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Martn Bar, I. (1989) Sistema, Grupo y Poder.

San Salvador: UCA

CAPITULO 1
Un desorden ordenado
1. La sociedad como sistema
Ley y orden ha sido la consigna enarbolada por los movimientos ms conservadores del mundo contemporneo, el ideal tras cual se han escudado los intereses sociales dominantes en cada situacin para defenderse contra las exigencias de cambio. Richard Nixon justificaba hechos como los de Watergate por la necesidad de mantener la ley y el orden norteamericanos contra la conspiracin izquierdista mientras Ronald Reagan ha pretendido justificar su agresin contra los pueblos centroamericanos incluido el terrorismo de mirar puertos y de entrenar para el asesinato sistemtico en Nicaragua con el pretexto geopoltico de que el rea es parte de su traspatio y de que ah necesitaba preservar el orden y la ley del capitalismo estadounidense. Nada de extraar entonces que, cobijados por el paraguas ideolgico de la contrainsurgencia, los escuadrones de la muerte se lanzara a las calles en Brasil y Argentina, Chile y Guatemala, tratado de contener la conspiracin comunista y de defender una ley y un orden social traducidos como propiedad privada, patria y familia. No hace falta profundizar mucho para descubrir por qu la defensa de la ley y el orden constituye un ideal conservador, lo que en cada caso se pretende defender es una ley y un orden social concretos, aquella organizacin social reflejada y consagrada por una legislacin; que viabiliza los intereses sociales dominantes en cada circunstancia histrica. Por ello quienes definen la ley y el orden son los mantenedores del sistema establecido, los beneficios principales del llamado status quo, aquellos que sacan ms provecho y de clase de la situacin tal como se encuentra en un momento histrico determinado. Sin embargo, toda sociedad en cuanto tal tiene un orden, y ello tanto si ese ordenamiento es fruto de una dominacin de clases (sea de la burguesa o del proletariado) como si es la consecuencia de un consenso popular e igualitario; tanto si se trata de un orden dictorial como de un orden revolucionario. Condicin esencial para que exista una sociedad es que se d una coordinacin mnima entre las acciones de las personas y grupos que la componen. Coordinacion significativa precisamente una forma de orden, y no hay modo de eludir la realidad de un ordenamiento colectivo para pensar en una sociedad, ni siquiera en los trminos ms radicales de un anarquismo a ultranza. Si existe

una sociedad es porque se da alguna forma de orden entre sus miembros, un conjunto de regularidades que armoniza las acciones de los grupos y personas de modo que el quehacer de cada uno no destruya ni bloquee el producto de la actividad de los dems, sino que ms bien los permita, potencie o complemente. Ese ordenamiento social de las acciones y relaciones queda reflejado normativamente en la ley, como marco regular mximo de la convivencia en una determinada sociedad, pero tambin en las mltiples regulaciones, formales, que se dan en todos los mbitos de la existencia de los diversos grupos sociales. Los individuos se desarrollan en cuanto personas asimilando un orden social a travs de los procesos de socializacin que les asignan un puesto y les permite lograr una identidad social (ver MartnBar, 1983b, Cap. 4). La existencia de un orden es la que da pie al enfoque de la sociedad como un sistema. Etimolgicamente, el termino sistema proviene del griego sn istanai, que significa poner junto. Para los estoicos, sistema significa orden y con ello hacan referencia de que todo lo real estaba sostenido a una ley y que el pensamiento deba seguir la ley de ese orden sistemtico para captar la realidad (ver Ferrater Mora, 1966, pg. 687). Desde la perspectiva de la sociedad como sistema, ser la naturaleza de su unidad de su orden ms que el carcter de sus partes o elementos, la que determinara lo que esa sociedad es. Cabe entonces preguntarse cul es ese orden en un pas como El salvador, cual es esa unidad de conjunto, hoy puesta en cuestionamiento radical por una prolongada guerra civil entre las fuerzas en el poder y los movimientos insurgentes, democrticos y revolucionarios. La pregunta es particularmente interesante por las contradicciones que se dan al interior mismo de los grupos que luchan desde el poder por mantener o restablecer la ley y el orden salvadoreos (ver Texto 1). Quiz el caso ms interesante lo presenten los demcratas cristianos (ver Hinkelammert, 1981). La democracia cristiana es un poltico de corte reformista, inspirado por el personalismo y la doctrina social de la iglesia catlica, y que apela sobre todo a los sectores medios como su base social de apoyo. En El Salvador, la Democracia Cristiana surgi a la vida pblica al comienzo de la dcada de los sesenta, en el espacio abierto por el optimismo industrializante del Mercado Comn Centroamericano y los aires reformistas de la Alianza para el progreso (ver Webre, 1985). Los demcratas cristianos, que repetidas veces han sido vctimas de fraude electorales y acciones represivas por parte de los gobernantes de turno, reconocen o al menos reconocan hasta su llegada al poder, que el orden existente en el Apis era injusto y opresivo, y propugnaban su cambio a travs de reformas socioeconmicas. Sin embargo, confrontados con las exigencias de un nuevo orden plantadas por las organizaciones populares y revolucionarias, se han aferrado al orden

imperante, al que han defendido incluso con los mismos mecanismos de que ellos haban sido vctimas. De hecho, los aos 1980-1982 en que la democracia cristiana comparti el poder junto con la Fuerza Armada, constituyen en conjunto el periodo de la historia salvadorea en que ha habido, cuantitativa y cualitativamente, ms represin contra el pueblo salvadoreo (ver un cuadro de victimas en Martn 1983b, pg. 361). Frente a las Texto 1 El sistema social de El Salvador La historia moderna de El Salvador comienza con una taza de caf. Una nueva elite de e, comenzaron en serio. Sobre portadores y banqueros estaban resueltos a hacer de su pas el centro cafetalero de Centroamrica y, con la eleccin de uno de los suyos, el presidente Zaldvar, en 1876, comenz en serio. Sobre la base de que ni las comunidades indgenas ni las municipales del pas estaban haciendo un uso de sus propiedades comunales, los nacientes magnates cafetaleros presionaron al gobierno para eliminar toda forma de tenencia de la tierra que no fuera privada. El gobernador del departamento de San Vicente escribi en 1879: la mayora de estos agricultores no desean cambiar su modo de vida o progresar, debido a sus costumbres profundamente arraigadas, su carencia de recursos financieros y su desconocimiento de las grandes ventajas del cultivo de caf. Poco tiempo despus, en 1881, el gobierno sencillamente decret que las tierras comunales, que haban perdurado durante y despus de la colonia, dejaran de existir. Aprob la legislacin para controlar y reclutar a los despojados para el trabajo en las fincas de caf, designo jueces agrarios que llevaban lista de los que trabajaban cada da en las propiedades, y ordeno su captura si ellos salan antes de completar sus tareas. Nuevas leyes permitan a los terratenientes expulsar a los pobladores, obligndolos a alquilar la tierra o a andar errantes faltos de ella. En la mayora de propiedades, los patrones conservaron a unos pocos trabajadores colonos para cuidar las fincas entre una cosecha y otra, algunas veces por un salario, y otras a cambio de alojamiento y comida. Pero un cambio tan radical en un tiempo tan corto traa consigo el riesgo de un levantamiento. Revueltas de campesinos surgieron sbitamente en 1880, 1885, y 1898. Para asegurar su control, los seores del caf urgieron la creacin de un ejrcito. En 1900 se abri una escuela para entrenamiento militar. En 1972, el gobierno cre una fuerza de seguridad especial, destinada exclusivamente a mantener el orden y hacer cumplir la ley de los patrones en las reas rurales; este cuerpo es la actual Guardia Nacional.

exigencias de cambio radical Napolen Duarte, dirigente demcrata cristiano, jefe entonces de la junta de Gobierno, reconoca una y otra vez la necesidad de cambios, aunque dentro del orden y la ley establecidos; de 1985 a 1988, ya como presidente constitucional del pas, el mismo Duarte ha mantenido en medio de una guerra de contrainsurgencia y el continuo operar, bien que en un tono menor, de los escuadrones de la muerte que esos cambios ya haban sido realizados y, por tanto, que era preciso que todos se plegaran de nuevo a la ley y al orden constitucionales. Cul es, entonces, ese orden que lo demcratas cristianos salvadoreos condenan y al mismo tiempo luchan por mantener, critican y utilizan, consideran inadecuado pero defienden con toda la parafernalia mortfera de una guerra? La respuesta puede variar de manera significativa segn la perspectiva que se adopte. Hablar de un sistema es hablar de una totalidad, de una unidad de sentido, y llegar a definir un todo supone organizar los datos pertinentes y realizar una interpretacin. Ahora bien, segn se privilegie unos datos u otros, segn se les jerarquice y valore, as ser la interpretacin. De ah la importancia de los criterios tericos que determinan que datos son importantes y cules son secundarios. Pocas veces la psicologa social se ha preguntado acerca del sistema social en cuyo marco y desde cuyos determinismos se produce el comportamiento de personas y grupos, y, con raras excepciones, el enfoque adoptado en esos casos ha sido el del estructuralismo funcional. La perspectiva funcionalista enfatiza la armona y el equilibrio en todo ordenamiento social valga la redundancia, lo cual ha llevado a una comprensin del sistema social desde su formalidad reguladora. La aceptacin casi connatural y con frecuencia, implcita de este modelo ha agudizado sus limitaciones y deficiencias, bloqueando a la psicologa social la comprensin de importantes problemas. Esto no significa que la perspectiva funcionalista no tenga aportes valiosos; pero, cuando menos, debe contraponer a otras posibles perspectivas sobre los sistemas sociales. En concreto, hay otro tipo de enfoques que enfatizan no el orden, sino el desorden del ordenamiento social, lo que lleva a una comprensin del sistema social desde su materialidad conflictiva. Este enfoque no ha sido casi desarrollado en psicologa social, por lo que cuenta con muy poco baraje, sobre todo de material emprico. Aqu trataremos de examinar ambos enfoques y de contrastar las imgenes de El Salvador como sistema a que se llega desde una y otra perspectiva. Cabe preguntar si el tema de este captulo no concierne ms a la sociologa que a la psicologa social. Si nuestro objetivo fuera realizar un anlisis sobre las concepciones de sistema social y su aplicacin al caso de El Salvador u otro pas, estaramos efectivamente en el mbito de la sociologa. Sin embargo

nuestro inters por el concepto de sistema social est orientado a lograr una mejor comprensin de la accin de personas y grupos, que necesariamente son miembros de algn sistema social y este s es el mbito propio de la psicologa social. Nuestro anlisis intenta comprender un poco mejor esa realidad total que llamamos el sistema social de El Salvador (o, para el caso, de cualquier otro pas centro o latinoamericano) a fin de entender ms a fondo el ser y el quehacer ordenado de los salvadoreos (o de los latinoamericanos). En este sentido, las races sistmicas (es decir, ligadas a un sistema social) del comportamiento de las personas, los intereses sociales que condicionan y dirigen su actividad cotidiana, aparecern con tanta mayor claridad cuando mejor se entienda la naturaleza y caractersticas de la sociedad como un todo de sentido y, en concreto, cuando ms se conozca sobre cada totalidad de orden que es un sistema histrico.

1.1. El enfoque funcionalista


Si observamos la vida de un batalln de soldados en un cuartel veremos que existen muy pocas diferencias entre lo que hacen y, casi se podra decir, entre lo que son. La similitud empieza por alguna de sus caractersticas personales ms bsicas: se trata de hombres jvenes, ms bien sanos y fuertes, de origen muy humilde y, con toda probabilidad, con races campesinas. Todos visten igual, comen igual y son tratados (o maltratados) de la misma manera; todos tienen que hacer los mismos ejercicios, realizar las mismas tareas, ejecutar las mismas rdenes y hasta esforzarse por eliminar cualquier peculiaridad en su forma de andar, de hablar e incluso de pensar. Si, tras observar la vida en un cuartel, dirigimos nuestra mirada hacia la actividad en una oficina pblica, nos llamara la atencin tanto la diversidad de gentes que all se encuentran como el hecho de que cada persona parece sumergida en un actividad distinta; hay jvenes y viejos, hay hombres y mujeres; hay quienes limpian, quienes escriben a mquina, quienes preguntan y quienes responden, quienes se encierran en oficinas o quienes gastan su tiempo en reuniones. Cada cual parece ir por su lado, y es difcil encontrar a dos personas que se parezcan en algo a no ser en la forma parsimoniosa con que realizan casi todo. Para Emile Durkheim (1893/1964), el socilogo francs, estaramos ante un ejemplo caracterstico de dos sistemas sociales diferentes: el uno basado en la indiferenciacin personal y laboral, el otro en la diferenciacin de las personas y en la divisin social del trabajo. En un caso, la vinculacin social, la unidad del sistema se debera a los elementos de igualdad; los soldados del cuartel estaran ligados entre s por una solidaridad mecnica, que les lleva a compartir preocupaciones y trabajos, penas y alegras. En el otro la vinculacin social, la unidad del sistema se debera precisamente a la diferencia y complementariedad de las personas que trabajan en la oficina pblica; es la

diversidad de funciones la que se necesitan entre s para poder realizar sus tareas. El ejemplo tiene lmites, no por obvios menos importantes. Los soldados, adems de estar vinculados orgnicamente y no mecnicamente con oficiales militares, tienen que especializarse y cumplir diversas funciones, tanto ms significativas y complementarias entres si cuanto ms eficaz se quiera hacer a un ejrcito. Por su parte, difcilmente funcionaran en forma adecuada los diversos empleados en una oficina si no comparten un mnimo de objetos, valores, normas de trabajo e incluso de motivaciones colectivas. Cualquier organizacin moderna necesita que se den elementos de similitud y de diferenciacin, de solidaridad mecnica y de solidaridad orgnica entre sus miembros.. La idea de comparar a la sociedad con un organismo viviente no es nueva. Probablemente el primero en utilizarla en sociologa moderna fue Herbert Spencer, un socilogo ingls del siglo XIX en quien se encuentran ya los principales conceptos del funcionalismo contemporneo. Para Spencer (1972), cualquier tipo de evolucin sigue el mismo proceso que conduce a una homogeneidad catica hacia una ordenada heterogeneidad, mediante una creciente diferenciacin y complejidad de los organismos. En concreto, Spencer (1972, pg. 57) cree que hay cuatro puntos en los que las sociedades se asemejan evolutivamente a los organismos vivientes: (1) Comienzan como pequeos agregados y van aumentando en tamao, de hecho, la evolucin social es desencadenada por el aumento de la poblacin; (2) A medida que crecen, las sociedades van pasando de la simplicidad a la complejidad estructural; (3) la vida y desarrollo de una sociedad es independiente y mucho ms larga que la vida y desarrollo de cualquiera de sus componentes. Spencer considera, en consecuencia, que la realidad social no estriba en la suma de las partes que la constituyen, sino que su peculiaridad como totalidad es distinta de las caractersticas propias de sus componentes (Spencer, 1972, pgs. 134-135). En ello reside el principal paralelismo de la sociedad con los organismos vivientes, aunque ningn organismo, animal o vegetal, pueda compararse con el organismo social (ver Texto 2). La imagen del organismo viviente como un sistema no solo se ha aplicado a la realidad social, sino que se ha propuesto como una verdadera cosmovisin cientfica para la comprensin de todos los fenmenos en lo que se ha dado en llamar la teora general de sistemas (ver Buckley, 1967). La moderna ciberntica, sobre todo con su concepcin de autocontrol a travs de la

retroalimentacin (feedback), ha ejercido un importante influjo en la formulacin de este modelo. Segn Ludwig von Bertalanffy (1976), la teora general de sistemas se caracteriza por tres puntos esenciales (a) Considera que la complejidad de los fenmenos no puede ser reducida a las caractersticas parciales; los fenmenos constituyen una totalidad, y es el todo el que define el carcter de los elementos individuales como partes;

Texto 2 La sociedad como sistema El asumir que la sociedad es como una criatura viva, no sugiere que necesitamos identificar los equivalentes sociales de piernas, ojos, odos, etc., puesto que la analoga no ha sido extrada de este modo. Lo que exige que consideremos la sociedad y el organismo como seres similares es el hecho de que ambos se enfrentan, y de algn modo resuelven el problema de supervivencia. El cuerpo viviente es un sistema. Est compuesto de un nmero de partes distinguibles, pero estas partes estn interrelacionadas con otras; as, si una de ellas cambia, las otras partes sern afectadas tambin y cambiaran su respuesta Estas estn interconexionadas porque cada una tiene un rol particular que desempear dentro de la organizacin del cuerpo como una totalidad. El cuerpo es un sistema abierto y adaptado, que tomo la informacin, comida, energa y similares del entorno externo y es capaz de adaptarse a los cambios en este entorno Las diversas partes del cuerpo pueden funcionar para mantener vivo todo el organismo, cambiando los medios por los cuales se adapta y compensa los cambios en el entorno, que pueden de otro modo amenazar la supervivencia continuada. En su forma ms simple, la doctrina funcionalista en sociologa nos aconseja tomar posesin de estas ideas de la biologa y considerar la sociedad como un sistema abierto y adaptativo, cuyas diferentes partes pueden funcionar para mantenerlo unido y sin cambios.

Peter Worsley, 1979, pgs. 377-378

(b) Mientras los paradigmas cientficos tradicionales solo permiten estudiar los fenmenos en una relacin de causalidad entre dos o tres variables, la teora general de sistemas asume que los fenmenos son producto de mltiples causas, y que los elementos de una totalidad o sistema estn relacionados entre s no en forma lineal, si no en intercausalidad compleja y mltiple. (c) El carcter fundamental de un sistema es su organizacin y, ese orden unitario tiende a mantenerse en la totalidad a pesar de los cambios parciales; en este sentido, se suele hablar de una tendencia hacia el equilibrio sistemtico (del sistema), que se identifica como el mantenimiento del orden o identidad del todo. Quiz el terico contemporneo sobre el sistema social ms influyente haya sido el norteamericano Talcott Parsons. El pensamiento a lo grandioso y el estilo retorcido de Parsons han despertado ataques furibundos en unos y fidelidades casi msticas en otros (ver Mills, 1961). Su cosmovisin conservadora ha servido de armazn ideolgica para el orden social del capitalismo contemporneo. Resulta significativo el que Parsons, que comenz la elaboracin de su sistema como un intento por superar los defectos de la alternativa entre positivismo e idealismo en ciencias sociales, terminara una nueva versin de la concepcin hobbesiana del hombre, transmutado a Leviatn (el estado controlador de Hobbes, que impedira que los hombres se destruyeran unos a otros) en un omnipotente control social, interiorizado en cada individuo, que canalizara en forma ordenada la destructividad potencial de los seres humanos para s mismos y de los dems (ver Dawe, pgs.. 400408). La socializacin introducira un pequeo Leviatn en cada uno de los individuos. Parsons piensa que el sistema es apenas un aparte del sistema general de la accin, es decir, un aspecto del conocimiento humano (Parsons, 1951; 1969; 1977). La accin es definida como aquellas estructuras y procesos mediante los cuales los seres humanos conciben intenciones simblicas y tratan de

realizarlas en situaciones concretas, tambin simblicas y tratan de realizarlas en situaciones concretas, tambin simblicas. Segn Parsons, cuatro son los elementos esenciales de la accin, que se combinan en la unidad bsica de cada acto: el agente o actor, los fies, una situacin y unas normas (Parsons, 1968, pg.82). El anlisis del comportamiento humano debe comenzar con el agente de la accin y el sentido subjetivo que concede a su acto, ya que cada actor orienta su comportamiento hacia la obtencin de fines o estados futuros. Para ello, el actor que controlar o adaptarse a las condiciones objetivas que le vienen impuestas por la situacin en que se encuntralo que limita sus posibilidades; sin embargo. La situacin le ofrece tambin unos recursos que le permite perseguir sus fines. Finalmente, es la orientacin normativa la que le indica que medios debe elegir y como utilizarlos para la consecucin de sus objetivos ideales. Toda accin tiene lugar en unos medios ambientales. Estos ambientes son, ante todo, otros sistemas de accin, es decir, los comportamientos significativos de otros seres humanos: lo que cada uno siempre se da en el contexto de lo que hacen lo dems. Pero hay dos ambientes no activos: el mundo fsico-orgnico, que incluye los aspectos no simblicos del cuerpo humano, y la realidad ltima, concepto con el cual Parsons se refiere a la tendencia de las sociedades a manejar simblicamente las incertidumbres y tragedias que ponen en cuestin la existencia humana y el ordenamiento social. Los sistemas de accin tienden evolutivamente hacia su diferenciacin, es decir, el comportamiento humano tiende a presentar cuatro aspectos distintos, simblicamente organizados: (1) una bsqueda de satisfacciones psquicas, (2) un inters en descodificar sentidos simblicos, (3) una necesidad de adaptarse al medio fsico-orgnico, y (4) unintento por relacionarse con otros miembros de la especie humana (Toby, 1977, pg. 4) Frente a todo determinismo, Parsons se esfuerza por subrayar el papel generador de la persona. el hombre es una criatura activa, creadora, evolutiva (citado por Dawe, 1978, pg. 401), que acta sobre la realidad a fin de modelarla o transformarla de acuerdo a sus ideales. Ahora bien, este hombre al que Parsons considera en principio activo y creativo, resulta no serlo tanto a la hora de su accin concreta; porque, para Parsons, los actos humanos son de hecho guiados por los valores y configurados por las normas. Ahora bien, ni los valores ni las normas son algo que quede al arbitrio de cada individuo o frente a lo cual quepan opciones; por el contrario, cada individuo debe aceptar aquellos valores establecidos que caracterizan a la comunidad social de la forma parte. Mediante el proceso de socializacin, el individuo introyecta el sistema comn de valores de su sociedad; los valores no son as un esquema extrnseco, frente al cual el individuo tenga la posibilidad de optar libremente, de aceptarlos o rechazarlos, sino que llega a ser constitutivo esencial de su propia personalidad. En definitiva, para Parsons el individuo no acta constreido desde afuera, sino a partir de la obligacin moral

interiorizada, con lo que le niega incluso aquella distancia critica que posibilita la diferencia entre quien exige y el exigido. La libertad humana parsonsiana resulta ser de hecho una verdadera sumisin al orden establecido. Tanto en el sistema general de accin como el sistema social, los valores juegan un papel predominante. Los valores centrales, aquellos que constituyen el ncleo del sistema cultura de una sociedad, son para Parsons la fuente ultima de autoridad moral que impone el sentido fundamental de la existencia y, por consiguiente, un orden a los miembros de esa sociedad. Son tambin esos mismos valores centrales los que fijan las normas que regulan los comportamientos especficos que permiten satisfacer las necesidades de los individuos o colectividades y las formas como cada actor ha de realizar sus funciones sociales. Por ello, para Parsons la jerarqua de control en el sistema general de la accin est encabezada por el sistema cultural, al cual siguen en su orden el sistema social, la personalidad y el organismo conductual (ver Figura 1). Esto significa que la instancia ms decisiva en la direccin de una accin es la cultura, es decir, Los principales smbolos y valores de una colectividad. De igual forma, es el subsistema de la cultura el que dirige jerrquicamente el funcionamiento del sistema social. Por el contrario, la jerarqua de condicionamiento (de donde surgen y que fuerza tienen las limitaciones), tanto en el sistema general de la accin como en el sistema social, sigue la direccin inversa, comenzando por las exigencias del ambiente fsico- orgnico, es decir, lo que el medio ambiente o el propio permiten o no permiten hacer. Figura 1 El sistema de accin segn Parsons.

Realidad

ltima

(L)

SISTEMA CULTURAL (Inters por descodificar sentidos simblicos)

(I)

SISTEMA SOCIAL (Intento por relaciones con otros miembros de la especie humana) Componentes Proceso de Subsistemas estructurales desarrollo Funcin primaria CULTURA Valores Generalizacin Mantenimiento de de valores esquemas culturales COMUNIDAD (solidaridad) Normas Inclusin Integracin

POLITICA Colectividades objetivos (tica (G)

Diferenciaciones

Logro de

ECONOMIA (productividad

Roles

Mejor adaptacin Adaptacin

(A) SISTEMA DE LA PERSONALIDAD (Bsqueda de satisfacciones psquicas) Ambiente fsico-orgnico Jerarqua de control Jerarqua de condicionamiento ORGANISMO CONDUCTUAL (Necesidades de controlar y/o adaptarse al ambiente fsico-orgnico)

Son cuatro los aspectos que tiene que satisfacer todo sistema: la adaptacin(A), el logro de objetivos (G), la integracin (I), y la latencia o mantenimiento de los esquemas axiolgicos institucionalizados (L). Por eso, para referirse a concepcin sistemtica de Parsons suele hablarse del esquema

AGIL - lo que no deja de ser una pequea paradoja semntica, dada la pesadez de su pensamiento y estilo. Veamos estos cuatro aspectos, correspondientes a las cuatro funciones que, segn Parsons, todo sistema tiene que atender para lograr su supervivencia y reproduccin. (a) La adaptacin Todo sistema tiene que enfrentar la realidad del medio ambiente fsico y orgnico en que se encuentra. El medio tiene unas determinadas caractersticas: por ejemplo, un clima, una vegetacin, una fauna. De este modo, el medio ofrece unas posibilidades, pero impone tambin unas exigencias y limitaciones. Para sobrevivir, las personas necesitan tomar en cuenta las caractersticas de su medio ambiente, ya que no es lo mismo vivir en Alaska que en las selvas amaznicas; adaptarse exigir buscar las formas adecuadas de alimentarse y protegerse de los rigores del clima en uno y otro medio. Al interior de un sistema social, los procesos relativos al control del medio ambiente o la adaptacin del individuo al l constituyen el subsistema econmico. La economa es aquel aspecto del sistema social cuya funcin consiste en desarrollar las tecnologas que permitan responder a las necesidades de adaptacin de los individuos y grupos. Las personas pueden desempear un papel econmico, para lo cual tienen que adquirir un entrenamiento, desarrollar habilidades, aprender unas tcnicas. En esto consisten los roles: en aquel conjunto de actos realizados por los individuos en cuantos ocupantes de diversas posiciones en el sistema social con el fin de lograr diferentes objetivos de adaptacin de acuerdo a los valores institucionales del sistema. Ahora bien, la fijacin de estos objetivos no es competencia de la economa, sino del subsistema inmediatamente superior, la poltica. (b) El logro de objetivos. Aunque cada individuo busca su propia satisfaccin y la realizacin de sus deseos personales, los objetivos individuales deben estar integrados en el contexto ms amplio de la bsqueda social de los objetivos colectivos. Para Parsons, todo sistema tiende a lograr unos objetivos que no identifican con la simple supervivencia, sino que constituyen la concrecin de los valores de una sociedad. Sin duda el logro de objetivos comunes exige que el sistema social desarrolle sus capacidades su competencia, pero exige tambin que se coordinen los esfuerzos particulares y que se racionalice la utilizacin de los recursos obtenidos por el sistema econmico. Este ordenamiento pertenece al subsistema poltico. La poltica es aquel aspecto del sistema social cuya funcin consiste en tomar las decisiones que relacionan los fines individuales con los objetivos colectivos y que coordinan a los miembros de una sociedad con vistas a lograr esos objetivos en la forma ms efectiva posible. La poltica supone que el sistema social tiene control sobre sus miembros y, por consiguiente, supone que los objetivos individuales son congruentes con los objetivos colectivos. De ah la necesidad de la socializacin, mediante la cual los miembros de un sistema van asumiendo las diferentes roles que dan respuesta funcional a las necesidades del sistema social correspondiente al subsistema inmediatamente superior a la poltica comunidad social. (C)La integracin

Todo sistema social necesita, segn Parsons, unos criterios que establezcan la perteneca, la ubicacin, los derechos y las obligaciones. La comunidad social es aquel aspecto del sistema social cuya funcin consiste en la integracin de los individuos al sistema, proporcionando la solidaridad entre todos los miembros como un objetivo esencial de la colectividad. La estructura de integracin est constituida por los sistemas de parentesco y de estratificacin, que diferencian a los miembros del sistema, separndolos y unindolos al mismo tiempo. Es importante subrayar que, segn la concepcin de Parsons, el componente estructural de la comunidad societal es la norma. En otras palabras, es el orden normativo el que define a un individuo como miembro de un sistema social. Las normas son, por consiguiente, las regulaciones especficas que dan concrecin a los valores de una sociedad, determinando las acciones adecuadas y las formas aceptables de esas acciones al interior del sistema social. Los roles no son, en cada caso, ms que un conjunto de normas acerca del proceder de un miembro del sistema social en una determinada posicin, lo que hace el actor en sus relaciones con los dems en el contexto de su significacin funcional para el sistema social. El rol es el punto primario de articulacin directa entre las personalidad del individuo y la estructura del sistema social. Los sistemas sociales no son sino un conjunto de roles conectados entre s. Pero esto significa que, al interior del sistema social, el actor no es propiamente la persona, sino el ocupante de un rol social, y que son roles los que definen, a travs de del proceso de socializacin, no solo la conducta, sino el rol de acuerdo al status. Y lo que son los roles y, por lo tanto, las normas depende de los valores del sistema (ver texto3). (c) mantenimiento de esquemas La cultura constituye aquel aspecto del sistema social cuya funcin principal consiste en conservar los valores y esquemas axiolgicos institucionalizados. Se trata de un conjunto de simbolismos con su correspondiente cdigo, as como las condiciones de su utilizacin, mantenimiento y cambio. Son sus valores centrales los que definen fundamentalmente la identidad de un sistema social, y los que justifican y dan legitimidad tanto a las normas que regulan las relaciones entre sus miembros como los roles mediante los que se ejecutan las funciones exigidas por el sistema. La idea fundamental de Parsons es que, en ltima instancia, sistema social, es decir, un determinado ordenamiento de las relaciones entre los miembros de un grupo humano, se basa en la existencia de un sistema comn de valores compartido, aunque independiente de los actores humanos. Este sistema axiolgico precede a cada individuo, que debe ser socializado a l antes de poder actuar- los objetivos deseables- y como hay que buscarlo. En otras palabras, los valores constituyen la expresin de lo bueno y deseable en un sistema social. Todo sistema social dispone de una interpretacin de los aspectos ms importantes para su existencia como sistema. As, cualquier sociedad, desde la

Texto 3 El rol social como unidad funcional Un rol convencional constituye una pauta prescrita de la conducta de una persona en un situacin dada en virtud de la posicin de se ocupa en la interaccin del caso- tales sern los roles de padres una familia, de centro delantero en un equipo de futbol o de pasajero en un mnibus-. El concepto se refiere a los modos en que las normas del grupo se aplican a cada uno de los participantes. No es posible definir los roles en funcin de una pauta establecida de conducta esperada, sino como un patrn de pretensiones y obligaciones reciprocas. Una obligacin es lo que se siente uno forzado a hacer en virtud del papel que est desempeando. Pero cada persona que asume un rol tiene tambin derechos respecto a los otros participantes. Un derecho consiste en las cosas que la persona espera que los otros hagan en su beneficio tambin en este caso en virtud de la transaccin que lo vincula. Desempear un rol consiste en vivir segn las obligaciones del rol que uno asume e insistir en que otros satisfagan los derechos correspondientes. La asuncin del rol constituye una parte importante de su desempeo. El desempeo del rol se refiere a la organizacin de la conducta de acuerdo con las normas del grupo; la asuncin del rol se refiere a imaginar cmo es visto uno desde el punto de vista de otra persona. Donde la accin concertada se caracteriza por un alto grado de formalizacin, los roles componentes son impersonales. Los derechos y obligaciones reciprocas siguen siendo las mismas Ms primitiva cualquier sociedad, desde la ms primitiva hasta la ms avanzada, tiene una interpretacin de lo que es el mundo, la naturaleza humana, o puntos cruciales de la existencia como el nacimiento y la muerte, el amor y la guerra. Parsons mantiene que los valores de una sociedad tienden a volverse tanto ms operativos cuando mas connaturalmente sean interiorizados por los miembros de la sociedad, es decir cunto ms pierdan su carcter constrictivo externo y se vuelvan parte de la conciencia de las personas. Para el enfoque funcionalista de sistemas, el consenso axiolgico y la consiguiente estabilidad del ordenamiento normativo son el estado normal de un sistema social. El conflicto constituye una situacin anormal, que denota un mal funcionamiento del orden social. Estabilidad no quiere decir inmovilidad. De hecho, los sistemas sociales estaran permanente cambio, ya que se trata de organismos vivos. Los cambios pueden producirse por crecimiento de fuerzas internas o por alteraciones de los medios ambientes, que obligan al sistema a cambiar para lograr una nueva adaptacin y as sobrevivir. Parsons ha desarrollado la concepcin de la diferenciacin social progresiva, que supone una creciente especializacin funcional de las sociedades: cada uno de los subsistemas se va haciendo ms complejo y se va diferenciando en partes especializadas, cada una de a las cuales atiende a una funcin distinta. Por tanto, el cambio ser un proceso de evolucin gradual. Sin embargo, la

diferenciacin puede ocasionar desajustes temporales en un momento dado, o que lleva a tensiones, disturbios y conflictos sociales. Es importante subrayar, finalmente, que la mayor parte de los sistemas sociales no son sociedad si no subsistemas de una sociedad. Para Parsons, la sociedad es un tipo especial de sistemas social que se caracteriza por el nivel ms elevado de autosuficiencia con respecto a sus ambientes. Una escuela, un club deportivo, los habitantes de una colonia urbana, una familia, un cuartel, o los pasajeros de un avin son sistemas sociales, pero no sociedades. En un estudio realizado en 1978 con Aida Herrera, analizamos un mesn de san salvador como sistema social. Nuestro objetivo consista en lograr una compresin ms profunda de ese pequeo mundo habitacional que es el mesn, a fin de detectar aquellos factores que obstaculizaran y aquellos que facilitaran un eventual proceso de transformacin- en concreto el cambio de una situacin de inquilinato a una situacin de condominio. El mesn es un tipo de vivienda colectiva, sin servicios individuales, que se suelen encontrar en los antiguos centros de las principales ciudades del Salvador. Al desplazarse las familias adineradas hacia colonias residenciales ms lujosas, convierten sus viejas mansiones en viviendas multifamiliares, con lo que pueden sacarlas un rendimiento econmico muy provechoso. En su estructura actual, el mesn puede constar de uno o dos cuartos por familia desarrollados alrededor de un patio central para usos mltiples de servicios y/o un corredor que da acceso a las habitaciones, y que funciona como rea social y de servicios de cada vivienda. Al examinar los roles al interior del sistema del mesn, no fue ninguna sorpresa encontrar que los principales eran el de mesonera o administradora del mesn, y de inquilino. Las normas principales establecan los derechos y deberes de los moradores del mesn desde el pago del arrendamiento hasta las visitas que podan hacerse o recibirse y la utilizacin de los servicios comunes. Estas normas establecan una clara jerarqua donde la cabeza estaba funcionalmente identificada con la mesonera. La sumisin a la mesonera constitua una condicin esencial para lograr permanecer en el mesn. Estas normas no poco exigentes de convivencia social eran justificadas y legitimas por la necesidad que tenan los inquilinos de conservar la habitacin en el mesn, al que solan considerar como un lugar de transicin hacia una solucin habitacional estable y, en este sentido, como un paso provisional hacia el logro futuro de la vivienda ambicionada. Desde la perspectiva de sistemas, las mismas categoras utilizadas para el anlisis del mesn debern ser utilizadas al examinar la sociedad global de El Salvador. Mediante la identificacin de los roles ms importantes para la vida del sistema social salvadoreo se estara definiendo a sus agentes principales: terratenientes e industriales, comerciantes y profesionales, militares, obreros y campesinos. Estos roles han estado regidos por unas normas que configuraban una estructura rgida de relaciones sociales, fuertemente jerarquizadas, de tal manera que los derechos y deberes correspondientes a las diversas posiciones sociales variaban drsticamente: mientas el terrateniente poda permitirse todo tipo de libertades, la Constitucin vigente hasta 1982 prohiba al campesino que se le sindicalizara; y mientras se asuma como normal que le industrial pudiera disfrutar de los mejores servicios mdicos o salir de viaje al extranjero durante sus vacaciones anuales, se cuestionaba el derecho del trabajador a reclamar condiciones laborales ms higinicas o se tildaba de subversivo al

campesino que pidiera un descanso asalariado. Este sistema desigual de derechos y deberes reciba su justificacin de un sistema de valores, presidido implcitamente por la laboriosidad- productividad del salvadoreo, que llevaba a suponer que los bienes posedos (la propiedad privada) era el resultado de los meritos de cada individuo o grupo familiar. El problema bsico del enfoque funcional de sistemas estriba en su punto mismo de partida, es decir, en la imagen original de la clula o del organismo viviente. Asumir que un sistema social puede ser entendido como un organismo supone aceptar la existencia de un orden unitario y coherente entre todas las partes que componen ese sistema social. De hecho, el enfoque de sistemas hace ver a toda sociedad como una totalidad coherente, sin ms divisiones significativas que las de la especializacin funcional ni ms escisiones que aquellas producidas por la progresiva diferenciacin de subsistemas que, al exigir nuevos ajustes del todo sociales, promueve la evolucin y el progreso. Si se trata de un sistema social, es porque hay una unidad coherente; por tanto, la unidad es el presupuesto esencial que permite hablar de un sistema. Y dad la unidad, el orden del sistema, es lgico asumir que tiene que haber al menos un mnimo de armona entre los diversos elementos o partes constitutivas y que esa armona viene dada por la complementariedad sistemtica de sus respectivas funciones. Por ello, el factor clave para la existencia de un sistema social es el acuerdo axiolgico entre sus miembros, la aceptacin colectiva de unos mismos valores y de unas normas comunes de convivencia. Ahora bien, al comprenderse una sociedad desde su estructura normativa, en la prctica se entiende el sistema desde su carcter institucional, lo que constituye una visin positiva en la que se identifica una sociedad la forma social que tenga en cada momento. Todo lo que no sea institucional o institucionalizadle (asimilable por el sistema) resulta disfuncional negativo; es un desajuste que hay que superar o eliminar. Se percibe as el carcter conservador de la ley, que consagra el orden establecido; en el caso de nuestros pases, un orden que beneficia a unos pocos a costas de las mayoras populares. Pero desde la visin positiva del funcionalismo parsoniano, eso resulta normal, natural. El enfoque de sistemas tiende a suponer que la existencia factual de roles denota la existencia de verdaderas necesidades sociales: si existe un rol que da respuesta a una necesidad es porque la sociedad tiene esa necesidad. Con ello se asume la conexin inmediata entre roles y necesidades sociales (presupuesto de coherencia sistemtica), como si la existencia de una exigencia de hecho fuera identificable sin ms con una necesidad natural o esencial, atribuyendo al todo social lo que quiz no es ms que la exigencia de un sector social (de la clase dominante, por ejemplo), e ignorando as el papel desempaado por los procesos de poder interpersonal y, sobre todo, intergrupal. Si las fincas pertenecen a un patrn, es porque esa es la mejor manera (funcional) de que se den legalmente las fincas; y si en la empresa el propietario, que es tambin el director, toma todas las decisiones cruciales, es porque esa es la mejor manera (funcional) de organizar una empresa. En todo esto, el enfoque de sistemas contempla las realidades desde la perspectiva ideal de lo normativo, pero deduce la realidad de las normas de la existencia de los comportamientos sociales de hecho. Un partido de ftbol se explicara por las reglas que norman ese juego, pero la existencia de esas reglas solo se conocera por la existencia de un juego tal como se juegue en

una situacin. En lugar de eludir el idealismo y el positivismo, se incurre en el doble error de identificar realidad con lo que existe (positivismo), y lo que de hecho existe con lo que debe ser y como debe ser (idealismo). Al contrastar ese modelo terico con el mesn de nuestro estudio o con la sociedad salvadorea se pueden comprobar las graves deficiencias del enfoque de sistemas. El orden imperante en el mesn es un orden opresivo, que no depende de la aceptacin de una orientacin normativa comn, sino del ejercicio del poder social de que disponen la mesonera o los diversos inquilinos. Pero el poder de la mesonera no surge de la realidad del mesn como sistema social, sino de su dependencia de un extrnseco, el poder de los propietarios o de sus conexiones con fuerzas policiales. As el funcionamiento del mesn no depende en lo fundamental de sus exigencias como sistema social, sino de los imperativos externos, como el trabajo de los inquilinos y, ms a fondo, de las condiciones de la estructura productiva que genera una abundante mano de obra, disponible y barata. El valor del mesn como lugar transicin se muestra en su falsedad ideolgica, ya que la mayor parte de esta poblacin nunca lograra una vivienda propia ms digna. Pero la ilusin de que se est all para mientas, mantiene a las personas sometidas a un orden explotador y opresivo. El mesn constituye as un sitio que permite integrar en el proceso de produccin a una amplia poblacin, mantenindola en los mrgenes del sistema a un costo mnimo, sumisa, dependiente e inconsciente sobre su propia situacin. Tericamente hablando, no es que exista una armona entre los miembros del mesn como sistema social: existe un conflicto objetivo entre inquilinos y mesonera no tanto con la mesonera como persona cuanto como representante de un poder externo al sistema: tampoco existe algo as como una mini-subcultura axiolgica y normativa comn, sino un orden impuesto por exigencias extrnsecas y fuerzas superiores. El rol de mesonera no es tanto funcional para el sistema de vivienda, cuanto para esta forma concreta de existencia del mesn, al servicio de sus propietarios y de la demanda laboral capitalista en las ciudades salvadoreas. La crtica es todava ms obvia al contrastar con la realidad del sistema social salvadoreo la imagen que nos ofrece el modelo funcional. Hablar de armona, de valores compartidos o patrones culturales comunes resulta casi sarcstico a la luz de los hechos. Porque no es que la guerra haya roto desde 1980 el orden social existente; es que el desordenado orden existente en El Salvador aboco a una guerra civil, cuya gravedad puede medirse por el hecho de que todava en 1988 no presenta signos de amainar ni perspectivas de solucin. No pude calificarse entonces como cultura comn aquella que diferencia tan drsticamente entre los miembros de una sociedad, poniendo unidireccionalmente a los unos al servicio de los otros y plantendoles modos de vida y, por tanto, valores tan contrapuestos; ni se puede hablar de consenso normativo frente a unas reglas discriminatorias entre los derechos y deberes de los individuos pertenecientes a diversas clases sociales, que hacen de unos mas personas que otros. Tampoco se puede asumir que los roles econmicos tal como se presentan sean funcionales: en el caso de los sectores marginados, porque ni siquiera son incorporados en forma significativa al sistema econmico; en el caso de los sectores dominantes, por la ineficiencia que supone la acumulacin de las mismas personas de papeles dirigentes en diversas organizaciones y empresas, roles que se le asignan no tanto por su capacidad personal cuando por su pertenencia de clase, por su origen

social(son los dueos o los hijos de los dueos). La coherencia de un sistema social como el salvadoreo, que se adapta funcionalmente para sobrevivir manteniendo su carcter explotador, marginalizarte y opresivo hacia la gran mayora de la poblacin, muestra las graves limitaciones del modelo funcional, que necesariamente comprende al sistema social desde la perspectiva del orden establecido, de los valores histricamente dominantes tomados como valores necesarios, y de las normas y roles vigentes de hecho, entendidos desde su funcionalidad para la unidad social impuesta por la fuerza y el poder.

El enfoque conflictivo
El modelo funcionalista no es el nico enfoque posible sobre la sociedad como sistema; existe por lo menos otro tipo de anlisis, que acepta el carcter de la totalidad de las sociedades sin por ello acudir a los mismos presupuestos funcionalistas. La diferencia ms importante escriba en la diversa comprensin que tienen sobre la humanidad social, atribuida en un caso a una comunidad de valores y, en el otro, a la imposicin de unos intereses de clase mientras para unos el funcionamiento normativo depende de un consejo mayoritario par otros las regulaciones dependen de la coercin ejercida con diversos mecanismos de poder. El orden social por consiguiente, no es para este tipo de enfoque un orden funcional si no conflictivo un orden surgido no tanto de las necesidades de la colectividad, cuando de los interese de un sector y clase social que se impone sobre el resto. La historia de la humanidad muestra que la mayor parte de las sociedades se han articulado en forma jerrquica, organizando a la poblacin segn categoras o estratos contrapuestos: ciudadanos y esclavos, seores y siervos. Con frecuencia esta situacin discriminatoria ha sido aceptada sin cuestionamiento, al menos sin cuestionamientos sociales perceptibles: la divisin social se considerara parte del orden natural o producto del destino fatal o consecuencia de los designios inescrutables de algn dios. Pero, En otras ocasiones discriminatorio conducido a rebelda a la sublevacin de los sectores dominados. Es bien conocido por ejemplo, un gran levantamiento de esclavos contra el yugo romano que se produjo entre los 73 y 71 a.c., bajo el liderazgo del gladiador Espartaco, levantamiento que,-como ha sido casi una constante a lo largo de la historia termino en un bao de sangre de los insurrectos. En 1848, Karl Marx y Fedich Engles propusieron una interpretacin sobre la realidad social en un documento que habra de constituirse en un obligado punto de regencia hasta nuestros das: el manifiesto del partido comunista. Segn Marx y Engles. La historia de todas las sociedad hasta nuestro das es la historiad de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos patricios y plebeyos, seores y ciervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termino siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de la clases en pugna. La idea fundamental de los enfoques conflictivos sobre la sociedad estriba en que el ordenamiento social, la unidad del sistema, no es el producto ni de un destino natural o divino, ni del consenso mayoritario de los miembros de cada sociedad, sino mas bien el resultado de una confrontacin de grupos, de un conflictivo entre los sectores sociales. Hay una lucha permanente de clases

sociales cualquiera sean estas clases en cada sociedad concreta, y la forma unitaria del sistema refleja los intereses de la clase dominante, es decir, de la clase o clases sociales que controlan el poder en cada momento de la confrontacin histrica. La comprensin de un sistema social concreto exigir, por tanto, analizar cules son las clases que en cada situacin se enfrentan, as como descubrir los intereses que se encuentran representados en las estructuras normativas imperantes, ya sea que se reconozca como tales ya sea que se les disfrace como intereses universales. Tres aspectos son esenciales para realizar un anlisis de un sistema social desde la perspectiva conflictiva: (1) la determinacin de cules son las relacione sociales en una sociedad. (2) el examen de la estructuracin sistemtica, sobre todo de la relaciones entre las estructuras socio-econmicas (3) una comprensin de los procesos de cambio tal como ocurren en esa sociedad. Relaciones sociales El punto de partida para el anlisis de un sistema social es la determinacin de las redes sociales ms bsicas se dan en una sociedad. Las relaciones ms fundamentales son las relaciones estructurales, aquellas que articulan el modo o los modos de produccin de dominantes en una sociedad y que configuran los comportamientos principales entre grupos y personas. Son esas reacciones bsicas las que constituyen el en tramado central de un sistema social, hasta el punto de que Anthony Giddens ha podido definir un sistema social como aquellas relaciones que se reproducen entre actores o colectividades, organizadas como prcticas sociales regulares (Giddens, 1979, pg.66). Para Giddens, las estructuras slo existen como propiedades de los sistemas sociales, consistentes en una determinada organizacin de reglas y recursos. El carcter propio de las relaciones sociales ms importantes da lugar al surgimiento de las clases sociales, entendidas como aquellos grupos de personas que ocupan la misma posicin en la estructura de produccin y que, por tanto, participan de los mismos intereses sociales objetivos, tanto, si son conscientes de ellos como si no. Las clases sociales no son un dato esttico, una realidad fija, sino que son grupos cuya configuracin depende en cada momento de las relaciones entre los grupos involucrados en el proceso econmico y poltico, es decir, cuya definicin depende de la forma particular que en cada situacin histrica adquiere la lucha de clases. Por ello, la realidad no suele ofrecer una confrontacin clara entre dos clases, la burguesa y el proletariado, aunque a ello tienda en situaciones crticas como son, por ejemplo, las guerras civiles. En el da tras da, la lucha de clases suele generar grupos complejos, sectores sociales intermedios, cuyos lmites no siempre son fcilmente discerniles como el propio Marx puso de manifiesto en El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (Marx, 1852/1969; ver Poulantzas, 1973) La actividad de las personas o grupos particulares como sujetos de este sistema de relaciones sociales no se entiende a partir de las caractersticas

individuales de cada cual, sino a partir de su posicin en la estructura de clases. Segn Erick Olin Wright (1979, 1980), se pueden distinguir tres ubicaciones al interior de una estructura de clases: las bsicas, las contradictorias al interior de un determinado modo de produccin, y las contradictorias entre diversos modos de produccin. La ubicacin bsica de clase al interior de un determinado modo de produccin establece una polarizacin completa entre las relaciones sociales de produccin; por ejemplo entre propietarios y trabajadores en un sistema capitalista. Pero, al interior del mismo modo de produccin, se presentan tambin ubicaciones contradictoriales, cuando una misma persona se mantiene simultneamente en una doble posicin, por ejemplo, como trabajador hacia unos y como capitalista dominador (y aun explotador) hacia otro. Este parecera ser el caso de los ejecutivos en muchas grandes empresas capitalistas. Finalmente, se dan ubicaciones contradictorias entre modos de produccin, ya que las sociedades tienen por lo general relaciones de produccin correspondientes a modos no dominantes (por ejemplo, modos no capitalistas) y las personas se encuentran involucradas e esos diversos modo de produccin (ver Figura 2).

La diversidad de ubicaciones en la estructura de clases va generando, en cada situacin concreta, una estratificacin social. Ahora bien, la estratificacin no slo depende de las relaciones de produccin en cuanto diferencian entre quienes se apropian del producto del proceso laboral y quienes son privados o despojados de l (relaciones de apropiacin); la estratificacin es tambin en parte una consecuencia de la diferencia ocasionada por el mismo proceso productivo entre quienes ejercen dominio y entre quienes son dominados,

entre quienes poseen poder de decisin y quienes tienen que someterse a los dictmenes ajenos (relaciones de dominio). Ambos tipos de relacin, las de apropiacin y las de dominio, estn intrnsecamente ligadas entre s, pero su diferenciacin puede iluminar el peculiar carcter social de quienes quiz no tiene el control sobre la propiedad privada de los medios productivos, pero s ejercen un dominio en las relaciones laborales. La estratificacin social resultante de estas relaciones sociales no puede ser calificada de funcional, en el sentido de que corresponda a las necesidades de las personas o del sistemas como totalidad; su presunta funcionalidad social lo sera nicamente frente a las exigencias de quienes forman parte de la clase o clases dominantes, exigencias que se imponen de hecho y slo luego buscan justificarse de derecho ante el resto de los grupos sociales.

1.2.2 Estructuracin social


El segundo punto en el anlisis de sistemas desde una perspectiva conflictiva consiste precisamente en examinar la estructuracin sistemtica y desenmascarar el carcter parcial de su identidad. Los principios y valores, lo ideales y normas que regulan al todo social no son expresin de un acuerdo colectivo, de un contrato social, sino que reflejan el dominio ejercido por una clase en las relaciones sociales bsicas. Los valores y la cultura, las leyes y el ordenamiento social constituyen una sper estructura, una parte derivada en el todo social que se apoya en la infraestructura, bsica de las relaciones de produccin y de ellas depende. Lejos de constituir el corazn de un sistema social, la estructura ideolgica constituye ms bien su corteza. Y, como bien saben los vendedores de frutas, la corteza y su apariencia es determinante a la hora de la venta; pero, como no ignora cualquier buen gustador, la corteza resulta muchas veces engaosa y, en cualquier caso, no es lo principal de la fruta. Las relaciones entre la estructura econmica y la estructura cultural fueron sintetizadas por Marx en un conocido prrafo del prlogo a su Contribucin a la crtica de la economa poltica: En la produccin social de mi vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general (Marx, 1859/1960 pg. 187). Frente a lo que pretende Parsons, el enfoque conflictivo mantiene que el esquema de valores sociales no juega un papel directivo, sino todo lo ms subordinado en la orientacin del

sistema y en la determinacin de los comportamientos de personas y grupos. Lo que s hacen los valores, la ideologa de un sistema, es como la corteza a la fruta hacerlo atractivo, razonables; en una palabra, venderlo. La ideologa es la mercadera de un sistema social y, por consiguiente, de aquellos intereses dominantes en cada situacin histrica. Segn los modelos conflictivos de la sociedad, son tres las principales formas como la superestructura ideolgica realiza su funcin de justificar el ordenamiento imperante y ayudar a imponer a la totalidad social los intereses de las clases dominantes: a) mediante la universalizacin de los intereses propios de la clase de en el poder; (2) mediante la negacin de las contradicciones sociales; y (3) mediante la naturalizacin del presente (ver Giddens, 1979. Pgs. 193 - 197). Quiz la forma ms importante como la ideologa contribuye al mantenimiento del sistema social es presentado lo que son intereses propios de la clase dominante como si fueran intereses de toda la colectividad. Se dir, as que el mantenimiento y defensa de la propiedad privada responde a las necesidades de todos los sectores sociales, que la exencin de cargas fiscales al capital redunda en beneficio de la comunidad, que la libre importacin de productos suntuarios contribuye a la vitalidad econmica, que la libertad de contratacin y de despido beneficia incluso a trabajadores (ver Texto 4). En todos estos casos, los intereses dominantes se hacen pasar por valores universales, que todas las personas deben aceptar como ideales deseables y directrices normativas en su existencia. Una segunda forma como la ideologa justifica y viabiliza el sistema social imperante es negando o transformando las contradicciones propias del orden establecido. Este proceso adquiere muchas modalidades. Una de las importantes consiste en la separacin de los mbitos econmicos y polticos, como si fueran independientes. Es una pretensin tpicamente ideolgica el presentar la direccin la direccin de una empresa, de una institucin e incluso de un ministerio gubernamental como una tarea tcnica y no poltica. De este modo, lo que son medidas convenientes al grupo social dominante por ejemplo, desarticular un intento de Reforma Agraria se presentan como decisiones aspticas, requeridas por consideraciones tcnicas. Al mismo tipo de transformacin ideolgica acuden con frecuencia los gremios ms poderosos del El Salvador, las asociaciones representativas del gran capital, en sus pronunciamientos pblicos: sus demandas respecto a la produccin del caf, la compra de divisas o las regulaciones salariales son justificadas con argumentos puramente tcnicos, aunque de hecho constituyen exigencias clasistas, con graves consecuencias polticas para toda la colectividad. En general, la pretender que lo poltico constituye un mbito diferente y aun ajeno al proceso econmico, y que slo concierne al juego de partidos en

la direccin del estado, al mayor parte de los conflictos sociales, sobre todo los laborales, es extraada de su enraizamiento histrico, previniendo de antemano sus posibles repercusiones sobre el ordenamiento poltico. Al mismo tiempo, esta separacin preserva los sistemas de autoridad establecidos, impidiendo la confluencia de las reivindicaciones laborales con el rechazo a la dominacin de la clase.

Texto 4 Reformas? S, pero La Cmara de Comercio e Industria de El Salvador, consciente de que el bienestar futuro de su pas o su definitivo hundimiento en el caos depende de los trminos en que se establezca el orden econmico dentro de una nueva Constitucin Poltica, formula las presentes declaraciones: 1.- La actitud pblicamente asumida por esta Cmara, ante las reformas estructurales efectuadas por el rgimen de gobierno de facto anterior, dej claramente establecido que no objetaba cambios justos y convenientes que representaban un mejoramiento sustancial para el pueblo salvadoreo y el progreso econmico de la nacin pero, adversaba las transformaciones antitcnicas y confiscatorias inspiradas en resentimientos clasistas, porque no conduciran sino al deterioro de la capacidad productiva salvadorea, con inevitable dao para el pas entero. () 4.- Teniendo a la vista los resultados negativos, que podramos definir como catastrficos, con la aplicacin de la primera fase de la Reforma Agraria, sera contra todo principio lgico, contra las normas de una sana economa y contra todo esfuerzo para el logro de la recuperacin del pas, dejar sentadas en la Constitucin de la Repblica las bases de nuevas reformas estructurales a sabiendas de que conduciran a la nacin a desastre de magnitud incalculable. Y a se ha visto que el sacrificio econmico impuesto a nuestro pueblo por medio de esos cambios, no slo logr sus propsitos de beneficiar a la poblacin sino que tambin fracaso como frmula que contribuira a reducir la violencia y propiciar la armona social. Lo afirmado en teora se consum en la prctica y las reformas, de manera particular la relativa a la economa agrcola, no crearon ni distribuyeron riqueza alguna, sino que han difundido pobreza en la familia campesina salvadorea. El Mundo, San Salvador, lunes 10 de octubre de 1983.

Una forma bien comn de negar o transformar las contradicciones sociales en psicologizar los problemas, atribuyendo a factores personales lo que se debe a la naturaleza misma del sistema econmico poltico; no es entonces el ordenamiento existente la causa ltima de los problemas de explotacin e injusticia, sino la corrupcin de los gobiernos de turno, la miopa de ciertos empresarios o el resentimiento de los propios trabajadores. Este tipo de transformacin ideolgica suele operar a travs de lo que hemos llamado mecanismos de desatencin selectiva, ms o menos institucionalizados (ver Martn Bar, 1972, pgs. 121 -140).

La tercera forma bsica como la ideologa contribuye al mantenimiento del sistema es mediante la naturalizacin de la realidad presente, del estado de cosas actual. El punto se cifra en hacer aparecer como algo natural, exigido por la naturaleza misma de las cosas, e incluso como un presupuesto de la exigencia que ni siquiera se convierte en cuestin, aquellos aspectos esenciales del presente ordenamiento social que precisamente materializan el dominio de una clase. Esta naturalizacin de lo que es producto histrico constituye una verdadera reificacin o cosificacin de las realidades sociales. Ejemplos caractersticos d esta naturalizacin ideolgica en nuestros pases lo constituyen la presentacin de la propiedad privada como un derecho natural e inalienable de la persona humana, el presupuesto referido incluso a la autoridad divina de Cristo de que siempre habr rico y pobres, o la consideracin de que el papel social de la mujer est predeterminado naturalmente por su funcin reproductora. En todos estos casos, la situacin de hecho beneficiosa para quienes detentan el poder, es presentada como una consecuencia de la misma naturaleza humana y, por tanto, es sacada del mbito siempre cuestionable de los productos histricos.

1.2.3 Procesos de cambio


Frente a la concepcin que tiene el funcionalismo, sobre todo en su versin parsoniana, de que el sistema social constituye una forma de equilibrio amoroso, logrado por el consenso axiolgico de la mayora de sus miembros, el enfoque conflictivo concibe que toda forma de equilibrio social es por principio provisional e inestable. As, mientras el funcionalismo no puede explicar el cambio ms que como una diferenciacin interna del propio sistema, que apenas produce desajustes pasajeros, el enfoque del conflictivo ve el cambio como el resultado y aun la exigencia de la propia configuracin sistmica que entraa su negacin. Para el funcionalismo el cambio slo puede ser en realidad un desarrollo evolutivo del propio sistema, mientras que para la teora conflictiva el cambio es la revolucin, que modifica esencialmente la naturaleza del sistema al cambiar las relaciones de produccin y cambiar, por tanto, la clase en el poder social. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella (Marx, 1859/1969, pgs.. 187 - 188). Una consecuencia de esta concepcin es la de que tan connaturales son al sistema social las acciones que tienden a su mantenimiento como aquellas que tienden a su transformacin, ya que los comportamientos no dependen

slo de las exigencias econmicas o de los imperativos ideolgicos del sistema tal como se encuentra en un momento dado, sino que tambin de los intereses en conflicto, que pueden estar en contradiccin con los intereses del grupo dominante. Pero esto mismo hace que los procesos de cambio no sean mecnicos, sino que en ellos juegue un papel importante el quehacer de las propias personas y grupos. Y el quehacer referido al mantenimiento o cambio del sistema social establecido depender en buena medida de la conciencia social de las personas. Conciencia de clase o alineacin son los dos polos entre los que se mueven las persona y grupos con respecto al sistema social del que forman parte. La conciencia de clase est relacionada con la visibilidad y enconamiento de los conflictos sociales; en los momentos de crisis, cuando el carcter de dominio clasista del sistema social aparece con ms desnudez, suele producirse un incremento de la conciencia de clase de los sectores en pugna, sobre todo de los sectores oprimidos (ver Martn Bar 1983b, Cap. 3). Conviene recordar que a la conciencia de clase no es simple conocimiento sobre los intereses de la clase social a que cada cual pertenece, sino que supone tambin la articulacin prctica de ese conocimiento. De ah la importancia que tiene para entender el comportamiento de los miembros de un sistema social el determinar su ubicacin en el sistema de relaciones as como el grado de su conciencia de clase o de su alienacin.

1.3 La accin sistmica


Los enfoques funcionalistas y del conflicto ofrecen una explicacin muy diferente de la accin como parte de sistema social. Mientras el funcionalismo utiliza las categoras de roles, normas y valores, los enfoque conflictivos usan los conceptos de pertenencia y relaciones de clase, conciencia y alienacin. Ambos modelos consideran que buena parte del determinismo social acta por la interiorizacin individual de las exigencias sistmicas; pero mientras el funcionalismo considera que esta interiorizacin culmina en la aceptacin voluntaria de los valores del sistema, el enfoque conflictivo distingue entre una interiorizacin por falta de conciencia (alienacin) y una interiorizacin consciente, que slo se da cuando los valores corresponden a los intereses de la propia clase social. De ah que, mientras en funcionalismo supone que siempre hay una interiorizacin de valores, tanto en los sectores socioeconmicamente altos como en los bajos (los casos anmalos son desviaciones y, por tanto, excepcionales), el enfoque conflictivo supone que en muchos casos la sumisin a las exigencias sistmicas de los miembros de las clases dominantes no se da por la aceptacin de los valores imperantes, sino por la simple coercin externa: el que no se someta, se expone a la sancin disciplinaria y aun a la misma eliminacin fsica.

A fin de comparar el anlisis de la accin sistmica que ofrece ambos enfoques, podemos presentar algunas acciones caractersticas de miembros tipificados del sistema social actualmente imperante en El Salvador. *Don Lencho, el propietario de unas fincas de caf y otros negocios, viene al pas desde Miami, donde reside con su familia. Este ao ha decidido no cosechar una parte de sus propiedades, ya que se encuentran en zonas conflictivas. Tras hablar con el administrador y mandador, presenta al banco su solicitud de crdito de avo, que le es concedida sin dificultad. Acude a una reunin de caficultores y suscribe una peticin al gobierno para que no aumente los salarios de los recolectores de temporada. Aprovecha su estancia en el pas para inspeccionar la marcha de sus negocios, cobrar unos pagos, reunirse con algunas amistades y criticar la marcha de los acontecimientos polticos, que le impiden regresar permanentemente al pas. *Don Alejando es profesor de educacin bsica y atiende una pequea escuela en la afueras de San Salvador. Su esposa es secretaria de un ministerio, y entre los salarios de los dos apenas alcanzan a cubrir los gastos familiares. Ambos colaboran con el sacerdote de la parroquia formando parte de una comunidad de base. En varias oportunidades Don Alejandro ha sido amenazado por el comandante local de la Guardia, que ve con malos ojos su colaboracin con el cura y que saca a relucir su vinculacin con la asociacin magisterial ANDES, ya que el guardia considera a uno y otra comunistas. A pesar de su miedo, Don Alejandro sigue trabajando sin descanso es su escuela y en la parroquia, pues considera que slo con una transformacin radical desde las propias bases populares se lograr el cambio de las estructuras tan necesario en el pas. *La Nia Matilde tiene cuarenta y ocho aos, aunque aparenta ser ya una anciana. Ha perdido a su esposo y a tres de sus hijos a manos de los escuadrones de la muerte y de las acciones militares. En el ltimo operativo lanzado por el ejrcito sobre el cantn en el que viva, destruyeron su vivienda, mataron a sus animalitos y quemaron todas sus propiedades. Apenas logr salvarse unas horas antes con cuatro de sus nietos menores, en una guinda (huda) espantosa que dur casi dos semanas, y en la que casi no tuvieron que comer ni beber, acosados como animales. Hoy se encuentra en un refugio de desplazados atendido por una organizacin humanitaria. Dos de sus hijos estn luchando con la guerrilla. La Nia Matilde dedica todo su tiempo a cuidar a sus nietos ya que en el refugio se atiendan las necesidades de todos, sin perder el nimo y la esperanza. Con todo, a la Nia Matilde se le viene de vez en cuando el llanto, al recordar a los hijos perdidos o a los hijos que luchan en la montaa, y de los que en pocas ocasiones recibe noticias. Para el enfoque funcionalista, la mejor manera de explicar el comportamiento de Don Lencho, Don Alejandro y la Nia Matilde sera definiendo el ro o los

roles que desempean. Sin duda, cada persona puede desempear varios roles: Don Alejandro, por ejemplo, es maestro. Esposo y miembro de una comunidad cristiana de base, y cada una de estas funciones supone un rol distinto, independientemente de que sean compatibles entre s o no. Un punto esencial, por tanto, ser precisar en cada situacin cul es el rol que mejor representa lo que la persona est haciendo, es decir, su diferenciacin funcional laboral al interior del sistema. Eso exige discernir las normas o prescripciones normativas que la persona trata de seguir en su actividad. Norma no es lo mismo que ley; toda ley es una norma, pero no toda norma es una ley ya que hay normas informales. Una norma formal es aquella que est especificada explcitamente e incluso tiene una expresin ya codificada y unas sanciones definidas; por el contrario, una norma informal es aquella que no est especificada explcitamente y de la que con frecuencia ni siquiera se es consciente, pero no por ello deja de ser efectiva y acarrear sanciones. Don Lencho, por ejemplo, sabe, que tienen que enviar una botella de whiskey al gerente de su banco cada vez que viene de viaje, si quiere mantener expeditas las facilidades crediticias. Por otra parte, el funcionalismo asume que las personas pueden poner su grano de arena en la ejecucin de sus roles, en el sentido de que la forma como se realice el rol podr ofrecer peculiaridades segn el carcter de cada cual. La Nia Matilde desempea un rol materno con sus nietos, pero probablemente lo haga de una forma peculiar a su carcter de campesina y refugiada. El funcionalismo tratar de detectar qu funciones sociales cumplen los diversos roles en el interior del sistema: el caficultor y empresario, potenciando la produccin de bienes necesarios para la sociedad; el maestro transmitiendo conocimientos y habilidades indispensables para incorporarse al sistema, as como propiciando la transmisin de los valores bsicos, tarea tambin propia de su trabajo como miembro de una comunidad cristiana base; finalmente, la abuela atendiendo la crianza de los pequeos en sustitucin de sus madre. Cada uno de estos roles pertenece a un mbito de necesidades del sistema social, cuya satisfaccin es requerida para su conservacin y, por consiguiente, para la supervivencia de todos sus miembros. Por lo mismo, la mejor manera de comprender la accin de estas personas ser ubicndolas en sus correspondientes subsistemas: a Don Lencho en el subsistema econmico y, probablemente, en el mundo de los productores agrcolas; a Don Alejandro en el subsistema escolar y en el subsistema religioso, segn se considere su papel como maestro o como miembro de una comunidad cristiana de base: finalmente, a la Nia Matilde en el subsistema familiar y, en su circunstancia actual, como miembro de un particular subsistema llamado refugio (ver Morn, 1983). Las distintas posiciones que estas personas ocupan en la estratificacin socioeconmica salvadorea, los distintos bienes y recursos a que tienen acceso, se deben precisamente a sus diversas funciones en el

sistema y su relativa importancia, que reclama diferentes condiciones, estmulos y premios (ver Texto 5). Texto 5 Estratificacin funcional La principal necesidad funcional que explica la presencia universal de la estratificacin es el requisito que enfrenta toda sociedad de situar y motivar a los individuos en la estructura social. Como un mecanismo en funciones, una sociedad tiene que distribuir de alguna manera a sus miembros en posiciones sociales e inducirlos a cumplir los deberes de esas posiciones. Por tanto, debe preocuparse de la motivacin a dos niveles diferentes: inspirar en los individuos adecuados el deseo de ocupar ciertas posiciones y, una vez en ellas, el deseo de realizar los deberes pertinentes. Hay una gran diferencia segn quin consigue qu posiciones, no slo porque algunas posiciones son intrnsecamente ms agradables que otras, sino tambin porque algunas requieren un talento o entrenamiento especial y porque algunas son funcionalmente ms importantes que otras. Adems, es esencial que los deberes de las posiciones se ejecuten con la diligencia que su importancia exige. Por ello, una sociedad tiene que contar inevitablemente, primero, con cierto tipo de premios que pueda usar como estimulante y, segundo, con un mtodo para distribuir esos premios en forma diferencial segn las posiciones. Estos premios y su distribucin se vuelven parte del orden social y as producen la estratificacin () La desigualdad social es por tanto un mecanismo, desarrollado en forma inconsciente, mediante el cual las sociedades se aseguran que las posiciones ms importantes sean ocupadas deliberadamente por las personas ms cualificadas. Davis y Moore 1945/1966, pgs. 47 - 48

Aunque cada uno de los sistemas a interior de una sociedad pude reflejar una subcultura particular, todos participan de los mismos valores Fundamentales: los valores del sistema social global. En El Salvador, alguno de esos valores centrales seran la laboriosidad, el sentido cristiano de la vida ya la importancia primordial de la familia (ver Martn-Bar, 1986a, 1986b, 1988a). Seran esos valores los que, en ltima instancia, definen el carcter del sistema, y cuya interiorizacin permitira a las personas convertirse en verdaderos miembros, adquirir una identidad social comn, aunque diferenciada segn el status y los roles asignados. Las acciones de Don Lencho, Don Alejandro y la Nia Matilde construiran su esfuerzo por realizar los valores de laboriosidad, sentido

cristiano de la vida y primicia de la familia, por hacerlos pasar mediante sus actos del mbito ideal al mbito de la existencia real. Una visin radicalmente distinta sobre lo que es y significa la accin de estas tres personas surge del enfoque conflictivo. Ante todo, habra que definir la pertenencia de cada una de esas personas a las diferentes clases sociales existentes en la sociedad salvadorea actual, lo que exigira cuando menos una definicin del modo o modos de produccin existentes en El Salvador y la formacin social concreta resultante. Se podra afirmar as que el capitalismo imperante en el pas es de corte feudal y se encuentra entre mezclado con modos de produccin todava ms primitivos, lo que hace que, sobre la divisin fundamental entre propietarios de medios de produccin y proletarios, correspondiente al capitalismo dominante, se produzcan otras divisiones de grupos sociales que vuelven al mosaico de clases en El Salvador no poco complejo (ver Jerez, 1977; Montes, 1984, 1988). Ciertamente, la polarizacin causada por la crisis y agudizada por la guerra civil ha borrado ciertas coincidencias superficiales de intereses grupales resaltando las contradicciones ms importantes (ver Martn-Bar, 1983a); con todo, tanto entre grupos dominantes como entre los dominados o entre aquellos que suelen calificarse de sectores medio hay diferencias significativas que no pueden ignorarse a la hora de definir la accin de las personas en El Salvador. Aplicando este planteamiento a los ejemplos presentados, parece claro que Don Lencho, que posee unas fincas de caf y se ha trasladado con su familia a vivir en Miami, forma parte de la ms poderosa oligarqua salvadorea. Como caficultor, pertenece a la oligarqua agro explotadora ms que a la financiera. Sin embargo, el hecho de tener otros negocios (quizs en un principio hechos posibles por el capital acumulado a partir de la produccin de caf) le vincula a otros sectores industriales y comerciales. La Nia Matilde, por su parte, es una clara representante del campesinado salvadoreo, de pauperizado aunque no proletarizado en sentido estricto, ya que nunca ha entrado en una situacin de asalariado estable. Finalmente, Don Alejandro pertenece a los sectores medios bajos, a los que no siempre resulta fcil calificar de pequea burguesa. Aunque el nivel de escolaridad alcanzado por Don Alejandro es relativamente alto y puede disfrutar de algunos beneficios propios de las clases dominantes, en conjunto sus condiciones objetivas y su estilo de vida le hacen ms prximo al proletariado urbano que a la burguesa. Para el enfoque conflictivo, la comprensin fundamental de los comportamientos y aun de los papeles que desempean estos tres salvadoreos surge de su pertenencia a distintas clases sociales. Esa distinta pertenencia objetiva es el principal elemento para explicar sus acciones, en contra de las sociedades contemporneas, el fruto de las acciones de las personas. Es un hecho por ejemplo, que ningn terrateniente como Don Lencho va a dedicarse a profesor de educacin primaria en El Salvador, ni que ningn

profesor como Don Alejandro lograr ascender a la situacin o al rol de oligarca. As mismo, tanto Don Lencho como la Nia Matilde han tenido que abandonar su residencia por causa de la guerra; pero no parece muy diciente respecto a sus circunstancias y comportamientos aplicar a ambos el rol de refugiados, lo que no quiere decir, desde otra perspectiva, no haya que hacerlo. Si, como afirma el funcionalismo parnasiano, la direccin fundamental de un sistema social depende de sus valores, la transmisin de esos valores sociales se convierte en uno de los mecanismos ms importantes, una de las tareas cruciales. En buena lgica, esa tarea tendra que ser motivada y recompensada generosamente, a fin de asegurar su mejor desempeo (Davis y Moore, 1945/1966). Sin embargo, el tratamiento social recibido por los maestros como Don Alejandro, sobre todo cuando se compara con el tratamiento social que reciben los propietarios y dirigentes econmicos como Don Lencho, contradice en la prctica la afirmacin terica sobre la distribucin funcional de bienes y premios sociales. Aparece as claro que es el poder logrado por el dominio social el que determina en buena medida la distribucin de tareas sociales y ms todava le distribucin de los bienes producidos. Ahora bien, la accin sistmica segn los enfoques conflictivos no queda adecuadamente explicada por la pertenencia objetiva de clases de las personas; es necesario tomar en cuenta la conciencia subjetiva, el saber proceder consecuente o inconsecuente con esa pertenencia. La conciencia de la clase operativizar los intereses de la propia clase social en las acciones cotidianas, mientras que la alienacin se traduce en una aceptacin de la ideologa dominante, de sus valores y estilos de vida, aunque ello arrastre la vivencia de profundas contradicciones interpersonales e intrapersonales. Don Lencho, convencido del reclamo ideolgico construido desde los intereses de su propia clase que le hace ver en trminos naturales la situacin opresiva de El Salvador y le hace pensar funcionalmente que la divisin del trabajo es simplemente una consecuencia del esfuerzo y mrito de cada cual, canaliza objetivamente esos intereses y los defiende con todos los recursos a su alcance: Presiones de gobierno, decisiones econmicas parciales, apoyo a sectores militares o paramilitares propios del estado de cosas tradicional. La Nia Matilde tiene una clara conciencia de su situacin oprimida, aunque articula sus convicciones en trminos religiosos; su participacin en el que hacer comunitario y su apoyo a la lucha de los muchachos son las nicas formas con las que puede operativizar su conciencia. Finalmente, Don Alejandro tiene un diagnstico sobre la situacin del pas que le llev a incorporarse a la asociacin de maestros, ANDES, y a participar en diversas actividades reivindicativas. Con todo, Don Alejandro no percibe a veces con suficiente claridad cul es su puesto en el sistema social ni acaba de desmontar el discurso ideolgico imperante, y que l tiene asimilado a travs de su formacin como profesor. Esto hace que su comportamiento y su

enseanza sean a veces acrticas respecto a las formas de convivencia y accin social. En el cuadro 1 se presenta una comparacin entre los principales elementos del enfoque funcionalista y el conflictivo sobre lo que es en la actualidad el sistema social salvadoreo necesarios para explicar la accin social, es decir, la accin de las personas en cuanto a miembros de ese sistema social.

2
La construccin social de la realidad
2.1. Introduccin
Una de las constantes en la historia contempornea de EL salvador ha sido el peridico intento de grupos de oficiales militares jvenes por ende rezar el rumbo del pas y realizar algunas reformas que suavizaran las inmensas desigualdades e injusticias que caracterizan al orden social salvadoreo. El ltimo de estos intentos (que no conatos abortados, que han seguido dndose ininterrumpidamente desde entonces) lo constituyo el golpe del 15 de octubre de 1979, preludio de la guerra civil desatada formalmente en 1981 (ver Martin Baro ,1981a). Todos los intentos han

Cuadro 1 Dos visiones de El Salvador como sistema social Modelo funcionalista Estratos jerrquicos algo rgidos (poca movilidad social) Modelo conflictivo Clases sociales contrapuestas (lucha aguda de clases)

Sistema normativo en reajuste ante exigencias del desarrollo (sociedad en desarrollo)

Crisis de la ideologa impuesta por las clases dominantes (sociedad dependiente represiva)

Procesos de socializacin deficientes por rpida diferenciacin

Creciente conciencia de clase de los sectores alienados y rechazo de la ideologa dominante.

Roles sociales funcionales

Divisin clasista del trabajo

sido neutralizados con relativa facilidad por las fuerzas sociales dominantes, tras un forcejeo que abocaba a componendas de uno u otro tipo (Castro Morn, 1984) el reiterado fracaso de los militares jvenes salvadoreos por modificar siquiera algunos de los elementos ms negativos del ordenamiento social es prueba de la solidez de un sistema social, de su resistencia a experimentar cambios, por lo menos aquellos cambios que no beneficien directamente a los detentadores del poder La resistencia al cambio no es privativa de algn tipo de sistema social, aunque puede haber grados de solidez y consolidacin no ya de un sistema, sino incluso de regmenes en particular. Como acertadamente han subrayado los socilogos de la lnea parnasiana, todo sistema social se organiza en funcin de su supervivencia. Sin embargo, la diversidad de sistemas sociales existentes en el mundo actual significa cuando menos que ninguno de estos ordenamientos puede considerarse un dato natural y mucho menos el orden natural. Cada sistema social es fruto de una historia y la historia la hacemos los seres humanos. El sistema social que encuentra al nacer un campesino salvadoreo de Chalatenango es distinto al sistema social que encuentra un indgena del altiplano guatemalteco, un norteamericano de Cleveland, un senegals de Dakar o un chino de Nankn. Cada persona elabora su existencia a partir de un sistema social que encuentra ya como dato previo, pero el quehacer de cada colectividad humana social. As, cada sistema social es al mismo tiempo un dato previo y un producto humano. El nicaragense que naci y creci bajo la hgira de los Somoza es hoy parte y testigo de un esfuerzo colectivo por modificar estructuralmente ese orden social opresivo. Es importante, por consiguiente, seguir los procesos, grupales y personales, que constituyen la gnesis de un orden social concreto. No se trata de encontrar un presunto momento cero. Irreal desde una perspectiva de la psicologa social, interesa ver cmo y por qu surge un orden social, en cuanto estructuras que van a potenciar y regular lo que las personas son y hacen. Cmo y por qu aparece el ordenamiento social de un pas como El salvador?

Cmo y por qu se ha llegado a estas estructuras que de hecho benefician a tan pocos mientras oprimen a los ms y alienan a casi todos? El surgimiento de un orden social puede examinarse a dos niveles: por un lado, en cuanto totalidad social, es decir, en cuanto sistema con sus estructuras bsicas, econmicas y polticas (nivel macro social): por otro lado, en cuanto regulador inmediato del comportamiento humano, es decir. Normas que articulan cada sistema y rigen la actividad cotidiana de grupos, y personas (nivel micro social). Aqu intentaremos incorporar ambos aspectos, partiendo del anlisis micro social de las normas.

2.2 La produccin del orden social


Ana Estela es una salvadorea de treinta y cinco aos, esposa de un abogado que trabaja con una compaa financiera de la cuidad capital. El matrimonio tiene cuatro hijos, a cuya atencin Ana estela dedica la mayor parte de su tiempo. Un da normal comienza temprano para ella: tiene que levantarse a las cinco de la maana, a la misma hora que una muchacha del servicio domstico que trabaja para ellos. Ana estela hace su aseo personal: hoy se pone un vestido negro, pues tiene que asistir a un funeral. Ms tarde. Despierta a su marido y a sus hijos. A los que ayuda a arreglarse. Mientras desayunan. Instruye a la muchacha sobre las tareas que hay que hacer en la casa. Despus, saca uno de los carros familiares y lleva a los nios a sus respectivos colegios. En medio de un trfico algo congestionado. Tras dejar a los nios, se dirige a un centro comercial, donde realiza algunas compras necesarias para el hogar y la familia. All se detiene largo tiempo y encuentra a algunas mujeres conocidas, con las que conversa un rato. Aprovecha para llamar por telfono a su casa, y dar nuevas instrucciones a la Texto 6 El principio y el fin: 1932

En 1932 los oligarcas pasaron la direccin de sus destinos polticos a las fuerzas armadas, esa casta de arribistas, hijos de pequeos agricultores, artesanos, profesionales fracasados. En ese ao el pueblo de El Salvador se revel contra la tirana de los oligarcas. Cientos de campesinos tomaron sus azadones, sus machetes y unos pocos rudimentarios rifles para apoderarse de su pas. En unas pocas horas fueron aplastados. El presidente de El Salvador, General Maximiliano Hernndez Martnez, orden la matanza de todos los que participaron o podran haber participado, o simplemente no protestaron. A

travs de las dcadas resuena el eco de la cifra de muertos: 30.000. Uno de los organizadores de la revuelta Miguel Mrmol, un zapatero que sobrevivi al escuadrn de fusilamiento- escribi: Yo creo que el drama de 1932 es para El Salvador lo que el barbarismo nazi fue para Europa, lo que el barbarismo norteamericano fue para Viet Nam, un fenmeno que cambi completamente en un sentido negativo el rostro de una nacin Despus de aquel aciago ao, todos nosotros somos otras personas y yo creo que desde entonces, El Salvador es otro pas. Por encima de todo lo anterior, El Salvador es ahora la obra de aquella barbaridad. Algunos lo llaman el primer levantamiento comunista del hemisferio occidental. Para todos los salvadoreos -oligarcas, obreros o campesinos- es una sombra y un fantasma. Despus, nada fue igual; todo lo de antes se haba ido. El principio y el fin. El ao 1932 sirve para delimitar la historia, como A.C. y D. C. 1932 es A.M.: Anno Militari en el ao de los militares.

Armstrong y Shenk, 1983, pg. 25.

muchacha del servicio. Despus, acude al funeral, donde se rene con su marido, que ha ido por su parte. Al trmino del funeral, el marido regresa a su oficina, mientras ella se dirige a realizar otras compras. Despus. Recoge a los nios en sus colegios y regresa a la casa para el almuerzo Una jornada matinal como la descrita constituye a una rutina que, con ms o menos variaciones, realizan muchas mujeres de los sectores medios salvadoreos del tipo de Ana estela. En buena parte de esta u otras rutinas se pone de manifiesto la vigencia de las normas sociales. El aspecto ms sobresaliente de todo este quehacer lo constituye el tipo de actividad desarrollada, que manifiesta una divisin social del trabajo basada en la diferenciacin sexual: a la mujer le compete la atencin del hogar y los hijos, mientras que el hombre se le asigna la misin laboral que permitir el mantenimiento de la familia. Sin embargo nada hay en la naturaleza de la diferenciacin sexual que entrae esta divisin social del trabajo: bien podra ser el hombre quien se encargara de cuidar el hogar y los nios y la mujer salir a buscar el sustento familiar. La actividad matinal de Ana estela tambin denota otras reglas sociales cuya vigencia no est vinculada a la diferenciacin sexual sino a formalismos culturales (el vestido negro para el funeral) a exigencias de la vida urbana (el desplazamiento en vehculos segn las normas del trafico) o al estilo de vida propio de una clase o sector social (llevar a los nios a un colegio privado y no pblico, utilizar los servicios de una muchacha para ciertas tareas del hogar, etc.). As la rutina de Alma estela pone de

manifiesto su pertenencia activa a un sistema social, a cuyas normas se atiene y en el que se funda y adquiere sentido todo su comportamiento. Ahora bien, la misma descripcin de algunas de estas normas reguladoras de la rutina matinal de Ana Estela permite captar su dosis de convencionalidad. Convencionalidad decir que algo depende del acuerdo de varios, y no es lo mismo de arbitrariedad, que expresa algo injustificado. De nio, el autor se empecinaba ocasionalmente en caminar por la parte izquierda de las aceras de su ciudad actual natal, con el consiguiente enojo de otros viandantes que casi chocaban con l y exclaman Yo llevo mi derecha!, a lo que sola responder Yo llevo mi izquierda! Los adultos por lo general no saban aadir ms que Que nio tan grosero y maleducado! En efecto, el autor era un nio maleducado, ya que no respetaba una regla socialmente aceptada, que estipulaba la circulacin por la derecha. Desde su perspectiva infantil, no poda distinguir lo convencional de lo arbitrario. Sin embargo, es claro que el circular en forma justificada, a fin de evitar choques y accidentes. Pero se trata de una norma convencional, ya que sera un principio lo mismo circular por la derecha que por la izquierda, como ocurre en Inglaterra. Ello nos lleva a preguntarnos cmo surgen estos acuerdos, ms o menos justificados, ms o menos convencionales, que son las normas de la convivencia humana en cada sociedad. Cmo surgieron las normas que regulan la divisin social del trabajo segn lneas sexuales o las normas que exigen a los sectores medios salvadoreos mantener determinado estilo de vida, que incluye la propiedad de uno o ms vehculos, contar con los servicios de una muchacha para las tareas del hogar y llevar a los nios a colegios privados y no pblicos? Se trata de un problema ms profundo que el de la facilitacin social. Lo que est en juego en el fenmeno de la facilitacin social es la activacin o inhibicin de un determinado comportamiento por la presencia de otras personas, que de algn modo actualizan el significado de ese acto en una sociedad, grupo social o situacin concreta. En cambio, el problema de las normas consiste precisamente en el surgimiento o asignacin de ese significado: Cmo llega un acto o tipo de actos a ser valorado de una manera u otra, hasta convertirse esa valoracin en una exigencia normativa de realizarlo o no, de realizarlo de una u otra forma, en una u otras condiciones? El problema no es por tanto qu es lo que lleva a Ana Estela a levantarse hoy a las cinco, a vestirse de negro o a encargarse de realizar las compras caseras; se puede responder a ese interrogante, en forma a un tanto simplista, claro est afirmando que se trata de una rutina regulada por normas socialmente aceptadas. El problema consiste en preguntarse porque y como han sugerido esas normas que asignan esa rutina a Ana Estela y no a su marido, o que determinan que sea esa rutina y no otra. Cmo, cundo y por qu un determinado acto o tipo de actos llega a construirse en exigencia o en transgresin social, es decir, en obligado o prohibido, en bueno o malo?

2.2.1. Los experimentos de Sherif


Hace ya medio siglo, un psiclogo social norteamericano, Muzafer Sherif trat de examinar el surgimiento de las normas sociales con una serie de estudios experimentales en el laboratorio (Sherif, 1933/1966; Sherif y sheriff, 1975). Para ello, necesitaba disear una situacin que en un primer momento no presentara a las personas la exigencia de actuar de determinada que en un primer momento no presentara a las personas la exigencia de actuar de determinada manera, es decir, una situacin socialmente no estructurada, por lo menos en lo conveniente a la interaccin del caso; ello permitira observar el paulatino proceso de estructuracin a travs de la interaccin personal, y la consolidacin de una exigencia o norma de comportamiento. Estas caractersticas se les ofrecan el fenmeno autocinetico. Consiste el fenmeno autocine tico en la percepcin que se tiene de movimiento cuando se mira a un punto de luz en un medio de completa oscuridad. La persona que contempla la presentacin sucesiva de un punto de luz en la oscuridad puede percibir que el punto se mueve en forma errtica. El efecto es tanto ms vivido cuanto la persona se encuentra menos clara sobre su propia ubicacin; por ejemplo, cuando est sentada en un cuarto que no conoce o en una silla sin respaldo ni apoyos. Es importante subrayar que el efecto autocine tico se produce aun cuando la persona sepa que de hecho el punto luminoso permanece fijo. El fenmeno auto cintico ofreca, por tanto, una situacin ambigua, sin estructurar, en donde no haba una exigencia clara respecto a la forma de proceder en este caso, respecto a la percepcin del movimiento del punto luminoso en otras palabras, haba una ausencia de normas sobre la percepcin del movimiento y por tanto se abra la puerta a diversas posibilidades estructuradoras de la interaccin, la hiptesis manejada en principio por sheriff fue que la falta de un punto de referencia en el campo de estimulacin externa llevara al establecimiento de un punto de referencia interno a medida que se produjera la secuencia temporal de estmulos (sherif 1936/1966 pg. 90) es decir como la situacin no impona una norma ira siendo establecida por los sujetos a travs de su interaccin Sherif defini dos situaciones experimentales una la que un solo individuo era sometido al afecto auto cintico otra en la que el efecto se presentaba a un grupo estableci tambin dos procesos uno en el que la persona pasaba primero por la situacin individual y luego por la grupal y otro en el que se segua el camino inverso primero en la interaccin de grupo y luego en la individual los resultados de los experimentos pueden resumirse de la siguiente manera (ver sheriff,1936/1966 pgs. 104-105sherif 1975 pgs. 195-196)

1.Tanto en la situacin individual como en la situacin grupal se tiende a establecer un criterio y un rango sobre el movimiento del punto luminoso este criterio y este rango pueden variar entre los individuos lo que mostrara segn sheriff que la tendencia a la estabilizacin no depende de la interaccin sino que se arraiga en procesos psicolgicos bsicos sin embargo el criterio y el rango que se desarrollan en la situacin grupal es comn a todos los individuos del grupo lo que demuestra la fuerza de la interaccin 2. cuando las personas que se han encontrado en la situacin experimental individual pasan a la situacin de grupo los rangos y criterios que cada uno haba desarrollado por su cuenta tienden a converger aun cuando no tanto como cuando surgen por primera vez en la situacin grupal 3. las personas que han comenzado con la situacin experimental grupal y pasan despus a la situacin individual siguen percibiendo al punto luminoso segn el rango y criterio establecidos en la situacin de grupo en otras palabras la norma formada en la interaccin con otros se convierte en la perspectiva propia del individuo (sheriff y sheriff 1975 pgs. 196) Los experimento de sheriff mostraran como va surgiendo una norma es decir la exigencia de comportarse (aqu de percibir)de determinada manera norma que puede ser tanto de carcter individual como de carcter grupal aunque a la larga la norma individual o es la grupal misma o constituye una pequea variante de ella para sheriff el surgimiento de la norma muestra la necesidad humana de contar con un anclaje o punto de estabilizacin de su experiencia en otras palabras el comportamiento humano en su sentido ms amplio requiere una estructura un orden y ello cristaliza en la formacin de normas Sheriff (1936/1966pag 9)se remite a la tradicin de Durkheim para dar razn de esta necesidad humana de contar con un ordenamiento en su forma de proceder en definitiva esto nos lleva a entender el surgimiento del orden social como una exigencia de la naturaleza un ordenamiento normativo de su proceder se vuelve condicin esencial Ahora bien prescindiendo por ahora de los planteamientos tericos de sheriff volvamos a sus experimentos una importante caracterstica es que la norma perceptiva que en cualquiera de sus situaciones experimentales individual o de grupo es una norma totalmente convencional puesto que el punto luminoso no0se mueve cualquier criterio y rango que defina su movimiento es de orden subjetivo o intersubjetivo esta norma careces por tanto de una referencia objetiva de un dato de la realidad en s misma que permita ponderar la educacin de la norma establecida no se puede hablar entonces propiamente de un verdadero o falso de un correcto o incorrecto de los sujetos frente a la situacin (sheriff 1936/1966 pgs. 107 y ss.) esta falta de una referencia objetiva no es una caracterstica comn de las normas sociales donde se puede apelar a factores de la realidad que ponen lmites a las posibilidades normativas As por ejemplo la norma de trfico que impone un lmite de velocidad a los vehculos no es algo puramente convencional o

subjetivo hay un lmite mas all del cual dada la tecnologa disponible no es posible controlar un vehculo o respetarlas otras seales necesarias para el debido ordenamiento. Con un reconocimiento fsico, quiz la obtencin de informacin adicional, hasta llegar a un diagnstico y la prescripcin de un tratamiento. Hay una rutinizacin de las acciones del mdico, pero tambin de las del paciente. Por decirlo de una manera sencilla, cada uno sabe bien lo que tiene que hacer y lo que espera que el otro haga. Esta correlacin de acciones preguntar y responder, examinar y manifestar sntomas, prescribir y cumplir la prescripcin constituye ciertamente parte de la institucin del servicio social de salud, en la que los individuos participan no como tales, sino como actores no se atiene a su rol, puede producir desconcierto en el otro: Doctor, no me va a examinar? No me va a dar ninguna medicina? La tipificacin de acciones recprocas surge en una historia y, en este sentido, es un producto de la actividad de las personas en cada circunstancia concreta. As, la accin se habitualiza, los hbitos correlativos se institucionalizan, y las instituciones determinan el modo de comportarse de las personas en cuanto actores, es decir, en cuanto miembros de un sistema social. Ahora bien, los individuos encontramos ya una sociedad con sus instituciones, a las que somos precisamente socializados. Esas instituciones tienen para el individuo un carcter objetivo, lo cual nos lleva a considerar el segundo momento en la produccin del orden social. (b) Objetivacin La objetividad de las instituciones sociales es tambin producida por la actividad humana. El producto externalizado de la actividad humana es experimentado por las personas como algo externo, algo que est ah, algo que, en trminos de Durkheim, adquiere el carcter de hecho e incluso de cosa . La actividad del mdico hacia el paciente se convierte en una rutina que adquiere entidad por s misma: en un examen mdico , que no se confunde con otras actividades del mdico (incluso en el mismo mbito de su quehacer, por ejemplo, una intervencin quirrgica) y mucho menos del actor en cuanto individuo particular . En la medida en que la actividad se va objetivando como hbito adquiere formas fijas, que pueden describirse como rutinas de acuerdo con unas normas precisas. La actividad institucionalizada no depende ya de la subjetividad de cada individuo, sino que el individuo experimenta esa rutina como algo prescrito, algo a lo que l tiene que someterse, formas de procederes objetivas que l no puede cambiar sin ms. De este modo, el mdico siente que el examen mdico constituye una rutina institucional que l tiene que aprender y ejecutar, respetando las reglas del juego social, es decir, manteniendo su papel como mdico y las exigencias objetivas que al respecto se le imponen socialmente. El mundo institucional precede a las personas como individuos y se experimenta como parte de la realidad objetiva. Pero la objetivacin de las actividades habitualizadas ha sido momento constitutivo en el proceso de la institucionalizacin histrica de esa actividad, y lo mismo puede decirse de la objetivacin de las nuevas rutinas que se van introduciendo en cada sociedad, sistema social o institucin. Este sera el caso, por ejemplo, de la necesidad de realizar exmenes adicionales (de sangre, orina, etc.) antes de llegar a un diagnstico clnico, y ello como parte de una actividad institucionalizada, hoy ms amplia, que es el examen mdico. ( c ) Internalizacin

Se trata del proceso por el que cada individuo asume como propias las rutinas institucionalizadas en un determinado sistema social. E l mundo externalizado y objetivo a travs de la actividad, regresa a la persona como un dato de la realidad objetiva. Este proceso de internalizacin tiene lugar fundamentalmente a travs de la socializacin (ver Martn Bar, 1983b, Cap. 4). En un estudio de Haas y Shaffir ( 1977) sobre el comportamiento de estudiantes de medicina frente a sus primeros pacientes, se pudo observar que su preocupacin principal consista en asumir las rutinas propias del papel del mdico y aparecer as como autnticos profesionales. El sentimiento de incompetencia que experimentaban los estudiantes se deba fundamentalmente a la dificultad para asumir ese papel, es decir, para realizar las rutinas propias de un mdico de una manera adecuada. Considerado en su conjunto el proceso de formacin de un orden social, se puede afirmar que el momento de externalizacin, a pesar de estar referido a un mundo ya externalizado por las personas en cada situacin histrica, es el momento abierto a la innovacin; el momento de internalizacin, aunque o es vivido en forma del todo positiva, ya que pone en juego la individualidad de las personas, los esquemas cognoscitivos y evaluativos ya desarrollados, y las circunstancias en que ocurre, es fundamentalmente un momento de consolidacin y reproduccin; el momento de la objetivacin constituye el punto de transicin entre lo individual y lo social, el momento en que las actividades adquieren consistencia como realidad social. En resumen, la externalizacin significa que la sociedad es un producto histrico de la accin humana, punto que suele ser ignorado por la sociologa norteamericana y, en general, por las visiones positivistas, lo que lleva a la reificacin de lo dado como absoluto, es decir, a aceptar el sistema social existente como un presupuesto natural, incuestionable; la objetivacin significa que la sociedad es una realidad objetiva, no una realidad puramente subjetiva o intersubjetiva y , por consiguiente, una realidad que se puede reducir a la suma de los comportamientos individuales o a procesos de carcter psicolgico, finalmente, la internalizacin significa que el ser humano es un producto social y, por consiguiente, que cada persona es fruto de una historia en una circunstancia y con unos condicionamientos muy concretos. Estas tres afirmaciones, la sociedad es producto humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto social son verdaderas y las tres deben entenderse en su referencia conceptual mutua (Berger y Luckmann, pg. 84). Hemos utilizado el ejemplo examen mdico como una institucin social, sobre todo para evitar la imagen de que una institucin es slo un organismo como un ministerio, un hospital o un colegio, quiz incluso unos edificios materiales, y no primero y fundamentalmente un conjunto de acciones sociales tipificadas. Pero es conveniente aplicar el esquema anterior a instituciones sociales ms importantes que un examen mdico como la familia, la escuela o la polica. Ello nos obliga a reflexionar, por ejemplo, sobre el hecho fundamental de que tambin la familia es un producto social de una historia, al menos la familia tal como se encuentra institucionalizada en nuestros pases centroamericanos. Tanto la estructura matrimonial, que concierne a la formalizacin de las relaciones entre hombre y mujer, como la estructura parental, que define las relaciones entre padres e hijos, constituyen la cristalizacin de una historia particular. Eso aparece claro cuando se observa que, incluso en una poblacin tan reducida como puede ser la de El Salvador,

se encuentran de hecho diversas formas de familia, que difieren ms o menos de las formas consagradas por la ley y estimuladas por los aparatos estatales. Aparece tambin con claridad cuando se analiza el papel de subordinacin y enclaustramiento que se asigna a la mujer en esa forma de institucin familiar, papel hoy fuertemente cuestionado por la paulatina exigencia de desarrollo y promocin femenina, que pasa por su previa liberacin ( ver Martn Bar, 1988b).

2.2.3 Dinmica de la formacin del orden social


Los experimentos de Sherif sobre la formacin de normas se producan en una situacin abstracta , una situacin abstrada de la realidad, en la que ni siquiera haba un punto de referencia objetivo, ya que el foco luminoso del fenmeno autocintico permanece fijo. De ah el peligro de extrapolar la idea de que las normas surgen por la dinmica propia de cada situacin, es decir, la dinmica de las personas que, individual o grupalmente, se encuentran enfrentadas a una situacin nueva prescindiendo de cualquier otro factor. Con ello se corre el peligro de juzgar que la norma social puede encontrar explicacin adecuada en los elementos que configuran la situacin actual, peligro muy propio del anlisis de sistemas y que, en psicologa social, impregna la mayor parte de anlisis de la llamada dinmica de grupo. Como se ver ms adelante, ste es uno de los elementos que llevaron a Serge Moscovici; un psiclogo social francs, a diferir de la explicacin tradicional dada por Solomon Asch y sus seguidores sobre el comportamiento conformista de un individuo discrepante frente a la unanimidad de los miembros de un grupo pequeo en una tarea en la que, obviamente, el individuo discrepante era el que tena la razn. Segn Moscovici ( Moscovici y Faucheux, 1972 ), lo que Asch y otros parecan dejar de lado era que los individuos no empezaban a existir por as decirlo en la situacin de grupo experimental, sino que traan consigo la norma imperante en la sociedad ms amplia, en la realidad externa, y que podan oponer esa norma social ( el sentido comn ? ) a la aparente norma surgida en el laboratorio ( ver Doise, Deschamps y Mugny, 1980 ). Berger y Luckmann, aunque planteaban la necesidad de un orden social como una exigencia de la propia naturaleza humana, remiten el proceso de su gnesis concreta a la historia. De ah el hecho crucial de que no se trata de procesos que comiencen de un hipottico punto cero, sino de procesos que parten unos de otros, imbricados entre s. Todo orden nuevo surge necesariamente a partir de un orden anterior, por ms que suponga una ruptura con l e incluso se presente como su misma negacin. Pero ello obliga a reconocer que la gnesis de cualquier norma nueva o cualquier orden social nuevo parte de los determinismos y condicionamientos que impone el orden social precedente. Esto significa ante todo que, en la aparicin de una nueva norma o de un orden institucional nuevo, hay que tomar muy en cuenta la realidad del poder social. La habituacin e institucionalizacin no son procesos abstractos, ni tampoco procesos que surjan espontneamente de la interaccin entre las personas; son procesos que emergen y estn sometidos a los mecanismos de poder y a las confrontaciones entre las fuerzas existentes de cada sociedad. Toda institucin social es entonces fruto del ejercicio del poder social lo que no significa que sea resultado nicamente de aquellos sectores sociales que

detentan lo que se llama el poder , aunque ellos jueguen un papel determinante. As se entiende la definicin de la institucin social como el lugar en donde se articulan, se hablan, las formas que adoptan las determinaciones de las relaciones sociales ( Lapassade y Lourau, 1974, pg. 199). Una institucin es la forma que adopta la reproduccin y la produccin de relaciones sociales en un modo de produccin dado (Lapassade y Lourau, 1974, pg. 198). La actividad o conjunto de actividades institucionalizadas son producto de las fuerzas sociales, tal como se encuentran en un momento dado en una sociedad, y a su vez sirven para mantener y reproducir ese balance de fuerzas en cuanto que traducen y canalizan los intereses sociales por ellas promovidos. La familia, en cuanto a institucin concreta, no es entonces la expresin de unas exigencias naturales, universales y abstractas, sino la expresin de las exigencias provenientes de los grupos sociales dominantes en la historia de nuestros pases, y una forma muy concreta de promover sus intereses_ por ejemplo, mediante la defensa y transmisin de determinados valores o formas de vida. Ello no quita para que la institucin familiar cumpla adems otras funciones muy apreciables y no identificables con los intereses de las clases dominantes. Pero su institucionalizacin articula unos intereses sociales. As se comprende, por ejemplo, la resistencia frente a cambios en la institucin familiar, incluso tan pequeos como puede ser el del particular status y rol de la mujer. Esta resistencia aparece con ms claridad precisamente en aquellos grupos que son portadores primordialmente de la cultura dominante, como son los altos sectores medios, a diferencia de otros grupos menos comprometidos con las formas culturales imperantes, como son los grupos marginados urbanos. De ah tambin la persistencia de formas ms o menos larvadas de machismo , incluso en aquellas familias que ya han aceptado la formacin universitaria o el trabajo profesional de la mujer (ver Martn Bar, 1987d). Mencionbamos con anterioridad el caso de Nicaragua a diez aos de la subida al poder de la revolucin sandinista. Es posible que muchos de los fracasos del nuevo rgimen por introducir cambios significativos en el ordenamiento social haya que atribuirlos a la sistemtica guerra que el gobierno de Ronald Reagan le ha planteado en todos los terrenos, econmico, poltico e ideolgico (hasta religioso ) . Pero ello mismo es prueba fehaciente de que ni siquiera el esfuerzo concertado de buena parte de las fuerzas sociales de un pas es suficiente, al menos a corto plazo, para lograr una transformacin radical de un orden social. Son muchos los factores que intervienen en la gnesis y configuracin de un orden social, tanto internos al rgimen como externos ( real o aparentemente) a l. La gnesis de un nuevo orden social no puede ser explicada por consiguiente como la simple aparicin concertada de mltiples normas sociales a partir de la interaccin de personas y grupos. Prescindiendo por ahora de pequeas a sincronas histricas, cualquier orden social es el resultado en cada momento de la lucha de clases, el balance necesariamente provisional de la confrontacin entre las fuerzas sociales presentes en una situacin histrica concreta. Por eso mismo, el orden social que se encuentra en un momento determinado tiende a ser el producto y la canalizacin de los intereses de la clase o grupo que se encuentran detentado el poder.

2.3 Marginacin y dependencia


Una simple gira de observacin por la ciudad de San Salvador permite captar, as sea someramente, los aspectos ms sobresalientes del ordenamiento social imperante en el pas. Sin duda el dato global ms llamativo lo constituye el abismo que aparece separar a dos estratos de la poblacin, encumbrado el uno en el lujo y la abundancia, sumido el otro en la miseria y el desvalimiento casi total. El simple trazado urbanstico y la materialidad de las viviendas son ms expresivos que cualquier anlisis estadstico. Por un lado, se encuentran las colonias de diseo espaciado, con avenidas bordeadas de rboles y flores, limpias y bien iluminadas; las casas son amplias y de construccin moderna, la mayora rodeada por bellos jardines, espacio para vehculos y altos muros (antes, simples defensas vegetales, hoy de ladrillo y con sistemas de seguridad) para proteger la intimidad del hogar. Por otro lado, a menudo enracimadas sobre las laderas de las barrancas que cruzan el rea metropolitana o amontadas sobre predios polvorientos, la ms de las veces sin urbanizacin ni servicios de luz o aguas negras, estn las chozas de los pobres, miserables champas de cartn y lata, ahogadas de espacio y suciedad, madrigueras hediondas sometidas a los vaivenes del calor o el frio, del agua o los vientos. Una tercera forma de vivienda, quiz menos indigna aunque en ocasiones no mucho menos miserable, es la habitacin colectiva o mesn, consistente en casas viejas en las que, como panales humanos, cada familia ocupa una pieza y comparte con todas las dems los servicios comunes. En el rea metropolitana de San Salvador, la relacin entre las viviendas miserables y las viviendas de lujo o gran lujo es de aproximadamente cinco a una y, si se incluyeran los mesones, probablemente la relacin sera superior a diez por una ( ver Murillo, 1974; Harth y otros, 1976). En otras palabras, por cada familia que vive en San Salvador rodeada de todas las comodidades, hay diez familias que se hacinan en cobijos indignos del ser humano. Por supuesto, entre estos dos extremos hay un ncleo de familias, relativamente amplio en la zona metropolitana, que dispone de viviendas dignas que se acercan a uno u otro de estos dos tipos; pero su existencia no logra paliar ni menos eliminar la hiriente contraposicin entre los pocos del lujo y los muchos de la miseria. Pasando de la observacin a los datos, se sabe que, en 1978, haba en El Salvador un dficit de vivienda rural calculado en 230.880 unidades, es decir, el 48 % de las viviendas necesarias y, en 1980, el dficit urbano se cifraba en 221.709 unidades, es decir, el 53.9 % (ver Salegio, 1978). Si se tiene en cuenta la pavorosa destruccin ocasionada por la guerra en amplias zonas rurales del pas, o la devastacin producida en el rea de San Salvador por el terremoto del 19 de Octubre de 1986, no resulta arriesgado mantener que la situacin habitacional del pas, en lugar de mejorar, tiende a agravarse significativamente. En conjunto, se puede afirmar que ms de la mitad de la poblacin salvadorea ( no menos de un 60 % ) carece de vivienda, y este clculo se realiza con un criterio relativamente conservador sobre lo que puede ser considerado como una vivienda, es decir, que slo se contabilizan como faltantes aquellas viviendas que no renen ni siquiera un mnimo de condiciones de habitabilidad y que no pueden ser rehabilitadas .As pues, en lo concerniente a la vivienda, hay dos mundos en El Salvador: el de los que

tienen, a cuyo frente se encuentran aquellos pocos que disponen de lujosas mansiones, y el de los que no tienen, sobre todo aquellos muchos que apenas pueden cobijarse bajo latas y cartones. Esta misma dualidad que se observa en la vivienda puede detectarse cualquier otro mbito de la realidad social salvadorea. Todos los indicadores socioeconmicos muestran la misma radical discriminacin entre unos pocos, que disfrutan todos los beneficios imaginables de la civilizacin contempornea, y las grandes mayoras, carentes de lo ms imprescindible para la vida. As, por ejemplo, la divisin social del trabajo muestra una drstica diferenciacin entre, por un lado, aquellos contados que poseen los medios de produccin, acumulando puestos directivos y beneficios al capital ( ver Instituto de Investigacin, 1984), o desarrollan profesiones ligadas al corazn del sistema productivo y, por otro, aquellos que se mueven en los extremos de ese sistema, vendiendo al mejor postor el esfuerzo de sus brazos y recibiendo unos ingresos por cpita de apenas uno o dos colones ( un coln equivale en 1988 a veinte centavos de dlar), y aun menos por da. Ms an, las tasas de subempleo o simplemente desempleo desbordan peridicamente la cota del 50% de la poblacin econmica activa (calificativo irnico donde los hay), y es claro que ese porcentaje se alimenta sobre todos los sectores mayoritarios, marginados urbanos y campesinos. Datos equivalentes se pueden encontrar en el rea de la escolaridad, de la salud o de cualquier indicador socioeconmico (ver texto 7). La divisin de la sociedad salvadorea abarca as todos los mbitos y aspectos de la existencia, desde los fsicos (incluso raciales, como el color de la piel) hasta los culturales y espirituales. Esta divisin ha sido interpretada, desde la perspectiva de sistemas, como un fenmeno de marginacin frente al orden social establecido. En otras palabras, esa poblacin que vive en las barrancas o cinturones de miseria de las grandes ciudades latinoamericanas, que pulula en el desempleo o subempleo, que alimenta los ejrcitos de ladrones y prostitutas, y que garantiza una mano abundante y barata para cualquier empresa, constituira un grupo humano no integrado o incorporado al sistema social imperante. Se habla as de poblacin marginal o marginada haciendo referencia a aquello que forma parte de una realidad, su centro (aqu, un sistema social), y aquello que queda excluido de esa realidad, lo que permanece al margen o periferia. En el Salvador, como en todos los pases centro y suramericanos, habra un buen porcentaje de la poblacin que se estara al margen de los respectivos sistemas sociales, una poblacin no integrada al funcionamiento y beneficios del sistema social imperante. Aparentemente, la poblacin marginal constituira un mundo aparte, porque, si bien es cierto que no recibe beneficios del sistema social imperante (no tiene una participacin pasiva), tambin en verdad que no cargara con las obligaciones y deberes impuestos por el mismo sistema (no tiene una participacin activa). En pocas palabras, los marginados constituiran un sistema perifrico al margen del sistema central establecido. De ah la conveniencia, segn algunos de distinguir el concepto de marginacin del concepto de pobreza porque, aunque en la prctica marginacin y pobreza suelen ir unidas (ambas suponen la no participacin pasiva, es decir, el no recibir beneficios del sistema), no significa lo mismo. Pobreza sera una situacin de carencia o escasez de recursos necesarios para la existencia pero al interior del sistema; marginacin sera esa deficiencia ms la carencia de un

rol o papel econmico articulado al sistema social imperante en una determinada sociedad. En principio, no todo pobre sera marginado, aunque de hecho todo marginado sea pobre (ver Texto 8). Segn Gino Germani (1973), el concepto de marginacin incluye cinco significados con los que intenta presentar descriptivamente los principales rasgos de un sector poblacional: (1) su segregacin ecolgica urbana, es decir, la carencia de servicios urbanos bsicos;(2) sus condiciones de trabajo y nivel de vida; (3) su falta de participacin formal e informal y, por tanto, su incapacidad objetiva para tomar decisiones a cualquier nivel comunitario o institucional; (4) sus divergencias culturales respecto al resto de la poblacin, e incluso su carencia de identificacin nacional; finalmente (5) su diferenciacin como rea perifrica respecto a las reas centrales de la sociedad con las que se relaciona asimtricamente. La marginalidad, sobre todo en cuanto distinguida de la pobreza, es un fenmeno cuyos elementos esenciales deben precisarse, ya que no cualquier carencia, sino slo determinado tipo de carencias, produce la marginacin de las personas. Por ello, afirma Germani (1973, pg.21), el supuesto comn en cualquier definicin de marginalidad no es la simple falta de participacin o ejercicio de roles en forma indeterminada o en esferas con un reconocimiento fsico, quiz la obtencin de informacin adicional, hasta llegar a un diagnstico y la prescripcin de un tratamiento. Hay una rutinizacin de las acciones del mdico, pero tambin de las del paciente. Por decirlo de una manera sencilla, cada uno sabe bien lo que tiene que hacer y lo que espera que el otro haga. Esta correlacin de acciones preguntar y responder, examinar y manifestar sntomas, prescribir y cumplir la prescripcin constituye ciertamente parte de la institucin del servicio social de salud, en la que los individuos participan no como tales, sino como actores no se atiene a su rol, puede producir desconcierto en el otro: Doctor, no me va a examinar? No me va a dar ninguna medicina? La tipificacin de acciones recprocas surge en una historia y, en este sentido, es un producto de la actividad de las personas en cada circunstancia concreta. As, la accin se habitualiza, los hbitos correlativos se institucionalizan, y las instituciones determinan el modo de comportarse de las personas en cuanto actores, es decir, en cuanto miembros de un sistema social. Ahora bien, los individuos encontramos ya una sociedad con sus instituciones, a las que somos precisamente socializados. Esas instituciones tienen para el individuo un carcter objetivo, lo cual nos lleva a considerar el segundo momento en la produccin del orden social. (b) Objetivacin La objetividad de las instituciones sociales es tambin producida por la actividad humana. El producto externalizado de la actividad humana es experimentado por las personas como algo externo, algo que est ah, algo que, en trminos de Durkheim, adquiere el carcter de hecho e incluso de cosa . La actividad del mdico hacia el paciente se convierte en una rutina que adquiere entidad por s misma: en un examen mdico , que no se confunde con otras actividades del mdico (incluso en el mismo mbito de su quehacer, por ejemplo, una intervencin quirrgica) y mucho menos del actor en cuanto individuo particular . En la medida en que la actividad se va objetivando como hbito adquiere formas fijas, que pueden describirse como rutinas de acuerdo con unas normas

precisas. La actividad institucionalizada no depende ya de la subjetividad de cada individuo, sino que el individuo experimenta esa rutina como algo prescrito, algo a lo que l tiene que someterse, formas de procederes objetivas que l no puede cambiar sin ms. De este modo, el mdico siente que el examen mdico constituye una rutina institucional que l tiene que aprender y ejecutar, respetando las reglas del juego social, es decir, manteniendo su papel como mdico y las exigencias objetivas que al respecto se le imponen socialmente. El mundo institucional precede a las personas como individuos y se experimenta como parte de la realidad objetiva. Pero la objetivacin de las actividades habitualizadas ha sido momento constitutivo en el proceso de la institucionalizacin histrica de esa actividad, y lo mismo puede decirse de la objetivacin de las nuevas rutinas que se van introduciendo en cada sociedad, sistema social o institucin. Este sera el caso, por ejemplo, de la necesidad de realizar exmenes adicionales (de sangre, orina, etc.) antes de llegar a un diagnstico clnico, y ello como parte de una actividad institucionalizada, hoy ms amplia, que es el examen mdico. ( c ) Internalizacin Se trata del proceso por el que cada individuo asume como propias las rutinas institucionalizadas en un determinado sistema social. E l mundo externalizado y objetivo a travs de la actividad, regresa a la persona como un dato de la realidad objetiva. Este proceso de internalizacin tiene lugar fundamentalmente a travs de la socializacin (ver Martn Bar, 1983b, Cap. 4). En un estudio de Haas y Shaffir ( 1977) sobre el comportamiento de estudiantes de medicina frente a sus primeros pacientes, se pudo observar que su preocupacin principal consista en asumir las rutinas propias del papel del mdico y aparecer as como autnticos profesionales. El sentimiento de incompetencia que experimentaban los estudiantes se deba fundamentalmente a la dificultad para asumir ese papel, es decir, para realizar las rutinas propias de un mdico de una manera adecuada. Considerado en su conjunto el proceso de formacin de un orden social, se puede afirmar que el momento de externalizacin, a pesar de estar referido a un mundo ya externalizado por las personas en cada situacin histrica, es el momento abierto a la innovacin; el momento de internalizacin, aunque o es vivido en forma del todo positiva, ya que pone en juego la individualidad de las personas, los esquemas cognoscitivos y evaluativos ya desarrollados, y las circunstancias en que ocurre, es fundamentalmente un momento de consolidacin y reproduccin; el momento de la objetivacin constituye el punto de transicin entre lo individual y lo social, el momento en que las actividades adquieren consistencia como realidad social. En resumen, la externalizacin significa que la sociedad es un producto histrico de la accin humana, punto que suele ser ignorado por la sociologa norteamericana y, en general, por las visiones positivistas, lo que lleva a la reificacin de lo dado como absoluto, es decir, a aceptar el sistema social existente como un presupuesto natural, incuestionable; la objetivacin significa que la sociedad es una realidad objetiva, no una realidad puramente subjetiva o intersubjetiva y , por consiguiente, una realidad que se puede reducir a la suma de los comportamientos individuales o a procesos de carcter psicolgico, finalmente, la internalizacin significa que el ser humano es un producto social y, por consiguiente, que cada persona es fruto de una historia en una circunstancia y con unos condicionamientos muy concretos. Estas tres

afirmaciones, la sociedad es producto humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto social son verdaderas y las tres deben entenderse en su referencia conceptual mutua (Berger y Luckmann, pg. 84). Hemos utilizado el ejemplo examen mdico como una institucin social, sobre todo para evitar la imagen de que una institucin es slo un organismo como un ministerio, un hospital o un colegio, quiz incluso unos edificios materiales, y no primero y fundamentalmente un conjunto de acciones sociales tipificadas. Pero es conveniente aplicar el esquema anterior a instituciones sociales ms importantes que un examen mdico como la familia, la escuela o la polica. Ello nos obliga a reflexionar, por ejemplo, sobre el hecho fundamental de que tambin la familia es un producto social de una historia, al menos la familia tal como se encuentra institucionalizada en nuestros pases centroamericanos. Tanto la estructura matrimonial, que concierne a la formalizacin de las relaciones entre hombre y mujer, como la estructura parental, que define las relaciones entre padres e hijos, constituyen la cristalizacin de una historia particular. Eso aparece claro cuando se observa que, incluso en una poblacin tan reducida como puede ser la de El Salvador, se encuentran de hecho diversas formas de familia, que difieren ms o menos de las formas consagradas por la ley y estimuladas por los aparatos estatales. Aparece tambin con claridad cuando se analiza el papel de subordinacin y enclaustramiento que se asigna a la mujer en esa forma de institucin familiar, papel hoy fuertemente cuestionado por la paulatina exigencia de desarrollo y promocin femenina, que pasa por su previa liberacin ( ver Martn Bar, 1988b).

2.2.3 Dinmica de la formacin del orden social


Los experimentos de Sherif sobre la formacin de normas se producan en una situacin abstracta , una situacin abstrada de la realidad, en la que ni siquiera haba un punto de referencia objetivo, ya que el foco luminoso del fenmeno autocintico permanece fijo. De ah el peligro de extrapolar la idea de que las normas surgen por la dinmica propia de cada situacin, es decir, la dinmica de las personas que, individual o grupalmente, se encuentran enfrentadas a una situacin nueva prescindiendo de cualquier otro factor. Con ello se corre el peligro de juzgar que la norma social puede encontrar explicacin adecuada en los elementos que configuran la situacin actual, peligro muy propio del anlisis de sistemas y que, en psicologa social, impregna la mayor parte de anlisis de la llamada dinmica de grupo. Como se ver ms adelante, ste es uno de los elementos que llevaron a Serge Moscovici; un psiclogo social francs, a diferir de la explicacin tradicional dada por Solomon Asch y sus seguidores sobre el comportamiento conformista de un individuo discrepante frente a la unanimidad de los miembros de un grupo pequeo en una tarea en la que, obviamente, el individuo discrepante era el que tena la razn. Segn Moscovici ( Moscovici y Faucheux, 1972 ), lo que Asch y otros parecan dejar de lado era que los individuos no empezaban a existir por as decirlo en la situacin de grupo experimental, sino que traan consigo la norma imperante en la sociedad ms amplia, en la realidad externa, y que podan oponer esa norma social ( el sentido comn ? ) a la aparente norma surgida en el laboratorio ( ver Doise, Deschamps y Mugny, 1980 ).

Berger y Luckmann, aunque planteaban la necesidad de un orden social como una exigencia de la propia naturaleza humana, remiten el proceso de su gnesis concreta a la historia. De ah el hecho crucial de que no se trata de procesos que comiencen de un hipottico punto cero, sino de procesos que parten unos de otros, imbricados entre s. Todo orden nuevo surge necesariamente a partir de un orden anterior, por ms que suponga una ruptura con l e incluso se presente como su misma negacin. Pero ello obliga a reconocer que la gnesis de cualquier norma nueva o cualquier orden social nuevo parte de los determinismos y condicionamientos que impone el orden social precedente. Esto significa ante todo que, en la aparicin de una nueva norma o de un orden institucional nuevo, hay que tomar muy en cuenta la realidad del poder social. La habituacin e institucionalizacin no son procesos abstractos, ni tampoco procesos que surjan espontneamente de la interaccin entre las personas; son procesos que emergen y estn sometidos a los mecanismos de poder y a las confrontaciones entre las fuerzas existentes de cada sociedad. Toda institucin social es entonces fruto del ejercicio del poder social lo que no significa que sea resultado nicamente de aquellos sectores sociales que detentan lo que se llama el poder , aunque ellos jueguen un papel determinante. As se entiende la definicin de la institucin social como el lugar en donde se articulan, se hablan, las formas que adoptan las determinaciones de las relaciones sociales ( Lapassade y Lourau, 1974, pg. 199). Una institucin es la forma que adopta la reproduccin y la produccin de relaciones sociales en un modo de produccin dado (Lapassade y Lourau, 1974, pg. 198). La actividad o conjunto de actividades institucionalizadas son producto de las fuerzas sociales, tal como se encuentran en un momento dado en una sociedad, y a su vez sirven para mantener y reproducir ese balance de fuerzas en cuanto que traducen y canalizan los intereses sociales por ellas promovidos. La familia, en cuanto a institucin concreta, no es entonces la expresin de unas exigencias naturales, universales y abstractas, sino la expresin de las exigencias provenientes de los grupos sociales dominantes en la historia de nuestros pases, y una forma muy concreta de promover sus intereses_ por ejemplo, mediante la defensa y transmisin de determinados valores o formas de vida. Ello no quita para que la institucin familiar cumpla adems otras funciones muy apreciables y no identificables con los intereses de las clases dominantes. Pero su institucionalizacin articula unos intereses sociales. As se comprende, por ejemplo, la resistencia frente a cambios en la institucin familiar, incluso tan pequeos como puede ser el del particular status y rol de la mujer. Esta resistencia aparece con ms claridad precisamente en aquellos grupos que son portadores primordialmente de la cultura dominante, como son los altos sectores medios, a diferencia de otros grupos menos comprometidos con las formas culturales imperantes, como son los grupos marginados urbanos. De ah tambin la persistencia de formas ms o menos larvadas de machismo , incluso en aquellas familias que ya han aceptado la formacin universitaria o el trabajo profesional de la mujer (ver Martn Bar, 1987d). Mencionbamos con anterioridad el caso de Nicaragua a diez aos de la subida al poder de la revolucin sandinista. Es posible que muchos de los fracasos del nuevo rgimen por introducir cambios significativos en el ordenamiento social haya que atribuirlos a la sistemtica guerra que el

gobierno de Ronald Reagan le ha planteado en todos los terrenos, econmico, poltico e ideolgico (hasta religioso ) . Pero ello mismo es prueba fehaciente de que ni siquiera el esfuerzo concertado de buena parte de las fuerzas sociales de un pas es suficiente, al menos a corto plazo, para lograr una transformacin radical de un orden social. Son muchos los factores que intervienen en la gnesis y configuracin de un orden social, tanto internos al rgimen como externos ( real o aparentemente) a l. La gnesis de un nuevo orden social no puede ser explicada por consiguiente como la simple aparicin concertada de mltiples normas sociales a partir de la interaccin de personas y grupos. Prescindiendo por ahora de pequeas a sincronas histricas, cualquier orden social es el resultado en cada momento de la lucha de clases, el balance necesariamente provisional de la confrontacin entre las fuerzas sociales presentes en una situacin histrica concreta. Por eso mismo, el orden social que se encuentra en un momento determinado tiende a ser el producto y la canalizacin de los intereses de la clase o grupo que se encuentran detentado el poder.

2.3 Marginacin y dependencia


Una simple gira de observacin por la ciudad de San Salvador permite captar, as sea someramente, los aspectos ms sobresalientes del ordenamiento social imperante en el pas. Sin duda el dato global ms llamativo lo constituye el abismo que aparece separar a dos estratos de la poblacin, encumbrado el uno en el lujo y la abundancia, sumido el otro en la miseria y el desvalimiento casi total. El simple trazado urbanstico y la materialidad de las viviendas son ms expresivos que cualquier anlisis estadstico. Por un lado, se encuentran las colonias de diseo espaciado, con avenidas bordeadas de rboles y flores, limpias y bien iluminadas; las casas son amplias y de construccin moderna, la mayora rodeada por bellos jardines, espacio para vehculos y altos muros (antes, simples defensas vegetales, hoy de ladrillo y con sistemas de seguridad) para proteger la intimidad del hogar. Por otro lado, a menudo enracimadas sobre las laderas de las barrancas que cruzan el rea metropolitana o amontadas sobre predios polvorientos, la ms de las veces sin urbanizacin ni servicios de luz o aguas negras, estn las chozas de los pobres, miserables champas de cartn y lata, ahogadas de espacio y suciedad, madrigueras hediondas sometidas a los vaivenes del calor o el frio, del agua o los vientos. Una tercera forma de vivienda, quiz menos indigna aunque en ocasiones no mucho menos miserable, es la habitacin colectiva o mesn, consistente en casas viejas en las que, como panales humanos, cada familia ocupa una pieza y comparte con todas las dems los servicios comunes. En el rea metropolitana de San Salvador, la relacin entre las viviendas miserables y las viviendas de lujo o gran lujo es de aproximadamente cinco a una y, si se incluyeran los mesones, probablemente la relacin sera superior a diez por una ( ver Murillo, 1974; Harth y otros, 1976). En otras palabras, por cada familia que vive en San Salvador rodeada de todas las comodidades, hay diez familias que se hacinan en cobijos indignos del ser humano. Por supuesto, entre estos dos extremos hay un ncleo de familias, relativamente amplio en la zona metropolitana, que dispone de viviendas dignas que se acercan a uno u

otro de estos dos tipos; pero su existencia no logra paliar ni menos eliminar la hiriente contraposicin entre los pocos del lujo y los muchos de la miseria. Pasando de la observacin a los datos, se sabe que, en 1978, haba en El Salvador un dficit de vivienda rural calculado en 230.880 unidades, es decir, el 48 % de las viviendas necesarias y, en 1980, el dficit urbano se cifraba en 221.709 unidades, es decir, el 53.9 % (ver Salegio, 1978). Si se tiene en cuenta la pavorosa destruccin ocasionada por la guerra en amplias zonas rurales del pas, o la devastacin producida en el rea de San Salvador por el terremoto del 19 de Octubre de 1986, no resulta arriesgado mantener que la situacin habitacional del pas, en lugar de mejorar, tiende a agravarse significativamente. En conjunto, se puede afirmar que ms de la mitad de la poblacin salvadorea ( no menos de un 60 % ) carece de vivienda, y este clculo se realiza con un criterio relativamente conservador sobre lo que puede ser considerado como una vivienda, es decir, que slo se contabilizan como faltantes aquellas viviendas que no renen ni siquiera un mnimo de condiciones de habitabilidad y que no pueden ser rehabilitadas .As pues, en lo concerniente a la vivienda, hay dos mundos en El Salvador: el de los que tienen, a cuyo frente se encuentran aquellos pocos que disponen de lujosas mansiones, y el de los que no tienen, sobre todo aquellos muchos que apenas pueden cobijarse bajo latas y cartones. Esta misma dualidad que se observa en la vivienda puede detectarse cualquier otro mbito de la realidad social salvadorea. Todos los indicadores socioeconmicos muestran la misma radical discriminacin entre unos pocos, que disfrutan todos los beneficios imaginables de la civilizacin contempornea, y las grandes mayoras, carentes de lo ms imprescindible para la vida. As, por ejemplo, la divisin social del trabajo muestra una drstica diferenciacin entre, por un lado, aquellos contados que poseen los medios de produccin, acumulando puestos directivos y beneficios al capital ( ver Instituto de Investigacin, 1984), o desarrollan profesiones ligadas al corazn del sistema productivo y, por otro, aquellos que se mueven en los extremos de ese sistema, vendiendo al mejor postor el esfuerzo de sus brazos y recibiendo unos ingresos por cpita de apenas uno o dos colones ( un coln equivale en 1988 a veinte centavos de dlar), y aun menos por da. Ms an, las tasas de subempleo o simplemente desempleo desbordan peridicamente la cota del 50% de la poblacin econmica activa (calificativo irnico donde los hay), y es claro que ese porcentaje se alimenta sobre todos los sectores mayoritarios, marginados urbanos y campesinos. Datos equivalentes se pueden encontrar en el rea de la escolaridad, de la salud o de cualquier indicador socioeconmico (ver texto 7). La divisin de la sociedad salvadorea abarca as todos los mbitos y aspectos de la existencia, desde los fsicos (incluso raciales, como el color de la piel) hasta los culturales y espirituales. Esta divisin ha sido interpretada, desde la perspectiva de sistemas, como un fenmeno de marginacin frente al orden social establecido. En otras palabras, esa poblacin que vive en las barrancas o cinturones de miseria de las grandes ciudades latinoamericanas, que pulula en el desempleo o subempleo, que alimenta los ejrcitos de ladrones y prostitutas, y que garantiza una mano abundante y barata para cualquier empresa, constituira un grupo humano no integrado o incorporado al sistema social imperante. Se habla as de poblacin marginal o marginada haciendo referencia a aquello

que forma parte de una realidad, su centro (aqu, un sistema social), y aquello que queda excluido de esa realidad, lo que permanece al margen o periferia. En el Salvador, como en todos los pases centro y suramericanos, habra un buen porcentaje de la poblacin que se estara al margen de los respectivos sistemas sociales, una poblacin no integrada al funcionamiento y beneficios del sistema social imperante. Aparentemente, la poblacin marginal constituira un mundo aparte, porque, si bien es cierto que no recibe beneficios del sistema social imperante (no tiene una participacin pasiva), tambin en verdad que no cargara con las obligaciones y deberes impuestos por el mismo sistema (no tiene una participacin activa). En pocas palabras, los marginados constituiran un sistema perifrico al margen del sistema central establecido. De ah la conveniencia, segn algunos de distinguir el concepto de marginacin del concepto de pobreza porque, aunque en la prctica marginacin y pobreza suelen ir unidas (ambas suponen la no participacin pasiva, es decir, el no recibir beneficios del sistema), no significa lo mismo. Pobreza sera una situacin de carencia o escasez de recursos necesarios para la existencia pero al interior del sistema; marginacin sera esa deficiencia ms la carencia de un rol o papel econmico articulado al sistema social imperante en una determinada sociedad. En principio, no todo pobre sera marginado, aunque de hecho todo marginado sea pobre (ver Texto 8). Segn Gino Germani (1973), el concepto de marginacin incluye cinco significados con los que intenta presentar descriptivamente los principales rasgos de un sector poblacional: (1) su segregacin ecolgica urbana, es decir, la carencia de servicios urbanos bsicos;(2) sus condiciones de trabajo y nivel de vida; (3) su falta de participacin formal e informal y, por tanto, su incapacidad objetiva para tomar decisiones a cualquier nivel comunitario o institucional; (4) sus divergencias culturales respecto al resto de la poblacin, e incluso su carencia de identificacin nacional; finalmente (5) su diferenciacin como rea perifrica respecto a las reas centrales de la sociedad con las que se relaciona asimtricamente.

TEXTO 7 Un jardn extenso y bien cuidado Un folleto de relaciones pblicas acerca de El Salvador proclamaba en 1916: Uno de los mayores obstculos que ha encontrado nuestra agricultura fue el deplorable sistema bajo el cual la tierra nacional estaba dividida en ejidos y tierras comunales, que haca que la tierra y la mano de obra se desaprovecharan Ahora el paisaje ofrece al viajero un cuadro semejante a un vasto tablero de ajedrez, en el que se pueden admirar los varios productos de la frtil tierra, desde los picos ms elevados a los bellos valles y llanuras. El Salvador ofrece una vista que nos recuerda a un jardn extenso y bien cuidado, con la superficie de su tierra cultivada aun en los niveles ms altos. Seis dcadas ms tarde, he aqu algunos hechos acerca de la vida en el jardn extenso y bien cuidado. -2% de la poblacin controla el 60% de la tierra; -96.3% de la poblacin posee 12 acres de tierra o menos; -70% de los nios menores de cinco aos estn desnutridos; -La tasa de consumo per cpita de coloras es la ms baja del hemisferio; -El analfabetismo afecta al 42.9% de la poblacin; -La tasa de mortalidad infantil es de 60/1000 nacidos vivos (comparada con 25/1000 en cuba); -64% de la poblacin urbana carece de facilidades de alcantarillados; -45% de la poblacin carece de agua potable suministrada regularmente; -El ingreso per cpita de El Salvador es el ms bajo de Centroamrica; -8% de la poblacin recibe 50% del ingreso nacional -La mayora de la poblacin rural tiene trabajo slo una tercera parte del ao; -El desempleo y subempleo en el rea rural es de 45% permanentemente.

Armstrong y Shenk, 1983, pgs. 17_18.

La marginalidad, sobre todo en cuanto distinguida de la pobreza, es un fenmeno cuyos elementos esenciales deben precisarse, ya que no cualquier

carencia, sino slo determinado tipo de carencias, produce la marginacin de las personas. Por ello, afirma Germani (1973, pg.21), el supuesto comn en cualquier definicin de marginalidad no es la simple falta de participacin o ejercicio de roles en forma indeterminada o en esferas dadas de la actividad humana, sino la falta de participacin en aquellas esferas que se considera deberan hallarse incluidas dentro del radio de accin y/o de acceso del individuo o grupo. Es decir, el juicio de marginalidad se realiza sobre la fase de la comparacin entre una situacin de hecho y un deberse. El mismo Germani sintetiza en cinco los factores que se suelen tomar como bsicos para la determinacin de la marginalidad: (1) las caractersticas estructurales de un determinado ordenamiento socioeconmico incapaz de absorber a la totalidad de la poblacin; (2) el ordenamiento poltico, segn el cual ciertos grupos asumen un mximo de poder impidiendo cualquier participacin significativa de otros sectores sociales; (3) la dominacin de un grupo cultural, que resulta excluyente hacia aquellos grupos que no aceptan sus formas de vida, sus valores y normas; (4) ciertos rasgos psicosociales de la personalidad, que imposibilitan la vida en una sociedad moderna y (5) la explosin demogrfica, que imposibilita a los sistemas sociales la asimilacin de un crecimiento poblacional tan grande. Que el orden social en El Salvador es marginalizador para un buen nmero de personas constituye un hecho irrebatible. Sin embargo, es importante tratar de establecer cules son los principales factores determinantes de un sistema as entre los sealados por Germani y otros, para luego comprender mejor el ser y el quehacer de integrados y marginados. Se trata, por consiguiente, de ir ms all de los datos descriptivos y preguntarse por el sentido de un sistema social de esta naturaleza. Hay dos modelos principales que pretenden explicar la dinmica de un sistema social en cuanto marginante: el modelo de la desintegracin psicosocial y el modelo histrico-estructural de la dependencia.

2.3.1. El modelo de la desintegracin psicosocial


El Centro para el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina, DESAL, es una institucin catlica chilena, de gran influjo en la dcada de los sesenta, que ha desarrollado el modelo de la marginalidad a la que considera como la consecuencia de una verdadera ruptura en la vida de una sociedad a medida que el sistema social se va modernizando. Para DESAL, la marginalidad es una escisin que seala la discontinuidad existente entre los diversos estratos integrados en las estructuras ocupacionales, sociales, de consumo, polticas y culturales del sector de

hegemona, y los grupos marginados de una participacin concreta y orgnica en los bienes y recursos y en las decisiones y ejercicio del poder social (Silva, 1972, pg. 15). La nota caracterstica consistira en la en la discontinuidad, en la escisin entre estratos de la poblacin, sobre todo en lo concerniente a una participacin orgnica al interior del sistema social. El punto de partida estara, por tanto, en un organismo social estratificado, un sistema social orgnico que terminara por dejar de lado a los estratos inferiores, as como una culebra pierde los ltimos anillos de su cola. Ahora bien, a que se debera este desprendimiento de un sector poblacional? cul sera la causa de que el sistema se deshaga, separe o, en todo caso, no integre a una parte de la poblacin, perteneciente en principio a la sociedad? La causa, para DESAL, hay que rastrearla en la historia concreta que ha generado las sociedades latinoamericanas y, ms especficamente, en la incapacidad de la nueva cultura trada por los conquistadores para incorporar armnicamente la cultura de los conquistadores. La raz gentica de la marginalidad se ubica, como superposicin en vez de fusin cultural, en las estructuras y valores de dos mundos que se encontraron en la conquista y se congelaron en la colonia (Silva, 1972, pg. 15). El choque de las dos culturas lleva a un grupo poblacional a una creciente desintegracin, que le impide sentirse parte activa y aun pasiva del sistema social, dicotoma que se cristaliza en el periodo colonial y se prolonga actualmente, en la forma de una superposicin entre la poblacin integrada y la poblacin marginal ( ver Vekemans y Silva. 1969). La marginacin latinoamericana constituye as un fenmeno de desintegracin cultural y normativa. El hecho crucial consiste precisamente en la falta de identidad que caracteriza al os propios grupos marginados, carencia no solo frente a la sociedad establecida, sino incluso frente a s mismos. En otras palabras, el anlisis de la marginacin de DESAL remite las causas ltimas de la marginalidad al proceso de la conquista, que establece la superposicin cultural originaria. A partir de ah, el problema radica en la propia poblacin marginal, no en el sistema social, ya que son los marginados los que se vuelven incapaces de integrarse activamente a la sociedad; son su deficiencias culturales, su carencia de valores y normas adecuadas para la vida contempornea, sus actitudes, las que les impiden integrarse armoniosamente a un sistema social moderno. De acuerdo con su diagnostico, para DESAL la solucin al problema de la marginacin tiene que ser de orden psicosocial: es necesario que los grupos marginados se eduquen y capaciten para irse integrando al sistema social existente, para empezar a participar en sus beneficios (participacin pasiva), pero tambin en sus determinaciones y exigencias (participacin activa). Por supuesto, esto requiere una especial atencin de parte de los detentadores del poder, que deberan ayudar a cambiar esos patrones culturales y esas

deficiencias actitudinales de los grupos y personas marginadas. El ideal sera un progreso cultural, el desarrollo de unos valores que todos compartieran y pudieran tomar como gua para su existencia. La meta del modelo debera ser una mutacin cultural como contenido de una transformacin estructural, para superar la dicotoma en una integracin de la sociedad global, a travs de los valores propios antes aculturados (Silva, 1972, pg. 98). Como seala Ignacio Sotelo (1975, pg. 129), el planteamiento de DESAL remoza conceptualmente la vieja idea decimonnica de que el problema de Amrica Latina consistira en deshacerse de los residuos coloniales, integrndose por completo en el mundo moderno, es decir, anglosajn y capitalista. Pero, qu significara esta integracin? De aceptar el planteamiento de DESAL, integracin significara la participacin pasiva y activa de los marginados en el sistema social mediante un cambio de sus valores y actitudes. Ahora bien, tonto el concepto de participacin pasiva como el de participacin activa, nucleares en esta visin de la marginacin, son muy problemticos. En qu momento o bajo que aspecto la no recepcin de beneficios sociales en un sistema pasa de ser pobreza a convertirse en marginacin? Ms an, Qu significa participacin activa? Porque, en todo caso, cabe preguntarse hasta qu punto el individuo socialmente incorporado participa realmente en la toma de decisiones que configuran la fisionoma de su pas, incluso, en las ms modesta, que afectan a la empresa en que trabaja, o la ciudad en que vive (Sotelo, 1975, pg. 130). De fondo, el planteamiento de DESAL asume que una sociedad se articula en una cultura uniforme, y que la no asimilacin de los valores y normas de esa cultura lleva a las personas a quedar al margen del sistema establecido. Se presupone, por tanto, que los integrados, los no marginados, comparten los mismos valores y las mismas actitudes. Es, por tanto, cuestin de los marginados cambiar su mentalidad (ver Duran, 1978) para as incorporarse al sistema y recibir sus beneficios. Pero este presupuesto sistmico y psicologizante ya se ha rechazado como poco apegado a los datos de la realidad.

2.3.2. El modelo de la dependencia


Mientras para DESAL la dualidad de las condiciones de vida y beneficios sociales entre los integrados y los marginados al sistema constituye una ruptura, otros analistas consideran que no hay una verdadera escisin social. Por el contrario, habra una profunda vinculacin estructural entre ambos sectores de la sociedad, aunque sera una vinculacin conflictiva. La separacin entre unos y otros no se debera a que los marginados carezcan de las caractersticas psicosociales necesarias para participar, pasiva y activamente,

en el sistema, sino que sera una consecuencia producida por el mismo ordenamiento social. En otras palabras, sera el propio sistema el que, como parte de su estructuracin, ubicara a un sector de la poblacin en forma marginada. Los marginados formaran parte del sistema social, pero de un modo peculiar, es decir, marginalmente. Se dara as la aparente paradoja de que estos sectores estaran integrados como marginados. La idea nuclear es que hay marginacin porque el sistema social est organizado de un modo que arrastra la exclusin del funcionamiento y beneficios del sistema de una buena parte de la poblacin. No es propiamente la conquista la que establece la dualidad entre integrados y marginados, ya que una marginalidad semejante se produce en un proceso capitalista de desarrollo. Se trata, ante todo, de un problema de economa poltica, no de un problema cultural. No existe, por tanto, una poblacin marginal (por ejemplo, los indgenas) anterior a la constitucin del sistema social; el sistema produce la marginacin de un sector social en la medida en que se va organizando de acuerdo a las exigencias de los principios capitalistas de produccin. El capitalismo industrial realiza una modernizacin del sistema productivo transfiriendo la mayor parte de la poblacin del campo a la ciudad, sin generar al mismo tiempo suficientes puestos de trabajo. Esta masa poblacional remanente no solo no es absorbida por el sistema, sino que resulta cada vez ms inabsorbible, ya que la tecnificacin industrial aumenta el desnivel entre mano de obra disponible y los puestos de trabajo. En el caso de los pases Latinoamericanos, la situacin se agrava ya que el proceso de desarrollo modernizante se produce en una situacin de dependencia estructural: son las necesidades y exigencias de los centros hegemnicos las que dictan los parmetros fundamentales del desarrollo latinoamericano, no las necesidades de la propia poblacin. As, los sistemas sociales se estructuran en una situacin de doble dependencia: una internacional, entre estos pases y los pases hegemnicos, y otra nacional, entre la capa poblacional ligada a esos centros extranjeros, representante interna de sus intereses, y la masa poblacional restante. De esta masa poblacional, ciertos sectores lograran entrar en el funcionamiento del sistema; as, por ejemplo, los llamados sectores medios, profesionales y administradores al servicio de la burguesa nacional o transnacional, o el sector obrero industrial, a menudo relativamente privilegiado a pesar de su proletarizacin. Pero quedara todava una creciente masa de la poblacin para la que ni hay empleo en un sistema as estructurado, ni hay perspectivas de que pueda haberlo. En sntesis, se puede afirmar con Sotelo (1975, pg. 137) que la marginalidad nace en el campo, al acoplarse la vieja estructura tradicional a los intereses exportadores marginal no quiere decir desconectada del sistema econmico dominante, sino que su conexin lo es al margen y controlada por el sector dominante de la economa. Al haberse consolidado las estructuras bsicas de los sistemas sociales latinoamericanos en complementariedad

dependiente de las estructuras de los pases hegemnicos (Estados Unidos y Europa, fundamentalmente), el fenmeno de la marginalidad no podr ser superado y aun tendera a agravarse con el desarrollo de la tecnologa productiva. Hay quienes afirman que la poblacin marginada es funcional al sistema social imperante, es decir, que satisface una necesidad del orden existente. Esa funcin sera la de proporcionar lo que se ha llamado el ejrcito industrial de reserva, es decir, una mano de obra abundante, disponible y barata, lista para asumir en cualquier momento funciones laborales al interior del sistema. Su simple presencia asegurara la continuidad del proceso de explotacin, al representar una alternativa barata para el capital que le permitira mantener los salarios a nivel de mera reproduccin, es decir, a niveles mnimos. Es cierto que, en un pas como El Salvador, la disponibilidad de grandes masas vidas de empleo ha permitido lucros espectaculares en corto tiempo a inversiones relativamente modestas, as como el mantenimiento de situaciones de explotacin vergonzante. En los casos conflictivos, esa gran reserva de mano de obra ha constituido un colchn amortiguador frente a las reivindicaciones de los sectores laborales organizados, al facilitar la barata sustitucin de sindicalistas o huelguistas. Con todo calificar a ese sector poblacional de reserva supone la posibilidad al menos de su ocupacin futura; sin embargo, es claro que un buen porcentaje de la poblacin marginada salvadorea, sino la totalidad, no representa ninguna reserva, ya que el sistema establecido ni necesita ni necesitara de ella, a no ser, quiz, en los actuales momentos de guerra civil, para mal aprender a disparar un fusil y servir de carne de can en los frentes de batalla. As, pues, la marginalidad como fenmeno propio de los sistemas sociales latinoamericanos remite al hecho de su dependencia estructural frente a otras sociedades o centros de poder. Esta dependencia no se refiere a la necesaria relacin existente en el mundo actual entre los diversos pases; se refiere a un sometimiento estructural a las conveniencias y necesidades de esos centros extraos, imposibilitando as desde sus races un orden social adecuado a las condiciones y exigencias de la propia poblacin. Como bien indica Sotelo (1975, pg. 139), el concepto de marginalidad implica, si quiere tener una significacin especifica que no se confunda con la pobreza y el desempleo, una dependencia de centros hegemnicos, fuera del sistema, que lo congelan en un marco reducido de posibilidades. Solo desde esta perspectiva macro-social adquieren sentido los procesos de formacin de cada orden social histrico. Las normas que emergen en los procesos de interaccin cotidiana dependen en forma bsica de las exigencias y posibilidades que abre el contexto social ms amplio, las estructuras que fundan el ordenamiento ya establecido. La institucionalizacin de una

determinada actividad est sometida a los mecanismos de poder operantes en cada situacin. Una norma no surge desde un cero hipottico de cada nueva interaccin habitualizada, sino que la misma forma de la interaccin y ms aun la habitualizacin y tipificacin intepersonal consecuente es producto en buena medida de los factores que configuran esa situacin y a los actores mismos. As, por ejemplo, el papel asignado al mdico en el examen clnico o las tareas asignadas a la mujer en la familia han surgido en una situacin en la que el ejercicio de la medicina ha ido siendo progresivamente asumido por determinadas organizaciones (escuelas medicas reconocidas oficialmente por el poder establecido, clnicas lucrativas que forman parte de un monopolio de hecho), o en la que la familia ha tenido que responder a las exigencias del sistema productivo tanto ofreciendo una mano de obra abundante como preparando ciudadanos tiles al sistema. No bastara, entonces, para comprender el carcter ideolgico de estas actividades institucionalizadas (examen mdico, que hacer de esposa o madre) preguntarse por las normas que parecen regular su actividad; hay que preguntarse por las fuerzas que determinaron la forma y contenido de esas normas y los intereses a que sirve su impacto social. Y ese mismo tipo de preguntas habra que hacerse frente al proceso de surgimiento de cualquier norma a travs de la interaccin grupal y personal de cada da.

Texto 8 Como viven los marginados Los marginados sobreviven, comen, se visten, pagan renta se casan y tienen hijos. Es necesario, por lo tanto, que en la ciudad exista un nicho ecolgico, creado en parte por ellos mismos, que haya resuelto positivamente el problema de adaptacin a un medio urbano hostil. Sobre la precaria base econmica de la marginalidad se ha levantado una estructura social especfica, propia de este nicho ecolgico, que tiene la caracterstica de garantizar una subsistencia mnima durante los periodos ms o menos largos e irregulares de inactividad econmica. Esta estructura social comporta el predominio de un cierto tipo de agrupaciones: las redes de intercambio entre parientes y vecinos. Proponemos que estas redes de intercambio representan el mecanismo socioeconmico que viene a suplir la falta de seguridad social, reemplazndola con un tipo de ayuda mutua basada en la reciprocidad. La pertenencia a una red de intercambio no es obstculo para la participacin de sus miembros en el mercado de trabajo, hasta donde tengan acceso a l. La funcin econmica de la red de intercambios se limita a producir seguridad: es un mecanismo de emergencia, necesario por que ni el intercambio de mercado ni la redistribucin de recursos a nivel nacional garantiza se supervivencia. Por lo dems, la red de intercambio utiliza plenamente uno de los pocos recursos que posee el marginado: sus recursos sociales.

2. La reproduccin del orden social


Todo orden social busca su subsistencia cuando no su crecimiento y expansin. El argumento de la seguridad nacional para justificar cualquier tipo de medidas excepcionales en un estado de derecho no es ms que la expresin en momentos crticos de lo que es un continuo y sistemtico esfuerzo de todo rgimen por garantizar su supervivencia. No es necesario buscar razones profundas que justifiquen esta tendencia, al menos en lo que concierne a los beneficiarios principales de cada ordenamiento social; es lgico que una clase en el poder desee mantenerse en l. Pero el hecho mismo de que un orden refleje un determinado balance de fuerzas sociales establece la razn intrnseca de su posible inestabilidad; aquellos intereses sociales que no se encuentran representados adecuadamente en un determinado orden o que incluso son negados por l suponen un continuo cuestionamiento al rgimen y quizs al sistema mismo. De ah que, como subraya Parsons, cada sistema social trate de lograr su mantenimiento y reproduccin, tanto transmitiendo a las personas sus exigencias para que ellas las interioricen como propias (proceso de socializacin) cuando realizando aquellas modificaciones y cambios en el propio sistema que posibiliten su supervivencia (evolucin o diferenciacin social). Las acciones salidas del sistema y coherentes con el son las formas ms propias de su reproduccin. En otras palabras, el funcionamiento normal de un sistema social constituye el proceso principal a travs del cual se reproduce y asegura su supervivencia. El orden social se afirma y confirma en el acto de ordenar, es decir, en la medida en que los miembros del sistema observan sus exigencias y realizan sus objetivos. De ah la importancia social de las rutinas cotidianas, todos aquellos quehaceres ms o menos institucionalizados que las personas asumen con la con naturalidad de lo que se da por supuesto y no se cuestiona. Las rutinas son quizs el mecanismo por excelencia para la reproduccin de un sistema social, as como el hombre rutinario (el hombre medio?) es el mejor promotor del sistema establecido.

3.1. La rutina y sus reglas


Una rutina es aquel tipo de actividad o conjunto de acciones que se realizan peridicamente sin necesidad de reflexionar ni de tomar decisiones, es decir, en forma mecnica. La rutinizacin puede ocurrir en todos los mbitos del quehacer humano: por lo general las personas desarrollan rutinas para levantarse y acostarse, para hacer el propio aseo o realizar las comidas, para

cumplir las tareas de su trabajo o para relacionarse con su familia o sus vecinos. Con frecuencia, las rutinas pasan a formar de tal manera parte de la propia existencia, que se pierde conciencia de ellas, tanto ms cuanto afectan a mbitos ms bsicos de la existencia cotidiana: comida e higiene, trabajo y descanso. Todas esas rutinas diarias constituyen actividades tan institucionalizadas, que son tomadas como procesos naturales: son el trasfondo sobre el que se destacaran los hechos peculiares de cada da. En cuanto trasfondo natural resultan de algn modo imperceptibles ya que se asumen como supuestos. Quien no ha realizado ms que sus rutinas cotidianas, al ser preguntado si ha hecho algo, responder que nada; a nadie se le ocurre tener que indicar que ha efectuado su aseo matinal ni encuentra nada relevante en desempear sus tareas normales. Harold Garfinkel (1967) hizo desarrollas a sus estudiantes una serie de pequeos experimentos de campo, en los cuales los supuestos cotidianos eran puestos en cuestin, produciendo una verdadera ruptura de la interaccin social. De este modo, el quiebre de los presupuestos rutinarios mostraban su papel bsico en la configuracin de la vida social y su funcin reafirmadora (reproductora) de las exigencias del sistema social establecido. El texto 9 presenta dos de estos experimentos. Preguntas sencillas sobre formas rutinarias de relacionarse producen la ruptura de la interaccin social. Garfinkel (1967, pg. 76) habla de una cultura comn, refirindose a las bases sancionadas socialmente para inferir y actuar que la gente usa en sus quehaceres cotidianos y que presume que los dems usan de la misma manera. Esta cultura comn resulta el mbito privilegiado de la ideologa, es decir, el lugar donde se articulan y actualizan los intereses primordiales que moldean a un sistema social. Precisamente su carcter de presupuesto, su con naturalidad incuestionada e incuestionable la convierte en el terreno fundamental para afirmar los valores principales de un sistema social. Su misma naturaleza como aquello que se sobrentiende asla a la cultura comn de posibles alteraciones: se trata de valores que no se perciben como contingentes y, en ese sentido, ni siquiera se perciben independientes y mucho menos como producto histricos. Sin embargo, en esa cultura comn de los supuestos cotidianos hay unas normas: precisamente, las normas del sentido comn, aquel sentido que en trminos clsicos establece el vnculo del saber social y deferencia al ciudadano del desvinculado, del idiota. Por ello, Garfinkel habla de un conocimiento de sentido comn de las estructuras sociales. Esas reglas de sentido comn conjugan las rutinas aceptadas al interior de un sistema social, produciendo de esta manera la reafirmacin y reproduccin de ese sistema, tanto ms slidamente cuanto ni siquiera se perciben como algo contingente ni cuestionable.

En este proceso de reproduccin del sistema a travs de las rutinas, el lenguaje cotidiano juega un papel crucial, sobre todo a travs de la conversacin cotidiana intranscendente. Para Berger y Luckmann (1968, pg. 191), el vehculo ms importante del mantenimiento de la realidad es el dialogo. A travs del dialogo cada individuo se confirma en la validez de un mundo subjetivo frente a la subjetividad de los dems, sobre todo de los otros significativos, lo que supone una reafirmacin de la objetividad intersubjetiva, es decir, de la realidad que le ha sido transmitida a travs de la socializacin. la gran parte cuando no la totalidad- del dialogo cotidiano mantiene la realidad subjetiva; en realidad, esta ultima adquiere solidez por la acumulacin y la coherencia del dialogo casual, dialogo que puede permitirse ser casual precisamente por que se refiere a las rutinas de un mundo que se da por establecido (Berger y Luckmann, 1968, pg. 192).

Texto 9 Formalismos cuestionados Caso1 (Persona) Quiuv, Ricardo. Cmo esta tu novia? (Experimentador) Qu quieres decir con eso de como esta? Te refieres a fsicamente o mentalmente? (P) Me refiero a que como esta. Qu te pasa? (se vea molesto.) (E) Nada. Simplemente que me expliques un poco ms claramente qu quieres decir. (P) Olvdate. Qu tal tu solicitud de ingresos a la facultad de medicina? (E) Qu quieres decir con eso de qu tal? (P) Pues ya sabes lo que quiero decir. (E) Realmente, no. (P) Pero Qu te pasa? Estas enfermo?

Caso 2 La victima agito su mano cordialmente. (P) Cmo estas? (E) Cmo estoy respecto a que? Mi salud, mis finanzas, mi trabajo en la universidad, mi paz mental, mi? (P) (con la cara roja y fuera de control.) Mira! Solo estaba

Berger y Luckmann da un ejemplo para mostrar el papel del lenguaje casual cotidiano que es sumamente pertinente. Es posible imaginar dicen- que efecto tendra sobre esa casualidad de casual un intercambio de frases como este: Bueno, es hora de que salga para la estacin; Muy bien, querido, no te olvides de llevar tu revolver. El supuesto es que, en la sociedad que escriben Berger y Luckmann, nadie anda llevando un revolver a su trabajo normal. Sin embargo, un dialogo parecido no resultara nada sorprendente en circunstancias como las que El Salvador vive en 1988. Es ms que posible que a no pocos hombres de dinero salvadoreos su esposa les recuerde metdicamente si se han acordado de llevar consigo su pistola o si han avisado a los guardaespaldas. El diverso carcter de casual (y, por tanto, de normal) que puede tener el llevar o no revolver muestra la vinculacin de esa realidad presupuesta con la sociedad en que se vive. A travs del dialogo cotidiano la realidad se va objetivando, lo que queda plasmado en el lenguaje. El lenguaje objetiviza el mundo, transformando el panta rhei (todo corre) de la experiencia en un orden coherente. Al establecer ese orden el lenguaje realiza un mundo, en el doble sentido de aprehenderlo y producirlo. El dialogo es la actualizacin de esa eficacia realizadora del lenguaje en las situaciones cara a cara de la existencia individual (Berger y Luckmann, 1968, pg. 193). As, pues, en la medida en que las personas dialoguen casualmente entre s como parte de sus rutinas reafirman y reproducen las reglas vigentes del sistema establecido: dialogo matinal con la familia, saludos a los compaeros de trabajo, intercambio de cortesas con clientes y otras personas en el desempeo de sus labores, narracin de ancdotas triviales de la vida diaria o comentarios sobre el partido de futbol con los amigos mientras se toma un caf o cerveza, todo ello contribuye a actualizar los presupuestos axiolgicos y, por ende, los intereses sociales sobre los que se fundamenta el sistema y aun el rgimen concreto en el que se vive. En un estudio sobre el papel del matrimonio en la formacin y reproduccin de la realidad, Peter Berger y Hansfried Kellner (1970) mantienen que el matrimonio es una de las principales instituciones con que cuenta el sistema social para validar su propia estructura, la configuracin del mundo se establece. Berger y Keilner parten del supuesto ya indicado de que el mundo social es una construccin que debe ser continuamente mediada y actualizada a cada individuo, a fin de que sea y siga siendo su mundo: esta mediacin y actualizacin tiene lugar cotidianamente a travs de las relaciones ms rutinarias con las personas ms significativas de nuestra existencia que confirman que la realidad es la realidad, sobre todo a travs del dialogo acerca de esa realidad, de ese mundo, para el marido y la mujer la principal conversacin se centra en la relacin entre s mismos, estableciendo una esfera privada, quiz la nica posible en la sociedad actual. As los conyugues se constituyen mutuamente en el otro significativo por excelencia y, por tanto, en el principal punto de referencia para la construccin y mantenimiento de su

propia realidad, que es sometida continuamente a una validacin mutua. La permanente conversacin de esposos no solo constituye el mecanismo objetivante de la realidad presente (a menudo las cosas no adquieren su configuracin definitiva, su realidad, hasta que se han platicado sino que se va produciendo una reinterpretacin del pasado y un estrechamiento de a proyeccin hacia el futuro. De esta manera, el matrimonio produce una estabilizacin den la vida de los conyugues, estabilizacin part6icularmente apoyada por los grupos sociales, sobre todo por los propios hijos. el estrechamiento y estabilizacin de la identidad es funcional en una sociedad que, que en sus instituciones pblicas principales, tienen que asumir un control rgidamente loa direccin de los individuos. Al mismo tiempo, este estrecho enclave de la familia nuclear sirve como un saln de juego , macro socialmente inocuo, en que el individuo puede ejercer sin riesgos sus inclinaciones a arreglar el mundo sin afectar ninguna de las estructuras sociales, econmicas y polticas importantes (BERGER Y kellner, 1970, PAG. 65) por supuesto, estas funciones sociales del matrimonio no constituiran un objetivo consiente, y por ellas quedan encubiertas y aun negadas por la conocida ideologa familiar del amor, la relacin sexual y la madurez social. A travs de la institucin familiar , el sistema se reproduce: los miembros de la familia aceptan los principios imperativos socialmente operativizados en las reglas cotidianas a las que sujetan sus vidas, mientras compensan algunas Texto 10 La sagrada familia. La familia nuclear es la maquina que fabrica y reproduce constantemente fuerza de trabajo, sbditos-consumidores, carne de can estructuras de obediencia al poder, tambin nuevos individuos condicionados de tal modo que reconstituyen nuevas parejas estables, procrean otros hijos, recrean otras familias, y as perpetun el ciclo. La familia no es nicamente una estructura de reproduccin de la fuerza del trabajo, es tambin su oficina de manutencin, su lotera, su lugar de reposo, el cenculo de sus engaos. Es la fbrica del fascismo cotidiano, la opresin de la mujer, del terrorismo psicolgico respecto a los nios y jvenes, de los valores del egosmo, de la cerrazn pequeo-burguesa en la dimensin de lo privado en contraposicin a los valores de lo pblico y de lo poltico. A travs de la familia no pasan nicamente los valores de la obediencia a la autoridad, sino tambin los del saber aparselas, del saber manipular a los dems, del saber fingir, del saber administrarse con astucia en las relaciones de poder, del saberse subordinar y del saber mandar, del saber ser eficientes, productivos, oportunistas, posesivos, egostas y duros: en una palabra la familia es la institucin base por laque pasa el aprendizaje de la racionalidad dominante. Pero este aprendizaje no es indoloro ni carece de contradicciones. Gran parte de los trastornos mentales nacen precisamente en estas contradicciones: la familia contempornea, en el mismo momento que comienza a dejar de funcionar, sigue fabricando y condicionando nios que se rebelaran contra ella, o que al no conseguir rebelarse se convertirn en neurticos o psicticos; o bien ciudadanos

de sus ambiciones y anhelos frustrados en el espacio privado de la intimidad matrimonial. La estabilizacin lograda por el matrimonio en tantos individuos, hasta entonces considerados inmaduros o inestables, es una estabilizacin segn los parmetros requeridos por el sistema social: la persona se formaliza en su trabajo, en el cumplimiento de sus deberes familiares y comunitarios, aceptando incluso muchas de las normas morales ms tradicionales contra las que en algn momento de su juventud se pudo rebelar. El conservadurismo poltico que con frecuencia va aparejando al matrimonio no es sino el reflejo ideolgico del proceso de reproduccin sistemtica realizado a travs de la institucin familiar. (Ver texto 10)

Con todo no se puede suponer que la reproduccin del orden social constituya un proceso mecnico; de ser as, las sociedades no solo no experimentaran cambios esenciales, si no que ni siquiera evolucionara lo que a todas luces es falso. De hecho, en la reproduccin hay con frecuencia una dosis de novedad, la ms de las veces aquella novedad necesaria precisamente par la pervivencia del sistema conforme al conocido dicho del gatopardo, que algo cambie para que todo siga igual. algunos socilogos y psicosociologos, sobre todo de la orientacin del interaccionismo simblico, afirman que el orden social est continuamente sometido a un proceso de negociacin.

La idea fundamental del interaccionismo simblico consiste en que las personas transforman a s mismas y su medio ambiente a travs de la interaccin, en particular, a travs de los procesos de comunicacin. Esta transformacin supone la creacin de los simbolismos: las cosas, los actos adquieren sentidos peculiares y esos sentidos compartidos revierten sobre sus creadores, que se ven obligados a darse respuestas a los productos de su TEXTO 11 INTERACCIONISMO SIMBOLICO
1.-La conducta depende de un mundo definido o clasificado. Los nombres o tipo de trminos asignados a los aspectos del ambiente, tanto fsico como social, imponen su sentido mediante las expectativas comporta mentales compartidas que surgen de la interaccin social. Al inter-actuar con los otros se aprende a clasificar los objetos con los que se entra en contacto as como las expectativas acerca de cmo se debe actuar frente a ellos. 2.-Entre los tipos de trminos aprendidos en la interaccin se encuentran los smbolos usados para designar posiciones que son los componentes morfolgicos, relativamente estables, de la estructura social. Estas posiciones son las que suscitan las expectativas comporta mentales compartidas llamadas convencionalmente roles. 3.-Las personas que actan segn formas de conducta organizadas, es decir, al interior de una estructura social, se califican entre s, reconocindose mutuamente como ocupantes de posiciones, al calificarse mutuamente apelan a las expectativas sobre la conducta de uno y otro. 4.-Las personas que actan segn una conducta organizada tambin se califican a s mismas. Estas designaciones posicionales reflejan, que se vuelven parte del yo, generan expectativas internalizadas respecto a la propia conducta. 5.-Al entrar en situaciones de interaccin las personas definen la situacin calificndola, as como calificando a otros participantes, a s mismas y a determinados aspectos de la situacin, y utilizan las definiciones resultantes para organizar su propia conducta en esa situacin. 6.-Sin embargo, la conducta social no es producida por esas definiciones, aun cuando las definiciones iniciales pueden limitar las posibilidades de que surjan en la interaccin otras definiciones alternativas. La conducta es el proceso de configurar un rol, que comienzan con las expectativas activadas en el proceso de definir las situaciones, pero que se desarrollan a travs de un intercambio tentativo y a veces sutil entre los acores que puede modificar la forma y contenido de la interaccin. 7.-En qu medida los roles son construidos ms que ejecutados y que elementos constitutivos entran en la construccin de los roles depende de las estructuras sociales ms amplias en las cuales se dan las situaciones interactivas. Algunas estructuras son abiertas y otras relativamente cerradas. Respecto a la novedad en los roles y en el desempeo de los roles. Toda estructura impone algunos lmites en el tipo de definiciones que pueden aplicarse y, por tanto, en las posibilidades de interaccin 8.- En medida en que los roles son elaborados y no simplemente ejecutados, se pueden producir cambios en el carcter de las definiciones, en los nombres y tipos de trminos utilizados en esas definiciones y en las posibilidades de interaccin; a su vez, esos cambios pueden conducir a cambios en las estructuras sociales ms amplias en las que las interacciones tienen lugar. Stryker, 1980, pgs. 53-55

propia actividad (ver texto 11).

Ahora bien, ms que hablar de un continua proceso de creacin, habra que hablar de una continua recreacin, sobre todo si se tienen en cuenta que la mayor parte de las actividades en nada toca a los parmetros fundamentales d la vida social, sino que ms bien los reafirma. En otras palabras, la mayor parte de los sentidos y simbolismos ms importantes en la vida de cada sociedad estn ya establecidos y los individuos no hacen sino asumirlos a travs de la socializacin y confirmarlos en el desempeo de sus rutinas cotidianas. La idea de la negociacin del orden social ha sido principalmente expuesta por el socilogo norteamericano Anselm Strauss (1978; Strauss y otros, 1963). Strauss estudi el orden social existente en los hospitales y lleg a la conclusin de que el personal del hospital desarrollaba diversas estrategias de negocio0acion a fin de resolver las situaciones problemticas que surgan en la organizacin. Ciertamente estas negociaciones estn condicionadas por la estructura formal del hospital y por los objetivos que como institucin pretenda, sin embargo, Strauss enfatizaba la importancia de los procesos negociadores del personal en la determinacin de las respuestas a los problemas surgidos da tras da. Una negociacin desde esta perspectiva supone, por tanto, la afirmacin del orden social determinado (en el caso de su estudio, la afirmacin del orden hospitalario), pero sometindolo a aquellos

cambios que responden a las circunstancias cambiantes y a los intereses particulares de los actores involucrados en el sistema. Es importante, con todo preguntarse cules son los mbitos y mrgenes de las negociaciones en el quehacer cotidiano. Sera ingenuo pensar que un sistema social permite negociar sus interese y valores centrales; por el contrario, cualquier negociacin que se d sobre el orden social est sometida precisamente a las exigencias de las estructuras institucionales existentes, formas vigentes de pensar, sentir y comportarse y a todos los mecanismos de poder que actan en la confrontacin entre las principales clases sociales al interior de cada sistema. Como veamos en el caso del matrimonio, los individuos pueden negociar un orden privado, establecer entre los cnyuges un mbito de intimidad constituido por sus inclinaciones ms profundas, e incluso en ella solo en parte, ya que la constitucin de ese mundo tienen que hacerse a partir de los condicionamientos ms elementales, como son el espacio, los bienes disponibles y las actitudes interiorizadas. Pero lo que en ningn momento pueden los cnyuges negociar son las exigencias fundamentales del orden macro social, comenzando por los parmetros de su propia estructura familiar como el marco de sus relaciones o la crianza de sus hijos. En sntesis, la principal forma como un orden social se reproduce es a travs de las rutinas institucionalizadas, que configuran la mayor parte del quehacer diario de las personas. Esas rutinas se asientan sobre los intereses y valores bsicos del sistema, intereses y valores que se reafirman a travs de las normas que regulan las rutinas y que permanecen como presupuestos naturales, incuestionados e incuestionables. La reproduccin sistemtica va experimentando pequeas modificaciones, funcionales para el sistema, ya que permiten adaptarle cambios a las condiciones ambientales externas e internas. Estos cambios se realizan sobre todo a travs de las negociaciones que tienen lugar en la interaccin social, pero ms de las veces suponen la reafirmacin de las fuerzas imperantes y, en ltima instancia, modifican la parte para conservar el todo.

3.2 La cultura de la pobreza.


Veamos ms arriba, que, en el establecimiento del orden social, la dependencia estructural del capitalismo latinoamericano ha generado un fenmeno de marginacin social. Uno de los aspectos en que ms se ha insistido es que la marginacin se asienta en la cultura propia, cultura materializada en caractersticas psicolgicas de los marginados y cuya transmisin bloquea las posibilidades de su integracin al sistema establecido. Este planteamiento ha adquirido especial notoriedad con el calificativo de la cultura de la pobreza. Los pobres, o al menos, una buena parte de ellos, formaran un sistema propio, con sus propias normas y valores: el mundo de

los pobres. La cultura de la pobreza constituira la forma principal como un sistema marginante se produce en cuanto tal, al asegurar la supervivencia del sector de pobres. El principal exponente de este enfoque fue el antroplogo norteamericano Oscar Lewis (1959, 1966,1969), en sociedades capitalistas, fuertemente estratificadas por clases sociales y de orientacin individualista, hay una gran probabilidad de que en un sector de la poblacin pobre desarrolle una cultura propia, la cultura de la pobreza, que se transmite de generacin en generacin, perpetuando as las caractersticas que impiden a las personas dejar de ser pobres. Las ideas principales de esta visin pueden sintetizarse en cuatro puntos: 1.- la lucha por la supervivencia lleva los pobres a generar un submundo particular, en el que la ausencia de recursos es suplida por la falta de ambiciones, y por la solidaridad entre las personas, mientras que la impotencia e incapacidad para competir con el sistema establecido es suplida mediante redes de intercambio reciproco entre parientes y vecinos. Se genera as uh sistema aparte, a un mundo marginal y una economa de subsistencia, la economa del centavito 2.- La cultura de los pobres difiere notoriamente de la cultura imperante en el sistema establecido y tipificado por los sectores medios. Esta cultura se caracteriza por ser una versin desorganizada, patolgica o incompleta de los aspectos fundamentales de la clase media (Valentine, 1972, pg. 147.) 3.- Las principales caractersticas de la cultura de la pobreza se presentan como rasgos psicolgicos de los individuos. Se trata de un sndrome que incluye sentimientos de apata, impotencia, dependencia e inferioridad; la falta de autocontrol y la dificultad de aplazar la satisfaccin de las propias exigencias y para salirse del presente, planeando el futuro; un sentido de resignacin y fatalismo; un marcado machismo, una gran tolerancia hacia la patologa psicolgica y la debilidad del propio yo. 4.- La cultura de la pobreza se genera a s misma, tanto que se transmite a travs de los procesos de socializacin, cuando porque, por sus mismas caractersticas frente al sistema ( el sentimiento de impotencia, la apata, el fatalismo, la incapacidad de superar el presente), asegura supervivencia . una vez que existe, tiende a perpetuarse de generacin en generacin por sus efectos n los nios. Para cuando los nios marginales llegan a los seis o siete aos, normalmente ya han absorbido los valores y actitudes bsicas de su subcultura y no estn orientados psicolgicamente para aprovecharse de las condiciones cambiantes o de las crecientes oportunidades que pueden tener lugar a lo largo de su vida (Lewis, 1969, pg., 188).

El pobre aprende a ser pobre y as configura su personalidad en un peculiar proceso de socializacin al interior de la cultura de la pobreza que garantiza su permanente fracaso frente al sistema establecido. Rubenh Ardila (1979) utiliza el concepto de desamparo aprendido ( learned helplessness), acuado por Seligman (1975), para explicar el aprendizaje de la impotencia vital que caracteriza al pobre frente su existencia. El nio aprendera desde el comienzo a fracaso una y otra vez, a no lograr nada, y as aprendera que no vale la pena intentar nada, esforzarse por lograr algo que nunca llegar. Hay numerosos estudios que han intentado poner a prueba la tesis de la cultura de la pobreza. En general se puede afirmar que estos estudios no han podido corroborar sus aspectos fundamentales ms all del nivel permanente descriptivo. As, por ejemplo, L. Kriesberg (1970) encontr que los factores situacionales desempeaban un papel mucho ms importante que los valores culturales para explicar las diferencias existentes entre madres pobres y no pobres en la poblacin norteamericana de Syracuse. En otro estudio con poblacin norteamericana de raza negra, Coward, Feagin y Williams (1974), encontraron que los nicos aspectos de la cultura de la pobreza confirmados por los datos eran aquellos que podan ser considerados como simples indicadores alternat6ivos de la situacin de pobreza y no como representaciones de un estilo propio de vida cultural o como una orientacin psicolgica distinta. Ms an, los estudios empricos dan base para cuestionar seriamente el supuesto de que el bajo nivel de aspiraciones de los pobres de los pobres sea el mejor mecanismo para garantizar su permanencia futura como pobres. De hecho no existen pruebas claras de las presuntas deficiencias motivacionales de los pobres, sean importantes para su falta de movilidad econmica. En una serie de est6udios sobre las actitudes hacia el trabajo de las personas pobres y no pobres, L Goodwin no encontr diferencias significativas, por lo menos en lo que concierne en la llamada tica del trabajo. Goodwin pudo as concluir que los pobres de todo tipo identifican su propia estima con su trabajo tanto como los no pobres. Expresan el mismo deseo de prepararse para el trabajo si no pueden ganar su vida y trabajar, aun cuando tengan un ingreso adecuado. Ms aun, tienen aspiraciones vitales tan altas como los no pobres y desean las mismas cosas, entre ellas una buena educacin y un buen sitio para vivir. Este estudio demuestra que hay diferencias entre los pobres y los no pobres en lo concerniente a objetivos de vida y al deseo de trabajar (Goodwin, 1972, pg., 112). A una conclusin similar pudo llegar un estudio realizado por Juana Olimpia Pea (1984) con veinte familias de salvadoreos desplazados por la guerra, que se encontraban en un campo de refugiados cercano a San Salvador. La necesidad ms sentida por estas personas no era la de seguir recibiendo ayuda, cualquiera ella fuese, sino la de lograr un trabajo remunerado que les permitiera reconstruir su existencia, y sobre todo, su identidad personal y social.

La cultura de la pobreza pretende dar la razn del reproduccin del orden social marginante, por lo menos la reproduccin del sector pobre y marginado. Esta explicacin y hace caer la causa fundamental de la supervivencia de los pobres en los pobres mismos y en los rasgos de su personalidad. De esta manera, incurre en un psicologismo muy favorable al sistema establecido, ya que la exime de responsabilidad respecto a un fallo tan grave como la incapacidad para proporcionar satisfaccin mnima e integrar a la vida normal a un gran sector de la poblacin. El sistema es considerado como bueno, y los defectos son atribuidos a los propios pobres, aunque esos defectos sean aprendidos. Quiz la forma actual ms significativa del Psicologismo propio de la cultura de la pobreza est en la frmula acuada por Wiliam Ryan de que la culpa es de la propia vctima es culpable, y, en nuestro caso, que el pobre es culpable de su pobreza aparece con claridad en la visin que se tiene con frecuencia de los pobres y que se manifiesta en expresiones como la siguientes: y porque se empean en vivir hacinados, en esa horrible promiscuidad, sometiendo a sus hijos a condiciones y ejemplos impropios? Ya ve, tan pronto como tienen algo de dinero, en vez de emplearlo intilmente, se lo gastan en trago o lo despilfarran en cosas lujosas o innecesarias, como aparatos de televisin. La formula de esta visin ideologizada consiste en justificar de hecho loa discriminacin e injusticia social existentes sealando los innegables y visibles defectos que tiene la victima de la desigualdad explotadora, a la que se hace as responsable de su propio fracaso existencial, de su propia miseria. Los pobres sufren los efectos psicolgicos del empobrecimiento, convirtindose as en generadores y gerentes de sus propios problemas. Desde esta perspectiva, el hecho obvio de que la pobreza y la marginacin son primaria y fundamentalmente una carencia de dinero y de otros recursos, termina por ser ladeado y aun olvidado. El enfoque de culpar a la victima viene a menudo envuelto en preocupacin y paternalismo, y se recubre con un aura de humanitarismo, muy propio de profesiones como la del psiclogo o la del trabajador social. Se pretendera ayudar a estos pobres a salir de su pobreza, promoviendo entre ellos el aprendizaje de habilidades tiles para la sociedad, y para que se integren como miembros valiosos del sistema social. Hay que cambiar las actitudes de los pobres, estigma adquirido, sin duda, en el medio social, pero estigma que marca a la vctima y produce su victimizacin futura. As el estigma, el defecto, aunque provenga de fuerzas ambientales, es al fin y al cabo algo propio del pobre. Con ello, una vez ms, se ignora el continuo efecto victimizador, es decir, depauperante, del propio sistema social, el impacto de las fuerzas sociales respecto a lo que los pobres hacen o pueden hacer.

Es falso atribuir a la cultura de la pobreza una autonoma subsistematica, es decir, una independencia frente a las fuerzas configuradoras del sistema social establecido. las fuerzas y normas fundamentales que configuran el mundo de la pobreza son precisamente la dependencia y la pauperizacin a que se le somete el sistema mismo, si no de los determinismos ms amplios del sistema social en que se encuentra. Olvidando este marco histrico y atribuyendo la razn de su pobreza y marginacin a los rasgos del pobre, la exigencia de cambio recae no en la sociedad, sino en su vctima, no en el sistema, sino en el marginado. La supervivencia y reproduccin del sistema establecido queda as sancionada ideolgicamente. RESUMEN DEL CAPITULO PRIMERO. 1.-toda sociedad puede ser entendida como un sistema, es decir, como un conjunto de partes relacionadas ordenadamente entre s, formando una unidad. A la psicologa social le interesa comprender el comportamiento de las personas y grupos en cuanto a miembros de un sistema para examinar lo que en el comportamiento hay de sistemtico, es decir, aquello que se le debe al carcter de miembro de un sistema. 2.- el enfoque funcionalista concibe a los sistemas como organismos vivientes, cuyas partes determinan entre si dentro de un orden unitario, no todo sistema social es un sociedad, sino que la sociedad es el sistema social ms perfecto. 3.- Segn Parsons, todo sistema social debe satisfacer cuatro necesidades a las que corresponden cuatro subsistemas funcionales: (a) el subsistema econmico que cumple la funcin adaptativa mediante funcin de roles, (b) el subsistema poltico que se encarga de realizar los objetivos de las colectividades, (c) el subsistema comunitario, que define las normas para la integracin estratificada de los miembros, y (d) el subsistema cultural, que trata de mantener y transmitir valores propios. 4.- el enfoque funcionalista parsoniano es criticado por su presupuesto bsico de que toda sociedad es fundamentalmente armoniosa (como lo es un organismo viviente) ya que se fundara en el consenso axiolgico entre todos sus miembros. Estos presupuestos son contradichos por la realidad conflictiva de las sociedades contemporneas. 5.- el enfoque conflictivo concibe a la sociedad como un sistema cuyo orden proviene de la imposicin de unos grupos o clases sociales sobre otros. La unidad social no detonara entonces armona, sino la articulacin de los intereses de los grupos dominantes, a los que la ideologa tratara de presentar como interese universales (de todos los miembros del sistema) y aun naturaleza (de todos los seres humanos).

6.- mientras para el funcionalismo la accin sistemtica representa el ejercicio de roles funcionales, para el enfoque conflictivo supone la satisfaccin de los interese dominantes o la lucha por hacer valer otros intereses sociales. 7.- Todo orden social deriva histricamente de uno anterior, y no surge simplemente como consecuencia de unas necesidades universales o de la interaccin inmediata de sus miembros. 8.- Toda accin e interaccin social, tiende hacia un orden, que la haga eficaz y eficiente. As la propia interaccin va generando o modificando las normas que la rigen. Pero tanto en su surgimiento como en su modificacin, las normas que regulan la interaccin dependen fundamentalmente de las fuerzas e intereses con que cuentan los actores, ya sean grupos o personas. 9.-La aparicin de un orden social tiene tres momentos: (a) la internalizacin o ejecucin de actividades, que conduce a su habituacin (la actividad como habito) y a su institucionalizacin, es decir, a la tipificacin reciproca de acciones habitualizadas por tipos de actores , (b) la objetivacin, es decir, la experiencia de la actividad institucionalizada como algo prescrito, externo a cada actor, y (c) la internalizacin, es decir, la asuncin que cada individuo hace de las rutinas institucionalizadas en un sistema social. 10.- Estos tres momentos de la formacin de un orden social significan que: (a) la sociedad es un producto humano y no natural; (b) que la sociedad es una realidad objetiva, y no meramente subjetiva, y (c) que el hombre es un producto social. Las tres afirmaciones son verdaderas, y cada una precisa y complementa las otras. 11.- existen las sociedades latinoamericanas amplios sectores de la poblacin que, en apariencia, se encuentran marginados, es decir, separados del sistema social: no reciben sus beneficios (participacin pasiva); pero tampoco tienen obligaciones y deberes (participacin activa). 12.- Segn un enfoque, la marginacin detonara una desintegracin psicosocial: los sectores marginados careceran de la cultura y actitudes necesarias para integrarse al sistema social moderno. Por tanto su integracin requerira su educacin y capacitacin. Este enfoque tiende al psicologismo, al ubicar en los rasgos de las personas la causa inmediata de su marginacin. 13.- para el enfoque de la dependencia, la marginacin es la consecuencia permanente de los principios en los que se fundamenta el sistema capitalista imperante en el primer mundo y, de manera parcial y ms primitiva, impuesto al tercer mundo, al supeditar el ordenamiento social a las necesidades de las metrpolis o de los sectores minoritarios vinculados a ellas. Es entonces el propio sistema el que genera y mantiene la marginacin como parte de su funcionamiento normal. Los marginados estaran integrados al sistema social,

pero en cuanto marginados, la eliminacin de la marginacin requiere, por tanto un cambio del propio sistema social. 14.- las rutinas cotidianas constituyen la forma ms importante de reproducir el orden de un sistema social. Esas rutinas tienden a conformar un sentido comn, es decir, unos presupuestos de la convivencia asumidos por los grupos y personas como naturales. El lenguaje cotidiano casual desempea un papel fundamental en el mantenimiento de ese sentido comn confirmador y reproductor del orden social. 15.- la supervivencia lleva a los marginados a desarrollar una cultura de pasividad y bajas aspiraciones, y a establecer unas redes de intercambio que permitan la supervivencia en condiciones mnimas. esta cultura del pobreza se transmitira de padres e hijos, haciendo de las victimas los responsables de su no progreso y perpetuando as su pobreza y marginacin. Los estudios disponibles conforman la descripcin de estos rasgos de la cultura de la pobreza pero o su existencia como una subcultura relativamente autnoma del sistema social establecido, que se reproducira a s misma.