1 Cuando utilizamos expresiones como las que dicen que los arquetipos estn constelizados o que tal cosa

consteliza al arquetipo, significa que un determinado arquetipo se ha vuelto particularmente relevante en nuestras vidas. En los sueos o en las constelaciones arquetipales nosotros podemos reconocer el arquetipo como una fuerza que nos gua, podemos verlo incluso como una influencia en el mundo material. Las constelaciones arquetipales son campos de energa que se expresan a travs de las emociones; y vienen acompaadas por las interpretaciones que asociemos a ellas. Cuando recordamos situaciones importantes en nuestras vidas, nos damos cuenta que todo encaja, o que en cambio, aquellos eventos esperados no podan ocurrir, o no se dieron, porque la constelacin como un todo no era apropiada y la vida estaba gobernada por otras influencias. Para el terapeuta, quien es capaz de participar en los proceso de desarrollo que conciernen a cada individuo, es fascinante ver como la vida est caracterizada por determinados temas en momentos determinados, como puede ser el tema de la partida, y cun difcil la situacin se puede volver si la persona tiene resistencia ante este tema. Las constelaciones pueden ser experimentada en una forma diferente. Quizs alguien tiene que atender un evento al que no tiene ningn deseo de ir; pero debe ir, por falta de una buena excusa. La situacin es muy ambivalente y emocionalmente cargada.(emotionally charged). Se monta en el carro y para colmo este no prende. Un amigo pasa, se para y mira el cap; no encuentran nada, entre aliviado y sintindose, culpable, tiene que cancelar la cita, pero para rematar la situacin llega un tercero, ve el motor y pregunta: se dieron cuenta que uno de los enchufes conexiones cables (plugs)est flojo? Difcilmente esta podra ser la explicacin causal para esta serie de eventos. Dos cosas, cuya relacin no puede ser explicada causalmente, coinciden. Cmo el carro sabra que el hombre no quera a tal lugar y que dandose justo en ese momento le hara un gran favor? Esto nos llea a plantearnos el fenmeno de la sincronicidad: p.124 Jung define la sincronicidad como la coincidencia temporal de dos o ms eventos de significancia comparable, los cuales estn causalmente desconectados. La sincronicidad consiste en dos factores: a) Una imagen inconsciente que viene a la consciencia ya sea directa o indirectamente (simbolizada o sugerida) en la forma de un sueo, de una idea, o una premonicin. b) Una situacin objetiva coincide con este contenido. 1

2 En el caso del carro que no prende, la imagen inconsciente es el deseo que tiene de no ir a la reunin. La imagen es reprimida apenas llega al inconsciente, y esto es lo que produce la ambivalencia. La situacin objetiva es el carro que no prende. Jung tambin habl de sincronicidad cuando sueos comparables son soados por distintas personas in diferentes lugares. l habla de sincronicidad, y no simple sincronismo, en el sentido que ambas situaciones ocurren simultneamente y estn caracterizadas o determinadas por el mismo contenido. Aparte de la estructura causal, Jung postul un orden acausal. Un ejemplo de sincronicidad: Un hombre de 28 aos, estaba muy angustiado porque haba aplicado para un puesto de trabajo que ansiaba verdaderamente. Hasta entonces no haba recibido ninguna respuesta, era justo que estuviera aprehensivo, l se senta tenso y estaba obsesionado con este problema. El so: estoy hablando por telfono con el director de la nueva compaa. Por alguna razn otro director est ah, quien me dice en el telfono over the phone), Estara encantado si pudieras aceptar esta posicin. Y yo le digo: yo felzmente la aceptar. Me levant sintindome feliz. El analizando estaba muy feliz. P.125. Consider si el sueo ms bien tena que ver o estaba relacionado con el cumplir su deseo, es decir, un sueo que pudiese ser interpretado como un sueo compensatorio, era algo ms autoregulador para aplacar sus miedos. Tambin consider, que si este fuera el caso, y ocurriera el mensaje opuesto del sueo, el resultado sera una herida narcisista severa. Era claro que todo dependa de la interpretacin que hiciera del sueo, si responda de forma emocional, de acuerdo al propio humor emocional del paciente, indirectamente estara confirmando que el sueo era proftico, y si el paciente no obtena el trabajo, su mundo colapsara. Inicialmente, no me compromet. En cambio intent saber, quien era el otro director. El analizando no saba nada de l y especulamos si el sueo relacionado a varios aspectos de su complejo de autoridad, porque l debi haber tenido la necesidad de ser aceptado por una autoridad superior al director. La sesin fue interrumpida por un mensaje de la esposa del paciente quien acababa de recibir una llamada de la compaa y necesitaban que l los llamara. En vez de esperar, l fue inmediatamente a buscar el telfono, yo estaba contenta de estar ah por cualquier eventualidad. El director, con el que l siempre haba negociado, y quien fue el que le apareci en el sueo le dijo: Me encantara si usted aceptara esta posicin, el agreg que lo deca en nombre de su padre tambin.

3 Hasta ese momento, el analizando no se haba dado cuenta que el padre del director tambin trabajaba para la compaa. Esto fue un evento sincronstico. El trabajo era muy importante para el hombre, y l encar una decisin importante en su vida. Generalmente asociamos la sincronicidad a situaciones que estn muy cargadas emocionalmente, como cuando situaciones de mucha agitacin en las que nuevas constelaciones arquetipales se vuelven manifiestas. De aqu que muchas veces podamos asociar la sicncronicidad a la muerte. Un ejemplo de un incidente sincronstico conectado a la muerte: la misma noche, un hermano y una hermana soaron este sueo: p.126.El hermano so: El padre deca adis, l estaba riendo, yo lo llam para que no se le olvidara nada. Porque sin excepcin (as a rule), pap siempre olvida algo. En el sueo, el me dice: Para m no hay ms olvidos. El soante despert agitado, en medio de la noche, llam a su hermana quien estaba a 300 kms de distancia. Al atender ella fue la primera en hablar y le dijo: estoy feliz que llamaste. Creo que deberas ir a ver a pap ahora mismo. So que l est en cama y que no puedo levantarlo ms. Estoy realmente preocupada. Fueron a ver al padre. Una semana ms tarde el padre muri. Hemos odo muchas historias de ese tipo las rechazamos diciendo que fueron inventadas, sin embargo estas cosas pasan y necesitan ser explicadas.p.126 La sincronicidad ocurre cuando las estructuras arquetipales se constelizan no slo en nuestra psique sino tambin en nuestro cuerpo, y de alguna manera estn constelizadas en el ambiente material. La idea de la sincronicidad es familiar para el pensamiento chino, a los occidentales nos cuesta entenderla ya que estamos tendemos a poner atencin en lo particular mientras la visin que tiene la cultura oriental de los detalles es en funcin del todo, o de la totalidad. Un ejemplo de ello es el libro I Ching, libro antiguo de orculos que tiene que ver con la sincronicidad. La forma en la que nuestras manos tiran (sacuden) toss- las monedas o los palitos de mil en rama en una situacin particular emocional corresponden a nuestra disposicin interior. El I Ching no se cuestiona que debera hacerse en un determinado momento, sino como nuestras acciones estn conectadas o relacionadas en la vida. Juzga nuestras acciones de acuerdo a como las circunstancias las afectan. El pensamiento chino el cual parte de una estructura arquetipal se pregunta cmo llegamos a tomar decisiones enabling us(permitirnos)(darnos permiso), de 3

4 acuerdo a ellas, o en concordancia con ellas. Ms que constriendo esa estructura. P.127. El proceso teraputico apunta a reconocer las estructuras arquetipales que se han constelizado para que podamos ir fluidamente por la vida y no que vayamos en contra de ella. Pero la experiencia nos ensea que exceptuando los momentos de crisis y de agitacin, no es un nico arquetipo sino varios los que se constelizan o activan al mismo momento, lo que dificulta (attune flow of life). 127Que nos sintonicemos con el fluir de la vida. Un ejemplo de de la simultaneidad de varios arquetipos constelizados: Una mujer de 53 aos se present con su primer nieto. Ella se haba preparado para el evento. Ella pasaba por la menopausia y estaba viviendo los cambios de la vida con inters. Tambin tena a su mam vieja y bastante enferma y pareca que estaba por morirse. De repente, se volvi sensible a la imagen arquetipal de la vieja sabia, busc en los cuentos de hadas en donde apareca esta imagen de la mujer sabia, y se quej de que a pesar de la edad la gente vieja no era sabia. La estructura arquetipal activada aqu se revel en la imagen de la abuela y la mujer vieja sabia. Al mismo tiempo la mujer quera terminar, lo ms rpido posible sus estudios en dos temas subjects, porque ella senta que el momento para estudiar haba llegado a su fin, y que otra cosa estaba comenzando. Ella busc terapia porque ,por primera vez en su vida, ella tena dificultad para trabajar y no poda estudiar para sus exmenes, ella estaba desesperada, porque toda su vida ella haba sido capaz de estudiar cada vez que haba querido y de repente se le haba convertido en un problema. Cuando lo vemos en trminos de arquetipos, es evidente que ella quera forzar algo que no concordaba con la estructura arquetipal recin activada. Superar pruebas o exmenes tiene que ver ms con el arquetipo de hroe y de herona. Es una batalla. El arquetipo del trickster tambin est involucrado. En casos especiales, un examen puede estar influenciado por el arquetipo de la mujer vieja sabia o del sabio, but less so the preparations for an exams. pero menos lo son la preparacin para el examen. Yo le present estas correlaciones a ella, ambas comprendimos que aunque era delicado para ella tomar los exmenes, esto tena que ver un poco con su proceso de desarrollo. Ella decidi completar una sola materia (subject)y aceptar que ella no poda invertir toda su energa en tomar el examen final. p.128- Esto no significa que una mujer de 53 aos no pueda tomar un examen. El arquetipo del hroe puede constelizarse a los 53, pero es igualmente posible que una constelacin diferente est presente. Esencialmente, estas constelaciones surgen fases de transicin, las cuales he intentado presentar globalmente en conexin con el desarrollo del complejo del ego. Sin embargo, la individuacin no

5 necesariamente se rige por tipologas colectivas, el arquetipo del hroe puede constelizarse en individuos de cualquier edad. La sincronicidad no fue un pensamiento que se dio nicamente en China: Alrededor del 300 A.C Hipcrates hablaba de la simpata entre todas las cosas, en el sentido que todas las cosas entre s componen un todo, y la reaccin de cada parte afecta la totalidad. Es lo que se conoce como la teora moderna de los sistemas. El filsofo Plotino replante la idea as como el filsofo rabe Avicenna, quien sent las bases de los estudios de la medicina, al proponer la hiptesis que el alma humana tiene un poder nico de alterar el mundo material cuando es medida por el amor o por el odio. (128). Esto explica por qu la sincronicidad ha sido tan ??????????????????????????????cuidadosamente escrutinada. La idea de la sincronicidad puede explicar porque los actos de magia son posibles. La alquimia sigui lneas similares de pensamiento (razones por las cuales Jung se refiri a los escritos alqumicos para explicar sus ideas. El pensamiento sincronstico est fundado en la suposicin que la psique y el mundo material no son expresamente equatable (equiparables?) , a pesar que but rather they are perhaps attributes of one and the same being. En su libro The turning point F Capra, plantea directamente que la sincronicidad implica la relacin acausal entre las imgenes simblicas de la psique y los eventos de la realidad externa. () Al mismo tiempo patrones materiales y patrones mentales cada vez ms se reconocen cada uno como reflejo del otro. Capra ignora que la sincronicidad es una vieja idea reintroducida por Jung. Sobre este respecto; uno de los ms famosos precursores de Jung es Leibniz (16461716) y su idea de la harmona preestablecida. El se opuso a Geulinex, quien propuso que el mundo del espritu y el mundo del cuerpo eran entidades completamente separadas, como dos relojes que Dios ocasionalmente conecta. l es, por consiguiente, llamado el representante del ocasionalismo.p.129 Leibniz por su parte, contrario a pensar que cada reloj va por su cuenta desde el principio, plantea que ellos estn tan soberanamente bien hechos, tan finamente hechos, (artsticamente bien hechos) que tienen que estar en concordancia (sincronizados). Esta es la ley de la harmona pre establecida, Cuerpo y alma cada uno sigue sus propias leyes, pero estn de acuerdo entre s, porque son la representacin de un universo. El alma, tanto como el cuerpo representan al universo. De acuerdo a Leibniz la sincronicidad puede ser experimentada en cualquier momento, Jung pensaba que esto ocurra en casos excepcionales, as como la constelacin especial arquetipal puede ser experimentada. Esto parece ser 5

6 implausible, porque en un sentido los arquetipos estn siempre constelizados. Por supuesto hay situaciones asociadas a la muerte, amor, y situaciones de agitacin en general donde las constelaciones arquetipales son considerablemente ms evidentes que en momentos de mayor calma. La mayora experiencias de sincronicidad se van acumulando en los momentos donde estamos ms agitados, y las notamos slo en situaciones extremas. Una consecuencia del pensamiento Junguiano es el proponer un orden acausal frente al orden causal. Qu significa la sincronicidad para la psicologa junguiana? Primero que nada, explica los eventos parapsicolgicos que pueden ocurrir en momentos de mucha emocin. Explica como los mtodos oraculares como son el Tarot o el I Ching trabajan, por qu las cartas que son sacadas o (tallos de milenrama) como quedan los palitos al tirarlos tienen que ver con nosotros y por qu ellos son una apropiada pantalla de proyeccin de nuestras constelaciones inconscientes. p.130 En terapia la idea de la sincronicidad influencia la interpretacin a nivel subjetivo y a nivel objetivo, y particularmente la tendencia a formular smbolos. El hombre que est en la cola debe estar pensando en trminos causales, en este momento del da muchos carros van en la misma direccin por lo tanto hay cola. Pero l tambin puede pensar sincronsticamente y preguntarse qu significa eso para l. Ambas preguntas estn justificadas. Un hombre quien tiene 3 accidentes con su mquina de escribir el mismo da, no es que agarra y manda la tercera mquina y la manda a arreglar. En cambio, l se sienta qu es lo que le est pasando con la escritura. El pensamiento sincronstico es holstico. El mundo como lo percibimos, podra ser simblico para nuestra vida interior. El pensamiento sincronstico tambin puede explicar ciertos fenmenos de contra-transferencia, as como cuando el analista reacciona con un repentino dolor de estmago. Por supuesto, que todos sabemos que los sntomas fsicos son unas de las posibles reacciones de la contratransferencia. La idea de la sincronicidad nos ofrece una explicacin para ese fenmeno. La sincronicidad se vuelve crtica cuando se traslada hacia el plano de la materia slida, sin embargo el cuerpo es de hecho una materia slida. ()

7 Sincronicidad y psicosomtico: Creo que el pensamiento sincronstico es ms consecuente consequential (apropiado)frente al abordaje de lo que significa lo somtico. Von Uexkll defini un modelo fsico-psico-social en conexin con lo psico-somtico. El crey que el cuerpo, la psique y el ambiente estn interelacionados entre s en un balance dinmico. p.131El balance dinmico puede ser perturbado en cualquier momento; todo malestar es un desbalance dinmico. La perturbacin es un cambio en el sistema auto-organizado que contiene el cuerpo, la psique y el ambiente y puede revelarse en varios planos: en el cuerpo, la psique, o el ambiente. Si, por ejemplo, algo nuevo se desata internamente, entonces podramos enfermarnos fsicamente, podramos deprimirnos, podramos retirarnos irresponsablemente del mundo, o destruir nuestro medioambiente. De manera que las cosas no son las hemos pensado o como habamos dicho que eran, cuando decimos: Estoy enfermo fsicamente porque he fallado al aceptar algo psquicamente, este concepto injustificadamente ubica la psique antes que a los dems elementos, (le da preponderancia a la psique), an cuando el malestar o las enfermedades son tambin parte de nosotros. Es decir, que esto se puede manifestar igualmente tanto en lo psquico, en lo fsico como en el plano social. Esto plantea la idea elemental que dice : que no enfermamos porque hemos hecho algo malo, sino que en cambio la enfermedad aparece cuando la vida entra en una nueva situacin. En su totalidad, el pensamiento sincronstico relativiza nuestro concepto de culpa, una idea elemental que se la debemos al pensamiento causal: no es porque hemos hecho nada malo o que hemos fallado al hacer algo que las cosas ocurren de la forma como lo hacen, vivimos unas circunstancias donde los cambios ocurren y la cuestin est en si yo los manejo de forma buena o mala (well o badly) p.131. Por qu ocurren? Ocurren porque tienen que ocurrir no tengo culpa, o es al azar o es necesario? Si las cosas ocurren necesariamente entonces no tengo culpa, si ocurren por azar entonces tampoco tengo culpa donde anclo la culpa? Cuando dice que las cosas ocurren no est diciendo nada, es una banalidad.

() Jung no habla de sincronicidad en trminos de relacin recproca del cuerpo y la psique, esta idea no la encontramos en la psicologa junguiana. l dijo que la 7

8 formacin de los smbolos est frecuentemente asociada a los desrdenes fsicos , los cuales tienen un origen psquico. Sin embargo, Jung estaba quizs menos atento al hecho que la formacin de los smbolos frecuentemente tiene que ver con el choque que se da con el mundo exterior, la destruccin de objetos o la creacin de nuevos objetos. Consecuentemente, todo sntoma sera un smbolo, as como la manera que manejamos los objetos sera entendida como smbolos. (Nuestra manera de manera de movernos en el mundo es simblica). Bsicamente, el punto de vista psicosomtico de la psicologa Junguiana podra deducirse de la teora de los complejos. (could also be deduced from complex theory) p.131 final. p.132. La emocin es uno de los aspectos ms importantes del smbolo. Nosotros experimentamos fsicamente las emociones y ellas influencian nuestro cuerpo. Sin embargo, creo (Kast)que los arquetipos y los complejos pueden al menos, ser diferenciados en teora; en la prctica sus efectos estn mezclados. Por lo tanto, la idea de la sincronicidad ofrece una explicacin psicosomtica ms all de la definicin teortica de los complejos y su influencia emocional. Lo esencial de la idea de Von Uexkll y Overbeck, la cual est implcita en los conceptos de Jung, es que nos permite escapar de la culpa asociada inevitablemente al malestar fsico. Persiste la idea que la enfermedad es causada debido a una transgresin, o que el precio que hay que pagar por nuestros pecados es la muerte. Si lo pensamos en trminos de sincronicidad , de acuerdo a los nuevos parmetros de lo psicosomtico, y no meramente en trminos causales, es evidente que la culpa va a quedar relegada a un lugar secundario. La enfermedad ser entendida como aquella que viene a mostrarnos que algo nuevo ha llegado a nuestras vidas y que slo ha podido hacerlo a travs de de la enfermedad. As, la enfermedad sera un intento de enfrentar (dealing) nuestro destino. Sin embargo el nuevo parmetro psicosomtico no ha abolido la consciencia culpable de la humanidad. Por el contrario, y a pesar que el nuevo modelo ha sido reconocido como pertinente, todava estamos reducidos al pensamiento causal. (No hay manera de pensar de otra forma). No nos preocupa las enfermedades psicosomticas bsicas como son el asma bronquial y las lceras estomacales. Hoy en da todos las enfermedades son consideradas psicosomticas la gente busca explicacin para cualquier resfriado, ellos quieres saber que fue lo que hicieron mal. A estas alturas un sistema que no es puramente causal es todava entendido exclusivamente en trminos causales. (no hay salida).p.132

9 Sin embargo, lo que podemos rescatar de esta relacin con la culpa es la responsabilidad. Deberamos manejar la vida responsablemente, a pesar de si esto hace que emerja un conflicto en el plano fsico, psquico o social o en nuestra relacin con el mundo que nos rodea. p.133 En vez de de indicar los qu o los por qu de nuestros errores, los sentimientos de culpa nos pueden guiar a comprender que debemos tratar responsablemente con la situacin reinante. Al final, tales cuestiones son motivadas por la idea que si hicimos todo bien, la vida debera poder ser vivida sin enfermedad y muerte. Si tomamos la sincronicidad seriamente, nosotros anticiparamos o preveramos un desbalance dinmico en situaciones de agitacin. () La psicoterapia es una forma de terapia que requiere emancipacin, esto apunta al fortalecimiento de la humanidad en la medida en que aumenta la conciencia y la autonoma. Este punto de vista invariablemente chocar con la nocin que plantea que a un cierto nivel o etapa del desarrollo algunas personas van a resolver sus problemas a travs de la enfermedad fsica. Ellos deben, en cambio, refugiarse y cuidarse a s mismos lo cual es absolutamente sensible o aceptable, y luego continuar con su vida como antes. Creo que a este nivel los requerimientos de la terapia para la emancipacin deben a toda costa ser modificados, en el sentido que debemos aceptar que ciertos cambios ocurren inconscientemente y que no se hacen conscientemente. Es ms difcil en el caso de las enfermedades crnicas por el hecho que estas pueden venir acompaadas de inmensos problemas. Sin embargo, es igualmente significativo y necesario que aclaremos y hagamos consciente cuales son las motivaciones que existen detrs de los conflictos cuando la enfermedad se vuelve crnica, no obstante yo creo que es hora que veamos a la humanidad y a los individuos ms realsticamente sin (giving up the requirement for change) dejar de lado la necesidad de un cambio. () La pregunta que hay que hacerse es por qu hay individuos que manejan los conflictos psquicamente aunque acompaado de sntomas fsicos mientras otros los expresan sobre todo fsicamente. P.134. Hay muchas explicaciones y existe una amplia literatura sobre enfermedades psicosomticas. Overbeck pragmticamente interpreta la preponderancia de la enfermedad fsica, l dice que la enfermedad psquica es menos aceptable en nuestro mundo que la enfermedad fsica, por la que recibimos o nos dan el cuidado necesario. Tambin tendemos a aceptar esto con ms facilidad. Sin embargo, la racionalizacin de Overbeck no explica por qu un individuo hace del malestar algo ms psquico

10 que fsico, su tesis slo explica por qu la enfermedad fsica prevalece en nuestra sociedad. Otra interpretacin es aquella que plantea que estamos inclinados a reprimir nuestro cuerpo y sus funciones corporales en la vida diaria, nosotros virtualmente lo de-somatizamos. Cuando tenemos una emocin, pocas veces actuamos espontneamente como lo hacen los nios, desde la profundidad de la emocin, nosotros en cambio la controlamos hasta el punto de decidir que deberamos hacer. En otras palabras, nosotros no actuamos, nosotros intentamos negociar. Sin embargo, cuando el cuerpo es afectado por algn malestar, la tendencia excesiva a negociar cede a la accin. A pesar que la enfermedad est motivada por el reto a identificarse una vez ms con el cuerpo, el propsito inicial de toda enfermedad es que le pongamos ms atencin al nuestro cuerpo. Desde la perspectiva de la psicologa Junguiana, cada vez que un complejo erupciona o aparece, este est conectado a una reaccin fsica. Asumiendo que el cuerpo es la base del complejo del ego, debemos suponer la enfermedad fsica en situaciones donde el complejo del ego ha dejado de ser coherente. Ms all de la teora de los complejos, la idea de la sincronicidad mantiene que el cuerpo co-reacciona todo el tiempo. Y esto, lo vamos a reflejar o exhibir de forma fsica, psquica, a travs de nuestras excentricidades sociales y as en todas las cosas que hayamos aprendido en la vida. Nosotros podramos aprender que los conflictos se pueden resolver a travs de las enfermedades. Si alguien en nuestra familia le da un dolor de cabeza cada vez que tiene un conflicto, es seguro que la prxima discusin a nosotros tambin nos va a dar dolor de cabeza para as escapar (retreat) de una situacin. La cantidad de teoras sobre el tema demuestran la abundancia de perspectivas desde las cuales podemos hacer el enfoque. Nos damos cuenta sobre el inmenso esfuerzo que se ha hecho para el desarrollo de nuevas perspectivas sobre este problema, y cun difcil es entender la semejante importancia que tienen psique, cuerpo, sociedad y ambiente. En la psicologa junguiana, el entramado de varios planos de experiencia y reaccin est expresado por la idea de sincronicidad. Pero al final, la psicologa junguiana le da prioridad a lo psquico o a lo espiritual, y busca la idea espiritual tras toda la gama de los eventos. Creo que deberamos tomar el evento y todo lo que est conectado con l, y llevar la idea hasta sus ltimas consecuencias. El idealismo todava juega un papel importante dentro de la psicoterapia. Sin embargo, el intento de ver la vida holsticamente, como lo ha sugerido Jung en su definicin de el Self, as como tambin est expresado en la idea de sincronicidad , ha sido tambin propagado por otras formas de psicoterapia, son desacuerdos(odds) en extremo con los conceptos viejos y familiares.

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11 p.135 Cuando nosotros tratamos a individuos que tienden a experimentar sus conflictos en el plano fsico o, en otras palabras quien los experiencia ms claramente en el cuerpo, es de suma importancia crear un clima de atencin. Debemos intentar usar la atencin que se requiere en la situacin analtica para evocar una atmsfera relajada. A este punto, enfocamos nuestro trabajo menos en la confrontacin y ms en el apoyo y la preocupacin por el problema, se recomienda utilizar mtodos creativos. Aqu la imaginacin llega a travs del juego a pesar que imaginar es muy difcil. Si el terapeuta est calificado, ejercicios de respiracin suave, lenta pueden utilizarse. La idea es dejar al individuo que regrese a las imgenes que representan los sntomas fsicos y finalmente los transforme en lenguaje. De acuerdo a la perspectiva Junguiana, lo sntomas son smbolos; y estos son los smbolos que los psicosomticos traen a terapia. Estos smbolos son extremadamente fsicos, aunque todava son smbolos. A pesar que las fantasas de estos individuos giran casi exclusivamente sobre su cuerpo y el bienestar fsico, no por esto tienen menos imaginacin que otros. Desde que la psicoterapia ha sido acusada de ser algo intangible, la gente usualmente especula si ellos deberan ser curados por el mdico que los refiere ms que por el psicoterapeuta. El objeto es reconocer los smbolos ofrecidos por aquellos quienes vienen a terapia; en este caso ellos son sntomas. p.136 Estamos acostumbrados a escuchar que lo psicosomtico es la falta de habilidad para formular smbolos, esto es verdad, si consideramos la formacin de smbolos en su sentido abstracto. Pero si reconocemos a los sntomas como smbolos, se hace ms claro que los individuos psicosomticos pueden formular smbolos. El argumento o la acusacin que los psicosomticos son virtualmente noimaginativos, que son menos emocionales que otros y que son de mente ms superficiales, parece ser algo igualmente injustificado. Los individuos quienes tienden a depositar sus conflictos a travs del cuerpo pueden ser muy emocionales, aunque tienen dificultades para expresar sus emociones. Si la meta de la terapia es alcanzar el smbolo y su formulacin lingstica y su interpretacin a travs del sntoma, eso es bsicamente porque el sntoma fsico es una profunda expresin inconsciente de los smbolos y su formacin.p.136 Incluso si nosotros aceptamos a los sntomas como smbolos, se recomienda que apliquemos el mismo enfoque que tenemos con los otros smbolos. Los sntomas pueden ser percibidos al principio emocionalmente, despus uno puede avanzar con la formacin y la interpretacin.

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12 Un ejemplo e imgenes de la formacin de smbolos en perturbaciones psicosomticas.- Durante el curso de la terapia, un hombre de 32 aos consult a su mdico por distintas molestias funcionales y un sndrome general psicovegetativo. Su circulacin no era satisfactoria y tena dolores en el bajo vientre o bajo abdomen. Como sus exmenes no haban encontrado nada somtico, l y yo intentamos revisar los sntomas a travs de la psicoterapia. El analizando describi sus quejas muy objetivamente. En una sesin l report que tena dolores agudos en su bajo abdomen, era un dolor difundido (diffused), un dolor punzante. Tena calambres tambin, y diarrea; aunque lo ms incmodo, era el misterioso dolor punzante. Primero, le pregunt si algo especial le haba ocurrido. Me dirig a las reas ms importantes de su vida. No, nada especial me ha pasado. l estaba casado y estaba muy apegado a su hijo. Tena un buen trabajo y haba triunfado. Ni en su familia ni en sus relaciones, como tampoco en su trabajo haba ocurrido nada especial. Le di algunos creyones y le ped que me dibujara su dolor. Mi intencin era que el sntoma se volviera smbolo en la medida que l pudiera formularlo. Los sntomas que involucran la parte baja del abdomen se piensa que estn conectados con la capacidad de dar, de eliminar, de retener y en un sentido ms amplio, con procesos de separacin. Sin embargo, esto es slo una indicacin general, rara vez refleja la situacin individual o particular. 137. El analizando dibuj su primer dibujo y dijo: Este es un hombre verde sobre un obelisco (CF. Color plate 18) Despus se qued callado. Me pregunt si en ese momento el pudo haber tenido una fantasa de grandeza. Sentarse en un obelisco significa que l estaba elevado y entronado sobre todas las cosas. Me di cuenta que la parte de arriba del cuerpo era verde y la parte de abajo del cuerpo apenas estaba presente. No haba estmago del que se pudiera decir algo, y no tena ni abdomen ni genitales en lo absoluto.La brecha (wedge) negra que le llegaba casi hasta el cuello y pareca empalarlo. El no tocaba el suelo, l estaba entronado. (color plate 18) Vimos el dibujo un rato y compartimos lo que pensbamos sobre l. Luego el hombre dijo: Yo soy incapaz de funcionar aqu arriba. Esto corresponda al hecho que l no haba dibujado ni manos ni pies. Por supuesto, que las manos implican ms que la mera accin, ellas tambin son rganos de relacin. Con nuestras manos experimentamos nuestra relacin con los dems, sentimos atraccin o repulsin. Con nuestras manos expresamos ternura y podemos establecer un contacto emocional muy bsico. Si creemos que las manos no son ms que un smbolo para la accin nos hemos vuelto vctimas de nuestra ideologa del do-ability. (hacer) 12

13 El pintor era incapaz de encargarse de s mismo, as como tampoco saba comunicar su sentido de contacto. La escogencia del color era interesante. Tendemos a asociar el color verde, un verde oscuro, con la tranquilidad del bosque, con la vida vegetativa. Esto posiblemente indicaba que l estaba afligido en su sistema vegetativo. La brecha negra subiendo desde el fondo era amenazante. El negro puede ser asociado a la noche, a lo oscuro, al mal, o a la represin e incluso a las primeras etapas (beginning stages). 138. Aparentemente l haba sido activa y agresivamente amenazado, como el tringulo indica, por algo que sala de la oscuridad, de la noche, del inconsciente. El negro, dijo l es el color de la muerte. En otras palabras, los dolores en el bajo abdomen estaban asociados al miedo a la muerte. El miedo a la muerte no es slo el miedo a morir, tambin puede significar que uno tiene miedo a vivir. En cualquier caso, lo que el dibujo mostraba era que su dolor tena que ver con el tema de la vida y la muerte. El negro puede ser el color de la muerte, las diosas del mundo subterrneo tienden a aparecer de negro. El tringulo masculino empujaba hacia arriba con intensa fuerza. Esto abri una brecha en su vida. l dijo que fue el dolor quien lo puso fuera de servicio. Naturalmente esto nos llev a cuestionar la fuente del dinamismo que le daba a l el sentimiento he was skewered.p.138 El analizando sugiri que a l le gustara representar el dolor de forma diferente (color plate 19). Otra vez, el hombre verde flota en la pgina sin ningn soporte. No tiene cama, ni piso, no tiene ningn lugar donde descansar. Esto es contraria de cuando tenemos algn dolor, en ese momento al menos deberamos tener aunque sea un colchn. l tambin estaba extraado de su dibujo y dijo: no soy nada ms que pies, piernas y brazos. Es interesante como los pies n siquiera estaban definidos. El dolor ahora era rojo oscuro y estaba mezclado con un poco de marrn. Cuando vi el dibujo, sent un miedo inmenso y le pregunt si el dibujo expresaba miedo: No l respondi, l no vea eso, l slo vea los brazos. Bsicamente, los tres signos de dolor eran un intento de que hiciera tierra. Continu fantaseando y le dije que tal vez pudiesen ser araas las piernas de algn otro animal, me respondi: que eso no es lo que era. Ahora los dos estbamos insatisfechos, entonces le ped que hiciera un dibujo enfocndose en el rojo de las piernas y los brazos (color plate 20)

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14 En el dibujo anterior, el dolor se haba vuelto ms rojo que negro. El rojo es el color del sufrimiento, pero nosotros esperaramos un rojo intenso (picante (stinging)) para un dolor intenso-fuerte.(stinging) En cambio este rojo era aejo, se pareca al de la menstruacin. Es el color de la devora- todo Kali, la diosa madre India. El tercer dibujo era un pulpo, su boca negra estaba contenido dentro del rojo: El analizando dijo: Algo como esta bestia est sentada en mis intestinos. Y aad: y es aterrador. l: Si, es increblemente voraz. Slo le dije: tiene 6 (six)tentculos El, Pero no estoy pensando en sexo, estoy pensando en cancer- Y entonces aadi: Pero por supuesto no es un cangrejo, realmente es un pulpo, an cuando tiene slo six tentculos. No es coincidencia que haya aparecido el tema de la sexualidad. En el primer dibujo los rganos sexuales y los rganos eliminatorios estaban atacados por la brecha. Para ese momento no tena miedo sexual, sino un miedo al cncer, o el miedo a morir de cncer. El pulpo vive en el mar bajo las piedras y se considera un mounstruos submarino. Este mounstruo (sprays) escupe tinta para oscurecer todo lo que rodea, todo a su alrededor. Simblicamente, esto insina los poderes de la oscuridad y se parecen a la araa. Pero como el pulpo del analizando no era negro sino rojo oscuro, pienso que cualquier cosa que lo estuviera asustando tena que ver con su vida. La boca dentada era particularmente amenazante, sugiere una vagina dentata, la cual castra y se traga a los hombres. Con esta boca, el pulpo se convirti en un smbolo del miedo de ser atrapado, o ser aprisionado, tragado, o disempowered. Bsicamente podramos decir que la madre-muerta se haba constelizado aqu. Esto podra indicar que el analizando tena una tendencia agresiva o un miedo de ser vctima de una agresin. Sin embargo, l no se representaba a s mismo como un prisionero, l se senta amenazado, estaba asustado, l se resista a la captura. Aunque su complejo del ego sinti la proximidad de algo devorador, l todava era capaz de defenderse. Se hizo claro que de alguna manera, su autonoma se estaba resquebrajando, estaba siendo amenazada. Teorticamente, esto significa l se senta amenzado por la regresin, l podra perder su autosuficiencia. El arquetipo materno y el complejo materno estaban constelizado en su aspecto devorador y en su aspecto sexual. Es concebible que el reaccionara a la amenaza con una compensacin en forma de protesta masculina, como es 14

15 evidente en el primer dibujo, de aqu se infiere la falta de bases. Though it was lacking a foundation. Protestar sin pararse en la tierra con ambos pies rpidamente se le convirti en un estado de inflacin y sin piso. Aunque he dicho que el arquetipo materno estaba constelizado en su aspecto devorador este tena poco que ver con su madre actual o personal. En esta rea de la psicoterapia, las cosas tienden a confundirse. Por una parte tenemos fantasas en lo que se refiere a nuestras madres, y por otra parte tenemos experiencias con nuestras madres. Experiencias y fantasas no son lo mismo. Es por esto que creo que la idea de arquetipo es muy importante. En esta conexin, comenzamos a entender o a darnos cuenta que nuestras fantasas sobre nuestras madres tienen que ver mucho con nuestros miedos primordiales relacionados a lo materno, est asociado a nuestro anhelo primordial e insatisfecho en la bsqueda de lo materno. Tampoco es vlido en este caso decir que la madre del analizando estaba obviamente consumindolo y por esta razn l estaba proyectndola en la terapeuta. Esto pudo haber sido verdad, pero no fue as. Por la naturaleza de la terapia no podemos llegar a la conclusin de cmo son los padres de una persona. Hablamos de imgenes de la gente y sus fantasas. Si la terapia est confusa o no encuentra que decir, estamos en peligro de hacer juicios de forma apresurada, demasiado pronto,(rash statements) sobre los padres reales. Nos inclinamos a colocar la culpa en las madres quienes son mucho ms susceptibles a las acusaciones que los padres. En este caso, el arquetipo materno se consteliz en su aspecto devorador, amenazador, en su aspecto inhumano; la relacin entre el ego y lo inconsciente haba entrado en una fase donde el ego estaba perdiendo mucha de su autonoma y el analizando se estaba volviendo cada vez ms inconsciente. l estaba aterrorizado en esta fase. Aunque me di cuenta que su miedo era algo que no tena palabras, como lo habamos sentido en la atmsfera reinante, intent dirigirlo en relacin a su vida diaria. Le pregunt si en ese momento haba percibido algo amenazante o que l sintiera lo estuviera consumiendo. Me mencion que su trabajo, que la falta de tiempo libre, el stress y las exigencias de su esposa. Esto eran las razones por las que por excelencia estaba permitiendo ser consumido.

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16 Bajo la luz de la sincronicidad () Nosotros usualmente nos permitimos ser devorados cuando no podemos decir no a los dems, cuando por miedo a perder el amor de los dems no nos ponemos lmites y despus somos tirados de lado. As, nosotros perdemos la autonoma que deberamos tener. Nos hacemos culpables de negarnos la responsabilidad de ser nosotros mismos. El pintor continu proyectando al pulpo en la gente quienes eran cercanos e importantes para l, quienes queran comrselo, y quienes le daban un sentido de ser devaluado. Pero desde que el pulpo se volvi imagen en su dibujo, este tambin representaba un contenido psquico de s mismo y estaba asociado a su comportamiento. El analizando logr identificar imaginativamente al pulpo, l identific su glotonera por la comida, su deseo de tener y de destruir. En vez de limitarse l se identific con el pulpo y tena que destruir. Esto era precisamente lo que l no haca en la vida, sus impulsos destructivos eran en su mayor parte inconscientes y se tornaban contra l a travs de sus dolencias somticas. El dibujo que l dibuj lo hizo darse cuenta, o tomar consciencia de aquello que l le gustara destruir pero que no lo haca o no quera por razones morales. Los dibujos indicaban la presencia de una constelacin psquica del arquetipo materno negativo y devorador. Un gran miedo se estaba desarrollando y una cantidad proporcional de agresin se requera para acabar con ese miedo. p.141 Le expliqu que l haba desarrollado una agresin determinada al identificarla con el pulpo, y que en este punto la agresin era absolutamente necesaria para prevenirlo de ser tragado desde cualquier lugar. Luego le ped que pensara en imgenes relajantes, con el propsito de llegar a algo que estuviera preservado en la vida, un lugar donde uno pudiera sentirse a salvo o seguro. Tales imgenes relajantes son particularmente importantes cuando vamos a enfrentar un conflicto que tienen que ver con fuerzas destructivas. Por encima de todo, la imagen relajante del bienestar, y del sentirse bien fsicamente es absolutamente necesaria para los individuos quienes reaccionan a los conflictos con dolencias fsicas. p.142 Despus que practicamos imgenes relajantes y l se sinti mejor, le dije que ahora tenamos que tratar (to deal)que manejar tres reas de conflictos ms amplias. La relajacin le permiti serenarse. El se sinti elevado y protegido por un aspecto maternal que le brindaba apoyo. Una vez que su complejo del ego gan coherencia pude recordarle cuales conflictos tena que resolver. Tambin le expres mi fe en la habilidad de su complejo del ego para enfrentar los conflictos, lo dirig o lo llev al nivel de su autonoma. El problema principal era su 16

17 inseguridad en las relaciones. El patrn de relacin estaba ilustrado en su identificacin con el pulpo, cuando l se sinti retado por aquellos que estaban cercanos, l tena que retarlos y destruirlos. El tenda a hacer esto con comentarios (remarks)cnicos. Otra rea de conflicto era su carrera y la tercera era la cuestin hasta que punto l me experienciaba como sobre demandandante y disempowering y me descalificaba como terapeuta. Estos tres temas nos ocuparon durante 3 semanas, y luego los dolores de estmago desaparecieron. Nunca estuvo claro si ellos desaparecieron gracias a la psicoterapia o si por el contrario se deban a la psicoterapia (in spite of psychotherapy). Los sntomas pueden ser trabajados de esta forma hasta que podamos transformarlos en smbolos los cuales si son percibidos emocionalmente revelan tanto los conflictos como las estrategias detrs de las acciones de la vida diaria.

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