia da histria subentendida. A principal diferena entre a histria e a filosofia da histria que esta traz para a superfcie do texto o aparato conceitual com que os fatos so ordenados no discurso, ao passo que a histria o oculta, deixando-o implcito. O historiador-filsofo no um ingnuo empirista. No aceitamos a tese de que o historiador no deve dialogar com a filosofia, primeiro, porque a recusa de dialogar com quem no seu inimigo uma atitude antiptica, autoritria, e, segundo, uma atitude injusta, porque j dialoga intensamente: o que os historiadores mais fizeram at hoje foi se apropriarem da filosofia, mesmo recusando-a. A histria impensvel sem as contribuies de Santo Agostinho, Descartes, Hegel, Kant, Nietzsche, Marx, Benjamin, Foucault, Derrida, Ricoeur e muitos outros filsofos. Os historiadores sempre tiveram necessidade da filosofia porque ela que formula esta questo ao mesmo tempo singela e capital: o que a histria?. O historiador que nunca formulou esta questo antes, durante e depois da sua pesquisa nunca refletiu sobre a sua atividade e no a compreendeu. Como todo historiador competente fez, faz e far permanentemente esta questo, estar sempre dialogando com a filosofia. Contudo, para Jenkins, a histria tem evitado a elaborao das suas questes tericas e est atrasada em relao literatura e s cincias humanas. O nosso esforo neste captulo , desde o incio, prximo do que seria uma filosofia da histria: queremos desocultar, fazer aparecer, as estruturas do pensamento histrico contemporneo2. Se formulamos esta questo singela e crucial, o que a histria?, ao mundo ps-moderno, que tipo de respostas teramos? Para Jenkins, o mundo ps-moderno difcil, nada fixo e slido, o que dificulta a prpria definio de ps-modernidade. Jenkins aceita, como primeira definio, a de Lyotard, que lhe parece ao mesmo tempo sustentvel e criticvel. uma definio minimalista, que pode ser a primeira resposta quela questo acima: morte dos centros, incredulidade em relao s metanarrativas, solapamento da Razo e da cincia, descrena em relao ao projeto Iluminista de verdade, progresso, revoluo, emancipao do homem. O Sorex destruiu a mais otimista crena na racionalidade e no progresso, permitindo ao capitalismo impor a celebrao do mercado e do crescimento econmico. Jenkins prope uma segunda definio da ps-modernidade, marxista, inspirando-se em Frederic Jameson: foi a prioridade dada ao consumo que trouxe para o primeiro
Doutor em Filosofia pela Universit Catholique de Louvain. Professor Associado do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade federal de Minas Gerais. Autor de Histria & Teoria. Historicismo, Modernidade, Temporalidade, Verdade. Rio de Janeiro: FGV, 2008. 2 WHITE, Hayden. Meta-Histria. So Paulo: Edusp, 1994; JENKINS, Keith. A Histria repensada. So Paulo: Contexto, 2005.
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plano os valores do relativismo e do pragmatismo. As mercadorias no tm um valor intrnseco no mercado, o seu valor reside no valor de troca, que especulativo, fictcio. Neste ambiente dominado pela circulao das mercadorias e pelo capital financeiro especulativo, as pessoas assumem o aspecto de objetos e encontram o seu valor em relaes externas a si mesmas. A moralidade privada e pblica so afetadas, a tica personalizada e narcisista, uma questo de gosto e estilo. O indivduo pode escolher ser o que quiser ser, se puder pagar. Para Jenkins, isto positivo, no deixa de ser uma realizao da utopia liberal da liberdade, porque no h nenhum valor absoluto dirigindo o cotidiano3. Esse relativismo e ceticismo afetam tambm as prticas metodolgicas e epistemolgicas, restando apenas posies, perspectivas, modelos, ngulos, venda. Impera um pragmantismo flexvel: a boa interpretao aquela que rende dividendos. Os objetos de conhecimento se elaboram arbitrariamente, colagens, trucagens, pastiches, visando o lucro no mercado. No h mais indstria pesada, no h mais proletariado, mas apenas ncleos de operrios como scios menores das empresas. As vises de esquerda pr-89 parecem confusas e ridculas e quando se ouve os ecos das metanarrativas modernas, os jovens se escandalizam: era possvel acreditar nisso?!. No h mais valor intrnseco, eis o que significa a vitria da sociedade-mercado livre. A ps-modernidade a expresso geral dessa situao de predomnio da esfera da circulao das mercadorias, foi a vitria do fetichismo da mercadoria. O que move o mercado a fico: embalagens, cores, imagens erticas ou de poder associadas ao produto, a publicidade hipntica. O que move o mundo do trabalho a fico: os indivduos precisam ter uma aparncia ocidental, branca, bem vestida, feliz. O que move o mundo poltico a fico: imagens, marketing, teatralizao, parecer e fazer crer. O que move a sociabilidade a fico: encenao, maquiagem, consumo compartilhado, erotismo, imitao de imagens da mdia. O mundo ps-89 ctico, niilista, ficcional, mas no lamenta, no tem nostalgia de metanarrativas, centros e verdades, ao contrrio, festeja esta inadequao entre a realidade e os conceitos, prefere evadir-se para o que eu gostaria de ser. Se assim a ps-modernidade, como fica a historiografia nesta sociedademercado livre? Se a historiografia relativa, ctica, ficcional, por que estud-la? Qual seria a utilidade da histria para esta vida? O que pode ensinar um professor de histria, hoje? E em qual perspectiva? Para Linda Hutcheon, por um lado, de fato, a histria tornou-se uma questo problemtica na ps-modernidade. H hostilidade historiografia, porque ela vinculada aos pressupostos culturais e sociais modernos contestados: crena nas origens e fins, unidade e totalizao, lgica e Razo, conscincia, progresso, teleologia, linearidade e continuidade do tempo. Para muitos, a realidade do tempo passado no interessa e a histria um saber intil porque no d lucro. Por que algum investiria ou compraria um produto produzido por historiadores? Contudo, para Hutcheon, por outro lado, a ps-modernidade no recusa a histria, mas produz uma redefinio da sua representao para a sociedade e do sentido do trabalho do historiador. Enfim, a historiografia tornou-se tudo o que desenvolvemos at aqui: enfatiza a natureza provisria e indeterminada do
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JENKINS, A Histria Repensada...; LYOTARD, J-F. La condition post-moderne. Paris: Minuit, 1979; JAMESON, F. A virada cultural: reflexes sobre o ps-modernismo. Rio de Janeiro: Record, 2006; EAGLETON, T. As iluses do ps-moderno. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
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conhecimento histrico, suspeita da neutralidade e objetividade do relato, questiona o estatuto ontolgico e epistemolgico do fato histrico. A ps-modernidade d histria a mesma funo que d literatura: atribuir sentido ao passado. O sentido no est nos acontecimentos, mas nos discursos construdos sobre eles. Os valores no so vistos como atemporais e universais, mas contextuais. Contra a sntese, defende-se a multiplicidade e a pluralidade das histrias. A narrativa ps-moderna fragmenta, desestabiliza a tradicional identidade unificada. No h mais historicidade autntica, porque as identidades so atravessadas pela fico. este o produto que o historiador oferece no mercado: sentidos atribudos ao passado, interpretaes, uma pluralidade de histrias, que permitem aos seus consumidores construrem as suas identidades/representaes de si4. Para Hutcheon, a histria ps-moderna ensina a reavaliao do passado, no a sua destruio. uma atualizao do saber histrico, a sua adequao ao mundo ps-89. Todos os sentidos mudam no tempo e o nosso tempo no quer ser nostlgico do passado. No se deve lamentar, mas exultar: perdemos a ingenuidade em relao historiografia. Sabemos que nossas opinies sobre a histria no so isentas de valor e deixamos de supor que a linguagem coincide com o real. Os historiadores, hoje, narram os eventos em uma perspectiva parcial e explcita, expondo seus valores, para que os leitores julguem por si mesmos. No h diferena entre fato e ficco, porque os prprios documentos j so textos. H desconfiana em relao teoria da histria que exige rigor e objetividade. O objetivo da pesquisa menos demonstrar que o fato ocorreu e saber o que significou para um determinado grupo ou cultura. A historiografia ps-moderna formada por leituras mltiplas, por uma viso pluralista do passado. O evento retorna histria, o passado abordado como j semiotizado, textualizado e autointerpretativo. Para White e Jenkins, o relativismo positivo, uma libertao, porque joga certezas no lixo, desmascara privilgios. Desconstrumos a histria processo-verdade universal para construirmos a nossa histria pessoal e as dos nossos grupos. O relativismo no desesperana, mas emancipao5. Hutcheon considera a obra histrico-filosfica de Michel Foucault a referncia maior da teoria da histria contempornea. A grande resposta quela questo inicial foi dada por Foucault. Na ps-modernidade, as descontinuidades, as lacunas, as rupturas, so privilegiadas em oposio continuidade, ao desenvolvimento, evoluo. O particular e o local substituem o valor universal e transcendental. A cultura feita em redes de discurso, o sentido dominado por poderes institucionais. O social um campo de foras, de prticas, discursos e instituies, em que temos diversos focos de poder e resistncia. Foucault no chega a reduzir o real histrico ao textual, porque o discurso apoiado e provado em prticas especficas e plurais, fraturadas e dispersas. Foucault ataca todas as foras centralizadas, desafia todo pensamento totalizante, que reduz o heterogneo e problemtico ao homogneo e transcendental. Toda continuidade fragmento. Assim como Nietzsche, para Foucault, s se pode explicar o passado pelo que poderoso no presente. No
HUTCHEON, L. Historicizando o Ps-Moderno: a Problematizao da Histria. In: __________. A potica do ps-moderno. Rio de Janeiro: Imago, 1991. 5 HUTCHEON, Historicizando...; WHITE, Hayden. O texto histrico como artefato literrio. In: __________. Trpicos do discurso. So Paulo: Edusp, s/d; JENKINS, A Histria Repensada...
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h dialtica, as tenses no so resolvidas, mas abordadas como paradoxos ou contradies. Alis, o melhor no resolver as contradies, mas torn-las produtivas, faz-las trabalhar6. Para Le Goff, Foucault props uma filosofia original da histria ao dar nfase descontinuidade, ao recusar o racionalismo, o evolucionismo. A histria genealgica no estrutura a matria por sculos, povos, civilizaes, mas por prticas. As intrigas que os historiadores narram das prticas onde os homens criam verdades e de suas lutas em torno dessas verdades. A Arqueologia do Saber mostra que as cincias sofrem mutaes nos discursos e nas prticas, distinguindo-se de uma histria epistemolgica. Na abordagem arqueolgica do saber no h progresso, um saber posterior no superior ao anterior, desaparecendo da anlise o aspecto teleolgico do conhecimento cientfico. A arqueologia no analisa a cincia, mas os saberes. A questo da verdade fica neutralizada: a verdade uma configurao discursiva histrica e a arqueologia examina o seu modo de produo, estabelecendo as condies de existncia dos saberes e no as condies de verdade. O saber no s cientfico, tambm fico, reflexo, narrao, regulamentos institucionais, decises polticas. A questo interna da cientificidade, no interessa. O saber s existe no interior de redes de poder e no h saber neutro. Todo saber poltico, no porque dominado pelo Estado, mas porque tem sua gnese em relaes de poder7. A Genealogia do Poder analisa as condies histrico-polticas de possibilidades discursivas singulares. Como comeou um determinado discurso? Ela estuda os acidentes que acompanham todos os comeos, que envolvem estratgias e tecnologias de poder. A genealogia uma histria da constituio de saberes e discursos que no se referem a um sujeito. Ela privilegia a descontinuidade do sentido das palavras, das configuraes discursivas. O problema do poder resolvido no interior de uma trama histrica e no em um sujeito constituinte. A abordagem genealgica do poder no o v como algo sempre negativo, repressivo. O poder tambm produtivo, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Ele uma rede produtiva que atravessa toda a sociedade. O poder no unitrio e global, mas formas dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder uma relao social, uma prtica historicamente constituda, processos que penetram a vida cotidiana, atingindo concretamente, corporalmente, os indivduos. Os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social. Embora possam se articular ao poder do Estado, no esto subordinados ao centro. Foucault analisa relaes concretas de poder, locais, institucionais, micro, moleculares. Os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social. No h os que tm poder e os que no tm. O poder no existe em si, exercido, H prticas, relaes de poder: lutas, enfrentamentos, relaes de fora, estratgias. Seu modelo a guerra. Mas, o poder no s negativo: produz o real, domnios de objetos e rituais de verdade. Seu alvo o corpo humano, para adestr-lo. O poder gera a vida em comum, explora o potencial dos indivduos, tornando-os produtivos. O poder disciplina, organiza os espaos, delimita-os, hierarquiza-os, controla o tempo
HUTCHEON, Historicizando...; FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984; MACHADO, Roberto. Introduo: por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Microfsica do Poder... 7 LE GOFF, Jacques. Histria. In: __________. Memria-Histria. Porto: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984 (Enciclopdia Einaudi, vol. 1); MACHADO, Introduo...; FOUCAULT, Microfsica...
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das operaes, vigia os indivduos. um olhar invisvel, que impregna o vigiado. A disciplina visa tornar o corpo til e dcil. O individuo produzido pelo poder e o saber. O poder fabrica o indivduo. A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer, singulariza, individualiza8. A genealogia histrica distingue os acontecimentos, diferencia as redes e os nveis a que pertencem, reconstitui os fios que os ligam e fazem com que se engendrem uns aos outros. A historiografia analisa relaes de fora, o desenvolvimento de estratgias e tticas. Para Foucault, o modelo que nos domina o da guerra, a historicidade que nos domina belicosa e no lingstica: relaes de fora e no de sentido. A histria no tem sentido, o que no quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ela inteligvel e analisvel segundo a inteligibilidade das lutas, estratgias e tticas. O problema do poder se coloca no interior de uma trama histrica e no em um sujeito constituinte. No h essncia original, primeira identidade, anterior histria. No h verdade essencial, primeira, a ser recuperada. As coisas acontecem ao acaso, disparatadas, sem solenidades. A histria devir, desejo sem direo, disperso. A genealogia no quer estabelecer uma continuidade que ligue o presente origem. Ela demarca acidentes, desvios, erros, falhas. No h acmulo e solidificao de verdade, mas camadas heterogneas de discurso. A histria no leva ao reencontro, ao reconhecimento, conscincia absoluta em si e para si. O olhar genealgico no absoluto: distingue, dispersa, dissocia, encarna, torna mortal a alma. Nada fixo no homem, no h continuidade, progresso, mas acaso, lutas. -se movido pela vontade de potncia9. Para Paul Veyne, Foucault revolucionou a histria, fez a revoluo que os historiadores esperavam. Ele o historiador acabado, o primeiro historiador completamente positivista. A sua filosofia da histria um positivismo histrico, ps-metafsico: no busca o real em si, absoluto, objetos naturais. No fala de uma loucura em si, de um gnero em si, mas descreve positivamente prticas histricas e no pressupe nada. Ele quer descrever a prtica histrica tal como foi, mas no como um objeto em si, natural. Ele historiciza tudo. No h uma coisa chamada governo, mas prticas de governo diferentes. Foucault descreve o que as pessoas fazem. A prtica no uma instncia misteriosa, um subsolo da histria, um motor oculto. As prticas vm das mudanas histricas nas relaes de poder. No a Razo que edifica a coerncia histrica, os fatos no desenvolvem um princpio metafsico, so criaes da histria. O objeto do historiador so prticas determinadas, que produzem discursos e representaes determinadas. A histria inventiva: as prticas so cercadas de vazios, que permitem a mudana e no a continuidade. Este vazio o desejo: o homem tem vontade de poder, de atualizao, que indeterminada. A conscincia no explica a prtica. Cada prtica tem uma histria particular. No h sculo ideal ou fim utpico, a histria uma luta entre verdades/foras prticas. Tudo histrico e a histria o conhecimento do singular, das transformaes das prticas e discursos particulares. A cada momento o mundo o que e no h

MACHADO, Roberto. Cincia e saber: a arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1984. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1986. 9 FOUCAULT, Microfsica...; FOUCAULT, Arqueologia ...
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momento melhor e ideal. Portanto, exultemos!10 Contudo, se para Huctheon, Jenkins e Veyne a historiografia ps-moderna possui a sua maior expresso na obra histrico-filosfica de Foucault, gostaria de apresentar uma hiptese complementar, que, se for correta, no mais exultaremos tanto com a historiografia ps-moderna. A minha hiptese: a obra histrico-filosfica de Foucault pode ser considerada realmente a expresso maior da ps-modernidade se se levar em conta que mantm implcita outra filosofia da histria, ainda maior do que ela, que lhe d sustentao e sentido: a teoria do processo civilizador de Norbert Elias. O ponto de vista de Foucault sobre a histria torna-se, ento, a dimenso micro de um processo macro, o processo civilizador Ocidental. As rupturas e descontinuidades da teoria foucaultiana so locais, pontuais, e no comprometem, mas servem e realizam o avano de um processo maior que envolve todos os povos, liderados pelo Ocidente, onde no h rupturas e descontinuidades. As prticas e os discursos, os enfrentamentos entre as foras, as lutas entre os regimes de verdade, a histria dos saberes, os poderes disciplinares, em Foucault, portanto, se minha hiptese aceitvel, se inscrevem, preservando a sua descontinuidade, em uma evoluo sem sujeito, o processo civilizador Ocidental. No preciso alterar em nada a filosofia da histria original de Foucault para faz-la entrar em um quadro mais amplo, que lhe d legitimidade e sentido. Pode-se entrar na civilizao Ocidental por dois caminhos: o micro (Foucault) e o macro (Elias). Os micro-poderes realizam um projeto maior sem que saibam disso, eles no percebem o sistema que os envolve. Mas, as suas paixes e vontades de potncia so o combustvel, as energias, que movimentam um processo mais amplo, que domina todo o planeta. Antes de Foucault, nos anos 1930, Norbert Elias exps a teoria do processo civilizador em sua obra O Processo Civilizador. Ele oferece uma teoria original e coerente da dinmica do Ocidente, um sistema, sintetizando Hegel, Freud, Weber e Nietzsche. A sua obra ficou desconhecida at os anos 70, quando a historiografia passou a se interessar pelos modos de vestir, amar, comer, apresentar-se, pelos gestos, rituais e cerimnias. Para Elias, o comportamento da sociedade Ocidental no pode ser mais explicado por finalidades humanas gerais, a-histricas, mas como uma evoluo que no se explica pela conscincia, pela reflexo, mas por um processo de modelao social. Tornamo-nos racionais por modelao social. Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as pulses e emoes dos indivduos, sem controlar o seu comportamento. O processo civilizador no produto da Razo, no intencional e nem irracional, mas social. Elias props uma sociologia figuracional, que examina o surgimento das configuraes sociais como conseqncia inesperada da interao social. Planos e aes, impulsos emocionais e racionais de pessoas isoladas se entrelaam, criando um tecido bsico resultante, com uma ordem que ningum planejou. Surge uma ordem acima da vontade de pessoas isoladas. Esta regularidade social diferente da mente individual e da natureza, embora interligadas11. Ele formula o seu problema assim: como os homens se tornaram educados e comearam a se tratar com boas maneiras? O que a organizao da sociedade
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VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a Histria. In: __________. Como se escreve a Histria. Braslia: UNB, 1998. 11 ELIAS, Norbert. Sugestes para uma Teoria dos Processos Civilizadores. In: __________. O Processo Civilizador - Vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. 38
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em Estado, o que a monopolizao e centralizao da fora fsica e da cobrana de impostos tem a ver com a civilizao?. Para ele, o monoplio da fora fsica, a centralizao dos impostos, a diferenciao das funes sociais, as cadeias de interdependncia, fizeram com que o controle que era efetuado por terceiras pessoas se tornasse autocontrole. As atividades mais animalescas foram progressivamente excludas da vida em comum e investidas de sentimentos de vergonha. A vida instintiva e afetiva regulada por um firme autocontrole tornou-se cada vez mais estvel, uniforme e generalizada. Modelados, os adultos modelam as crianas. Os indivduos passaram a sincronizar as suas aes com as dos outros, o que exige do indivduo uma conduta regular, uniforme. O autocontrole reduz o medo do outro, o que pacifica o espao social. As pessoas ficaram previsveis e menos ameaadoras, com a moderao das emoes espontneas, com o controle dos sentimentos, com a ampliao do espao mental alm do presente, com o hbito de ligar causas e efeitos, com o clculo de custos e benefcios de uma ao, com a previso a longo termo. Na vida civilizada, o medo no mais externo, interno. O processo civilizador Ocidental exige dos indivduos um esforo enorme de estabilizao. um processo de disciplinarizao. A sociedade civilizada possui longas cadeias de interdependncia, um maior nvel de diviso das funes, um maior nvel de tenses internas, ao mesmo tempo mais competitiva e mais pacificada12. Para Elias, este processo civilizador se iniciou no Ocidente, nas elites do Antigo Regime, na corte francesa, e alastrou-se para os nveis mais baixos das sociedades europias e estendeu-se aos pases colonizados. O modelo sofre adaptaes nacionais na prpria Europa e no resto do mundo colonizado. Na corte francesa, a cerimnia, a etiqueta, controlava gestos, passos, distncias com o poder. O gesto era sincronizado e supervisionado. Na boa sociedade, os guerreiros tornaram-se cortesos. Os duelos foram abolidos, a palavra substituiu o combate fsico. A intriga substituiu a espada. A luta surda: previso, clculo, autocontrole, alianas. Cada cumprimento, cada conversa participava de um combate. O valor dos indivduos era estimado: caa, descia, dependendo da proximidade dele com o rei. O comportamento tornase regular, estratgico, reprime-se o mau humor, cumprimenta-se os inimigos. A luta passou para dentro dos indivduos, que se tornam mais complexos: estudam o outro e a si mesmos, agem contra os seus prprios sentimentos, analisam o outro no isoladamente, mas como elo do entrelaamento social. Elias mostra o processo civilizador com a metfora do rio: um processo contnuo, gradual ou mais acelerado, um movimento perptuo, que no permite que nenhum indivduo/ evento se isole. A Ocidentalizao do mundo no pode ser interrompida: um processo que ocorre agora, um gerndio: sendo, desenvolvendo, desdobrando. O sentido dessa mudana a integrao de todos os indivduos sob o domnio de grandes Estados. Os indivduos so obrigados a reestruturar a sua personalidade, ocorre uma interpenetrao dos valores de classes e naes diferentes13. Este movimento de Ocidentalizao o processo civilizador do planeta. como se os europeus fossem a classe alta da Terra. Foi o autocontrole e previso que levaram as elites ocidentais ao poder mundial. Todo afrouxamento do modelo desaprovado. Os membros das elites se supervisionam e o menor deslize leva
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ELIAS, Sugestes para... ELIAS, Sugestes para...

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degradao e vergonha. Este processo tem consequncias favorveis: a vida menos perigosa, a presena do outro menos temvel, a violncia fsica contra a vida foi controlada, os choques fsicos diminuram. E tem consequncias desfavorveis: a vida tornou-se mais penosa, menos prazerosa, as satisfaes reais dos desejos foram substitudas por livros, poemas, artes, cincia, sonhos. O campo de batalha foi transferido para dentro do individuo: id e superego se enfrentam internamente. A vida social torna-se penosa. As pessoas se frustram porque no podem realizar seus desejos sem modific-los. O indivduo tem suas pulses quase anestesiadas e torna-se incapaz de se expressar. Ele se tornou surdo e insensvel aos seus impulsos, sua energia emocional foi represada. A estruturao da personalidade permanente, a modelao social dolorosa e h indivduos que adoecem para sempre. Mas, raramente o processo civilizador favorvel ou desfavorvel. Os civilizados vivem entre estes dois extremos. Hoje, a competitividade estressa muito e se valoriza a sinceridade, a franqueza, at as exploses. O autocontrole est sob suspeita, considerado muito repressivo, o que no significa a suspenso, mas o refinamento do processo civilizador, que exige muito dos indivduos e continua cada vez mais planetrio e opressor. Qual ser o seu fim?14 Pode haver resistncia a este processo avassalador que chega at os pontos mais recnditos da sia, frica e Amrica Latina? A historiografia pode se tornar instrumento desta ordem violenta? A filosofia da histria ps-moderna redefiniu o conceito moderno de resistncia. No significa mais combater o Estado em guerras civis, pegar em armas, assaltar bancos, fazer mobilizaes sindicais, greves, organizar partidos de oposio, fazer comcios contra a ordem, organizar congressos e publicar textos revolucionrios. A resistncia, hoje, significa criar estratgias e tticas de integrao ordem. O objetivo das aes integrar-se s redes de poder em posies vantajosas. Os indivduos foram modelados e disciplinados, aprendem a se autocontrolar, para lutar dentro das regras, modificando-as. Se a modificao da regra for eficiente, torna-se a nova regra. Por exemplo: pode-se casar e divorciar, comprar e vender, obter empregos e favores, ter privilgios e vantagens poltico-administrativas, criando modificaes, excees, fazendo negociaes que no comprometam a ordem, mas a faam funcionar melhor. O indivduo, para obter sucesso, precisa estar bem posicionado em redes de poder ou estar bem conectado a plos poderosos e ser capaz de criar discursos capazes de convencer e se impor. Outro exemplo: a identidade feminina, no passado, interiorizou as normas masculinas, as mulheres consentiram na representao dominante da diferena dos sexos: inferioridade jurdica, papis sexuais, diviso de tarefas e espaos, excluso da esfera pblica. Hoje, as mulheres tm resistido como vtimas e rebeldes. No preciso uma recusa explcita, a rebeldia visvel, para haver resistncia. Dentro do prprio consentimento h resistncia. A diferena de gnero no natural, mas cultural e as mulheres esto reconstruindo a sua identidade. A luta no mais fsica, militar, mas lingustica e cultural. O que as cortes francesas do Antigo Regime criaram o que Foucault descreve na micro-fsica do poder: combates locais, institucionais, feitos com intrigas e rumores, com regras e estatutos, reinterpretaes, discursos enviesados e codificados, que levam os indivduos a conquistar ou fortalecer as suas posies de poder15.
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ELIAS, Sugestes para... CHARTIER, Roger. A histria entre narrativa e conhecimento. In: __________. beira da falsia: a Histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002.
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O processo civilizador no se impe mais tambm pela fora militar, pela invaso e conquista dos territrios daqueles povos que esto ainda sua margem. O combate, agora, feito na esfera cultural. Os Ocidentais procuram convenc-los, dissuadi-los, persuadi-los, torn-los dceis, disciplinados, produtivos, aculturando-os, inculcandolhes os valores, os comportamentos, o habitus Ocidental. A dominao se exerce, agora, atravs do poder simblico, que Bourdieu, reinterpretando o marxismo, procura ensinar queles que o sofrem a reconhecer e a resisitir. O grande tema da filosofia da histria ps-moderna o poder: em Foucault os micro-poderes, em Elias, o macro-poder civilizador e, em Bourdieu, o poder simblico, o poder que se deixa ver menos, ignorado e reconhecido. Para Bourdieu, o poder simblico invisvel e s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que o sofrem. Os sistemas simblicos (arte, religio, lngua) so instrumentos de conhecimento e de comunicao que exercem o poder simblico. Eles constroem a realidade estabelecendo uma ordem lgica, estabelecem uma compreenso homognea do espao, do tempo, do n, que torna possvel o consenso. A solidariedade social se assenta num sistema simblico. Estes instrumentos de conhecimento e comunicao tornam possvel o consenso que mantm a ordem social. O poder simblico eufemiza as lutas econmicas e polticas entre as classes atravs de discursos informativos e comunicativos, e consegue impor a ordem dominante como uma invisvel ordem natural16. Para Bourdieu, os sistemas simblicos se impem porque as relaes de fora que neles se exprimem s se manifestam neles na forma irreconhecvel de relaes de sentido. O poder simblico faz ver e crer, constri o real no discurso. um poder quase mgico que permite obter o equivalente do que obtido pela fora. Ele s se exerce se for reconhecido, i.e., ignorado como arbitrrio. Os smbolos do poder (palcios, monumentos, cetro, roupa) so apenas capital simblico objetivado. O que faz o poder das palavras a crena na sua legitimidade e daqueles que as pronunciam. O poder simblico um poder subordinado, uma forma transformada, irreconhecvel, transfigurada e legimitada, de outras formas de poder. As relaes de comunicao tornam-se relaes de fora. O poder simblico dissimula e transfigura, eufemiza, garantindo a transubstanciao das relaes de fora, fazendo ignorarreconhecer a violncia que eles encerram objetivamente, transformando-as em poder simblico, capaz de produzir efeitos sem dispndio de energia. A destruio desse poder de imposio simblica radicada no desconhecimento supe o fim da crena, a tomada de conscincia crtica. A heterodoxia destri as evidncias da ortodoxia, neutralizando o seu poder de desmobilizao17. Bourdieu produziu esta reinterpretao do marxismo para oferecer a possibilidade de resistncia a este processo civilizador Ocidental. Contudo, que tipo de resistncia uma conscincia crtica poderia oferecer? O que seria esta tomada de conscincia crtica, depois de 1989, o auge da evoluo deste processo civilizador? Quais valores poderiam sustentar a conscincia crtica? Os supra-valores teolgicos e modernos no tm mais a eficcia de um poder simblico, no organizam e no mobilizam mais. A dimenso da vitria capitalista de 1989 lembra a vitria avassaladora da contra-revoluo inglesa, no final do sculo XVIII, descrita por Thompson, em sua
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BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. So Paulo: Bertrand, 1999. BOURDIEU, O poder...

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obra A Formao da Classe Operria Inglesa. Para Thompson, no final do sculo XVIII, no houve uma revoluo inglesa, como na Frana, mas houve uma agitao social de enormes dimenses por uma democracia inglesa. Houve jacobinos ingleses, que arriscavam as suas vidas, como Tom Paine, que escreveu Os Direitos do Homem e A Idade da Razo, que venderam milhes, que esteve na Independncia dos EUA, contra a monarquia inglesa, que esteve na Frana revolucionria, defendendo a Repblica e os direitos sociais da maioria: direito de voto, aposentadoria, licena maternidade, aumento de salrio. Paine era acusado de excitar o povo a atos de violncia e pilhagem contra os ricos. Os seus seguidores eram republicanos radicais, que gritavam No ao Rei, Liberdade e Igualdade. Houve greve, distrbios populares em busca da liberdade. O sonho era a igualdade social. As dificuldades econmico-sociais, o aumento do custo de vida, endurecia-os no combate. A questo social, a repblica, a liberdade, exigiam o derramamento de sangue. A questo era: devemos escolher a liberdade ou a escravido para os nossos descendentes?18 A contra-revoluo inglesa foi brutal. O Rei e a classe proprietria burguesa tinham medo da revoluo interna e da invaso francesa e se defenderam radicalmente. A represso foi arrasadora: demisses de professores, dissoluo de grupos de discusso, perseguio a liberais, infiltrao nos sindicatos, desfiles e agitaes pagas por Igreja e Rei. A imagem de Paine foi destroada a marretadas. Todos tinham de denunciar suspeitos, para no serem suspeitos. Os reformadores eram espancados, presos e exilados. Os trabalhadores ficaram sem lideres, desorganizados. A classe proprietria estava no auge do seu poder, em plena revoluo industrial, e a fora da contra-revoluo foi absoluta. A vitria de 1989 no precisou ser to fisicamente violenta. Ela foi ao mesmo tempo uma mudana radical, acelerada, uma ruptura estrutural, como uma revoluo, e pacfica, sem guerras, sem enforcamentos e genocdios. Os derrotados se renderam e entregaram o poder sem necessidade de ataques, assaltos, tiros e bombardeios. O fato histrico que, a partir da dcada de 1990, quase imperceptivelmente, o mundo j era outro. Mas, a dimenso da vitria semelhante da monarquia/burguesia inglesas no final do sculo XVIII: uma vitria absoluta, incontestvel, acachapante, definitiva19. Contudo, para Thompson, otimista, no foi um fracasso to absoluto. A revoluo sonhada no se realizou, mas houve uma espcie de revoluo na cultura. Nestes anos de represso amadureceu uma conscincia operria diferenciada, o impulso democrtico se fortaleceu. As correntes sindicalista e jacobina se uniram e surgiram novas idias e novas formas de organizao dos movimentos sociais. O sindicalismo tornou-se radical. Todos estavam ainda mais convencidos de que o sonho de liberdade levaria runa o monoplio e a odiosa acumulao de capital em poucas mos. Thompson redefine o conceito marxista de classe social e de luta de classes, para pensar a resistncia diante de uma fora contra-revolucionria to desproporcional. Ele deixa de ver a classe como uma estrutura, um conceito, uma coisa, para consider-la como um fenmeno histrico, local, algo que ocorre efetivamente nas relaes humanas. A conscincia de classe no pode ser antecipada e definida pela teoria, porque a classe uma relao histrica e no pode ser definida
THOMPSON, E.P . Plantando a rvore da liberdade. In: __________. A formao da classe operria inglesa. So Paulo: Paz e Terra, 1987. 19 THOMPSON, Plantando...
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a priori por intelectuais. uma relao encarnada em pessoas e contextos reais. So interesses comuns de um grupo de homens em confronto com interesses comuns de outros homens. A conscincia de classe a cultura desses grupos, que inclui tradies, valores, idias e formas institucionais. A conscincia de classe surge em tempos e lugares diferentes e nunca da mesma forma. A cultura de classe representa interesses e posies locais, a luta de classes no deve ser tratada como deveria ser, mas tal como se articula historicamente. A classe definida pelos homens enquanto vivem a sua prpria histria: uma experincia, um fazer-se. Ao historiador cabe acompanhar as relaes historicamente vividas por estes homens, em seu cotidiano, e procurar reconhecer as resistncias mesmo onde elas aparentemente no existem, na obedincia, na fidelidade, no consentimento20. Eis o que um marxista ingls pode ensinar ao mundo anglo-saxonizado ps-89! Agora, a resistncia concebvel a de homens derrotados que procuram salvar as suas vidas ostentando o seu consentimento: assiduidade no trabalho, generosidade com os patres e os seus prepostos, fidelidade, aprendizagem e assimilao dos valores, dos costumes, do vesturio, da dieta, dos vencedores. A aculturao aos modos de vida e s linguagens Ocidentais uma exigncia, para aquele que quiser ser reconhecido e acolhido, para aquele que quiser ter uma vida sossegada, com boa alimentao, boa moradia, boa assistncia-sade, boa aposentadoria. Os sinais de origem, fsicos (cor da pele, tipo de cabelo, de nariz e lbios, forma do crnio) e culturais (lnguas/dialetos, crenas, memria histrica local), devem ser maquiados, escondidos, negados, e sobre eles deve ser superposta uma colagem da imagem Ocidental. O vencido deve procurar construir uma segunda natureza, outra identidade, manter uma relao ficcional consigo mesmo, com o seu passado, para se integrar sociedade-mercado livre. Ele somente obter sucesso se conseguir representar-se, i.., parecer e fazer crer que um neoocidental. Para isso, dever ostentar os sinais e smbolos de poder que funcionam, que abrem as portas, que o integram nova ordem, afinal, vence na vida quem diz sim. Portanto, dever dizer, feliz, sempre que sentir que est sendo ouvido, que sim, este o melhor mundo possvel, que ele sempre desejou, com o qual sempre sonhou!.

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THOMPSON, E. P . A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

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RESUMO A histria impensvel sem as contribuies de Santo Agostinho, Descartes, Hegel, Kant, Nietzsche, Marx, Benjamin, Foucault, Derrida, Ricoeur e muitos outros filsofos. Os historiadores sempre tiveram necessidade da filosofia porque ela que formula esta questo ao mesmo tempo singela e capital: o que a histria?. O nosso esforo neste artigo prximo do que seria uma filosofia da histria: queremos desocultar, fazer aparecer, as estruturas do pensamento histrico contemporneo. Palavras Chave: Filosofia da Histria; Teoria; Ps-Modernidade.

ABSTRACT Its impossible to think History without the contributions of Saint Augustin, Descartes, Hegel, Kant, Nietzsche, Marx, Benjamin, Foucault, Derrida, Ricoeur and many other philosophers. The historians always needed Philosophy, because is it who formulates a fulcra and so simple question: what its History?. The effort in this paper its next to what could be a philosophy of history: the intent is to reveal to make appear the contemporary historical thought structures. Keywords: Historys Philosophy; Theory; Post-Modernity.

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