Escola de Cincia da InIormao, Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil
Resumo
Analisa-se as particularidades da cincia enquanto Iorma de conhecimento, a partir da distino em relao a outras Iormas como o senso comum, a religio, a arte, a IilosoIia e a ideologia. A seguir, deIine-se o conhecimento cientiIico e so vistos os autores que promovem sua Iundamentao: Descartes, Bacon e Galileu. Discute-se ainda as particularidades da cincia no contexto contemporneo da pos-modernidade, com destaque para os estudos que tm a cincia por objeto de problematizao. Cincias & Cognio 2006; Vol. 08: 127-142.
Palavras-chave: cincia; Iormas de conhecimento; pos-modernidade.
Abstract
In this studv, the particularitities of science while a knowledge form will be analv:ed from the distinction in relation to other forms as common sense, religion, art, philosophv and ideologv. Next, the scientific knowledge will be defined and will be seen the authors who promote its foundations. Descartes, Bacon and Galileu. Finnalv, the particularitities of science in the context of post-modernitv will be studied, with special attemption for the studies that have science as research obfect. Cincias & Cognio 2006, Jol. 08.127-142.
Keywords: science, kinds of knowledge, post-modernitv.
A cincia e o conhecimento cientiIico so deIinidos de maneiras diIerentes pelos diversos autores que se lanam a tareIa de reIletir sobre eles. Algumas deIinies so bastante semelhantes, outras levantam algumas diIerenas. Contudo, a maior parte dos que buscam deIinir a cincia concorda que 'ao se Ialar em conhecimento cientiIico, o primeiro passo consiste em diIerencia-lo de outros tipos de conhecimento existentes (Lakatos e Marconi, 1986: 17). Antes de se apresentar cada uma das Iormas de conhecimento, convem explicitar o que se entende por conhecimento e por processo de conhecer:
'Conhecer e atividade especificamente humana. Ultrapassa o mero dar-se conta de, e significa a apreenso, a interpretao. Conhecer supe a presena de sufeitos, um obfeto que suscita sua ateno compreensiva, o Cincias & Cognio 2006; Vol 08: 127-142 <http://www.cienciasecognicao.org~ Cincias & Cognio Submetido em 18/06/2006 , Revisado em 13/08/2006 , Aceito em 14/08/2006 , ISSN 1806-5821 Publicado on line em 15 de agosto de 2006 Reviso - C.A.. Arajo e jornalista, mestre em Comunicao Social e doutor em Cincia da InIormao. Atua como proIessor adjunto na Escola de Cincia da InIormao (UFMG), nas areas de Teoria e Epistemologia da InIormao, Usuarios da InIormao e Fundamentos Sociais da InIormao. E-mail para correspondncia: casalavilayahoo.com.br. 127
uso de instrumentos de apreenso, um trabalho de debruar-se sobre. Como fruto desse trabalho, ao conhecer, cria- se uma representao do conhecido que fa no e mais o obfeto, mas uma construo do sufeito. O conhecimento produ:, assim, modelos de apreenso que por sua ve: vo instruir conheci- mentos futuros.` (Frana, 1994: 140)
A autora destaca, assim, os principais elementos envolvidos no processo de conhe- cer: o sujeito que conhece, a 'coisa conhe- cida (que, uma vez conhecida, torna-se 'objeto, isto e, a 'coisa, elemento da realidade, da perspectiva de quem a conhece, para quem se torna 'objeto), o movimento do sujeito em direo ao objeto (que e o proprio processo de conhecer) e os instrumen- tos utilizados neste processo. Um ultimo elemento e apresentado pela autora, o Iato de que todo processo de conhecimento se da no cruzamento de duas dinmicas opostas, duas atitudes basicas:
'... a abertura para o mundo, a cristali:ao (ou enquadramento) do mundo. Conhecer significa voltar-se para a realidade, e deixar falar o nosso obfeto, mas conhecer significa tambem apreender o mundo atraves de esquemas fa conhecidos, identificar no novo a permanncia de algo fa existente ou reconhecivel. O predominio de uma ou outra dessas tendncias tem efeitos negativos, e e atraves de seu equilibrio que se pode alcanar o conhecimento ao mesmo tempo atento ao novo e enriquecido pelas experincias cogni- tivas anteriores.` (Frana, 2001: 43)
E a partir destes aspectos (os elemen- tos que compem o processo de conhecer e as duas dinmicas envolvidas nesse processo) que podem ser distinguidos diIerentes tipos ou Iormas de conhecimento. A primeira Iorma de conhecimento normalmente identiIicada pelos autores que se dedicam a conceituao de cincia e o 'senso comum. Trata-se de uma Iorma de conhecimento adquirido no cotidiano, empirico por excelncia, normal- mente adquirido por meio da experincia. E um conhecimento produzido e aprendido por intuio, acidente ou uma observao causal, mas pode ser tambem resultado de um esIoro deliberado para a soluo de um problema. E um conhecimento limitado pois 'no e sistematico, nem eIiciente e no permite identiIicar conheci- mentos complexos ou relaes abstratas (Gressler, 2003: 27). Para Lakatos e Marconi (1986: 18), o senso comum, tambem denominado conheci- mento vulgar ou popular, e um modo corrente e espontneo de conhecer que 'no se distingue do conhecimento cientiIico nem pela veracidade nem pela natureza do objeto conhecido: o que os diIerencia e a Iorma, o modo ou o metodo e os instrumentos do conhecer`. As autoras destacam as seguintes caracteristicas do senso comum: ele e superIi- cial, sensitivo, subjetivo, assistematico e acritico (Lakatos e Marconi, 1986: 19). E, mais adiante, levantam outro conjunto de caracteristicas dessa Iorma de conhecimento: valorativo, reIlexivo, assistematico, veriIi- cavel, Ialivel e inexato. A caracterizao do senso comum como uma Iorma de conhecimento acritica, que no reIlete sobre si mesmo, e assiste- matica, pois no tem a preocupao de uma sistematizao e organizao de ideias num conjunto coerente, consistindo antes uma serie de conhecimentos dispersos e deso- nexos, tambem e destacada por Demo, para quem o senso comum:
'no possui sofisticao. No proble- mati:a a relao sufeito/obfeto. Acredi- ta no que v. No distingue entre fenomeno e essncia, entre o que aparece na superficie e o que existe por baixo. Ao mesmo tempo, assume infor- maes de terceiros sem as criticar.` (Demo, 1985: 30)
Ainda sobre o senso comum, deve-se destacar seu carater imediatista, colado as necessidades imediatas, a 'dose comum de Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 128
conhecimentos, da qual dispomos para nossas atividades rotineiras` (Demo, 1985: 31) e o Iato de ele ser 'transmitido de gerao para gerao por meio da educao informal e baseado em imitao e experincia pessoal` (Lakatos e Marconi, 1986: 17). Embora sem metodos criticos e sem sistematizao, mas sendo colado as necessidades imediatas e Iruto da intuio e da experincia, o conhecimento derivado do senso comum existe numa constante tenso entre os pre-conceitos, os modelos consagra- dos que se transmitem ao longo das geraes sem o devido questionamento de sua validade ou de suas reais relaes de causa e eIeito, e o dinamismo e a espontaneidade que Iormulam a todo momento novas teorias e novos modelos explicativos. EnIim, apresenta as duas dinmicas de conhecimento: a abertura e a cristalizao. Uma outra Iorma de conhecimento destacada por diversos autores e o pensamento religioso, que inclusive acompa- nha a humanidade desde os seus primordios:
'Um dos processos mais antigos e, ao longo dos seculos, mais comumente adotado pelo homem, na busca de conhecimento e verdade, e o do apelo a autoridade ou a tradio e aos costumes. A autoridade estava nas mos de chefes de tribo, dignatarios religiosos, de politicos ou sabios, a verdade seria o que afirmavam os que detinham o poder.` (Gressler, 2003: 26).
O conhecimento religioso ou teologico se caracteriza por ser valorativo, inspira- cional, sistematico, no veriIicavel, inIalivel e exato (Lakatos e Marconi, 1986: 21). O principio da autoridade e Iundamental para seu Iuncionamento, pois ele se apoia em doutrinas com proposies sagradas, reveladas pelo sobrenatural, que consistem em verdades indiscutiveis ja que, na experincia religiosa, 'esta sempre implicita uma atitude de Ie perante um conhecimento revelado (Lakatos e Marconi, 1986:: 21). O conhecimento religioso pressupe um sujeito que a tudo conhece e tudo sabe e, portanto, o desaIio do conhecimento colocado para os sujeitos no e o de conhecer e produzir verdades sobre o mundo, mas sim compreender uma verdade que ja esta pronta, revelada, concedida. O homem e menos sujeito do conhecimento, na medida em que no pratica experimentaes ou busca novas Iormulaes, mas apenas busca compreender cada vez mais um corpo de conhecimentos que se lhe apresenta ja organizado, sistema- tizado, com regras, hierarquias e leis. Ao mesmo tempo, trata-se de um tipo de conhecimento no Ialseavel, isto e, que no permite a veriIicao porque vem da transcen- dncia. E, exatamente por essa caracteristica, representa uma Iorma de conhecimento que evolui muito lentamente, tende a ser estacionario. Uma boa demonstrao dessa concep- o e a Irase de Santo Agostinho que diz que:
'aquilo que a verdade descobrir no pode contrariar aos livros sagrados, quer do Antigo quer do Novo Testamento.` (Aranha e Martins, 1993: 101)
Assim, o conhecimento e entendido, por Santo Agostinho, como ato da iluminao divina (Andery et al., 2004: 145). Ou seja, na experincia religiosa, o sujeito se relaciona no com 'coisas da realidade que ele vai tentar conhecer, mas com 'objetos que surgem a ele ja interpretados e explicados pela doutrina religiosa. Uma outra Iorma de conhecimento levantada por alguns autores (Frana, 1994: 141; Santaella, 2001: 103) e a experincia artistica. DiIerentemente do senso comum e do conhecimento religioso, a arte consiste numa Iorma de conhecimento subjetiva e no objetiva, isto e, no se prope a ser 'a verdade, no prope explicaes universais e generalizaveis. Antes, e a Iorma de conhecimento mais ciente de que constroi representaes da realidade, aIirmaes inexatas, propositalmente imprecisas e indiretas. Ela possui metodos e tecnicas, mas Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 129
e, por deIinio (embora tal caracteristica seja ideal e no ocorra necessariamente na maioria das situaes) espontnea, dinmica e aberta. A arte no apresenta discursos Iechados e deIinitivos sobre a realidade, mas, antes, Iormula enunciados abertos as diIerentes interpretaes, convoca os sujeitos para, com o uso da imaginao, produzirem diIerentes representaes daquilo que lhes e apresen- tado. A arte, assim, esta muito mais voltada para a primeira dinmica do processo de conhecer, para o 'descobrimento do mundo. Barilli (1994: 49-50) argumenta que a experincia estetica proporcionada pela arte pode se dar tambem em outros campos. O autor da, como exemplo, o ato de comer, que em principio e um ato da ordem biologico- Iisiologica, pertencente a esIera da natureza e no da cultura. Entretanto, esse ato pode converte-se em experincia estetica desde que se Iaa intervir as trs caracteristicas da experincia estetica: a novidade, a totalizao e a ritmicidade. Assim, o ato de comer no como aquela reIeio normal e vulgar de todo dia, marcado pela pressa e pela economia, mas como uma pratica em que os pratos surpreendem, em que ha um empenho em recolher daquela experincia um grande numero de elementos, pode se transIormar numa experincia estetica. Assim, no processo de conhecimento instaurado pela arte as maniIestaes artis- ticas so apresentadas aos sujeitos enquanto 'coisas; na relao com os objetos e produtos artisticos cada sujeito vai elaborar sua interpretao, construindo ento 'objetos. Outros autores costumam destacar ainda uma outra Iorma de conhecimento, que e o conhecimento IilosoIico. Lakatos e Marconi o apresentam como um dos quatro tipos de conhecimento, caracterizado por ser valorativo, racional, sistematico, no veriIica- vel, inIalivel e exato. Contudo, e mais comum encontrar a IilosoIia no exatamente como uma Iorma de conhecimento da realidade, como as outras, mas como uma Iorma de conhecimento que avalia as demais Iormas de conhecimento, que estuda a natureza e os limites das diIerentes maniIestaes do conhecimento humano:
'A filosofia trata das ideias ideias sobre o mundo, sobre as pessoas, ideias sobre o viver (...) A filosofia se preocupa de modo geral com o modo como sabemos as coisas e com o que podemos saber.` (Raeper e Smith, 2001: 13)
Alguns autores ainda identiIicam, como uma outra Iorma de conhecimento distinta das demais, a ideologia. E o caso de Demo (1985: 31), que distingue a ideologia como Iorma de conhecimento composta de enunciados que justiIicam relaes de poder. Essa e uma concepo de ideologia oriunda do pensamento marxista, que deIine a ideologia como 'a transposio involuntaria para o plano das ideias de relaes sociais muito determinadas (Chaui, 1981a: 10). Essa deIinio de ideologia no destaca tanto as caracteristicas do conhecimento ideologico (que pode ser mais ou menos sistematizado, soIisticado, coerente) mas sim seu 'eIeito sobre a realidade e a sociedade, ou seja, a Iorma como se da a insero desse conhecimento nas relaes sociais:
'Fundamentalmente, a ideologia e um corpo sistematico de representaes e de normas que nos ensinam a conhecer e a agir. A sistematicidade e a coerncia ideologicas nascem de uma determinao muito precisa. o discurso ideologico e aquele que pretende coincidir com as coisas, anular a diferena entre o pensar, o di:er e o ser e, destarte, engendrar uma logica de identificao que unifique pensamento, linguagem e realidade para, atraves dessa logica, obter a identificao de todos os sufeitos sociais com uma imagem particular universali:ada, isto e, a imagem da classe dominante.` (Chaui, 1981b: 3)
Concebida dessa Iorma, mostra-se mais coerente pensar na ideologia no como Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 130
uma Iorma de conhecimento distinta das demais, mas como uma dimenso do conhe- cimento que pode estar presente em todas as Iormas de conhecimento. Tanto o senso comum quanto a religio ou a arte podem Iuncionar como discursos ideologicos em determinados contextos. Assim tambem a cincia pode se revestir de uma dimenso ideologica, como alias salientam varios autores. Alves (1987: 11) alerta para o Iato da cincia ter virado um mito e, como tal, induzir o comportamento e inibir o pensamento. Gressler (2003: 32) tambem identiIica a possibilidade da cincia se tornar um 'produto ideologico. E ainda Lacey (1998: 14) critica a ideia de neutralidade e imparcialidade do conhecimento cientiIico, constatando que a cincia no e 'livre de valores e que ela assume uma postura ideologica quando busca se legitimar e negar a legitimidade de conhecimentos alternativos, pelo modo como transIorma a natureza e a sociedade, e quando ocorre desigualdades e dominao pelo Iorma como o conhecimento e gerado e estruturado.
A construo da cincia na era moderna
Torna-se mais Iacil compreender a cincia apos a delimitao das outras Iormas de conhecimento. AIinal, o conhecimento cientiIico nasce da proposta de um conheci- mento diIerente dos demais, porque busca compensar as limitaes do conhecimento religioso, artistico e do senso comum. A busca de um conhecimento mais conIiavel da realidade esta presente desde a pre-historia:
'Mas, o que e cincia? Quando o homem do paleolitico encontrou um mamute, percebeu imediatamente que no podia enfrenta-lo. Fugiu correndo e, na incoerncia aterrori:ada da corrida, caiu e feriu o foelho num silex. Compreendeu que o silex era mais duro que o foelho. Ora, o homem e o unico animal que reuniu essas diversas expe- rincias para formular uma hipotese de trabalho ... [apos construir uma arma para enfrentar o mamute, o homem] concebera uma hipotese de trabalho e verificara experimentalmente o seu valor. Era sem duvida uma atividade cientifica.` (Laborit, 1988: 23).
Contudo, a maior parte dos autores que deIinem cincia a identiIicam com um momento especiIico da historia da humanidade:
'Um novo tipo de abordagem do problema do conhecimento desenvol- veu-se a partir do seculo XJ ... Ja o metodo de investigao difundido por Galileu e mais do que simples induo ou deduo. Compreende uma serie de procedimentos para testar criticamente e selecionar as melhores hipoteses e teorias para explicar a realidade. (Gressler, 2003: 27).
A necessidade do homem de uma compreenso mais aproIundada do mundo, bem como a necessidade de preciso para a troca de inIormaes, acaba levando a elaborao de sistemas mais estruturados de organizao do conhecimento. Gerard Fourez destaca que, no inicio, os homens se comuni- cavam a partir de uma linguagem que utilizava um codigo restrito, em que os objetos do mundo so descritos sem uma preocupao com o alcance das descries - no havendo, pois, uma reIlexo elaborada. E a linguagem do dia-a-dia, 'util na pratica e que no leva adiante todas as distines que se poderia fa:er para aprofundar o meu pensamento` (Fourez, 1995: 18). Mas, com o tempo, passaram a desenvolver um codigo 'elaborado, com o objetivo de tornar as noes mais precisas e sistematizar os campos de conhecimento. Aqui se tem a origem dos 'conceitos, noo Iundamental para a Iormao dos campos disciplinares. De acordo com outro Maslow (1979: 206:
'a cincia tem as suas origens nas necessidades de conhecer e compre- ender (ou explicar), isto e, nas neces- sidades cognitivas` Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 131
De um conhecimento diIuso, espa- lhado, assistematico e desorganizado, passa- se a um trabalho de arranjo segundo certas relaes, de disposio metodica. Esse processo e Iundamental para a composio de campos especiIicos do conhecimento. Michel Serres (1989), no tratado que organiza sobre a historia da cincia, apresenta as principais eras cientiIicas ou do conheci- mento, isto e, eras marcadas por uma grande sistematizao dos conhecimentos: a Matema- tica no Egito Antigo e Mesopotmia, a Grecia Classica, a Intermediao Arabe, a Teologia da Idade Media e a Cincia Moderna (que, em sentido estrito, e a unica Iorma de conheci- mento que realmente pode ser classiIicada como 'cientiIica). Embora se possa dizer que 'no existe um lugar de nascimento daquela realidade historica complicada que hofe chamamos de cincia moderna` (Rossi, 2001: 09), uma vez que a nova Iorma de conhecimento e Iruto do trabalho de autores de diversas nacionalidades e contextos, existe uma Iora de agregao do projeto cientiIico que e sua orientao marca- da pelo racionalismo de Descartes e pelo empirismo de Bacon e Galilei (Lara, 1986). O projeto racional proporciona um acumulo de conhecimentos, teorias e meto- dos, que vo exigindo separaes, tratamentos diIerenciados, posturas especiIicas:
'No se observa do mesmo modo um neutrino, um microbio, uma cratera sobre a Lua, uma nota de musica, um gosto de aucar ou um por-do-sol.` (Fourez, 1995: 41)
Sob a justiIicativa de que objetos diIerentes reclamam conceitos de naturezas diIerentes, produziram-se cises e comparti- mentalizaes no conhecimento cientiIico. Tratam-se das disciplinas cientiIicas. A maior dessas cises e a que separa as cincias em inorgnicas (que estudam o mundo Iisico), orgnicas (que estudam o mundo biologico, isto e, tudo aquilo que tem vida) e superorgnicas (que estudam o mundo social). Depois, com a distino entre objeto material (o Ienmeno propriamente dito, o que esta no mundo, o ens reale) e objeto Iormal (o objeto construido, recortado por uma cincia), abre- se caminho para a construo de varias cincias, ja que uma deIinio cientiIica 'e a releitura de um certo numero de elementos do mundo por meio de uma teoria` (Fourez, 1995: 46). Contudo, uma analise do processo de Iortalecimento das disciplinas que queira ir alem da viso da cincia 'como um processo absoluto e de modo algum historico` (Fourez, 1995: 59) vai incorporar toda a dimenso politica, sociologica e historica que levou a consolidao do conhecimento cientiIico como Iorma de conhecimento. O ponto de partida para essa viso e a analise de Rossi, que aponta para o Iato de que as universidades no estiveram no centro da pesquisa cientiIica:
'A cincia moderna nasceu fora das universidades, muitas ve:es em polmi- ca com elas e, no decorrer do seculo XJII e mais ainda nos dois seculos sucessivos, transformou-se em uma atividade social organi:ada capa: de criar as suas proprias instituies.` (Rossi, 2001: 10)
A criao das academias e posteriormente dos institutos de pesquisa (Rossi, 2001: 337-386) representa no apenas o movimento de 'renuncia ao trabalho solitario (Rossi, 2001: 371) como, princi- palmente, o Iortalecimento do saber cienti- Iico, com a reunio daqueles que partilhavam interesses, conceitos e metodos, e sua distino em relao a outros. Essa analise e conIirmada pela historiograIia de Deus (1979: 12), que analisa a importncia da cincia para o desenvol- vimento do capitalismo, desde a astronomia de Copernico, que 'mina o aparelho espiritual feudal controlado pela Igrefa`, passando pelas orientaes maritimas para os comerciantes a procura de novos mercados, chegando a industrializao, quando a cincia torna-se Iora produtiva, e passa a ser apropriada pelo Estado. Esse processo Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 132
acontece com o concurso Iundamental do agrupamento dos cientistas engajados no processo de construo de uma nova Iorma de apreender o mundo:
'Os primeiros cientistas eram indivi- duos mais ou menos isolados, profis- sionais das universidades ou simples amadores .... Graas as boas ligaes e a maleabilidade politica, conseguem pouco a pouco agrupar-se em sociedades cientificas e ir ocupando os lugares de controle das velhas universi- dades medievais. ... A consolidao da cincia, particularmente marcada do seculo XJII, significou antes de mais nada a consolidao das instituies cientificas, a criao de comunidades cientificas cada ve: mais estaveis, auto- reprodutivas, auto-suficientes.` (Deus, 1979: 15)
De acordo com Chalmers (1994), a organizao de cientistas em comunidades cientiIicas vai ser discutida e analisada por diversos autores, como Imre Lakatos, Karl Popper e Paul Feyerabend, nas decadas de 1960 e 1970, no mbito da IilosoIia da cincia, a partir de discusses que vem o conhecimento cientiIico como questo politica e destacam seu papel ideologico. Deus (1979: 17) destaca tambem a contribui- o de autores da sociologia da cincia, tais como Robert Mertoon (1979) com sua analise dos imperativos institucionais da cincia (entre os quais se destaca o 'cepticismo organizado) e de Thomas Kuhn (1975), que analisa as comunidades cientiIicas como o suporte material e real do saber institucionalizado.
A fundamentao da cincia
Ao apontar o surgimento do metodo cientiIico no seculo XV, Gressler no descarta que, desde a idade antiga, ja houvesse habilidades e preocupaes com uma linguagem tecnica e uma argumentao logica Iundamentada na razo como bem demonstra, por exemplo, a geometria desenvolvida pelos gregos. Contudo, a autora particulariza o projeto cientiIico como uma Iorma especiIica de conhecer a realidade desenvolvida com a contribuio de uma serie de personagens, destacando-se sobretudo trs:
'A necessidade de se ter fundamentos sobre o processo de investigao e sobre a certe:a dos resultados desper- tou o interesse de pensadores, fa no inicio do seculo XJI, em trs povos distintos do Ocidente. Na Frana, Rene Descartes pautou sua defesa no metodo dedutivo, na Inglaterra, o grande teori:ador da experimentao, Francis Bacon, deu uma configurao doutri- naria a induo experimental, procu- rando ensinar alguns metodos rudimentares de observao e apontamentos e na Italia, Galileu Galilei, preocupado em instituir um pensamento baseado na experimenta- o, resolveu por a prova alguns ensinamentos de Aristoteles.` (Gressler, 2003: 28).
A Iundamentao do projeto de construo do conhecimento cientiIico se deu ento a partir do trabalho destes trs pensadores. Descartes (1596-1650), em obras como 'O discurso do metodo e 'Medita- es, props como ponto de partida de todo conhecimento a busca da verdade primeira que no pudesse ser posta em duvida. Por isso, converte a duvida em metodo: 'Se duvido, penso, se penso, existo` (Cogito, ergo sum). Com isso, Descartes promove um 'questionamento radical do principio de autoridade como Iorma de conhecimento, pois sua atitude coloca em suspenso as verdades adquiridas por via da tradio e da revelao, isto e, do senso comum e da religio (Quintaneiro et al., 1996: 09). Ao mesmo tempo, o pensador Irancs promove a razo, inIormada pelas regras do metodo, a condio de guia supremo do processo de conhecer. Ao teorizar sobre a racionalidade, ele promove uma separao entre mente e corpo, entre materia e pensamento, e entre a razo e as demais Iormas de conhecimento, Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 133
nascendo dai a ruptura da cincia com o sensivel, a natureza, a imaginao e o sagrado:
'Para Descartes, o conhecimento sensivel (isto e, sensao, percepo, imaginao, memoria e linguagem) e a causa do erro e deve ser afastado. O conhecimento verdadeiro e puramente intelectual, parte das ideias inatas e controla (por meio de regras) as investigaes filosoficas, cientificas e tecnicas.` (Chaui, 1996: 116)
Descartes opera uma reduo da subjetividade humana a seus aspectos racionais, o que resultou numa imagem do cientista como alguem que no pertence a uma coletividade, que no estabelece relaes, como se Iosse apenas uma mente pensante, um cerebro e a ideia do cientista isolado do mundo (Alves, 1987: 10-11). Tambem e de Descartes o merito de propor, como metodo cientiIico, a reduo da complexidade, isto e, separar para estudar, dividir o objeto de conhecimento em suas menores unidades e estudar cada uma dessas unidades separadamente. Ja Francis Bacon (1561-1626) tem no Novum organum uma obra Iundamental em que compreende a cincia como um novo orgo, um novo sentido do pensamento. Com ele tem inicio o carater 'prometeico da cincia: no um saber contemplativo e desinteressado, mas um saber instrumental, que possibilite a dominao da natureza:
'Bacon acreditava que o avano dos conhecimentos e das tecnicas, as mudanas sociais e politicas e o desenvolvimento das cincias e da Filosofia propiciariam uma grande reforma do conhecimento humano, que seria tambem uma grande reforma na vida humana. Tanto assim que, ao lado de suas obras filosoficas, escreveu uma obra filosofico-politica, a Nova Atlantida, na qual descreve e narra uma sociedade ideal e perfeita, nascida do conhecimento verdadeiro e do desenvolvimento das tecnicas.` (Chaui, 1996: 116).
Bacon props uma separao entre a cincia e as humanidades (estas preocupadas com a justia, com as pessoas, com a natureza, com o sagrado) e Ioi Iorte propulsor do empiricismo, diIundindo a crena de que o ponto de partida de todo conhecimento deveria ser a observao, a descrio Iiel da realidade, isenta de julgamentos e interpretaes. Por Iim, Galileu Galilei (1564-1642) e reconhecido por muitos como o pai do metodo cientiIico. Seu trabalho e menos IilosoIico do que o dos dois pensadores citados anteriormente, mas Ioi sobretudo ele quem enIatizou a atitude empirica na pesquisa cientiIica e, rompendo com as indicaes de Aristoteles que eram tomadas sem questionamentos por outros pesquisadores, buscou medir os Ienmenos e Iazer observa- es quantitativas. Dentre suas diversas contribuies (como a lei da inercia) destaca- se a teoria heliocntrica, por meio da qual pde comprovar as ideias de Copernico, e pela qual Ioi submetido a julgamento durante a Inquisio em Roma, em 1633. Foi obrigado a se retratar publicamente do conceito de rotao da Terra em torno do Sol. Nessa ocasio, contudo, apos se retratar, teria dito, em voz baixa e olhando para o solo, a Irase eppur si move ('mas ela se move`), o que se tornou um dos lemas do pensamento cientiIico. Deve-se a Galileu ainda o inicio do projeto da Mathesis universalis, isto e, a busca de um ideal matematico. Outra Irase sua, 'O livro da nature:a esta escrito em caracteres matematicos` (Alves, 1987: 80), demonstra sua inteno de construir um conhecimento em que as relaes entre os objetos conhecidos se expressem em lingua- gem matematica o que resultaria na produo de um conhecimento exato e preciso. A cincia, pois, e uma Iorma de conhecimento que, compreendida num sentido mais especiIico, surge historicamente no seculo XVI, dentro do processo da Modernidade de ruptura com o mundo Ieudal Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 134
e eclesiastico, embasada IilosoIicamente pelo Iluminismo e originada com o Renascimento. 'O discurso cientifico tem a inteno confessada de produ:ir conhecimento, numa busca sem fim da verdade` (Alves, 1987: 170). Para conseguir alcanar esse conhecimento mais adequado, mais Iiel a realidade, a cincia busca o desejado equili- brio entre as duas dinmicas do conheci- mento, isto e, a constante renovao e a consolidao dos conhecimentos ja construidos. Lakatos e Marconi (1986: 20) identiIicam como caracteristicas do conhecimento cientiIico: ser Iactual (lidar com ocorrncias e Iatos reais), contingente (a veracidade ou Ialsidade do conhecimento produzido pode ser conhecida atraves da experincia), sistematico (ordenado logica- mente num sistema de ideias), veriIicavel (o que no pode ser comprovado no e do mbito da cincia), Ialivel (no e deIinitivo, absoluto) e aproximadamente exato (novas descobertas podem reIormular o acervo de ideias existentes). Essas caracteristicas so tambem levantadas por Alves. Para o autor, contudo, no se deve Ialar em ruptura do conhecimento cientiIico com o senso comum. Embora eles sejam 'muito diIerentes um do outro (Alves, 1987: 37), 'existe uma continuidade entre o pensamento cientifico e o senso comum` (Alves, 1987: 17). Com isso, o autor argumenta que a cincia no deve ser vista como uma Iorma de conhecimento completamente distante do Iazer humano, dotada de autoridade inquestionavel. Entre as caracteristicas da cincia, ainda conIorme o autor, destacam-se a busca de ordem, a Iormulao de modelos e leis que explicam o Iuncionamento dos Ienmenos e da natureza, o abandono dos valores e a busca de um saber objetivo, o uso de hipoteses e de experimen- tao que permite medir os eventos com preciso e o rigor do pensamento com a utilizao do raciocinio logico. Alves identiIica ainda duas caracteristicas essen- ciais. A primeira e a busca por um conheci- mento geral, universal, aplicavel a todos os casos:
'Sempre que passamos do passado para o futuro, ou do particular para o geral, nos ampliamos aquilo que sabemos.` (Alves, 1987: 116)
Busca-se tanto as regularidades e uniIormidades quanto, tambem, a possibilidade da previso. A segunda e a Ialseabilidade, isto e, os enunciados cienti- Iicos podem ser testados para se conIirmar se so verdadeiros ou Ialsos. Uma proposio veriIicavel 'e aquela sobre a qual, a partir de testes, podemos tomar uma deciso sobre sua verdade ou falsidade` (Alves, 1987: 176). Entre os objetivos da cincia esto a busca do controle pratico da natureza, a descrio e compreenso do mundo e a possibilidade de predio (Gressler, 2003: 37). Posteriormente, ela se alia a tecnica e quando ela realmente 'se destaca (Gressler, 2003: 24) e passa a resultar numa serie de avanos nos modos de produo da sociedade, tendo seu apice na Revoluo Industrial do seculo XVIII com grandes inventos como a lanadeira (1733), o tear mecnico (1738), a maquina a vapor (1768), a locomotiva (1813), o barco a vapor (1821) e muitas outras que alteraram de Iorma signiIicativa as Iormas de produo e de vida das sociedades. Ao mesmo tempo, o conhecimento cientiIico se desenvolve e busca sua legitimidade a partir de sua institucionalizao nas universidades, conselhos, associaes, congressos; institutos, publicaes e eventos.
A cincia na ps-modernidade
No seculo XX a cincia vai ser questionada em varios de seus principios e suas propostas. De acordo com Santos (1996), o 'paradigma dominante, que e o modelo de cincia surgido no seculo XVI, caracterizado pela luta apaixonada contra todas as Iormas de dogmatismo e autoridade, pela busca de leis e da objetividade e pelo uso da matematica como instrumento privilegiado de analise (apenas o que e quantiIicavel e cientiIicamente relevante) passa a soIrer um processo de perda de conIiana. Para o autor, Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 135
isso acontece a partir de dois tipos de condies. O primeiro tipo so as condies teoricas, isto e, descobertas cientiIicas que colocam em evidncias limitaes do modelo tradicional. Entre essas descobertas o autor destaca as contribuies de Einstein, Heisenberg e Bohr, Gdel, Prigogine e outros que derrubam, entre outros pilares do 'paradigma dominante, o mito da objetivi- dade, da possibilidade de se estudar um objeto sem perturba-lo, e a ideia de tempo e espao absolutos. O segundo tipo so as condies sociais. Diversas experincias do seculo XX, como as duas grandes guerras, as experincias totalitarias, os desastres ecologicos, a submis- so da cincia aos interesses militares e econmicos, levaram a uma perda do interesse no conhecimento cientiIico tal como vinha sendo produzido. Essa Ioi uma questo amplamente discutida por Adorno e Horkheimer (1947/1985) logo apos a II Guerra. Os autores realizam uma extensa analise sobre os processos de dominao na sociedade ocidental contempornea e percebem como a cincia, a partir da razo instrumental, converteu-se em elemento de 'mistiIicao das massas. Habermas (1989) deu continui- dade ao debate buscando determinar a maneira como a cincia deixou de ser um elemento libertador e passou a inserir-se na logica industrial da sociedade capitalista. ConIorme Santos, essas duas condi- es estariam levando a uma crise do paradigma dominante e a emergncia de um novo paradigma. Outros autores tm discutido a questo. Wersig (1993: 229) percebe a emergncia, no seculo XX, de um novo tipo de cincia, denominada por ele 'cincia pos- moderna, voltada no para a compreenso do modo de Iuncionamento da natureza, como a cincia classica, mas para a resoluo de alguns problemas causados pela cincia moderna e suas tecnologias; Morin e LeMoigne apresentam a proposta do pensamento complexo como a Iorma mais adequada de produo do conhecimento, compreendendo-o como uma evoluo da cincia classica em varios aspectos como, por exemplo, a superao da compartimentali- zao dos saberes (Morin e LeMoigne, 2000: 199-213); tambem Capra (1987) percebe uma grande revoluo em todas as cincias com a crise do modelo cartesiano. Para outros autores, contudo, no se estaria vivendo um momento de crise da cincia. E o caso de Gomes que alerta para um certo modismo atual de se identiIicar uma 'crise dos paradigmas da cincia moderna:
'... poder-se-ia detectar tal crise apenas se estivessemos vivendo uma ruptura revolucionaria generali:ada. No me parece haver qualquer coisa desse tipo no ar. A cincia contem- poranea dedica-se ao labor cotidiano da investigao, discute suas deso- bertas a partir de categorias comuns, submete-se a discusses com pressu- postos comuns, publica em periodicos com compreenses comuns de cientificidade... Pode ser que pessoas mais atentas notem algum furor revolucionario varrendo convices anteriores, eu consigo ver um tempo de cincia normal, normal ate demais, com costumes preguiosos e arraigados, com distribuio em formas tradicio- nais de prestigio e reconhecimento.` (Gomes, 2003: 319)
De toda Iorma, percebendo-se um momento de crise ou apenas um processo de continuidade, o que se pode veriIicar e que a ideia, nascida com a Modernidade, de cincia como um conhecimento completamente objetivo (capaz de conhecer um objeto sem qualquer perturbao por parte do sujeito que o conhece), em busca de leis deIinitivas e absolutas, deu lugar a uma compreenso da atividade cientiIica como um 'produto social (Gressler, 2003: 32), dotado de uma 'matriz coletiva (Alves, 1987: 206), que lida com 'objetos construidos (Demo, 1985: 45). Essa evoluo da Iorma de se encarar a cincia Ioi possivel sobretudo a partir do momento em que a cincia tornou-se, tambem ela, objeto de Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 136
estudo, a partir da interveno de diIerentes disciplinas.
Estudos sobre a cincia e o fazer cientfico
A realizao de estudos sobre a produ- o de conhecimento cientiIico e a necessidade de avaliao do trabalho dos pesquisadores, dos produtos e dos processos de divulgao cientiIica Ioi um Iator condicionante, ao longo do seculo XX, da evoluo de toda uma area do conhecimento. Essa area no se desenvolveu de maneira uniIorme, mas, antes, consistiu na realizao de diIerentes pesquisas com varias naturezas, metodos e Iiliaes teoricas. Nela se encontram tradies to diversas como a historia da cincia, a sociologia da cincia, a teoria do conhecimento e as preocupaes epistemologicas e IilosoIicas dentro de cada area especiIica, entre outras. Entre os varios campos de estudos dedicados as investigaes sobre a produo cientiIica, merecem destaque as contribuies de dois autores que tm tido um impacto Iundamental no direcionamento dos estudos contemporneos. O primeiro deles e Bourdieu, cuja importncia e salientada a seguir:
'Em artigo bastante conhecido, Pierre Bourdieu introdu: a noo de campo cientifico, em clara oposio ao conceito de comunidade cientifica de Kuhn, apesar de incorporar muitos dos seus termos. Para Bourdieu, a noo de comunidade cientifica autonoma, insu- lada e auto-reprodutora, com cientistas neutros e interessados somente no progresso da sua disciplina, esconde, mais que elucida, a dinamica das praticas cientificas na sociedade moderna.` (Hochman, 1994: 208)
O autor esta se reIerindo a aplicao, por Bourdieu, de sua teoria dos campos sociais a cincia, deIinindo esta como um 'campo cientiIico. Bourdieu (1983) deIine o campo social como um espao conIigurado pelas relaes que ocorrem entre os atores sociais. Nessas relaes podem ser identi- Iicadas as posies que os atores ocupam uns em relao aos outros. Trata-se, na verdade, da retomada dos principios marxistas relativos ao conIlito e a determinao das condies sociais de produo, o que abre caminho para uma abordagem sociologica da cincia que entende que 'o conhecimento cientiIico, enquanto produto, e aIetado pelas condies de um contexto especiIico (Silva, 2002: 109) ou, em outros termos, que a verdade cientiIica 'reside numa especie particular de condies sociais de produo` (Bourdieu, 1983: 122). Essa compreenso permite entender a cincia como resultado no propriamente de progressos e questes 'cientiIicas, mas como resultado dos processos de luta, de utilizao e busca por recursos e 'capital simbolico, pela logica de 'distino. Essa distino pode ser compreendida como instncias de consagrao e de prestigio que se relacionam com o grau de aceitao no campo, o que implica, entre outras praticas, a aceitao das regras da pratica cientiIica:
'O campo cientifico exige dos seus participantes um saber pratico das leis de funcionamento desse universo, isto e, um habitus adquirido pela sociali:ao previa e/ou por aquela praticada no proprio campo.` (Silva, 2002: 119)
O habitus, uma das categorias de Bourdieu, diz respeito aquilo que esta intro- jetado em cada individuo, que Ioi construido por suas experincias e historia de vida, mas tambem e possivel identiIicar um habitus coletivo ou de grupo. Cientistas esto constantemente em luta por autoridade e reconhecimento, traando variadas estrategias e eIetuando aes em uma ou outra direo para atingir seus objetivos. As lutas se do em torno da apropriao de um capital especiIico do campo e/ou pela redeIinio daquele capital. Nesse esIoro, criar ou Iortalecer novas areas ou campos de pesquisa (disciplinas) pode ser, em determinados momentos, a atitude mais interessante ou 'lucrativa dentro do 'jogo cientiIico. So contextos especiIicos de Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 137
reaes e contra-reaes a estrutura de posies dentro de um campo que motivam a criao de novos campos e a migrao de alguns cientistas para estes novos campos, dando assim origem a novas disciplinas que, com o tempo, vo buscar se legitimar enquanto campos do conhecimento. Nesse processo, e Iundamental a Iormao de uma 'inIra-estrutura de discursos e de uma dinmica de institucionalizao que garanta a legitimidade dos novos campos cientiIicos criados. Do ponto de vista da IilosoIia da cincia, um dos autores mais importantes voltados para a problematica dos discursos cientiIicos e de sua legitimidade e Michel Foucault. Sobre esse autor e importante destacar que:
'ao considerar a questo da historia e da filosofia do ponto de vista de Foucault, e preciso primeiramente levar em considerao que seu interesse no di: respeito a cincia propriamente, mas ao saber, no a sua racionalidade imanente, mas as condies externas de possibilidade de sua existncia.` (Portocarrero, 1994: 45)
Ao utilizar a expresso 'saber, Foucault salienta o Iato de que o discurso cientiIico no e Iormado apenas por cincia propriamente dita (pelas teorias e conceitos cientiIicos), mas por uma quantidade imensa de saberes politicos, administrativos, institu- cionais, culturais, literarios, artisticos, etc. Com isso se abre a possibilidade de analise da cincia para alem dos seus proprios criterios de cientiIicidade, pois so exatamente essas condies de 'cientiIicidade ou de 'verdade que vo ser analisadas pelo autor. Compondo esse conjunto de saberes que o autor identiIica como estando presentes na pratica cientiIica, Foucault vai ento trabalhar com o discurso cientiIico enquanto 'Iormao discursiva:
'A caracteri:ao de um confunto de discurso pertinente a uma vertente especifica do saber, vista por Foucault como uma formao discursiva, e reconhecida e amplamente aceita por estudiosos da area da analise do discurso e acha-se extensamente trabalhada no livro do referido autor.` (Alvarenga, 1996: 255)
O livro ao qual a autora se reIere e 'Arqueologia do saber, cuja primeira edio data de 1969, em que o autor empreende seu grande projeto de buscar as regras de Iormao de discursos dentro de um campo especiIico de conhecimento:
'a arqueologia pode assim e eis um de seus temas principais constituir a arvore de derivao de um discurso.` (Foucault, 1972: 181)
O metodo da arqueologia do saber busca uma abordagem dialogica entre o 'dado e o 'no-dado, Iazendo emergir o que Iica oculto, os componentes historicos e contextuais (Alvarenga, 1996: 254). Busca-se, com isso, a superao do positivismo, compreendendo a cincia dentro dos limites do que e possivel dizer. Em alternativa as categorias de 'objetividade e 'verdade, Foucault busca compreender a cincia como locus de luta entre sistemas competitivos, isto e, como um conhecimento que possui um suporte institucional, reIorado por praticas sociais, preciso e deIinido (controlado). Ainda para Foucault:
'um campo discursivo no se caracteri- :aria pelos obfetos que estuda, pelas modalidades de enunciao, pelos conceitos ou pelas tematicas privile- giados, mas sim pela maneira pela qual se formam os seus obfetos.` (Alvarenga, 1994: 256)
A Iormao de objetos de um campo discursivo se da pela demarcao das superIicies primeiras de emergncia (que limita o dominio desse campo), pelas instn- cias de delimitao (campos institucionais e disciplinas), pelas grades de especiIicao (relaes entre instituies e processos sociais) e pela analise das relaes entre esses Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 138
planos. Tudo isso nos da o contexto no qual se origina o conhecimento. Os criterios de cientiIicidade seriam apenas uma das Iormas, entre outras existentes, e que, como ela, so historica e contextualmente dependentes, de legitimao de saberes e discursos. Dentro dessa Iormulao teorica, cumpre destacar que:
'A arqueologia no descreveria disciplinas, tomando-se aqui disci- plina como confunto de enunciado que empresta sua organi:ao a modelos cientificos que tendem a coerncia e a demonstratividade e que so recebidos, institucionali:ados, transmitidos e ensinados como cincia . As discipli- nas, segundo o autor, podem servir de iscas para a descrio de positi- vidades. (Alvarenga, 1996: 256)
Ou seja, tambem em Foucault, a cincia pode ser vista como produto do desenvolvimento historico e social dos processos de produo de conhecimento, sendo mais um elemento da realidade a ser estudado e descrito do que uma categoria 'cientiIica. Ao colocar em suspenso a categoria de 'cientiIicidade, o autor passa a compreender a cincia dentro de um espectro teorico mais amplo e mais critico. Outros estudos relevantes so aqueles que se debruam sobre a comunicao cientiIica, isto e, sobre as Iormas como os cientistas se comunicam entre si, trocam inIormaes e reIerenciam uns aos outros na produo do conhecimento cientiIico. AIinal, entre o inicio da pesquisa e sua publicao (normalmente em artigo de periodico) ha varias instncias de comunicao e divul- gao, em diIerentes niveis de abrangncia e Iormalidade. O objetivo dos estudos nessa area e conhecer essas atividades de comunicao e divulgao que precedem a publicao do artigo para estudar os periodicos deve-se conhecer a intensa ativida- de de comunicao que o precede. Os estudos 'classicos em comunica- o cientiIica compreendem os estudos sobre os colegios invisiveis e sobre o Iluxo de inIormao. Os colegios invisiveis Ioram estudados por Price, Crane, CrawIord, Zaltman, Kohler, Gaston e muitos outros (Mueller, 1994: 310-311), e podem ser deIinidos como grupos no Iormais de cientistas que esto, num dado momento, trabalhando em torno de um mesmo problema ou area de pesquisa e que se comunicam entre si sobre o andamento de seus trabalhos. Ja os estudos sobre o Iluxo da comunicao cientiIica representam esIoros para identiIi- car e representar o Iluxo total da inIormao cientiIica e Ioram desenvolvidos por autores como Garvey, GriIIith, Menzel, Paisley e Lipetz (Mueller, 1994: 312-313). A reIerncia comum a toda essa corrente de estudos e a tradio de pesquisa conhecida como Sociologia da cincia, cujo precursor, ainda em 1957, e Robert K. Merton e que, na decada de 60, se desenvolveu com pesquisa- dores como Crane, David, Encel e Storer, e que se preocupa:
'com fatores como. motivao, reconhecimento, comportamento, visibi- lidade, criatividade, que afetam a produtividade dos cientistas, quer no referente as propriedades psicologicas individuais, quer num contexto institu- cional e organi:acional na pesquisa.` (Mueller, 1994: 8)
Atualmente esto em destaque os 'estudos de laboratorio de cunho etnograIico iniciados por Latour e Woolgar (analise do cotidiano da atividade cientiIica, das praticas cotidianas, dos ritos, dos 'ciclos de credibilidade e motivaes). No mbito dos estudos sociologicos sobre a cincia, a proposta de Latour e Woolgar, 'da macro para a microanalise da cincia` (Hochman 1994: 214) marca o inicio de uma linha de estudos inIluenciada principalmente pelo interacionismo simbolico e pela etnometo- dologia. Nessa linha se desenvolve uma nova postura:
'E preciso rever essas atitudes episte- mologicas em relao a cincia. Ento, 'va ao laboratorio e vefa`, sugerem Cincias & Cognio 2006; Vol 08 <http://www.cienciasecognicao.org/~ Cincias & Cognio 139
Latour, Woolgar e Knorr-Cetina, a produo do conhecimento cientifico. Isto implica uma recusa a qualquer privilegio epistemologico em face da descrio etnografica das praticas cientificas. Em ve: de impor categorias e conceitos estranhos ao mundo dos observados, os autores defendem que o fenomeno deve ser analisado contex- tualmente, tendo em vista o que os participantes/observados consideram como relevante.` (Hochman, 1994: 214)
Outros campos atuais de estudo so o 'Programa Forte da Sociologia do Conheci- mento, que estuda a relao entre o conhecimento cientiIico e o contexto social, tendo em Bloor e Barnes, da Escola de Edimburgo, seus principais representantes, e a perspectiva construtivista de autores como Knorr-Cetina, que estuda a cincia a partir da noo de 'arena transepistmica. Outras tematicas incorporadas ao campo de pesquisa so as relativas aos condi- cionamentos das pesquisas por interesses privados politicos e comerciais (Crossen, 1996), a divulgao cientiIica como atividade de diIuso do conhecimento, partilha social do saber e atividade de reIormulao discursiva (Zamboni, 2001), a importncia do periodico cientiIico (StumpI, 1996; Targino, 1998), bem como os estudos sobre divulgao cientiIica centrados nos papeis educacional, civico e de mobilizao popular que a cincia tem, ou deveria ter (Albagli, 1996: 397), sobre a insero da cincia na problematica da 'sociedade da inIormao (Takahashi, 2000; Mattelart, 2002) e mesmo sobre os limites epistemologicos do conhecimento cientiIico (Morin, 1987).
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