Universidade Federal do Rio de Janeiro

Museu Nacional Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Figuras do movimento: os Hupda na literatura etnolgica do Alto Rio Negro

Bruno Ribeiro Marques

Rio de Janeiro 2009

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Museu Nacional Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Figuras do movimento: os Hupda na literatura etnolgica do Alto Rio Negro

Bruno Ribeiro Marques

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos requisitos necessrios para a obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Viveiros de Castro

Rio de Janeiro 2009 i

FICHA CATALOGRFICA

Marques, Bruno Ribeiro. Figuras do movimento: os Hupda na literatura etnolgica do Alto Rio Negro/Bruno Ribeiro Marques. Rio de Janeiro, PPGAS-MN/UFRJ, 2009. 192 pp., xiii pp. Orientador: Eduardo Viveiros de Castro Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) UFRJ, Museu Nacional, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 2009. 1. Antropologia. 2. Etnologia Indgena. I. Viveiros de Castro, Eduardo (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional. III. Ttulo.

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Figuras do Movimento: os Hupda na literatura etnolgica do Alto Rio Negro Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios para a obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social. Aprovada por _____________________________________ Prof. Dr. Eduardo Viveiros de Castro (Orientador) _____________________________________ Profa. Dra. Aparecida Vilaa (PPGAS/MN/UFRJ) ______________________________________ Dr. Jos Antonio Kelly Luciani (Ministrio de Salud y Desarrollo Social de Venezuela) ______________________________________ Prof. Dr. Marcio Goldman (PPGAS/MN/UFRJ - suplente) ______________________________________ Profa. Dra. Tnia Stolze Lima (UFF - suplente)

Rio de Janeiro 2 de maro de 2009

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A Indira e sua pacincia, que para poucos

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AGRADECIMENTOS
A Eduardo Viveiros de Castro, pela orientao deste estudo e o apoio para a realizao do breve perodo de trabalho de campo. As conversas que tivemos foram um privilgio no meu aprendizado de etnologia. Aos membros da banca, por terem aceitado o convite. s professoras Aparecida Vilaa (Museu Nacional, UFRJ) e Tnia Stolze Lima (UFF) e aos professores Carlos Fausto (Museu Nacional, UFRJ) e Sergio Baptista (UFRGS), pelo estmulo ao estudo de etnologia indgena. Os professores Carlos Steil (UFRGS) e Marcio Goldman (Museu Nacional, UFRJ) so, certamente, fundamentais em minha formao acadmica; apoiadores constantes. Aos professores com os quais tive aulas no PPGAS, Museu Nacional: alm dos citados acima, Giralda Seyferth, Lygia Sigaud e Federico Neiburg. A Ingrid e Carolina Schneider, pela disponibilizao dos arquivos pessoais do antroplogo Jorge Pozzobon e, especificamente a Ingrid Schneider, pela permisso de citar o material encontrado. A Kristine Stenzel, pela generosidade ao proporcionar material lingstico indispensvel, alm de informaes importantes. Ao tukanlogo Pedro Rocha, pelas informaes e leitura de trechos da dissertao. A Tnia, Bete, Marina e Leila (secretaria do PPGAS), a Carla e Alessandra (biblioteca do PPGAS) e a Fabiano e Carmen (xrox), pelo apoio, compreenso e competncia. Aos colegas de mestrado: Antonia, Bia, Bete, Caco, Dullo, Fernanda, Gabriel, Isabel, Laura, Mibielli, Nina, Vitor. Seria impossvel listar aqui todos os colegas do PPGAS que contriburam de formas variadas nesses anos de Rio de Janeiro; seguem alguns nomes que remetem a muitos outros: Nicols, Virna, Salvador, Ana, Ceclia, Sui, Julieta, Flavio, Chico, Consolao, Paula, Leonor, Felipe Sussekind, L, Marina mineira, Marina Vanzolini, Luiz Felipe, Rogrio Azize, Rogrio Brites, Camila, Orlando, Felipe, Luana, Tonico e Mnica. No poderia me esquecer de Bernardo Curvelano, Leonardo Campoy e Chloe NahumClaudel, aos quais agradeo pelo dilogo. A Antonia Walford, um agradecimento especial pela amizade (inesperada) e companheirismo nestes anos que se passaram. A Beatriz Matos e Edgar Bolivar, que so vizinhos, compadres e padrinhos, agradeo a aliana formada. A Marta Cioccari, por muito incentivar a vinda ao Rio e pelo apoio constante. A Alexandre Aquino e Flavio Gobbi, colegas da graduao em Cincias Sociais da UFRGS que, bem antes de mim, j versavam v

nos bares de Porto Alegre algumas questes envolvidas nesta dissertao. A Mnica Arnt, pela amizade ao longo dos anos e pela presena constante. A Flavio Gordon e Francisco Arajo, pela recepo no Rio de Janeiro e apoio contnuo. disposio de Jos Antonio Kelly para conversas variadas, pesquisador com grande experincia entre outros ndios do mato. A Sandra de S Carneiro e Veriano Terto Jr., pelo incentivo. A Luciana Schleder, que possivelmente foi a primeira pessoa a me falar sobre antropologia e com quem tive o privilgio de vizinhar no Rio de Janeiro dez anos depois. A esses devo inspirao e incentivo. Agradeo tambm a Magdalena Toledo, Guilherme Heurich, Marcelo Mello e aos que esto por vir. CAPES, pela bolsa de mestrado, e ao PPGAS e ao NuTI/Pronex pelo financiamento da viagem ao alto rio Negro. Ao ISA (Instituto Socioambiental) e FOIRN (Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro), pelo apoio indispensvel em So Gabriel da Cachoeira e arredores. A Paulo Maia, Mauro Lopes, Marta Azevedo, Geraldo Andrello e Alosio Cabalzar, pelo apoio e pelas conversas em So Gabriel da Cachoeira. A Mauro Lopes e Marta Azevedo agradeo, particularmente, as caronas entre So Gabriel da Cachoeira e Iauaret. A Pedro Lolli, pelas conversas. A Rogrio Azize e famlia, pela estadia em Manaus. Aos Hupda, um agradecimento especial pela generosidade em me receber em Ftima e pelo tempo de convivncia. Momentos preciosos. A Fabio Dvila e Felipe Pimentel, amigos de constncia admirvel. Por fim, agradeo a Gldis, Carlos Alberto, Luzia e Jlia, os que apiam sempre. A Indira, pela compreenso para com minhas ausncias.

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RESUMO
O objeto desta dissertao , basicamente, a literatura etnolgica existente sobre os Hupda, povo da famlia lingstica Maku que habita o interflvio dos rios Tiqui e Papuri, no alto rio Negro, Noroeste amaznico. Em funo deste objeto de pesquisa, realiza-se tambm uma reviso parcial da literatura que trata dos demais povos da famlia lingstica Maku, bem como dos povos da famlia lingstica Tukano, habitantes das margens dos rios que circundam os Hupda. Nas descries etnogrficas, os Hupda so muitas vezes caracterizados como fluidos, ambguos, uma sociedade de estruturao frouxa. Este argumento fundado, primordialmente, na comparao com a organizao social de seus vizinhos Tukano. Partindo do tema da organizao social dos Hupda, esta dissertao realiza um duplo exerccio: I retrospectiva dos dados etnogrficos que levaram conceituao dos Hupda como fluidos; II conexo destes dados com a cosmologia hup e com a literatura etnogrfica sobre os Tukano. Deste modo, estabelecem-se as condies para outras formas de conceituao do que caracteriza a labilidade da sociedade hup. Palavras-chave: etnologia indgena; Hupda; Tukano; estrutura social; cosmologia.

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ABSTRACT
The subject of this dissertation is the existing ethnological literature on the Hupda, a people of the Maku linguistic family who live on the intefluve of the rivers Tiqui and Papuri, off the Alto Rio Negro in Northwestern Amazonia. In light of this subject, this dissertation also seeks to make a partial revision of the literature concerning other peoples of the Maku linguistic family, such as the peoples of the Tukanoan linguistic family who live on the banks of the rivers which encircle the Hupda. In the ethnographies written about them, the Hupda are characterised as fluid, ambiguous, and evidencing a loosely structured society. This argument is based primarily on a comparison with the social structure of their neighbours, the Tukanoan. Taking the social organisation of the Hupda as its starting point, this dissertation performs a double movement: firstly, it explores retrospectively the ethnographic data which led to the Hupda being characterised as fluid; and secondly, it connects these data to hup cosmology and ethnographic literature about the Tukanoan. In this way, it seeks to establish the conditions which will allow for other forms of conceptualising what it is that characterises the lability of hup society. Keywords: ethnology; Hupda; Tukano; social structure; cosmology.

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CONVENES ORTOGRFICAS
A grafia dos etnnimos foi convencionada a partir da Enciclopdia dos Povos Indgenas do ISA1 (Instituto Socioambiental). Para a grafia dos termos da lngua hup em geral lano mo do dicionrio da lngua hup produzido por Henri Ramirez (2006), exceto quando alguns termos presentes nas etnografias no constam neste dicionrio. Nestes casos, mantenho a grafia originalmente proposta pelos antroplogos. Todos os termos da lngua hup, salvo o etnnimo, so colocados em itlico. Conforme a grafia proposta por Henri Ramirez, o alfabeto hup tem 25 letras: a, , b, , d, e, , g, h, i, i, j, k, m, n, o, , p, r, s, t, u, w, y e (ocluso glotal) (Ramirez 2006: 21). Para uma descrio completa da pronncia das grafias, bem como de sua acentuao, considerando que a lngua hup tonal, pois diferencia o sentido das palavras conforme a melodia tonal associada s vogais, conferir Ramirez (2006: 22-4). Para a descrio das posies genealgicas, adotou-se a notao inglesa: F=pai, M=me, B=irmo, Z=irm, H=marido, W=esposa, S=filho, D=filha, e=mais velho(a), y=mais novo(a), FF=pai do pai etc.

Disponvel em: http://pib.socioambiental.org/.

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...parece ser um paradoxal mas comum efeito do refinamento das descries etnogrficas, qual seja, o de que quanto mais se sabe sobre uma sociedade, mais inexplicvel menos traduzvel em termos dos modelos de explicao recebidos ela parece. Mas de paradoxos como esses que se fazem novos problemas... (Marcela Coelho de Souza) Um grande estabelecimento pblico, uma escola do Governo, uma caserna, um mosteiro so como pequenos Estados muito centralizados, muito disciplinados, que confirmam essa maneira de ver. Ao contrrio, quando um ser organizado como o lquen se apresenta excepcionalmente sob a forma de uma fina camada de clulas largamente espalhadas, de notar que seus contornos so mal definidos e assimtricos. (Gabriel Tarde)

SUMRIO
Prefcio Introduo 1. Uma breve visita 2. Figuras do movimento Captulo 1 O alto rio Negro e os Maku 1. O sistema regional do alto rio Negro 2. O modelo tukano de sociedade 3. A famlia lingstica Maku Captulo 2 A alternao de modelos de sociedade no Noroeste amaznico 1. O modelo guians, os Maku e os Tukano 2. As estruturas elementares da reciprocidade e o contra-devir 3. O jurupari e o dabucuri Captulo 3 Humanidade, pessoa e cosmos 1. A humanidade hup 2. Pessoa 3. Cosmos Captulo 4 O prximo e o distante 1. A equao da distncia ontolgica 2. Grupos regionais e aglomerados 3. Grupos locais e grupos de fogo 1 3 6 9 28 29 39 46

62 64 69 75 83 84 93 103 113 115 121 131

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Captulo 5 O consangneo e o afim 1. O sistema clnico 2. O sistema de classificao de parentesco 3. O improviso da sociedade Concluso 1. Scio-lgicas 2. O jogo das regras Referncias

141 143 151 164 176 176 181 184

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LISTA DE ILUSTRAES

Mapa 1: Localizao aproximada de povos Maku Tabela 1: Dados populacionais de povos Maku Diagrama 1: Cosmos hup Mapa 2: Regio de Ocupao Hupda-Maku Tabela 2: Terminologia de parentesco hup para ego masculino Tabela 3: Termos de parentesco hup, denotata genealgicos imediatos e significao

55 55 107 113 153

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PREFCIO
Nossa natureza reside no movimento; a calma completa a morte. (Blaise Pascal, Penses; apud Bruce Chatwin, O Rastro dos Cantos)

Antes do jogo de futebol, Batista pediu-me para pegar a mquina fotogrfica. Quando voltei, os times j estavam organizados ou quase isso. Adultos, adolescentes e crianas, todos misturados, apenas homens. Batista tentou posicionar o pessoal de forma a compor uma foto de time de futebol, uns agachados, outros em p. Mas, no deu certo. Alguns timidamente, outros nem tanto, um pouco agachados, um pouco em p, nem todos olhando para a cmera. Assim foram registrados os times hup escalados para jogar futebol no final da tarde de 23 de maro de 2007 na aldeia de Ftima, em Iauaret. Estava entardecendo, o sol baixava rente a um dos lados do campo que se estende por um declive de capim. O estilo de futebol dos Hupda foi o primeiro aspecto que me saltou aos olhos na realizao do trabalho de campo. Seu estilo de jogo se assemelha ao que os brancos chamam de vrzea. um aglomerado inconstante correndo atrs da bola, geralmente sem posies fixas, dificultando a identificao da composio dos times. O prprio gol no parece ser o objetivo principal, o resultado final do conjunto de movimentos integrados de um grupo de jogadores. Parecia ser mais um dos pontos do jogo, nem sequer o mais interessante. O campo est no topo de uma colina e extremamente irregular, um areo cheio de buracos, rodeado de capim alto, dificultando o rolar da bola, e cheio de coc de cachorro, o que no parecia incomodar ningum. A cobrana de lateral estava fadada a um tipo particular de negociao. A bem dizer, raramente se cobrava uma lateral. Em geral, dois jogadores de times adversrios simplesmente despencavam ladeira abaixo correndo atrs da bola que rolava, com certa 1

dificuldade, em capim de at 20 centmetros de altura. L embaixo eles poderiam ficar alguns minutos se empurrando e dando gargalhadas enquanto o restante dos companheiros aguardava o resultado do entrevero tambm aos risos, esperando a seqncia do jogo tranquilamente. Ento, um dos oponentes desistia e o outro simplesmente dava um chute em direo ao centro do campo. O jogo assim seguia. Entenda-se, a lateral existe, mas sua margem estende-se at o limite do cansao dos corpos, dependendo mais da desistncia de um dos jogadores do que de algum tipo de acordo prvio que fixasse os limites do campo inequivocamente. Nos jogos em que participei, no vi uma falta sequer, no que no houvesse contuses. Na verdade, essas caracterizavam um dos momentos mais divertidos do jogo. O jogador contundido se atira ao cho dando um grito efeminado acompanhado de uma cara de dor enquanto os outros riem da cena. Esse estilo de jogo pode produzir eventos interessantes, como, por exemplo, momentos, mais ou menos freqentes, em que algum toma a bola e simplesmente sai driblando a tudo e a todos, sem direo aparente, dando rodopios para todos os lados de forma a escapar dos adversrios (e, eventualmente, de companheiros do prprio time). Esse aparentava ser o momento mais excitante do jogo para eles marcado por um aumento sutil da rotao dos movimentos. A futebolstica hup, ao enfraquecer as regras que param o jogo, me parece um incentivo ao movimento contnuo, mas no frentico. Trata-se de um jogo leve, ldico, sem necessariamente grandes correrias. Inclusive, se assim quiser o jogador, pode passar o tempo inteiro caminhando em campo sem fazer nada, ningum ir lhe chamar a ateno, pelo contrrio. Ningum diz o que o outro deve ou no fazer em campo. A figura do capito, do lder, seria um disparate em tal estilo de jogo. Um juiz, ento, inimaginvel.

Ftima, Iauaret, 23 de maro de 2007 2

INTRODUO

Esta dissertao baseia-se em uma mirada sobre a literatura etnolgica disponvel a respeito dos Hupda, bem como, e em funo desse primeiro objeto de pesquisa, sobre parte da bibliografia acerca da famlia lingstica Maku2 e demais povos do Noroeste amaznico. Atravs desse exerccio pretendo delinear alguns temas preferencialmente desenvolvidos pelos autores que estudaram este povo, traando, assim, aspectos de sua cosmologia e organizao social. Este trabalho , fundamentalmente, o relato de um conjunto de leituras, certamente parcial, no qual a questo dos modelos descritivos da organizao social dos Hupda colocou-se de forma premente. Em geral, a literatura etnogrfica que trata dos Maku do Uaups3 pontuada, de modo mais ou menos explcito, pela idia de princpios contrastivos de organizao social ativos em uma mesma sociedade, desdobrando-se em dois modos de descrio dos grupos sociais. J na primeira monografia baseada em trabalho de campo intensivo com um povo Maku da regio do Uaups, Peter Silverwood-Cope distinguia entre um modelo ideal de sociedade, atravs do qual os Kakwa descreviam o sistema de parentesco e o sistema clnico modelo esse partilhado com os demais povos da regio , e o comportamento real, que diz respeito a distribuio socioespacial dos Kakwa, correspondendo a um modelo diferente do ideal (Silverwood-Cope 1990 [1972]: 77). Esta percepo ser levada adiante por Jorge Pozzobon, que descreve a organizao social dos Maku do Uaups como uma variedade de
Como ser desenvolvido no Captulo 1, o nome e a composio da famlia lingstica passam por um momento de reviso. Entretanto, como ainda no foi estabelecido nenhum consenso, nesta dissertao opto por fazer uso do termo costumeiro atravs do qual referida a famlia lingstica dos povos em questo, muito embora reconhea os limites desta classificao, dado que sua terminologia baseia-se em uma palavra de contedo eminentemente pejorativo no contexto rionegrino. Conjunto formado pelos Hupda, Bara (Kakwa) e Yuhupde, povos da famlia lingstica Maku localizados nas proximidades de tributrios do rio Uaups e que se caracterizam por uma relao mais prxima com ndios de fala Tukano e Arawak, compartilhando algumas de suas instituies.
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combinaes locais entre dois modelos de sociedade contrastantes, a saber, o modelo da patrilinearidade exogmica (ou agnatismo hierrquico) que compartilham com os demais povos do alto rio Negro e o modelo do cognatismo minimalista semelhana das sociedades da regio da Guiana (Pozzobon 2000). Formalmente, o primeiro destes modelos apresenta uma estrutura hierrquica, qualificando sistemas complexos, enquanto o outro tende ao igualitarismo, caracterizado, via de regra, como a estrutura das sociedades fluidas (ou amorfas) dentre os povos indgenas sul-americanos. Depreende-se que estamos diante de um caso etnogrfico que desafia de forma aguda alguns divisores que estruturam as classificaes das sociedades indgenas sul-americanas, considerando a necessidade de convergir estes dois modelos para a descrio de uma mesma sociedade. Ao fim deste mergulho bibliogrfico, acredito ter voltado tona com algumas hipteses. Mas, no momento, contento-me em descrever o caminho. E, neste sentido, cabe agora apresentar algo que sirva propriamente de introduo: como cheguei aos Hupda e a que isso me levou. O primeiro contato que tive com os Maku unidade essa certamente discutvel, como ser visto no Captulo 1 foi atravs da leitura de Vocs, brancos, no tm alma (2002), livro de Jorge Pozzobon. Trata-se de um livro de crnicas inspiradas principalmente nas vivncias do autor no Noroeste amaznico, mais especificamente em seu trabalho de campo entre os Maku, agregando tambm elementos ficcionais narrativa4. Deste momento em diante, uma certa imagem destes povos comeava a se perfilar nas linhas que Pozzobon traava em uma estranha mistura de quixotismo e ceticismo. Enfim, ndios seminmades
Gutemberg Guerra, em sua resenha de Vocs, brancos, no tm alma, descreve de forma perspicaz o tom geral do livro, considerando os aspectos afetivos e o criticismo envolvidos na escrita: Cet ouvrage se compose de treize textes qui relatent son exprience professionnelle auprs des Indiens maku, objet de ses recherches et de son affection. Rediges comme des chroniques, des histoires ou des scripts, ces crits rendent lanthropologue plus humain que de coutume et rapprochent la science de ceux qui la ddaignent ou lignorent Mais galement dans la mesure o elles sont rdiges dans un langage libre, emprunt de vrit, assumant et critiquant les concepts et les prjugs. (2003: 370).
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caadores-coletores, habitantes da divisa Brasil-Colmbia, vivendo na precariedade de instalaes fadadas ao abandono mais ou menos breve. Populaes dispersas em aldeias que concentram de 15 a 30 pessoas em estado de constante rearranjo pelo movimento qualificado como o duplo ritmo da vida Maku: aglomerao em aldeias e disperso na floresta. Organizao social sem centro, onde o lder da aldeia no passa de um anfitrio e de um coordenador das caadas coletivas, no tendo o poder de arbitrar os desentendimentos freqentes. Conforme os relatos das no raras brigas ocorridas durante as festas com consumo de caxiri, a famlia de um dos envolvidos na briga simplesmente levanta acampamento e segue floresta adentro para deixar a raiva passar ou vai se juntar a parentes em outras aldeias. No havendo Estado para arbitrar o conflito, os Maku simplesmente vo embora5. Tal populao apresenta um trao distintivo fundamental das demais presentes na regio do alto rio Negro, o fato de deslocar-se mais no interior da floresta, nos interflvios, que fixar-se ao longo dos grandes rios que cortam a regio. Esta caracterstica passou literatura etnolgica do Noroeste amaznico como a distino entre os ndios do rio, de fala Tukano e Arawak, e os ndios do mato, de fala Maku (ISA, Enciclopdia dos Povos Indgenas). Grosso modo, os primeiros seriam sedentrios e teriam agricultura mais desenvolvida, enquanto os Maku, por sua vez, se caracterizariam por uma mobilidade relativamente intensa por terra, desenvolvendo uma sofisticao maior das tcnicas de caa. A essa relativamente intensa mobilidade espacial, agrega-se outra imagem marcante nas descries de Pozzobon em Vocs, brancos, no tm alma: os Maku como servos dos ndios do rio, freqentemente relacionados a esses pela prestao de servios variados. Ou, na descrio de Silverwood-Cope, os Maku seriam os empregados, os ciganos, os caadores de fundo de floresta (Silverwood-Cope 1990: 28).
Horcio, um dos Hupda moradores de Nossa Senhora de Ftima, em Iauaret, ao me relatar os lugares por onde havia passado no transcorrer de sua vida, sentenciou: com a gente assim, quando algum baguna pra gente, a gente vai embora.
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1. Uma breve visita Baseado nesta imagem compsita de nomadismo e servido, um ano depois desse primeiro contato bibliogrfico com estes povos do Noroeste amaznico escrevi um projeto para obteno de financiamento para realizar pesquisas preliminares na regio do alto rio Negro6. Inicialmente pretendia adentrar o rio Tiqui, pensando em trabalhar com os Yuhupde ou os Hupda. Cheguei em So Gabriel da Cachoeira em maro de 2007, tempos de forte seca, o que dificultava os deslocamentos fluviais devido aos grande bancos de areia que impediam a passagem das embarcaes. Instalei-me na sede do Instituto Socioambiental7 (ISA), ONG que atua na regio. A chegada em So Gabriel da Cachoeira coincidia com um movimento de abertura em relao aos planos originais do projeto. A imagem dos Maku que levava na bagagem comeava a se diluir aos poucos atravs das conversas com os pesquisadores da regio e do breve contato com os Dow8, e, por questes circunstanciais, acabei no me dirigindo ao rio Tiqui e sim a Iauaret, uma pequena concentrao urbana no rio Uaups, prximo foz do rio Papuri na divisa com a Colmbia9. Iauaeret tambm a sede de uma antiga misso salesiana bastante atuante na regio. Nesta pequena cidade amaznica, um dos bairros, Ftima, habitado exclusivamente por cerca de 100 Hupda, cujo agente indgena de sade
Tratava-se de uma pesquisa exploratria com o intuito de averiguar o interesse e a disponibilidade de alguma das populaes da famlia lingstica Maku em ter uma pesquisa propriamente etnogrfica realizada com eles no futuro, posto que na dissertao de mestrado seria justamente o momento da reviso bibliogrfica. A questo do projeto articulava basicamente mobilidade espacial e organizao social, com o objetivo de aprofundar a compreenso das assim chamadas foras centrfugas (disperso) e centrpetas (aglomerao) entre os Maku. (Diga-se de passagem: esse objeto no era nada original de minha parte, caso se considere os estudos j realizados sobre estas populaes.) O ISA est dividido em 6 programas atuantes em diferentes lugares do Brasil. O Programa Rio Negro um deles. Numa pareceria com a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (doravante FOIRN), teve atuao marcante na demarcao de cinco terras indgenas contguas na regio, somando 10,6 milhes de hectares. Povo da famlia lingstica Maku que habita na beira do rio Negro, na margem oposta de So Gabriel da Cachoeira. Para maiores informaes, conferir Cidade de ndio (2006), etnografia de Geraldo Andrello sobre a povoao de Iauaret.
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conheci em So Gabriel da Cachoeira. Este jovem Hupda, chamado Batista, me estimulou fortemente a visitar sua comunidade, revelando-se posteriormente um grande anfitrio. Permaneci algumas semanas neste local, observando o intenso fluxo de visitaes e de partidas de famlias Hupda de aldeias vizinhas que vinham a Ftima por variados motivos, alguns dos quais giravam em torno da relao com a cidade (benefcios do governo, escola, tratamento de sade etc.), outros mais voltados visitao de parentes que ali residiam. Imaginei este bairro/aldeia, ou comunidade no lxico local, como uma espcie de verso citadina da vida hup, articulada na dupla orientao entre a cidade, por um lado, e a floresta e a roa, por outro. Quanto ao cotidiano, transcorria justamente nesta dupla orientao dupla, ao menos da perspectiva do pesquisador visitante, vale ressalvar. Em alguns dias, acompanhava os Hupda nas suas atividades na parte urbana de Iauaret, cruzando o rio Uaups em sua embarcao de estrutura consideravelmente precria se comparada com a de seus vizinhos Tukano e Tariana que, em algumas situaes que presenciei, ironizavam o veculo hup, algo com o que os detratados pareciam no se importar, respondendo com silncio numa atitude blase. At onde pude perceber, a fila na agncia de correios ocupava a maior parte de seu tempo na cidade, ao menos na poca em que estive entre eles, exceo dos domingos em que alguns freqentavam a missa celebrada na Igreja dos salesianos. Em outros dias, os acompanhava s suas roas, nas quais eram cultivadas principalmente mandioca e coca. As roas distavam alguns minutos de caminhada nas trilhas que partiam de Ftima, ao longo das quais cresciam frutos variados cuja coleta era realizada durante as caminhadas. Ao entardecer, em geral jogvamos futebol e, noite, os homens Hupda conversavam sentados em roda, consumindo ipadu10 e fumando cigarros coletivos de tabaco.

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Composto base de folha de coca (Erythroxylum coca var. ipadu).

Retornando ao Rio de Janeiro, comecei um trabalho de reviso bibliogrfica que desembocou na presente dissertao, cujo tema central, como referido acima, so os modelos da organizao social dos Hupda. O curto espao de tempo que passei entre eles certamente no suficiente para a realizao de uma etnografia prpria, dentre outros motivos, pelo fato de esta populao, no obstante a proximidade com a cidade e a misso salesiana de Iauaret, manter o portugus como terceira lngua, sendo falantes, principalmente, da lngua hup e, em carter subsidirio, da lngua tukano. Colocadas essas observaes introdutrias, cabem algumas ressalvas. No h um censo recente da populao hup, de forma que lano mo de dados presentes nas etnografias disponveis, as quais se estendem, de forma descontnua, desde a dcada de 1970 (Reid 1979) at a primeira metade dos anos 1990 (Athias 1995). Disto se segue que entre os dados aqui apresentados e a atualidade estatstica da populao Hupda podem haver variaes considerveis. Logo, reconstruo nesta dissertao um quadro de tendncias estruturais, baseado em algumas imagens etnogrficas mais ou menos uniformes, e no uma espcie de instantneo (no sentido fotogrfico) que represente a realidade momentnea dos Hupda11. Alm do mais, o processo de missionarizao iniciado pelos salesianos na dcada de 1950, tornando-se mais agudo no final da dcada de 1960, desencadeou transformaes no padro de distribuio territorial da populao, assim como nas relaes com os ndios do rio e no sistema regional. Os esforos de sedentarizao dos Hupda, por parte dos missionrios, resultaram em aldeias de maior concentrao demogrfica
Logo, incorporo o presente etnogrfico das etnografias disponveis nesta reviso bibliogrfica. Sobre a tcnica descritiva do presente etnogrfico: ...consiste em descrever o modo de vida de um grupo modo tradicional ou passado utilizando o presente do indicativo. Esta conveno narrativa pode, deliberada ou involuntariamente, induzir o leitor a pressupor que o objeto da descrio contemporneo, no apenas observao etnogrfica, mas ao ato mesmo de sua leitura. (nota do tradutor, Eduardo Viveiros de Castro, in: Evans-Pritchard 2005). A avaliao da validade contempornea dos dados apresentados nas etnografias exerccio nada simples no possvel sem a realizao de uma pesquisa etnogrfica. A partir disso, haviam duas opes: o presente etnogrfico (com seus riscos mencionados acima) ou o passado etnogrfico. Esse ltimo implicaria em um risco ainda mais acentuado, qual seja condenar os padres tradicionais da vida dos Hupda a um pretrito, desta forma, preterindo-os. Neste sentido, fiz a opo de incorporar na reviso bibliogrfica o presente etnogrfico das monografias, de modo que a verso da vida dos Hupda descrita nesta dissertao uma espcie de verso sinttica das outras etnografias, alis, nem sempre congruentes entre si.
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 doravante, chamadas de povoado-misso, termo cunhado por Renato Athias (1995), diferenciando-as das aldeias tradicionais. Uma caracterizao mais detalhada dos Hupda ser apresentada nos captulos 3, 4 e 5, bem como sua localizao na regio do alto rio Negro, tema do Captulo 1. Agora cabe apresentar o problema que anima esta dissertao.

2. Figuras do movimento A comparao com os dados etnogrficos sobre os ndios do rio, em particular, os dados sobre os povos da famlia lingstica Tukano, uma ferramenta descritiva generalizada na makuologia, certamente inspirada na proximidade entre os povos e suas relaes hierrquicas e de troca. Freqentemente um constitui-se como a imagem diametralmente invertida do outro, operando uma srie de contraposies, como por exemplo: cognatismo e ambilocalidade dos arranjos locais maku versus unilocalismo agntico tukano; mobilidade espacial versus sedentarismo; endogamia lingstica versus exogamia lingstica; habitat da floresta versus habitat do rio. No que concerne aos aspectos da estrutura social, tais operaes de inverso so incrementadas por um complicador, posto que os discursos nativos (as estruturas normativas) dos Tukano e dos Maku do Uaups sobre a constituio ideal da sociedade apresentam relativa uniformidade. Como explicar, portanto, tamanha discrepncia em suas realizaes na prtica? E mais, neste ponto o tema da diferena entre esses dois conjuntos de povos (ndios do rio e ndios do mato) replica-se no plano da relao entre ideal e prtica nativos, uma vez que a relativa coerncia entre o discurso e a prtica tukano ope-se notvel

inconstncia dos Maku em suas relaes com as regras em geral12. Isso implica nas descries das populaes Maku, via de regra, as imagens de fluidas, flexveis, ambguas, desviantes no que toca observncia das regras que estruturam a sociedade. Enfim, para usar uma metfora ilustrativa, seriam eles figuras do movimento em contraste a um fundo de fixidez estabelecido pelos demais povos da regio. Em meio pesquisa bibliogrfica, deparei-me com um livro de Jorge Pozzobon intitulado Sociedade e improviso: estudo sobre a (des)estrutura social dos ndios Maku (2000). H de se ressaltar, desde j, o carter inacabado deste escrito indito. Tive contato com este trabalho pesquisando nos arquivos pessoais do antroplogo13. Chamou-me a ateno como, neste manuscrito, o autor trabalhava de maneira relativamente distinta o tema da organizao social dos Maku do Uaups, ainda que na linha de seus trabalhos anteriores, propondo a articulao de dois modelos para a descrio de sua sociedade: o modelo da patrilinearidade exogmica compartilhado com os demais povos do alto rio Negro e um modelo designado pelo autor como cogntico-minimalista que aproxima os Maku s sociedades da Guiana. Abstratamente, como se os aspectos que anteriormente eram imputados ao locus conceitual negativo do desvio fossem positivados como o funcionamento de um outro modelo de sociedade articulado nos Maku do Uaups; enfim, como se fluidez generalizada fosse atribuda uma forma particular; o ambguo vira regra alternativa. Uma duplicidade modelar, portanto, para a descrio de uma mesma sociedade e suas contradies.

vlido destacar, desde agora, que no raro nas etnografias sobre povos Tukano distinguir-se entre o ideal e a prtica nativos (exemplo, C. Hugh-Jones 1979: 13-4). Neste sentido, Jean Jackson (1983) disserta aprofundadamente a respeito da fluidez dos Tukano. Logo, v-se que esta caracterizao dos Maku como fluidos em contraste relativa coerncia tukano uma operao que deve ser matizada e os contrastes atenuados. Agradeo a Ingrid Schneider o acesso a este material e a permisso para cit-lo. Sociedade e improviso: estudo sobre a (des)estrutura social dos ndios Maku estava sendo escrito pouco antes do falecimento prematuro do autor em 2002.
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Tal proposio formalizava (no sentido de dar um molde a) um dos temas mais comuns nas etnografias destes povos do Noroeste amaznico. J na primeira monografia baseada em trabalho de campo intensivo com um povo Maku da regio do Uaups, Peter Silverwood-Cope distinguia entre um modelo ideal de sociedade, atravs do qual os Kakwa descrevem seu sistema de parentesco, regras de casamento e sistema de cls modelo esse compartilhado com os demais povos da regio , e o comportamento real, que diz respeito a agrupamentos significativos, grupos locais e regionais que freqentemente cruzam a organizao social, correspondendo a um modelo diferente do ideal (Silverwood-Cope 1990 [1972]: 77). Howard Reid (1979), em seu trabalho sobre os Hupda, o primeiro autor a usar abertamente a linguagem da fluidez14 e da ambigidade, sem, entretanto, avanar teoricamente a respeito, embora deduza, a partir do discurso nativo, algumas regras operantes em seu sistema de parentesco que no esto previstas no modelo da patrilinearidade exogmica. J, Jorge Pozzobon, em sua tese de doutorado (1992), baseado em uma hiptese demogrfico-estrutural, como ele prprio nomeia, atribui a causa da desobedincia regra de exogamia a desequilbrios demogrficos: os Maku do Uaups, no tendo um isolado matrimonial suficientemente numeroso, simplesmente no poderiam praticar suas regras de casamento com preciso15. J em Sociedade e improviso, como o prprio autor aponta, a

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Reid utiliza mais especificamente o conceito de flexibilidade (flexibility) a partir do artigo de Turnbull (1966) em Man the Hunter. Este conceito ser tratado logo a seguir.

Renato Athias (1995, 2000, 2003), em seu trabalho sobre os Hupda, de certa forma, no se enquadra nesta tendncia de descrever as diferenas entre as organizaes sociais dos Tukano e dos Hupda na chave da fluidez, do desvio. Embora este desvio de Athias em relao ao tom geral da bibliografia deva ser matizado, como se coloca abaixo, se considerarmos seu artigo que compara a territorialidade hup e a tukano (Athias 2003). Essa diferena descritiva ocorre devido ao embasamento terico do autor, fortemente inspirado na teoria da hierarquia de Louis Dumont, e ao objeto etnogrfico central ao qual devota seus trabalhos, que a relao hierrquica entre os Hupda e os Tukano. Athias, assim, tematiza as diferenas entre os ndios do mato e os ndios do rio mais no sentido de explicar suas relaes assimtricas, e no exatamente como base comparativa para a descrio da organizao social dos Hupda, como o faz Pozzobon. Acredito, contudo, que se trate antes de uma questo de nfase, de orientao, pois ambos trabalham sobre a relao emprica entre Maku e Tukano (as assimetrias) e sobre a relao analtica entre os povos (comparaes formais entre suas organizaes sociais), temas, no limite, inextricveis. No sentido de tecer comparaes entre os autores, Athias me parece mais voltado ao aspecto ideal dos modelos de sociedade dos Hupda, considerando a separao que prope entre um nvel ideo-mitolgico e um nvel de ordem funcional, sendo que [o] nvel ideo-mitolgico precede e determina a natureza da relao numa ordem funcional (Athias, 2000). Pozzobon aplica uma abordagem mais praxiolgica. Todavia, Pozzobon a Athias aproximam-se em algumas formulaes de seus trabalhos, e neste ponto a

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cmoda hiptese demogrfico-estrutural falseada por algumas consideraes que fogem ao domnio das explicaes demogrficas, levando Pozzobon a pensar na
possibilidade de estarem em jogo, na sociedade Maku, duas formas diferentes de organizao social: uma calcada nos conceitos de unifiliao e exogamia; outra ancorada numa forma de ordenamento social baseada na improvisao, onde os laos entre as pessoas se tornam estveis na medida em que se consegue por em prtica um certo minimalismo cogntico... (Pozzobon 2000: 8)

A partir disso o carter fluido dos Maku em suas relaes com as regras de casamento enunciadas adquire sentido diante da possibilidade que eles tm de escolher entre esses modelos alternativos (Pozzobon 2000: 9). No Captulo 4 O prximo e o distante e, principalmente, no Captulo 5 O consangneo e o afim, o caminho que leva formulao desta proposta da duplicidade modelar ser traado com mais detalhes, assim como as descries dos etngrafos que trabalharam com o tema anteriormente. A ttulo de introduo, faz-se agora um breve panorama da questo dos juzos da fluidez16 na etnologia sulamericana, mais concentradamente em questes do Noroeste amaznico e da regio da Guiana, de modo a apresentar um fundo terico a partir do qual pode ser lido o tema da organizao social dos Hupda. Tnia Stolze Lima (2005), ao traar as discusses sobre as formas de organizao social nas terras baixas sul-americanas realizadas nas dcadas de 1970 e 1980, comenta acerca
caracterizao da flexibilidade da estrutura social hup volta cena. Athias (2003: 22-3), igualmente a Pozzobon (1982: 183, 347-9), prope a distino lvi-straussiana entre modelos mecnicos e modelos estatsticos para captar as diferenas entre a regra (ideal) da patrilineal and patrilocal descent e suas variaes na prtica, na medida em que [t]he rule of patrilocality is not so rigid (Athias 2003: 23). Athias pontua ainda a possibilidade de uma forma alternativa que escape from the mechanical pattern (and here the Hupd'h's patrilineal and patrilocal form of organization is included) and reach the statistical variant, dando sentido flexibility of accepting an organizational form where the graduation from what is utterly forbidden goes through levels of cultural rationalization to become general consensus (Athias 2003: 23). A idia na qual consiste o que chamo aqui de juzos da fluidez trazida da proposta por Goldman & Lima (1999), em suma, a fluidez seria uma caracterizao imputada a um povo invariavelmente como o resultado de uma operao comparativa, no devendo nunca ser tomada como um atributo do objeto, sob o risco da reificao da unidade descrita e da instituio de um grande divisor: A etnologia tambm oferece exemplos de como a comparao entre dois ou mais grupos de sociedades engendra abstraes que, em seguida, podem ser tomadas como atributos dessas sociedades. Comparadas com as sociedades j, que so caracterizadas por diversos nveis de organizao dualista, inmeras sociedades amaznicas aparecem como amorfas, ou como sociedades que expulsam a diferena para o exterior. No preciso mais do que um passo para tomar o amorfismo como uma propriedade dessas sociedades, ou para conferir expulso da diferena o estatuto de objeto etnogrfico. (Goldman & Lima 1999: 89). Este tema ser retomado na Concluso.
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das linhas de argumentao que acarretaram na imagem da fluidez em relao a algumas sociedades. Essas discusses partem do debate geral acerca da aplicabilidade dos conceitos de estrutura social da antropologia social britnica baseada no material etnogrfico dos povos africanos. Uma dessas linhas de argumentao operava o contraste entre um conjunto de sociedades fluidas ou amorfas dentre elas os Piaroa e Caribe da Guiana e os Tupi em geral e um conjunto de sociedades fundadas em estruturas sociais complexas assim, os J e Bororo do planalto centro-brasileiro, bem como os Tukano do Noroeste amaznico (Lima 2005: 83-4). O primeiro conjunto de sociedades seria articulado em redes egocentradas (kindred), dando uma feio instvel s suas unidades sociais, enquanto o segundo conjunto disporia de instituies sociocentradas, tais como cls, metades etc., que permitiram uma continuidade de grupos sociais no tempo. A outra linha de argumentao teria imputado o mesmo juzo de fluidez e amorfia, agora projetado sobre as sociedades indgenas sulamericanas em geral (incluindo aqui tambm as J, Bororo e Tukano), ao aplicar em seu estudo o aporte conceitual africanista (Lima 2005: 85). Deste jogo entre fundo e forma, teoria e etnografia, vertem as figuras conceituais que inspiraram os etngrafos em suas descries dos Hupda. No caso especfico do Noroeste amaznico, pode-se afirmar que a imagem da fluidez e da amorfia projetada sobre os Hupda e povos Maku em geral se d em uma comparao direta com os Tukano e Arawak, contrastando-os com esse fundo, revelando descompassos entre norma e ao observados, principalmente, em relao aos padres de casamento e moradia. A incorporao dessa linguagem da fluidez, flexibilidade, ambigidade poderia ser vista como um efeito da aplicao do modelo prototpico tukano (expresso de rhem 1989) para a compreenso da realidade dos Hupda17.

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Como ser descrito nos captulos 1 e 2, a expresso modelo prototpico tukano, proposta por Kaj rhem (1989), implica a existncia de uma heterogeneidade interior aos povos Tukano, marcados tambm por suas

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H tambm outra inflexo terica que contribui para a caracterizao dos Hupda como um sociedade de composio flexvel, essa fortemente enfatizada no trabalho de Howard Reid (1979) sob inspirao das discusses relativas estrutura social dos povos caadorescoletores contidas em Man the Hunter (1966)18. O conceito de flexibilidade (flexibility) ou fluidez (fluidity), tal qual proposto por Turnbull (1966), o principal referencial terico de Reid neste sentido, usado to characterize social systems which incoporate such high level of mobility within and between social groups (Reid 1979: 96). Segundo Turnbull, este conceito diz respeito tanto s constantes mudanas na composio dos grupos locais (arranjos de seus membros) como aos deslocamentos freqentes dos acampamentos; este processo se daria justamente em um fluxo de fisses e fuses recorrentes na formao dos grupos locais, trao comum a muitas sociedades de caadores-coletores (Turnbull 1966: 132). Trata-se de um mecanismo fortemente ligado resoluo de conflitos sociais e ausncia de um poder centralizador em tais sociedades, cujas fraturas tendem a resolver-se, dada sua condio poltica descentralizada, pela dissoluo espacial e no pelo arbtrio estatal. No obstante a forte conexo deste sentido de fluidez com a prtica da mobilidade espacial, vale notar que Reid distingue entre sistemas mveis e sistemas fluidos, na medida em que nem todos os povos mveis so necessariamente fluidos, uma vez que a mobilidade espacial de um conjunto humano no necessariamente implica a variabilidade da composio interna de seus membros os Guayaki, segundo o autor, seriam um exemplo neste sentido. Entretanto, existem os povos fluidos e mveis, como
variaes internas nem sempre condizentes com o discurso hegemnico da patrilinearidade linguisticamente exogmica, como no caso dos Cubeo e Makuna. Isso adianta um ponto que ser desenvolvido mais adiante: qui os Tukano no sejam to fixos assim, de modo que o fundo do qual surge a figura dos Maku como fluidos seja um pouco mais turvo do que certas vezes se supe. Neste sentido, Lee & DeVore, os organizadores de Man the Hunter, sumarizam a respeito da fluidez constitutiva dos caadores-coletores: The analysis of the social structure of the hunting and gathering peoples, proved to be a particularly difficult area of investigation because of the ambiguous conditions in which hunters are currently found. Fluidity of band composition appeared to be the most characteristic feature of modern hunters (Lee & DeVore: 1966: 6).
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os Kakwa e os Hupda e tambm povos africanos como os Pigmeu, os !Kung e os Hadza (Reid 1979: 97). Estamos diante de dois sentidos possveis de fluidez, fortemente implicados no caso da literatura etnogrfica sobre os Hupda, e, como argumento a seguir, surgidos da contraposio a um mesmo fundo terico: a conceituao africanista de estrutura social baseada nos grupos de descendncia. A idia comum da frouxido estrutural pode desdobrarse em um sentido de fluidez relativo discrepncia entre regra e comportamento (fluidez como ambigidade19) e um sentido de fluidez mais ligado questo dos deslocamentos espaciais e da variao na composio dos membros de um grupo local (fluidez como mobilidade)20. In seeking to define the political structure in a simple society, we have to look for a territorial community which is united by the rule of law (Radcliffe-Brown 1961 [1940]: xviii). Se tomados esses critrios dos autores de African Political Systems para a definio de uma unidade social, os Hupda apresentam alguns problemas aos seus etngrafos, considerando sua relativa inconstncia tanto em relao s regras como permanncia em um dado territrio. E, neste ponto, deparamo-nos com o ponto nevrlgico dos juzos da fluidez, vlido para suas duas verses, e assinalado por Roy Wagner (1974) com perspiccia:
The problems of recruitment, participation, and corporateness (economics) are our problems, but we take them with us when we visit other cultures, along with our tooth-brushes and favourite novels. (Wagner 1974: 103) These discrepancies are the direct result of a naive and literal-minded approach to phenomena that are elicited indirectly by their creators. Although accurately documented, they suffer from a certain misplaced focus; right answers to the wrong problem. If brought to the attention of a native they certainly would not trouble him very much. (Wagner 1974: 118)

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Ou, como bem caracterizam Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro (1987 [1979]), as noes de flexibilidade e fluidez seriam conceitos negativos, em relao a uma norma (Seeger et alii 1987: 18, grifos dos autores).

Para que fique bem entendido, o que analiso aqui como dois sentidos de fluidez so, na verdade, inextricveis. precisamente a ausncia de instituies sociocntricas eficazes (fluidez como ambigidade), de modo a garantir a permanncia de grupos no tempo, que leva sua disperso no espao (fluidez como mobilidade).

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 precisamente a f na necessidade de grupos, de unidades sociais discretas, estruturadas por um conjunto de regras e territorialmente circunscritas, que transforma a fluidez respostas certas para um problema equivocado em algo etnograficamente relevante21. Na etnologia das sociedades sul-americanas, quando do aprofundamento dos trabalhos etnogrficos em meados das dcadas de 1960 e 1970, chegou-se a uma concluso similar a essa do antroplogo da Nova Guin, postulando a necessidade de transpor-se dos conceitos de estrutura social do paradigma da antropologia britnica embasada nas etnografias do continente africano. Os princpios estruturais das sociedades indgenas sul-americanas deveriam ser buscados em outros locais que no os grupos de descendncia. No caso do Noroeste amaznico, entretanto, este argumento exige algumas modulaes. O problema do estatuto das instituies de descendncia dentre as populaes indgenas sul-americanas descent or no descent, nas palavras de Joanna Overing (1977: 9) um tema de considervel relevncia analtica no Noroeste amaznico justamente por figurar como uma regio onde tais formas institucionais se esboam. O Noroeste amaznico, na produo da etnologia regional, surge com alguns traos diferenciados em relao ao contexto mais amplo. Instituies como grupos de unifiliao, rituais de iniciao e relaes hierrquicas atribudas pela ordem de nascimento tomam espao nas etnografias. Trata-se de uma paisagem em que a descendncia, relao geralmente subordinada aliana no pensamento amerndio, surge como elemento chave para a descrio do complexo de relaes

No darei seguimento questo da fluidez em Man the Hunter. Apenas para pontuar sua origem na contraposio s conceituaes dos africanistas britnicos, trago algumas colocao de Lee & DeVore. Os autores advertem sobre os descaminhos implicados na aplicao mecnica do conjunto de conceitos desenvolvidos a partir do estudo de sociedades tribais, as quais dispem de uma srie de instituies, tais como cortes, conselhos e chefias, que no esto presentes em sociedades de pequena escala (Lee & DeVore 1966: 8). Ainda, segundo os autores, as descries dos caadores-coletores agregadas em Man the Hunter make it clear that the hunter-gatherer band is not a corporation of persons who are bound together by the necessity of maintaining property, o que no se conecta com Radcliffe-Browns well-known views on the universal importance of lineal descent and corporation (Lee & DeVore 1966: 8). Em suma, as sociedades dos caadorescoletores no se enquadram nas condies da corporao (Lee & DeVore 1966: 8), primando pela flexibilidade de sua estrutura grupal (Lee & DeVore 1966: 9).

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intra e interpovos. Nas palavras de Renato Sztutman, referindo-se ao complexo multilingstico do rio Uaups, constituiria-se um cenrio
onde a guerra visvel no mais figura como fonte principal de agncias ou capacidades e os ritos guerreiros do lugar a cultos seja de iniciao propriamente dita, seja de produo de aristocracias, cultos que enfim alinhavam sistemas regionais integrados, no interior dos quais predomina uma certa tica pacfica, que se exprime pela partilha de cdigos morais e mitologias de origem. (2005: 208)

Ainda, conforme Sztutman, em tais cenrios o papel das contingncias na atribuio de lideranas conviveriam com critrios mais rgidos para a constituio de interioridades. Desde um ponto de vista formal, se pensarmos na produo etnogrfica do Noroeste amaznico em relao etnologia regional amaznica mais ampla, o princpio da simetria da aliana concepo horizontal do socius , fundamento prprio da literatura americanista desde Lvi-Strauss, entretm uma relao particular com a assimetria da descendncia concepo vertical do socius. Como bem aponta Stephen Hugh-Jones (1993), a recalcitrncia amerndia aos modelos africanistas aparentemente ganhava contornos mais atenuados nas paisagens do Noroeste. Todavia, segundo o autor, mesmo neste caso a noo de descendncia apresenta problemas, considerando que atributos como o corporativismo e a segmentao no fariam muito sentido para a compreenso da socialidade rio-negrina. Carter problemtico esse incrementado pelo fato de a importncia do que pode ser entendido como descendncia ser vlido mais no domnio ritual que na vida cotidiana, onde as relaes seriam descritas de forma mais acurada pelo princpio da consanginidade22 (Hugh-Jones, 1993: 96).

Em relao a este aspecto, existe um paralelo interessante entre as etnografias realizadas nas terras altas da Nova Guin (e Melansia em geral) e os problemas enfrentados na descrio dos grupos de descendncia no Noroeste amaznico, e, de forma mais aguda, nos cls dos Maku. Se o problema geral dos americanistas, ao basearem-se no aporte conceitual africanista, tratava da inexistncia de instituies de unifiliao, para etngrafos da Nova Guin e do Noroeste amaznico (principalmente os pesquisadores de povos Maku) o problema girava em torno da discrepncia entre o ideal agntico (sistema de cls) e a prtica cogntica (grupo local): The ethonographers working in the New Guinea Highlands pointed out that however much the the ideology of patrilineal descent might have been normative there, the relation between the normative structure and the actually observable behaviour was highly problematic (Holy 1996: 90). O problema tanto para os melanesistas como para os makulogos no seria o da inexistncia de instituies de unifiliao, mas de sua

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No XLII Congresso Internacional de Americanistas (Paris, 1976), evento no qual se colocou firmemente a necessidade da busca de um idioma conceitual prprio para a descrio da organizao social dos povos amaznicos, opondo-se s aplicaes mecnicas dos modelos da teoria da descendncia baseados no material africano, so particularmente ilustrativos os comentrios de Joanna Overing sobre os trabalhos etnogrficos de povos do Noroeste amaznico (Goldman 1977, C. Hugh-Jones 1977, S. Hugh-Jones 1977). Suas colocaes dizem respeito precisamente dificuldade em descrever a modalidade de descendncia praticada por estes povos. Assim, segundo Overing, na Amaznia universal a ausncia de profundidade genealgica, e mesmo onde se faz presente uma ideologia da descendncia, como no Noroeste, essa generalizao seria aplicvel. O conceito de descendncia seria in general a more muddling than enlightening concept within the Tropical Forest context (1977: 390). As unidades polticas amaznicas configuram-se como formaes efmeras, estruturadas por princpios no to bvios23 (1977: 391). No sentido de caracterizar as modalidades propriamente amerndias do que referido como descendncia (bem como afinidade), Peter Rivire cunhou a expresso
relativa ineficcia na prtica. Foi precisamente esta discrepncia entre um ideal agntico e uma prtica cogntica que fundamentou a difundida caracterizao das sociedades da Nova Guin como loosely structured (frouxamente estruturadas) (Holy 1996: 91). O mesmo pode ser dito a respeito da makuologia. Vale adiantar que os desenvolvimentos propostos por Roy Wagner (1972, 1974, 1981) a estas discusses acerca da fluidez nas etnografias da Nova Guin tm importncia para as colocaes feitas na Concluso da dissertao. Este apontamento refere-se questo de qual princpio realiza a passagem entre os domnios domstico e poltico. Tal distino entre domnio domstico (cogntico) e domnio poltico est fortemente marcada em Meyer-Fortes (1970), na esteira da teoria da descendncia de Radcliffe-Brown, desenvolvida com base em etnografias realizadas no continente africano. Segundo essa teoria, a conexo entre os domnios da organizao social, domstico e poltico-jural, se daria pelo princpio da descendncia, visto em sociedades marcadas por fortes relaes de filiao e transmisses de direitos e deveres entre geraes. Interessante observar que numa outra antropologia poltica, desenvolvida com base em etnografias na Amrica do Sul onde os princpios de filiao e transmisso de direitos e deveres parecem estar em segundo plano diante do princpio da aliana, da relao com a alteridade , a passagem entre um e outro domnio se daria, conforme a argumentao de Sztutman (2005), pela personificao de certos sujeitos. O processo de personificao se d justamente atravs do desprendimento desses personagens (guerreiros e xams) de suas redes de parentesco (consanginidade), estabelecendo relaes com a alteridade, tanto na relao com a humanidade (inimizade na guerra) como com a extra-humanidade (relao com agncias sobrenaturais). Trata-se de uma dinmica entre local e supralocal transposta para a gramtica da aliana, na qual a transformao (passagem) pela predao toma forma como conector entre um e outro domnio. Transmisso e predao so, portanto, princpios de obteno de prestgio fortemente contrastantes. Sobre essas questes em geral, e mais especificamente sobre o processo de magnificao de sujeitos nas relaes polticas amerndias, conferir Sztutman (2005).
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amerindianization of descent and affinity (Rivire 1993). Ambos os conceitos so abarcados no tema geral da organizao social, o que, na Amaznia, ganha outras implicaes, dada a dificuldade em traar uma linha divisria entre o cultural e o social no pensamento amerndio (Rivire 1993: 507). Nas palavras de Joanna Overing: the cosmological and the social form one multi-dimensional system: society as social rules or as social structure cannot be clearly distinguished from cosmological rules and cosmological structure. (Overing 1981: 164). Esse carter das filosofias indgenas amaznicas implica transformaes nos conceitos usados para descrever suas sociedades24. Conforme Seeger, DaMatta & Viveiros de Castro (1987 [1979]), a resistncia amerndia aplicao dos conceitos africanistas se daria justamente pela impossibilidade de tratar o material etnogrfico a partir da dicotomia entre idias nativas (ideal) e o que realmente acontece (prtica) (1987: 16). Na esteira de Overing, os autores postulam que a descrio da constituio social destes povos exige, sobretudo, criatividade da parte do antroplogo. Vislumbra-se no horizonte antropolgico que trata dessas sociedades outra consistncia do que seriam os princpios estruturadores do sistema. No mais localizados no domnio (africanista) dos grupos corporados como unidades discretas de reproduo social que entretm relaes de afinidade entre si, esses princpios tomam formas eminentemente simblicas. Neste sentido, Seeger, DaMatta & Viveiros de Castro (1987) proporo a centralidade da viso de pessoa e uma considerao do lugar do corpo humano na viso que as sociedades indgenas fazem de si mesmas (1987: 12) como o caminho analtico adequado para a compreenso da organizao social e da cosmologia das sociedades sul-americanas25.

Da a pecha de idealistas atribuda aos etnlogos das sociedades indgenas sul-americanas. Ao que Joanna Overing responde: if we are so, it is only because the Amerindians with whom we are dealing are also idealists when it comes to the ordering of their societies (Overing 1977: 9-10). Quanto ao alto rendimento simblico dos idiomas corporais, vale citar a hiptese propriamente etnolgica de que os idiomas nativos referentes a domnios sensrio-corporais e aos conceitos de alma, nome, substncia, morte, alteridade, so capazes de guiar a descrio de certos tipos de sociedade, onde outros princpios (como corporao linhageira, regra de casamento, forma de propriedade) tm fraco rendimento estrutural (Viveiros de
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Trata-se de um mtodo baseado precisamente no recurso dimenso categorial-simblica como formadora da prxis, anulando, assim, a iluso de tica na qual consiste a descrio das sociedades sul-americanas como fluidas, flexveis, abertas manipulao individual (Seeger et alii 1987: 18), juzo esse fundado na partio acima referida entre regra e

comportamento, ideal e prtica, norma e ao. Esta proposta dos autores busca radicalizar a positividade da constituio das sociedades sul-americanas, evitando definies pela carncia de instituies mais estveis e que levariam ao carter fluido das constituies sociais. Trata-se de uma alternativa analtica que se contrape, em algum grau, a outra tendncia presente na etnologia regional amaznica, mais acentuada na literatura da regio das Guianas, e que nos reencaminha aos ditos juzos da fluidez. Em Individual and society in Guiana: A comparative study of Amerindian social organization (1984), o autor, Peter Rivire, ao comentar as crticas de Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro (1987 [1979]) s caracterizaes das sociedades sul-americanas como flexveis, reafirma a fora do argumento dos autores, mas faz a ressalva que talvez a haja uma negligncia relativa conexo da construo da pessoa e do corpo com a reproduo das formas sociais no tempo (Rivire 1984: 96). Rivire tece comparaes colocando, de um lado, as sociedades Tukano e J e, de outro, as sociedades da Guiana. As diferenas fundamentais entre esses dois conjuntos organizam-se em torno do fato de que as estruturas sociais dos Tukano e J teriam mechanisms of their own reproduction, de modo que through the membership in social groups that the individual obtains his social persona, ao passo que, nas Guianas, esta sorte de instituies sociais, que tendem auto-reproduo no tempo, estaria ausente, levando ao carter fluido de seus coletivos desprovidos de critrios que os estabilizassem em determinada
Castro 1986b: 125). O autor, entretanto, faz a ressalva de que a pessoa no necessariamente seria uma chavemestra para o entendimento da totalidade das sociedades sul-americanas (1986b: 124).

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identidade. Social groupings are only visible if we stop the time, but their illusory nature becomes apparent once the clock starts again (Rivire 1984: 96), diz Rivire a respeito das aldeias intensamente transitrias da regio da Guiana. O carter fluido das sociedades guianesas se daria justamente devido absence of any social formations to hold them together, o que consistente com uma failure to combine individual sets of dyadic relationships [sogro-genro] into any higher and more enduring form of organization (Rivire 1984: 97). Caracterizao partida, como visto acima, de uma operao comparativa com os povos Tukano e J. Eduardo Viveiros de Castro (1986a) tece algumas crticas parciais s colocaes de Peter Rivire. Nesta resenha crtica de Individual and society in Guiana, Viveiros de Castro explora justamente a dimenso do trabalho de Rivire que no escapa definio das sociedades guianesas pela carncia, embora reconhea os avanos apontados no trabalho de Rivire na busca de invariantes estruturais, bem como na tematizao das variaes, no tringulo formado pelas Guianas, Brasil Central (J e Bororo) e Noroeste amaznico (Tukano). O ponto de divergncia entre os dois autores estaria dado precisamente na localizao dos princpios estruturais comuns s sociedades indgenas sul-americanas. Peter Rivire estabelece como tema comum a essas sociedades a alocao de um recurso crucialmente escasso o trabalho humano, logo sua reproduo, logo as mulheres, desenvolvendo uma economia poltica do controle, algo traduzvel numa estrutura profunda de troca restrita (aliana simtrica prescritiva) (Viveiros de Castro 1986a: 270). Trata-se, portanto, da colocao em primeiro plano do recorte parentesco, ao passo que, para Viveiros de Castro:
[...] as diferenas entre as figuras guianesa, Tukano e J-Bororo so propriamente cosmolgicas, ou antes, topolgicas, e resultam de agenciamentos diferenciais globais, exprimindo diferentes formas de articular o problema geral da diferena e da identidade, do "dentro" e do "fora", dentro dos quais a dinmica do parentesco e da residncia se d como resultante ou como parte --no pode ser pensada como primeira ou como dominante. (Viveiros de Castro 1986a: 275)

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Para este autor, em primeiro plano estaria dado um tema cosmolgico geral (da diferena e da identidade) atualizado diversamente no tringulo acima referido. Em suma, uma multiplicidade de solues scio-lgicas para um mesmo problema cosmolgico percepo que seria classificada posteriormente como a economia simblica da alteridade26. Rivire, ao estabelecer a anterioridade do domnio do parentesco, explicaria a constituio das sociedades guianesas com base na varivel fundamental da escassez de mulheres. A poltica guianesa estaria, portanto, fundada no controle do genro pelo seu sogro (a relao didica acima referida), fragilizada pela ausncia de instituies estabilizantes e de ordem mais inclusiva, como as encontradas no Noroeste amaznico e no Brasil Central, confluindo justamente para a constituio flexvel dos assentamentos guianeses. O minimalismo das sociedades da Guiana caracteriza essa impossibilidade de aceder a um patamar organizacional mais complexo (Viveiros de Castro 1986a: 271-2, grifo do autor), o que, de certa forma, aprofunda o fosso entre os dois conjuntos de sociedades: uma sociedade minimalista pequena, dispersa, endogmica, fechada e fluida ao mesmo

Viveiros de Castro afirma sua preferncia pela leitura que Joanna Overing (1981, 2002) realiza deste mesmo tringulo tematizado por Rivire (Viveiros de Castro 1986a: 176). Esses trabalhos de Joanna Overing sero expostos no terceiro tpico do Captulo 1, precisamente no sentido de estabelecer as conexes entre as propostas de dois tukanlogos de diferentes orientaes tericas, Kaj rhem e Stephen Hugh-Jones, cujas oposies, inclusive, assemelham-se, de certa forma, s existentes entre Rivire e Viveiros de Castro. Posteriormente, o desenvolvimento desta percepo do tema cosmolgico comum da diferena e da multiplicidade de atualizaes scio-lgicas possveis ter suas conseqncias tericas levadas adiante no modelo da afinidade potencial como dimenso de virtualidade de que parentesco o processo de atualizao (Viveiros de Castro 2002: 412). Tais teorizaes apontaro outra consistncia para o conceito de parentesco em solo amerndio, colocando-o no mais na chave de um dado biolgico de base, a partir do qual cada sociedade tece suas representaes, mas precisamente de um processo de consubstancializao gradual e instvel. Como argumenta Marcela Coelho de Souza, este modo de conceituao das socialidades amerndias permite outro entendimento do que anteriormente era caracterizado como flexibilidade, ou pouco apego s regras: [e]ssa consubstancializao se acompanha do relaxamento da evitao que caracteriza a etiqueta da afinidade, um relaxamento registrado praticamente por todos os etngrafos, mas que parece ter sido tomado, na maioria das vezes, como mera expresso do pouco apego que os ndios teriam a suas regras. Pode-se, todavia, interpret-lo mais positivamente, tomando-o, a exemplo de DaMatta, como expresso de uma converso progressiva dos afins efetivos em consangneos, isto , parentes (Coelho de Souza 2004: 30).

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tempo , a contrastar com as sociedades dialtica do Brasil Central e as sociedades metafsicas do Noroeste Amaznico (Viveiros de Castro 1986a: 273). O desafio de superar esses divisores da etnologia sul-americana integra o panorama no qual pode ser lida a proposta da duplicidade de modelos de sociedade, tal qual encontrada em Sociedade e improviso (Pozzobon 2000). Neste livro, os aspectos da sociedade hup (e dos Maku do Uaups em geral) que anteriormente eram caracterizados como fluidos ou desviantes, em contraste com o modelo da patrilinearidade exogmica, confluem para um modelo alternativo de sociedade, dando mais um passo em direo a uma definio positiva de sua sociedade. A articulao da proposta da combinao de dois modelos um tukano, o outro guians, um complexo, o outro amorfo com o panorama acima traado sugere que os Hupda estariam atualizando em sua scio-lgica tanto a soluo guianesa como a soluo tukano para o problema cosmolgico da diferena e da identidade, estabelecendo uma variedade de combinaes locais. A partir deste problema apresentado de forma mais explcita no trabalho de Pozzobon, mas que, vale ressaltar, remonta s demais monografias dos Maku, esta dissertao faz um exerccio duplo: retrospectiva e conexo. Quanto ao primeiro aspecto, traa-se um retrospecto dos dados etnogrficos e descries disponveis que levaram formulao desta proposta dos dois modelos. Com base nisso, faz-se uma descrio dos traos gerais da organizao social hup. Atravs do exerccio de conexo desenvolvido na dissertao, pretende-se pontuar aspectos da literatura etnolgica que no necessariamente foram levados em conta na formulao dos modelos, os quais, acredito, podem complement-los. De qualquer forma, este o meio atravs do qual so articulados, mesmo que em brevidade e em linhas hipotticas, temas da cosmologia e da organizao social dos Hupda.

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Howard Reid, em complementao s suas colocaes relativas flexibilidade da estrutura social hup, ressalva que os Hupda no so purely anarchical, pois ordenam sua sociedade em, basicamente, dois modos de classificao distintos.
These classifications are based upon linguistic terms, and consist of analytically distinct but pragmatically closely interrelated ways of looking at Hupdu society. The first of these discriminates Maku social groups primarily according to linguistic affiliation and geographical distribution; the second according to principle of descent. These classifications form the framework through which the Hupdu move (Reid 1979: 97)

Estas classificaes (para usar a expresso de Reid, modelos como as chamaria Silverwood-Cope) atravs das quais se movem os Hupda informam o padro descritivo pelo qual os etngrafos fraseiam os grupos hup, o qual dividido em dois modos: por um lado, a descrio de grupos com base no recorte da distribuio espacial, por outro, a partir do sistema clnico. Precisamente atravs da exposio destes dois modos de grupificao dos Hupda que ser tecido o contedo etnogrfico dos modelos posteriormente propostos por Pozzobon, os quais so constitudos a partir de uma linguagem conceitual voltada ao tema da estrutura social e parentesco o agnatismo hierrquico (ou a patrilinearidade exogmica) e o cognatismo minimalista , conseqentemente estabelecendo uma conexo frasal direta com o segundo modo de grupificao dos Hupda apontado acima. Ao mesmo tempo, entretanto, a duplicidade modelar proposta por Pozzobon fortemente informada pela questo da distribuio espacial, com nfase particular na importncia de um modelo (nominalmente, o cogntico-minimalista) que d conta dos arranjos locais bilaterais das aldeais hup em contraste com as malocas tukano de composio unilateral, dada a regra da patrilocalidade. Inclusive, arrisco dizer que a duplicidade modelar proposta por Jorge Pozzobon, em sua dinmica alternante entre princpios contrastivos de organizao social, justamente a transposio para o plano nico da estrutura social de um cruzamento entre o que os etngrafos anteriormente caracterizavam em dois planos analticos; espcie de sntese estrutural do que anteriormente era analisado em dois nveis descritivos. 24

Portanto, para efeitos esquemticos, no Captulo 4 O prximo e o distante e no Captulo 5 O consangneo e o afim sero expostos, respectivamente, os modos de grupificao dos Hupda da distribuio espacial e da estrutura social e parentesco. Ao fim do Captulo 5, apresentar-se- a proposta de Jorge Pozzobon da duplicidade modelar para a descrio dos Maku do Uaups. O panorama acima traado da questo da fluidez na etnologia sul-americana estabelece, introdutria e parcialmente, o conjunto de idias que informaram a leitura realizada nesta dissertao dos modelos de descrio da sociedade dos Hupda. Modelos esses que procuram dar conta das ambigidades dos Hupda, e que so, eles prprios, em certo sentido, ambguos, ora francamente atribudos pena dos antroplogos, pelos prprios antroplogos, ora ao discurso nativo de alguma forma vertidos da relao na qual consiste a antropologia (Viveiros de Castro 2002f). Embora muitas das idias apresentadas acima sejam abertamente crticas aos juzos da fluidez, fiz a opo, enquanto revisor bibliogrfico, de no tomar uma posio crtica de partida em relao s descries dos etngrafos. Essa posio adotada baseia-se no que Roy Wagner coloca a respeito dos trabalhos que tomam a questo da fluidez como um problema relevante. Repito a citao para esclarecimento: [a]lthough accurately documented, they suffer from a certain misplaced focus; right answers to the wrong problem (Wagner 1974: 118). Portanto, justamente no carter documental das etnografias que concentro as exposies, ou seja, no seu carter enquanto respostas certas. Quanto ao problema equivocado do qual partem, este inspira o exerccio paralelo realizado na dissertao, qual seja, o de conexo com aspectos da bibliografia que no necessariamente foram levados em conta na formulao dos modelos de organizao social, os quais, acredito, podem complementar esses modelos, indicando outras possibilidades de leitura, e evitar alguns descaminhos analticos. Neste sentido, vale concluir alguns pontos sobre os assim chamados juzos da fluidez. 25

Conforme a exposio das colocaes de Wagner (1974), a condio geral da enunciao da fluidez como um problema relevante justamente a procura por grupos onde, talvez, no existam da forma como os conceitos ocidentais os definem. Destacada esta condio geral, pode-se, a partir do que foi exposto acima, abstrair duas operaes conceituais que articulam os juzos da fluidez: Iatribudos por um operao comparativa, exemplos: Maku versus Tukano, Guiana versus J, sociedades sul-americanas versus sociedades africanas, ou ainda sociedades tribais versus caadores-coletores (cf. nota 21); atribudos pela aplicao de modelos inadequados, que freqentemente no levam em conta as cosmologias dos povos cujas organizaes sociais esto sendo descritas. Essas operaes correspondem a dois riscos: IIIos juzos de relao serem tomados como atributos do objeto (cf. nota 16); a partio entre os domnios ideal e da prxis desdobrar-se na diviso entre um modelo nativo (imaginrio) e um modelo do antroplogo (real).

II-

So precisamente essas operaes e riscos que levaram busca de conexes com a literatura disponvel sobre a cosmologia hup e sobre os povos Tukano, considerando que a proposio dos dois modelos de sociedade articulados nos Hupda, mesmo colocando a caracterizao da fluidez em outro plano descritivo constituindo, portanto, um avano na definio dos Hupda em sua positividade guarda, ainda assim, alguns dos riscos da fluidez em potncia. No Captulo 2 A alternao de modelos de sociedade no Noroeste amaznico so trazidos estudos de etngrafos de povos Tukano que, semelhana de Jorge Pozzobon, propem, para dar conta das variaes das sociedades tukano, a articulao de dois modelos de sociedade o da patrilinearidade exogmica pan-uaupesiana e o do cognatismo (ou consanginidade como o chama S. Hugh-Jones) guians. Kaj rhem (1989) e Stephen Hugh-Jones (1993, 1995) so os autores mais relevantes neste ponto. E, no Captulo 3

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Humanidade, cosmos e pessoa, faz-se uma breve descrio de aspectos da cosmologia e da constituio da pessoa hup apresentados, principalmente, na tese de Howard Reid (1979). Este exame parcial da bibliografia etnogrfica sobre os Tukano ressalta que esses povos tambm apresentam suas fluidades prprias. Logo, depreende-se que o fundo do qual emerge a figura dos Hupda como fluidos um tanto turvo, e isso tem efeitos na relao terica entre Hupda e Tukano no sentido de matizar suas diferenas, relativizando os contrastes. E o breve estudo da cosmologia hup destaca, principalmente, que o aspecto clnico da pessoa, a alma (hwg), fortemente relevante em seu esforo vital e no mundo psmorte, considerando, assim, outra consistncia para o sistema clnico que no apenas unidades exogmicas voltadas para trocas matrimoniais. Somando o carter retrospectivo da descrio da organizao social ao exerccio de conexo com etnografias de povos Tukano e temas cosmolgicos hup, traam-se algumas linhas hipotticas (e parciais, no duplo sentido) na Concluso acerca das implicaes para o estudo dos Hupda desta sua tematizao em dois modelos, apontando possveis desdobramentos futuros.

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CAPTULO 1 O alto rio Negro e os Maku

A rea geogrfica do Noroeste amaznico limitada, ao sul, em terras brasileiras, pelas margens do rio Japur e, ao norte, pela margem direita do rio Negro, cujos afluentes de seu mdio curso traam a margem da regio a sudeste e, j em solo colombiano, o alto Guaviare faz os limites a noroeste (Pozzobon 1983: 27). As linhas formadas no mapa na divisria entre Brasil, Colmbia e Venezuela renderam ao Noroeste a alcunha de cabea de cachorro, enquanto o multilingismo caracterstico da regio inspira outra imagem recorrentemente mencionada: Babel. O rio Negro a espinha dorsal destas paisagens formadas por ilhas, montanhas, cachoeiras, vegetao, pedras e praias de areias claras que contrastam fortemente com o tom escuro dessas guas de elevada acidez, formando um ecossistema de escassos recursos se comparado com as demais regies amaznicas, devido baixa fertilidade de suas terras (FOIRN/ISA 2006: 6; Neves 2001: 268). As cabeceiras deste grande rio localizam-se na Colmbia e sua foz desgua no rio Amazonas, prximo a Manaus. Atravs do canal do Casiquiare, a bacia do rio Negro comunica-se com a do Orinoco (Galvo 1959: 2). No alto e mdio curso do rio Negro forma-se um conjunto de vinte e dois povos indgenas distribudos em quatro famlias lingsticas: Tukano, Maku, Arawak e Yanomami (FOIRN/ISA 2006: 5), correspondendo, atualmente, a 90% do total da populao da regio no lado brasileiro da fronteira27. O objetivo deste Captulo , basicamente, contextualizar os povos agrupados sob o signo Maku no sistema regional do alto rio Negro, tambm referido como sistema regional

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As cinco Terras Indgenas contguas, homologadas em 1998, somam cerca de 106 km.

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do Uaups. Para tanto, primeiramente faz-se uma breve descrio deste sistema regional, traando, brevemente, as hipteses histricas que tratam de sua formao e os princpios que o estruturam, dando especial ateno ao lugar atribudo aos Maku. Essa abordagem diacrnica faz par com o corte sincrnico realizado no Captulo 5, que trata, basicamente, das formas de combinao entre modelos de sociedade entre os Hupda: como esses povos de origem nomdica, fortemente igualitrios, de um cognatismo latente (na expresso de Pozzobon 2000), incorporam a estrutura social agntica e hierrquica deste sistema regional baseado no princpio da patrilinearidade exogmica28. No segundo tpico, descrevem-se os traos gerais do modelo tukano de sociedade e algumas variaes possveis. E, por fim, no terceiro, faz-se uma descrio sucinta da constituio da famlia lingstica Maku, que, no momento, passa por um processo de reviso. No sero discutidas as variaes existentes entre os povos Tukano e Arawak no plano da organizao social (cf. Wright 1992: 260), tanto por questes de economia textual como de carncia de leitura a respeito do tema. Aps a descrio de algumas hipteses de formao da rea cultural do alto rio Negro, nas quais fundamental o tema da aculturao mtua entre povos Tukano e Arawak, foca-se, basicamente, na estrutura social dos Tukano e na relao desses com os Maku, considerando que os ndios ribeirinhos com os quais os Hupda interagem so precisamente os Tukano da regio do Uaups, exceo dos Tariana (povo de origem Arawak)29.

1. O sistema regional do alto rio Negro

Segue-se a perspectiva regional que trata das verses possveis do sistema social do Uaups, algo proposto no estudo de povos Tukano por alguns autores como Christine Hugh-Jones (1979) e Jean Jackson (1983) e, nos estudos sobre os povos Maku, por Jorge Pozzobon (1983, 1991) e Renato Athias (1995). Para uma descrio mais completa do processo histrico de formao do sistema regional do alto rio Negro, das diferentes contribuies dos Tukano e dos Arawak, destes ltimos como llment moteur du systme culturel hirarchis, bem como da posio que os Maku ocupam no sistema, conferir Renato Athias (1995).
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No Noroeste amaznico, a regio onde se concentra o presente estudo o alto rio Negro, mais especificamente no interflvio entre dois grandes rios, o Papuri e o Tiqui, que afluem para o Uaups, o qual, por sua vez, um dos principais tributrios do rio Negro em seu alto curso, com destaque tambm para o Iana. Nesta regio formada pelo rio Uaups e seus afluentes, a populao indgena composta majoritariamente pelas famlias lingsticas Maku (Hupda, Kakwa e Yuhupde) e Tukano (cerca de 16 grupos30), incluindo tambm os Tariana, de origem Arawak, mas atualmente falantes, em sua maioria, da lngua tukano, que habitam o centro da bacia do Uaups, entre Ipanor e Iauaret (Neves 2001: 277). Estes povos estabelecem relaes histricas complexas em um sistema regional cuja estrutura articulada, basicamente, pela regra de exogamia lingstica, que constitui um sistema de troca de mulheres entre os diversos grupos lingsticos do qual os povos Maku no participam, sendo lingisticamente endogmicos e por um sistema de trocas no qual os Maku destacam-se por sua especialidade na caa e na coleta de alguns produtos silvestres, bem como, tradicionalmente, no artesanato de cestos (atur). No obstante a origem variada das populaes, a regio destaca-se por uma notvel homogeneidade dos traos culturais e de organizao social, o que comumente referido como a rea cultural do alto rio Negro (para uma descrio mais completa dos traos comuns nesta rea cultural, conferir Galvo 1959: 16). A intensidade do sistema de relaes intertnicas neste contexto multilnge desdobra-se, na bibliografia, na tendncia a no encarar a aldeia (grupo local) como um microcosmo da sociedade em questo, privilegiando a anlise de sistemas regionais. Conforme Jean Jackson (1983), em seu trabalho sobre os povos Tukano, os grupos locais so os ndulos de um sistema regional atualizado por casamentos interlingsticos, visitaes constantes, relaes de troca e a realizao de rituais entre grupos
Dentre eles, os Tukano (grupo exogmico que deu o nome famlia lingstica), os Desana, Bar (no confundir com os Bar Maku, tambm chamados de Kakwa), Tuyuca, Wanana, Kubeo, Pira-tapuya, Arapaso, Makuna, Barasana etc.
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locais distintos, prticas que, a um mesmo tempo, contribuem para a formao dos grupos locais e para a expanso das relaes alm dele (Jackson 1983: 5, 96). Segundo a autora, os prprios Tukano vem o Uaups como um sistema regional onde um mesmo conjunto de regras, com algumas variaes, estrutura os diversos grupos: Although structurally differentiated along several dimensions, Tukanoan groups display a remarkable degree of cultural homogeneity, using many of the same rules for conceptualizing and participating in a single system (Jackson 1983: 5). Essa notvel homogeneidade mais acentuada, vale ressaltar, entre os povos Tukano e Arawak (Pozzobon 1983). A distino entre ndios do rio e ndios do mato, tratada na Introduo, toma outro relevo em vista disto, uma vez que a relativa homogeneidade dos Tukano e Arawak, se comparados aos Maku, desdobra-se em uma relativa hegemonia desde a perspectiva do sistema regional, uma vez que os traos definidores do sistema uaupesino so, via de regra, imputados s populaes indgenas ribeirinhas, ao passo que os Maku, na bibliografia, aparecem como figuras que se adaptam a este sistema do qual no participam plenamente e no qual ocupam posio subalterna aos demais povos, entretendo com eles relaes que j foram descritas como escravido, patronagem, simbiose etc. No sentido de dar inteligibilidade histrica formao deste sistema regional de relativa homogeneidade, alguns autores debruaram-se sobre o processo de contato entre esses conjuntos humanos de origem heterognea. Assim, Koch-Grnberg (1909) trata a respeito do processo de tukanizao dos Arawak. Kurt Nimuendaju (1927) prope a hiptese das trs camadas de civilizao, na qual os Maku seriam os autctones propriamente ditos, seguidos pela segunda camada que chegou regio em duas levas migratrias, a primeira dos Arawak, a segunda dos Tukano. A terceira camada seria um produto hbrido entre a segunda, em particular os Bar de origem arawak, e a civilizao europia. Mais recentemente, Wright (1992), criticando os dois autores anteriores, corrobora a 31

aceitao da ordem de ocupao Maku-Arawak/Tukano-brancos, mas questiona o processo de tukanizao dos Arawak proposto por Koch-Grunberg, trazendo aspectos que sugerem a ordem inversa de aculturao, e alguns pontos da hiptese de Nimuendaju, dentre os quais, com maior nfase, o que toca a origem e a data das migrao dos grupos Arawak no Noroeste amaznico. Stephen Hugh-Jones (1993, 1995) sugere que os traos hierrquicos do sistema regional e os mitos de origem tukano seriam reminiscncias de um passado grandioso, que remonta s evidncias arqueolgicas de sistemas complexos encontradas em outras partes da Amrica do Sul, em referncia aos trabalhos da arqueloga Ana Roosevelt (S. Hugh-Jones 1993: 116; 1995: 252). Eduardo Neves (2001), por sua vez, estabelece matizes neste argumento de uma diferena qualitativa fundamental entre o passado e o presente do sistema regional rionegrino. Combinando pesquisa arqueolgica, tradio oral dos povos indgenas e evidncias lingsticas, Neves afirma que o sistema regional do alto rio Negro tem origem pr-colonial (2001: 277): even in the face of the demographic, social and cultural changes brought about by the conquest, the upper Rio Negro regional system is structurally similar to what it was before the sixteenth century (Neves 2001: 280). Nesta poca, segundo Neves, os padres de organizao social encontrados nos dias de hoje j estariam presentes, embora a guerra dos Tukano com os Baniwa do Iana31 e o rapto de mulheres seriam prticas comuns, bem como o princpio de exogamia no seria to visvel, dada a tendncia das relaes de aliana em se concentrar localmente o que, se considerarmos a descrio de C. Hugh-Jones (1979: 33) em relao tendncia dos casamentos realizarem-se no interior dos campos sociais, ou seja, entre grupos exogmicos
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Sobre a importncia das guerras e alianas militares no passado e seu legado no presente da regio do Uaups, Jean Jackson (1983) comenta: In earlier periods na important aspecto f such interaction concerned feuding, raiding, and the mainteance of military alliances. Although warfare hs ceased, its legacy is still apparent in settlement site, longohouse architecture, and the almost certainly marriage patterns (Jackson 1983: 97).

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prximos espacialmente, no contraria exatamente o padro atual. O mesmo padro de distribuio hierrquica ao longo dos rios estaria em vigor e as reas interfluviais seriam ocupadas por povos Maku, que se relacionavam com os Tukano nos mesmos padres de patronagem observados mais recentemente. Alguns sibs tukano de baixa hierarquia seriam o resultado de incorporaes de grupos Maku por parte dos Tukano (Neves 2001: 281). Esta hiptese da assimilao de contingentes Maku em sibs de baixa hierarquia tukano e arawak est presente tambm em Nimuendaju32 (1927), acrescentando que, mesmo os Maku no assimilados, sofreram grande influncia das culturas arawak e tukano, ao ponto de certos bandos deste [os Maku] no se distinguirem mais dos seus mestres seno pela lngua e pela sua inferioridade social (Nimuendaju 1927: 165). Se, por um lado, a bibliografia relativamente controversa a respeito das relaes entre os povos Tukano e Arawak (seu processo de aculturao mtua), por outro, h um tom consensual em relao posio de dominao cultural na qual se encontram os Maku. Como argumenta Wright (1992), o problema fundamental dos estudos atuais precisamente o processo de integrao histrica do qual surgiu a configurao sociocultural predominante na regio (Wright 1992: 257), configurao essa sintetizada justamente a partir de elementos arawak e tukano. Existem, portanto, entre esses dois conjuntos, Maku, por um lado, e Tukano e Arawak, por outro, fortes assimetrias no peso da contribuio para a formao do sistema regional do alto rio Negro. Em suma, historicamente, no alto rio Negro, Tukano e Arawak aculturam-se mutuamente, sintetizando os traos da rea cultural, e ambos aculturam os

Segundo Nimuendaju, deste contato entre os antepassados dos Maku com os Arawak e Tukano, a segunda camada formada por estas tribus superiores, originam-se algumas assimilaes que produziram cls como, por exemplo, os Hohodene dos Baniwa, os quais teriam origem Maku segundo Nimuendaju. Robin Wright (1992) tece algumas crticas a esta hiptese de Nimuendaju, afirmando, com base na tradio oral dos Hohodene, assim como em dados lingsticos, que eles seriam um dos povos Arawak mais antigos na regio, o que, segundo Wright, contraria a hiptese de Nimuendaju.

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Maku, que, por sua vez, no aculturam ningum33. Assim, em relao bibliografia que versa a respeito da formao histrica do sistema regional do alto rio Negro pode-se inferir que, subjacente diversidade de povos, articulam-se, basicamente, duas imagens scioecolgicas34: de um lado caadores-coletores nmades habitantes das regies interfluviais, caracterizados por uma organizao social fortemente igualitria (Politis 2001: 26); e, de outro, horticultores sedentrios estabelecidos nas beiras dos rios estruturados

hierarquicamente35. Jorge Pozzobon (1983), ao tratar a respeito do modo como os Maku se inserem no sistema regional do alto rio Negro, ressalta as diferenas entre eles e os outros povos, diferenas essas que lhes delegam a imagem de antiexemplo de civilizao para os outros ndios da rea36 (Pozzobon 1983: 25). Interessante notar como a imagem que os Tukano

Numa rpida analogia com a teoria monadolgica de Gabriel Tarde, uma vez que [j] que o ser o haver, segue-se que toda coisa deve ser vida (Tarde 2007: 123), depreende-se que a avidez das mnadas maku esto em franco desequilbrio em relao avidez das mnadas tukano e arawak. As quais, no aprofundamento das descries etnogrficas, tanto de povos Tukano como de povos Maku, certamente apresentam nuances. Via de regra, as hipteses histricas dizem respeito a uma populao de caadores-coletores autctones, os primeiros habitantes, de tendncia igualitria e prtica nomdica, cujo territrio recebe um fluxo populacional de povos agricultores, culturas das mais adiantadas... da mata tropical (segundo Nimuendaju 1927), que carregavam consigo um conjunto elaborado de rituais e uma estrutura social hierrquica, exercendo forte influncia cultural sobre os primeiros. Deparamo-nos, nesta descrio da formao do sistema regional do alto rio Negro e do posicionamento subalterno dos Maku, com algo comum nas idias sobre o passado e o presente dos caadores-coletores amaznicos: Typically it is infered that Amazonian foragers were circumscribed by the advance of other more organized indigenous societies (pricipally riverine horticulturists) or by Western colonists (at first Europeans, and subsequetly criollos) towards the interior of the rainforest (Politis 2001: 26). Destarte, os caadores-coletores viveriam em um ambiente hostil mais por uma imposio que por escolha. No Handbook of South American Indians, o trecho que trata dos Maku (Metrux 1948: 864-7) evoca sua semelhana com povos como os Sirion, Shirian, Waica e Guayaki, todos tendendo a uma intensa mobilidade espacial e estabelecendo relaes prximas com populaes indgenas de agricultores sedentrios. Ainda, segundo Metrux, os Maku seriam the last representatives of an ancient people who occupied vast areas of the Amazon Basin before they were exterminated or assimilated by the Carib, Arawak, and Tucano, the carriers of a more advanced culture based on farming (Metrux 1948: 865). Siilverwood-Cope (1990) qualifica tais tratamentos tericos sobre os Maku, s voltas com generalizaes relativas ao desenvolvimento dos ndios sulamericanos, da seguinte forma: So tipicamente considerados remanescentes de uma raa aborgene muito primitiva de caadores e coletores nmades que foram escravizados ou assimilados pelas raas de invasores agricultores (1990: 73). Silverwood-Cope (1990: 74) faz crticas a respeito do legado destas generalizaes, destacando o carter relativo das classificaes dos Maku como caadores-coletores, nmades e escravos se contrastadas s descries etnogrficas. Ou, conforme Athias (1995) notvel como neste contexto marcado pelo homogenenidade territorial, os Hupda se distanciam dos Tukano: Particulirement intrigant tait le fait que les Hupdah-Maku, gographiquement si proche des Tukano, en soient culturellement si loigns. En effet, au-del des diffrences
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fazem dos Maku revela, s avessas, seu ideal de sociedade e de condio humana (Jackson 1983: 7). A endogamia lingstica dos povos Maku um dos sinais diacrticos mais determinantes da oposio entre eles e os ndios ribeirinhos, sendo o leitmotiv da imagem de anti-humanidade atribuda aos habitantes do interior das florestas, convertendo-se num trao incestuoso desde a perspectiva dos Tukano. Os relatos que esses fazem dos Maku no mais das vezes giram em torno de figuras que transitam no contnuo entre natureza e cultura: subumanos, canibais, incestuosos, ndios selvagens, sem conhecimentos rituais e mitolgicos, enfim, fundamentalmente, sem cultura (rhem 1989: 10). Portanto, o princpio da exogamia lingstica ao mesmo tempo articula as relaes entre os diversos grupos exogmicos tukano da regio do Uaups em um sistema regional baseado na troca de mulheres entre falantes de lnguas diferenciadas e implica, pela excluso, a imagem de anti-humanidade dos Maku, desde a perspectiva tukano. Ademais, o fato de os Maku viverem com os cunhados em uma mesma aldeia (composio bilateral dos grupos locais) traa um corte decisivo entre a organizao social dos povos Tukano e a dos povos Maku. Aspecto que fornece matria para a imagem de anti-humanos dos segundos em relao aos primeiros, considerando a composio agntica das aldeias tukano, que atualiza no espao a importncia dos grupos de descendncia (Ramos et alii 1980: 150).
Tradicionalmente, a alocao do status de patro ao ndio do Rio tinha sua base, no tanto na desigualdade econmica entre os dois grupos, como na imagem que os ndio do Rio tinham e tm dos Maku como seres humanos. Em outras palavras, o Maku era o cliente porque era socialmente inferior ao ndio do Rio: por seu nomadismo, pela fluidez de seus grupos locais, por sua promiscuidade no casamento, por viver na floresta como os animais. Seriam esses atributos, ento o valor intrnseco dos bens trocados entre os dois grupos, que teriam levado situao em que os Maku, assumindo de certo modo essa imagem, se estabeleceram como os clientes, no s trocando bens, mas fornecendo servios pagos por seus patres ndios do Rio. (Ramos et alii 1980: 177)

Essa passagem sintetiza a converso das imagens negativas dos Maku desde o ponto de vista tukano, relativas ao seu modo nomdico de vida, sua organizao social bagunada,
dordre purement physique entre ces deux communauts, on constate de fortes diffrences dans leur organisation et dans leur mode doccupation territoriale (Athias 1995).

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suas prticas incestuosas, para as relaes assimtricas no sistema regional. Adianto aqui, simplificadamente, um ponto que ser tratado no prximo tpico: em geral, as relaes sociais dos povos Tukano so descritas em uma oposio que cruza o princpio da hierarquia e o princpio da igualdade com a dinmica entre o interior e exterior dos grupos locais e dos grupos exogmicos (unidades lingsticas que trocam mulheres), de modo que o interior dos grupos estruturado pelo princpio da hierarquia e as relaes exteriores no sistema regional de trocas pelo princpio da igualdade. Entretanto, no caso da relao entre Tukano e Maku, o princpio da hierarquia estrutura tambm as relaes de alteridade. Sobre esta oposio entre hierarquia e igualdade e sua conexo com as relaes entre Tukano e Maku:
A hierarquizao [dos grupos Tukano] que to enfatizada, tanto em ideologia, como na prtica, a nvel de organizao de sibs, no chega a ter importncia, nem de ordem econmica, nem de ordem poltica, mas apenas em situaes rituais... nas relaes dos ndios do Rio com os Maku que a hierarquizao econmica e poltica se manifesta... (Ramos et alii 1980: 162)

Exemplo desta distino: as visitaes freqentes entre grupos locais tukano, nas quais so realizadas trocas e rituais, so marcadas por dilogos formais entre anfitries e visitantes, os quais no se fazem presentes quando o visitante Maku (Jackson 1983: 97-8). Apresentadas as linhas gerais deste panorama, cabe dizer que, nas descries etnogrficas, isso tudo se torna um tanto mais complicado37.

O tema da hierarquia e do poder entre Tukano e Maku certamente um desafio para a descrio antropolgica que intenta trabalhar a respeito das modalidades assimtricas de relao no Noroeste amaznico, articulando uma linguagem que possa descrev-las sem cair em uma viso ocidental da relao de dominao entre senhor e escravo (fixao das hierarquias), mas tambm no reduzi-las a uma ideologia que no tem eficcia prtica (modelo imaginrio). Ao que tudo indica, existem modalidades entre a hierarquia e igualdade que necessitam de sofisticao e criatividade descritiva. Para mais detalhes sobre esta questo, conferir a tese de Renato Athias (1995), que desenvolve este tema traando um panorama das discusses anteriores em articulao com o material etnogrfico que trata da relao dos Hupda com seus vizinhos Tukano. Ao final, Athias prope a hiptese de um novo modelo para a compreenso dessas relaes, baseado na teoria da hierarquia de Louis Dumont, tomando o sistema do Uaups como um Todo no qual cada grupo seria uma parte, cuja posio prescrita nos mitos. Os Hupda, assim, seriam englobados pelos Tukano (Athias 1995). Entretanto, penso, hipoteticamente, que esta totalizao hierrquica possa ser relativizada pelas disposies contra-hierrquicas (Lima 2005) presentes no sistema, atualizadas, vale dizer, tanto por Maku como por Tukano, no sentido de no converter estas relaes assimtricas em uma Hierarquia propriamente dita. Dentre essas disposies, cito o exemplo das oscilaes de atitude dos Maku, algo que onipresente nas etnografias dos Maku do Uaups. A oscilao de atitudes diz respeito transio entre o ambiente do rio, quando os Maku esto em presena dos Tukano, e o ambiente da floresta, quando esto entre si. A postura de deferncia dos Maku perante os Tukano, que relacionada, pelos etngrafos, com o fato de os Maku de certa forma assumirem sua posio subalterna no

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Neste ponto, vemos como as duas imagens scio-ecolgicas antes mencionadas desdobram-se em uma relao complementar entre Tukano e Maku no sistema regional, descrita como de simbiose (Ramos et alii 1980). A partio entre os dois modos de ocupao da ecologia do Noroeste amaznico, os nichos do rio e da floresta, possibilita as relaes de reciprocidade em que os ndios do rio provem aos Maku produtos agrcolas, assim como bens de origem no-ndia, que so trocados, basicamente, por caa e produtos silvestres38. Todavia, conforme as crticas de Ramos, Silverwood-Cope & Oliveira (1980), a idia de simbiose na relao entre ndios do rio e Maku comumente percebida na oscilao entre dois extremos: por um lado, os Maku so escravos, por outro, so parasitas, ou seja, mais dependentes dos Tukano que esses deles. Logo, a idia de interdependncia subjacente simbiose geralmente combina-se, nas descries, a uma idia de desequilbrio entre Tukano e Maku. Os autores, com base na etnografia de Silverwood-Cope, indicam, entretanto, que as relaes de interdependncia seriam mais equilibradas do que essas caracterizaes permitem entrever, aproximando-se de laos do tipo patro/cliente: As relaes entre os dois parecem antes um ciclo cumulativo de tentativas mtuas de explorao, o qual chega a um ponto de saturao tal, que provoca o rompimento de uma ou de ambas as partes (Ramos et alii 1980: 171). Em oposio caracterizao das relaes entre Tukano e Maku como de escravido, parasitismo ou ainda servido, presentes nos primeiros relatos da regio, as etnografias indicam uma srie de mecanismos que relativizam a posio subalterna dos Maku
sistema, incorporando, assim, a ideologia dos Tukano, contrasta com a jocosidade das relaes no interior da floresta, ambiente no qual os ndios do rio tornam-se motivo de chacota e sua postura de superioridade ridicularizada. Quanto aos Tukano, a fixidez da hierarquia tambm deve ser matizada. Neste sentido, conferir as colocaes feitas a partir do trabalho de Jean Jackson (1983) ao final do segundo tpico do presente Captulo. Os produtos mais valorizados pelos Maku so: espingardas, fumo, farinha, pimenta, rede, panela e sal, alm dos instrumentos de metal como terados, machados, facas e itens menores, como fsforos, anzis. Enquanto os ndios do rio obtm com os Maku: frutas silvestres, folhas de palmeiras para telhado de casa, resinas de rvores, canas para flautas-de-p, cestas tranadas de cip (Ramoas et alii 1980: 172). Quanto aos trabalhos que os Maku prestam para os ndios do rio em suas aldeias, destacam-se o servio na roa, preparo de mandioca e a construo de casas.
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no sistema regional. A oscilao de atitudes (cf. nota 37), a ausncia de coero, a mobilidade espacial e a possibilidade de um Maku transitar entre vrios patres, deslocando-se sempre que de seu interesse, so alguns elementos apontados no sentido de uma no fixidez das relaes assimtricas39 (Silverwood-Cope 1990; Reid 1979; Ramos et alii 1980; Pozzobon 1983, 1991; Athias 1995). As etnografias baseadas em trabalho de campo intensivo com povos Maku, assim, complexificam as possibilidades de entendimento das relaes entre diferentes povos no sistema regional, deslocando-se do que Howard Reid (1979) caracterizava como o bias tukano presente na bibliografia que tratava das relaes entre Tukano e Maku, de modo a multiplicar as perspectivas possveis. Por fim, traz-se a interessante contribuio de Jean Jackson (1983) para o tema das relaes entre Tukano e Maku. Nesta pesquisa sobre os Bar (famlia lingstica Tukano), a autora aponta formas diferenciadas de tratar as relaes entre Tukano e Maku, apresentando novas possibilidades de anlise. Jackson descreve as duas formas em que os Maku so tratados como smbolo pelos Tukano: a primeira refere-se a uma distino categorial, uma oposio de natureza (as imagens de anti-humanidade acima referidas); a outra seria uma questo de gradiente, relativa (os Maku como o prottipo dos sibs de baixa hierarquia tukano) (Jackson 1983: 148). A primeira trata de uma diferena absoluta e intransponvel; enquanto a segunda diz respeito forma pela qual os Tukano, em certo sentido, dobram os Maku para o interior de sua sociedade por meio dos sibs de baixa hierarquia os servos, ou acendedores de cigarro (Jackson 1983: 159-60). Assim, a autora possibilita tratar das passagens entre Tukano e Maku, o que se relaciona com o processo histrico acima referido da assimilao de grupos Maku por parte do Tukano.

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Viveiros de Castro (1983), em sua resenha crtica de Hierarquia e Simbiose (Ramos 1980), aponta algo que contribui neste sentido: H um dado de extremo interesse: no apenas os ndios do Rio temem a magia negra Maku (o que encaixa no esquema do poder dos fracos), mas os Maku tambm temem o contato com os ndios do Rio por razes de perigo mstico. A distribuio de poder mstico, assim, indica uma inesperada reciprocidade... (Viveiros de Castro 1983: 261).

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A low-ranking sibs origins can always be impugned by suggesting that it was originally a Mak band. Unlike all true Tukanoan sibs, it did not emerge at rapids site but attached to a longhouse and slowly learned the language of its adopted Tukanoan settlement and finally was assimilated. (Jackson 1983: 159)

Importante notar que, conforme a ressalva de Jackson, a caracterizao de determinado sib em proximidade aos Maku no necessariamente tem correspondncia histrica. Segundo a autora, este um modo de desqualificao de membros de outros sibs, na ocorrncia de conflitos, ou ainda de acusao de determinado indivduo ou grupo por transgredir as regras nas quais se baseia a verdadeira condio humana (Jackson 1983: 159). Trata-se, portanto, precisamente de passagens, dada a instabilidade da condio humana e suas possibilidades de reverso. Desta forma, desde a perspectiva tukano, potencialmente, tanto os Maku podem passar condio verdadeiramente humana, uma vez adotando as regras que a condicionam, como os Tukano podem decair. Passa-se agora caracterizao de algumas das regras que estruturam a sociedade tukano (conseqentemente, a verdadeira humanidade tukano), bem como suas variaes possveis.

2. O modelo tukano de sociedade Descreve-se agora, de forma bastante simplificada, os traos gerais do que rhem (1989) chamou de modelo prototpico tukano, a organizao ideal da sociedade dos ndios ribeirinhos da regio do Uaups. Estes povos esto distribudos em grupos exogmicos ao longo dos rios que cortam a regio. A estrutura desses grupos definida pela descendncia patrilinear e pela regra de exogamia lingstica, de modo que a unidade exogmica coincide, idealmente, com o grupo lingstico, o que, conforme C. Hugh-Jones, leva os Tukano a lanarem mo da lngua como um modo de tratar da descendncia. A terminologia de parentesco dravidiana (C. Hugh-Jones 1979: 76; Jackson 1983: 106), e a regra positiva de 39

casamento prescreve o matrimnio entre primos cruzados bilaterais de sexo oposto, baseandose na estrutura da aliana simtrica: It is always stated that a man must marry his tenyo and that the correct form of marriage is sister-exchange. The ideal marriage occurs when two men exchange two sisters within a single generation. (C. Hugh-Jones 1979: 76, 84-5) . O interior dos grupos exogmicos estrutura-se por um conjunto de sibs hierarquicamente ordenados40 conforme a ordem de nascimento mtica que define a relao de senioridade entre eles, de modo que a terminologia usada entre membros de diferentes sibs no recproca, considerando que um sib posiciona-se em relao ao outro ou como irmo mais velho ou como irmo mais novo (S. Hugh-Jones 1979: 25). A bem dizer, o princpio da ordem de nascimento (senioridade) estrutura todos os nveis da organizao social: each individual, each sub-unite within each sib and each sib itself has a unique position in the order composed of similar units (C. Hugh-Jones 1979: 19). Dentre as propriedades de um sib, uma lista de nomes atribudos conforme a ordem de nascimento define a posio de cada indivduo no sistema. Christine Hugh-Jones, em seu trabalho sobre os Barasana descreve a ordenao dos sibs em uma srie de papis especializados (specialist roles): chefe guerreiro cantor xams servos (ou acendedor de cigarros). A importncia deste sistema , sobretudo, ritual (S. Hugh-Jones 1979: 32), o que se expressa primordialmente nos ritos iniciatrios masculinos (jurupari), onde os membros de um sib atualizam a potncia ancestral, e no direito a propriedades rituais (C. Hugh-Jones 1979: 30). Assim, a hierarquizao dos sibs no implica que o sib dos chefes tenha poder de mando sobre os
Grupo exogmico a expresso cunhada por Christine Hugh-Jones (1979) para unidades sociais de estrutura patrilinear. Jean Jackson (1983) utiliza grupos lingsticos, outro termo para a mesma unidade. Alm dos grupos exogmicos, existem ainda as fratrias, que so as unidades sociais mais inclusivas, agregando grupos exgamos que no ocupam reas contnuas (C. Hugh-Jones 21), tendencialmente aos pares, como, por exemplo, os Bar e os Tukano (Jackson 1983). Essas unidades so, assim como as demais, definidas pela exogamia, uma vez que seus membros consideram-se irmos, descendendo de um ancestral em comum (S. Hugh-Jones 1979: 24). A relao de senioridade e a linguagem no-recproca do irmo mais velho em relao ao irmo mais novo tambm opera neste nvel. Entretanto, as fratrias tm importncia consideravelmente menor dos grupos exogmicos e sibs, variando em intensidade (C. Hugh-Jones 1979) Para uma discusso detalhada sobre o uso dos conceitos de tribo, fratria, grupo exogmico, grupo lingstico e sib na literatura etnolgica do Noroeste amaznico, conferir C. Hugh-Jones (1979: 15-7).
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demais, ao contrrio, como atestam os etngrafos, o cotidiano destes povos condicionado por um ethos igualitrio, da mesma forma a hierarquia no implica privilgios econmicos. Alm da importncia ritual, esta estrutura hierrquica tem relevncia na distribuio espacial dos sibs. A orientao espacial dos Tukano funda-se em um sentido oeste-leste, seguindo o fluxo dos rios da regio, distribuindo a hierarquia de sibs conforme o mito da cobra-canoa que narra a formao da humanidade, a chegada dos Tukano na regio do Uaups e a ordem de nascimento dos ancestrais dos sibs atuais. Cada um dos sibs corresponde a uma parte da cobra-canoa, definindo a ordem hierrquica e a distribuio espacial dos mesmos, de modo que os sibs de mais alta hierarquia localizam-se na foz dos rios e os de baixo status nas cabeceiras. Oposies como natureza/cultura, no-humanidade/humanidade e espritos canibais/ancestrais distribuem-se espacialmente conforme a orientao cabeceiras-foz e rio acima-rio abaixo. Os espritos canibais, figuras que condensam mais fortemente a imagem de anti-humanidade, vivem rio acima, prximos aos sibs de baixa hierarquia e aos Maku no interior das florestas o que Jean Jackson (1983) relaciona ao gradiente da relao entre Tukano e Maku acima mencionado. J, no sentido a jusante, a leste, os sibs de mais alta hierarquia aproximam-se do Lago de Leite, lugar mtico associado origem da cultura e aos ancestrais dos humanos (C. Hugh-Jones 1979: 239-41). Tradicionalmente, os Tukano habitam em aldeias formadas por uma nica maloca que abrigam os membros de um sib, ou, em alguns casos, subunidades no nomeadas de um sib, dando origem a um grupo local de descendncia, o qual difere do grupo exogmico por coincidir descendncia e residncia (C. Hugh-Jones 1979: 22). O esteio da maloca

estruturado por um grupo siblings masculinos hierarquicamente ordenados, cujos nomes, como mencionado acima, remetem sua ordem de nascimento. Em torno desse grupo de irmos (siblings), constituem-se as famlias nucleares formadas por seus filhos e mulheres

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oriundas de outro grupo lingstico. A composio da maloca (e, por conseqncia, do grupo local) , portanto, agntica, e a patrilocalidade define a regra de moradia ps-marital41. As malocas prximas espacialmente constituem o que C. Hugh-Jones chama de campo social (social field), cujos laos podem ser estabelecidos pela filiao a um mesmo sib, diferentes sibs do mesmo grupo exogmico ou entre sibs afins (C. Hugh-Jones 1979: 31). neste conjunto de malocas avizinhadas que se concentram as atividades rituais, tais como os dabucuris, nos quais ocorrem trocas cerimoniais entre agrupamentos distintos. A exogamia lingstica dos Tukano tende a se concentrar neste agrupamento de malocas vizinhas, as quais, portanto, se consideradas em conjunto, apresentam um alto grau de endogamia. Interessante notar um aspecto em comum entre as etnografias sobre os Tukano e sobre os Maku o qual foi apresentado, na Introduo, na parte sobre os dois modos de grupificao dos Hupda. Justamente quando se passa da descrio do ideal de estrutura social dos Tukano (o modelo tukano prototpico) para sua distribuio espacial (grupos locais, malocas, campos sociais), os etngrafos deparam-se com uma dificuldade sintetizada por C. Hugh-Jones (1979) e posteriormente aprofundada por Jean Jackson (1983).
Part of the conceptual difficulty in describing Vaups social structure, at least as I found it in the Pir-paran area, is the overlap of a comprehensive system based on descent and exogamy with a practical local organisation into longhouse communities, each of which perceives other communities as more-or-less distant outsiders. (C. Hugh-Jones 1979: 32)

A distribuio das relaes de alteridade no gradiente da distncia espacial articula um modelo concntrico (Jackson 1983: 103) de diferenciao desde o ponto de vista de um dado grupo local tukano, o que tambm vlido para o grupo exogmico, pois, desde seu ponto de vista, the others [grupos exogmicos] are note equal they range from close groups with whom women are exchanged to very distant groups whose members are totally unknown (C.
A diviso interior da maloca define-se, basicamente, por critrios de gnero (porta dos homens voltada para o rio/porta das mulheres voltada para a roa e a cozinha), senioridade dos siblings masculinos (a localizao de suas famlias nucleares distribuda conforme a hierarquia) (S. HughJones 1979: 31).
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Hugh-Jones 1979: 276). Isto posto, h uma implicao a ser ressaltada: uma perspectiva que veja a totalidade dos grupos do Uaups em relao de equivalncia tem como condio a exterioridade em relao ao sistema (C. Hugh-Jones 1979: 276), pois, ocupar uma posio nele, imediatamente remete a uma diferenciao entre prximos e distantes e, portanto, no equivalncia. Jean Jackson (1983) complementa estas colocaes apresentando a trama entre hierarquia e igualdade que est em jogo: o primeiro princpio estrutura a relao no interior dos grupos exogmicos, bem como suas unidades menos inclusivas (sibs); j a igualdade estrutura a relao entre grupos exogmicos e sibs distintos, com base na reciprocidade engendrada na troca de mulheres conforme as regras de casamento e a estrutura da aliana simtrica (Jackson 1983: 103). Porm, se projetado o modelo concntrico42 nestas relaes entre unidades distintas que trocam mulheres, ver-se- que outra lgica hierrquica se institui: Still, a kind of rank ordering occurs here, even though it is completely dependent on the actors point of view. The ordering is hierarchical in the sense that groups with whom one interacts a lot are differentiated from far-away groups (Jackson 1983: 103). No uma hierarquia entre agnatos, portanto, mas uma distino entre prximos e distantes.

Alosio Cabalzar (2000), com base em sua pesquisa etnogrfica com os Tuyuca do alto Tiqui, prope o conceito de nexo regional em lugar de territrio para a descrio da distribuio socioespacial dos povos desta regio. Neste trabalho, consta uma descrio bastante reveledora do modo como os princpios da aliana e da descendncia articulam-se na sociedade tuyuca conectando-se com uma dinmica entre centro e periferia. O autor estabelece, portanto, uma descrio etnogrfica dos aspectos concntricos do sistema social tukano ao colocar a distncia espacial em relao com estes princpios. Tendo em vista os dados sobre os Tuyuka... possvel sugerir um modelo de representao da organizao scio-espacial do alto Tiqui, considerada a concorrncia entre os princpios da descendncia e da aliana. Trata-se de um modelo concntrico, baseado na distino entre grupos locais que formam um ambiente central e grupos locais situados em sua periferia. Observam-se reas em que predominam relaes sociais estruturadas sobretudo no agnatismo e, medida que da nos afastamos, encontramos situaes cognticas, nas quais ocorre a convergncia entre vrios grupos de descendncia, em geral afins entre si. (Cabalzar 2000: 80-1). Cabalzar incorpora em sua anlise tanto o caso dos Tuyuca que casam em proximidade ao seu grupo local como os que buscam cnjuges distantes espacialmente, apontando que o segundo modo de casar seria mais comum entre membros de sibs de alta hierarquia (centro), enquanto o primeiro tende a ser praticado por indivduos de hierarquia mais baixa (periferia) no sistema de sibs. Destarte, o argumento de uma variao interna aos povos Tukano, bem como no interior de cada povo, incrementado, o que, futuramente, acredito que pode ser relacionado s idias sobre o gradiente das diferenas entre Tukano e Maku expostas na Concluso desta dissertao.

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It is true to say, however, that dyadic relations between these Exogamous Groups are based on the principle of equality. The differentiation between outside groups from a given point of view is not at all like the internal hierarchical differentiation of the group of reference. There is no finite set of units bound in a fixed order so that (relatively speaking) each Exogamous Group of the centre of its own social world. (C. Hugh-Jones 1979: 276)

Neste ponto, o tema da flexibilidade das estruturas sociais tukano passa a tomar espao na bibliografia, pois, conforme Jackson [t]he issue of hierarchy versus equality is intimately connected to the one of rigidity versus flexibility (Jackson 1983: 103). Esta oposio entre princpios hierrquicos e igualitrios nos Tukano colocada desde uma das primeiras etnografias na regio: It should be said at once that while the honorific and less honorific names suggests a structures system of social status, the social significance of status hierarchy is not great. The Cubeo have the skeleton of an aristocratic system that is fleshed with an egalitarian ethos (Goldman 1963: 92). No Captulo 2 A Alternao de modelos de sociedade no noroeste amaznico so expostas as contribuies de dois estudiosos das sociedades tukano (rhem 1989; S. Hugh-Jones 1993, 1995) para a compreenso destas variaes estruturais, ambos propem a articulao de dois modelos de sociedade entre os Tukano, o da patrilinearidade exogmica e o modelo da Guiana (nos termos de rhem) ou da consanginidade (conforme a referncia de S. Hugh-Jones), de modo a estabelecer as condies conceituais para atenuar os contrastes das estruturas sociais dos Maku do Uaups e dos Tukano. Na Concluso, a exposio de Jean Jackson (1983) sobre a flexibilidade da organizao social tukano novamente trazida tona. Por ora, finalizando este tpico, necessrio apresentar algumas modulaes do argumento apresentado acima. As relaes igualitrias estabelecidas entre os povos Tukano na regio do Uaups tm como contrapartida esta tendncia a macro-hierarquizaes sujeitas controvrsia, pois, como colocam Meira & Pozzobon (1999):
Em termos sociolgicos, a rea cultural do Noroeste Amaznico se caracteriza, sobretudo, pela generalidade das concepes hierrquicas de organizao social... Deste modo, alm da hierarquia interna a cada etnia, h macro-hierarquizaes que colocam os Tukano (Dahsa e Pira-Tapuya

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como superiores em relao s demais etnias. Porm, tais macro-hierarquizaes no so unnimes, sendo amide contestadas pelas demais etnias. (Meira & Pozzobon 1999: 327).

Alm desse aspecto assimtrico das macro-hierarquizaes, coloca-se tambm a j referida hierarquia entre Tukano e Maku. A modulao do argumento que se refere ao princpio da igualdade como o estruturador das relaes exteriores ao grupo exogmico tem como contrapartida a modulao do argumento que as relaes interiores so estruturadas pelo princpio da hierarquia, pois, como colocado acima, a estrutura hierrquica dos grupos exogmicos e sibs choca-se com o ethos igualitrio da vida na maloca. Mais que cindir esta dinmica entre interior e exterior como a oposio exclusiva de dois princpios estruturais, ou como uma distino entre um ideal hierrquico e uma prtica igualitria, estariam articuladas justamente combinaes variveis entre os princpios da igualdade e da hierarquia tanto no interior como no exterior. Ou, como coloca C. Hugh-Jones apresentando um modo alternativo relao entre hierarquia e igualdade como uma oposio entre ideal e prtica:
the set of specialist roles actually serves as an indigenous explanation of the relationship between fixed hierarchy and the ever-changing patterns of interaction based on the principle of equality. These two phenomena are treated as complementary aspects of the same structure the set of five specialist roles and thus appear as transformations of one another. The internal differentiation can thus be turned outwards and deployed in the field of external relations to differentiate a field of equal outside groups from a given point of reference. (C. Hugh-Jones 1979 105-6)

A fixidez da hierarquia e a fluidez das interaes igualitrias seriam, assim, variaes de uma mesma estrutura. Mais uma vez deparamo-nos com a dificuldade em descrever as modalidades de relao assimtrica (e simtrica) no Noroeste amaznico (cf. nota 37), pois ora a hierarquia destas instituies sociocentradas parece muito fixa, estvel, ora dilui-se em dissensos entre uma multiplicidade de pontos de vista possveis, egocentricamente institudos. Da, por exemplo, como coloca S. Hugh-Jones (1979), a abertura disputa da hierarquizao ideal dos sibs, envolvendo a recitao dos mitos de origem e interpretaes variadas (S. Hugh-Jones 1979: 26). Esse aspecto foi descrito com perspiccia por Jean Jackson: 45

The social structure of the Vaups at its most abstract so seemingly clear-cut and unambiguous is a dynamic system incorporating a lot of slippage, fluidity, and imprecision. We are not simply dealing with a disparity between an idealized model and on-the-ground reality. Any Tukanoan can, if so inclined, present a clear picture of the social categories in the Vaups and their articulation with one another. A clear picture of sibs and language groups will emerge, a picture involving common ancestry, geographical location, linguistic indicators, and exogamy; variability emerges, however, in the answers from different individuals (or even from the same individual over a period of time), a variability built into the basic structure of the system. It is foolish to assume that one version is right and one wrong. (Jackson 1983: 83) What is real and correct is that different points of view produce different content, and yet they nonetheless chare an underlying set of common propositions about the nature and meaning of the world. With respect to the raison dtre behind the Vaups arrangement, as I have indicated, I feel that such flexibility is adaptative. (Jackson 1983: 102)

Conforme estas descries de Jackson, a preciso da fala parece ser um valor no discurso tukano do ideal de sociedade, mas a coincidncia dos discursos no. A rigidez do sociocentrismo tukano, pelo que a autora descreve, se d no mbito da perspectiva egocntrica, sugerindo uma estrutura sociocntrica em variao perspectiva. Assim como no final do tpico anterior, tambm a partir do trabalho de Jean Jackson (1983), foram apresentadas duas formas de relao entre Tukano e Maku, uma que os distingue de maneira categorial e absoluta, outra que aponta os gradientes e as possibilidades de passagem. A suposta rigidez que caracteriza os Tukano em oposio fluidez dos Maku pode, assim, ser tambm matizada, de modo a compreender as passagens possveis entre as estruturas sociais de ndios do rio e ndios da floresta. Vislumbra-se um gradiente:
Although Tukanoans affiliate with groups and categories in less flexible ways that many huntergatherers, and Tukanoan institutions appear to be less amorphous and malleable, they still preserve considerable freedom within the framework of these more rigid institutions and their rules of membership. (Jackson 1983: 7)

3. A famlia lingstica Maku O termo Maku tem significados eminentemente pejorativos, sua origem comumente imputada s lnguas arawak, nas quais significaria aquele que no tem fala ou aquele que no tem a nossa fala [/ma-aku/ ma = prefixo privativo, aku = fala] (Athias 2006). Pozzobon indica que a expresso originalmente significa escravo, mas seu sentido 46

estende-se tambm selvagem (1991: 10) ou, segundo Epps, primitivo (2005: 7), provavelmente devido ao fato de as populaes por ela designadas habitarem o interior da floresta e no corresponderem ao ideal de humanidade dos ndios dos rios43. A literatura etnolgica e lingstica incorporou esta classificao dos ndios ribeirinhos referindo-se por este termo aos povos de caadores-coletores do Noroeste amaznico.
Despite affinities in certain aspects of their lifeways, and the fact that they belong to the same language trunk, distinct linguistic/ethnic groups are encompassed by this term. Each has its own historical trajectory and has suffered the effects of the Western society in variable and significantly different ways at different times. (Politis 2007: 31)

Como ser visto logo a seguir, atualmente inclusive o pertencimento a uma mesma famlia lingstica est sendo questionado. As informaes disponveis sobre as populaes chamadas de Maku, at o fim da dcada de 1960, quando do trabalho de campo de Peter Silverwood-Cope entre os Kakwa, eram obtidas de maneira indireta. Observaes superficiais de viajantes que visitaram a regio nos sculos XVIII e XIX e rpidos contatos de etnlogos no incio do sculo XX delegaram aos Maku imagens mediadas pela viso dos ndios ribeirinhos. Resulta disso que a literatura anterior realizao de pesquisas etnogrficas com povos Maku desenvolveu-se a partir de vises eminentemente exgenas a eles, corroborando a viso dos Maku na linha limtrofe da humanidade a partir dos critrios centrais do sistema uaupesino44. Os Maku, correspondendo imagem de anti-humanidade na ideologia dos Tukano, passam literatura da regio como povos imiscudos na Natureza. A respeito dessa correspondncia entre viso dos estudiosos e dos ndios do rio, Jorge Pozzobon afirma o seguinte:

Para histrico completo das acepes e usos do termo Maku, conferir Athias (1995), Becerra et alii (1999: 33-5) e Politis (2007: 31-2).
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Dessa relao entre uma certa perspectiva indgena e uma certa perspectiva cientfica pode-se apreender algo semelhante ao descrito por Combs e Villar (2007) em relao aos Chiriguano no Chaco: Os preconceitos indgenas e etnolgicos reforam-se mutuamente.

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... os Maku teriam aprendido apenas parte da Cultura, permanecendo ainda imersos na Natureza, como os animais da floresta, onde, alis, eles habitam. Nesse ponto, a semelhana entre ideologia ribeirinha e os relatos dos primeiros exploradores da rea notvel. (Pozzobon 1983: 51)

Neste sentido,
Em todos os seus contatos com brancos, os Maku tm sido abordados, de acordo com o papel que lhes atribuem os ndios do Rio. Tanto seringalistas, seringueiros, como missionrios e mesmo etngrafos, de diferentes maneiras, adotaram as atitudes dos ndios do Rio com relao aos Maku. (Ramos et alii 1980: 139)

A unidade lingstica Maku agrega basicamente seis povos: Nukak e Kakwa, na Colmbia, e Hupda, Yuhupde, Dow e Nabb no Brasil. H uma tendncia de diviso em pares no interior da famlia lingstica, os quais compartilham cerca de 90% do lxico (Martins 2004: 7). Desta forma, h relativa inteligibilidade entre as lnguas kakwa e nukak, hup e yuhup (Mahecha et alii 2000: 132). Numerosos trabalhos dedicaram-se classificao gentica das lnguas destas populaes, o que tem sido motivo de controvrsia considerando a relativa escassez e pouca confiabilidade dos dados sobre algumas das lnguas agrupadas na famlia (Martins 2004: 5; Epps 2005: 3). Listo abaixo algumas das contribuies neste sentido45: - Koch-Grunberg (1906): aponta as semelhanas entre as lnguas dos grupos referidos como Maku pelos ndios Tukano e Arawak, indica tambm alguma semelhana com a lngua puinave do rio Inirida; - Rivet e Tastevin (1920) e Rivet, Koch e Tastevin (1925): do seguimento ao postulado por Koch-Grunberg e relacionam as lnguas maku lngua puinave; - Nimuendaju (1927): subscreve os trabalhos anteriores e afirma a diferena com as lnguas dos Tukano e Arawak; - Loukotka (1968): classifica um tronco Maku dividido em dialetos, dentre eles o puinave; - Pottier (1983, citado em Becerra et alii 1999): a lngua mac e a puinave fazem parte de um conjunto maior, o macro-tucano; - Henley, Mattei-Muller e Reid (1996): incluem os Hod com base em evidncias etnogrficas e na proximidade com os Nukak e Kakwa da Colmbia;
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Para um histrico mais completo, conferir Epps (2005: 2-7).

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- Martins e Martins (1999, citado em Martins 2004 e Epps 2005): agrupam as lnguas Nabb, Kuyawi46, Dow, Hupda e Yuhupde e indicam que os Nukak e os Kakwa formam um grupo afastado deste primeiro conjunto na famlia lingstica, no incluem os Puinave; - Becerra et alii (1999): corroboram a existncia de uma famlia lingstica Makupuinave. Recentemente, algumas iniciativas tm se voltado para a mudana do nome da famlia lingstica na busca de um substituto para o termo Maku, considerando seu contedo pejorativo e o fato de no ter sua legitimidade reconhecida pelas populaes agrupadas neste termo. Henri Ramirez (2001, citado por Carvalho 2007) props a mudana para famlia lingstica Uaups-Japur, incorporando na terminologia lingstica a rea geogrfica na qual se distribuem as populaes. E Patience Epps (2005) prope o termo Nadahup, famlia essa composta apenas dos Maku do lado brasileiro da fronteira, ou seja, os Nadb, Dow, Yuhupde e Hupda, considerando que, segundo Epps, no haveria evidncias que comprovassem o parentesco das lnguas faladas no Brasil com a lngua dos Kakwa e dos Nukak. Alm disso, segundo a autora, ainda mais duvidosa a relao com a lngua puinave (Epps 2005: 5-6). Conforme Renato Athias (2008, comunicao pessoal), durante a realizao do Curso de Magistrio Indgena Paah Sak Tg47, essas propostas de modificao do nome da famlia lingstica para Uaups-Japur e Nadahup foram levadas ao conhecimento dos Hupda, Yuhupde, Dow e Nabb presentes, que no as aprovaram, no chegando, entretanto, a um consenso sobre qual deveria ser, ento, o termo de referncia que os agrupasse. Athias acrescenta que muitos dos cursistas presentes no viam muito sentido em subscrever uma unidade que os englobasse.

Kuyawi um grupo de aproximadamente 150 pessoas que habita em proximidade ao municpio de Santa Isabel do Rio Negro, dos quais apenas os mais idosos falam a lngua (Martins 2004: 6). Raramente so citados na bibliografia. Gomes (2008) afirma que Kuyawi a autodenominao dos Nadb da comunidade de Boa Vista, a qual teria sido incorporada do modo pelo qual os velhos Bar se referiam aos Nadb do rio Negro (Gomes 2008: 76-7).
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Vdeo disponvel em: http://renatoathias.blogspot.com/.

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Em sua pesquisa recente sobre a gramtica da lngua hup, Epps (2005) chama a ateno para o fato de que o agrupamento de lnguas to distintas em uma mesma famlia teria sua origem justamente na classificao que os ndios de fala Tukano e Arawak fazem das populaes de tendncia nmade que habitam o interior das florestas. Segundo a lingista, o termo Maku seria aplicado indiscriminadamente, sem considerar especificamente as lnguas e a etnicidade das populaes (Epps 2005: 7). A adoo deste termo e o tratamento destes povos como uma unidade na literatura lingstica e etnolgica ocorreu em grande parte devido ao carter indireto das informaes que os primeiros pesquisadores da regio obtiveram sobre estas populaes. Por fim, Epps coloca: The similarities in the culture and subsistence patterns of these forest-dwellers and the use of the single name Maku to refer to them may have encouraged Europeans to consider their languages more alike than they really were (2005: 7). Esses questionamentos da lingista acerca de uma unidade da assim referida famlia lingstica Maku apontam a possibilidade de que uma vulgata lingstica tenha se constitudo desde os primeiros estudos de Koch-Grnberg (1906) e Rivet & Tastevin (1920), a qual, por falta de dados confiveis, reproduziu-se nas pesquisas que se seguiram desde ento, mais interessadas em comprovar a existncia da famlia lingstica que question-la (Epps 2005: 5). A lingista caracteriza este processo como um snowball effect of citations, cuja origem est nas concluses apressadas de Koch-Grnberg, Rivet e Tastevin, que trabalhavam com dados no confiveis: extremely sketchy and poorly transcribed lexical data, from which they identify a number of supposed look-alikes (Epps 2005: 6). Vale ressaltar, entretanto, que Epps no nega completamente a possibilidade de parentesco lingstico dos povos comumente agrupados sob a alcunha Maku, o que a autora afirma a inexistncia de dados

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lingsticos que justifiquem esta unidade48. Essa possibilidade de uma vulgata lingstica, todavia, no necessariamente caracteriza uma vulgata etnolgica49, mas contribui para a composio de uma imagem mais instvel da unidade Maku. De qualquer forma, para os presentes propsitos desta dissertao, importante considerar a existncia do que pode ser referido como uma makuologia: um corpo de estudos constitudos a partir da comparao do material etnogrfico dos povos que habitam o interior das florestas do Noroeste amaznico e que se diferenciam fortemente de seus vizinhos que habitam os rios. A partir do que foi exposto acima, depreende-se o alto grau de controvrsia a respeito do que, ento, seriam os Maku, envolvendo diversos atores, como ndios ribeirinhos, viajantes, etnlogos, lingistas e, claro, os prprios. Disto tudo gostaria de ressaltar um aspecto: Maku designa uma posio atribuda invariavelmente desde perspectiva alheia, seja dos ndios ribeirinhos, dos lingistas ou dos etnlogos, e, freqentemente, assimtrica, dado seu contedo depreciativo. Em vista disto, Becerra, Calvo & Mahecha (1999) acusam a negligncia da literatura etnolgica ao lanar mo do termo Maku, contribuindo para o desconhecimento das especificidades histrico-culturais dos povos que designa. Os autores propem, assim, o abandono deste termo nos crculos acadmicos e administrativos, substituindo-o pelo uso dos etnnimos autoatribudos, ou, como designao do conjunto lingstico dos povos, pelo termo Mak-puinave (Becerra et alii 1999: 45). O problema localiza-se justamente na constituio e na designao do conjunto de povos, sendo que, a

Para uma comparao bsica do vocabulrio das lnguas kakwa, nukak, hup, yuhup, dow e nabb, conferir Epps (2005: 734, Anexo II). Com base nesta lista comparativa, a autora questiona a suposta unidade entre as lnguas dos Maku da Colmbia e do Brasil. A ausncia de parentesco lingstico no anula aproximaes de outras ordens que podem interessar aos estudos etnolgicos, como economia, organizao social, cosmologia etc. Alis, o contrrio tambm pode ser verdadeiro, pois, como aponta Jorge Pozzobon em uma ressalva sobre a famlia lingstica Maku, sabe-se que na Amaznia as proximidades lingsticas no implicam necessariamente similitudes culturais (Pozzobon 1991: 10). Complementando essas ressalvas, vale a observao de Viveiros de Castro: O problema das relaes entre lngua e cultura dos mais espinhosos, na etnologia sul-americana. (1986a: 268). Uma unidade Maku duvidosa, embora suas semelhanas, que os diferenciam dos outros povos do Noroeste, so decerto inegveis.
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meu ver, a alternativa de Mak-puinave no resolve o problema devido evidente homonmia entre o objeto do problema e a proposta de soluo. A questo central da controvrsia, penso, apresentada pelos prprios Hupda, Dow, Yuhupde e Nadb presentes no Curso de Magistrio Indgena Paah Sak Tg, que, em seu relativo desinteresse na definio de um termo que os englobe, apontam a implicao de tom-los em conjunto, como uma unidade, que a de defini-los a partir dos contornos assimtricos do sistema regional do rio Negro. Portanto, definindo-os no apenas desde perspectiva alheia, mas desde uma perspectiva que se coloca como superior50. Lembrando Pierre Clastres: Nessa despreocupao l-se, muito pelo contrrio, a preocupao maior com sua liberdade (Clastres 2004: 183). Todavia, considerando que o presente estudo realiza a reviso de uma bibliografia eminentemente baseada no termo Maku e que no h consenso a respeito do novo nome e da constituio da famlia lingstica, nesta dissertao lano mo do termo Maku da mesma forma em que os etngrafos o usam. No limite, o texto ficaria muito moroso se toda vez que um dos etngrafos enunciasse o termo Maku fossem colocados todos os etnnimos aos quais o termo se refere para substitu-lo. Na literatura etnolgica da regio, pode ser estabelecida uma linha de corte separando a produo anterior primeira monografia baseada em trabalho de campo intensivo com um povo Maku e a posterior a tal trabalho, como mencionado acima, o de Peter Silverwood-Cope entre os Kakwa, realizada entre 1968 e 1970. Somente a partir desta monografia de Silverwood-Cope (1990 [1972]) que a incorporao de vises exgenas aos povos Maku, marca da bibliografia anterior, comea a ser contraposta. A partir de ento, a literatura etnolgica passou a tratar no apenas das perspectivas sobre os Maku como tambm as
Neste ponto, existem analogias entre a definio dos diversos povos de caadores-coletores do Noroeste amaznico como Maku e a definio da diversidade de povos originrios das Amricas como ndios.
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perspectivas deles, ou seja, dos Kakwa, dos Hupda, dos Yuhupde etc. Pois bem, o foco desta dissertao so os trabalhos realizados com base em trabalho de campo intensivo entre esses povos, principalmente entre os Hupda. Portanto, no feita aqui uma reviso da bibliografia anterior ao trabalho de campo de P. Silverwood-Cope. A respeito do histrico do registro acadmico dos Maku, existem trabalhos que sumarizam a bibliografia pr-1968 com uma competncia que eu no poderia reproduzir aqui neste espao51. Como referido no primeiro tpico deste captulo, a realizao destas etnografias permitiu a complexificao das vises possveis do Noroeste amaznico. Assim, por exemplo, a ocupao dos interflvios, a mobilidade espacial, a nfase na caa e a baixa produtividade agrcola so descritas como escolhas de um modo de vida por parte destes povos, e no como imposies alheias ou como uma questo de desconhecimento, considerando que, se os Maku plantam para os Tukano, eles sabem plantar, e, da mesma forma, se eles constroem malocas para os Tukano, eles poderiam ter as suas prprias (Reid 1979; Pozzobon 1983; Politis 2001). O tema das relaes entre Tukano e Maku, a partir de ento, teve o bias tukano (Reid 1979) atenuado. Conforme os etngrafos, em muitos aspectos a relao dos Maku com os Tukano extremamente vantajosa para os primeiros, inclusive porque, justamente a relao com os Tukano que possibilita o modo de vida nomdico dos Maku, uma vez que os ndios ribeirinhos absorvem o impacto da influncia dos brancos, funcionando como um meio para os Maku obterem os objetos industrializados sem a necessidade do contato direto e da missionarizao, permanecendo em relativo isolamento geogrfico (Ramos et alii 1980: 139-

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Caso seja do interesse do leitor, recomendo Silverwood-Cope (1990, em especial, Apndice II), Howard Reid (1979), Jorge Pozzobon (1983, 1991), Renato Athias (1995), Becerra et alii (1999) e Politis (2007).

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40; Pozzobon 1991). Em suma, o que de determinada perspectiva imposio, de outra escolha52. A seguir faz-se uma caracterizao, em linhas gerais, dos seis povos tradicionalmente agrupados sob o termo Maku. No sentido de pincelar sua presena na cartografia do Noroeste amaznico, tratarei basicamente de sua distribuio geogrfica, aspectos demogrficos e algumas variaes que forem pertinentes para a ilustrao da diversidade do que referido como Maku. Apontam-se tambm os principais trabalhos acadmicos sobre cada povo53. Os dados sobre os Hupda sero expostos com maior nfase, os quais informam um padro que pode ser estendido aos demais Maku do Uaups, isto , aos Kakwa e aos Yuhupde.

Para ilustrar este aspecto, cito uma passagem que coloca a questo da perspectiva nas relaes assimtricas: Ainda que seja quase nada, quase tudo que tenho ao alcance agora: as duas foras que Senhor e Escravo significam, significam a mesma coisa para o Senhor e para o Escravo? Ou a diferena tambm diferentemente interpretada por cada fora? (Misse 1994).
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Para uma lista mais completa, incluindo artigos, conferir as Referncias desta dissertao.

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Mapa 1: Localizao aproximada de povos Maku fonte: Politis, G. Nukak: Ethnoarcheology of an Amazonian People (2007)

Autodenominao 1. Nukak 2. Kakwa, Bara 3. Hupda 4. Yuhupde 5. Dow 6. Nadb, Kabori

Populao 300-320 147* 1500 370 103 600

Ano 2000 1996 2006 1997 2005 1995

Fonte Mahecha, Franky e Becerra (2000) Salamand-Kuan (1998) Athias (2006) Pozzobon (1997) Assis (2006) ISA (1996)

Tabela 1: Dados populacionais de povos Maku (Tabela extrada da Enciclopdia de Povos Indgenas (ISA), adaptada com dados mais recentes) * Baseados no trabalho de Salamand-Kuan (1998), Mahecha, Calvo & Becerra (2000) populacional dos Kakwa, considerando que dos 16 grupos locais em que viviam os 300 por Silverwood-Cope (1990) entre 1968 e 1970, permanecem apenas 4 grupos locais incluindo neste nmero os Cubeo e os Hupda que residem nos povoados kakwa (Mahecha ressaltam a baixa Kakwa registrados e 147 habitantes, et alii 2000: 187).

Entre os rios Papuri e Tiqui, no Brasil, na divisa com a Colmbia, vive um povo que se convencionou chamar, na literatura etnolgica, pelo etnnimo de Hupda (tambm Jupda,

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Hupdah, Hupde, Hupd h, Ubde, Hupdh, Hupdu, Hupdu), a partir do termo de autoreferncia pelo qual designam gente, humano. Certas vezes tambm referem a si mesmos como Sg Hupdh (gente da floresta) (Reid 1978: 25; 1979: 21). Os Hupda esto divididos basicamente em trs grupos regionais com diferenas de dialeto e que tendem endogamia local, bem como a um relativo isolamento dos demais grupos. Ocupam as proximidades dos igaraps afluentes meridionais do rio Papuri e setentrionais do rio Tiqui e entretm relaes de troca e servios com seus vizinhos majoritariamente Tukano e Desana (povos da famlia lingstica Tukano), habitantes das beiras desses dois grandes rios que desembocam no Uaups. As principais monografias sobre os Hupda, e, conseqentemente, a bibliografia base para esta dissertao, so Reid (1979), Pozzobon (1983, 1991) e Athias (1995). Howard Reid comps uma descrio bastante completa dos Hupda, sendo a principal referncia etnogrfica. Renato Athias concentra seu estudo nas relaes entre os Hupda e os Tukano, refletindo sobre a posio dos Hupda na hierarquia do sistema regional rionegrino (cf. notas 15 e 37). Jorge Pozzobon realizou pesquisa de campo intensiva com os Hupda apenas em 1989, o que se refletiu nos dados de sua tese de doutorado (1991). De qualquer forma, mesmo em sua dissertao de mestrado (1983), realizou alguns levantamentos principalmente sobre parentesco e demografia entre alguns povos Maku, dentre eles, os Hupda, de forma a contribuir com dados importantes para o quadro geral da bibliografia. Alm desses pesquisadores, os Hupda receberam uma rpida visita de Kurt Nimuendaju em maio de 192754. Em 1960, Mario Terribilini e Michel Terribilini, dois primos ligados Socit Suisse des Amricanistes, realizaram uma visita aos Hupda, permanecendo
O etnlogo alemo no ficou muito impressionado com o que viu: Pouco adiante estava uma maloca maior com entrecasca de pu, igual as malocas mais desleixadas dos Tarina. Tambm os habitantes, uns 20 talvez no tinham, afora de sua lingua, nada mais de civilisao primitiva dos Macs, nem siquer a fabricao de cestos de cip em technica espiral, to caracterstica para esta tribo... (Nimuendaju 1927: 154).
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cerca de trs semanas em uma aldeia55. Publicaram um artigo no Bulletin de la Socit Suisse des Amricanistes em maro de 1961 e, mais recentemente, os dirios de campo de Mario Terribilini (2000) foram colocados disposio do pblico. Como referncias adicionais existem tambm os trabalhos de Pedro Luz (1996) e Juan Pea Ruiz (2003), ambos baseiamse em um curto perodo de trabalho de campo, o primeiro disserta sobre o uso do carpi (Banisteriopsis caapi) e o segundo trata da relao dos Hupda com a escola. Conforme Athias (2006), estima-se que a populao Hupda atualmente esteja em torno de 1500 indivduos (possivelmente mais), distribudos em cerca de 35 aldeais (grupos locais), embora, importante destacar que a quantidade de grupos locais tende a variar no tempo devido aos deslocamentos espaciais. Alm da distribuio espacial em grupos regionais e aldeias, os Hupda estruturam-se em unidades exogmicas, num mnimo de 25 cls patrilineares (Athias 1995). Dentre os povos Maku, so os mais nmeros e de concentrao demogrfica mais elevada (Reid 1979: 104). Algumas aldeias hup localizam-se na Colmbia, como Cao Azul, na bacia do rio Tiqui, com 61 pessoas, e San Joaquin, mais ao norte, nas proximidades do rio Inambu, com cerca de 50 pessoas (dados de 1996, publicados em Salamand-Kuan 1998). Tambm na Colmbia, na margem esquerda do rio Papuri, na misso de Piracuara, vivem cerca de 50 Hupda junto aos Kakwa (FOIRN/ISA 2006: 20). O transcorrer da vida dos Hupda se distribui basicamente em trs ambientes (ou trs mundos, conforme a conceituao de Howard Reid): as aldeias hup no interior das florestas, as aldeias tukano na beira dos rios e os acampamentos de caa na floresta (Reid 1979: 33;

Inspirados pelos trabalhos de Theodor Koch-Grnberg e do padre Tastevin, bem como pela gramtica da lngua hup desenvolvida pelo salesiano Antonio Giaccone (com quem tiveram contato em Iauaret), decidiram visitar os Maku, esses que poderiam ser os verdadeiros autctones da regio, pressionados para o fundo das florestas pelas sucessivas invases dos Caribes, Arawaks e Tucanos (Terribilini 2000: 5). Seguiram a empreitada com o propsito de realizar uma descrio geral dos costumes, mitos e aspectos fsicos dos Maku, que, poca, eram indiferenciados na bibliografia. Permaneceram cerca de trs semanas entre os Hupda da regio prxima a Iauaret, nas imediaes do igarap Japu. A estadia foi interrompida pela hostilidade presena dos brancos revelada durante uma festa regada a caxiri.

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Pozzobon 1983: 67; Athias 1995). O trnsito entre esses mundos, segundo os etngrafos, se d em uma mescla de razes econmicas e sociais de variadas formas, caracterizando uma mobilidade espacial relativamente intensa, mas circunscrita em um territrio. Processos de fisso, disperso e fuso de novos coletivos so a tnica de uma dinmica em que foras centrfugas e centrpetas entretm combinaes complexas. s aldeias de seus vizinhos do rio fazem visitas basicamente para troca de caa e frutos da floresta por produtos agrcolas e bens materiais de origem no-ndia, bem como para a realizao de alguns trabalhos como limpeza de roas e construo de casas. J, no acampamento de caa, um ou mais grupos de fogo prximos se dedicam exclusivamente explorao dos recursos da floresta, atividades geralmente descritas como de caa e coleta, proporcionando longos perodos de permanncia e mobilidade no interior da floresta, o que considerado um modo de vida extremamente prazeroso pelos Hupda. Os Kakwa (gente), chamados tambm de Bara56, que o termo de referncia mais comum (Silverwood-Cope 1990: 12), esto estabelecidos na Colmbia, ocupando as matas entre os rios Papuri e Uaups, mais precisamente os afluentes esquerdos e direitos do mdio rio Uaups e os afluentes do rio Macuparan (Pozzobon 1983: 38). Esto distribudos em grupos regionais, com diferenas culturais e lingsticas (Silverwood-Cope 1990: 12), portanto, em um padro muito prximo ao dos Hupda, embora a concentrao demogrfica seja consideravelmente menor, devido maior extenso do territrio e ao menor nmero populacional. O principal estudo realizado com os Kakwa , como j referido, a pesquisa de Peter Silverwood-Cope (1990 [1972]). O territrio dos Yuhupde (ou apenas Yuhup, gente) fica ao sul dos Hupda, majoritariamente em terras brasileiras, estendendo-se por ampla rea entre os afluentes ao sul do rio Tiqui, bem como no rio Apaporis e seu afluente, o rio Trara (Pozzobon 1983, 1991). Esto divididos em trs grupos regionais e foram estudados por Jorge
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Opto pelo uso do termo Kakwa para no confundir com os Bar, povo tukano do rio Papuri.

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Pozzobon em trs perodos: 1981-1982, 1989 e 1991. Alguns Yuhupde que vivem do lado colombiano da fronteira foram estudados por Franky & Mahecha (1997). Tanto os Kakwa como os Yuhupde esto divididos em cls patrilineares. Como mencionado na Introduo, o subconjunto dos trs povos, Yuhupde, Hupda e Kakwa, forma os assim chamados Maku do Uaups na literatura etnolgica, os quais apresentam um padro bastante similar de vida e tm relaes intensas com os ndios do rio. A noroeste, localizam-se os Nukak, em territrio colombiano, entre o rio Guaviare e as cabeceiras do rio Inrida. Os Nukak so, dentre os povos Maku, os mais intensamente mveis e mais prximos da classificao de caador-coletor, o que lhes rende a posio de mais tradicionais na makuologia (Politis 2007). Inclusive, como argumenta Gustavo Politis, [t]hey probably represent one of the last opportunities to observe a hunter-gatherer society that still lives in a traditional way (2007: 11). O contato relativamente recente com os brancos tem sido drstico. Politis (2007) comenta a situao frgil deste povo de caadorescoletores no contexto sociopoltico dos conflitos envolvendo as FARC (Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia). Da mesma forma que os demais Maku, esto divididos em cls patrilineares, embora as pesquisas no tenham se aprofundado neste sentido (Becerra et alii 1999). Diferentemente dos povos Maku descritos acima, estabelecem contato mais freqente com colonos brancos e missionrios da Asociacin Nuevas Tribus, e no com ndios ribeirinhos. Os principais estudos sobre eles so Becerra, Calvo & Mahecha (1999) e Politis (2007), alm de uma variedade de artigos destes e de outros autores. beira do rio Negro, na margem oposta de So Gabriel da Cachoeira, vivem os Dow (gente), em uma nica comunidade. Tambm conhecidos como Kam pela populao local, termo de contedo pejorativo, prximo ao sentido de Maku em geral. Segundo Pozzobon, dentre os Maku, so os mais aculturados, considerando a proximidade com So Gabriel da Cachoeira e a intensidade de seu engajamento em dcadas anteriores com o comrcio 59

extrativo da regio (Pozzobon 1983: 38). Este processo quase dizimou sua populao, que, atualmente, est em recuperao demogrfica. Destaca-se a presena de missionrios evanglicos entre eles, o que resultou em uma srie de trabalhos lingsticos (Martins & Martins 1999; Martins 2004, dentre outros) e alguns trabalhos que descrevem sua histria e modo de vida (cf. C. Assis 2001; L. Assis 2006). Por fim, a sudoeste dos Dow, no divisor de guas entre o mdio rio Negro e o baixo Japur (Pozzobon 1983: 39), vivem os Nadb, termo que designa um conjunto de populaes dispersas em quatro grupos regionais com diferenas de dialeto e, em alguns casos, com relaes no amistosas entre si (Pozzobon 1983). Diferentemente dos demais povos, esto estruturados em cls matrilineares (Pozzobon 1983). Mark Munzel (1969) e Harald Schultz (1959) publicaram algumas informaes a respeito deste povo. Recentemente, Gomes (2008) visitou algumas comunidades e publicou uma breve historiografia dos Nadb. Entretanto, no existem estudos mais aprofundados sobre eles.

Deste exerccio de contextualizao dos povos Maku no alto rio Negro neste captulo destaca-se o tema da diferena entre eles e os povos ribeirinhos, a qual tende a tomar contornos assimtricos (mas no inequvocos) dadas as tendncias hierrquicas do sistema regional. Nos captulos 4 e, principalmente, 5, realiza-se um exerccio, em certo sentido, inverso de contextualizao, ou seja, contextualiza-se o alto rio Negro nos Hupda, de modo a descrever a verso que os Hupda articulam deste conjunto de regras compartilhado pelos povos da regio. Importante notar um aspecto que percorre o presente captulo, fortemente inspirado no trabalho de Jean Jackson (1983): a chave dupla das diferenas entre Maku e Tukano, podendo ser descritas como categoriais, absolutas e irreversveis ou graduais, relativas e reversveis. Conforme a exposio do final do segundo tpico, esta caracterizao fundamental para compreender as diferenas entre as organizaes sociais dos povos 60

ribeirinhos e dos povos da floresta do Noroeste amaznico, apontando matizes entre a rigidez e a fluidez das estruturas sociais. No prximo Captulo, descrevem-se alguns desdobramentos do tema da fluidez na literatura do Noroeste amaznico.

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CAPTULO 2

A alternao de modelos de sociedade no Noroeste amaznico

O tema das variaes no plano da organizao social dos povos do Noroeste amaznico apresenta algumas modulaes na literatura etnolgica da regio. A questo da articulao das trs famlias lingsticas, Maku, Tukano e Arawak, em um sistema regional inspira, via de regra, uma perspectiva comparativa nestes estudos. Esta tendncia comparao interna nesta regio etnogrfica tem como corolrio a comparao mais ampla com outras regies da Amrica do Sul. Como referido na Introduo, o tringulo formado pelas regies da Guiana, do Brasil Central e do Noroeste amaznico fundamental no sentido de estabelecer a variedade das estruturas sociais sul-americanas, cabendo o desafio analtico de traar suas transformaes possveis e invariantes estruturais. importante ressaltar que o tratamento das sociedades sul-americanas como tipos exemplo, as amorfas e as complexas proposto pela etnologia amaznica entre as dcadas de 1970 e 1980 uma operao que visa, no limite, justamente dissoluo das tipologias, no sentido de tratar as sociedades sul-americanas como variaes de um mesmo tema. As divergncias entre as abordagens surgem, portanto, na identificao deste tema, onde estaria localizado e como operam suas variaes. Na literatura etnolgica do Noroeste amaznico, v-se que cada uma das demais regies do tringulo (Brasil Central e Guiana) reverberam de modo parcial com as imagens etnogrficas estabelecidas sobre os povos do Noroeste, desdobrando-se em aprofundamentos

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diferenciados57. A descrio deste plano comparativo, que tende a multiplicar as vises possveis do Noroeste amaznico a partir de conexes variadas com outras regies etnogrficas, fundamental para compreender os estudos sobre os povos da famlia lingstica Maku, em geral, bem como os Hupda especificamente. Tais movimentos tericos que se debruam sobre facetas da variao estrutural do Noroeste, ao invs da univocidade modelar, complexificam os modelos descritivos e suas relaes possveis, o que abre espao para outras formas de entendimento do lugar ocupado pelos Hupda no sistema, considerando a parcialidade de sua participao em relao ao modelo uaupesino da patrilinearidade exogmica. Inclusive, vale dizer, o tema espinhoso das transformaes estruturais entre ndios do mato e ndios do rio, to diversos em alguns aspectos de sua organizao social funcionando, muitas vezes, como imagens invertidas um do outro, o que matria relevante para o discurso tukano sobre os Maku, como visto no tpico anterior , encontra, nestas discusses, linhas que apontam matizes. Sem qualquer pretenso de exaurir a bibliografia a respeito, trazem-se, neste tpico, como referncias principais, as contribuies de Kaj rhem (1989) e de Stephen Hugh-Jones (1993, 1995), articuladas tambm com alguns trabalhos de Joanna Overing (1981, 2002). O trabalho destes estudiosos dos povos tukano, vistos no panorama acima referido da superao das tipologias das sociedades sul-americanas, apresentam pontos de contato notveis, mas exploram diferencialmente o tema das invariantes estruturais, sua localizao e variaes possveis no Noroeste amaznico, uma vez que rhem (1989) teoriza a partir da estrutura subjacente da aliana simtrica, enquanto S. Hugh-Jones (1993, 1995) parte do tema

Os trabalhos que sero descritos neste tpico certamente derivam, com variaes no negligenciveis, do projeto estruturalista. Para ilustrar este esprito que atravessa os diversos trabalhos, trago uma citao de LviStrauss: Mas, de fato, nosso fim ltimo no tanto saber o que so, cada uma por si mesma, as sociedade que constituem nosso objeto de estudo, como descobrir a maneira pela qual elas diferem umas das outras. Como em lingstica, estes afastamentos diferenciais constituem o objeto prprio da etnologia. (Lvi-Strauss 1996: 366, grifos do autor). Desloca-se, assim, o projeto antropolgico da busca por substncias coletivas para a anlise das relaes possveis, os afastamentos diferenciais que conectam as sociedades; das essncias s transformaes.

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cosmolgico da diferena e suas atualizaes possveis atravs dos rituais tukano diferenas tericas essas que remontam s expostas nos trabalhos de Peter Rivire (1984) e Eduardo Viveiros de Castro (1986), tratadas na Introduo.

1. O modelo guians, os Maku e os Tukano Kaj rhem, pesquisador que realizou trabalho de campo no incio da dcada de 1970 entre os Makuna do rio Pira-paran, povo da famlia lingstica Tukano, faz colocaes que podem iluminar o caso dos povos Maku58. O estudo dos Makuna tem valor estratgico para o entendimento das variaes estruturais no Noroeste amaznico, uma vez que, segundo o autor, sua organizao social , em alguns aspectos, desviante em relao ao ideal prototpico tukano expresso pela qual o autor designa o modelo ideal da patrilinearidade exogmica dos grupos lingisticamente diferenciados. A heterogeneidade da famlia lingstica Tukano toma espao na bibliografia, de forma a matizar a diferenciao radical entre ndios do rio e ndios do mato, na medida em que o plano analtico proposto por rhem indica possibilidades intermedirias, aprofundando a ideai de um gradiente entre as organizaes scias Tukano e Maku, conforme as descries do Captulo 1. Voltando regio do Uaups central, na metade dos anos 1980, 15 anos depois de seu longo perodo de estadia em campo, rhem se depara com algumas mudanas sociais ocorrendo entre os Makuna. Num esforo de entend-las no somente por causas externas, como mudanas nos ciclos econmicos ou, principalmente, a ao dos missionrios na regio, rhem traa uma srie de variaes estruturais que se atualizam no espao (ao mesmo tempo em diferentes lugares) e no tempo (no mesmo lugar em diferentes tempos). O modelo
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rhem cita como povos maku apenas os Maku do Uaups, ou seja, os Kakwa, os Hupda e os Yuhupde (rhem 1989: 9)

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cunhado pelos etngrafos da Guiana e o modelo baseado no material tukano predominante so as matrias que constituem as polarizaes do plano analtico proposto por rhem, o qual conjuga esses modelos etnolgicos construdos em regies etnogrficas distintas e teorias nativas a respeito da alteridade as imagens de anti-sociedade que os Tukano articulam a partir da vizinhana com os Maku. Dentro do esquema comparativo, os Makuna e os enigmticos Maku aparecem como casos de interesse particular: intermedirios entre tipos contrastantes de organizao social, como dito acima, o modelo guians e o tukano (rhem 1989: 5-6). Baseado fundamentalmente no trabalho de Peter Rivire (1984), rhem traa a seguinte imagem dos coletivos guianeses: aldeias pequenas e impermanentes, de composio fluida, fundadas em relaes de parentesco prximo (incluindo afins e consangneos); dada a ausncia de instituies de unifiliao, compem-se de kindreds bilaterais. Equacionando parentesco com co-residncia, as sociedades da Guiana compartilham um ideal de endogamia local, alm de a prescriptive two-line relationship terminology enconding an ideal of direct marriage exchange (symetric alliance) (rhem 1989: 6-7). Essas sociedades extremamente atomsticas e informais seriam a expresso mais elementar da estrutura social das sociedades indgenas da Amrica do Sul, contrastando fortemente com as formas de organizao social dos Tukano (rhem 1989: 8). Em meio aos contrastes, os dois sistemas compartilham a terminologia de relao e a aliana simtrica codificada (rhem 1989: 8)59.

Seguindo os apontamentos sobre as bases estruturalistas destas propostas de estudo (cf. nota 57), destacam-se algumas observaes sobre a terminologia de parentesco, bem como a estrutura de aliana simtrica pressuposta nela, e sua relao possvel (mas, vale ressaltar, no necessria) com instituies de unifiliao nas sociedades indgenas da Amrica do Sul. Marcela Coelho de Souza, comentando os desenvolvimentos dos debates sobre organizao social na Amrica do Sul realizados a partir da dcada de 1970, aponta seu aspecto fundamental: a demonstrao de que a aliana simtrica independente da constituio de grupos unilineares, podendo funcionar no contexto de parentelas bilaterais egocentradas atravs da aplicao de um sistema de classificao dravidiano, expresso ele mesmo desta forma de aliana. Isso, por sua vez, sugere a hiptese de que a aliana bilateral seria o substrato da organizao social amerndia (Coelho de Souza 1995: 122-3). Dreyfus, na dcada de 1970, apontava o carter mistificador do conceito de unifiliao quando usado como parmetro para a tipologizao de algumas sociedades sul-americanas em oposio a outras do mesmo continente (1977: 379). A compreenso das variaes na organizao social das sociedades indgenas sul-americanas, segundo a autora,

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Entretanto, conforme rhem,

the Guiana system appears curiously familiar to the ethnographer of the Northwest Amazon, for it is strikingly similar to the way the Tukano groups describe the non-Tukano speaking Mak, inhabiting the interfluvial forests of the Northwest Amazon. In other words, the Guiana system sounds very much as a Tukano characterization of the Mak society. (rhem 1989: 8-9)

Os atributos dos Maku que no correspondem ao ideal de humanidade tukano neste sentido, seu carter desviante so justamente os elementos que os aproximam da organizao social das sociedades da Guiana, postando-os entre os dois plos que rhem relaciona em sua anlise.
[T]he Mak actually share features of both the Guiana and the Tukano systems of social organization. With the former they share the tendency towards local endogamy and the emphasis of the alliance bond in the formation of the settlements and local groups; with the later the categorical division into patrilineal descent groups, and with both the prescriptive symmetric relationship system. (rhem 1989: 11)

Os Makuna, por sua vez, fariam a mediao entre os Maku e os Tukano prototpicos60. Diferentemente do padro Tukano, os Makuna no praticam a exogamia lingstica anomalia Makuna, no dizer de rhem , segmentando-se em duas fratrias exogmicas estruturadas, cada qual, em sibs ordenados pela relao de irmo mais velho/irmo mais novo. Um outro aspecto importante em relao aos desvios do ideal tukano refere-se ao fato de os

exigiria uma anlise centrada na combinao de traos, cruzando os pares endogamia/exogamia e parentela/instituies de unifiliao exerccio atravs do qual traa as transformaes estruturais das organizaes sociais matsiguenga, tatuyo, yanomami e piaroa (1977). O argumento central de Dreyfus vai ao encontro de Coelho de Souza, uma vez que no caso amerndio a filiao indiferenciada (cogntica) e a filiao unilinear ne caractrisent pas deux types diffrents de structures de parent mais de variantes du mme types (Dreyfus 1977: 380). Essas colocaes de Dreyfus e Coelho de Souza acerca da aliana simtrica como uma estrutura de fundo, variando no plano de suas realizaes possveis, corroboram o plano analtico proposto por rhem (1989), que proporciona, em grande medida, a inspirao geral da forma que trato a organizao social hup. Ainda neste sentido, explorando o potencial do paradigma dravidiano clssico, Eduardo Viveiros de Castro argumenta a favor da modulao deste paradigma, no obstante as intensas variaes das terminologias de parentesco na Amaznia (1993: 164). Tal proposta de amerindianizar (para usar uma expresso de Rivire 1993) o sistema dravidiano, estendo-o ao continente (em busca de invariantes) e alterando-o (conforme as variaes) tem como objetivo colocar os diferentes sistemas de parentesco em relao estrutural. Alm dos Makuna, rhem cita os Cubeo, estudados por Goldman (1963), como um povo que desvia do padro ideal dos Tukano, uma vez que se divide em trs fratrias exogmicas que casam entre si, sendo, portanto, lingisticamente endogmicos, embora, semelhana do padro Tukano, enfatizem a exogamia local (rhem 1989: 19, 20).
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Makuna no articularem seu sistema de descendncia espacialmente tal qual o padro tukano, uma vez que, mesmo mantendo a exogamia no plano das malocas, tende a uma endogamia local no plano dos aglomerados de malocas adjacentes que abrigam sibs que trocam mulheres entre si61. Alm disso, um padro de moradia ps-marital uxorilocal contrasta com o ideal de virilocalidade dos Tukano (rhem 1989: 12). Dadas estas diferenas no plano da organizao social, rhem identifica uma quebra entre ideal e prxis, um descompasso entre discurso e ao, da parte dos Makuna, pois estes preconizam as mesmas regras que os povos que mais se aproximam do padro Tukano: ideals of language group exogamy and virilocal residence in the sense that they maintain that these ideals should properly apply also to themselves (rhem 1989: 12). De imediato, pode-se afirmar que o que distingue os Makuna do padro Tukano os aproxima justamente dos Maku. Inclusive a proximidade terminolgica entre os dois etnnimos fornece material para algumas especulaes deixadas em segundo plano por rhem, que foca seu estudo em uma evidncia a ser enfatizada: os Makuna reconhecem sua proximidade com os Maku (rhem 1989: 13). Os Makuna estendem sua noo de humanidade aos Maku, rejeitando a chave pejorativa e assimtrica que condiciona as relaes entre os Tukano em geral e os Maku. A isso corresponderia, inclusive, uma freqncia considervel de casamentos entre homens Makuna e mulheres Maku. Os cls maku62 seriam conjugados junto aos sibs Makuna de status mais baixo, de modo a no projetar sobre eles a imagem de sub-humanidade, mas, diferentemente, introduzindo-os na ordenao da humanidade alto rio-negrina (rhem 1989: 13).
Como visto no Captulo 1, este atributo dos Makuna no seria necessariamente desviante, conforme a descrio dos campos sociais de Christine Hugh-Jones (1979). Como ser visto a seguir, Stephen Hugh-Jones generaliza esta tendncia para os Tukano orientais, o que se relacionae com as crticas que faz a rhem e sua caracterizao da anomalia Makuna. Cl o termo pelo qual os etngrafos, desde a monografia de Silverwood-Cope (1990 [1972]), referem-se aos grupos de unifiliao maku, operando uma diferenciao com os sibs tukano, cuja razo ser exposta no Captulo 5.
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Isto posto, cabe agora finalizar a exposio da lgica transformacional do plano analtico de rhem. Para o autor, os Maku e os Makuna possibilitam a conexo entre o sistema da Guiana e o dos Tukano, formando um transformational set defined by the structure of direct exchange (symetric alliance) common to them all (rhem 1989: 14). Variaes de um mesmo tema, portanto; cortando o norte das terras baixas sul-americanas, distribuindo no espao realizaes muito diversas, no plano da organizao social, de possibilidades lgicas de uma mesma estrutura subjacente. Assim, enquanto as sociedades da Guiana optaram to stress the alliance bond and the unity of co-residential affines, resulting in a cognatic, endogamous and uxorilocal system, os Tukano, por sua vez, tomaram outra direo: to emphasize unilineal affiliation and the unity of co-residential agnates, resulting in a patrilineal, exogamous and virilocal system (rhem 1989: 14). Essas variaes espaciais concomitantes remetem tambm a variaes temporais: uma mesma sociedade podendo sucessivamente passar por fases guianesa, maku, makuna e tukano (rhem 1989: 14). E, o que mais importante, a meu ver, para o estudo dos Hupda:
[] different logical possibilities offered by the symmetric exchange structure may be realized, not only in different societies, or in the same society over time, but in the same society at the same time as parallel or alternative social models, consciously elaborated and operative in particular social contexts. (rhem 1989: 14)

rhem abre a possibilidade analtica para o tratamento desses modelos sociais alternativos, os quais podem ocorrer, portanto, no apenas sucessiva como tambm concomitantemente em uma mesma sociedade.

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2. As estruturas elementares da reciprocidade e o contra-devir Na dcada de 1990, Stephen Hugh-Jones desenvolve uma abordagem analtica que complexifica a descrio da socialidade tukano com base em seu trabalho etnogrfico entre os Barasana do rio Pir-paran e na literatura etnolgica sobre os Tukano orientais em geral. Da mesma forma que rhem (1989) o autor prope a articulao de conceitualizaes distintas de sociedade para a descrio dos Tukano. No obstante os pontos que aproximam as descries dos autores, existem divergncias epistemolgicas que devem ser ressaltadas. Enquanto

rhem, certamente partindo de Makuna Social Organization (1981), coloca o tema da estrutura social e parentesco em primeiro plano, S. Hugh-Jones descreve uma trama algo diferente, dando seqncia ao seu estudo sobre os rituais barasana, os quais, segundo o autor, fazem a mediao entre a mitologia e a organizao social. As implicaes desses aprofundamentos distintos sero tratadas ao final do tpico a partir da crtica que Stephen Hugh-Jones faz ao trabalho de Kaj rhem. Por ora, necessrio conectar os autores. Para tanto, lano mo de alguns trabalhos de Joanna Overing (1981, 2002), sendo aqui particularmente relevante o conceito de estruturas elementares de reciprocidade e sua potencialidade para a articulao das sociedades amaznicas como transformaes umas das outras. Joanna Overing (1981, 2002), dando seqncia sua percepo do idealismo marcante do pensamento amerndio (Overing 1977a), coloca de forma cabal a relativa indistino das ordens cosmolgica e de estrutura social para a compreenso das relaes transformacionais entre as sociedades da Guiana, do Noroeste e do Brasil Central63. A autora estabelece, assim,
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A incorporao de dados das sociedades centro-brasileiras, tanto no que tange a sua organizao social como as implicaes cosmolgicas, , acredito, um exerccio promissor para a sofisticao descritiva das socialidades dos Maku do Uaups. Principalmente no que se refere s relaes entre instituies sociolgicas, como as metades exogmicas, bem como os cls, e os aspectos cosmolgicos envolvidos, como os nomes, as almas etc. As sociedades do Brasil Central poderiam funcionar como um parmetro complementar ao modelo guians, permitindo um melhor traado, atravs do exerccio comparativo, de dimenses da socialidade dos povos da floresta da regio do Uaups que no reverberam quando relacionadas s sociedades guianesas. Porm, devido

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os contornos metafsicos da estrutura que conforma a partitura amaznica, na qual o tema da diferena e sua mistura adequada a tnica que condiciona as variadas execues possveis. Em suas palavras:
Em vez de sistemas elementares de parentesco e casamento, possvel remeter-se, de maneira mais geral, a estruturas elementares de reciprocidade e, nesse sentido, tratar as sociedades amerndias das Guianas, do Noroeste Amaznico e do Brasil Central como alguns dos muitos exemplos de uma estrutura bsica. (Overing 2002: 136)

Overing aponta que, subjacente a essas sociedades to distintas no plano da organizao social, estaria operando uma mesma teoria de sociedade, uma mesma filosofia, a qual vertida fundamentalmente a partir do problema da diferena. Desta forma, as estruturas elementares da reciprocidade, descritas por Overing, estariam condicionando no apenas a estrutura da troca direta tratada por Kaj rhem a respeito das organizaes sociais, mas tambm o ordenamento cosmolgico do universo, num todo inextricvel lembrando as colocaes de Viveiros de Castro (1986a), tratadas na Introduo, o parentesco seria parte desta ordem cosmolgica geral. A condio da existncia do cosmos, da vida e da sociedade se daria justamente na relao entre entidades ontologicamente diferentes, relao esta absolutamente necessria, mas fundamentalmente arriscada. Meu argumento de que, sob tal contraste, reside um princpio unitrio de sociedade. O contraste na organizao social reflete os vrios modos pelos quais uma filosofia da vida social semelhante pode expressar estruturas elementares de reciprocidade, diz a autora, complementando: as condies de existncia destas sociedades seriam justamente o contato e a mistura apropriados entre entidades e foras, diferentes que so umas das outras (Overing 2002: 123).

lacuna pessoal de leituras referentes a esta regio etnogrfica, opto por conter o plano analtico desta dissertao no que foi proposto por Kaj rhem, ou seja, na oscilao entre os modelos guians e tukano prototpico. Incorporar com competncia os dados acerca das sociedades centro-brasileiras uma tarefa que excede os propsitos desta dissertao.

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Buscando ferramentas descritivas que contemplassem a variao da organizao social amerndia, Overing traa o conceito de estruturas elementares da reciprocidade a partir do dilogo com a conceituao de Pierre Clastres da filosofia poltica amerndia tal qual exposta em A Sociedade contra o Estado (2003). Num movimento de concordncia parcial com as idias deste autor, Overing mantm a premncia do princpio da reciprocidade na conformao do igualitarismo caracterstico das formas sociais amerndias em sua recusa ao poder coercitivo (disposio contra-Estado), operando, entretanto, uma diferenciao conceitual. Conforme Overing, a filosofia amerndia no identificaria o poder natureza, como notava Clastres, mas cultura.
No a natureza que a sociedade amerndia rejeita, mas a posse das foras da cultura que permitiria um uso coercitivo ou violento e poderia impor, entre outras coisas, um controle sobre a atividade econmica e seus produtos. Quando uma sociedade amerndia atinge o pice de tamanha rejeio, ela se torna uma sociedade sem economia poltica, em que no h quem ocupe um papel poltico dirigido a ordenar o trabalho alheio ou os frutos deste. (Overing 2002: 121)

Para Clastres o poder coercitivo (predominncia do princpio da hierarquia) seria recusado pela oposio da reciprocidade natureza, diversamente, Overing contrape o princpio da reciprocidade concentrao das foras da cultura. Assim, o problema da filosofia amerndia se daria em torno da partio cosmolgica das foras da cultura, que, uma vez descentralizadas, no poderiam atualizar-se em monoplios terrenos, em hierarquias sociais, em desigualdade, em dominao. A filosofia poltica amerndia seria um arranjo que opera a no-coincidncia das posses das foras culturais. Como controlar a diferena, como fazer para que ela no se transforme em desigualdade?, conforme a sumarizao de Caiuby Novaes (2002: 118) das questes dos povos tratados por Overing. Dada a diferena como relao basal do universo, o problema da sociedade torna-se precisamente o de modular as relaes possveis (as misturas adequadas) entre as foras diversas, com vistas a obliterar os riscos inerentes a estas relaes, instituindo a segurana do social atravs da reciprocidade completa (Overing 2002: 123). Uma vez que a existncia social eminentemente

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identificada com a diferena, bem como com o perigo implicado nesta, a existncia a-social (por exemplo, o mundo depois da morte) seria identificado com a identidade e a segurana (Overing 2002: 123). Esse ponto fundamental para a compreenso da variao das formas de organizao social das sociedades indgenas sul-americanas em sua articulao com o plano cosmolgico. As solues para o problema da diferena encontradas na Guiana e no Noroeste amaznico seriam fortemente contrastadas: Os Piaroa e os ndios das Guianas em geral fazem o possvel para que a organizao do grupo local suprima as diferenas que compem a sociedade, ao passo que as culturas j, bororo e do Noroeste Amaznico tendem a enfatizlas (Overing 2002: 124). A fico endogmica caracterstica das sociedades da Guiana, empenhadas no exerccio cotidiano de mascaramento das diferenas, contrasta fortemente com a nfase exogmica do modelo da patrilinearidade do Noroeste amaznico, que justamente enfatiza as diferenas, atualizando-as no espao atravs da distribuio dos sibs nos rios princpios de estrutura social... visveis a olho nu (Overing 2002: 122). A oposio entre as sociedades guianesas e as do Noroeste (bem como as centro-brasileiras) tem como implicao no plano da estrutura social uma oposio entre arranjos sociais egocentrados e scio-centrados.
Entre os J, os Bororo e os amerndios do Noroeste Amaznico, as foras da cultura so socialmente controladas, como evidenciado pelos princpios relativamente formais de organizao tpicos dessas sociedades mencionados acima. Sugiro que as estruturas sociais atomizadas, comumente encontradas nas Guianas, e os agrupamentos sociais guianeses so advindos de uma filosofia individualista, fortemente veiculada por esses amerndios, uma filosofia que contrasta os habitantes das Guianas em geral com seus vizinhos mais scio-centrados ao Sul, que destinam certos tipos de controle ao jugo da sociedade. Nas Guianas, tal controle responsabilidade do indivduo. (Overing 2002: 124)

Os Piaroa, sociedade da regio da Guiana estudada por Joanna Overing, endogmicos, indiferenciados, estruturados em kindreds, fundam-se, entretanto, em uma cosmogonia que versa sobre cls patrilineares e metades, os quais ocupam o lugar csmico de onde os Piaroa 72

surgiram como pessoas e para onde retornam aps a morte (Overing 1975: 203-4). Neste mundo, cada cl piaroa vive em um local separado, apenas entre os seus, separados dos afins, animais etc. Atemporal e estril, este mundo originou a sociedade atual piaroa por um movimento de colapso em que os cls e metades misturaram-se, casando-se entre si, a ponto de anular suas distines espaciais e sociais (rhem 1989: 15). A existncia de conjuntos unifiliados dentre os Piaroa, portanto, se d apenas em um plano cosmolgico, estabelecendo a imagem inversa de sua sociedade atual, sendo negativamente valorada ao conjugar-se com a morte e a esterilidade. Conforme rhem, a imagem deste mundo formado exclusivamente de consangneos tem, dentre os Piaroa, funo anloga imagem dos Maku para os Tukano. Neste ponto, a imagem negativa dos Maku, desde a perspectiva tukano, ganha uma funo positiva: espcie de dispositivo que inibe o devir-maku e enfatiza a observncia das regras tukano. Ambas articulam the boundaries of the social universe ao estabelecer modelos sociais negativos, vertidos em um contraste patente entre o mundo atual e o cosmolgico: both images one associated with the super-human domain of the spirits and the afterlife, the other with the sub-human margins of the inhabited world serve to affirm the normative order of the societies which produce them (rhem 1989: 15). Para rhem, essas imagens tm uma funo muito precisa, espcie de contra-imagens de sociedade, colocadas nos planos do alm e do aqum da humanidade justamente para fornecer a imagem do que no tornar-se imagens de organizao social inversas s realizadas pelos Piaroa e pelos Tukano (que, por sinal, so inverses uma da outra), ambas possibilidades lgicas partidas da estrutura basal de aliana simtrica que percorre essas sociedades.
They are conscious elaborations, at the level of ideology, of logical possibilities encoded in the relationship system of the two societies. It is as if the Piaroa and the Tukano were aware of the transformational set of logical possibilities defined by their symmetric alliance structure. By choosing one possibility as the normative model, each society has relegated to the realm of ideology and turned it into a highly negative charged counterpoint model, a model of non-human society indeed, of anti-society. (rhem 1989 15-6)

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Essas contra-imagens das sociedades, expressando, fundamentalmente, ideais de nohumanidade tm, portanto, a funo de delimitar the practical impossibility of alternative social models and the necessity of the existing normative order (rhem 1989: 16). Dada a relao das imagens de anti-sociedade dos Piaroa e dos Tukano como inverses inversas, rhem finaliza seu comentrio: [s]tretching this line of reasoning to its limit, one could say that the Tukano image of the Mak is there to inhibit the Tukano system from changing into a Guianese one, just as the mortuary homeland of the Piaroa prevents them, as it were, from becoming Tukano (rhem 1989: 16). Agora, entre os Makuna, enquanto figuras intermedirias na srie transformacional, rhem constata justamente a ausncia de um modelo negativo de sociedade, no havendo entre eles uma barreira ideolgica que estancasse as possibilidades de transformao dadas pela estrutura de troca simtrica (rhem 1989: 15). Faltam-lhes, portanto, imagens que se contrapem ao devir, inspirando-lhes, conseqentemente, a inconstncia. Com base neste plano analtico, rhem explica as transformaes no padro de composio dos grupos locais que estavam ocorrendo entre os Makuna no final da dcada de 1980, espcie de processo de makunizao (em certo sentido, guianizao) dos Makuna envolto em uma trama complexa entre causas exteriores e possibilidades de modelos alternativos, the seeds of change contidas na sociedade Makuna, sugerindo uma sociedade ps-Tukano (rhem 1989: 18).

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3. O jurupari e o dabucuri Tudo se passa como se Stephen Hugh-Jones (1993, 1995) conjugasse, em sua proposta de descrio da sociedade tukano, a possibilidade de oscilao estrutural em uma mesma sociedade, tratada por Kaj rhem, com a premncia da ordem cosmolgica enfatizada por Joanna Overing. Tal proposta do antroplogo britnico d seqncia a um percurso cuja partida se d em The Palms and the Pleiades (1979), livro no qual aborda a ordem ritual barasana como o meio de atualizao scio-lgica do plano mitolgico64. De modo importante, S. Hugh-Jones ir, na dcada de 1990, propor os rituais da He House e a Foodgiving House (doravante traduzidos, respectivamente, como jurupari e dabucuri) como dois modelos alternativos de sociedade articulados nos Tukano. Nos termos de rhem, o jurupari e o dabucuri correspondem, respectivamente, ao sistema prototpico tukano e ao guians. Ou, na perspectiva de Overing, esto em jogo duas formas distintas de atualizar o tema geral da diferena; dois modos de realizar as misturas adequadas entre as foras da cultura. Nesta complexificao analtica, S. Hugh-Jones busca articular atravs da positividade de dois modelos um aspecto que chama a ateno dos etngrafos do Noroeste: a oposio entre uma estrutura hierrquica e um ethos igualitrio nas relaes sociais nos termos do autor, um ethos de consanginidade , da qual j tratamos no Captulo 1.

O ritual para Stephen Hugh-Jones estaria situado justamente entre o mito e a organizao social, mediando estes dois nveis: it appears to be through ritual that the elaborate mythological systems of these people acquire their meaning as an active force and organizing principle in daily life (S. Hugh-Jones 1979: 3). Em The Palm and the Pleiades (1979), o autor estende o mtodo de anlise estruturalista dos mitos aos rituais, colocando em primeiro plano as relaes entre diferentes rituais: I shall show that Barasana initiation rites must be considered in relation to one another and in relation to other rites (1979: 16). Alm disso, o antroplogo ingls prope que a interpretao dos rituais deve ser feita articulando-os com uma pluralidade de nveis de interpretao sistematicamente relacionados (1979: 16). Entretanto, mesmo embasando-se fortemente na teoria estruturalista, Stephen Hugh-Jones estabelece algumas diferenas em relao teoria lvi-straussiana de ritual, como observa Bruce Albert (1985) nesta passagem: Plutt que de considrer le rite, tel Lvi-Strauss, comme une sorte de rocher de Sisyphe intellectuel, comme un exercice maniaque et dsespr, para Stephen HughJones o ritual seria un dispositif culturel charnire entre organisation cognitive et pratique sociale (Albert 1985: 691). Em suma, [m]yth may exhibit order in thought, but it is through ritual that this order is manipulated to produce order in action and in society at large (S. Hugh-Jones 1979: 260).

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The notion of descent fits uneasily with native idioms and it comes complete with implications of corporateness and segmentation which make little sense in this context. Furthermore, notions of descent are relevant largely in ritual and mythological contexts and are not to be confused with an ethos of consanguinity which is more pertinent to everyday life. (S. Hugh-Jones, 1993: 96)

Pois bem, desta citao destacam-se, alm do relativo desencaixe do conceito de descendncia mencionado na Introduo, dois pontos: a relevncia mitolgica e ritual da descendncia e o ethos de consanginidade preponderante na vida cotidiana dos agrupamentos tukano (S. Hugh-Jones 1995: 238). O contraste entre esses dois aspectos da sociedade tukano sugere nuances descritivas, pois
although the usual characterization of Tukanoan social structure in terms of unilineal descent, hierarchy, exogamy, virilocality and agnatic residential groups reflects local views, it also overshadows an equally important indigenous emphasis on equality, endogamy and on the consanguineal character of residential and territorial groupings. (S. Hugh-Jones 1995: 237)

Para relacionar esses princpios de organizao social contrastivos em um mesmo conjunto social, S. Hugh-Jones lana mo do conceito de societs maison (sociedades de casa ou simplesmente casa) de Claude Lvi-Strauss. Conquanto o conceito de Casa em Lvi-Strauss diga mais a respeito da constituio de grupos sociais que a algo propriamente arquitetnico no havendo, necessariamente, relao entre os dois planos , os reflexos das instituies sociais na arquitetura tukano, em suma, na maloca, so aspectos fundamentais na econmica geral do argumento de Stephen Hugh-Jones (1993: 97). Conectando temas mitolgicos organizao social, Hugh-Jones descreve os rituais como o meio pelo qual o tempo atual, dos humanos, funde-se com o plano atemporal do mito, and the maloca assumes the proportions and significance of the cosmos (1995: 234). Os mitos tukano que narram a formao da condio atual da humanidade oscilam entre dois princpios, de um lado a hierarquia, estruturando as relaes no interior dos sibs, de outro a igualdade, quando os mitos concentram-se na narrativa das relaes entre grupos lingsticos diferenciados. Na jornada da cobra-canoa, a qual imageticamente relacionada ao tero, ocorre a gestao dos humanos, que, ao chegarem regio do Uaups, adquirem sua 76

condio atual. Assim, os ancestrais dos vrios grupos tukano, separados por diferenas lingsticas, emergiram da cobra-canoa65, dispersando-se no territrio (S. Hugh-Jones 1995: 235), dando origem s suas relaes atuais.
Told as an account of the origins of all Tukanoan groups, this myth downplays the potential hierarchy implied by an order of emergence and stresses an equality of difference marked by each groups different, emblematic language. As we shall see, this contrasts with an emphasis on rank and hierarchy when versions of the myth relate the origins of one specific group. (S. Hugh-Jones 1995: 235)

A dinmica entre esses dois princpios, hierarquia/igualdade, que alternam em nfase na mitologia, estrutura dois modos diferenciados de conceituar a sociedade dos Tukano traados na oposio de uma srie de outros pares conceituais, tais como

descendncia/consanginidade fortemente implicados no jurupari e no dabucuri , agnatismo/cognatismo modos de organizao social , masculino/feminino leituras possveis da maloca , cobra/tero figura mtica dual que engloba a humanidade como um todo (consubstancialidade), mas a distribui diferencialmente no mundo pela ordem de nascimento.
One, corresponding to the anthropologists descent, emphasises hierarchy and a general masculine ethos and is most salient in the context of male initiation rites. The other conceptualisation is more egalitarian, is associated with a more feminine ethos and emphasises notions of kinship and consanguinity. (S. Hugh-Jones 1993: 97)

Tomando o Noroeste amaznico como eixo do plano transformacional articulado no tringulo que estrutura os estudos comparativos de rhem, Overing e S. Hugh-Jones, v-se que cada uma dessas conceitualizaes da sociedade tukano reverbera com um dos outros vrtices, infletindo no interior do socius tukano solues diversas para o tema geral da diferena, dois modos de expresso das estruturas elementares da reciprocidade: por um lado, semelhana do Brasil Central, os princpios da hierarquia e da descendncia enfatizam as diferenas cosmolgicas articulando estratificaes no plano da organizao social
Esta passagem mtica trata da passagem da ordem cosmolgica para a condio humana atual: This process, called the awakening up of the people (bsa yuhi), depends on the establishment of an antithesis between life and death and it marks the separation of people from animals, culture from nature, and the mundane from the mytic (S. Hugh-Jones 1988: 141).
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(distribuio dos grupos no espao, hierarquizao dos sibs); por outro, a igualdade e a consanginidade operam a indiferenciao guianesa (ethos cotidiano). Estabelecidas as relaes mticas, passaremos agora descrio dos rituais do dabucuri e do jurupari e suas relaes com a organizao social tukano. Nas festas com consumo de caxiri, os dabucuris (Food-giving House) ocorre a reunio do aglomerado de malocas vizinhas sob um mesmo teto, colocando-se como uma mesma comunidade, de modo que the house standing metonimically for the people inside (S. Hugh-Jones 1993: 101). A progresso destas festas indica o ideal de integrao entre os grupos das diferentes malocas. No incio do dabucuri, anfitries e hspedes permanecem separados e suas relaes so marcadas por cantos formais, enfatizando, sobretudo, as diferenas entre eles. Esta formalidade gradativamente diluda no decorrer da festa, ao passo que, ao final, todos esto danando juntos; a deferncia que marca as atitudes iniciais substituda pela jocosidade entre os homens. O pice da integrao se d na refeio comunal que encerra a festa, momento mximo em que o grupo territorial formado pelo conjunto de malocas coloca-se como a single commensal family, os visitantes provendo carne, os anfitries beiju e caxiri (S. Hugh-Jones 1993: 101). Assim, o princpio da reciprocidade articula a relao entre anfitries e visitantes, operando-se atravs de trocas que reflect the opposed complementary and egalitarian relationship between affinaly-related groups represented, in the context of the ritual, primarily by the men (S. Hugh-Jones 1993: 101). Conforme a breve descrio do modelo de sociedade dos Tukano feita no Captulo 1, o aglomerado de malocas, formado por dois ou trs grupos exogmicos em relao de afinidade, make up a territorial group with fluid and shifting boundaries defined by density of kinship ties, the frequency of visiting, reciprocal feasting and intermarriage, and by influence of shamans and other important men (S. Hugh-Jones 1993: 100). Tais aglomerados de malocas seriam territorialmente relatively endogamous, dada a estrutura de aliana simtrica que 78

regula as relaes de afinidade, bem como a preferncia pelo casamento com afim prximo, de forma que [b]rothers and sisters tend to live in neighbouring houses linked by longstanding ties of alliance so that their children marry each other (S. Hugh-Jones 1993: 100). Em suma, [i]f the maloca community is like a single family, de facto the territorial group is an extended endogamous kindred, as arrangement not dissimilar to that found in the Guianas, respeitadas, claro, as diferenas entre os princpios da endogamia alde das sociedades da Guiana e da exogamia de maloca dos Tukano (S. Hugh-Jones 1993: 100-1). O modelo de conceituao de sociedade atualizado pelo ritual do dabucuri articula-se mais fortemente com a vida cotidiana da maloca e do aglomerado de malocas, considerando que as diferenas de senioridade entre membros de um mesmo grupo exogmico, e afinidade, marcando relaes entre grupos exogmicos distintos, mas espacialmente prximos, so englobadas pelo idioma do parentesco. Assim, hierarquia (no interior do grupo exogmico) e afinidade (entre grupos exogmicos), princpios fundamentalmente diferenciantes, so englobados pelo ideal da consanginidade, de forma que as relaes tendem a ser informais e igualitrias dada a prevalncia da ideologia do parentesco (Hugh-Jones 1993: 100). Os rituais secretos de iniciao masculina, ou juruparis (He House), aos quais esto vetadas as mulheres e as crianas, funcionam como a anttese dos dabucuris (S. Hugh-Jones 1993: 111), atualizando as relaes hierrquicas entre os sibs66. Oposto ao ethos da comensalidade e da indiferenciao que marca as relaes cotidianas e os rituais que congregam os grupos territoriais, o jurupari is vertically oriented towards the ancestors and also intrinsically hierarchical, employing a number of ritual devices to mark out the relative standing of the people involved (S. Hugh-Jones 1993: 111). Desta forma, envolve justamente
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Sobre os sentidos de he: he refers to the ancestral state and its powers; more specifically it refers to paired flutes and trumpets, made from polished black palm-wood, which represent ancestral qualities in their most condensed form (S. Hugh-Jones 1995: 243; para uma descrio completa deste ritual, conferir S. Hugh-Jones 1979).

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a marcao das diferenas dadas na mitologia, ao invs de sua diluio gradativa, como no dabucuri. Trata-se da atualizao ritual da ordenao clnica: In one grand fusion body, house and cosmos coincide, the present becomes the past, individuals become whole clans, and the group becomes one with its ancestor (1995: 244). S. Hugh-Jones assim sintetiza os dois modelos condensados nos rituais tukano, enfatizando sua relao complementar e correspondncia com os modelos antropolgicos da descendncia e da consanginidade:
These two complementary models both receive expression at ritual gatherings known as houses. The latter model is dominant at Food-giving House, a gathering which stresses the equal-butdifferent status of affinally-related maloca communities and which presents the house as a commensal, consanguineal group or extended family. The former model comes to the fore at He House, a rite of clanhood which reaffirms ties to the groups founding ancestor and presents an image of the house as made up of ranked set of male siblings. (S. Hugh-Jones 1995: 237) I have argued earlier that these two readings relate to two different conceptualisations of social relations. One, setting individuals and groups apart, combines internal hierarchy with outwardlydirected self-interest and represents the community as a male-dominated House. The other integrates individuals and groups, combines equality with accomodation and mutual identification, and represents the community as a nurturing womb-like family. The former corresponds to the anthropologists descent, the latter to consanguinity. (S. Hugh-Jones 1995: 112)

H uma diferena fundamental entre as abordagens de Stephen Hugh-Jones e de Kaj rhem expostas neste Captulo, a qual tem efeitos epistemolgicos importantes no que toca a compreenso da formas como os etngrafos dos Maku do Uaups descreveram a organizao social destes povos, como veremos no Captulo 5 O consangneo e o Afim. S. HughJones aponta que, no obstante suas concluses e as de Kaj rhem serem congruentes quanto necessidade de articular uma duplicidade modelar para a descrio da sociedade tukano, rhem acaba por diminuir a significncia de um dos modelos justamente por entend-los como uma oposio entre ideal e prtica. justamente esta operao terica que delega aos Makuna a imagem de fluidos, ou, para usar a expresso de rhem, da anomalia Makuna, fazendo-os uma espcie de exceo da regra tukano da patrilinearidade exogmica (S. HughJones 1995: 237). A articulao do plano mtico e ritual com a organizao social, que o 80

moto-contnuo do trabalho de Stephen Hugh-Jones, estabelece outro parmetro descritivo, de forma a borrar a distino entre ideal e prtica.
Far from being a deviation of some ideal, close marriage, local endogamy, a stress on consanguinity and an ethos of family and kinship are themselves part of an alternative ideal. It is this ideal which receives expression in the final feeding stage of Food-giving House. Affinity, highlighted in the early stages of the feast, blurs into co-resident consanguinity in a meal which represents the gathering as a single family and house. (S. Hugh-Jones 1993: 105)

Ambos os modelos tm correspondncia ritual e mtica, bem como eficcia social, no podendo o antroplogo, portanto, com base nas ambigidades do discurso nativo, definir se um mais real (plano da prxis) e o outro meramente imaginrio, de forma a instituir uma quebra epistemolgica entre o que dito e o que feito pelos nativos67. Fundamentalmente, para S. Hugh-Jones, ambos os modelos so ideais e prticos a um mesmo tempo, logo, a distino, posta desta forma, torna-se intil. Kaj rhem (2001) ressalta os pontos em comum entre a proposta dele e a de S. HughJones (1993, 1995). Ao final deste seu trabalho mais recente, o autor no associa diretamente a relao dos modelos alternativos de sociedade no Noroeste amaznico com uma oposio entre ideal e prtica, entretanto, acentua um ponto fundamental em seu trabalho, que apresenta relativa divergncia com S. Hugh-Jones, remetendo s idias acima expostas em relao s imagens de anti-humanidade e sua funo de contra-devir: o desequilbrio que marca a relao entre um dado modelo de sociedade e suas alternative visions and counter-models, variously represented as repressed possibilities.
The presence of alternatives and counter-models is a constant and fundamental feature of social systems. However, it is also in the nature of culture to symbolically elaborate and socially stress one model at the exclusion of others; to present one possibility as the right, sacred, and sanctioned order while backgrounding, suppressing, or rejecting other options as wrong, sinful, or inhuman. The sanctioned vision is presented as the only possible, even thinkable way of life. Yet, culture in Ao incorporar, nos modelos antropolgicos descendncia/consanginidade , as contradies da sociedade tukano, expressas em seus rituais vistos em complementaridade jurupari/dabucuri , S. HughJones aproxima-se da proposta de Roy Wagner (1984), no sentido que o antroplogo may use his creativity to communicate something of the creativity of the ritual, sendo este o nico modo de conectar a criatividade antropolgica com o ritual visto como algo eminentemente transformativo, the production of a social status or a cosmological state (Wagner 1984: 154).
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the sense of a hegemonic , condoned view of society, always fails to completely repress alternative models for the very reason that social existence is inherently contradictory, ambiguous, and perspectival. Social life continuously generates alternative visions and counter-models that are responsive to these indeterminates, situated perspectives, and contrary tensions in human existence. (rhem 2001: 152)

A abordagem de rhem deixa entrever uma relao assimtrica entre os modelos alternativos que se articulam em uma sociedade, algo que no enfatizado nos trabalhos de Stephen Hugh-Jones, considerando sua nfase na relao complementar entre os modelos. Como se, para rhem, houvesse apenas um modelo alternativo, dada a padronizao do outro modelo, enquanto para S. Hugh-Jones os modelos fossem alternativos um ao outro, complementares68.

Por fim, para a leitura do material etnogrfico dos Hupda, importante destacar as contribuies desses pesquisadores de povos tukano. De Kaj rhem pode-se apreender a idia de oscilao estrutural, no tempo e no espao, bem como esta noo de um desequilbrio entre os modelos, enquanto Stephen Hugh-Jones sugere mais firmemente a articulao dos modelos alternativos com temas mticos e rituais, diluindo a distino entre ideal e prtica. Penso que essas diferentes apreenses dos trabalhos sejam mesmo questes de nfase, pois nem Kaj rhem negligencia por completo a articulao da estrutura social com temas cosmolgico nem S. Hugh-Jones exclui a possibilidade de oscilao estrutural. Assim, considerando o que divide os autores, pretende-se uma soma que estabelece as condies conceituais para a leitura da proposta de duplicidade modelar de Jorge Pozzobon (2000), a ser realizada na Concluso.

Interessante notar que a idia de um desequilbrio entre os modelos do jurupari e do dabucuri ser inserida na leitura que Eduardo Viveiros de Castro (2001, 2002e) prope do trabalho de S. Hugh-Jones, mesmo que em outros termos que no os de rhem (1989). Nesta leitura, Viveiros de Castro articula o jurupari (He House) e o dabucuri (Food-giving house) ao diagrama do processo do parentesco articulado a partir do fundo da afinidade potencial comum s cosmologias amaznicas.

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CAPTULO 3 Humanidade, pessoa e cosmos

Faz-se a seguir uma descrio de alguns temas da cosmologia e da constituio da pessoa hup no sentido de, conforme exposto na Introduo, complementar os modelos de sociedade articulados na organizao social hup. O tema principal a ser desenvolvido trata da importncia da alma (hwg) no esforo vital dos Hupda em oposio sombra (batib) e a conexo deste processo com a estrutura do cosmos. Importante tambm ressaltar a inverso operada entre a vida atual hup e o mundo ps-morte, no qual os Hupda adotam uma vida aos moldes das malocas tukano. O primeiro tema possibilita a visualizao da importncia metafsica do sistema clnico hup ao articul-lo ao cosmos e constituio da pessoa, o segundo tema inspira pensarmos como, de alguma forma, os Hupda dobram os Tukano para o seu interior. Neste Captulo no fao mais do que remontar a descrio da cosmologia hup a partir da tese de Howard Reid (1979), que traz com maior riqueza de detalhes a estrutura do cosmos hup. Alguns complementos so buscados nos trabalhos de Renato Athias (1998, 2006) e Pedro Luz (1996). Como ressalva sua descrio, Reid coloca que no h verso cosmolgica oficial entre os Hupda, tratando-se de um corpus mtico sujeito a um certo grau de controvrsia, envolvendo variaes individuais e regionais, a partir das quais elabora uma

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verso standard69 (Reid 1979: 218). No primeiro tpico, traa-se, a partir dos sentidos do termo hupdh, as modulaes possveis do conceito de humanidade no estudo dos Hupda, remontando aos mitos que tratam de sua criao e da partio da humanidade em diferentes povos, bem como questo da instabilidade da condio humana. O segundo tpico descreve a constituio da pessoa hup e, no terceiro, aponta-se a relao da pessoa com a estrutura do cosmos.

1. A humanidade hup O termo hupdh, segundo a grafia proposta por Henri Ramirez (2006) que adoto como conveno neste trabalho, um composto de hup, que significa pessoa ou ser humano, acrescentado de dh, sufixo marcador do plural ou coletivizador (Epps 2005: 2,7; Ramirez 2006: 48)70. Reid (1979) destaca que na taxonomia dos Hupda este sufixo pluralizador usado para distinguir todos os fenmenos capazes de movimento por sua prpria volio dos que no tm esta capacidade (Reid 1979: 256). Assim, para os Hupda, s plural aquilo que tem a capacidade de movimentar-se. Epps (2005) argumenta que esta sensibilidade para uma hierarquia de animao um trao comum da gramtica hup em geral, e especialmente visvel no caso do sufixo dh71 (Epps 2005: ii).

Renato Athias coloca ressalva semelhante sobre a verso por ele apresentada do cosmos hup, inserindo a varivel clnica, pois, segundo o autor, os dados por ele apresentados seriam preponderantemente oriundos de um dos cls, a saber, o Sokwt-Noh-Kd-Th (Athias 1998: 252). Isso , vale ressaltar, inteiramente plausvel, posto que uma das matrias que definem minimamente um cl hup justamente um corpo de conhecimentos mitolgicos e rituais prprios. Ainda, segundo o dicionrio da lngua hup de Ramirez (2006), o termo hup teria mais trs funes: 1) marca do reflexivo, como na frase h hup hom bh (eu me feri); 2) marca do passivo, por exemplo, na frase sy mhn hup wdh (a r foi comida pela cobra); e 3) marca da voz impessoal (Ramirez, 2006: 75). Epps acrescenta que este aspecto da conexo do marcador do plural com a capacidade de movimento no algo incomum nas lnguas humanas (Epps 2005: 164-5), porm os Hupda se destacam pelo tratamento dos seres humanos em sua gramtica, o qual ope de forma relativamente intensa os humanos aos outros seres: Human entities get special treatment in Hup grammar... Unlike most nouns referring to animals and inanimate objects, generic human nouns are obligatorily bound when singular and receive obligatory object and number
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Howard Reid discrimina trs sentidos para o termo hupdh baseado em uma lgica que transita entre o geral e o estrito. Segundo o autor, no sentido mais abrangente possvel, hupdh significaria humano, opondo-se a hdh (animais de caa) e a batbdh (espritos) (Reid 1979: 99). Em sentido mais estrito, hupdh significa pessoas, abrangendo, segundo Reid, as populaes designadas como Maku, em oposio aos Whdh (os ndios Tukano) e aos Tg-hhhdh (no-ndios, brancos)72. O terceiro sentido de hupdh corresponde ao seu uso mais aproximado do que seria um etnnimo grafado neste trabalho como Hupda designando: person who is not a river Indian or non-Indian, who lives within the interfluvial area enclosed by the Rivers Papuri, Tiqui and Vaups, and speaks the Hupdu language (Reid 1979: 101). Tomo a liberdade de enfatizar uma ressalva a partir das colocaes de Reid quanto abrangncia do termo hupdh. Conforme as descries a seguir, o uso mais estrito do termo hupdh (segundo sentido) acima mencionado no pode ser entendido como um rtulo que encapsule uma totalidade, ou seja, no necessria e imediatamente estendvel a todas as populaes que os etnlogos designam como Maku, embora potencialmente o seja. Penso que esse uso do termo denota mais uma relao entre modos de ser diferenciados opondo o modo hup ao tukano e ao no-ndio que algo que pudesse ser entendido como uma substncia tnica, ou melhor, um conceito que englobasse a priori a totalidade das populaes

marking in environments where these categories apply. The special place human nouns hold in Hup grammar can be explained as manifesting a conceptualization of humans as maximally discrete entities, the most significant participants in any event. Such a prioritization of human entities is to some degree crosslinguistically common, reflected in the fact that many languages grammatical organization corresponds to an animacy hierarchy (cf. Silverstein 1976); nevertheless, the split between humans and other entities seems to be relatively strong in Hup. (Epps 2005: 137). No material lingstico disponvel no se encontra um termo para inimigo, designando a relao de alteridade em geral, como comum em lnguas sul-americanas Excepcionalmente no dicionrio organizado pelo padre Antonio Giaccone (1955) consta a palavra ntue, significando inimigo. Entretanto, nos materiais mais recentes (e mais confiveis), baseados inclusive em crticas ao trabalho de Giaccone, nada consta a respeito deste termo.
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Maku, o que nos remete s questes tratadas no Captulo 1. Inclusive porque, como o prprio Reid relata, segundo os Hupda, existem potencialmente hupdh fora do territrio dos Hupda e que nada tm a ver diretamente com a famlia lingstica Maku. A ilustrao mais clara desse aspecto do termo hupdh consta em um relato justamente de Reid. Ao tomarem contato com fotos dos Yanomami e ao ouvirem relatos de suas prticas, os Hupda foram taxativos ao chamar-lhes de hupdh; tendo sido de primordial importncia os tipos de ponta de flecha dos Yanomami, sua baixa estatura, residncia na floresta e habilidade nas prticas da caa, justamente os traos que distinguem os Hupda dos ndios ribeirinhos (Reid 1979: 99). Talvez, nesse sentido, hupdh seja mais um carter Hupdu-ness, nos termos de Reid (1979: 101), hupduidade, na traduo de Pozzobon (1983: 145), hupdhidade, na grafia adotada neste trabalho que uma essncia ou uma identidade que englobe a priori todos os coletivos Maku; termo, nesta chave, articulado mais no plano da intenso que da extenso, do predicado que do substantivo73. Com base no trabalho de Reid, para efeitos esquemticos, pode-se abstrair, portanto, trs sentidos de hupdh: 1) hupdh no sentido de humano; 2) hupdh no sentido de um modo de vida oposto ao dos ndios ribeirinhos e ao dos no-ndios; e 3) hupdh, ou melhor Hupda, conforme a grafia convencionada para este sentido do termo, enquanto um conjunto de pessoas que habitam o espao entre os rios Papuri e Tiqui ou que a ele esto ligadas por
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Inadvertidamente, arrisco um paralelo com algo escrito por Maurice Bloch a respeito dos Zafimaniry, povo de Madagascar, considerando que fornece uma imagem forte do aspecto que desejo ressaltar. Maurice Bloch coloca que os Zafimaniry, povo que habita o leste de Madagascar, consideram que o clima e o meio ambiente afetam diretamente as pessoas (Bloch 1995:75). Segundo o autor, os Zafimaniry conectam sua noo de etnicidade mais ao tipo de vida que uma pessoa leva do que a quem so seus parentes. Neste sentido, as transformaes em seu modo de vida so colocadas como processos tnicos (1995:64), nos termos de Bloch. For them, people who live an patrana that is, in the treeless land where irrigated rice cultivation is possible are Betsileo; and, because their own land is becoming an patrana, they say they too are becoming Betsileo. Similarly they will often say that the people who live to the west of them, in lands where the forest has practically disappeared, were once Zafimaniry, but that they have, by now, become fully Betsileo as a result of the environmental change (Bloch 1995: 64). O paralelo com os Zafimaniry deve ser entendido como uma alegoria desse sentido de hupdh em sua conexo com um modo de ser; digo uma alegoria, pois, como ser visto a seguir, acredito que entre os Hupda existem mecanismos principalmente de parentesco, em sua realizao como endogamia lingstica em relao ao sistema do alto rio Negro que do aos coletivos uma configurao um tanto mais estvel.

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alguma relao de origem, e coincidem em se autodenominar Hupda, no obstante diferenas dialetais, estando ligadas por relaes de parentesco. A despeito das variaes de significado em que rede de oposies o termo enunciado , o uso de hupdh tem um aspecto invarivel: hupdh o marcador de uma posio, mais especificamente a posio de humanidade, seja em relao aos animais e aos espritos (no-humanos paradigmticos) seja em relao aos ndios do rio e aos no-ndios. A bem dizer, essas trs modalidades de uso do termo hupdh descritas por Reid parecem-me modulaes do conceito de humanidade que estabelecem correspondncias mticas nas fases de criao da humanidade e da sociedade dos Hupda. Os Hupda chamam os mitos de Whd d ou Ming d, o primeiro termo significa literalmente a fala dos velhos, o segundo fala reta74 (Reid 1979: 241). A estrutura interna dos mitos composta de incio, meio e fim, nomeados conforme as partes da rvore e da floresta. Assim, um mito formado por cho (sm), mdio dossel (hak! tg, composto das grafias de Reid 1979 e Ramirez 2006) e alto dossel (ket dh), e a histria completa um tt, cip, conectando as trs partes. Este sentido vertical dos mitos corresponde estrutura do cosmos, como ser visto a seguir, e ao trajeto da alma hup em seu processo de crescimento, sendo que o ato de contar e de ouvir um mito parte importante neste processo de desenvolvimento de um humano (Reid 1979: 243). Conforme Reid, esta estrutura particularmente visvel no mito que narra as histrias de Kg-Th, o demiurgo criador dos humanos. O mito comea com a descida ao mundo subterrneo onde habita seu irmo menor, figura que ao longo da histria funciona como uma
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Existem basicamente trs tipos de mito, os quais correspondem a diferentes aspectos da ordem atual: as histrias de Kg-Th, que narram constituio do mundo e dos seres humanos; as histrias dos heris culturais, ligadas ordem cultural e moral; e os mitos sobre os primeiros humanos, que narram os problemas e solues da vida atual (Reid 1979: 242). Como ser descrito a seguir, esta diviso tripartite dos mitos corresponde aos estratos do nvel superior do cosmos.

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espcie de deceptor, atrapalhando Kg-Th em suas tentativas de instituir a ordem, operando, portanto, o desequilbrio. A parte mdia do mito, que transcorre no nvel intermedirio do cosmos, comea com a derrubada da rvore dgua, uma rvore enorme que compreendia a floresta entre os rios Papuri, Tiqui e Uaups, da qual vertia gua e todos os tipos de peixe que os alimentavam. Uma vez tombada a rvore dgua, ocorreu um grande dilvio, inundando todo o nvel intermedirio do cosmos. O irmo mais velho conseguiu se salvar, o mais novo desapareceu nas guas. Depois de as guas baixarem, Kg-Th reconstruiu seu irmo a partir de seus dedos que haviam sobrado, fato que marca o fim da parte mdia do mito. Deste tombamento da rvore dgua formou-se a estrutura do mundo atual: do tronco da rvore surgiu o rio de leite, o Amazonas, dos grandes galhos formaram-se seus afluentes e, dos galhos menores, os igaraps. O fim do mito comea com Kg-Th de volta s bases de terra firme deste mundo agora pleno de rios e igaraps onde, da em diante, ir formar a humanidade misturando barro e o poder de sua alma (Reid 1979: 243-4, 359-65). Kg-Th pegou uma cabaa e nela misturou barro, suco de cucura e soprou encantamentos para que as pessoas crescessem. Desta mistura surgiu um beb, desenvolvendo-se lentamente, aprendendo a sentar, depois correr. A humanidade havia sido criada e estavam todos juntos, Maku, ndios do rio e brancos. Criada a humanidade genrica (primeiro sentido de hupdh apresentado por Reid), o restante do mito trata justamente de sua separao (segundo sentido de hupdh.
Kg-Th had created the first people, men and women. We were all together . Maku, Whites and River Indians, all together. The men fucked their sisters, for there no other people. Then Kg-Th brought us to the bubbling, boiling hole in the ground. It was a huge, steaming hole. You whites jumped in, and the river Indians followed, but we were afraid, we Maku. It wasnt boiling, it was cool inside, but we were afraid of the bubbling cauldron. As the people emerged they were given presents you whites got guns, achetes, axes, many things. The river Indians got canoes, dance ornaments, manioc processing equipment, many things. We were given only the carrying basket, blowpipe, and the bows and arrows. (Reid 1979: 364-5)

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Apesar de no estar expresso nesta verso apresentada da narrativa mtica, Reid comenta que os brancos teriam sido os ltimos a sarem do Hibh Hd (buraco de nascimento), sendo precedidos pelos ndios ribeirinhos e esses pelos Hupda, os primeiros. A seguir, considerando que a ordem de emergncia no Hibh Hd define a relao de senioridade entre as pessoas, Reid ressalta a ambigidade da seqncia lgica hup: os Hupda irmo mais velho, menos poderoso seguidos dos ndios ribeirinhos irmo mais novo, mais poderoso e esses seguidos pelos brancos o mais novo dos irmos, o mais poderoso (Reid 1979: 289). Assim, este mito apresenta a inverso hierrquica que caracteriza a passagem para a atual condio humana e suas diferenciaes internas. Alm disso, relacionase idia da ancestralidade da ocupao dos Hupda na regio do Uaups, somando-se a outras histrias contadas sobre a jornada de seus ancestrais rio Amazonas acima, no mesmo sentido que a cobra-canoa dos Tukano, mas, diferentemente desta, realizada a p atravs da floresta (Reid 1979: 195). A verso kakwa da criao da humanidade, descrita por Silverwood-Cope, contribui com mais elementos:
Quando Idn Kamni criou gente, os Mak eram os chefes, os irmos mais velhos. Abaixo deles vinham os ndios do Rio, os irmos mais moos. Idn Kamni veio e ofereceu um ornamento de dana ritual de conchas de caramujos ao irmo mais velho. O irmo mais velho estava segurando sua zarabatana e seu estojo de setas. O irmo mais velho no quis deix-los e no pegou o ornamento ritual. Idn Kamni ofereceu o ornamento ao irmo mais moo que o aceitou. Idn Kamni ento revirou a lngua do irmo mais velho e o fez falar outra lngua, e lhe disse que ele passaria a ser Mak e viveria na mata e que o irmo mais moo, o ndio do Rio, possuiria os Mak como servos. (Silverwood-Cope 1990: 73)

Este o mito kakwa, apresentado por Peter Silverwood-Cope, que narra a origem das relaes entre os Maku e os ndios ribeirinhos. Como o prprio autor aponta, os objetos apresentados no mito tm forte relevncia simblica: a zarabatana sendo o artefato de caa mais tpico, justamente por aplicar-se caa arbrea, a mais profusa na regio; os ornamentos cerimoniais so objetos centrais na cultura ribeirinha, usados em suas danas e rituais em geral (Silverwood-Cope 1990: 73).

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Nestes trechos mticos hup e kakwa, vistos em complementaridade, alguns aspectos simblicos tomam relevncia. Primeiramente, destaca-se que aos objetos so imputadas propriedades subjetivas atravs das quais as relaes de alteridade no Uaups so estruturadas (Andrello 2006) a oposio colocada no mito kakwa entre a zarabatana e os adornos rituais epitomiza esta percepo. Em segundo lugar, h de se destacar a operao mtica de inverso hierrquica, atravs da qual a seqncia original de senioridade entre os Hupda, os Tukano e os brancos invertida75. Entretanto, v-se que as questes da posse de determinados objetos e da inverso hierrquica so, a bem dizer, conduzidas por um tema mais geral contido nestes mitos, o da m escolha76. Geraldo Andrello (2006) faz uma anlise arguta dos objetos como operadores de perspectiva e suas relaes com a hierarquia uaupesina, concluindo que a diferena entre as riquezas dos povos do Uaups opera uma diferenciao perspectivista intra-humana.
Talvez esta seja, com efeito, a melhor maneira de definir o que riqueza no Uaups. Nesse sentido, como aventamos acima, os objetos do mito Tukano, seriam operadores de perspectivas, tanto quanto os inimigos, ou certas partes de seus corpos, o so entre os grupos canibais (ver Kelly, 2002). Essa parece ser a mensagem de fundo embutida no mito Tukano: a obteno das flautas, dos enfeites e dos demais operadores constitui uma forma de subjetivao. (Andrello 2006: 420) ... a relao entre humanidade e animalidade claramente uma questo de perspectiva. Mas ao constituir riqueza, os operadores de perspectivas passam tambm a definir os termos das relaes internas prpria humanidade. Aqui se trata de mensurao, antes que preenso, de perspectivas.
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O tema da inverso mtica das relaes hierrquicas no um aspecto exclusivo s sociedades do Uaups. Para a exemplificao de outros povos indgenas sul-americanos que abordam o tema das inverses hierrquicas em suas mitologias, trago alguns dados sobre os Kadiwu e os Bororo. Conforme a descrio de Darcy Ribeiro (1980) da mitologia kadiwu, os Mbay, que foram os ltimos a serem criados, passado o tempo da distribuio das riquezas, ficaram sem nada. Desprovidos de quaisquer posses, o criador os recompensa com o direito de fazer a guerra, saquear e dominar outros povos (Ribeiro 1980: 57). J entre os Bororo, Lvi-Strauss (1996a) aponta, em relao ao seu sistema de metades, que atualmente a ordem de superioridade inversa ordem mtica (1996 170-1), ao que J. Christopher Crocker (1976) complementa destrinchando a complexidade das inverses hierrquicas existentes entre as metades: os direitos superiores da metade superior foram concedidos pela inferior, que , na lngua nativa, chamada de superior, enquanto a superior chamada de inferior (Crocker 1976: 180).

Neste ponto, interessante perceber um aspecto, que pode ser aprofundado em trabalhos posteriores, relativo s notveis homologias entre os mitos atravs dos quais os povos Maku narram a sua relao com os ndios do rio e os mitos pelos quais esses narram a origem de suas relaes com os brancos (Viveiros de Castro 1983: 261; 2002b: 203-4), em particular nas verses dos mitos Tukano de origem dos brancos analisadas por S. Hugh-Jones (1988) e Geraldo Andrello (2006), cujas concluses, desde uma perspectiva comparativa, podem fornecer pistas para a relao entre Maku e Tukano.

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Isso o que responde, a meu ver, pela pregnncia da ideologia de hierarquia entre os grupos do Uaups. A hierarquia seria, assim, um modo particular pelo qual as pessoas podem oferecer perspectivas umas sobre as outras. Isto , o perspectivismo interiorizado no domnio propriamente humano geraria aqui formaes sociais verticalizadas, no igualitrias. (Andrello 2006: 421)

O segundo sentido de hupdh que Reid nos apresenta, marcando uma oposio em relao aos ndios do rio e aos brancos, toma, portanto, outro relevo em relao a esta partio da humanidade atravs da distribuio das riquezas, da inverso hierrquica e da m escolha que as ocasiona. O tema da formao da humanidade e sua partio encaminha ao terceiro sentido de hupdh, o qual Reid aproxima do uso como etnnimo, referindo-se sociedade dos Hupda (os mitos que narram a origem dos cls sero expostos no Captulo 5), mas que em sua aplicao cotidiana, como veremos no Captulo 4, refere-se s redes de parentesco, na medida em que um Hupda de um dado grupo regional refere-se aos de outra regio como outra gente. Logo, quando um determinado Hupda enuncia hupdh no necessariamente refere-se totalidade da populao que habita entre os rios Papuri e Tiqui. Neste ponto, o conceito de humanidade passa do plano mtico de sua criao por Kg-Th e sua partio pela m escolha e entra no domnio da construo cotidiana dos corpos, das pessoas, dos humanos, cuja condio, aps ser criada por Kg-Th, no perfeitamente estvel, cabendo aos vivos uma srie de procedimentos no sentido de assegurar a condio humana. basicamente este processo de construo de um humano em articulao com o cosmos hup que descrito nos outros dois tpicos deste captulo. Antes, porm, cabem algumas notas introdutrias. Deste terceiro sentido possvel do termo hupdh, depreende-se uma equao em que a humanidade conjugada com o parentesco, aproximando-se justamente do que Marcela Coelho de Souza descreveu como a hiptese concernente ao significado do conceito de parentesco amerndio (2004: 26). Dentre os argumentos que embasam esta hiptese, apontase que o campo do parentesco e o campo da humanidade so idealmente coextensivos, o 91

que implica: o verdadeiro humano um parente. O segundo argumento fundante desta hiptese coloca que a fabricao do parentesco deve ser articulada por meio de um esforo deliberado de assemelhamento corporal (grifos da autora), voltado fabricao de pessoas humanas (2004: 26). Por fim, o terceiro argumento estabelece a condio deste processo de construo do parentesco, o fundo de socialidade virtual a partir do qual o parentesco construdo: a afinidade potencial. Atravs do modelo da afinidade potencial e do processo de construo do parentesco, proposto por Eduardo Viveiros de Castro (2001, 2002e), so tecidas as conexes deste captulo77. Sob inspirao de Roy Wagner e seu uso da dicotomia dado/construdo, Viveiros de Castro prope um experimento com o par afinidade/consanginidade, dicotomia fundante da teoria antropolgica do parentesco, no sentido de articular uma inflexo do pensamento amerndio nestes conceitos (2001: 19) algo s voltas com o que Peter Rivire cunhou como a amerindianizao dos conceitos (Rivire 1993: 513; Viveiros de Castro 2001: 19). Um dispositivo fundamental para a amerindianizao dos conceitos de afinidade e consanginidade precisamente a instituio de uma relao hierrquica entre eles, opondo o dravidianato amaznico ao indiano, que estaria fundado justamente em uma relao de igual status entre as duas categorias. No dravidianato amaznico haveria, diferencialmente, uma relao de englobamento do princpio da consanginidade pelo princpio da afinidade. A afinidade potencial torna-se o princpio dominante, o dado, o fundo de socialidade csmica a partir do qual se constri a consanginidade. A inspirao para este ordenamento hierrquico (mas, vale enfatizar, no totalizante) entre afinidade e consanginidade surge da inflexo do concentrismo que caracteriza as classificaes socioespaciais amaznicas (desenvolvido no Captulo 4 em relao
Aqui no o espao para expor toda a complexidade dessas discusses nem extrair todas as suas conseqncias para o entendimento da socialidade hup, proponho apenas relacionar alguns dados presentes nas etnografias com pontos desta discusso que julgo pertinentes para os temas da pessoa e do parentesco.
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distribuio espacial dos Hupda) sobre o diametralismo da terminologia dravidiana (desenvolvido no Captulo 5), o que implica um desequilbrio entre as categorias de consanginidade e afinidade78 (2001: 20). Estas proposies tericas relacionam-se descrio dos dados etnogrficos disponveis sobre os Hupda, distribudos nos captulos 3, 4 e 5, de modo a traar, em linhas gerais, o processo de constituio da socialidade e da pessoa hup.
A construo da pessoa coextensiva construo da socialidade; ambas se baseiam no mesmo dualismo em desequilbrio perptuo entre os plos da identidade consangnea e da alteridade afim. As relaes intra- e interpessoais so, alm disso, co-intensivas, visto que a pessoa no pode ser tomada como parte de uma totalidade social, mas como verso singular de um coletivo o qual, por sua vez, uma amplificao da pessoa. neste sentido que a estrutura acima fractal: a distino entre parte e todo no pertinente. (Viveiros de Castro 2002e: 439)

Por fim, gostaria de pontuar uma ressalva a respeito do carter incipiente e um tanto experimental das aproximaes aqui propostas entre o material etnogrfico sobre os Hupda e a teoria da afinidade potencial e do processo do parentesco, as quais, para um melhor rendimento, devem ser aprofundadas em trabalhos futuros.

2. Pessoa Como foi colocado na Introduo, desde a dcada de 1970, a partir dos debates sobre as aparentes inconsistncias da organizao social das sociedades amerndias quando a elas aplicadas mecanicamente o arcabouo conceitual africanista, Seeger, DaMatta e Viveiros de
Revela-se, assim, a contribuio direta dos temas desenvolvidos por Claude Lvi-Strauss em As Organizaes Dualistas Existem? (1996a), bem como suas transformaes posteriores em Histria de Lince (1993) que cunhou o conceito de dualismo em perptuo desequilbrio. Em As Organizaes Dualistas Existem? Claude Lvi-Strauss analisa o carter duplo do prprio dualismo amerndio: diametral (igualitrio) e concntrico (hierrquico) (1996a: 163). Neste sentido, vale tambm citar um trecho de Reciprocity and Hierarchy (1944), um breve texto no qual Lvi-Strauss trata do sistema de metades bororo, e no qual j se vislumbrava alguns desenvolvimentos posteriores em sua obra: It is well to remember that the moiety system can express, not only mechanisms of reciprocity but also relations of subordination. But, even, in these relations of subordination, the principle of reciprocity is at work; for the subordination itself is reciprocal: the priority which is gained by one moiety on one level is lost to the opposite moiety on the other (1944: 267-268). Nestas colocaes embrionrias de 1944 acerca do carter recproco envolvido nas relaes de subordinao j se notam traos primordiais do perptuo desequilbrio dos dualismos sul-americanos, qual sejam: por um lado, a fragilidade da simetria no pensamento amerndio; por outro, a no-totalizao hierrquica, o que implica a nofixao de posies assimtricas.
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Castro (1987 [1979]) preconizavam a centralidade do idioma corporal na construo da pessoa, bem como sua importncia para a compreenso da organizao social e da cosmologia das sociedades amaznicas (1987: 12). Esse caminho seria a alternativa s insuficincias decorrentes da incorporao de conceitos em grande parte alheios s sociedades indgenas sulamericanas, como, apenas para citar alguns exemplos, linhagem e grupos corporados. Portanto, na busca de uma linguagem conceitual pertinente para a descrio dessas sociedades, a centralidade do corpo e da construo da pessoa surge como uma alternativa analtica recalcitrncia amerndia aos conceitos que at ento constituam a pedra de toque dos estudos etnolgicos. Pois bem, considerando serem os Hupda um dos povos amaznicos em que se encontram instituies de unifiliao, ao estilo alto-rionegrino, tal proposta auxilia, acredito, no entendimento das estranhas feies que podem tomar essas instituies relacionadas ao princpio da descendncia nestas paisagens amerndias. A cosmologia hup gira em torno dos trs componentes que constituem a pessoa: corpo (sp), alma (hwg) e sombra (batib)79 (Reid 1979: 219; Athias 1998: 252-3, 2006: 18-19). Segundo Howard Reid, tais noes teriam propriedades afetivas e dinmicas, ao mesmo tempo sendo simples unidades de composio humana (Reid 1979: 224). Corpo, alma e sombra seriam, portanto, propriedades da pessoa hup, no no sentido de posses, mas de
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Algumas notas devem ser feitas a respeito da traduo do termo batib. Reid traduz em geral como fantasma (ghost), afirmando que equacionado juntamente com a sombra (nm) (1979: 222), mas no apresenta elementos para visualizarmos qual relao seria essa. Renato Athias tambm traduz como fantasma ou sombra (1998). Existe ainda mais um elemento que complexifica a traduo deste termo, posto que batib aplicado tanto a sombra ou fantasma (sempre em relao a uma pessoa, enquanto um de seus componentes) como a espritos em geral (os seres sobrenaturais da floresta). Trata-se de foras que tendem a reverberar. Enquanto Reid traduz batib tambm como escurido, cegueira (1979: 222), no dicionrio da lngua hup de Henri Ramirez, consta que nm pode significar tanto sombra de uma rvore como sombra da pessoa, esprito do morto (nesse caso, hup nm) (Ramirez 2006: 116). Existem, portanto, dois termos, batib e nm, em relao sinrgica, coincidindo seus sentidos em parte, e divergindo em outros aspectos: se batib aplicado aos espritos da floresta em geral e a um dos componentes da pessoa hup, nm aplicado s sombras como fenmeno fsico e tambm como componente da pessoa hup. Dito isso, para efeitos esquemticos, opto, neste trabalho, pela traduo sombra quando batib relacionado diretamente como um dos componentes da pessoa, e esprito quando a mesma palavra se refere mirade de seres imateriais da floresta que ocupam a zona inferior do cosmos; ainda que, cabe enfatizar, os dois sentidos estejam em relao sinrgica, podendo ser considerados, em alguma medida, a mesma coisa.

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qualidades que a compem, fazendo-a uma espcie de conector entre os diversos pontos do cosmos, cujo movimento replica-se no ciclo de vida dos humanos. As propores dos componentes da pessoa hup variam no decorrer da vida conforme a ocorrncia de doenas e infortnios e atravs da manipulao por meio de rituais (Reid 1979: 223). Ser dotado de um sp (corpo) um atributo que faz o contraste entre os humanos e os espritos que habitam a floresta, pedras e rios (Reid 1979: 221; Athias 1998: 252, 2006: 18). Todos os humanos tm uma hwg (alma), ao contrrio dos animais, a qual se manifesta fisicamente no corao, que designado pelo mesmo termo. A hwg foi criada por um ser mtico ligado ao heri cultural Kg-Th, criador do mundo atual e que habita a zona superior do cosmos. O ritual de nomeao, o bid ht, o momento fundamental do processo de assentamento da alma no corpo da criana, atravs do qual a pessoa recebe o nome clnico80, dando partida a um processo que se distribui ao longo da vida e cujo propsito principal seria proteger, nutrir e fortalecer a alma (Reid 1979: 221) em oposio ao batib (sombra). Segundo Reid, a alma, para os Hupda, tanto um aspecto vital, posto que perd-la implica a morte, como uma espcie de fora benfica que guia a pessoa por um caminho correto, garantindo o crescimento fsico e espiritual apropriado (Reid 1979: 221). Depois da morte, a alma ascende zona superior do cosmos para se juntar s almas dos outros mortos, ancestrais e heris mticos (Reid 1979: 222). Batib, a sombra, o componente da pessoa que apresenta caractersticas eminentemente opostas s da alma, ligando-se s doenas e aos infortnios, bem como feitiaria em geral. Est presente e ativo desde o nascimento at a morte, sediado no antebrao
No Captulo 5 so descritos mais aspectos deste ritual de nomeao. Este nome clnico recebido pelos Hupda, assim como entre os Tukano, parte de uma lista de nomes atribudos conforme a ordem de nascimento e sua importncia para a formao da criana muito semelhante ao que caracteriza Jean Jackson para os Tukano: This sib-supplied name fosters growth, for it associates the newborn child with a nurturing group of agnatic kinsmen. The infant becosmes more human upon receiving a name, for it is na explicit affirmation of membership in the sib, entitling it to the Power and nurturanbce available from the ancestors (Jackson 1983: 72).
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esquerdo (alguns Hupda dizem que em ambos os antebraos), e presentificando-se em toda sorte de excrees humanas, como suor, sangue, urina e fezes. Tal componente tem uma forte conexo com os batibdh, os espritos da floresta em geral, alguns dos quais so mestres de espcies de animais, habitando a zona inferior do cosmos; seres esses de hbitos noturnos e particularmente daninhos aos seres humanos. A feitiaria articula-se atravs deste meio, pelo qual os feiticeiros podem manipular seus batib de modo a infligir doenas e infortnios variados em suas vtimas. A sombra, depois da morte, deixa o corpo e espalha-se nesta terra, pelas roas e florestas, permanecendo algum tempo e depois descendo ao mundo subterrneo (Athias 1998: 253). Nos mitos descritos nos anexos da tese de Reid, v-se que os batibdh estabelecem relaes de afinidade e de predao com os humanos. Tais aspectos esto particularmente visveis em um mito que consta nos anexos da tese de Patience Epps (2005), o qual relata a histria de um Hupda (humano) que casa com uma mulher esprito e vai visitar os seus cunhados, participando de uma pescaria com esses. A posio de predador dos espritos superlativizada, uma vez que, durante a pescaria, o que o Hupda (humano) via como grandes jaguares, os espritos viam como peixes. Nessa cadeia trfica perspectivista na qual se situa a humanidade hup, os espritos, em relao aos humanos, ocupam no apenas a posio de predadores, como tambm de predadores dos predadores, dos jaguares. Reid ope a feitiaria e o ritual como dois modos de atividade religiosa que revelam propriedades diferenciadas da sombra e da alma, a primeira ativa, predadora, ameaadora, a segunda, passiva: Whereas the spell is a reaction to the willful intrusion of Baktup into the patient, ceremonial exchanges are designed to induce Howugn into the participants through

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their own actions during the ritual (Reid 1979: 279). A participao nos rituais fundamental neste processo de crescimento da alma81. Nestas ocasies,
[t]he feathers, as well as the drugs, are said to lift the souls of the men up high, to the upper zone of the cosmos, and they temporarily become the souls or the ancestors, the element missing from the Jurupari trumpetsSo while the performance consists of the transformation of the participants by manipulating symbols from the below/ghost/hot etc., and from the above/soul/cool etc., in a more general sense, each ritual represents a move up the vine of spiritual growth. (Reid 1979: 281-2).

O desequilbrio na composio da pessoa posto no idioma da doena, evento em que ocorre uma interrupo do processo de crescimento da alma, uma vez que as influncias da sombra tornam-se mais fortes. H uma idia contida na etnografia de Bruce Albert (1985) sobre os Yanomami que pode ser relacionada a este aspecto da cosmologia hup: um continuum ontolgico entre a morte e a vida, no caracterizando dois estados fechados em si mesmos, au cours duquel se modifient des rapports de subordination au sein de la gometrie variable des constituants de la personne (Albert 1985: 175). As noes de corpo e de pessoa em certo sentido se imbricam, uma vez que os componentes da pessoa so em alguma medida coextensivos (e cointensivos) a partes do corpo82. Disto destaco uma implicao: o que, por um lado, so partes do corpo (corao e antebrao), por outro, no podem ser reduzidas condio de partes de um todo, pois o ultrapassam (enquanto alma e sombra) conectando-se ao cosmos83. Logo, a pessoa e o corpo

A descrio fornecida por Reid do ritual hup no apresenta a mesma distino entre o dabucuri e o jurupari que foi descrita no Captulo 2 a partir do trabalho de S. Hugh-Jones. O ritual que Reid (1979) descreve como dabucuri (p) conta com a presena de afins e com as flautas de jurupari, igualmente proibidas para as mulheres e crianas, mas no para os cunhados. Essas relaes guardam semelhana com o descrito por Egle Lopez a respeito da corporalidade e da pessoa Jod: As noes de corporalidade e de pessoa Jod esto intimamente relacionadas. Ambas atuam como dobradias, articulando idias e prticas. So construtos que, com base em discursos e silncios (mitolgicos e cotidianos), convertem-se a partir de prticas e costumes e da sinergia de diversas essncias e substncias (Lopez 2005: 379). Algo especulativamente, aponto que essa concepo cosmolgica do corpo e de suas partes pode ter relaes com alguns aspectos lingsticos desenvolvidos por Epps (2005). Em especial o que a autora apontou como particularmente puzzling: linguisticamente, as partes dos corpos dos animais so inalienveis, enquanto as partes dos corpos humanos so alienveis, sujeitas a manipulaes variadas (Epps 2005: 214-6). Sobre a alienabilidade do componente da pessoa que Viveiros de Castro generaliza como alma na cosmologia amerndia, que, como ser visto a seguir, no caso especfico da cosmologia hup seria melhor conjugada idia de sombra (batib) que
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hup, em certa medida coextensivos, no so totalizveis, no encerram seu contedo como um continente fechado, remetendo possibilidade de fluxos csmicos que atravessam um corpo constitudo por uma complexidade de agncias84. A fabricao de um humano, de um parente no processo de crescimento da alma cujo destino ps-morte, vale lembrar, justamente um mundo de consangneos em oposio sombra, potncia no-humana constituinte da pessoa, uma vez equacionada aos espritos antropfagos do mundo subterrneo, pode ser relacionada oposio consanginidade/afinidade tal qual descrita acima. Antes, porm, mister melhor equacionar a cosmologia hup com os termos e conceitos que embasam o modelo geral da afinidade potencial e do processo de construo do parentesco. Segundo esse, o ncleo relacional da pessoa fundado na polaridade corpo/alma, o que de imediato contrasta com o ternarismo da cosmologia hup: corpo, alma e sombra. Tal qual a dinmica consanginidade/afinidade, a alma estaria dada e o corpo seria construdo, consistindo exatamente nisso o processo de construo do parentesco. A alma seria a condio universal contra a qual os humanos devem produzir o parentesco: That means that the body must be produced out of the soul but also against it, and this is what Amazonian kinship is all about: becoming a human body through the differential bodily engagement of and/or with other bodies, human as well as non-human (2001: 7, grifos do autor). Entretanto, sobre essa dualidade basal do ncleo relacional da pessoa, Viveiros de Castro faz uma nota:
Simplifico aqui, pois a etnografia amaznica conhece numerosos tipos de almas (e almas mltiplas). Mas me parece que a distino bsica a fazer entre um conceito de alma como representao do corpo e um outro conceito de alma que no designa uma mera imagem do corpo, mas o outro do corpo. Ambas as idias existem e co-existem nas cosmologias indgenas, mas de alma (hwg): A alma a dimenso eminentemente alienvel, porque eminentemente alheia da pessoa amaznica (Viveiros de Castro 2002e: 443).
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Quanto ao carter no-totalizvel do corpo entre amerndios, conferir Vilaa (2005: 458).

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ltima que me refiro quando digo que a alma dada, alheia e afim (Viveiros de Castro 2002e: 443, grifos do autor).

Esta simplificao ilumina a complexidade dos dados acerca da pessoa hup, na medida em que se pode estabelecer uma correspondncia entre o que estou chamando de sombra (dando seqncia s tradues usuais presentes na tradio etnogrfica da famlia lingstica Maku) e o que Viveiros de Castro chama de alma, como o componente afim da pessoa amaznica, o outro do corpo. Conseqentemente, o que seria o mundo das almas amaznico, tal qual descrito por Viveiros de Castro, soa mais o mundo dos espritos (sombras) (descrito a seguir) desde a perspectiva dos Hupda, uma vez que para esses o mundo das pessoas-alma habitado, justamente, pelos consangneos. Quanto ao estatuto ontolgico do que traduzido pelos etngrafos como alma (hwg), seria a almarepresentao referida por Viveiros de Castro. Na separao ocorrida na morte, ao invs do corpo, o componente da pessoa enfatizado como princpio da identidade consangnea precisamente a alma. Em contrapartida, a sinalizao da afinidade, como potncia inimiga, relegada sombra enquanto meio de irrupo da feitiaria. Assim, o carter dividual da pessoa amerndia, composta de componentes consangneo e afim (eu/outro) (Kelly 2001: 97; Viveiros de Castro 2002e) articula-se no carter ternrio da pessoa hup. A despeito das diferenas etnogrficas creio que o jogo de oposies o mesmo: no caso dos Hupda, a alma sendo conjugada com o corpo, e ambos conjurando a sombra. H mais um ponto a ser nuanado, relativo importncia das instituies de descendncia nesta trama da construo do parentesco, de modo a clarificar a terminologia usada neste trabalho: consanginidade, descendncia, afinidade. A consanginidade construda tem por foco precisamente o corpo e seu processo de assemelhamento ao corpo dos parentes, como colocado acima, enquanto a afinidade localiza-se na alma. Pois bem, no caso dos Hupda, considerando a dinmica entre sombra (batib) e alma (hwg) acima descrita, 99

esta consanginidade construda cotidiana e ritualmente entretm relaes no apenas com o corpo, mas com esta alma-representao que o aspecto clnico da pessoa, ligado, portanto, ao princpio da descendncia. Para esclarecimento, vale trazer a anlise que Viveiros de Castro (2002) prope a partir dos trabalhos de S. Hugh Jones (1993, 1995), os quais foram descritos no Captulo 2, sobre as diferenas operantes no ritual Food-giving House (dabucuri), bem como na prtica cotidiana, que S. Hugh-Jones associa consanginidade, e o ritual He House (jurupari), que o autor associa descendncia. Viveiros de Castro argumenta que a afinidade estaria localizada nos dois plos, assim como a consanginidade, considerando que a descendncia para S. Hugh-Jones seria uma consanginidade pura. No sentido do jurupari (linha ascendente, conferir diagrama da construo amaznica do parentesco em Viveiros de Castro 2002e: 433) e sua nfase nos grupos de descendncia (consanginidade pura) a afinidade est em potencialidade: a afinidade implicada na definio do grupo como entidade monoltica, separada de entidades anlogas por descendncia diferencial, mas implicitamente ligada a estas por aliana matrimonial a afinidade sem os afins (Viveiros de Castro 2002e: 450). Enquanto no sentido do dabucuri (linha que desce) a afinidade aparece como finalizada, isto , efetiva, e portanto dissolvida na cognao os afins sem afinidade(Viveiros de Castro 2002e: 450, grifos do autor). Viveiros de Castro destaca, por fim, a ambigidade da vida cotidiana polarizada entre os modelos do jurupari e do dabucuri, o primeiro diferenciante, voltado para a definio dos grupos de descendncia, o segundo indiferenciante, no sentido da dissoluo das diferenas na cognao generalizada (Viveiros de Castro 2002e: 450). Penso que precisamente esta ambigidade da vida cotidiana que caracteriza a construo da pessoa hup, uma vez que, no opondo-se sombra, ao mesmo tempo em que se constri um parente, um corpo semelhante

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na cognao dos grupos locais hup, acrescenta-se sua alma, aspecto clnico, voltado para as diferenas entre grupos de descendncia85. Isso posto, sigam-se as implicaes analticas. A dinmica particularmente instvel dos corpos hup no seu continuum ontolgico entre a vida e a morte, a alma e a sombra, implica um processo que pode ser qualificado como de fabricao contnua de parentes (Vilaa 2005: 460), uma vez que, dado o fundo infinito da afinidade potencial, em tais cosmologias a consanginidade precisa ser construda por uma srie de operaes cotidianas e rituais no sentido do assemelhamento corporal ao qual se refere Marcela Coelho de Souza (2004). Ao nascer, a alma da criana hup, alm de instvel, pequena tal qual seu recipiente (Reid 1979: 223). Ao longo da vida a alma passa por um processo de crescimento, nas palavras de Reid, que se estende para alm dos limites do crescimento do corpo. Na maturidade, a alma torna-se uma espcie de invlucro que engloba o corpo, protegendo-o. Aps a morte, a alma se separa do corpo, torna-se novamente pequena e d incio ao seu deslocamento para os nveis superiores do cosmos em um processo de regenerao guiado por Kg-Th. Com a sombra ocorre uma progresso inversa da alma, uma vez que a sombra dos recm-nascidos enorme, tendendo diminuio, salvo no advento de doenas, no decorrer da vida. No momento da morte, pequena e nunca mais se regenera. Assim, segundo Reid, os trs componentes da pessoa podem ser relacionados aos trs momentos em que os Hupda dividem o ciclo da vida: infncia, idade adulta e maturidade, correspondendo, respectivamente, sombra, ao corpo e alma (Reid 1979: 223). Isso particularmente evidente quando se trata das crianas, s quais os mais velhos se referem como nossas sombras, devido sua maior propenso a serem atingidas por doenas, caracterstica essa creditada predominncia do batib em seus corpos. Se relacionada esta
Gostaria de enfatizar aqui uma ressalva feita no incio do captulo. Essas aproximaes entre o material etnogrfico sobre os Hupda e a teoria da afinidade potencial e do processo do parentesco merecem refinamento posterior, considerando que aqui foram colocadas apenas suas linhas mais gerais.
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conexo das crianas com as sombras aos mitos sobre os batibdh referidos acima, principalmente ao modo como articulam o princpio da afinidade a esses seres, v-se que nos Hupda, em consonncia com as socialidades amerndias em geral: ...a criana precisa ser desafinizada: ela um estranho, um hspede a ser transformado em consubstancial (Viveiros de Castro 2002e: 447). A idade adulta o momento, por excelncia, de equilbrio entre as potncias da alma e da sombra, bem como o momento da maior utilizao do corpo, tanto sob o aspecto econmico de obteno de recursos como de reproduo das pessoas. J os velhos seriam voltados para o uso da potncia da alma na proteo da comunidade sob basicamente trs aspectos: rituais pelos quais expurgam os excessos da fora da sombra; papel preponderante na educao das crianas em seus primeiros anos de vida; e o uso de sua experincia para conduzir a comunidade nas questes econmicas e sociais (Reid 1979: 224). Em suma, ao nascer, a criana estrangeira: esse novo divduo precisa ser feito parente (Viveiros de Castro 2002e: 447). A criana hup, em franco desequilbrio pendente afinidade, dado o grande volume de sua sombra e pequena dimenso de sua alma, ope-se diametralmente aos velhos, cuja alma engloba o corpo, garantindo-lhes poderes benficos de proteo xamnica. Os velhos (avs) dedicam grande parte de seu tempo ao cuidado com as crianas, nutrindo-as, instituindo as condies de possibilidade para uma influncia particularmente consanginizadora sobre esses pequenos humanos que contm grande potncia no-humana, volumosos batib. Quanto morte, conforme Viveiros de Castro:
a consanginidade pura s pode ser alcanada na morte: ela conseqncia ltima do processo vital do parentesco... A morte, assim, desfaz a tenso (a diferena de potencial) entre afinidade e consanginidade que move o processo do parentesco, completando o percurso da consanginizao, isto , de desafinizao, visado por esse processo (2002e: 444-445).

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Para os Hupda, a consanginidade pura pode ser alcanada no exatamente na morte, mas aps a morte, no mundo das pessoas-alma, onde habitam apenas com seus ancestrais clnicos, conforme a descrio do prximo tpico.

3. Cosmos O cosmos dispe-se verticalmente em uma srie de planos justapostos e envoltos por uma pele (Reid 1979: 226; Athias 1998: 252), dividindo-se basicamente em trs mundos habitados por seres distintos: o superior, morada dos heris mticos e ancestrais mortos; o intermedirio, mundo atual onde habitam os vivos; e o subterrneo, mundo dos espritos. Esses nveis so conectados por cips, que funcionam como o meio de passagem de alguns seres entre os mundos86. O movimento entre os mundos relaciona-se com as atividades xamnicas, inclusive, o prprio cip que conecta os nveis do cosmos tem relao direta com o kap (ayahuasca) e sua ingesto:
O cip associado ao conhecimento, sabedoria, essncia vital, fora e sade. Pode-se dizer que entre os Hupda o kap o veculo por excelncia do saber tribal. Os Hupda acreditam que sob o efeito do kap, este lhes fala, ensinando-os acerca do mundo e da criao. O kap revela quele que o ingeriu como move o mundo, ou seja, o porqu da criao e seu funcionamento. (Luz 1996: 76)

As trs zonas do universo so separadas por duas faixas slidas, uma correspondente terra, nh sh, nossa terra na lngua hup, a outra a uma faixa de pedras que est logo acima do cu, da lua e do sol, habitada por jaguares. A zona superior do cosmos o mundo das hwgdh, pessoas-alma. Entre os habitantes do estrato superior esto Kg-Th (o heri cultural, criador da ordem atual do mundo), seu irmo mais novo e Py whd (homem trovo), figura mtica fortemente ligada ao xamanismo. Esses so os seres mais poderosos do
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Howard Reid traduz cip como tt, mas segundo Henri Ramirez, esse termo designaria em forma de fio, de corda (2006: 173), sendo yb o termo genrico para cip. Mas, no caso, o sentido se aplica.

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universo, no interferindo diretamente nos assuntos dos vivos, salvo em caso de auxlio xamnico (Reid 1979: 227). Abaixo desses seres habitam uma srie de heris mticos, os principais desse nvel seriam as crianas osso-de-sangue, mas tambm figuras como Pd whd (homem ou velho Cunuri), auxiliar mtico de Kg-Th no processo de regenerao das almas dos recm-mortos quando chegam ao nvel abaixo dos heris mticos87. O nvel mais baixo da zona superior do cosmos, acima da faixa de pedras, habitado pelos ancestrais clnicos (Hibh Thdh ) e pelas almas de todos os Hupda mortos. A narrativa de Tsai, um dos informantes de Howard Reid, particularmente clara a respeito da passagem das almas dos Hupda a esse mundo das pessoas-alma. Segundo Tsai, quando se morre a alma torna-se novamente diminuta, da mesma forma que no nascimento. Ao atingir as pedras, Kg-Th, na forma do velho cunuri (Pd whd), sopra encantos em uma cabaa para que a alma cresa. As almas so devidamente nutridas por uma fungada de flores, de forma que nunca mais sintam fome. Depois desta espcie de ritual, Kg-Th ala as almas ao nvel superior, no qual se juntar aos seus consangneos, compreendendo seus pais, avs, irmos e filhos mortos, alm de seus ancestrais mais longnquos. Os parentes preparam uma recepo para a alma vindoura. As mulheres vm caar neste mundo, enquanto outras pessoas vo colher frutos na enorme rvore dg (Iuapixuna), que contm todos os tipos de rvores frutferas. Prepara-se caxiri, canta-se e realizam-se trocas rituais, saudando a alma recmchegada numa espcie de grande dabucuri. A embriaguez toma conta desta regio csmica, e as pessoas-alma permanecem danando cobertas por pele de jaguar. Por meio deste grande

H uma nuance importante a ser ressaltada, pois por um lado todas essas figuras mticas esto ao lado de KgTh, por outro seriam como manifestaes deste heri criador diz-se que esses seres so do cl de KgTh, compartilham de sua substncia, alguns imiscuindo-se com sua figura.

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ritual, que a vida ps-morte, a alma do morto d seqncia ao seu processo de crescimento88. Reid, inspirado nas descries da cosmologia kakwa de Silverwood-Cope (1990), comenta que o mundo ps-morte das pessoas-alma opera uma srie de inverses em relao vida terrena dos Hupda. Neste sentido, the soul people feels no hunger, soul women hunt, they need only to consume tiny quantities of beer to be inebriated, all the scattered Dogn fruits of the forest mature overnight, and are concentrated in one great tree, etc. (Reid 1979: 230). Segundo Reid, essas inverses operariam uma transformao dos entraves da vida cotidiana em uma vivncia idlica aps a morte. No que toca situao dos ndios do rio neste quadro cosmolgico e de destino ps-morte, Reid destaca que, por um lado, os ndios ribeirinhos so equacionados com a zona inferior do cosmos, com os batbdh, considerando seu destino ps-morte em oposio diametral ao dos Hupda (Reid 1979: 230); mas, por outro, o mundo das pessoas-alma seria uma imagem bem prxima vida social dos Tukano89. Assim, a morada ps-morte dos Hupda seria bastante semelhante ao cu piaroa descrito no Captulo 2, considerando que na zona superior do cosmos os Hupda mortos misturam-se apenas aos seus parentes mais prximos e aos ancestrais de seu cl. E, da mesma forma que entre os Piaroa, esta composio do mundo ps-morte em grupos isolados embaralhada na vida terrena dos Hupda pelos padres de moradia bilateral e os constantes

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Kaj rhem, comparando as estruturas sociais dos Tukano com a morada ps-morte dos Hupda, comenta que uma seria a imagem da outra: a habitao das pessoas-alma hup funcionando conforme uma grande maloca tukano (rhem 1989: 20).

A bem dizer, como coloca Reid, o mundo ps-morte dos Kakwa se encaixaria melhor nessa imagem da vida terrena dos Tukano, uma vez que nesse consumiria-se apenas plantas cultivadas. J o mundo das pessoas-alma hup no pode ser visto como uma derivao direta das aldeias ribeirinhas: the symbols with which it is constructed are not derived exclusively from the cultural world of the Tukanoans, as that of the Bara Maku appears to be (Reid 1979: 231). Entretanto, vale ressaltar que a composio unilinear das malocas dos mortos hup encaixe-se perfeitamente no padro terreno dos ndios do rio.

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processos de fisso e fuso de coletivos, sugerindo um processo de mascaramento das diferenas, embora, diferentemente dos Piaroa, as unidades exogmicas hup tenham importncia na vida terrena, como ser descrito no Captulo 5. Um paralelo com a escatologia yanomami pode tambm iluminar este aspecto inversor da cosmologia hup. No destino psmorte yanomami, a alma reagrupa-se com seus cognatos de origem, restabelecendo os laos da comunidade de origem de uma pessoa, a qual foi fissionada durante sua vida (Albert 1985: 630-1). Esta operao que faz do mundo das almas yanomami um monde sociologiquement rebours, nas palavras de Albert, pode ser de alguma forma identificada na escatologia hup, embora, neste caso, a comunidade de origem no tenha origem terrena, e sim celeste, e os laos recompostos, diferentemente dos Yanomami, no so cognticos, mas agnticos. Depreende-se, assim, a importncia dos cls tanto para a constituio da pessoa, dada a oposio entre alma, ligada ao cl, e sombra, como na dimenso metafsica da vida dos Hupda em geral, considerando seu destino ps-morte.

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Kg-Th

Heris mticos

Zona superior
Cips que conectam os mundos

Almas dos mortos/ancestrais (Mundo das pessoas-alma)

jaguares

pedras

jaguares

Abutres Gavies-tesoura

Zona do meio
(Mundo atual)
Hupda

humanos, animais e espritos

humanos, animais e espritos

...floresta...

Espritos (batbdh ) (Mundo subterrneo)

Zona inferior

Oeste
Diagrama 1: Cosmos hup
(adaptado de Reid 1978 e 1979)

Leste

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Na zona central do cosmos, o nvel mais alto ocupado por abutres, aos quais os Hupda se referem como pessoas que comem carne podre, dh90. Esses seres so repugnantes e incomestveis. Tambm incomestveis, abaixo dos abutres, esto os gavies-tesoura (pessoas-pssaro), figuras contrastivas aos primeiros, destacando-se nos mitos pela benevolncia, agindo freqentemente como auxiliares dos humanos (Reid 1979: 234). No estrato inferior da zona intermediria, est o plano slido que forma a terra propriamente dita, o mundo atual, Nh sh, nossa terra. Os Hupda vivem no centro desse plano horizontal, cuja orientao se d preponderantemente no eixo leste (merah) - oeste (prah)91 e que inteiramente tomado de floresta (Reid 1979: 235). A extremo leste, passando pelo rio Negro e pelo Amazonas est um lago de guas espessas que despencam na beira da terra. Conforme Renato Athias, a leste encontra-se a casa do pai do sol e da lua (wer ip my) e a oeste est o local onde nascem todos os rios (1998: 252). Sobre a composio da zona central do cosmos, vale citar a nota final de Reid:
Three distinct levels therefore make up the central zone of the cosmos, each one occupied primarily by some particular manifestation of Hupdu, or people. A few individuals would elaborate on this basic structure, including one or more extra categories of bird-level, but when they did this they would also point out that these birds, like the vultures and kites, were people when viewed with the eye of the soul, though they appeared to be only birds to an insensitive observer. A degree of contrast is attributed to these alter humans, just as contrasts exist between the real human of this Earth. (Reid 1979: 235)

Se a zona superior do cosmos habitada pelas pessoas-alma (hwgdh), os estratos superiores da zona intermediria so habitados por essas formas de animais-pessoas, ou
Este termo designaria, segundo Reid (1979: 233), tambm feitiaria, bem como decadncia e declnio. No dicionrio da lngua hup, Henri Ramirez separa os verbetes: dh, designando assoprar veneno em..., o que remete linguagem da feitiaria na regio, sendo, segundo o autor, um emprstimo tukano; e dh, termo com o sentido de apodrecer, podre. J no dicionrio Fala Tukano dos Yep-Masa (1997), tambm organizado por Henri Ramirez, o termo doh, alm de assoprar veneno em..., significaria o processo de transformao natural, ligado maturao dos compostos orgnicos; ligando-se tambm a doh, verbo que designa a transformao sobrenatural. Quando estive entre os Hupda de Ftima (Iauaret), as conversas que tive com os que falavam portugus giravam em torno de aspectos geogrficos. Todo o dia eles me perguntavam, alis, freqentemente a mesma pessoa, de onde eu vinha e se l era mesmo Brasil. Alm disso, perguntas tais quais como o Rio de Janeiro?, e o mar?, alm da algo enigmtica onde fica a Amrica? pergunta, por sinal, de difcil resposta , faziam-se constantemente presentes. Ao final das conversas invariavelmente algum finalizava com a afirmao que, a despeito de todas as especulaes, onde estvamos, a terra dos Hupda, era o centro.
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melhor, animais que so pessoas aos olhos da alma da pessoa hup, a qual ocupa o centro do cosmos. J o plano inferior do cosmos, ao que tudo indica, apesar da raridade de informaes a respeito, ocupado por outras formas de gente. Pouco se sabe sobre o mundo subterrneo, uma vez que os xams, especialistas na travessia aos pontos mais longnquos do cosmos, alegam no ter interesse em visitar este local (Reid 1979: 236). De qualquer forma, o que se sabe que h um grande rio que corre em direo oposta aos da terra (isto , de leste para oeste) sobre o qual viaja o sol durante a noite. L vivem figuras como a gente Umari, que no so humanos, e outras mais, dependendo da verso contada (Reid 1979: 236). Operandose uma srie de inverses em relao ao mundo atual, quando dia no mundo subterrneo, noite na terra, e vice-versa. Na topografia da floresta destacam-se alguns vos de onde brota gua, servindo de passagem aos batbdh, nome dado aos espritos em geral. Alguns desses so descritos como mestres de animais de caa que habitam o mundo subterrneo, mas via de regra este termo designa os espritos que se espalham pela floresta, dotados de potncia negativa em relao aos humanos. Cabe, entretanto, refinar a descrio, pois h uma certa controvrsia no que se refere ao lugar de habitao dos espritos. Alguns dizem que est a meio caminho entre a terra e o mundo subterrneo propriamente dito, outros dizem que mais precisamente no mundo subterrneo, de onde esses seres de hbito noturno sobem por cips e ascendem terra, predando animais e humanos durante a noite. Essa oscilao em localizar a habitao e a zona de influncia dos batbdh inspira um tema importante a ser destacado: a compreenso dos batbdh como figuras imanentes em relao ao mundo atual. A separao do cosmos em planos dispostos em um eixo vertical articulada atravs de uma srie de passagens e conexes possveis. Alm da conexo dos planos entretecida por cips, a prpria composio ternria da pessoa hup sugere uma forma de sntese entre os trs planos do cosmos. A redistribuio dessas foras csmicas que compem a pessoa ocorre 109

mediante os processos ps-morte de ascendncia da alma ao mundo superior e de descendncia da sombra ao mundo subterrneo, operando a disjuno da sntese. Howard Reid, ao tratar destas relaes, coloca que o abaixo, o aqui e o acima, as trs zonas do cosmos, estabeleceriam uma relao metafrica com os componentes da pessoa hup, respectivamente, sombra, corpo e alma (Reid 1979: 237)92. Tais relaes podem ser entendidas tambm como metonmicas, de reverberao ou continuidade entre as partes do cosmos e da pessoa. O nascimento o momento de uma sntese instvel das partes do cosmos, compondo uma pessoa que passa ao longo da vida por um processo de fabricao corporal articulado ao crescimento da alma, seguindo as linhas de movimento do universo de baixo para cima; diminuio da sombra/aumento da alma. Tal progresso evidencia-se tambm nos mitos hup e sua estrutura vertical baseada nas partes da floresta. Assim como os Hupda habitam o centro do cosmos e da terra, a pessoa hup um centro conector do universo, sendo composta por corpo afeces do mundo atual, zona central do cosmos , alma afeces da zona superior, morada dos heris culturais e dos ancestrais e sombra afeces da zona inferior, espao dos espritos malfazejos. Pessoa e cosmos, compsitos das mesmas matrias, em relao fractal, revelando a natureza dual da pessoa hup ao integrar consanginidade e afinidade93.

Explicitando o uso da idia de metfora em Reid: The essence of a metaphoric association is that it links two symbols through shared qualities, aspects of their totality, and not by any direct, one-to-one correspondence. (Reid 1979: 238).
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Sobre a fractalidade e o divduo amerndio, conferir Jos Kelly (2001).

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Na figura ao lado aplica-se o modelo da afinidade potencial imagem do cosmos, articulando o par consanginidade/afinidade que venho
Consanginidade pura

trabalhando. Nada melhor para justificar este argumento que a descrio acima do grande esforo vital que move a sociocosmologia hup: a construo de parentes (humanos) por um processo de extrao da sombra, conectada ao nvel inferior do cosmos, e o conseqente crescimento da alma, fora ligada ao nvel superior, seu destino final. Na cosmologia hup, consanginidade e afinidade so, verdadeiramente, zonas de intensidade: This suggests that Amazonian consanguinity and affinity are not so much taxonomically discontinuous categories, but, rather, zones of intensity within a single scalar field (Viveiros de Castro 2001: 25). Em suma, consanginidade pura (superior); pessoa hup, composto de alma, sombra e corpo (intermedirio); afinidade pura (inferior). Ao que parece, o nvel intermedirio do cosmos faz justamente compor as foras originrias dos dois plos do universo: a pessoa sombra (afinidade) e alma (consanginidade)94.
Afinidade pura Pessoa hup (alma/sombra, consanginidade/afinidade)

A ambiguidade da constituio da pessoa hup depara-se com os dois modos de grupificao dos Hupda, colocados na Introduo, isto , por um lado, grupos locais de laos cognticos, por outro, grupos de descendncia agnaticamente constitudos. Em oposio
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Neste sentido, os estratos superiores deste nvel so compostos por abutres (malevolncia, sombra) e gaviestesoura (benevolncia, alma).

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sombra (batib), ao mesmo tempo em que se constri um corpo de um parente por assemelhamento corporal nos grupos locais cognticos, faz-se crescer a alma (hwg) da pessoa, seu aspecto clnico, diferenciando os Hupda em grupos de descendncia discretos. Ao que parece, o perptuo desequilbrio do dualismo amerndio (identidades que nunca se fecham) internalizado no processo do parentesco hup atualizao e contra-efetuao, para usar uma expresso de Viveiros de Castro (2002e) , o qual, ao mesmo tempo em que assemelha os corpos dos parentes nos crculos cognticos terrenos dos grupos locais, os diferencia cosmologicamente atravs do crescimento de suas almas clnicas. Passa-se, nos prximos captulos, justamente descrio destes dois modos de grupificao.

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CAPTULO 4 O prximo e o distante

Mapa 2: Regio de Ocupao Hupda-Maku Fonte: Mapa-livro Povos Indgenas do Rio Negro (FOIRN/ISA 2006)

Nos captulos anteriores, foram estabelecidas as condies para a funo conectora da dissertao, conforme proposta na Introduo, percorrendo temas da estrutura social tukano e da cosmologia hup. Passa-se agora sua funo retrospectiva, de modo a traar os modos pelos quais os grupos hup so descritos e as caracterizaes de ambigidade e fluidez neles projetadas. 113

Howard Reid atribui aos Hupda estes dois modos de discriminar os segmentos da sociedade, em suas palavras. O sistema clnico seria o modelo ideal dos Hupda, colocado nos mitos da criao de sua sociedade: based upon principles of descent, performs the normal functions of transmiting group membership and esoteric knowledge from generation to generation, strongly influencing the form of the kinship terminology, and regulating marriage patterns (Reid 1979: 273). As irregularidades da vida social levam os Hupda a desviar deste ideal, da o contraste com as classificaes socioespaciais, que seriam uma percepo pragmtica e sincrnica da sociedade: not only residential arrangements, but spheres of social interaction and exchange in the form of visiting , ritual and economic exchanges; fighting and fissions etc. (Reid 1979: 274). Este modelo socioespacial da sociedade hup reflete-se tambm nos padres de casamento na prtica, uma vez que os Hupda em geral preferem casar-se localmente, embora no exista uma regra que prescreva a endogamia local. Em suma, na ausncia de regras que estruturem o sistema clnico, sociospatial classification reflects the situation as it exists on the ground at any one time (Reid 1979: 274). Por fim, o autor coloca que precisamente a relao frouxa entre esses dois modos de classificao da sociedade dos Hupda que possibilita sua notvel fluidez: Interstingly, it is the absence of any fixed relations between these two systems, any rule of residence dictated by descent, that allows Hupdu social life to be as flexible and free of constraints as it is (Reid 1979: 274). Como visto no segundo tpico do Captulo 1, nas etnografias sobre os povos Tukano ocorre algo semelhante ao colocado por Reid em relao aos Hupda, considerando que a passagem da estrutura ideal da sociedade para sua distribuio espacial leva s caracterizaes de fluidez, embora esta passagem no opere exatamente da mesma forma nas etnografias dos povos Tukano e dos povos Maku. Acima, Reid identifica um ponto preciso a respeito dos Hupda: a ausncia de uma regra que fixe os grupos de descendncia em um determinado 114

local, como ocorre nos Tukano em suas malocas de composio agntica. Entretanto, como colocado na Introduo, as definies antropolgicas negativas, baseadas na ausncia, na falta, na carncia de instituies trazem mais problemas, ao invs de resolv-los. Logo, a questo que surge : o que estrutura, ento, as relaes socioespaciais dos Hupda? Sem a pretenso de exaurir esta questo, neste captulo, descrevo a relevncia da dinmica entre prximos e distantes desde a perspectiva hup, a qual foi sintetizada por Jorge Pozzobon (1991) na equao da distncia ontolgica. No primeiro tpico, descreve-se o modo pelo qual os Hupda conceituam os povos que os circundam. Isso encaminha descrio de sua prpria distribuio socioespacial, articulada, de certa forma, pelos mesmos conceitos atravs dos quais os Hupda mapeiam seu exterior. No segundo e no terceiro tpicos so descritas as unidades socioespaciais nas quais se distribuem os Hupda (grupo lingstico, grupo regional, aglomerados, grupos locais e grupos de fogo). Trabalham-se, basicamente, dois tipos de dados, conforme a diviso que estrutura o trabalho dos etngrafos: 1) as idias indgenas a respeito de sua diviso socioespacial; 2) as idias etnolgicas sobre a distribuio socioespacial indgena (Pozzobon 1991). Esta diviso revela o duplo objetivo deste captulo: por um lado, descrever o modo como os Hupda foram grupificados pelos etngrafos e, por outro, o modo como os Hupda conceituam as relaes de alteridade e de parentesco distribudas no espao.

1. A equao da distncia ontolgica Nh sh, a terra, o mundo em que os Hupda habitam, este plano horizontal povoado por uma variedade de seres: povos distantes, povos prximos, ndios ribeirinhos, animais, batbdh (espritos), dentre outros, incluindo, no centro, os Hupda. A descrio que os Hupda fazem das gentes que os circundam inspirou Jorge Pozzobon a formular a seguinte 115

equao: distncia geogrfica = distncia ontolgica (Pozzobon 1991: 76), na medida em que proporcionalmente distncia espacial os povos ganham atributos de no-humanidade desde a perspectiva dos Hupda, que, como vimos, ocupa o centro da terra (Pozzobon 1991: 74-5). Estamos diante da dinmica do dualismo concntrico amerndio, em que o interior associado familiaridade, ao parentesco e segurana e o exterior alteridade e aos perigos em geral (Rivire 1993: 511; sobre o sistema de desconfiana preventiva generalizada, conferir Viveiros de Castro 1986a: 279; conferir tambm Viveiros de Castro 2001: 22), cortando o sistema clnico patrilinear e a terminologia dravidiana de parentesco (temas do Captulo 5) que estruturam as relaes de exogamia, desdobrando-se no que Jorge Pozzobon nomeia como esferas endogmicas. Uma equao propriamente espacial condiciona o pensamento que classifica os prximos e os distantes (ontologicamente), sendo o compasso pelo qual os Hupda mapeiam o espao horizontal da terra em que vivem, condicionando fortemente as relaes de alteridade e de parentesco. Howard Reid ressalta as relaes entre o plano cosmolgico-vertical, descrito no Captulo 3, e a distribuio de poder mstico no plano horizontal do nvel intermedirio do cosmos. distncia no espao csmico corresponde uma distncia temporal (Reid 1979: 2312): Kg-Th, o criador da terra, ser mais antigo, e suas variaes habitam o ponto mais alto do cosmos, enquanto as manifestaes mais novas de sua fora, as almas dos recm-mortos, vivem mais abaixo. Essa relao entre a distncia temporal e a distncia espacial conecta-se com um gradiente de potncia mstica em que as relaes so diretamente proporcionais: quanto mais longe no tempo e no espao, mais poderoso95. Esse continuum que se estende no espao vertical encontra seu anlogo no horizontal. A exemplo disso, Reid cita as atitudes dos Hupda em relao aos Maku mais distantes (Reid 1979: 232), atribuindo-lhes grandes
Reid acrescenta ainda um gradiente de intensidade de relao com os humanos inversamente proporcional quanto mais distante no tempo e no espao, menos ingerncia nos assuntos mundanos Neste gradiente de agentividade das figuras cosmolgicas em funo da distncia espacial, as pessoas-alma teriam mais agncia nos assuntos dos Hupda vivos que Kg-Th e as figuras dos estratos mais elevados.
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capacidades msticas. H aqui uma relao estreita entre a progresso no espao vertical e a progresso no espao horizontal, algo que est implicado tambm nos termos hup para as direes espaciais, que relacionam consistentemente aspectos do espao vertical e horizontal: algo condizente com a proximidade dos termos que designam, por um lado, rio abaixo (horizontal) e para baixo (vertical) por sinal, morada dos Tukano (horizontal) e dos batbdh (vertical) e, por outro, rio acima e para cima morada dos Hupda (horizontal) e das pessoas-alma (vertical). Os relatos que os Hupda fazem dos Maku distantes, aos quais geralmente nomeiam por um qualificativo acrescido do termo hupdh, dizem respeito a figuras sinistras, sintetizadas na seguinte passagem de Howard Reid: They are nocturnal, physically anomalous, sleep on the ground or in trees (not in hammocks), eat human flesh and are attributed with considerable negative supernatural power (Reid 1979: 203)96. Conforme Jorge Pozzobon, nas descries desses seres encontram-se temas mitolgicos comuns no solo conceitual amerndio, tais como o canibalismo, o cru o cozido, a natureza e a cultura (Pozzobon 1991: 76). Por exemplo, os Sibhdh (Gente Morcego), habitantes das cabeceiras do rio Trara, ao sul do territrio dos Hupda, vivem pendurados em cima de rvores, so altos, tm pele branca e olhos azuis; caadores noturnos, canibais, xams reconhecidamente perigosos (Reid 1979: 202). Semelhantes a essas figuras, os Hupda tambm listam os Sabk Hupdh (Gente Zarabatana), os Tg Hupdh (Gente Guariba), os Yawk Hupdh (Gente do Japur), provavelmente uma referncia aos Nadb, considerando que os Hupda os localizam entre o mdio rio Negro e o baixo rio Japur (Pozzobon 1983: 145; 1991: 76). Segundo um dos informantes de Reid, a Gente Zarabatana no seria propriamente humana: canibais que

Segundo Pozzobon, a recproca verdadeira: Os Nadb, supostamente os personagens dessas estrias de terror, concebem de maneira semelhante os Maku localizados a montante de seu territrio. Para eles, quanto mais se sobem os rios, tanto mais se entra no territrio de pessoas cuja humanidade duvidosa (Mnzel, 1969: 173). Assim, os Maku do alto Rio Negro (os Bara, Yuhup, Hupdu e Kam) seriam antropfagos, moradores do mato, quase animais. (Pozzobon 1983: 147).

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vo terra dos Hupda ca-los nas noites de lua nova, deslocando-se rapidamente no breu da floresta sem a necessidade de trilhas (Reid 1979: 203). Como se pode inferir a partir das descries do Captulo 1, as imagens que os Hupda fazem dos Maku distantes assemelham-se imagem que os ndios ribeirinhos fazem dos prprios Maku (Pozzobon 1991: 76) e que os Hupda, por sua vez, fazem dos batbdh, os espritos que vivem na floresta e esto ligados ao mundo subterrneo. Os Maku distantes, os batbdh e tambm os ndios ribeirinhos, como ser visto a seguir, figuram o ideal de humanidade dos Hupda pela negativa (Reid 1979: 203). Os Maku do Uaups, localizados em contigidade terra hup, e com os quais esses entretm algumas relaes de casamento em funo da proximidade (Pozzobon 1983: 147), so nomeados a partir de um de seus cls mais numerosos, cujo nome traduzido para a lngua hup. Assim, os Kakwa, ao norte, so os Eudh, traduo do cl Yerewa (os Pequenos Pssaros Verdes, conforme Pozzobon 1983: 145), um dos maiores cls kakwa, tendo relao prxima aos Hupda em Piracuara, povoado no lado colombiano das margens do rio Papuri (Reid 1979: 99-100). Os Yuhupde so os Nm Kh-thdh, aqueles do Curare (conforme o dicionrio de Ramirez 2006, acredito que em referncia especfica substncia extrada de um certo tipo de jatob) (Reid 1979: 100; Pozzobon 1991: 75). Por sua vez, os Yuhupde e os Kakwa se referem aos Hupda a partir da classificao dos ndios do rio, chamando-os, respectivamente, de peona e anan, termos emprestados da lngua tukano, ambos, em algum grau, contendo sentido pejorativo (Pozzobon 1983: 143, 1991: 74). Todavia, quando na presena dos Hupda, os Yuhupde os tratam respeitosamente referindo-se atravs do padro de traduo dos nomes de seus maiores cls (Pozzobon 1991: 74). Da relao com os Maku prximos, em terras prximas a dos Hupda, depreende-se outra varivel para o clculo da distncia ou proximidade ontolgica: a relao de casamento. 118

Segundo Jorge Pozzobon, dentre os povos Maku, a classificao que os Hupda fazem dos demais povos a mais elaborada (Pozzobon 1983: 145), justamente devido sua posio entre dois povos com os quais podem estabelecer relaes de matrimnio.
[...] isso explicaria a sofisticao dos mtodos classificatrios Hupdu: tendo contato e troca de mulheres com os Bara e Yuhup, eles desenvolveram um sistema classificatrio capaz de levar em conta a exogamia clnica de seus vizinhos. Estes, por sua vez, tendo contatos apenas com os Hupdu, no teriam a necessidade de desenvolver um tal sistema. Mas semelhana dos Hupdu, eles estendem a humanidade para os Maku de sua vizinhana. medida em que se distanciam, impossibilitando, portanto, as trocas matrimoniais, os Maku passam a classificar os outros como semi-humanos, cheios de atributos negativos. (Pozzobon 1983: 148-49) [...] chez les Maku, lextension de lidentit dautres personnes dpend aussi des changes matromoniaux. On pourrait tenter une premire gnralisation sur leur systme classificatoire: par contraste avec les Tukano et les blancs, linterlocuteur Maku considre les autres groupes Maku comme des gens, auxquels il attribue des caractristiques plus ou moins humaines selon la distance gographique et la frquence des intermarriages. (Pozzobon 1991 : 78)

Portanto, no clculo da distncia e da proximidade ontolgica: distncia geogrfica e freqncia de casamentos. Duas variveis em relao sinrgica, pois os casamentos so freqentes apenas com os prximos e vice-versa. Mas, a proximidade no necessariamente implica a realizao de alianas matrimoniais, considerando a relao dos Hupda com ndios ribeirinhos que habitam nos limite da terra hup. Algumas observaes so necessrias a respeito das imagens que os Hupda tm dos seus vizinhos Tukano. Neste ponto, o vetor da feitiaria atualiza-se de forma algo diferente em relao equao de Pozzobon, inspirando-nos a inserir outras variveis para o clculo da distncia ontolgica que no apenas a distncia espacial, uma vez que aos ndios do rio, por mais prximos espacialmente que estejam dos Hupda, invariavelmente atribuda a potncia da feitiaria. Vale colocar que a distncia entre os ndios do rio e os Hupda articulada por uma srie de procedimentos adotados por ambos os lados no sentido de estancar a construo de intimidade e parentesco contrariamente ao que se observa na relao com os Yuhupde e os Kakwa. No apenas a ausncia de casamento entre eles, remetendo exterioridade dos

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Hupda em relao ao sistema de exogamia lingstica uaupesino, mas tambm modos de deferncia variados configuram as relaes quando os Hupda esto nas aldeias tukano. Uma srie de imagens fazem dos Tukano uma das formas de ideal de humanidade s avessas desde a perspectiva hup, colocando-os em posio anloga aos Maku distantes e aos espritos da floresta. Primeiramente, sua notria raiva, potncia que negativamente valorizada pelos Hupda, ligada s influncias da sombra. Como coloca Reid, em certas ocasies os Hupda inclusive se referem aos Tukano como batb, termo esse que parece ser um marcador dos perigos da alteridade, estreitamente ligado predao e feitiaria. E, ainda, nos sonhos, quando se deparam com os espritos da floresta, sinal da proximidade da visita de algum ndio ribeirinho (Reid 1978: 27; 1979: 179). Outro ponto importante, e que diz respeito aos ideais de ao poltica nesta regio amaznica, uma acentuada diferena entre a prtica dos ndios ribeirinhos de mandar, ordenar, enfim, em seu estilo de chefia, e a valorao negativa que esta disposio tem para os Hupda. A terra hup circundada, portanto, por essas figuras autoritrias, raivosas e abusivas que, desde a perspectiva hup, habitam no sentido espacial rio abaixo, considerando que os igaraps na proximidade dos quais se localizam as aldeias hup correm em direo aos grandes rios onde se distribuem os sibs dos povos Tukano. No fortuito que nesse mesmo sentido espacial localizem-se os batbdh j mencionados, estabelecendo entre esses seres (ndios do rio e batbdh) uma relao de proximidade no apenas metafrica, como prope Reid (1979: 179), mas tambm, acredito, metonmica. Ambos parmetros de no-humanidade, habitam proximamente e em alguma medida se confundem; as potncias de feitiaria

ribeirinha e da predao espiritual imiscuem-se. Alm do mais, importante considerar a lgica da origem espacial das doenas que condiciona a relao dos Hupda com os grandes rios: as doenas, infortnios e males variados vm dos rios em direo ao interior da floresta, de fora para dentro da terra hup (Athias 1998). 120

A posio central da Nh sh, da nossa terra, no mundo bem definida, bem como sua situao de paciente em relao a esses vetores da feitiaria e de doenas que, por definio, vm de fora. Esta relao espacial entre um interior que ocupa a posio de paciente em oposio a agentes exteriores nocivos implica que a Nh sh est para seu exterior assim como a alma (hwg) est para a sombra (batib), conforme vimos nas descries do Captulo 3. E, assim como a pessoa hup dobra para seu interior ambas as foras, estabelecendo uma relao fractal entre interior e exterior, a Nh sh tambm o faz. Em relao s diferenciaes que recortam a distribuio socioespacial hup, v-se que no h um centro unitrio. O mesmo padro de diferenciao que os Hupda estabelecem com os povos que os circundam articulado nas diferenciaes internas. Destarte, v-se na distribuio socioespacial dos Hupda a atuao do mesmo vetor de distncia/proximidade que em suas relaes com os outros povos, o que tem implicaes desestabilizadoras de uma noo de identidade mecanicamente aplicada a eles97.

2. Grupos regionais e aglomerados Os etngrafos costumam estruturar suas descries atravs da anlise de quatro unidades socioespaciais que conformariam a morfologia social hup. Em ordem de inclusividade decrescente: o grupo lingstico (os Hupda em geral), os grupos regionais (ao todo trs), os grupos locais (de quantidade e qualidade variveis) e o grupo de fogo (unidade bsica de produo e reproduo social) (Reid 1979: 101; Pozzobon 1983: 110, 2000: 69; Athias 1995). Esse padro foi institudo pela etnografia de Silverwood-Cope (1990 [1972]) entre os Kakwa, mostrando-se pertinente tambm para a descrio dos demais povos da
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precisamente por conta deste aspecto que, no primeiro tpico do Captulo 3, propus algumas nuances em relao ao terceiro sentido de hupdh apresentado por Reid (1979) como um etnnimo e, neste sentido, noambguo. Lembrando que quem hupdh para um Hupda de determinado grupo regional pode no coincidir com quem hupdh para um Hupda distante do primeiro, como ser visto logo a seguir.

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famlia lingstica Maku estabelecidos na regio do Uaups. Entretanto, Howard Reid (1979) traa uma diferenciao importante, que se refere a uma particularidade dos Hupda, ao inserir o aglomerado (cluster) de grupos locais como uma espcie de quinta unidade, disposto, na ordem escalar de inclusividade acima exposta, entre os grupos regionais e os grupos locais (Reid 1979: 101). De qualquer forma, o importante a ressaltar dessas unidades atravs das quais os Hupda so descritos que uma mesma tendncia concntrica as constitui. Em conformidade ao padro de diferenciao lingstica, variaes dialetais fornecem material para o traado de algumas fronteiras entre os Hupda: os trs grupos regionais (conferir Mapa 2). O fluxo dos rios Papuri e Tiqui (sentido oeste leste) a referncia para a nomeao que os Hupda estabelecem dos grupos regionais. Neste padro, importante ressaltar, no h nome para o grupo regional do enunciador, apenas para os outros; no estando em jogo, portanto, um ponto de vista global (Reid 1979: 102; Pozzobon 2000: 69). Assim, do ponto de vista de um falante do grupo regional mais a leste, os outros dois so designados como os de rio acima (prdh), j, do ponto de vista dos habitantes a extremo oeste, as outras duas regies so nomeadas de os de rio abaixo (merahdh). E, por fim, o grupo regional central designa os habitantes a leste de os do rio abaixo (merahdh) e a oeste de os de rio acima (prdh) (Reid 1979: 102; Athias 1995).

Como no foco a descrio em nenhum dos grupos regionais em especfico, para designar as trs regies fao uso da nomenclatura proposta por Pozzobon (1991): Hupda ocidentais, sendo o grupo regional a montante, agrupamento mais a oeste; Hupda centrais; e Hupda orientais, grupo regional a jusante, agrupamento mais a leste98. Antes da

Haveria ainda, conforme Pozzobon (1983: 117), um quarto grupo regional, localizado na margem colombiana do rio Papuri, nas proximidades de Piracuara (Pozzobon 1983: 114, 117). As informaes sobre este coletivo e em que medida deveria ser caracterizado como um grupo regional so esparsas; ver-se- no mapa do incio do captulo que ainda hoje esta rea no entorno de Piracuara utilizada como zona de forrageio pelos Hupda do

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exposio da constituio desses coletivos, cabe trazer a diferenciao que Pozzobon prope entre os dados disponveis a respeito dos grupos regionais: a geografia (ponto de vista do observador) e as idias indgenas a respeito das relaes entre prximos e distantes (Pozzobon 1991: 51). O primeiro conjunto de dados compreende a histria especfica de cada regio e dados demogrficos, os quais permitem a visualizao no apenas das diferenas regionais como tambm do que rhem (1989) prope a respeito da variao de modelos de organizao social em uma sociedade ao longo do tempo e do espao (proposta que foi descrita no Captulo 2). Neste sentido, so particularmente ilustrativos os relatos sobre o conjunto de malocas hup no grupo regional oriental em meados de 1960, aproximando-se, de certa forma, ao padro de organizao social tukano, as quais, entretanto, alguns anos depois foram abandonadas, tendo sido, ao que tudo indica, um experimento passageiro. O segundo conjunto de dados aos quais Pozzobon se refere fundamental para o argumento que se tem em vista, abordando os conceitos com que os Hupda articulam o interior e o exterior de seu socius, em geral colocados atravs das imagens da feitiaria e do parentesco (Pozzobon 1991: 79). Os grupos regionais hup tendem a um relativo isolamento, alm de apresentarem variaes culturais. Suas fronteiras no so de todo rgidas, como enfatiza Athias (1995), muito embora existam contrastes que perduram no tempo (Pozzobon 1991). Seguindo as caracterizaes de Pozzobon (1983, 1991), o grupo regional ocidental o menos sujeito s influncias de no-ndios, tendo alto grau de independncia em relao economia noindgena, permanecendo longas temporadas nos acampamentos de caa (Pozzobon 1991: 56).

grupo central. Sobre isso, Athias menciona o seguinte: Dans la rgion interfluviale des fleuves Papuri et Tiqui, on trouve trois groupes rgionaux Hupdah, formant au total trente-cinq groupes locaux. Silverwood-Cope (1972) mentionne l'existence d'un quatrime groupe rgional sur la rive gauche du fleuve Papuri, sur un territoire contigu celui des Bar-Maku, en Colombie. Reid (1979) en parle comme d'un groupe local. En 1984, lors du travail de terrain, nous avons eu confirmation de l'existence d'un groupe local Hupdah dans cette rgion. On ne peut toutefois pas dire qu'il s'agisse d'un groupe rgional et nous pensons qu'il s'agit du groupe local Nenoy. (Aathias 1995). Dada a escassez de informaes a respeito deste conjunto, fao a opo de bastar a anlise nos trs grupos regionais que se localizam entre os rios Papuri e Tiqui.

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Nesta regio, a empresa missionria dos salesianos teve, at o final da dcada de 1980, relativo insucesso. Os Tuyuca do alto Tiqui propagandeavam negativamente os salesianos (1983: 118). Quando da estadia de Jorge Pozzobon entre eles em 1989, somavam 258 indivduos distribudos em 12 aldeias, sendo que duas se localizavam em territrio colombiano99. Os Hupda da regio ocidental realizam trocas principalmente com os Tuyuca, os Desana e os Tukano, falando tambm as suas lnguas. Ademais, so os que praticam mais intensamente a mobilidade espacial (Pozzobon 1991). Por volta de 1989, o grupo regional central somava 524 indivduos distribudos em 12 aldeias (Pozzoon 1991: 56). Conforme Pozzobon, o nmero relativamente diminuto de aldeias para esse montante populacional se deve certamente a aglomeraes organizadas pelos missionrios salesianos, com destaque para Nova Fundao, Barreira e Taracu, as quais adquiriram certa estabilidade depois de muitos conflitos e mortes devido juno de grupos locais que outrora viviam separadamente (Pozzobon 1991 56-7). At esse momento de estabilizao na virada da dcada de 1980 para 1990, este grupo foi alvo de algumas investidas missionrias, incluindo uma estrada de 70 km, construda em 1954, ligando a misso salesiana de Iauaret a Boca da Estrada, no mdio Tiqui, cortando em parte o territrio deste grupo. Vinte anos depois a floresta j havia retomado seus domnios, engolindo a estrada. Na dcada de 1970 os salesianos empreenderam algumas tentativas frustradas de missionarizao, que no mais das vezes terminavam com a disperso dos Hupda na floresta. A relao dos salesianos com os Hupda dessa regio era, na poca, via de regra mediada pelos Desana e Tukano, ndios ribeirinhos com quem as relaes de troca se concentram nesta regio (Pozzobon 1983). Conforme censo da FUNAI de 1988 (cujos dados foram trabalhados por Pozzobon 1991), no final da dcada de 1980 os Hupda da regio oriental (a jusante) somavam 428
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Possivelmente as referidas no Captulo 1.

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indivduos em 10 aldeias. Novamente, o descompasso entre o nmero reduzido de aldeias para este volume populacional, se consideradas as dimenses das aldeias tradicionais, deve-se ao dos missionrios. A bem dizer, nesta regio a concentrao populacional tem implicaes ainda mais radicais, uma vez que a aldeia de Santo Atansio, em 1988, concentrava 242 indivduos, algo indito at ento para essas populaes. Em 1991, o contingente populacional de Santo Atansio j havia retrocedido para 202 indivduos. Essa variao no nmero total de residentes ocorreu, segundo Pozzobon (1991), devido disperso na floresta de muitos Hupda que perderam o interesse em viver neste lugar reputadamente violento e sujeito a epidemias. Segundo Pozzobon (1983), a intensa e prolongada influncia salesiana sobre os Hupda desta regio transformou de tal forma seu padro de vida tradicional que eles j no mais estabeleceriam relaes de troca com os ndios ribeirinhos. A regio oriental, se comparada s demais, tenderia a uma maior assimilao da cultura dos ndios ribeirinhos (Pozzobon 1983: 112), bem como est mais sujeita s influncias no-ndias. Isso firmemente sugerido pelos dados de Terribilini & Terribilini (1961: 2-10, cf. tambm Terribilini 2000), que, em 1961, visitaram uma maloca hup situada a 25 km a sudoeste de Iauaret, nas imediaes do igarap Japu (acredito que na cabeceira)100. A descrio dos primos Terribilini sobre a famlia e a organizao social dos Hupda indica que nesta regio, por volta do incio dos anos 1960, haveria um complexo de malocas a algumas horas de caminhada umas das outras, conectadas por relaes de casamento,
Segue abaixo a descrio completa desta construo arquitetnica que se assemelha muito ao estilo das aldeias dos ndios do rio: La maloca o nous avons sjourn se trouve 25 km SSW de Jawart (en ligne droite), la frontire Brsil-Colombie, dans la fort qui se trouve entre le rio Uaups et son affluant le Tiqui. Les pentes en sont orientes plus ou moins E-W. Les voies daccs sont des pistes de fort (trs difficiles). La demeure est proprit commune du groupe. Les objets personnels se rduisent peu de chose: armes et bote trsors . Le matriau employ pour le recouvrement de larmature de bois est la palme, qui rsiste aux plus forts orages tout en laissant passer la fume. Le moyen de chauffage et de cuisson est le feu. Actuellement, on utilise des allumettes changes la Mission, mais quand elles manquent, on emploie encore lantique moyen constitu par le frottement rotatif dun btonnet de bois d urucu plac perpendiculairement sur un autre pos sur le sol, ltincelle produite enflamme ensuite une fibre dcorce. Lclairage intrieur de la maloca est ralis uniquement par les deux portes (fermes la nuit). En rgle gnrale, la porte de devant est rserve aux hommes et celle de derrire aux femmes et aux enfants. Les foyers sont disposs plus ou moins par famille. Le feu est entretenu tour de rle pendant la nuit (Terribilini & Terribilini 1961: 3; Terribilini 2000: 227-8).
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sugerindo um sistema de exogamia local e endogamia regional (1961: 7; Terribilini 2000: 236-7), aproximando os Hupda do padro de organizao social tukano. Depois da passagem dos Terribilini no incio da dcada de 1960, no existem mais notcias desta sorte de construo entre os Hupda. Renato Athias, em 1974, na realizao de seu trabalho de campo concentrado primordialmente na regio oriental, encontrou vestgios de uma maloca nas imediaes do igarap Japu (possivelmente neste complexo referido pelos Terribilini), sobre a qual, entretanto, o informante que o acompanhava no soube indicar muitas informaes101 (Athias 1995). Pozzobon comenta ainda que este estilo de habitao bastante prximo ao dos ndios ribeirinhos no teria sido incorporado pelos demais grupos regionais, que habitam em precrios tapiris baseado nas descries de Reid em seu trabalho de campo (entre 1974 e 1976) e nas suas prprias descries dos Hupda (quando de suas passagens entre 1989 e 1996). Como dito acima, aos Hupda, considerando que so os Maku mais populosos e de maior densidade demogrfica, Howard Reid identifica uma unidade socioespacial a mais, diferencialmente dos outros Maku: o aglomerado (cluster) de grupos locais (Reid 1979: 104; Pozzobon 1983: 168). Se considerada a quantidade mdia de indivduos, essa formao hup se assemelha aos grupos regionais dos demais Maku. Ou seja, enquanto a mdia populacional de 88,5 indivduos por grupo regional, tal mdia aproxima-se do observado nos aglomerados hup, variando de 50 a 75 pessoas (Pozzobon 1983: 170). Nas palavras de Pozzobon:
Os Hupdu se distribuem, portanto, em micro-regies que, embora no sejam dialetalmente distintas dentro de um grupo regional, apresentam caractersticas semelhantes a um grupo regional com respeito intensidade do convvio de seus membros face aos outsiders. (Pozzobon 1983: 136).

A maloca, no exatamente como construo arquitetnica, mas como elemento simblico, tem importncia fundamental na teorizao de Athias (1995, 2000) a respeito dos Hupda e de sua posio no sistema uaupesiano.

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Os aglomerados so formados por duas ou trs aldeias distantes cerca de uma hora de caminhada, geralmente referenciados seguindo o mesmo padro de nomeao em que inexistem nomes para o local do enunciador (Pozzobon 1991: 79) com base em um acidente geogrfico em torno do qual se distribuem as aldeias (Reid 1979: 104; Pozzobon 1983: 168). Tais formaes tm composio relativamente estvel se comparadas aos grupos locais, considerando que as mudanas de moradia ocasionadas por casamentos, brigas ou mortes tendem a se realizar por permutaes interiores aos aglomerados (Reid 1979: 104). Alm do mais, importante frisar o carter endogmico dos grupos regionais dos Maku do Uaups em geral e dos aglomerados hup, na medida em que as relaes de parentesco tendem fortemente a se concentrar nestas regies. Assim, a relao entre os aglomerados anloga relao entre grupos regionais distantes: o vetor da feitiaria intensificando-se em proporo direta distncia espacial, inversamente ao parentesco. Segundo Pozzobon, essa sorte de encolhimento da endogamia (Pozzobon 1991: 86) em aglomerados interiores aos grupos regionais, presente entre os Hupda das regies central e oriental, no se realiza na regio ocidental. Durtante o trabalho de campo entre os Hupda desta regio, Pozzobon no observou a tendncia formao de tais aglomerados, diferena que o autor especula com base no fato de os Hupda que vivem nesta regio praticarem mais intensamente a mobilidade espacial, tecendo uma rede de relaes de matrimnio relativamente ampla, compreendendo todo o espao do grupo regional (conferir o mapa Conexes genealgicas entre as aldeias dos Hupda ocidentais em Pozzobon 1991: 85). De qualquer forma, seja nos limites dos aglomerados ou nos limites dos grupos regionais, a mesma tendncia concntrica se observa. Acusaes mtuas de feitiaria, bem como a qualificao de gente que fala a outra lngua, marca a relao entre os habitantes dos grupos regionais hup distantes, no obstante a

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diferena dialetal mnima, aos olhos do observador102 (Reid 1979, Pozzobon 1983: 313). Tudo se passa como se os mesmos vetores que articulam as relaes dos Hupda com os seus distantes atuassem no interior de sua sociedade. A lngua estabelece um sense of incorporation, nas palavras de Reid, frgil. Algumas vezes os Hupda estabelecem relaes mais intensas com os Yuhupde, vizinhos falantes de uma lngua relativamente inteligvel, e com os Kakwa, falantes de uma lngua ininteligvel, que com os demais grupos regionais hup. Analisando os casamentos interlingsticos entre os Maku do Uaups, Pozzobon prope que a identidade se d em funo das trocas matrimoniais, complexificando a equao que calcula a distncia ontolgica ao levar em conta este mecanismo de despotencializao da afinidade que o casamento (Viveiros de Castro 2001: 26). Nesse sentido, conforme Reid, os Hupda que esto mais prximos dos Yuhupde (ao sul da regio ocidental) vem os Hupda distantes (regio oriental) como falantes de outra lngua, to distantes ou mais que os prprios Yuhupde seus vizinhos, atribuindo-lhes um risco de feitiaria maior que aos Yuhupde prximos, qualificando-os como outra gente (Reid 1979: 103) o vetor da feitiaria funcionando aqui como uma espcie de medida da distncia. Neste sentido, nos raros casos em que um Hupda originado em uma das regies migra para outra sua qualificao como outra gente gradativamente enfraquecida: Ces faits montrent que les diffrences linguistiques et les accusations de sorcellerie nont dimportance que dans les occasions o la proximit sociale est en discussion (Pozzobon 1991: 80, grifos do autor). Feiticeiro e parente so, portanto, posies reversveis. Entretanto, vale ressaltar que entre os grupos regionais hup no h relaes de hostilidade aberta como guerras, saques ou raptos, como o caso dos Nadb e de alguns grupos regionais yuhupde (Pozzobon 1991: 84). Nessa linha, Athias comenta:

Este padro de caracterizao como outra gente com base em diferenas dialetais pode ser estendido tambm a outros povos Maku (Pozzobon 1983: 151).

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Chez les membres d'un groupe rgional donn, on peroit l'existence d'une certaine peur ou tout du moins d'une certaine mfiance par rapport aux membres des autres groupes rgionaux. Celle-ci est justifie par l'existence de pajs/chamanes ayant de grands pouvoirs. Les Hupdah craignent donc les pouvoirs des chamanes Hupdah d'autres groupes, ainsi que ceux des chamanes Tukano. (Athias 1995)

Na dimenso local, dos agrupamentos regionais e aglomerados, o contrrio se observa. Quando um Hupda enuncia hupdh, sem nenhum qualificativo adicional, significando apenas gente, est se referindo justamente a esse coletivo onde se concentram os parentes prximos no que Reid inclui agnatos e afins prximos (Reid 1979: 104) , e no totalidade da populao dos Hupda, ao grupo lingstico, conforme a diviso das unidades socioespaciais.
Beyond his cluster of local groups, the nits of socio-spatial organisation become progressively less significant to any Hup individual. (Reid 1979: 108) Embora o termo gente seja estendido em princpio a todos os Maku (e negado aos ndios do rio ou aos brancos), no grupo regional ou no grupo local que se pensa quando se emprega a expresso a gente sem adendos e especificaes. Para os Maku, os limites do sentimento de estar entre os seus se confundem com os limites do dialeto e da regio que ele ocupa. (Pozzobon 2000: 70)

As relaes de sociabilidade tendem a bastar-se nessas regies (grupos regionais ou aglomerados), de modo que cada indivduo adulto domina o mapa das relaes. Trata-se, nas palavras de Pozzobon, do efetivo populacional que os adultos conseguem realmente guardar na memria como membros da mesma comunidade de interesses e que constituem o isolado endogmico no qual a maior parte dos casamentos acontece (Pozzobon 2000: 76). Nessa esteira, segundo o mesmo autor, essas aglomeraes constituem um nexo espacial de pessoas ntimas, entre as quais se est vontade para as escolhas de coabitao e casamento. (Pozzobon 2000: 77). Essas formaes regionais dos Hupda e demais povos Maku so fundamentais para a estruturao das descries etnolgicas, ocupando posio de relevo dentre os aspectos morfolgicos das sociedades Maku. No retomarei toda a complexidade dessas discusses, mas importante ressaltar alguns pontos. Esse padro de relaes baseadas na proximidade

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espacial inspirou Reid a formular uma hiptese a respeito da organizao socioespacial, potencialmente generalizvel a todos os Maku do Noroeste.
From an observers point of view, it is therefore possible to conceive of Pan-Maku socio-spatial organization in the North-West Amazon as a series of spatially discreet but socially over-lapping regional or language groups, loosely held together at the borders of each group by sporadic but significant fluidity between spatially contiguous settlements. (Reid 1979: 103)

Jorge Pozzobon, ao analisar os dados concernentes a cinco povos Maku Kakwa, Hupda, Yuhupde, Dow e Nadb comprova a hiptese de Howard Reid sobre a distribuio espacial pan-Maku: ...tudo indica que a diviso em grupos regionais dialetalmente distintos e em relativo isolamento mtuo uma caracterstica intrnseca da organizao social dos Maku (Pozzobon 1983: 134-35). No limite entre os grupos regionais podem ocorrer trocas matrimoniais, mas a tendncia geral ainda a endogamia regional (Pozzobon 1983: 313). Acerca da distribuio espacial destes grupos regionais, Pozzobon trabalha com a idia de isolamento, atributo relacionado fundamentalmente endogamia destas formaes sociais (Pozzobon 1983: 22), que constituem isolados matrimoniais103. Ainda, a distncia geogrfica, as diferenas dialetais, as caractersticas do sistema classificatrio e as diferenas quanto ao grau de aculturao so aspectos secundrios da autonomia dos grupos regionais (1983: 157-58). Por exames estatsticos atravs dos quais media a comunicao entre as regies com base nas trocas matrimoniais (troca de mulheres), Pozzobon formula uma hiptese: o isolamento dos grupos regionais e sua relativa autonomia se daria em funo de uma forte tendncia endogmica, no obstante ausncia de prescrio desta nas regras de aliana. Este seria o mecanismo bsico de formao da identidade entre os povos Maku (Pozzobon 1983: 167).

Para uma exposio mais detalhada das origens tericas do conceito de isolado matrimonial relacionado gentica e demografia, conferir Pozzobon 1983 (305-8) e Pozzobon 1991. H um aspecto a ser enfatizado em relao aos fatores ecolgicos. Mesmo no caso dos grupos regionais yuhupde e bara, separados por distncias considerveis e dispersos em um territrio amplo, o isolamento no deve ser atribudo por presses ecolgicas, mas por uma tendncia intrnseca aos povos Maku (Pozzobon 1983: 153-4, 312). As variveis ecolgicas, portanto, no bastam para explicar a distribuio espacial Maku (Pozzobon 1983: 157).

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Essas discusses encaminham Pozzobon a nomear como esferas de endogamia essa tendncia, geral entre os Maku, de procurar seus cnjuges em espaos sociais cada vez menos inclusivos, tendo seu efeito mais intenso justamente nos Maku do Uaups, onde, dada a bilateralidade dos grupos locais, a concentrao endogmica no se basta apenas nos grupos regionais ou aglomerados, mas no prprio grupo local muitas vezes (Pozzobon 1983: 15, 170). A busca por um cnjuge comea, portanto, pelo grupo local e a partir da segue para as unidades socioespaciais mais inclusivas (1983: 171), distribuindo a tendncia endogamia numa srie de crculos concntricos.

3. Grupos locais e e grupos de fogo

[...] though all adult Hupdu know of the locations of all the local groups within their own regional group, the names of most of the adults living there, and some aspects of their history, they tend to suspect distant local groups of practicing sorcery against them if they have no close relative resident there. (Reid 1979: 108)

Atravs desta lgica segundo a qual onde no h parentes h feiticeiros, Howard Reid descreve o desinteresse progressivo (Reid 1979: 108) dos Hupda medida que suas referncias se distanciam do local de moradia. A ausncia de parentes prximos residindo fora desses crculos regionais implica a raridade (no limite, ausncia) de visitas. Enfim, conforme a conceituao proposta por Reid, a fluidez das aldeias hup no sentido de mobilidade, conforme descrito na Introduo certamente intensa, mas contida na base local; o trnsito entre grupos locais prximos tendendo fortemente circunscrio territorial. Mesmo os deslocamentos que ultrapassam os grupos regionais so realizados entre grupos locais vizinhos, espcie de nebulosas formadas nas zonas limtrofes das regies (Reid 1979: 108). O grupo local o centro do sistema (Reid 1979: 105), espao de convivialidade cotidiana em que uma srie de atividades coletivas so contrabalanceadas com as familiares e individuais (Reid 1979: 105; Athias 1995). Os critrios de nomeao desses coletivos em 131

geral leva em conta os igaraps da proximidade, bem como outros acidentes geogrficos, e, em alguns casos, o nome do homem de referncia do grupo. Em ambos os casos compe-se com o termo haym: povoado, cidade (Ramirez 2006). Essas possibilidades de nomeao, a bem dizer, no so exclusivas, pelo contrrio, somam-se enquanto alternativas. Os grupos locais gravitam em alguma medida em torno de uma figura central, um lder. Segundo Pozzobon, este um homem em torno dos 40 anos que agrega no seu entorno homens mais jovens com base na proximidade de parentesco (Pozzobon 2000: 57; Athias 1995). No cabe a essa figura o arbtrio dos conflitos internos, apenas a coordenao dos afazeres coletivos e a realizao de alguns rituais em seu espao domstico. O prestgio entre os Hupda (e demais Maku) advm da capacidade de caar destes homens, a qual consideravelmente mais elevada que a dos homens mais jovens. Essa capacidade lhe garante a possibilidade de distribuio de seus rendimentos em um grupo local formado por vrios grupos de fogo, de forma que uma liderana no se constitui apenas em vista das relaes de parentesco, envolvendo tambm a generosidade (Pozzobon 2000: 65). De qualquer forma, como salienta Pozzobon, o que interessa registrar aqui o vis cogntico do recrutamento de coabitantes pelo lder: rene em torno de si, alm dos agnatos mais prximos, uma srie de parentes por afinidade (Pozzobon 2000: 57). A composio das aldeias hup apresenta uma tendncia fortemente bilateral, no obstante os Maku do Uaups declararem-se patrilocais, no seguindo, todavia, um padro de residncia rgido (Pozzobon 1983: 142, 183; 1991: 95).
Idealmente, portanto, os Yuhup, Hupdu e Bara se distribuem em grupos patrilocais que trocam mulheres entre si. No entanto, tal no acontece na maioria das vezes: grande quantidade de seus grupos locais tem uma composio bilateral, incluindo membros masculinos de cls relacionados tanto agntica quanto afinalmente. (Pozzoboon 1983: 183)

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Segundo Pozzobon, a ideologia patrilocal seria a forma de resolver a contradio entre a patrilinearidade dos cls e a bilateralidade dos grupos locais (Pozzobon 1983: 183)104. Os Hupda, ao seguir essa ideologia patrilocal, estariam, segundo Pozzobon, adotando o ponto de vista dos ndios ribeirinhos, num desejo de fazer parte da comunidade humana ideal (Pozzobon 1983: 184). Em relao a este aspecto ambguo dos Hupda, Reid relata um dilogo no qual os questiona a respeito de suas regras de residncia e dos desvios por ele observados, ao que os Hupda respondem com uma srie de explicaes das quais o autor deduz o seguinte: ... a rule that each co-resident hearth group was linked by close kin ties, either through married males or females, and thus that the criterion for incorporation within a local group was the presence of at least one other co-resident in that local group (Reid 1979: 124). Essa regra o prprio autor comenta que duvidoso se isto que chamou de uma regra no deveria ser visto como um fato garante certamente uma certa liberdade de escolha de residncia (Reid 1979: 124), desde que observe o padro de co-residncia com todas as categorias de parentesco prximo, tanto afins como agnatos (Reid 1979: 126). H, basicamente, dois padres de composio do grupo local: 1) um cerne de homens casados agnaticamente relacionados ao qual se agrega uma variedade de homens afins (Reid 1979: 127-8) e; 2) dois grupos nucleares em posio de afinidade, trocando mulheres (Reid 1979: 128-9). Isso posto, cabe dizer que tal exposio dos dados se d em um recorte sincrnico, pois se levados em conta os processos de constituio dos grupos locais hup, v-se que passam por fases em que sua formao se aproxima do primeiro padro e fases em que se aproxima mais do segundo padro, havendo passagens possveis entre os dois (Reid 1979: 129-30), induzidas por processos de fisso e fuso freqentes na dinmica social dos Hupda. A tendncia mais marcada , portanto, a de dois conjuntos de siblings masculinos afins

Para tanto, o autor faz uso da distino que Lvi-Strauss prope entre modelo mecnico e modelo estatstico (Lvi-Strauss 1996b [1952]).

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residirem no grupo local (Pozzobon 1983: 193). E mesmo as aldeias de composio patrilateral so formadas mais pelo casamento entre agnatos, contradizendo as regras de exogamia, que pela aplicao da ideologia ribeirinha105 (Pozzobon 1991: 101). Este padro bilateral da composio das aldeias implica que os cls dispersam-se nos grupos locais de um aglomerado, embora haja a tendncia dos cls permanecerem em uma mesma regio, de forma que the boundaries of the clusters tend to coincide with the limits of those genealogical relations within these larger clans (Reid 1979: 131). Uma variedade de grupos de fogo (traduo que Pozzobon 2000 cunhou para hearth group) compe os grupos locais tradicionais (de 1 a 8 famlias, conforme Reid 1979: 106). Hup Kakaa, nome que os Hupda do a esses pequenos coletivos, o centro correto da pessoa, composto de algumas redes dispostas em torno de uma fogueira (1979: 106; Pozzobon 1983: 168, 1991: 25). Trata-se de uma famlia nuclear com algumas variaes, geralmente agregando parentes prximos (solteiro ou vivo) do marido ou da mulher (Pozzobon 1991: 88-9), mas sempre em torno de um nico casal. A referncia aos Hup Kakaa feita com base no nome do marido/pai acrescido de bbdh, parentes, familiares (Pozzobon 2000: 69). Um indicador importante da qualidade das relaes entre dois grupos de fogo hup o fato de viverem sob o mesmo teto ou em proximidade em um mesmo grupo local (Reid 1979: 137). Os membros de um grupo de fogo compartilham tudo, deliberando seu destino e, principalmente, deslocando-se juntos, exceo das caadas single-sex, nas quais apenas os homens de uma aldeia partem juntos. Considerando a pluralidade dos movimentos espaciais hup, essa, portanto, a unidade estvel, cuja ruptura se d somente na ocasio de divrcios (Reid 1979: 107). Depois do casamento, o marido agrega-se brevemente ao grupo
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Este padro, conforme a descrio do Captulo 1, difere fortemente dos grupos locais dos ndios ribeirinhos, de composio agntica. Entretanto, aos aglomerados hup, Reid aproxima o conceito de campo social (social field), proposto por Christine Hugh-Jones (Reid 1979: 131-2), embora existam fortes contrastes na composio interna dos aglomerados hup e dos campos sociais ribeirinhos, uma vez que a bilateralidade e a instabilidade (fluidez) das aldeias hup difere de forma aguda da patrilocalidade e da estabilidade das aldeias dos ndios ribeirinhos (Reid 1979: 132).

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de fogo da esposa e, a partir do nascimento do primeiro filho, tm a liberdade de escolher seu local de moradia. Vislumbra-se um potencial autrquico nessas coletividades, uma vez que podem se desvencilhar dos grupos locais e viver independentemente, caso assim queiram ou caso sejam impelidos a isso. Como exemplifica Reid, I knew of two single Hupdu hearth groups who lived quite alone in their own base settlements and on occasions many other hearth groups I knew spent periods alone in the forest, or in distant gardens of theirs (Reid 1979: 106). Pozzobon comenta que, alm de interesses econmicos, os movimentos dos grupos de fogo se do em funo de seu ciclo de vida. Assim, dependendo do momento e de sua composio, um grupo de fogo pode bem decidir formar um grupo local unifamiliar: desde que haja mais de um adulto economicamente produtivo de cada sexo ou desde que o casal tenha poucos filhos pequenos, o grupo de fogueira constitui uma unidade econmica auto-suficiente (Pozzobon 1983: 231; cf. Pozzobon 1991: 110-11). Trata-se das basic units of Hupdu socio-spatial organisation espcie de tomo da sociedade hup , cuja estabilidade e independncia contrastam com a interdependncia e a instabilidade dos grupos locais (Reid 1979: 107). Athias (1995) atesta, da mesma forma, a elementaridade do grupo de fogo, seu alto grau de independncia, bem como sua mobilidade, acrescentando que as relaes de troca com os ndios ribeirinhos so geralmente acordadas em relao a um grupo de fogo. Pozzobon (1983) coloca que a explorao dos trs ambientes (aldeia hup, aldeia dos ndios ribeirinhos e acampamento de caa) pode ser feita por grupos locais inteiros, grupos de fogo e indivduos (Pozzobon 1983: 231), mas que os deslocamentos de grupos de fogo certamente o mais freqente (Pozzobon 1983: 233-4, 1991: 88). Conflitos, acusaes de feitiaria e envenenamento, brigas por mulheres, mortes, rixas variadas etc. podem tornar 135

insustentvel a situao de um dado grupo local (Pozzobon 1983: 232). Essas ocasies levam a uma pluralidade de formas de disperso (desde um perodo caando na floresta, para deixar a raiva passar, at fisses definitivas), mas sempre envolvendo o deslocamento dos grupos de fogo (Pozzobon 1991: 109-10). Pozzobon assim sumariza o potencial autrquico desses agrupamentos hup:
[...] les diffrents foyers dun village peuvent tre disperss dans les trois [ambientes], sans quune action coordonne les rassemble: chaque foyer a ses propres jardins; chaque mre produit ses propres pains plats, les randonne jounalires dans la fort impliquent plutt la dispersion des hommes que leur coopration. Le foyer peut devenir une quipe indpendante de production. Le couple peut mme dcider de constituer un village autonome. (Pozzobon 1991 : 90)

Dentre os fatores que condicionam a fluidez entre os grupos locais hup, as visitas e as brigas figuram entre os mais comuns, ambas as ocasies gravitam em torno das festas (Reid 1979: 132). Parentes prximos costumam se visitar com grande freqncia, em geral um grupo de fogo vai ao encontro dos parentes do homem ou da mulher, podendo levar consigo outro(s) grupo(s) de sua aldeia, o que no exclui a possibilidade, de rara ocorrncia, da totalidade de um grupo local visitar outro. O tempo de estadia varia desde poucos dias at vrios meses (Reid 1979: 132). A aproximao entre visitantes e anfitries marcada por tenses, sendo mediada por uma srie de dilogos formalizados e trocas. Segue a descrio de Howard Reid:
They are also formally greeted by all the hosts in turn, who enquire of each visitor if he has arrived, and are answered by yes, I have arrived; are you here? to which the host replies that he or she is here. The guests are given stools and served with cassava and pimienta in silence. The same procedure is followed when the women arrive, but they sit on the floor rather than on stools. The tense silence is broken by an elderly woman guest delivering a loud, almost angry speech, accompanied by arm-waving gestures and ended by the presentation of gifts of smoked fish or game by the guests to the hosts. Sometimes the harangue of the old guest is answered by an equally forceful speech from a senior female host. The formalities ended and guests begin to mingle informally and to swap news and gossip. The atmosphere in the settlement remains excited and slightly tense for another day or so, but within a couple of days all people present are acting completely informally with one another, as though they had been living together for years. (Reid 1979: 133)

No decorrer das festas, com fartura de carne de caa, pesca, frutas silvestres, ipadu e caxiri, os Hupda, sujeitos cotidianamente plcidos, se alteram, operando o que Stolze Lima 136

descreveu no caso dos Yudj como a troca da discrio e do comedimento pelo riso e pela desmedida (2006: 219). Tais ocasies serviriam como emotional release, no dizer de Reid, das tenses cotidianas da vida em comunidade (Reid 1979: 135).
By midday the house is a bedlam of drunken people shouting, laughing, embracing each other, falling about, vomiting, pissing and passing out. Occasionally an old man stands up and shrieks ritual abuse at a sister or brother, and the latter replies equally forcefully, then the couple collapse in giggles in a hammock together! Wives never dance with their husbands at parties, and the womens choice of partners seems to hint at a desire for a liaison. (Reid 1979: 135)

Um informante de Reid resumiu de maneira perspicaz: at parties we dance, get drunk, fuck other peoples wives, then fight to pay for the adultery (Reid 1979: 135). Por vezes, brigas violentas podem surgir nessas ocasies, j, em outras, as relaes podem se estabilizar de tal forma que levam fuso de novos grupos de fogo ao coletivo local (Reid 1979 136-7). Reid coloca, assim, que as festas funcionam como uma espcie de barmetro das relaes entre os participantes (Reid 1979: 137). Na ocasio de conflitos, o resultado a mobilidade espacial. Foco, por excelncia, das relaes consangneas, o grupo de fogo que escoa para a floresta quando a potncia da afinidade se atualiza no interior dos grupos locais, marcando as cises e conflitos: pondo os Hupda em movimento.

Entre os dois tipos de dados trabalhados neste captulo, os conceitos dos Hupda e os dos etngrafos sobre a distribuio socioespacial dos Hupda, h um cruzamento. Enquanto as conceituaes dos etnlogos tm como objetivo definir em que nvel socioespacial os Hupda podem ser considerados um grupo por exemplo, o grupo regional como a unidade de anlise, como o espao de realizao da identidade, do isolado matrimonial, tal qual prope Pozzobon , depreendem-se das idias indgenas os conceitos de feitiaria e de parentesco

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espacialmente equacionados106. Ao que parece, o dualismo concntrico que caracteriza o pensamento hup, epitomizado nas figuras do parente (prximo) e do feiticeiro (distante), projeta-se em diferentes nveis de inclusividade das unidades socioespaciais definidas pelos antroplogos. Assim, atravs da caracterizao que um Hupda faz dos Maku distantes, dos habitantes de um grupo regional distante, dos habitantes de um grupo local em que no tem parentes e dos feiticeiros de seu prprio grupo local (o que leva a fisses, como descrito acima), infere-se que: parentes : feiticeiros :: Hupda : Maku distante :: regio oriental : regio ocidental (grupo lingstico) :: grupo local x : grupo local y (grupo regional) :: grupo de fogo x : grupo de fogo y (grupo local) Entretanto, esta isomorfia da composio de parentes e feiticeiros nos diversos nveis de organizao socioespacial no pode subsumir uma questo de nfase, de predominncia. Neste ponto, remete-se ao processo do parentesco que tem como condio a afinidade potencial, descrito no Captulo 3, na medida em que no interior do grupo local o princpio da consanginidade dominante e no exterior a afinidade rege as relaes (Viveiros de Castro 2001: 22-4). As relaes com os Maku distantes (figuras no-humanas), os Tukano (patres, que por vezes tomam a forma de no-humanos, batbdh), os Hupda distantes (perigosos feiticeiros) so regidas pelo princpio da afinidade, enquanto no domnio local os processos de consanginizao eclipsam este potencial da afinidade, como visto no caso dos casamentos interlingsticos com os Yuhupde, fazendo-os mais prximos que os Hupda distantes. Todavia, dada a relao hierrquica entre afinidade e consanginidade que implica o englobamento do interior pelo exterior, v-se que esta interioridade nunca terminada, a
Cabe um comentrio a respeito de aspectos lingsticos que podem guardar relao com estas observaes. Na lngua hup, o termo th funciona: 1) como pronome pessoal da 3 pessoa do singular (ele, ela) e 2) como o verbo intransitivo mentir, fingir (Ramirez 2006: 172). Disto se deduz, portanto, que se trata de uma lngua na qual falar de um terceiro (algum que no est presente, neste sentido, distante) bem como a fala de um terceiro, pressupe mentira, fingimento. Trata-se, portanto, de uma lngua estruturalmente fofoqueira e desconfiada em relao distncia.
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identidade nunca se fecha por inteiro, de modo que o exterior imanente ao interior (Viveiros de Castro 2001: 27). A afinidade pode, portanto, irromper no interior do grupo local, o que ocorre, principalmente, nas festas com consumo de caxiri, os barmetros (para usar uma expresso de Reid) da vida comunitria hup. O resultado destes momentos de manifestao das fraturas dos grupos locais , como visto acima, justamente a mobilidade espacial dos grupos de fogo: bolses de consanginidade mais estveis, que escoam para a floresta quando a afinidade se atualiza no interior do grupo local para, como afirma Pozzobon, deixar a raiva passar. Em relao aos modos de grupificao dos Hupda propostos pelos etngrafos, estes se depararam com uma certa ineficcia das regras, das prescries, na medida em que os Hupda declaram-se patrilatlocars, mas praticam a bilateralidade na composio dos grupos locais. Os etngrafos, assim, passam a definir a estrutura da sociedade hup por tendncias, dada a no funcionalidade das prescries. Diante da bilateralidade dos grupos locais hup, a despeito de sua declarao como patrilocais, Howard Reid (1979) prope uma regra alternativa, a qual, na verdade, o autor define a meio caminho entre uma formulao de direito e de fato, enquanto Pozzobon (1983) define a estrutura da sociedade hup, a partir da hiptese de Reid (1979) sobre a organizao social pan-Maku, como fundada em isolados matrimoniais, nos quais uma tendncia endogamia (e no sua prescrio) estruturaria os Hupda e demais Maku do Uaups em esferas endogmicas. Nesta passagem da prescrio tendncia, a estrutura social definida, assim, com base no sistema de comportamento, abrindo espao para as caracterizaes dos Hupda como fluidos, considerando que seu comportamento desvia do sistema de regras, opondo-os, de certa forma, aos Tukano que apresentam, comparativamente aos Hupda, uma maior coerncia entre regras e comportamento. Conforme Hornborg (1986), tais distines entre sociedades mais e menos observantes de suas regras, sistemas prescritivos ou preferenciais, para colocar 139

em termos tcnicos, so vertidas quando a discusso sobre a organizao social e parentesco dos povos sem Estado passa do plano lgico dos sistemas de classificao questes acerca da consistncia interna dos sistemas para o plano sociolgico do comportamento problemas quanto adeso estatstica s regras (Hornborg 1986: 27-8). H, como pode se observar, um paralelismo na concluso deste captulo que apresenta duas respostas possveis questo apresentada na introduo, lembrando: o que estrutura, ento, as relaes socioespaciais dos Hupda? Por um lado, os etngrafos, principalmente, Jorge Pozzobon (1983, 1991), que partem da evidncia da desconexo entre o sistema dos grupos de descendncia e o sistema da distribuio socioespacial e definem a estrutura social dos Hupda colocando em primeiro plano o sistema de parentesco (esferas endogmicas), definindo-o por suas tendncias endogamia local. Por outro lado, seguindo as pistas deixadas pelos prprios etngrafos a progresso do poder mstico no espao horizontal (Reid 1979) associada equao da distncia ontolgica (Pozzobon 1991) , uma perspectiva que parte do dualismo concntrico que caracteriza o pensamento hup e o associa teoria do processo do parentesco e da afinidade potencial, que, conforme argumentado na Introduo da dissertao, coloca em primeiro plano o tema cosmolgico da diferena e seus modos de atualizao possveis.

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CAPTULO 5 O consangneo e o afim

Finalizando a funo retrospectiva desta dissertao, neste captulo so descritos o sistema clnico (primeiro tpico) e a terminologia de parentesco (segundo tpico) dos Hupda, oscilando entre os conceitos de cl e de kindred na definio das estruturas sociais e de parentesco, traando, assim, o segundo modo de grupificao dos Hupda comentado na Introduo e no Captulo 4107. Mediante a realizao da passagem conceitual descrita na concluso do captulo anterior, das prescries das regras s tendncias comportamentais, o tema da fluidez surge com fora total nas discusses sobre o sistema de parentesco. O autor que desenvolveu mais profundamente o tema do parentesco entre os povos Maku, mais especificamente os Maku do Uaups, e, conseqentemente, os Hupda, desde uma perspectiva comparativa, foi Jorge Pozzobon (1983, 1991 2000). A relativa ausncia de dados cosmolgicos e mitolgicos em sua obra exceo dos mitos de criao dos cls que so fundamentais para seu argumento tem uma espcie de contrapartida nesta nfase, revelando desde j a epistemologia que guiava seus trabalhos e que ter desdobramentos mais agudos em seus ltimos escritos. A trajetria intelectual de Jorge Pozzobon estabelece a linha mestra atravs da qual examino as oscilaes de conceituao da estrutura social hup, variando desde conceitos sociocntricos, como cl, at conceitos propriamente egocntricos, como o kindred. Partindo, em sua dissertao de mestrado (1983), da evidncia das diferenas da estrutura social dos povos Maku do Uaups quando comparados
Da mesma forma que os captulos 3 e 4, este captulo no poderia deixar de ser uma mera glosa do que foi exposto de maneira mais complexa e aprofundada pelos etngrafos em suas monografias. Para os que conhecem a bibliografia, soar algo repetitivo, salvo, ao final, as descries de um trabalho indito de Jorge Pozzobon (2000).
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aos Tukano e Arawak da mesma regio, a despeito de uma mesma teoria nativa de sociedade pan-uaupesina, Pozzobon desenvolve sua trajetria acadmica em busca de um modelo que melhor informasse as particularidades dos Maku. Em seu ltimo trabalho, Sociedade e improviso: estudo sobre a (des)estrutura social dos ndios Maku (2000), Pozzobon chega a algumas concluses a respeito da estrutura social dos Maku que articula dois modelos de sociedade, os quais foram introduzidos no incio da dissertao e sero expostos com mais detalhe no terceiro tpico deste captulo. Ressalto, de antemo, as seguintes operaes mediante as quais Pozzobon prope o entendimento das estruturas sociais destes povos: I- desqualificao da validade do sistema de exogamia patrilinear baseado nos cls, o qual seria fruto de uma ideologia alheia a esses povos que a adotam por sua condio de inferioridade no sistema regional; II- conseqentemente, definindo-os, na prtica, como sistemas cognticos. Se no captulo anterior foi apresentada a questo do dualismo concntrico, neste, o dualismo diametral ocupa o centro das atenes. Nos dados a respeito da estrutura social dos Hupda, possvel observar o cruzamento do dualismo diametral consangneo/afim, na terminologia de parentesco; agnato/afim, no sistema clnico pelo dualismo concntrico prximo/distante. Este cruzamento explicitado no termo que designa a proximidade de parentesco entre os Hupda e refere-se primordialmente preferncia de casamento no interior da parentela cogntica. Tal cruzamento dos dualismos ter implicaes na formulao da dualidade de modelos de sociedade nos Maku do Uaups proposta por Pozzobon (2000).

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1. O sistema clnico Convencionou-se, desde o trabalho de Silverwood-Cope sobre os Kakwa (1990 [1972]), em conceituar como cl as unidades exogmicas bsicas da estrutura social dos Maku do Uaups. Operando, desta forma, uma separao terminolgica entre os sibs Tukano, tal qual proposto pelos etngrafos destas populaes, conceito que teria pertinncia em relao ao ideal de fraternidade ligado ao padro de residncia dos povos do rio, e os cls dos povos da floresta, cujo padro de distribuio territorial no marca to fortemente a coabitao dos germanos de sexo masculino (Reid 1979: 109; Pozzobon 1983: 243; Athias 1995), sendo essa uma das possibilidades, dentre outras, de configurao do grupo local108.
[...] the unilineal descent groups are called lineages and clans, the distinction between the two being purely a formal one. A lineage is usually taken to be a group of people who trace descent unilineally from a common ancestor through a series of links which can be enumerated; clan is a group based on the same principle but its members only presume to be descended from a common ancestor, whom they usually consider to be so remote that they are not able to stipulate the precise genealogical links through which they are descended from him. (Holy 1996: 75)

Se levarmos em conta estes comentrios de Holy (1996) sobre a distino formal entre linhagem e cl, o conceito de cl, no caso dos Hupda, soa mais pertinente devido ao carter mais mtico que genealgico de sua descendncia. Destarte, a conexo dos vivos com os Hibh Thdh no pode ser traada genealogicamente; ademais a profundidade da memria genealgica dos Hupda geralmente no ultrapassa duas geraes ascendentes (Pozzobon 1983: 269; 1991: 119). Entre os Hupda no h termo especificamente para cl (Pozzobon 1991: 119), de modo que essas instituies so designadas pela juno de um substantivo com o termo Th (filho), exemplo: Mohy-Keg-Th ou Mohy-Keg-Thdh (plural), que so os filhos (descendentes) do osso do veado.

Sobre estas convenes a respeito dos conceitos de cl e de sibs, Stephen Hugh-Jones nota o seguinte: The terms clan or sib could be used interchangeably in this context. However, as sib has become deeply embedded in the ethnographic literature on NW Amazonia. I use it in preference to clan (1993: 117).

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Conforme Howard Reid, ao todo existem mais de 25 cls hup, os maiores dos quais distribudos entre os trs grupos regionais, outros de menor porte concentrados em uma regio especfica, numa mdia de 6 cls por grupo regional, variando de 1 a 200 indivduos por cl (Pozzobon 1983: 120; Athias 1995 corrobora a estatstica do mnimo de 25 cls entre os Hupda). Cada um desses grupos exogmicos patrilineares est ligado a um ancestral mtico fundador, os Hibh Thdh, filhos do nascimento, os quais foram criados por Kg-Th e habitam o mundo das pessoas-alma no nvel superior do cosmos (Reid 1979: 109). Alm dessa ancestralidade mtica, um cl definido tambm por um conjunto de mitos, cantos e flautas de Jurupari, alm de uma lista de nomes masculinos e femininos, os bid ht ou hup ht, os quais, segundo alguns etngrafos, so atribudos pela ordem de nascimento (Reid 1979; Athias 1995), embora, conforme a descrio de Pozzobon (2000) logo abaixo, a ordem de nascimento no o que define a atribuio do nome. A transmisso dessas propriedades clnicas realizada por meio de um ritual chamado Th bid. Seguem as descries de Athias e Pozzobon desse ritual:
Avoir un [biin hat] c'est donc appartenir au clan, jouir de certains droits et avoir accs l'ensemble des connaissances propres ce clan. Le nom, c'est le souffle de vie, le souffle de l'anctre commun, de celui qui a fond le clan. Lors de la crmonie, l'enfant se tient au ct de l'homme de rfrence le plus g du clan ou bien du grand-pre paternel, quand celui-ci est encore en vie. Cet homme, qui serre entre ses mains une sorte de petite calebasse (cuia) pleine d'eau, rcite le mythe d'origine du clan durant des heures. Quelques personnes assistent la crmonie et parlent entre elles. De temps en temps, l'homme la cuia arrte son rcit pour le commenter ou bien annoncer o et de qui il l'a appris. Lorsqu'un autre vieillard est prsent, le conteur lui passe la cuia et, par la mme occasion, la parole. Le nouveau conteur peut continuer le rcit du premier ou bien en commencer un autre. La bouche du conteur est toujours dirige vers la calebasse. (Athias 1995) A exemplo dos cls ribeirinhos, os cls Maku reivindicam um corpo de mitos de origem e um conjunto de nomes prprios. A incorporao formal de um recm nascido no cl de seu pai se opera atravs da cerimnia teh mbiidn, escolha do nome (em Hupdu). Um membro mais velho do cl toma o alucingeno kahpi (banisteriopsis caapi) e vai ter com os hibah tehdu, os ancestrais, a fim de encontrar um biidn hat, um nome, para a criana. Escolhido o nome no repertrio de nomes clnicos, o oficiante o sopra na criana. Tudo isso bastante semelhante ao que ocorre entre os Tukano, na cerimnia do bahsu kewame sopro do nome. Tal como os Tukano, os Maku declaram que cada cl tem o seu prprio conjunto de nomes. Sendo assim, o simples enunciado do nome deveria imediatamente identificar um indivduo qualquer com o seu grupo de filiao, fornecendo com isto seu status matrimonial (se afim ou agnato de ego). Porm, os nomes Maku flutuam entre vrios cls: numa amostra de 84 nomes Hupdu, 55 eram exclusivos a determinados cls e 25 eram comuns a diversos cls, inclusive aos ligados por laos de afinidade. (Pozzobon 2000: 42)

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A descendncia hup , portanto, a traada patrilinearmente e constitui-se primordialmente de aspectos simblicos. Conforme as descries do Captulo 3, os cls so a condio para a potncia da alma e conectam-se com o nvel superior do cosmos, principalmente atravs da realizao de rituais. Logo, suas propriedades so eminentemente simblicas, no dizendo respeito a territrios especficos, de modo que no h identificao entre um cl e um grupo local (Pozzobon 1983: 108; conferir Pozzobon 1991: 120; Reid 1979: 110; Athias 1995), o que remete ao padro de disperso clnica tratado no Captulo 4, embora haja a tendncia (no a prescrio, mais uma vez) dos cls menores de concentraremse em um grupo regional. Os cls hup, portanto, no tm relao mtica com algum lugar em especfico. Renato Athias (1995) comente que parte dos conhecimentos de cada cl justamente os mitos que transcorrem em espaos na terra hup, mas esse conhecimento mitolgico sobre espaos especficos no se converte na propriedade desses lugares. Segundo Howard Reid, os Hupda contam dois mitos sobre a origem dos cls. O primeiro, semelhana do mito da cobra-canoa comum a diversos povos do Uaups, traz mais explicitamente o princpio da descendncia ao distribuir os cls nas posies relativas de irmo mais velho e irmo mais novo109 (Reid 1979: 111). Uma segunda verso mtica coloca o princpio da aliana em primeiro plano, versando sobre dois casais de siblings de sexo oposto criados por Kg-Th, os quais, ao trocarem mulheres (irms), instituram uma relao de afinidade, originando os dois primeiros cls (Reid 1979: 112). Por deduo, imagina-se que a partir desta relao clnica originria segmentaram-se os mltiplos cls (Pozzobon 1983: 269-71, cf. Pozzobon 1991: 121-2). A proposta de Howard Reid de cruzar esses temas mticos como chave para a compreenso da estrutura social hup foi posteriormente aprofundada por Jorge Pozzobon

As relaes hierrquicas entre os cls hup (ou a ausncia delas) sero expostas mais detalhadamente logo a seguir.

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(1983, 1991 e 2000), que generaliza suas concluses aos povos Maku do Uaups. Ambos os autores encontram neste cruzamento mtico do princpio da aliana110 com o princpio da descendncia presente no mito da cobra-canoa o caminho para o entendimento das diferenas na estrutura social hup quando comparada a de seus vizinhos Tukano e Arawak. Segundo Reid, precisamente na conjuno desses dois princpios que se forma a estrutura atual do sistema clnico hup (1979: 112). Uma srie de desdobramentos parte da, sendo os mais importantes para as presentes consideraes: a disperso clnica (em oposio unilocalidade dos sibs Tukano) e a forte tendncia igualitria (em oposio hierarquia ritual enfatizada pelos Tukano). A totalidade dos cls est distribuda em dois conjuntos exogmicos aliana dentro dos quais os cls esto ordenados por relaes agnticas descendncia , de modo que um membro de um cl deve casar com qualquer outro membro de um cl do lado oposto111 (Pozzobon 1983: 261). Conforme Pozzobon (1991), esses conjuntos recebem os nomes de Sokwtdh e Wihahdh, que designam, na lngua hup, dois grandes grupos de ndios do rio da regio do Uaups, respectivamente, os Tukano (o grupo exogmico, e no a famlia lingstica) e os Desana, entre os quais existe uma estreita relao de matrimnio baseada no princpio da exogamia lingstica (Pozzobon 1991: 122). Formalmente, h uma dinmica interessante entre dentro e fora que se coloca aqui. Considerando que os casamentos entre os ndios do rio na regio, condizendo com o ideal de exogamia entre grupos lingisticamente diferenciados, so preponderantemente realizados entre Tukano e Desana, os Hupda dobram esse sistema de exogamia lingstica para o interior de seu grupo lingstico,
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Pozzobon ope o princpio dualista da mitologia dos Maku do Uaups ao princpio tripartido presente na narrativa dos Tukano sobre as trs cobras. Pozzobon baseia-se nos relatos dos Barasana contidos em From the Milk River de C. Hugh-Jones (1979) (Pozzobon 1983: 270-1). O mesmo arranjo de duas sries exogmicas de cls agnaticamente relacionados no interior de cada srie constatado entre os Kakwa e os Yuhupde (Pozzobon 1983: 108, 259). Entretanto, conforme as anlises de Pozzobon, nesses dois povos, h uma tendncia inoperncia das metades, degenerando para um estado de pan-mixia clnica.
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de forma a distribuir-se em duas sries de cls agnaticamente relacionados, sendo que cada srie de cls est relacionada por afinidade outra. Os Hupda, assim, dobram uma diferena exterior a eles para o seu interior, fazendo a passagem do sistema uaupesino de exogamia lingstica para o interior de seu sistema linguisticamente endogmico. O interessante que esta passagem no desprovida de mediao, sendo alguns aspectos do sistema alterados, em particular seu carter hierrquico. Penso que, em relao ao sistema uaupesino, os Hupda guardam principalmente o carter de mtodo de distribuio de pessoas em relao de matrimnio potencial112, deixando o princpio hierrquico em segundo plano, uma vez que, como consenso entre os etngrafos, no h consenso entre os Hupda acerca da hierarquia clnica e nem sequer interesse em fixar as relaes desta forma. Os Hupda tendem a colocar a si e a seus vizinhos no topo, o que, entretanto, no um tema ao qual costumam dedicar suas energias113 (Reid 1979: 112; Pozzobon 1983: 272; 1991: 135-6; Athias 1995). Diferentemente dos ndios ribeirinhos, esse princpio hierrquico enfraquecido no , nas palavras de Pozzobon, espacialmente legvel: os cls relacionados como seniors e juniors no mesmo grupo exogmico de cls no ocupam, respectivamente, as reas a jusante e a montante dos riachos em cujas margens existem os grupos locais Maku (Pozzobon 1983: 272). A disperso clnica percorre os vrios nveis de organizao socioespacial (Pozzobon 1983: 265-6).

Nas palavras de Jorge Pozzobon: a nica funo realmente observvel da estrutura social dos Maku a de distribuir mulheres segundo elas sejam casveis ou no (Pozzobon 1983: 298); La seule fonction de la dichotomie des clans chez les Maku semble tre ltablissement dune rgle assez simple dexogamie: les affins des affins sont des agnats (Pozzobon 1991: 127). O que, por um lado, os aproxima dos Tukano, pois, como vimos no segundo tpico do Captulo 1, entre os Tukano a ordem hierrquica dos sibs tambm controversa, mas, por outro, os diferencia, justamente porque a controvrsia sobre os ordenamentos hierrquicos parece render entre os Tukano, enquanto, entre os Hupda, no desperta muita ateno.
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... os grupos locais Maku freqentemente so pores isomrficas ao campo social de que fazem parte: dada a sua bilateralidade, h cls dos dois grupos exogmicos em cada grupo local Maku. (Pozzobon 1983: 267) ... os Maku da rea do Uaups se organizam segundo um sistema de metades exogmicas patrilineares no nomeadas cujos cls so dispersos em todos os nveis scio-espaciais, desde o grupo local at o grupo lingstico. (Pozzobon 1983: 269)

Esse carter fractal da distribuio dos cls hup no espao, na medida em que independentemente da escala (grupo local, grupo regional ou grupo lingstico) a mesma estrutura tende a se repetir, contrasta fortemente com o padro de distribuio dos ndios do rio, no qual as unidades exogmicas tendem a ocupar cada qual um ponto do territrio na distribuio da srie hierrquica ao longo dos rios (Pozzobon 1983: 267, 294-5). H, segundo os etngrafos, uma certa fluidez neste modelo formal da sociedade hup dividido em duas metades. Nas descries de Reid (1979) e Pozzobon (1983), os Hupda, a bem dizer, sequer teriam nomes para esses dois grandes grupos exgamos, os quais apresentariam um grau baixssimo de coeso, nos termos de Reid, no implicando, na prtica, qualquer importncia na vida social (1979: 112). Pozzobon (1991) constri um esquema mais formal, baseado em dados de sua pesquisa de campo em 1989 com o grupo regional ocidental, no qual os Hupda informam os nomes de Sokwtdh e Wihahdh para as sries exogmicas hup. Mas, em consonncia com as descries de Reid, Pozzobon corrobora a baixa produtividade social desses grupos ao afirmar que no devem ser confundidos com as metades que estruturam as sociedades dualistas do Brasil Central114:
Tais regras levam facilmente o observador a postular a existncia de um modelo de duas sees exogmicas patrilineares intercasveis. Porm, as expresses cosmolgicas e morais de tal modelo, to comuns nas sociedades dualistas, no se encontram em parte alguma do discurso Maku. (Pozzobon 2000: 8; cf. Pozzobon 1991: 125).

Nesta dissertao, fao um uso esquemtico e um tanto arbitrrio dessas descries, no sentido de compor um quadro geral da etnografia dos Hupda. Essa fluidez e falta de

Athias comenta algo neste sentido: Il existe une partition de l'ensemble des clans en deux groupes exogamiques. Il n'existe pas de relation de moitis, comme c'est le cas dans d'autres groupes (Athias 1995).

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preocupao com que os Hupda e demais Maku do Uaups estruturam suas hierarquias interclnicas , para Pozzobon, justamente sinal de que os povos da floresta haveriam tomado estas instituies de emprstimo dos povos do rio: Tendo tomado de emprstimo a idia dessa hierarquia, os Maku tentam efetiv-la em agrupamentos sociais de natureza diferente dos grupos ribeirinhos para os quais ela vlida, da a falta de acordo sobre a hierarquia (Pozzobon 1983: 273; 1991: 135). Essa observao de Pozzobon funda-se em uma dicotomia entre infra- e superestrutura, opondo o estrutural-sociolgico ao ideal-cosmolgico, o que tem fortes implicaes epistemolgicas em seus trabalhos posteriores. A posio de um determinado cl e suas relaes de agnatismo ou afinidade com os demais podem se transformar. Conseqentemente migrao de parte de um cl de um grupo regional para outro (evento, por sinal, raro115) pode-se acarretar um processo de segmentao em que a nova parte apenas muda de nome, mantendo, todavia, relao agntica com o cl original. Em outros casos de migrao do mesmo tipo, h a possibilidade de que o novo cl mude sua posio nas metades hup, tornando-se afim de seus antigos agnatos e agnato de seus afins anteriores (Reid 1979: 113-115). Esse o caso descrito por Howard Reid (1979) sobre o cl Men, cujas conseqncias lgicas para o funcionamento da estrutura social dos Maku do Uaups foram aprofundadas por Pozzobon (1983 e 1991). Esse cl originou-se de uma segmentao do cl Sokwt-Noh-Kd-Th, a qual migrou da regio ocidental para a regio central (Reid 1979; Pozzobon 1983: 289; Pozzobon 1991: 137). Nesse deslocamento, o novo cl (Men) transformou sua posio anterior na diviso clnica hup, tornando-se afim de seus antigos agnatos e agnato de seus antigos afins, invertendo o estatuto matrimonial de outrora.
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Para que fique bem entendida essa forma de mobilidade espacial, cito Pozzobon: [...] esses movimentos inter-regionais so a exceo de uma regra [...] o fato de envolverem os membros de um cl no significa que o cl tenha funcionado corporativamente quanto mobilidade espacial, pois os cls que se fissionam envolvem vrias patrilinhagens, sendo apenas umas poucas, quando no, apenas uma dessas patrilinhagens que se muda de regio e constitui um novo cl (Pozzobon 1983: 263).

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Quando do trabalho de campo de Reid, essa transformao havia se dado h um tempo, de modo que os Hupda apenas especulavam o que poderia ter motivado essa troca de posio no sistema de relaes agnticas e afins entre os cls. Segundo a especulao de um informante de Reid, a causa dessa transformao seria um excedente de mulheres casveis em um cl que anteriormente se relacionava por agnao aos recm-chegados na regio central (Reid 1979: 114). Pozzobon, retornando regio cerca de 15 anos depois de Reid, comenta que os membros do cl Men optaram por retomar seu antigo nome clnico, Sokwt-NohKd-Th, sem, todavia, alterar sua nova posio no sistema de metades adotada depois da migrao para a regio central (Pozzobon 1991: 137). Tal ocasio possibilita visualizar a relativa independncia dos grupos regionais tratada no Captulo 4, uma vez que aponta a possibilidade de arranjos locais do sistema de metades. Segundo Pozzobon: [n]on seulement les mariages, les dmnagements de foyers et les dplacements de villages tendent avoir lieu dans les limites rgionales, mais chaque rgion prsente galement sa version plus ou moins modifie du systme de moitis (Pozzobon 1991: 139). A partir destas especulaes dos Hupda acerca dos motivos para a transformao da posio do cl Men, depreende-se uma lgica em que o excedente de mulheres agnatas em uma dada regio faz com que uma parcela de um cl transforme-se em afim, mudando sua posio no sistema global. Um pensamento atravs do qual as relaes (de aliana) constituem os termos e suas posies (de descendncia). Alm do mais, acredito que nesses processos de deslocamento regional de parcelas clnicas e as transformaes em sua posio na estrutura social o que descrito por Reid como a good example of the essencialy flexible nature of the Hupdu social structure (1979: 114) esto relacionadas dinmica do dualismo concntrico amerndio, em que a distncia espacial o meio por excelncia da performao e da articulao criativa das regras, na qual o jogo das regras parte das

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regras do jogo (Viveiros de Castro 1993: 170). Sobre essa transitoriedade das posies na ordem global das duas sries exogmicas, Reid conclui que a dinmica prtica do sistema clnico hup tende a contrariar a formao de unidades polticas de grande escala, devido s suas disposies recalcitrantes em relao a unidades sociais mais inclusivas (Reid 1979: 116).

2. O sistema de classificao de parentesco Formalmente, a terminologia de parentesco hup idntica a dos demais povos do Uaups116. De tipo dravidiano, a terminologia estrutura-se por uma lgica de bipartio, ou bifurcao assimilante, em que o conjunto de parentes divide-se em paralelos e cruzados, tendo, no caso dos Hupda, a filiao patrilinear como o fio condutor desta diviso (Reid 1979: 117; Pozzobon 1991: 108, 127; Athias 1995). Como observa Reid, essa diviso terminolgica consistente com o sistema de descendncia clnica, fundado em uma lgica unilinear (Reid 1979: 117). Quanto s regras de casamento, considerando o sistema de exogamia clnica e endogamia lingstica, os primos paralelos so classificados conjuntamente, no podendo casar entre si (Pozzobon 1983: 108). Os indivduos so distinguidos por gerao, gnero e relao de afinidade ou agnatismo em relao a ego (Reid 1979: 117. Algumas variaes importantes se fazem presentes, como na gerao -2, na qual no h distino entre afins ou agnatos e entre masculino ou feminino, enquanto na gerao +2 no h distino entre afins e agnatos, embora a terminologia diferencie quanto ao gnero (Reid 1979: 117). Nas geraes imediatamente ascendente e descendente de ego, as diferenciaes so feitas em relao ao gnero e posio de agnato ou afim.

Segundo Pozzobon, [a]s nicas diferenas sensveis com relao terminologia Dahsa so: (1) a no distino de afinidade entre o pai do pai e o pai da me, que entre os Maku recebem apenas um termo, e (2) a no distino do gnero dos netos, que tambm recebem apenas um termo. (Pozzobon 2000)

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Na gerao de ego so feitas distines tambm de gnero, bem como quanto relao de agnatismo ou afinidade, acrescentando-se diferenciaes relativas ordem de nascimento dos siblings, sejam homens ou mulheres (Reid 1979: 117). Dentre os siblings diferenciados dessa forma, constam tanto siblings reais (B, Z) como os primos paralelos em primeiro grau (FBS, FBD) (Reid 1979: 118). Alm desse crculo mais prximo de parentesco, as distines de idade entre primos so estabelecidas com base na posio relativa de seus pais na ordem de nascimento, e, em relao a membros de cls diferentes, a terminologia, idealmente (como frisa Reid), reflete a posio do cl na ordem hierrquica (Reid 1979: 117). O termo bb designa a relao de parentesco em geral, significando, segundo Ramirez, parente (da mesma cultura) ou irmo (Ramirez 2006: 33). Em relao a esse segundo significado, Reid acrescenta que os irmos podem tambm chamar-se de bb, designando os irmos classificatrios, ou bb ming, referindo-se aos irmos reais117 (Reid 1979: 117; cf. Pozzobon 1991: 133). O adjetivo ming o indicador da proximidade genealgica de um parente, tanto agnato, como no caso dos irmos que Reid comenta, como afim, uma vez que os Hupda preferem casar com suas mehin ming, as mulheres afins da sua gerao genealogicamente prximas (Pozzobon 1991: 133). Para a gerao de ego, portanto, soma-se um total de seis termos: um masculino para homens agnatos mais velhos, um para os mais moos, um para as mulheres agnatas mais velhas e um para as mais moas; e aos afins apenas dois termos, um para homem, outro para mulher, considerando que no se diferenciam segundo a ordem de nascimento (Pozzobon 1983: 275). A abrangncia destes termos se estende a todos os graus de primos paralelos coclnicos, e, no limite, a todos os cls agnaticamente relacionados ao de ego. O mesmo vale para os afins, incluindo todos os graus de primos e primas cruzados bilaterais, bem como a

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O sentido de ming, j exposto no Captulo 3 em relao aos mitos, significa reto, direito (Ramirez 2006: 107).

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todos os cls afins ao de ego (Pozzobon 1983: 276). A primeira gerao descendente se distribui em quatro termos, divididos pelos critrios de gnero e relao de agnatismo ou afinidade. J na segunda gerao descendente no h diferenciao terminolgica, havendo apenas um termo (Pozzobon 1983: 275). Abaixo consta o quadro terminolgico e a lista que indica a abrangncia dos termos, ambos extrados dos trabalhos de Jorge Pozzobon (1991, 2000), alterados, sempre que possvel, com base na grafia da lngua hup proposta por Henri Ramirez (2006).
GNERO AFINIDADE HOMEM AGNATO AFIM MULHER AGNATA AFIM

IDADE G E R A O

+
VELHO

+
MOO

+ VELHA

+ MOA h

+2 +1 0 -1 -2 (ip) p St

kt yh [in th] sth d st y

py yawm y tg

(in) in mehin [in tg] stg

yawm

(th) mh

(x) termo no classificatrio

[x] termo aplicado apenas aos afins dos afins

Tabela 2: Terminologia de parentesco hup para ego masculino (adaptado de Pozzobon 1991 e 2000 a partir da grafia da lngua hup proposta por Henri Ramirez 2006)

h ip

FF, MF FM, MM F FB, MZH MB, WF, FZH FZ, WM, MBW M MZ, FBW eB, FBeS, MZeS yB, FByS, MZyS MBS, FZS, ZH MZS eZ, FBeD, MZeD yZ, FByD, MZyD MBD, FZD, BW

p
kt p y in

homem, 2a gerao ascendente mulher, 2a gerao ascendente pai real ou p que o substitui homem, agnato, 1a gerao ascendente homem, afim, 1a gerao ascendente mulher, agnata, 1a gerao ascendente me real ou in que a substitui mulher, afim, 1a gerao ascendente homem, agnato, mais velho, gerao de ego homem, agnato, mais moo, gerao de ego homem, afim, gerao de ego, cunhado homem, afim de afins (afim ao cl da me) mulher, agnata, mais velha, gerao de ego mulher, agnata, mais moa, gerao de ego mulher, afim, gerao de ego

in
st yawm yh in th st y yawm y mehin

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in tg th mh sth tg stg

MZD mulher, afim de afins (afim ao cl da me) S filho real BS homem, agnato, 1a gerao descendente ZS, DH homem, afim, 1a gerao descendente D, BD mulher, agnata, 1a gerao descendente ZD, SW mulher, afim, 1a gerao descendente SS, SD, DS, DD criana, 2a gerao descendente d Tabela 3: Termos de parentesco hup, denotata genealgicos imediatos e significao (adaptado de Pozzobon 2000 a partir da grafia da lngua hup proposta por Henri Ramirez 2006)

Essas tabelas no so exaustivas. Alm do mais, existem diferenas entre as apresentaes do quadro terminolgico em Reid (1979) e em Pozzobon (1991 e 2000), somando-se a isso as discrepncias entre o que os etngrafos apresentam e os sentidos e usos dos termos conforme a exposio do dicionrio de Ramirez (2006). No saberia afirmar em que medida essas diferenas correspondem a variaes dialetais ou a diferenas entre as metodologias dos pesquisadores. Para no alongar em demasia a exposio dos termos de parentesco, fiz a opo algo arbitrria de seguir ao mximo o quadro proposto por Pozzobon, realizando alteraes mnimas118. Cabe destacar uma ressalva, no obstante as alteraes realizadas no quadro terminolgico acima, no tratei de corrigir o erro apontado por Viveiros de Castro (2002a: 127) na construo da caixa terminolgica dravidiana em sistemas em que a terminologia se relaciona com instituies patrilineares, como o caso dos Hupda e das
Sobre isso, seguem alguns comentrios. Todos os termos de parentesco, exceo dos que designam o pai (ip), a me (in), o filho (th), o esposo e a esposa (teip e tein, respectivamente, que no constam no quadro), referem-se tanto a parentes reais quanto classificatrios (Reid 1979: 117). O termo mehin, mulher afim da gerao de ego, logo, esposa em potencial, no consta no dicionrio da lngua hup (Ramirez 2006), de forma que a grafia do termo permanece como a proposta por Reid e seguida por Pozzobon. Quanto distino entre teh (filho real) e meh (filho classificatrio), acrescentei ao quadro de Pozzobon com base no quadro original de Reid e algumas colocaes de Ramirez, considerando que, segundo o prprio Pozzobon, uma das nfimas diferenas entre a terminologia de parentesco dos Maku do Uaups e a dos ndios do rio justamente um termo para designar univocamente o prprio filho (Pozzobon 1983: 276). Os termos variam em funo do gnero de ego apenas na gerao de ego e na primeira gerao descendente; para uma listagem tambm dos termos de ego feminino, conferir Reid (1979: 394-5). Por fim, algo que Reid aponta como uma curiosidade: entre os termos !, homem, 2a gerao ascendente, e d, criana, 2a gerao descendente, ocorrem inverses se levados em conta seu uso como termo de referncia ou vocativo. No quadro de Pozzobon, segundo a exposio de Reid, constam os usos como vocativo desses termos, pois se forem usados como de referncia, inverteriam-se os usos, o av seria referido como d e o neto como (Reid 1979: 117, 394-5). No quadro proposto por Athias (1995), constam algumas variaes dos termos: h, seria o homem, agnato, mais velho, gerao de ego, enquanto py seria o mais novo; y, seria a mulher, agnata, mais velha, gerao de ego, e mh, a mais moa (Athias 1995).
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sociedades do alto rio Negro em geral. Assim, o quadro acima apresenta uma confuso entre distines terminolgicas (consangneos/afins) e sociolgicas (agnatos/no-agnatos), por exemplo, ao alinhar F e FZ sobre B e Z, respectivamente. Essa confuso deve ser sanada em trabalhos posteriores. A preocupao central desta terminologia justamente mapear a sociedade segundo um princpio dual de possibilidades de casamento, que ocorrem atravs da troca de irms entre primos cruzados bilaterais (Pozzobon 1983: 279). A frmula ideal do casamento dos Maku do Uaups observa, basicamente, duas variveis: o cnjuge potencial deve ser da mesma gerao de ego e seu cl deve ter relao de afinidade com o de ego; ou seja, endogamia de gerao e exogamia de metade (Pozzobon 1991: 139). Logo, os primos cruzados bilaterais, ao conjugarem os dois critrios, figuram como a possibilidade ideal de casamento (Pozzobon 1991: 132-3). Dada a consistncia entre a terminologia de parentesco de bifurcao assimilante e o sistema clnico dividido em duas metades, os termos de parentesco hup abarcam, no limite, sua populao inteira desde a perspectiva de um indivduo (Pozzobon 1991: 135). Conforme Pozzobon, exceto os cinco termos que designam pai, me, filho e os membros de um casal, os termos de parentesco hup podem ser aplicados a indivduos prximos genealogicamente, distantes e at de parentesco indemonstrvel (Pozzobon 1991: 131). Vale lembrar, entretanto, a preferncia em manter as relaes de aliana no crculo de parentesco prximo, refletindo-se no ideal, mencionado acima, de casar-se com as mehin ming (FZD, MBD), distinguindo-as das mehin em geral, termo que designa qualquer mulher afim da gerao de ego independentemente da distncia genealgica (1991: 133). O termo ming, que expressa a proximidade de parentesco no crculo cogntico local, aplicando-se tanto a agnatos como a afins, anlogo ao que Albert (1985) expe a respeito 155

dos qualificativos pelos quais os Yanomami distinguem o parentesco verdadeiro (genealgico) do parentesco simples (classificatrio). Sua concluso a respeito destes termos pode tambm ser aplicada estrutura do parentesco hup: Faits qui soulignent encore lidal matrimonial yanomami comme alliance de mariage au sein dune parentle cognatique en ce quils dmontrent que quelque soit le type de mariage ralis la parent respective des conjoints se voit ajuste au modle dune intra-marrying kindred (Albert 1985: 223). Este clculo da distncia espacial e sua projeo na terminologia de parentesco, desdobrando-se em qualificativos que designam o carter genealgico e/ou classificatrio do parentesco, desenvolve-se diferencialmente entre os Yanomami e os Hupda, considerando que os segundos apresentam apenas o termo que designa a proximidade de parentesco e no um termo que refira-se distncia, como ocorre nos Yanomami. Mas, o efeito dessas qualificaes nos dois sistemas tende a assemelhar-se, uma vez que refletem o ideal de endogamia no interior da parentela cogntica. Alm disso, Pozzobon argumenta que esta diferenciao terminolgica entre prximos e distantes reflete-se tambm no sistema de atitudes atravs de uma tendncia a uma maior reserva nas relaes entre agnatos espacialmente distantes que entre afins co-residentes (Pozzobon 1991: 135). Essas atitudes refletem a relao dos Hupda com os distantes em geral, versada no idioma da feitiaria e da desconfiana, como descrito no Captulo 4. As implicaes desta assimilao da distncia genealgica distncia geogrficosocial, resultado precisamente do cruzamento do dualismo diametral caracterstico da terminologia de parentesco dravidiana pelo dualismo concntrico, foram apontadas por Viveiros de Castro:
Tal regime d lugar a funcionamentos mais performativos que prescritivos... assim, no basta dizer que quanto mais prescritivo um sistema, tanto mais indeterminada ser sua relao com a

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realidade... dada a normalizao retroativa das fices prescritivas. O problema no simplesmente de indeterminao, mas o de uma interferncia entre o diametralismo digital e diatnico da grade terminolgica e a estrutura analgico-escalar, cromtica da oposio prximo/distante, de disposio concntrica. Tal interferncia impede que se pense a pragmtica social em termos de uma subordinao simples sintaxe terminolgica. (Viveiros de Castro 1993: 165)

Estas consideraes sero retomadas na concluso do captulo, pontuando um modo alternativo de analisar a fluidez dos Hupda em relao s regras de exogamia. O concentrismo que caracteriza as relaes sociais amaznicas implica o ternarismo das categorias, instituindo posies que no se enquadram no dualismo diametral da terminologia de parentesco dravidiana dividida em consangneos e afins. Estas posies, as quais Viveiros de Castro (1993: 177) relaciona como terceiros includos, desempenham funes mediadoras fundamentais, dando ao sistema seu dinamismo propriamente racional (Viveiros de Castro 1993: 178). Uma das vrias manifestaes possveis desses terceiros includos, nas sociedades amaznicas, a categoria de afim dos afins, a qual, no caso dos Hupda, formalizada na categoria de filhos de me, que, como ser descrita, fortemente relevante na dinmica das relaes de parentesco hup. Em semelhana aos ndios do rio, entre os Hupda tambm h termos classificatrios para os filhos de me (MC): in th, para homens, in tg, para mulheres (Reid 1979: 117; Pozzobon 1991: 131). Entretanto, o funcionamento dessas categorias precisamente o oposto ao que ocorre entre os povos ribeirinhos: ao invs de impedir o casamento com os afins dos afins, dentre os Hupda, eles so permitidos (Pozzobon 1983: 282). Fundamental para a compreenso desta categoria no sistema de parentesco hup visualiz-la como o nico aspecto do modelo que cruza a separao uniforme entre consangneos e afins (Reid 1979: 118), caracterizando precisamente o que foi colocado acima como os terceiros includos. Tanto entre ndios do rio como entre os Maku do Uaups essa categoria seria ambgua, na medida em que os por ela classificados no figuram nem como inteiramente agnatos nem como inteiramente afins (Pozzobon 1983: 281), muito embora o que os ndios do rio e os

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ndios das florestas da regio do Uaups operam com base nesta ambigidade radicalmente oposto. Para os Tukano, a ambigidade da categoria usada... no sentido de tornar agnatos os afins dos afins, pois h trs grupos exogmicos afins cujos membros devem ser referidos por uma terminologia dualista (Pozzobon 1983: 282). Nos Hupda, como mencionado acima, constata-se o efeito oposto: o uso da categoria de filhos de me serve para afinizar os afins dos afins, os quais, dada a diametralidade do sistema de diviso clnica em duas metades, seriam agnatos. Ora, na maior parte dos casos, estes terceiros includos, que operam a mediao entre o mesmo e o outro, o interior e o exterior... esto associados de modo privilegiado ao lugar simblico da afinidade (Viveiros de Castro 1993: 178). Esse parece ser precisamente o caso dos filhos de me no sistema de parentesco hup se considerarmos sua funo de afinizao dos agnatos. Entre os sentidos de filhos de me nos Tukano e nos Maku do Uaups opera-se, nos termos de Pozzobon, uma troca de sinal (Pozzobon 1983: 301). Os termos in th e in tg aplicam-se aos filhos das irms reais ou classificatrias da me de ego, cujos pais pertencem a um cl diferente do de ego, de forma que os parentes classificados nestas categorias so os primos e primas matrilaterais reais ou classificatrios (Reid 1979: 118; Pozzobon 1983: 281). Pozzobon desenvolve alguns questionamentos sobre o uso dessa categoria e sua possibilidade de manipulao e flexibilizao do sistema de parentesco (1983; 1991: 147). Em um sistema dividido em duas sries clnicas, guiado por um princpio dualista, como afirma Pozzobon, no seria de se esperar a existncia de tais termos, pois logicamente o afim de um afim s pode ser um consangneo. Assim, segundo o autor, o uso dessa categoria est relacionado a toda uma sorte de casamentos errados, seja na gerao de ego seja na gerao de seus pais. Os filhos de me entre os Hupda e os Maku do Uaups so a abertura lgica para a manipulao de um sistema que, de outro jeito, seria

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perfeitamente recortado entre consangneos e afins, um diametralismo em equilbrio. justamente essa categoria que vem desequilibrar o dualismo do parentesco hup. A alta freqncia de casamentos errados um aspecto fortemente enfatizado pelos etngrafos. Na ocorrncia desses, a terminologia desvela sua elasticidade de modo a adaptarse aos casamentos que escapam ao previsto pela grade terminolgica. Pozzobon cita, por exemplo, casamentos intraclnicos em que uma variedade de solues para os desencaixes entre terminologia e relao de parentesco podem se colocar: troca de termos que designam relaes agnticas por termos que designam afinidade; abandono do uso dos termos de parentesco, nesse caso incorrendo, geralmente, em nomes cristos; ou at a predominncia de termos agnatos a despeito das relaes de parentesco entre afins (Pozzobon 1983: 284). Os casamentos entre indivduos de cls diferentes em relao de agnatismo tambm so considerados errados, embora, neste caso, o uso ttico da categoria de filhos de me possibilita a inverso das regras do sistema atravs sua lgica prpria (Pozzobon 1983: 285). Entre os Kakwa e Yuhupde a categoria de filhos de me mais difundida. Nestes povos, em funo da alta freqncia de relaes matrimoniais baseadas nesta categoria, podem ocorrer, no limite, estados que Pozzobon nomeia como pan-mixia clnica, resultando no desmembramento das metades em que os cls estavam originalmente organizados, de forma que cada cl passa a atuar como uma unidade exogmica autnoma (Pozzobon 1983: 285289). Segundo Pozzobon, esta composio de pan-mixia clnica evidenciada entre os Kakwa e os Yuhupde, enquanto entre os Hupda o casamento entre cls agnaticamente relacionados ocorreria de forma um pouco diferenciada. Howard Reid (1979) prope uma hiptese referente possibilidade de transformao da relao entre cls (caso acima citado a respeito do cl Men): it may be that the ambiguity of the relationship is used to facilitate the transition of a clan or sub-clan from the status of 159

an agnate vis--vis other neighbouring clans to that of an affine (Reid 1979: 118). Depreende-se que, entre os Hupda, o uso ttico da terminologia de filhos de me operaria mais no sentido de inverter a relao entre os cls no interior das metades que de autonomizlos, como se vislumbra no estado de pan-mixia clnica kakwa e yuhupde (Pozzobon 1983, 1991: 150)119. Entretanto, no deve ser exagerada a distino entre os efeitos dos usos da categoria filhos de me nos sistemas clnicos dos Hupda em comparao com os outros Maku do Uaups. Considerando que, como argumenta Pozzobon, o sistema de metades clnicas tem como nica funo a distribuio de mulheres, ele pode ser infringido com certa facilidade (1983: 300). Pozzobon aponta a hiptese de que haveria dois sentidos implcitos para cada um dos quatro termos que designam irmos no sistema de classificao hup: um sentido forte (membros de um mesmo cl), e um sentido fraco (membros de cls diferentes). Desta forma, mesmo no explicitado na terminologia, pode-se observar um gradiente de parentesco atuante nas atitudes (Pozzobon 1983: 299-300). Atravs dessa hiptese, Pozzobon explica as descries de Howard Reid (1979) dos Hupda, que diferenciam dois modos de casamentos errados observados entre eles: o casamento entre membros de um mesmo cl, sim, seria tcnica e realmente errado; o casamento entre indivduos de cls agnaticamente relacionados seria apenas tecnicamente errado (Pozzobon 1983: 300). Somente os indivduos cujos interesses so contrariados na ocorrncia de casamentos errados manifestam-se nesse sentido, no mais das vezes durante as festas em que brigas irrompem por esses motivos (Pozzobon 1991: 142).
Comparando os usos da categoria de filhos de me entre os ndios do rio e os Maku do Uaups, Pozzobon abstrai trs operaes possveis e suas conseqncias: I- ndios ribeirinhos adaptam o triadismo de unidades exogmicas ao binarismo terminolgico, transformando um dos grupos em agnato; II- os Hupda mantm o binarismo das unidades exogmicas, transformando as relaes de agnatismo e afinidade entre os cls; III- os Yuhupde e os Kakwa subvertem o binarismo de unidades exogmicas, transfomando as relaes entre os cls como afinidade generalizada, autonomizando-os (Pozzobon 1983: 290-1). Destarte, ao final das operaes, o estado dos ndios ribeirinhos tende a se aproximar do estado Maku e vice-versa (Pozzobon 1983: 292).
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De qualquer forma, nos Hupda, mesmo os casamentos intraclnicos so, geralmente, apenas alvo de deboche, no resultando em acusaes srias, considerando que no so vistos como desvios acentuados em contraste com um padro moral forte e unvoco (Pozzobon 1983: 284). Roy Wagner (1972) faz consideraes interessantes a respeito do incesto, enquanto uma infrao cultural, e a seriedade que lhe atribuda nas diferentes sociedades em funo da variao da importncia das unidades sociais exogmicas.
As an infraction of cultural norm, such an act may or may not be considered serious; frequently it is dismissed as a trivial matter. The ideological importance of the social unit and therefore of the re-affirmation of ones humanity through its particular symbols is likewise highly variable over the range of human societies. The wide variety of attitudes and punishments involving the breach of exogamy ranging from a strongly professed concern to almost complete indifference would seem to reflect this variation. (Wagner 1972: 609)

Se consideradas as variaes possveis de atitudes em relao a no observncia das regras de exogamia, os Hupda certamente esto mais prximos da quase completa indiferena descrita por Wagner, o que implicaria uma importncia ideolgica enfraquecida das unidades sociais (no caso, cls). Isso, de certa forma, os diferencia de seus vizinhos Tukano, que, como vimos no Captulo 1, enfatizam fortemente as regras de exogamia e condenam o incesto de maneira aguda, o que particularmente explcito nas imagens de antihumanidade que esses fazem dos Maku. Ao que parece, os Hupda, ao dobrarem para seu interior o sistema exogmico do Uaups, enfraqueceram, alm de seus aspectos hierrquicos, as prprias regras que estruturam a estabilidade dos grupos exogmicos. Neste ponto, o tema da frouxido na observncia das regras surge nas descries dos Hupda. Jorge Pozzobon, em sua dissertao de mestrado (1993) e tese de doutorado (1991), explica esses desvios em relao s regras por causas demogrficas, baseando-se nas explicaes que os prprios Hupda e demais Maku propem para as mudanas na posio de cls na diviso de metades, bem como para a ocorrncia de casamentos errados. Quando questionados, os Hupda invariavelmente respondem que a escassez ou a fartura de mulheres disponveis tende a sobredeterminar as regras, articulando, a partir deste fator, toda a sorte de 161

uso ttico, manipulao terminolgica, para usar algumas expresses das quais os etngrafos lanam mo. O tema da escassez de mulheres algo que percorre a literatura etnolgica sobre os Hupda desde os seus primrdios. J nos relatos dos primos Terribilini consta que Casimir, o Hupda que mantinha relaes mais prximas com a misso de Iauaret no incio da dcada de 1960, ao relatar os motivos de uma srie brigas entre o seu grupo local e um coletivo vizinho, comenta: Chez les Maks, les femmes sont rares120 (Terribilini 2000: 119). Destarte, a hiptese geral que guia os primeiros trabalhos de Pozzobon articula aspectos demogrfico-contingenciais e estruturais (regras), apontando a escassez de mulheres no interior dos isolados matrimoniais (descritos no Captulo 4) como a causa da fluidez, da flexibilidade das estruturas sociais das sociedades dos Maku do Uaups (Pozzobon 1983: 358). Em uma passagem de sua dissertao de mestrado (Pozzobon 1983: 148), h uma oscilao que caracteriza o esforo de Pozzobon: ora a diferena entre os Tukano e os Maku colocada em um gradiente de intensidade relativo adeso s mesmas regras ora suas diferenas desdobram-se em oposies estruturais. Ou seja, em um modo de diferenciao, h uma estrutura ideal e variaes em sua atualizao na prtica, umas mais coerentes (Tukano), outros menos (Maku); em outro modo de diferenciao, coloca-se o cruzamento de estruturas sociais diferentes, no limite, opostas. No primeiro modo de diferenciao, a diferena fundamental entre ndios do rio e Maku no se daria no plano da estrutura social, mas justamente da intensidade com que cada um a segue, os Maku tendendo a um grau maior de fluidez que seus vizinhos do rio. Sob inspirao na distino que Lvi-Strauss (1996b [1952]) prope entre modelos mecnicos e modelos estatsticos, Pozzobon argumenta: a estrutura social ribeirinha seria o modelo mecnico da sociedade Maku e sua efetivao entre os Maku consistiria nas variaes
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Sobre a escassez de mulheres, conferir Pozzobon (1991: 142, 185)

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estatsticas desse modelo (1983: 347, grifos do autor). Porm, conforme Pozzobon, isso no basta o que encaminha ao segundo modo de diferenciao , pois haveria uma diferena fundamental entre os modelos mecnicos de ndios ribeirinhos e os dos Maku do Uaups. As diferenas estruturais entre Tukano e Maku colocam em contraste dois princpios de origem das unidades exogmicas: o triadismo fundante dos ndios ribeirinhos (conferir nota 110) e o dualismo dos povos da floresta, explicitado nos mitos de criao dos cls hup (Pozzobon 1983: 348). Logo, [p]or trs do modelo exogmico ribeirinho, os Maku tm o seu prprio modelo mecnico (Pozzobon 1983: 348, grifos do autor). No contraste entre esses dois modos de diferenciao est o germe do que depois se desdobraria na proposta da duplicidade modelar dos Maku do Uaups (Pozzobon 2000), que ser descrita no prximo tpico. A hiptese apontada no estudo comparativo da dissertao de mestrado (1983) levar Pozzobon, em sua tese de doutorado (1991), realizao de uma extensa pesquisa quantitativa sobre a endogamia dos Maku do Uaups e suas condies demogrficas, comparando a freqncia de casamentos errados em funo das contingncias demogrficas. Esse tema da diferenciao entre os povos do rio e os povos da floresta na regio do Uaups, versado atravs de modelos que se cruzam, de afrouxamentos, ajustes e imperfeies entre regra e prtica, do carter implcito ou explcito de estruturas sociais, ir ser posteriormente radicalizado por Pozzobon.

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3. O improviso da sociedade
O que os ndios Maku afirmam sobre sua sociedade choca-se freqentemente a uma prtica que escapa s previses formuladas pelo observador a partir do modelo virtualmente contido nessas afirmaes. Trata-se de uma sociedade fluda e cambiante, que se diferencia das demais sociedades indgenas do Noroeste Amaznico no apenas por uma economia centrada na caa e na coleta, mas tambm pela mobilidade espacial e pela instabilidade na composio dos grupos locais. No que diz respeito ao parentesco, esse carter fludo e instvel se exprime na ausncia de julgamentos morais coletivamente partilhados sobre os casos de desobedincia evidente s regras enunciadas de exogamia. (Pozzobon 2000: 8)

Em Sociedade e improviso: estudo sobre a (des)estrutura social dos ndios Maku (2000), Jorge Pozzobon prope um caminho alternativo para a descrio da estrutura social dos Maku do Uaups. Ainda que derivado de seus trabalhos anteriores, esse ensaio extrapola alguns limites para a compreenso do carter supostamente desviante dos Maku, levando, a meu ver, as implicaes do que se entende como fluidez um pouco mais adiante. Pozzobon assim se refere a esta virada em seu trabalho:
Seguiram-se outras oito estadias breves entre 1991 e 1999, somando um total de 15 meses. Destinaram-se identificao oficial de terras indgenas, localizao anteriormente mal conhecida de grupos Maku, demarcao de terras e outros levantamentos de carter muito mais prtico do que acadmico. Nestas ltimas estadias, talvez porque j no estivesse mais preocupado em demonstrar esta ou aquela hiptese, pude captar a melhor a essncia da cultura Maku, que a do improviso em relao maior parte das tarefas, concepes, rituais e crenas. Os dados intensivos que eu havia colhido na poca das teses adquiriram um novo sentido. (Pozzobon 2000: 14)

Este livro, portanto, surge dessa mudana de perspectiva, inspirada em uma experincia de pesquisa na qual Pozzobon pde captar a essncia da cultura Maku que , conforme o prprio, o improviso. Como o autor aponta, tal movimento em sua obra corrige alguns descaminhos tomados anteriormente, na medida em que proporciona minimante um modelo alternativo para compreender as prticas nativas outrora vistas como desviantes, no mais as reduzindo a imperfeies operacionais de um sistema sem uma base demogrfica que proporcionasse as condies de estabilidade. Netse processo, o que se toma por fluidez deixa de ser atribudo a causas externas, contigenciais, e passa gradativamente a tornar-se um modelo alternativo para a descrio dos Maku do Uaups.

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Em Sociedade e Improviso a fluidez toma forma de um modelo cogntico latente nas sociedades dos Maku, que conviveria com o modelo compartilhado com os demais povos do Uaups, qual seja, o da descendncia agntica patrilinear e hierarquizante, o modelo expresso no discurso. Esta idia da estrutura das sociedades dos Maku do Uaups fundada na articulao de dois modelos aproxima-se do que foi trabalhado no Captulo 2 a partir dos estudos de Kaj rhem (1989) e S. Hugh-Jones (1993, 1995) sobre os Tukano121. Vale ressaltar que, no discurso nativo, a existncia do modelo cogntico no est expressa tal qual o agntico, isto , dito de maneira unificada e coerente. Ao que tudo indica, Pozzobon o deduziu com base em uma srie de indcios apreendidos ao longo do perodo de trabalho de campo. O autor aponta basicamente trs consideraes que falseariam sua cmoda hiptese demogrfico-estrutural anteriormente levantada e desenvolvida: 1) os Maku do Uaups preferem os casamentos errados a buscar mulheres em isolados matrimoniais vizinhos aspecto do concentrismo ; 2) quantitativamente, a freqncia de casamentos errados to alta que dificulta o reconhecimento do sistema de duas metades exogmicas nas escolhas matrimoniais efetivas problemas de regra e prtica ; e 3) o carter fludo e cambiante dos Maku generalizado, uma falta de apego a formalidades algo que os caracteriza no apenas em relao a padres de casamento e moradia, percorrendo todos os aspectos de sua sociedade em uma nonchalance generalizada questo tica122.

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Entretanto, cabe a ressalva que esta correspondncia proposta nesta dissertao, no estando expressa no trabalho de Pozzobon (2000).

Em relao a este ponto, interessante notar como as descries da nonchalance Maku, um dos tpicos principais de Vocs, brancos, no tm alma (2002), livro de contos de Pozzobon referido na Introduo, tornase a base para o modelo de estrutura social maku em Sociedade e improviso. O que antes aparecia na obra acadmica de Pozzobon, digamos assim, como o tom de vida dos Hupda nas descries de seu cotidiano um certo desprendimento, gosto pela precariedade tem suas implicaes levadas adiante, tornando-se a base para o modelo de uma sociedade pouco afeita s regras, ou at anrquica, nas palavras do autor. Em De que riem os ndios? (2003b) Pierre Clastres nos ensinou a levar a srio o humor com que os ndios relatam temas solenes nos mitos. Da mesma forma, acredito que, em volta desta falta de seriedade com que os Maku se relacionam com as regras em geral, algo muito srio est sendo colocado. Penso esse ethos que Pozzobon descreve como nonchalance trata-se de um dispositivo contra-o-Estado, para usar um conceito clastreano,

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Estes pontos conjugados levam-no a desacreditar da vigncia de um modelo inconsciente posto que no haveria sanes coletivamente definidas relativas aos desvios do modelo alto-rionegrino da exogamia patrilinear (Pozzobon 2000).
Em vista dessas trs consideraes, passei a investigar a possibilidade de estarem em jogo, na sociedade Maku, duas formas diferentes de organizao social: uma calcada nos conceitos de unifiliao e exogamia; outra ancorada numa forma de ordenamento social baseada na improvisao, onde os laos entre as pessoas se tornam estveis na medida em que se consegue pr em prtica um certo minimalismo cogntico escondido por detrs da unifiliao. (Pozzobon 2000: 9)

A suspeio sobre a eficcia do modelo de duas sees de cls em relao de afinidade, fortemente embasada em exames estatsticos, levada ao ponto de Pozzobon estabelecer, por contraste, a existncia de um outro modelo de sociedade articulado entre os Hupda e demais Maku do Uaups.
As flutuaes da afinidade expressas neste caso de troca de sees bem como nos casos de panmixia clnica comentados acima colocam srias dvidas sobre a realidade do modelo de duas sees ou melhor, sobre sua significao funcional para a sociedade Maku. Levam a suspeitar que esta sociedade obedece a outros princpios. (Pozzobon 2000: 49)

O autor questiona se essas prticas configurariam casamentos errados ou alguma sorte de pragmatismo cogntico (Pozzobon 2000: 50)123. Neste sentido, como indcios de cognatismo, Pozzobon trabalha com as implicaes do gradiente de parentesco referente ao uso do termo ming. A preferncia pelo casamento com a mehin ming (a afim prxima) uma dessas implicaes, traando um indcio de uma espcie de ncleo cogntico nas

articulado nos povos da floresta do Noroeste amaznico. E foi justamente a essa intuio que Pozzobon dedicou seus esforos, propondo avanos. H dados quantitativos relevantes atravs dos quais o autor compara os Maku do Uaups entre si, colocando os Hupda na posio de maiores perversores do sistema de patrilinearidade exogmica do Uaups. No conjunto, os casamentos conformes s regras so mais numerosos: 92 de 163, isto , 56%, satisfazem as prescries do modelo. Porm a amostra Hupdu apresenta valores inversos aos do total: 56% dos casamentos no so conformes. Existe alguma razo epistemolgica plausvel para se desconsiderar taxas to altas de desobedincia a um modelo e seguir afirmando que este modelo adotado pelos nativos? Argumentar que 44% de desobedincia s regras (56% no caso Hupdu) so aceitveis seria uma forma de escamotear a questo, pois abre espao para perguntas tolas e sem resposta possvel, do tipo: a partir de que taxa de desobedincia um sistema de regras no est mais funcionando? Dado que essa taxa varia no tempo e conforme os interesses dos agentes sociais, no se trata de casamentos errados ou certos em sentido absoluto, e sim de excesso de confiana por parte do observador, que ter escolhido o ponto de vista mais adequado sua orientao terica para transformlo num sistema de regras. (Pozzobon 2000: 49-50)
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concepes Maku de parentesco (Pozzobon 2000: 51). Somado a isso, outra evidncia pode ser observada no tratamento dado aos casamentos que desviam das regras de exogamia, os quais se relacionam com uma ausncia de sanes morais de qualquer tipo, alm de articulados com toda sorte de manipulao terminolgica. Como visto acima, tal dado fortemente inspirado na etnografia de Howard Reid com os Hupda, os quais diferenciam casamentos tecnicamente errados lembrando, entre cls em relao agntica e casamentos realmente errados os intraclnicos. Pozzobon complementa: como se apenas o cl, e no o modelo de duas sees, tivesse substncia suficiente para configurar os verdadeiros casos de incesto. D a impresso de que o modelo de duas sees um epifenmeno, uma idia derivada e desimportante para os Maku (Pozzobon 2000: 50). O gradiente do carter incestuoso dos casamentos hup abarca ainda relaes de maior proximidade de parentesco, das quais as mais graves seriam entre primos paralelos, irmo e irm, pai e filha, as quais so mediadas por manipulaes terminolgicas, da mesma forma que os casamentos desviantes menos graves (Pozzobon 2000: 51). Por fim, outro indcio deste cognatismo latente justamente a liberdade de escolha entre vrios modos de classificao (modelo ribeirinho, modelo de duas sees e uso ttico da terminologia de parentesco) (Pozzobon 2000: 51). O modelo congntico-minimalista , segundo Pozzobon, a forma latente de organizao social Maku, contrapondo-se ao modelo exogmico, cuja adoo configuraria nada mais que uma estratgia para se adaptar a um contexto cultural dominado por idias de origem Arawak e Tukano (Pozzobon 2000: 81). Deduz-se que, para Pozzobon, o modelo cogntico-minimalista seria o basal, e o exogmico uma espcie de modelo ad hoc,

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internalizado pelos Maku por sua posio subalterna no sistema regional do alto rio Negro124. Estariam em jogo, portanto, dois modelos diferentes de organizao social: um expresso, outro latente; uma sociedade imaginria em oposio a um pragmatismo cogntico; um centrfugo, levando procura de cnjuge fora do crculo de parentes agnticos, outro centrpeto, que convida os indivduos a buscarem afins num crculo minimalista e cogntico de relaes sociais (Pozzobon 2000: 9). Pozzobon prope, assim, uma abordagem que tende a complexificar a descrio dos povos Maku, uma vez que a multiplicao de modelos permite traar variaes internas, ao invs de releg-los imagem meros desviantes do alto rio Negro. O comportamento fludo dos Maku adquire sentido justamente pela possibilidade de escolher entre modelos alternativos. Em Sociedade e improviso, o conceito de kindred minimalista toma o lugar do isolado matrimonial descrito no Captulo 4, refletindo a passagem da hiptese demogrficoestrutural para a duplicidade modelar. Prope-se, destarte, uma outra forma de frasear os grupos hup, agora com base em um conceito fundamentalmente egocentrado, opondo-se ao sociocentrismo da estrutura dos cls com referncia em um ancestral mtico.
Kindred is an ego-centered kinship category. It may be visualized as a series of concentric circles with ego in the middle, surrounded by members of her or his nuclear family and beyond them by circles of more distant kinsmen, the knowledge of whom becomes less and less intimate the further removed they are from ego, and the relationship with whom is seen as being progressively less determined by the mutuality of kinship. (Holy 1996: 41-2)

Essa forma de distribuio escalar do parentesco desde a perspectiva de ego, do prximo ao distante, possibilita que Pozzobon articule o conceito de kindred com a parentela que cada indivduo hup guarda na memria, a extenso do mapa de relaes de parentesco que cada um domina, o qual tende a coincidir com os grupos regionais ou aglomerados.

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Nesta teorizao de Pozzobon h pressuposta a hiptese histrica tratada no Captulo 1, segundo a qual os Maku seriam uma populao de ocupao mais antiga da regio, que teriam sofrido um processo de tukanizao com a chegada das outras populaes indgenas. Alm dessa hiptese histrica, h a questo sociolgica das assimetrias que condicionam as relaes entre Maku e Tukano.

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Enfim, dentre os Hupda e Maku do Uaups em geral, a sobreposio de kindreds tende a coincidir com essas unidades socioespaciais, dando um carter minimamente estvel a esses agrupamentos. Os kindreds conteriam-se nesse mnimo social, nesses isolados endogmicos onde se concentram as relaes de sociabilidade, os processos de fuso e fisso de coletivos, bem como a maioria dos casamentos.
A freqncia de casamentos interdialetais, embora seja baixa, comprova que a endogamia e o carter de kindred dos dialetos uma tendncia, no uma regra. As escolhas individuais de coabitao e cooperao engendram essa tendncia na medida em que se orientam para uma comunidade que se define pela intimidade entre seus membros. H toda uma gradao de intimidade que comea no grupo domstico, o plo mais ntimo, passa pelo grupo local e termina no kindred, horizonte da sociabilidade Maku. (Pozzobon 2000: 79)

Esse concentrismo caracterstico da sociedade hup coloca-se, portanto, no plano da tendncia, articulando kindreds e grupos regionais dentro dos quais se concentram as escolhas matrimoniais de tendncia cogntica, o que se coaduna de forma mais afinada com o minimalismo social dos kindreds do que com o modelo exogmico, que muitas vezes no levado em conta (Pozzobon 2000: 79). A descrio dos Maku do Uaups aproxima-se, assim, do modelo guianense, descrito no Captulo 2, cujo ncleo da organizao social manifesto por laos de parentesco a kindred structure not held together by sibling bonds, but by the affine relationship (Overing 1977: 393). A questo que surge diante disto diz respeito ao modo de convivncia entre os dois modelos:
[c]omo explicar a fora deste vis cogntico num contexto etnogrfico onde predominam as idias patrilineares e patrilocais? A resposta no simples. Envolve ao mesmo tempo a atitude nonchalant dos Maku face filiao unilinear, as possibilidades dadas pelo uso minimalista da terminologia dravidiana de parentesco e sobretudo a mobilidade espacial necessria economia de caa e continuidade do grupo local. (Pozzobon 2000: 66)

O esforo de Pozzobon abrir espao analtico para a agncia dos atores que articulam as regras em tramas locais, compondo arranjos variados com os dois modelos, o que se inspira nas combinaes locais variveis do sistema clnico descritas no primeiro tpico deste captulo. 169

O carter oblquo ou horizontal dum casamento, assim como ser considerado errado ou certo quanto ao sistema de filiao, depende de um ponto de vista local, cuja legitimidade dada pelo acordo entre as partes envolvidas e seus prximos. Para que isso acontea, preciso que o grupo em questo seja um grupo local pequeno, bastante coeso e ntimo. Veremos adiante que o minimalismo social uma das condies do funcionamento dos sistemas cognticos, baseados apenas no uso da terminologia de parentesco, e que os Maku fornecem um exemplo interessante de como o cognatismo pode ser latente numa organizao social aparentemente baseada na regra de exogamia do grupo de filiao. (Pozzobon 2000: 52)

A partir deste ponto, os dois modelos comeam a se diluir em um amlgama de conceitos, expresso que Pozzobon toma de Pierre Bourdieu no sentido de desviar do que qualifica como os riscos de codificao, ou seja, de ontologizar o modelo ribeirinho para os grupos Maku do Uaups:
No caso deles, trata-se de um amlgama de conceitos exogmicos de origem ribeirinha somados s virtudes classificatrias inerentes dicotomia contida num vocabulrio de parentesco essencialmente cogntico e por isso mesmo muito malevel da facilidade com que ele expressa a imaginria classificao dicotmica dos cls, que logo se contradiz com o uso ttico da categoria filhos de me. Este amlgama pouco definido usado segundo os interesses pragmticos e localistas dos Maku. Codific-lo em modelos seria perda de informao e charme. Como escreve Bourdieu (p. 99), As sociedades muito pouco codificadas, onde o essencial deixado ao senso do jogo, improvisao, so muito charmosas. Para sobreviver nelas, e sobretudo para se lhes sobressair, preciso ter o gnio das relaes sociais, um senso de jogo absolutamente extraordinrio. preciso sem dvida ser bem mais safo do que nas nossas sociedades. (Pozzobon 2000: 52-3).

O livro concludo com apontamentos acerca da anarquia termo que revela a passagem da nonchalance como ethos para a um modo de filosofia poltica dos Maku e seus desdobramentos na distribuio socioespacial nos interflvios da regio do Uaups. Essa informalidade dos Maku seria uma espcie de dado cultural que abre espao para as manipulaes individuais do sistema.
A nonchalance no um dado cultural cego: ela faz sentido no espao que a sociedade Maku abre para a iniciativa pessoal e as estratgias privadas, que se exprimem por exemplo na manipulao de genealogias ou em interpretaes localistas das regras matrimoniais. Para fazer jus a esta complexidade e sobretudo liberdade do objeto de estudo ao improviso, em suma a abordagem no deve ser reducionista, mas holstica. (Pozzobon 2000: 10)

Os Maku operariam uma abertura no sistema alto-rionegrino a partir de suas disposies nonchalant. Se, por um lado, no se ontologizam os modelos de sociedade, ontologiza-se precisamente a falta de seriedade dos Maku, transformando a fluidez em relao s regras como uma espcie de modo de ser, o que, na anlise de Pozzobon, os ope 170

radicalmente aos ndios ribeirinhos, instituindo, assim, um partilha: sociedades do improviso versus sociedades da regra. O experimento conceitual proposto por Pozzobon desenvolve alguns avanos no sentido do entendimento das relaes entre as estruturas sociais de ndios ribeirinhos e dos Maku na regio do Uaups. O grande mrito dessa abordagem proposta por Pozzobon, devendo ser destacado, justamente a possibilidade de trnsito entre dois modelos de sociedade, algo que se conecta ao anteriormente proposto por Kaj rhem (1989) e Stephen Hugh-Jones (1993, 1995). Tendo tomado a trajetria intelectual de Jorge Pozzobon como fio condutor, figurou-se neste captulo a oscilao conceitual que articula a literatura etnolgica dedicada ao tema da estrutura social dos Maku do Uaups, com especial ateno aos dados concernentes aos Hupda. Assim, a oscilao entre os conceitos de cl e kindred, mais do que o reflexo de contradies internas sociedade hup, nos fornece propriamente modelos, o agntico-hierrquico e o cogntico-minimalista. E, dada a possibilidade de combinaes locais, a verso hup do sistema alto-rionegrino abre a possibilidade para uma pluralidade de verses internas. H de se ressaltar o carter de work-in-progress de Sociedade e Improviso, estudo indito e no-publicado, como referido na Introduo, tratando-se de um argumento em construo, o qual possibilita diferentes formas de leitura. Os eventuais problemas epistemlogicos dos quais parte, a meu ver, no obscurecem a seriedade da busca de Pozzobon das diferenas entre as estruturas sociais de ndios do mato e ndios ribeirinhos no Noroeste amaznico, bem como a sagacidade de suas concluses a respeito. E que as discordncias que pontuo a seguir e na Concluso sejam lidas como modos de complementar

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os modelos que Pozzobon prope. De qualquer forma, as leituras aqui propostas so eminentemente parciais e, em certo sentido, extrapolativas125. Investi, neste ltimo tpico, na descrio das linhas gerais do argumento de Pozzobon em Sociedade e improviso, o qual oscila entre a convivncia de dois modelos de organizao social nos Maku do Uaups e sua dissoluo em um amlgama de conceitos, abrindo espao para toda sorte de manipulaes individuais. Esta oscilao do argumento de Pozzobon funda-se, penso, na dicotomia entre sociedade e indivduo que se desdobra na oposio entre regra e prtica. Pozzobon, ao no encontrar a eficcia das regras do modelo agntico-hierrquico, as institui em outro lugar, depreendendo deste esforo um modelo alternativo, o cogntico-minimalista, que tomou a posio de realidade, de eficcia, de normatividade, enquanto o outro modelo foi relegado ao plano do imaginrio. Pozzobon desloca o eixo descritivo dos Maku do Uaups do sociocentramento (cls, domnio pblico, instanciao da sociedade) para o egocentramento (kindreds, domnio privado, manipulao dos indivduos). A concluso de Pozzobon que os Maku, basicamente, obedecem desobedincia, sua sociedade anrquica, formada por regras que no a regulam, assim como seus grupos so kindreds, grupos que no so grupos lembrando uma expresso de Wagner (1974) a respeito dos kindreds como conceitos negativos de grupos. Todavia, acredito que entre essas duas alternativas, a do sociocentramento e a do egocentramento, entre a sociedade e o indivduo, entre a regra e a prtica, existe um caminho a ser percorrido126.

Em Sociedade e improviso h passagens luminosas acerca da relao da improviso das estruturas sociais com a economia de caa e a mobilidade espacial dos Maku do Uaups, conexo essa de fundamental importncia para uma compreenso mais global destes coletivos, mas que no tratada nesta dissertao por questes de recorte e de limitao de espao. Logo, gostaria de enfatizar que nesta dissertao est exposta apenas uma parte da argumentao de Pozzobon, a qual pode ser lida e aprofundada de outras formas em trabalhos posteriores. Neste sentido, Tnia Stolze Lima descreve em sua etnografia sobre os Yudj uma situao em que no d para distinguir to fortemente o social do pessoal (2005: 82). O sistema yudj no geraria a diferena entre ego e grupo, ou melhor, um Ego imaginrio (genealogicamente traado) e um Todo imaginrio (grupos sociocntricos). Lembrando a oscilao conceitual entre o sociocentramento e o egocentramento que estrutura os modos de grupificao dos Hupda na literatura etnolgica, vale citar o que Stolze Lima diz a respeito: [e]ncarando esse par como uma traduo das antinomias tericas entre parentesco e sociedade, natureza e
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Da mesma forma que no captulo anterior, neste captulo v-se uma dinmica entre as teorias nativas e as teorias antropolgicas. Na oscilao entre o conceito sociocntrico de cl agnatismo do sistema clnico e kindred cognatismo do sistema de parentesco percebe-se a preocupao dos antroplogos em definir em qual nvel se instanciam os grupos dos Hupda. Interessante notar que a oscilao entre conceitos sociocntricos e egocntricos provocada pelas teorizaes dos Hupda, as quais so acessveis nos dilogos que os etnlogos estabelecem com eles, de certa forma, sobre o tema da fluidez. As contribuies da etnografia de Howard Reid so fundamentais neste sentido, quando descreve as conversas que entretem com os Hupda sobre os desvios observados em relao s regras enunciadas. Destes dilogos, destaca-se, primordialmente, a importncia do gradiente de parentesco (e o gradiente da gravidade do incesto implicado neste) para a variao de significados atribudos s regras de exogamia em sua pragmtica social. precisamente este gradiente das relaes de parentesco, explcito na categoria ming (desgnio da proximidade de parentesco) e implcito no sistema de atitudes, que levar Pozzobon a definir as sociedades dos Maku do Uaups como sistemas cognticos-minimalista, aproximando os Maku do modelo guianense. Nesta definio, vale ressaltar, o parentesco colocado em primeiro plano, evidenciando a epistemologia que guia os trabalhos de Pozzobon, da mesma forma que Peter Rivire (1984), conforme exposto na Introduo, e Kaj rhem (1989), como visto no Captulo 2. Por sinal, o movimento terico de articulao de dois modelos de sociedade, bem como a aproximao dos Maku ao modelo guianense, bastante semelhante ao proposto por rhem (1989). Neste sentido, as mesmas crticas que S. Hugh-Jones (1993, 1995) faz ao trabalho de rhem (1989) podem ser dirigidas a Pozzobon (2000), considerando a partio

cultura, as formaes de grupos que pude perceber entre os Yudj fazem soar arbitrria a distino entre egocentramento e sociocentramento (Lima 2005: 83).

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epistemolgica entre um modelo da prxis maku e um modelo imaginrio de sociedade. Se, para S. Hugh-Jones, rhem no incorpora em sua anlise a dimenso simblica do modelo cogntico-minimalista atualizada no ritual dabucuri, pode-se dizer que Pozzobon no incorpora em sua anlise o simbolismo ligado ao modelo agntico nos Hupda, deixando de lado o carter fundamental que os cls tm para a formao da pessoa hup e seu alto rendimento cosmolgico no mundo ps-morte. Ao levarmos em conta as descries do Captulo 3 sobre a cosmologia e a constituio da pessoa hup, penso que o modelo agntico no pode ser descartado como mero epifenmeno causado em um contexto de dominao cultural. O baixo rendimento dos cls hup como unidades exogmicas terrenas, visto que os Hupda so os campees do desvio na regio do Uaups (cf. nota 123), tem como contrapartida este alto rendimento simblico, nem mais nem menos real (ou imaginrio) que as normas que regulam a exogamia clnica. A passagem do plano das estruturas de parentesco, que oscila na dinmica entre a prescrio das regras e as tendncias comportamentais, para o plano cosmolgico no qual o processo do parentesco parte, implica uma transformao da prpria noo de regra, transpondo-a dos limites estritos da observncia e do desvio para as variaes de significado, algo, alis, que se articula s teorizaes hup descritas acima sobre seus desvios. Este ponto ser aprofundado no segundo tpico da Concluso a partir dos trabalhos de Roy Wagner (1972) e Jean Jackson (1983). precisamente o cruzamento do dualismo diametral (consangneo/afim) pelo dualismo concntrico (prximo/distante) que leva Pozzobon a formular o modelo alternativo das sociedades dos Maku do Uaups, considerando que o que embasa os indcios de cognatismo justamente a categoria que aponta a proximidade de parentesco (ming). Assim, Pozzobon modela a fluidez destes povos, abrindo a anlise s possibilidades de manipulao individual do sistema. Segundo Viveiros de Castro (1993), como visto acima, 174

nesta interferncia entre os dualismos est implicado um funcionamento mais performativo que prescritivo das estruturas sociais. Destarte, este funcionamento performativo seria menos a prerrogativa de interesses individuais que da prpria lgica do sistema, o que estabelece outro modo de compreender o que seria a flexibilidade das sociedades sul-americanas. Neste ponto, as crticas que Viveiros de Castro (1986a: 279-80; 1986b: 126-7) faz Rivire (1984) e sua concepo das sociedades guianesas como um agregado de relaes individualmente negociadas (Rivire 1984: 98) podem ser dirigidas tambm aos apontamentos de Jorge Pozzobon ao final de Sociedade e improviso (2000), na medida em que a sociedade no est, nesses casos, onde se tem procurado; l, de fato, s aparecem indivduos (Viveiros de Castro 1986b: 127). Por fim, a meu ver, desta proposio analtica de Pozzobon o interessante a ressaltar menos a posio de cada modelo na economia geral de seu argumento um modelo latentepragmtico versus um modelo ad hoc-imaginrio que a prpria existncia de dois modelos de sociedade em jogo nos Hupda, articulados em combinaes locais. Nas palavras de Pozzobon: os Maku oscilam entre o extremo cogntico cingals e o extremo australiano das sees isto , entre o que chamamos... de modelo cogntico e modelo exogmico (Pozzobon 2000: 81). Alm disso, a abertura s manipulaes individuais, ao improviso da sociedade, configura-se menos como uma propriedade intrnseca aos Maku a ontologizao da nonchalence e extrnseca aos Tukano considerando as descries do Captulo 1 sobre a fluidez da estrutura social dos Tukano (Jackson 1983) que o resultado do cruzamento do dualismo diametral pelo concntrico. Em suma, esta citao de Holy (1996) traduz bem o que acredito ser o maior mrito do trabalho de Pozzobon (2000):
Once we started to pay due attention to how different peoples conceptualize their sociality instead of interpretating in terms of our own analytical models, we became aware that the relationship between any peoples ideology and their behavior need not be one of simple congruence, that they may hold different models of their society which they may invoke in different contexts and for different purposes, and they do not even have to have a concept analogous to our analytical concept of a group when they draw boundaries and create contrasts between various collectivities. (Holy 1996: 101)

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CONCLUSO

Esta breve concluso deve ser vista como uma abertura para possibilidades futuras de estudo. Na Introduo, foram apresentadas duas operaes e dois riscos envolvidos nos juzos da fluidez. A caracterizao de uma sociedade como fluida realizada com base em uma comparao, um contraste entre sociedades em que uma figura como estruturalmente estvel, outra, instvel. Alm disso, tal juzo condicionado pela aplicao de modelos inadequados que no mais das vezes no incorporam a dimenso cosmolgica das sociedades julgadas como fluidas. Essas operaes podem acarretar a reificao da amorfia dessas sociedades, transformando os juzos de relao em atributos do objeto (Goldman & Lima 1999; cf. nota 16), bem como a partio entre um modelo mais real que outro, freqentemente o primeiro sendo o modelo do antroplogo e o segundo o do nativo. So precisamente essas operaes e riscos que inspiram os dois temas desenvolvidos abaixo: scio-lgicas e o jogo das regras. No primeiro tpico, propem-se, experimentalmente, modos de tratar as diferenas entre Maku e Tukano; no segundo, fazem-se alguns apontamentos sobre a articulao entre a cosmologia e a estrutura social dos Hupda.

1. Scio-lgicas Tendo feito as ressalvas relativas ao trabalho de Pozzobon (2000) no final do Captulo 5, proponho aqui uma leitura extrapolativa de sua proposta dos dois modelos de sociedade nos Maku do Uaups. H, a meu ver, um efeito paradoxal nesta proposta de Pozzobon. Paradoxal, pois foi elaborada para formalizar em modelos a diferena radical entre os Maku e seus vizinhos ribeirinhos, mas que, porm, possibilita uma nova conexo entre estes povos se

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levados em conta os trabalhos de rhem (1989) e S. Hugh-Jones (1993, 1995) descritos no Captulo 2. Com base nesta conexo, pode-se deslocar a imagem dos Maku e dos Tukano do plano das naturezas intransponveis sociedades da regra e sociedades do improviso para a chave do gradiente: combinaes diferenciadas das mesmas matrias scio-lgicas, o modelo agntico e o modelo cogntico (ou consanginidade, conforme S. Hugh-Jones). Considerando, como argumento no incio do Captulo 2, que um dos desafios da etnologia sul-americana precisamente diluir o divisor entre as estruturas sociais complexas e as amorfas, o mesmo deve servir tambm para as relaes entre os Tukano e os Maku na etnologia do Noroeste amaznico. Neste sentido, equacionar a proposta de Pozzobon (2000) aos planos analticos propostos por rhem (1989) e S. Hugh-Jones (1993, 1995), parece-me o caminho mais promissor, pois coloca esses povos em um gradiente entre os modelos agnticohierrquico e cogntico-minimalista, ao invs de isolar suas estruturas sociais como realizaes unvocas e invariveis de um ou outro modelo. As descries de Jean Jackson (1983), apresentadas no Captulo 1, inspiram dois modos de pensar a diferena entre Tukano e Maku: um categorial e absoluto, outro gradual. Creio que ambos os modos de diferenciao so vlidos: o primeiro diz respeito s imagens de anti-humanidade que os Tukano atribuem aos Maku, o que, segundo rhem (1989), funciona como uma espcie de dispositivo contra-devir, firmando as regras da verdadeira humanidade tukano; o segundo estabelece passagens possveis, o que tem implicaes histricas para a compreenso da assimilao de populaes Maku por parte dos Tukano, bem como potencializa a idia de que Maku e Tukano combinam os mesmos modelos de sociedade diferencialmente. No sentido de complementar estas idias, trago a descrio que Viveiros de Castro (2007) faz das dualidades deleuzianas:
As dualidades deleuzianas so construdas e transformadas segundo um padro recorrente, que as determina como multiplicidades mnimas como dualidades parciais, diria um leitor de Strathern. Assim, toda distino conceitual comea pelo estabelecimento de um plo atual-

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extensivo e de um plo virtual-intensivo. A anlise subseqente consiste em mostrar como a dualidade muda de natureza conforme se a tome do ponto de vista de um plo ou do outro. Do ponto de vista do plo extensivo (arborescente, molar, rgido, estriado etc.), a relao que o distingue do segundo tipicamente uma oposio: uma disjuno exclusiva e uma sntese limitativa, isto , uma relao ela prpria extensiva, molar e atual. Da perspectiva do outro plo (intensivo, rizomtico, molecular, dctil, liso), porm, no h oposio, mas diferena intensiva, implicao ou incluso disjuntiva do plo extensivo pelo plo intensivo ou virtual; a dualidade posta pelo primeiro plo revelada como a face, a fase ou o eco molar de uma multiplicidade molecular situada no outro plo. como se cada plo apreendesse sua relao com o outro segundo sua prpria natureza; ou, dito de outro modo, como se a relao entre os plos pertencesse necessria e alternativamente ao regime de um ou de outro plo, o regime da contradio ou o regime da linha de fuga; ela no pode ser traada de fora, a partir de um terceiro plo englobante. (Viveiros de Castro 2007: 104)

Os dois modos de traar a diferena entre Maku e Tukano propostos por Jean Jackson (1983), com base em sua etnografia entre os Tukano, podem ser pensados atravs desta oposio entre diferenas extensivas e intensivas, molares e moleculares, o que permite desviar de algumas armadilhas da metodologia comparativa, que est na base da produo etnogrfica sobre os povos Maku, a qual tende, via de regra, a bastar em uma diferenciao molar e extensiva, caracterizando, como vimos, os Maku como fluidos e ambguos em comparao coerncia das estruturas sociais dos Tukano. A diferenciao molecular possibilita a descrio da variao contnua entre eles, das transformaes possveis e das gradaes. O movimento terico, ensejado na makuologia por Pozzobon (2000), de deslocar os Maku da imagem de meros desviantes de um modelo que lhes alheio e imposto, colocando suas aes na chave da escolha entre modelos alternativos, no deve, em contrapartida, reificar os ndios do rio na imagem de seguidores absolutos das regras. Assim como os Maku seguem as regras ao seu modo inconstante, acredito que os Tukano improvisem suas estruturas sociais ao seu prprio estilo, mais constante, se comparados s estatsticas Maku, mas no em absoluto, como visto nas caracterizaes da fluidez tukano no Captulo 1. Se considerarmos a idia que Tukano e Maku combinam os mesmos modelos localmente, as diferenas entre eles podem ser vistas como singularidades, no sentido colocado por Marcio Goldman: combinatrias locais (o que no significa diferena absoluta 178

e irredutvel) de linhas de fora difusas (o que no significa universalidade absoluta) (Goldman: 1999: 16). No estariam em jogo, portanto, nem uma identidade absoluta (redutibilidade dos Maku ao sistema uaupesino, figurando-os como desviantes) nem relativismo generalizado (incomensurabilidade entre Maku e Tukano), mas combinatrias locais dessas scio-lgicas que cruzam o sistema uaupesino, atualizando-se diferencialmente entre ndios do rio e ndios da floresta. Como dito acima, as propostas de articulao de dois modelos de sociedade de Stephen Hugh-Jones (1993, 1995) e Kaj rhem (1995) aproximam-se da proposta de Pozzobon (2000). S. Hugh-Jones toma o plano mitolgico e sua atualizao nos rituais como chave descritiva desses ideais alternativos de sociedade, ao passo que Jorge Pozzobon, assim como rhem, descreve-os com base nas estruturas de parentesco. Alm desta diferena epistemolgica, h um aspecto a ser ressaltado: enquanto S. Hugh-Jones argumenta que os modelos alternativos nos Tukano seriam distintos e complementares, a descrio de Pozzobon sugere uma relao de cruzamento, atravessamento e entropia entre os modelos, dando a feio em constante rearranjo das sociedades dos Maku do Uaups.
Lvi-Strauss also suggests that the House represents a form of social organisation which might be described as standing halfway between lineal and cognatic principles of social organisation, conflating and transcending principles which are normally taken to be mutually exclusive. This is clearly consistent with the two different Tukanoan conceptualizations of social relationships, one lineal, the other cognatic, projected in androgynous representations of the house (S. Hugh-Jones 1993: 98)

Se o conceito de Casa permite que Stephen Hugh-Jones descreva um caminho do meio (halfway) entre os princpios linear e cogntico articulados na sociedade tukano, as descries de Jorge Pozzobon sugerem que no haveria este caminho do meio, enfim, inexistiria algo anlogo Casa entre os Maku do Uaups, um espao fsico e/ou conceitual (considerando o carter duplo da Casa nas descries de S. Hugh-Jones, ou seja, como construo arquitetnica e como modo de agrupamento social). A sntese entre os modelos, no caso dos Maku do Uaups, uma imagem fugidia, borrada. Conforme a descrio de 179

Pozzobon, a relao entre os modelos inconcilivel, contrastiva, opositiva, contraditria, de forma que o modelo cogntico-minimalista opera a entropia do modelo agntico-hierrquico. H, portanto, na economia scio-lgica maku, uma relao de desequilbrio entre os modelos. As formas de combinar essas linhas de fora difusas divergem entre povos do rio e da floresta. Esse exatamente o ponto ao qual quero chegar: devem ser enfatizadas as possibilidades de passagem, de transformao entre as estruturas sociais dos povos do rio e dos povos da floresta no Noroeste, sem, entretanto, subsumir as formas diferenciadas de atualizao possvel dos modelos. Neste sentido, no plano da distribuio socioespacial que as diferenas entre os Maku e os Tukano se tornam mais agudas, configurando atualizaes diferenciadas das estruturas elementares da reciprocidade (Overing 1981, 2002). Enquanto os Tukano distribuem suas instituies de unifiliao nos rios, atualizando no espao as diferenas hierrquicas dadas na mitologia (estruturas a olho nu, como qualifica Overing 2002), os Maku do Uaups operam uma sorte de embaralhamento dos cls, compondo arranjos bilaterais em seus crculos cognticos, aproximando-se, assim, do mascaramento das diferenas caracterstico das sociedades da Guiana, como visto nos Captulos 4 e 5. Portanto, entre os Maku, ocorre uma perverso espacial das instituies de unifiliao que no mais ocupam lugares discretos, como os sibs ribeirinhos, tendendo a uma mistura altamente voltil, desdobrando-se nos processos recorrentes de fisso e fuso de novos coletivos. Imageticamente, pode-se dizer que das linhas hierrquicas dos rios, os Maku tecem redes na floresta. Essa caracterizao encaminharia ao plo molar, extensivo das diferenas entre Maku e Tukano, o que levaria a op-los radicalmente: um atualizando no espao o modelo agntico-hierrquico, o outro o cogntico-minimalista. Entretanto, passando ao plo

molecular, vale repetir uma citao (presente no Captulo 2) de S. Hugh-Jones a respeito dos campos sociais tukano: [i]f the maloca community is like a single family, de facto the 180

territorial group is an extended endogamous kindred, as arrangement not dissimilar to that found in the Guianas (S. Hugh-Jones 1993: 100-1). Destarte, a diferena entre Maku e Tukano no deve implicar a fixao desses povos em um ou outro modelo; os contrastes entre figura e fundo apresentados na Introduo so, assim, matizados.

2. O jogo das regras No Captulo 5, argumentou-se que a interferncia entre o dualismo concntrico e o dualismo diametral, distribuindo o parentesco em funo de uma ordem espacial escalar, torna os coletivos amerndios particularmente propcios performance.
O gradiente da distncia o terreno por excelncia da performao, da interao mutuamente constitutiva entre norma e ao, estrutura e histria. A simplicidade do modelo mecnico da aliana simtrica amaznica impe uma traduo estatstica complexa (Taylor, 1983), que no pode ser descartada pelo recurso usual contingncia demogrfica: aqui, o jogo das regras parte das regras do jogo. (Viveiros de Castro 1993: 170)

Wagner (1972) comenta a respeito das diferenas entre o que so as regras ou leis para ocidentais, que contam com os meios coercitivos para for-las (o Estado), uniformizando sua aplicabilidade, e o que os antroplogos qualificam como regras em sociedades no-ocidentais, sem Estado. Segundo Wagner, a teoria social baseada na idia de regra (em seu sentido estatal) tende a falhar ao esboar uma cartografia antropolgica.
The major failing of a theory of social action based on norm as law is that it exaggerates and emphasises the socially supportive aspects of human relations at the expense of their meaningful content, that is, it maps a broad spectrum of qualitatively different meanings on to the narrow dimensions of conformity and deviance. (Wagner 1972: 605-6)

A fora normativa deve, assim, ser entendida em sentido relativo in so far as they ultimately derive from the contrastive, mutable relations that generate cultural meaning (Wagner 1972: 607). Jean Jackson (1983), a partir de suas descries da fluidez tukano, prope justamente o deslocamento de uma concepo de regra para as variaes possveis de significado das estruturas no Uaups: the structure has the capacity to take on different 181

meaning as we move across the Vaups landscape seen in physical (geographical) or social terms (Jackson 1983: 103). Assim, acredito que o problema central que se coloca no a fluidez dos Maku do Uaups, mas a prpria noo de regra que rege a epistemologia dos antroplogos que os descreveram. Ao longo desta dissertao observa-se uma dinmica entre dois tipos de abordagem na etnologia sul-americana, particularmente explcita nos debates entre Peter Rivire e Viveiros de Castro (Introduo) e entre Kaj rhem e Stephen Hugh-Jones (Captulo 2), as quais apresentam dois modos diferenciados de conceituar as estruturas sociais. Por um lado, uma abordagem que coloca em primeiro plano as relaes de parentesco, por outro, a concepo das diferenas na organizao social das sociedades indgenas sul-americanas como modos de agenciar o tema cosmolgico da diferena, localizando a seus princpios estruturantes. Conforme Bruce Albert (1985),
Cest sans doute ce dplacement du principe de structuration dominant du social du plan juridico-conomique de la parent au plan rituel et mtaphysique... quil convient en premier lieu dimputer le fait que bon mombre dauteurs aient prt ces socits une sorte de flou morphologique. (Albert 1985 : 677)

Ao final do Captulo 5, foi colocado que a conceituao dos cls hup exclusivamente como instituies de unifiliao estruturadas pelas regras de exogamia justamente a condio para a caracterizao dos Hupda como fluidos. Ao passo que, se considerarmos a relevncia simblica dos cls hup, a trama da sociedade hup ou melhor, neste ponto, da socialidade hup toma outros contornos. Alm de estratgias individuais, manipulaes genealgicas e interpretaes localistas das regras de matrimnio, esta trama deve contemplar tambm a agncia de sombras (batib) e almas (hwg), constituintes da pessoa que passam ao largo da conscincia individual, conectando-se ao cosmos, e que so, em grande parte, focos das atenes dos Hupda no decorrer de suas vidas, como visto no Captulo 3. Trata-se,

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portanto, de uma trama propriamente cosmopoltica127, no apenas poltica sociedade reduzida a indivduos em negociao nem absolutamente cosmolgica. Nos Hupda, acredito que ocorre um englobamento das escolhas matrimoniais e das regras de exogamia clnica pelo jogo de foras entre os distantes-feiticeiros (tanto afins como agnatos) articulados ao aspecto afim da pessoa (batib) e os prximos-parentes (tanto agnatos como afins) voltados para o crescimento da hwg. No gradiente de diferenas entre Hupda e Tukano, depreende-se que a perspectiva de humanidade dos Hupda afirma-se, portanto, menos pela obedincia s regras de exogamia clnica, como o fazem os Tukano com base em sua forte crtica ao incesto (considerando as imagens de anti-humanidade dos Maku), que pela circunscrio das relaes no crculo de parentes prximos. Entretanto, nesta dinmica das diferenas, sempre que nos aproximamos de uma diferenciao molar, algo escoa para o outro lado, os Hupda tomando formas tukano e vice-versa remeto aqui ao paradoxo das descries etnogrficas sinalizado na epgrafe da dissertao, paradoxo esse do qual nascem novos problemas, como nos lembra Marcela Coelho de Souza (1995). Enfim, se essas scio-lgicas comuns aos povos do Uaups, diversamente combinadas, so formalizadas em modelos manuseveis pelos antroplogos, que nunca se perca de vista seu carter de fluxo: fluxo radical da criatividade humana, tanto dos Hupda e dos Tukano como de seus antroplogos (Wagner 1981: 6).

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Para esclarecimento, segue uma breve descrio do conceito de cosmopoltica feita por Bruno Latour a partir do trabalho de Isabelle Stengers: Stengers intends her use of cosmopolitics to alter what it means to belong or to pertain. She has reinvented the word by representing it as a composite of the strongest meaning of cosmos and the strongest meaning of politics precisely because the usual meaning of the word cosmopolite supposed a certain theory of science that is now disputed. For her, the strength of one element checks any dulling in the strength of the other. The presence of cosmos in cosmopolitics resists the tendency of politics to mean the give-and-take in an exclusive human club. The presence of politics in cosmopolitics resists the tendency of cosmos to mean a finite list of entities that must be taken into account. Cosmos protects against the premature closure of politics, and politics against the premature closure of cosmos (Latour 2004: 3).

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