Indice

1. 2. 3. 4. 5.

Introduccin, 2 El mito de Odiseo, 4 Juliette, 5 Industria y masa, 7 Elementos del antisemitismo y lmites de la Ilustracin, 10 6. Notas finales de Adorno y Horkheimer, 12 7. Mire usted seor ilustrado...(I) (opinin personal), 15

Introduccin La obra Dialctica de la Ilustracin a partir de 1972 cala en la conciencia estudiantil. Hoy en da el debate con relacin a esta obra es entre la contrailustracin conservadora y la superacin posmoderna. La Ilustracin nace a partir del dominio del hombre de la naturaleza, que despus acaba revelndose contra l, idea de continuidad a travs de la ruptura. Dialctica de Ilustracin es una crtica de la ontologizacin de la razn. Es la propuesta de Adorno y de Horkheimer para salvar la Ilustracin, Pero de que? El concepto de Ilustracin y el de verdad han de ser entendidos en sentido real, pues La falsa claridad es la expresin del mito [p. 54] El programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo, disolver mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia, dominamos la naturaleza mientras seguimos sometidos a su necesidad, los hombres pretenden dominar la naturaleza, a ella y a los hombres. Poder y conocimiento, son sinnimos. En el camino a la ciencia moderna, los hombres renuncian al sentido. La Ilustracin es en este sentido totalitaria. La Ilustracin solo reconoce aquello que puede ser sometido a la unidad. La sociedad burguesa se haya dominada por lo equivalente, todo lo que no se agota en nmeros, se convierte en apariencia, si se dejan de lado las diferencias, el mundo queda sometido al hombre, el despertar del sujeto se paga con el reconocimiento del poder en cuanto principio de todas las relaciones: El mito se disuelve en Ilustracin, la naturaleza en mera objetividad, en ciencia, hay vctimas pero no dioses. Tanto la magia como la ciencia estaban orientadas a fines, pero a diferencia de esta, la magia los persigue como mimesis, no en la creciente distanciacin frente al objeto. Para que la magia se convirtiese en tcnica industrial fue necesario que los pensamientos se independizasen frente a los objetos, como el yo adaptado a la realidad (Freud, ttem y tab). El principio de la inmanencia, que declara todo acontecer como repeticin, y que la Ilustracin sostiene frente a la imaginacin mtica, es el principio del mito mismo. [p. 67] Nada es idntico ya consigo mismo, es el precio que se paga por la identidad de todo con todo. La Ilustracin elimina lo inconmensurable, la Ilustracin es el temor mtico hecho radical, pura inmanencia del positivismo, la misma igualdad, se ha convertido en fetiche, el derecho entonces no procede de la libertad. Mitos y ritos mgicos simbolizan la naturaleza que se repite. De lo que se trata es de que el colectivo que ya est de por s dominado, acabe aceptando el hecho de que el individuo debe ser aislado convirtindose as el colectivo en un grupo de individuos aislados - vencidos - que son tomados por objeto de explotacin con una raz primitiva en la que se toma por sobrenatural la complejidad de la naturaleza frente al miembro individual, el colectivo se convierte en lo sobrenatural, y por ende, en Dios. [pp. 68-69] El paso de la razn a la barbarie o de la barbarie a la razn, es el mismo. Da igual decir mito que Ilustracin, la raz es la misma. El dominio confiere a la totalidad social en la que se establece mayor fuerza y consistencia. El derecho de la imagen se salva en la fiel ejecucin de su prohibicin. Dicho procedimiento matemtico sistemtico transforma el pensamiento en cosa, en instrumento, el juicio filosfico solo repite aquello que la razn ha puesto ya en el objeto, aunque tiende a lo nuevo, no conoce nada nuevo, la razn queda sometida a los datos inmediatos. El horror mtico de la Ilustracin tiene al mito por objeto. La esencia de la Ilustracin es la alternativa, cuyo vnculo ineludible es el dominio. El mito de Odiseo marca el desarrollo de esta etapa de la humanidad. Odiseo trata de ordenar el tiempo, la adaptacin al poder del progreso implica el progreso del poder, se produce de hecho una imparable regresin, el intelecto se separa de la experiencia. Las condiciones concretas de trabajo en la sociedad imponen el conformismo, es la consecuencia lgica de la sociedad industrial, algo que est ligado al dominio como reflejo e instrumento, el 2

pensamiento se vuelve incluso en contra de la propia sociedad burguesa, el pensamiento concreta ya su propia problematicidad: el instrumento adquiere autonoma, el proletario es excedente tanto para el sindicato como para el empresario, al final el ser humano est obligado a escoger entre mandar o servir, no se pueden deshacer los lazos con la historia anterior a la sociedad socialista, la representacin sirve de instrumento coactivo, la Ilustracin acaba deviniendo al servicio del presente, en el engao total de las masas.

El mito de Odiseo El mito de Odiseo es el mito del hroe burgus en el cual la Ilustracin se presenta como instrumento de poder. Ningn mito tanto como el de Homero muestra tan bien, la relacin entre mito e Ilustracin. La Odisea es el itinerario del s mismo que acaba a travs de la rigidez, contradicindose a s mismo, la identidad del s mismo, abandonado el sujeto a ella y a la naturaleza, acaba retornando al mito para que este le devuelva de nuevo la identidad que pierde en el proceso, tal rgano que ha de perderse para volver a encontrarse. Es la astucia, El momento de engao en el sacrificio es el modelo de la astucia de Odiseo, as como muchas de sus astucias estn depositadas, por as decirlo, en un sacrificio a divinidades naturales [p. 103] Remarcan Adorno y Horkheimer que con el transcurso del tiempo la obra de Homero, ha sido expurgada de sacrificios humanos, ms adelante en otra nota (cf. Murray) hablan tambin de expurgaciones sexuales y al final de este captulo de expurgacin de torturas. El concepto de sacrificio es inseparable de el de eleccin, el s mismo deja de ser un elemento mgico y se convierte en eleccin, quedando todo sacrificio como realidad histrica, la interpretacin mgica colectiva del sacrificio, niega la racionalidad y es a su vez racionalizacin, el mito es el discurso hablado dice Wilamowitz por encima de la palabra, algo que no concierne a su contenido, la praxis de los sacrificios ha sobrevivido a su necesidad racional, pretexto de la astucia. El dominio del hombre sobre s mismo es su vez su propia destruccin. Sacrificio racional en contra del sacrificio mtico, algo que no por ello deja de ser un sacrificio en cierta medida (la satisfaccin final del impulso mtico se convierte en instrumento objetivo de dominio). El derecho sera entonces la venganza que renuncia. Adorno y Horkheimer intentan hacernos ver que todo aquello que representa la estructura mtica del ser humano, no deja de ser una especie de racionalizacin en la que el mismo hombre se ve involucrado contra s mismo, en el rechazo y aceptacin de su propia naturaleza en relacin al tab. La imitacin se pone al servicio del dominio, En el mito, cada momento del ciclo satisface al que lo precede y ayuda de ese modo a instaurar como ley el nexo de la culpa [p. 110] La astucia es el desafo hecho racional. Del formalismo de los nombres y de sus preceptos mticos, surge el nominalismo que es prototipo del pensamiento burgus, proceso entre palabra y cosa, algo que se ve reflejado en la relacin entre Polifemo y Odiseo: obediencia y liberacin frente al nombre, algo que no deja de ser lo mismo. La Odisea es ya una robinsonada en el sentido de que aquello que hace de los hroes, de la debilidad una fuerza social que a su vez individualiza es la socializacin en vistas a la individualidad que supone la alienacin. La propia accin del hroe acaba por ser una accin a favor del dominio. La brutalidad acaba convirtindose en confianza, el decreto mtico se convierte en injusto para la fuerza de la naturaleza que es a su vez la que funda el derecho, Odiseo al imponer al nombre significado lo sustrae del mbito mtico, tal autoafirmacin es negacin de s, lo mismo que en la Ilustracin, todo intento de identidad es ya su propia negacin: La astucia, que consiste en que el inteligente adopta el aspecto del necio, se convierte en estupidez tan pronto como el inteligente abandona ese aspecto [p. 119] El discurso que engaa a la fuerza fsica, no es capaz de detenerse, lo que comporta que este discurso acabe en la barbarie de los totalitarismos del siglo XX. De nuevo se produce una renuncia en la sexualidad en la relacin hombre-mujer, en vas a un contrato entre hombres, ejemplo de la frialdad burguesa en la relacin amor-odio que se da en la competicin sexual. Con la sociedad se reproduce y ensancha la soledad, el matrimonio pertenece al mito, base de la civilizacin pero de bajo efecto sobre el mito, emergen sobre el mito como el pequeo archipilago sobre el mar infinito escriben Horkheimer y Adorno. La detencin en el discurso es la cesura, transformacin de hechos narrados en algo ocurrido hace mucho tiempo, Solo como novela se convierte el poema pico en fbula [p. 128] 4

Juliette El objeto de la razn, es el entendimiento y su adecuacin al objeto, cuya unidad es el sistema, la sistematizacin es interconexin a un slo principio. En el sentido de la Ilustracin, pensar es producir un orden cientfico y unitario en donde las leyes lgicas definen las relaciones en general. La concordancia de la naturaleza con el conocimiento es presupuesta por el juicio, hilo conductor de la experiencia organizada. Experimentar es actuar y padecer: El pensamiento que no armoniza sistema e intuicin atenta contra algo ms que impresiones pticas aisladas; entra en conflicto con la praxis real. [p. 131] El sistema propio de la Ilustracin es la autoconservacin, el burgus en tanto propietario de esclavos, de libre empresario y administrador es el sujeto lgico de la Ilustracin, la naturaleza del esquematismo del entendimiento, de lo universal a lo particular, se revela como lo propio de la sociedad industrial (elaboracin, administracin), es un incansable proceso de repeticin. El burgus, no deja de ser por eso producto del idealismo, la percepcin resulta ahora mediada, lo que se repite siempre es la ley de los grandes nmeros: la ciencia como ya se ha mencionado una y otra vez, no deja de ser instrumento, la obra de Sade muestra el entendimiento sin la gua del otro, muestra al burgus como liberado de la tutela (minora de edad), el yo es tanto producto como condicin de existencia, el pensamiento vuelve a la naturaleza como rgano, el dominio, producto de la Ilustracin se convierte en totalitarismos, algo que incluso afecta a la clase burguesa como detentora del poder, de la economa. Es la historia de Sade en Histoire de Juliette, texto que data de 1797; metfora que Adorno y Horkheimer miden en esta obra, en el captulo o excursus II titulado Juliette, o Ilustracin y moral en donde ambos autores consideran que en los juegos sexuales de Juliette, ninguna abertura corporal queda desaprovechada, como se da en las competiciones deportivas en las que todos los jugadores estn predispuestos ya de alguna manera en donde el sentido de las jugadas se mide segn reglas arbitrariamente establecidas. La organizacin de toda la vida es vaciada de cualquier fin objetivo, la gestin activa del placer. La Ilustracin reduce relacin causal a subjetividad, la libertad segn los romnticos conduce a la anarqua organizada en donde la propuesta del irracionalismo, hace de la vida algo inmediato pero hace de esta un principio hostil. La autoconservacin sigue teniendo mala conciencia y todo vnculo tradicional cae bajo el veredicto del tab (relacin de la magia en el mundo antiguo). La Ilustracin tiende a disolverse por si misma. La virtud presupone la apata, la esfera privada del burgus es patrimonio cultural de la clase superior, Juliette tiene a la ciencia por credo, Juliette es Ilustracin, Juliette se siente tambin condenada por el mito, como hija de la Ilustracin, no milita contra la filosofa o el pensamiento, sino contra la religin, cmo entender a su vez un dios eterno y no eterno? Se pregunta as Nietzsche... Son las duras crticas de Nietzsche hacia el cristianismo, a la imposicin de los tiranos a la autoridad de los dbiles, cierta autoridad sacerdotal escriben Adorno y Horkheimer, es la contribucin de Sade a la genealoga de la moral. La audacia que proclama Nietzsche, es la misma que arrebata el cuerpo de Juliette, Una vez que el orden objetivo de la naturaleza ha sido liquidado como prejuicio y mito, queda la naturaleza slo como masa de materia. [p. 145] Si el intelecto reconoce algo, es la ley del ms fuerte y el odio de Nietzsche y de Sade va dirigido contra el propio intelecto y contra los dbiles que viene representados por la difusin del cristianismo en el mundo. Es en estos trminos que tambin Sade utiliza en su obra, siempre en los trminos de tildar a la debilidad como algo antinatural, algo que ve como lo propio que es la naturaleza del hombre, todo aquello que no es la moral. La diferencia entre Sade y Nietzsche, estriba en que este ltimo hace una condena del criminal por su carcter mezquino. 5

Sealan Adorno y Horkheimer el uso ilegtimo de la obra de Nietzsche por parte del fascismo alemn. La herencia de la compasin como pecado, es una vieja herencia burguesa; la compasin no deja de ser sospechosa y tanto Sade como Nietzsche recurren a la tragedia griega para explicar la necesidad de esta en la Antigua Grecia, en donde el exceso de compasin era all descargado, la compasin es una limitacin al resultar siempre insuficiente (circulo vicioso de insuficiencia). Es Juliette quien de forma consciente invierte los valores, el encanto pasa al medio de la industria, la formalizacin de la razn es expresin intelectual del modo mecnico de produccin, el medio es fetiche, se convierte en placer, el poder es poder econmico. En el fascismo las vacaciones son completadas con la falsa ebriedad colectiva producida mediante la radio, los grandes titulares y la bencedrina. [p. 151], y aunque se permiten ciertas diversiones, Juliette sigue mantenindose en el Ancien Rgime, divinizando el pecado. La familia se pierde como horizonte de vida, los enemigos de Juliette conciben la sexualidad, el amor terrenal como algo inofensivo y algo excesivamente poderoso frente a la ternura o el amor celestial. Juliette se pronuncia en favor del depravado sin ilusiones, que se transforma por va de la ciencia en hombre prctico y comunicativo: sin embargo el amor sigue sin responder a la ciencia. [pp. 153-154] La crtica de Juliette es contradictoria tanto y como la Ilustracin, se sigue manteniendo la figura del amor sublime como algo que liberar placer fsico para todos. [bid.] En la violencia se basa la jerarqua social, existe cierta relacin sdica escribe R. Briffault , cierta necesidad de infligir dolor, algo cruel como el hambre, es Nietzsche, es Sade quien de una manera u otra condenan todo esto en sus obras, es la locura la que conduce esta fase Sadeana y Nietzscheana, es en el reconocimiento del hombre y de su propia locura, el ser humano en esta fase de su realizacin se topa con el horror que supone la falta de conciencia. As como la desmesura bien entendida (quizs la nietzscheana), conduce a la grandeza, el fascismo conduce al horror. La locura acaba reconociendo en la idealizacin de las vctimas, su propia humillacin. El principio kantiano del imperativo categrico se asemeja bastante ahora al superhombre de Nietzsche, aquello que parece volverse contra s en el propio proceso de la Ilustracin en el cual nosotros seguimos adorando la fe nacida, aquella que ya era la de Platn, aquella en la que Dios es verdad y la verdad es divina. La crtica de Sade se dirige al carcter mitolgico de la religin, la sociedad, la autoridad paterna, etc. Es la inversin de la teora social de Le Play. Ante la razn formal cada uno de los mandamientos experimenta su nulidad. La familia mantenida por el amor materno entra en conflicto con la sociedad misma. La anarqua proclamada por Sade, de nuevo retorna al dominio en el carcter de repblica, dominio del universal. El viejo Estado burgus retorna en colectivo fascista, as piensa Sade el socialismo de estado, de nuevo la historia del pensamiento se deshace del rgano que representa el dominio por parte del propio pensamiento, de nuevo es Nietzsche quien proclama la negacin de la piedad, de nuevo volvemos a la prehistoria del hombre, aquella que hace del ser humano la manifestacin del supremo horror en el individuo particular. [p. 162]

Industria y masa El individuo est sometido al poder del capital, que era aquello que en teora tena que hacerle un ser independiente, la racionalidad tcnica deviene racionalidad de dominio, la industria cultural lo baa todo, cualquier manifestacin, es manifestacin domesticada -cualquier manifestacin de cualquier gnero- es expurgada de la espontaneidad del sujeto, que deviene en todo caso una participante ms de una competicin organizada -ya de antemano- por la industria cultural. Todo ha de ajustarse a las grficas. El ser humano, su forma de vida, pasa a ser una forma de vida en base a una estadstica econmica y a unos gustos que vienen definidos por esta estadstica, a cada sector de sociedad le pertenece un sector de mercado, nada por clasificar queda que no haya sido ya anticipado por el esquematismo de produccin que se distancia del proyecto kantiano de la razn pura. Todo gesto viene definido por el objetivo que se le asigna en el esquema, la idea general crea orden pero no conexin, es armona pero como caricatura de la clase burguesa, hasta el cine parece acabar siendo necesario para encontrar la exterioridad del mundo que no es ms -en suma- que su prolongacin. Se produce una atrofia de la espontaneidad y la imaginacin, proceso de atrofia que la industria cultural convierte en automatismo de la atencin y que se resuelve como mecanismo automtico. El mbito de la libertad est dominado y controlado por entero. En torno a esto se crea una jerga (un lenguaje propio) del que el consumidor efectivamente no puede escapar. Adorno y Horkheimer entablan aqu una exposicin sobre la industria cultural y la cultura de masas, algo que segn ellos acaba transformando la libertad en automatismo, algo que se ajusta perfectamente a las cuentas econmicas de los grandes directivos; es lo que se puede observar en las primeras pginas de este cuarto captulo de su obra. [p. 165 ss.] El estilo de la industria cultural es al mismo tiempo la negacin del estilo. No se produce ya ninguna tensin, lo universal acaba sustituyendo a lo particular y lo particular a lo universal. Es el propio lenguaje de la industria cultural el que acaba apoderndose del lenguaje cotidiano, es por eso que El concepto de estilo autntico se revela en la industria cultural como equivalente esttico del domino. [p. 174] Entramos entonces en el terreno de la obra de arte, sta intenta fundar la verdad a travs de la insercin de la imagen, algo tan necesario como hipcrita escriben Adorno y Horkheimer. La pretensin del arte, de esta forma es tambin ideologa. La industria cultural absolutiza la imitacin, se acaba hablando de la cultura contra ella misma, contradicindose. El principio de siempre lo mismo regula la relacin con el pasado, es la eterna repeticin de lo mismo que viene tambin determinada en el arte como en el individuo sometido a unas reglas de usos de ese mismo arte. La industria del consumo se hace as con la modalidad de los empleados, obreros, agricultores y pequeos burgueses. Todo tipo de gnero en relacin a la produccin artstica acaba apareciendo en algo normativo y amenazador, algo que se impone al pblico que lo consume, Para ello, sirven el ritmo y el dinamismo. Nada debe quedar como estaba, todo debe transcurrir incesantemente, estar en movimiento. [p. 179], el poder social de los espectadores se haya sometido a la omnipresencia del estereotipo de la tcnica, ms que en antiguas ideologas. La diversin acaba siendo la prolongacin del trabajo bajo el capitalismo tardo remarcan Adorno y Horkheimer. Al final resulta que la diversin no deja de ser tambin un compromiso para con el trabajo y toda la industria cultural empieza por ah, por ofrecer algo cuyo uso pueda servir al consumidor no como modo de olvidarse de el hecho del trabajo, sino como recordatorio, como manera de poder afrontarlo. Se 7

puede escoger entonces entre adaptarse a l o al ocio (cosa que puede devenir fcilmente en actitudes polticas). Necesariamente uno tiene que acabar aburrindose, pues la oferta, cualquier placer acaba petrificndose en aburrimiento. L a crueldad en los dibujos animados y en el cine hace partcipe al hombre de su propia crueldad, los duros golpes por ejemplo en una pelcula de dibujos animados hacen que el propio espectador se habite a los suyos, la violencia contra el personaje se convierte en violencia contra el espectador, la distraccin se transforma entonces en esfuerzo. Es un momento histrico en el que la televisin no se haba afianzado, eso nos puede hacer suponer en la actualidad el mismo carcter que se presentaba en el tiempo en que la obra fue escrita, el cine y la radio tanto y como ahora pueda ser la televisin, internet o las nuevas tecnologas de la informacin, etc. Se representa la plenitud a travs de su misma negacin, de su sublimacin esttica. La produccin en serie del sexo opera automticamente su represin [p. 184] La risa acompaa el momento en que se desvanece un miedo; es un tema que Adorno y Horkheimer tratan a lo largo de su obra, el tema de la risa, en cada captulo, al menos hasta este, tratan el tema de la risa, curioso inciso que los dos autores hacen en su obra constantemente. La risa no deja de ser una emocin que se desata en un momento dado en el sujeto frente a un estmulo. Es lo que critican nuestros dos autores, el hecho de que es la industria cultural, es el cine, el que hace o el que intencionadamente ofrece ese tipo de estimulo. Es una sociedad en la que se impone ms el premio. Debido a la incapacidad que tiene uno de identificarse con lo que le estn vendiendo, pues uno al fin y al cabo es consciente de lo que le estn vendiendo, sin embargo no puede dejar de salirse de la tnica de ms bien el ideal del otro. Es tan solo el personaje que la industria cultural escoge a dedo si as se puede decir, el que vivir una vida, que el espectador tan solo anhelar ante el espectculo. Despus de haber vivido la experiencia, la diversin, volver de nuevo el espectador a las entraas de donde sali antes de fijar su atencin o antes de que el medio (el media), le atraiga a el. La capacidad de eleccin, en este sentido es nula. La industria cultural acaba apareciendo como una gran vasija de nada en la que el espectador a medida que le van impactando las imgenes, rellena con su propio sufrimiento, cuya nica recompensa es una satisfaccin, que como ya han dicho Adorno y Horkheimer no deja de ser una satisfaccin como olvido sino ms bien como recuerdo del trabajo. Es ms, lo que el personaje que la industria cultural es, lo que detenta, sus privilegios por participar o ya trabajar en el medio, acaba siendo algo que se le puede quitar con impunidad, algo que tan solo se conserva, como algo simblico o tambin como amenaza al propio espectador. La grandeza del tiempo de un personaje, se convierte en la infamia del propio personaje, una vez este es desechado por la industria. Por un lado o por el otro, espectador o elegido, no dejan de ser mero objeto para esta misma industria que elige qu o quin va a pasar de un lado de la emisin al otro (de un lado de la pantalla al otro se podra decir): Quien ante la potencia de la monotona an duda, es un loco. La sumisin del individuo a la sociedad es de hecho su renuncia, su propio agotamiento, al ceder las resistencias que este opone, el total de la sociedad lo acoge como uno ms de aquellos que slidamente estn bajo el rgimen del algo mayor. Es la crtica al fascismo cuyos regmenes se consolidan de esta manera. Es a la vez, el final de la tragedia que viene de hecho tambin determinado por esta renuncia del sujeto, es a la vez el final o la liquidacin del individuo, sucede lo contrario que con la obra de arte, es la obra de arte la que amortiza al hombre, es la industria cultural, la que amortiza al ciudadano y es el fascismo el que se aprovecha de este hecho. El anuncio publicitario enmascarado bajo la apariencia de la posibilidad de eleccin, es lo caracterstico del fascismo (Adorno y Horkheimer hacen alusin a Hitler en estos trminos, como algo que se convierte en orden abierta del Fhrer). Tanto tcnica como econmicamente, la publicidad y la industria cultural se funden la una en la otra, no deja de ser propaganda, se reproduce una y otra vez el mismo producto cultural, la desmitologizacin del lenguaje, en cuanto elemento del proceso global de la Ilustracin, se invierte en magia [p. 209] Es lo que intentan demostrar en esta obra Adorno y Horkheimer una y otra vez, de como desde el mito se pasa a la 8

Ilustracin y de como desde la Ilustracin se vuelve al mito. La palabra pasa a designar, no ya a significar nada, la palabra es algo que degenera en en pura frmula, como consecuencia la palabra que sale por el altavoz, tanto en el fascismo como en la industria cultural, es la que el pueblo dir al da siguiente, no se puede percibir por eso en las palabras la violencia que han sufrido porque se asimila el propio lenguaje, que es el que te estn vendiendo, ofreciendo, enmascarado o no, tcnica publicitaria o no. En resumen, es el triunfo de la publicidad, y segn nuestros dos autores de los dientes blancos y la libertad frente al sudor y las emociones en lo que se convierte el culto a la personalidad de la sociedad industrial y la industria cultural mediadas por los regmenes totalitarios, por el fascismo. Es en suma en lo que desemboca la Ilustracin, es su consecuencia lgica y an posiblemente no, la respuesta que Adorno y Horkheimer quieren dar de cmo salvar la Ilustracin.

Elementos del antisemitismo y lmites de la Ilustracin Apologa de lo existente por parte del liberalismo: El liberalismo es el intento de igualar la sociedad de cierto modo inmediato. El racismo, el antisemitismo es una de las corrientes de la poca, algo que ya lleva inscrito el orden en la sociedad de clases. El antisemitismo es esquema rgido y ritual de civilizacin al mismo tiempo: algo que se ve realizado en al figura de los pogroms. Entre antisemitismo y totalitarismo ha existido desde el principio una relacin estrecha. Es la poca de la ceguera, en la que tal ceguera no comprende nada. El liberalismo concede propiedad a los judos, pero no poder. El banquero y el intelectual (como el nico que parece pensar) es la imagen de la dominacin o al menos la imagen de que se sirve la dominacin para perpetuarse. La sociedad como negocio ve en la imagen del judo y de su tipo de comercio, algo peligroso. El que la esfera de la circulacin sea responsable de la explotacin es una apariencia socialmente necesaria. [p. 219] Al judo se le deja participar en la economa siempre y cuando se convierta en delator de aquellos que pertenecen a su propia etnia. Es la imagen del desarraigado, de aquel que no tiene patria propia; el judo aparece como un colonizador del progreso tanto social como econmico. Aquelllos derechos de los que en la antigedad gozaba, pasan en seguida a ser derogados por la sociedad que por entera se ha vuelto ilustrada. La religin se integra como bien cultural, pero no superada (ni suprimida) escriben Adorno y Horkheimer. El sinsentido de la idiosincrasia debe cobrar ahora cierto sentido o a su bien, hacerse tcito en la religin que prohbe y admite tanto la suya, como cualquier otra. El terror protector deviene una forma de mimetismo, de el uso regulado de la mimesis, pasamos a la prctica racional del trabajo, algo que ya Weber haba considerado. La mmesis incontrolada es proscrita [p. 225] distraccin y entrega tienen algo de mimtico, mientras que el yo sigue poco a poco endurecindose a travs de una educacin que deviene alienante ya de por s -se asume lo diverso como idntico- y cuya adecuacin es siempre el terror. En relacin a la ciencia y a la naturaleza sucede el mismo proceso de endurecimiento, hay algo de repetitivo en la ciencia que deviene familiar por la va del extraamiento, el otro acaba apareciendo como ocupando demasiado lugar, y debe ser remitido a sus propios lmites, que son los del terror sin lmites -cosa que la industria cultural sabe vehementemente realizar o llevar a cabo-. El impulso mimtico no puede ya de esta forma ser controlado: es el principio de la barbarie. La libertad aparece como irresistible a lo que la idiosincrasia aduce como pretexto del antisemitismo. La libertad aparece como contraria a la materia, en estos trminos como contraria a la produccin: La energa psquica movilizada por el antisemitismo poltico es esta misma idiosincrasia racionalizada [p. 228] Se tiende a imitar en realidad todo aquello que es judo. Los grandes mandatarios, atacan aquello que quieren a su vez poder mimetizar. Recalcan Adorno y Horkheimer que hasta a la naturaleza (que ya se ha liberado de su opresin) intentan ponerla de nuevo a su servicio: El fascismo es totalitario incluso en el hecho de que trata de poner la rebelin de la naturaleza oprimida contra el dominio directamente al servicio de este ltimo. [p. 229] Este mecanismo necesita a su vez de los judos, que son abandonados un vez el dominio recae de nuevo en el estado de naturaleza. Se disfraza y a su vez se acusa al judasmo de operar de 10

forma mgica. Es la forma del poder de conseguir que el autctono realice de forma inconsciente de nuevo la prctica sacrificial mimtica. Tanto odio es debido a que el judasmo es aquello contra lo que el dominio no puede, el judasmo se queda en el momento de la reconciliacin con la naturaleza, transformndolo en rito, cosa que el dominio no acepta, cosa que hace que el dominio acabe convirtindose de nuevo en mito. De nuevo vemos aparecer la tesis de Adorno y Horkheimer, de nuevo se cae en el mito y se lleva con eso por delante, todo intento de reconciliacin o de -incluso- superacin del estadio de naturaleza. El antisemitismo es una falsa proyeccin y para comprenderlo es necesario una proyeccin an ms precisa, sobre como la proyeccin bajo control (del estado liberal al estado totalitario) degenera en falsa proyeccin. Entre lo exterior y lo interior existe un vaco que el individuo -a pesar de no saber las consecuencias- debe rellenar, el acto de reflejar la vida de la razn, es proyeccin consciente. El mundo, la naturaleza deviene un conjunto impotente y omnipotente a su vez, algo que el propio sujeto proyecta sobre s. La idea de que en la realidad no hay punto de apoyo se convierte en fijeza por no caer en la desesperacin,se repite una y otra vez el mismo yo, la mirada del individuo queda con ello anulada. De nuevo como en la doctrina de Marx, los objetos se vuelven contra la mirada del individuo, es al fin y al cabo eso lo que lo deja ciego. La falsa inmediatez toma las riendas de un pensamiento que por definicin no se puede negar a s mismo. Es un sujeto que se ve sometido a la violencia que el propio derecho internacional, no sanciona. La paranoia acaba siendo la sombra del conocimiento, aparece como el sntoma del hombre semiculto, algo que se puede equiparar al igual que las neurosis a lo que Freud denomin formaciones asociales. Es la posibilidad del terror, aquello que produce enfermedad, es aquello de lo que los diferentes sistemas de creencias se aprovechan para captar sino ms al individuo. Escoger entre el colectivo o la enfermedad es la posibilidad, y este colectivo viene ya definido por un sistema de creencias, religioso, metafsico, teolgico, etc. Las formaciones paranoicas de conciencia acaba coligando en grupos sociales, bien religiosos, bien mafiosos, algo que produce a su vez un horror vacui que de forma contradictoria los mantiene unidos. Ya tan solo se puede conjurar al destino desde la sumisin, cualquier remisin a conjuntos tericos demasiados complejos, es censurada y mutilada de antemano. El sujeto queda entregado al azar, guiado por el partido, la desesperacin por el desencantamiento produce que la propia culpa se proyecte como la culpa del propio error. Al final el sujeto debe acabar orientndose dentro del liberalismo, dentro del mercado econmico y de las instancias de poder (partido poltico). La falta de contemplaciones respecto al sujeto facilita el juego de la administracin. Se transfieren grupos tnico a otras latitudes, se expiden individuos con el sello judo a las cmaras de gas. [p. 245] El yo mantiene los impulsos dentro de los lmites de la autoconservacin, aquello que de un modo u otro acaba tambin sometindolo, la dialctica de la Ilustracin se invierte en locura. Adorno y Horkheimer hacen a lo largo de la obra mucha alusin al hecho de que el que no est a favor del terror, en realidad est bajo sospecha. Es la idea del terror revolucionario que viene ya de la poca de Robespierre. Quien no se hace participe de esta violencia (ya en cierto modo objetiva) pasa a formar parte de la lista negra de los que no forman parte del partido. Otra forma de caracterizarlo est en el hecho de que cualquier intento de deslegitimar este proceso poltico es algo que puede acabar resultando en cierto modo alucinatorio. Adorno y Horkeheimer lo hacen desde la Teora Crtica, sin caer en la alucinacin? Cabe recalcar que el proyecto de Teora Crtica cayo en crisis y que probablemente se quedar sin continuadores, salvo ellos mismos, en la figura del propio Adorno y Horkheimer con su crtica a la razn instrumental. El antisemitismo fascista inventa su propio objeto. Es la Ilustracin misma la que acaba por romper sus propios lmites, tanto ticos como polticos o epistemolgicos.

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Notas finales de Adorno y Horkheimer Superioridad bien orientada, es la expresin que utilizan en Dialctica de la Ilustracin, para ilustrar el carcter de aquellos que quieren saber demasiado, es decir el carcter de los enterados. Es la ltima parte de esta obra, titulada Apuntes y Esbozos en la que Horkheimer y Adorno tratan diversos temas, relacionados en el entorno de su poca. Pequeos comentarios sobre diversos temas, por ejemplo este primero cuyo ttulo es Contra los enterados, constando algunos con adiciones que intentan ampliar un poco el contenido de estos comentarios. Continan con frases como La contradiccin de la estupidez de ser listo es necesaria [p. 252] dentro de este mismo comentario, cuya base est en denunciar aquellos caracteres que como en el fascismo se las daban de saber mucho o de querer siempre saber ms, algo que no deja de ser como en la conciencia burguesa universalidad y limitacin. Por otra parte, Adorno y Horkheimer analizan el estado del dominio en las diferentes religiones y filosofas antiguas, en torno a la idea de orden y ordenacin, subrayando como unas estaban ms centradas en la idea de colectivo, como pudiera ser el platonismo o el cristianismo y otras como el estoicismo, el cinismo, estaban ms asociadas a la idea de individuo [en Transformacin de la idea en dominio]. En comn tenan todas el hecho de la supervivencia como colaboracin en la prctica, se daba siempre (al igual que en la modernidad de los partidos y revoluciones) una idea de transformacin en dominio. Sealan La historia de esas religiones y escuelas antiguas, como la de los modernos partidos y revoluciones, ensea en cambio que el precio de la supervivencia es la colaboracin en la prctica, la transformacin de la idea en dominio. [p. 256] Otro de los aspectos importantes en esa poca es el tema de la muerte, como algo a lo que segn ellos se aduce como smbolo de todo mal. Los males acaban por fin achacndose a los muertos sobre las frustraciones de los vivos. Es la poca del culto a la muerte, culto que es an culto a lo desconocido, es la poca tambin de cierto desahogo [en Contribucin a una crtica de los espectros]. [Quand mme] La conclusin civilizacin y terror es algo inseparable, no se puede extraer una de la otra. [Psicologa animal] La imagen de un perro que es atropellado frente al rostro del hijo de la alta burguesa. Ambos aparentemente estn bien custodiados, pero por otra parte se les distingue en el rostro, uno (el perro) pacfico, Y el otro? Se preguntan... [Para Voltaire] La mentira dice verdad afirman Adorno y Horkheimer, el lenguaje que deviene apologtico es un lenguaje corrompido por esencia, aquel que no participa del terror, tiende a odiarlo en ltimo trmino (para aquellos a quienes todava no le ha alcanzado). [Clasificacin] No se puede luchar contra los conceptos generales, la clasificacin es una condicin del conocimiento, no el conocimiento mismo que es el que se encarga una y otra vez de disolver la clasificacin. Aquello que retorna no es ms estable que lo particular. [Alud] Alud en movimiento, masa de votantes? Su derrota, no interrumpe su movimiento. Vuelve el tema del liberalismo como capacidad de eleccin en igualdad, a la igualdad de tener que 12

escoger entre el terror o el terror de estas mismas sociedades en las que algunas ya son totalitarias. El principio de la filosofa liberal era el tanto-una-cosa-como-la-otra. Hoy se dira que rige el o -esto-o-lo-otro, pero como si ya todo estuviera decidido hacia lo peor. [p. 264] [Aislamiento por comunicacin] Afirman Adorno y Horkheimer que la comunicacin tiende a igualar a los hombres, pues los asla, pues la distorsin que produce estos medios de comunicacin en la comunicacin entre los hombres tiende a aislarlos. [De una teora del delincuente] El delincuente habitual es psquicamente dbil y la crcel una enfermedad incurable, de ah que los enfermos solo sepan hablar de la propia enfermedad. El instinto a dejarse llevar y caer de nuevo en el estado de naturaleza Freud lo llamaba instinto de muerte. La negacin en estos casos no tiene la fuerza necesaria, La concentracin del mando sobre la produccin hace que la sociedad retorne al estadio de dominio. [p. 272] Explican Adorno y Horkheimer de como el aislamiento que por ejemplo se da en las crceles, en la sociedad industrial pasa a ser el aislamiento del individuo en general, palideciendo as el preso frente a lo que ve o lo que tiene delante de sus ojos, la realidad social. [Le prix du progres] La prdida del recuerdo es la condicin trascendental de la ciencia. Apuntan Adorno y Horkheimer que toda reificacin es un olvido. El comentario trata en principio sobre la naturaleza de la medicina con fines anestsicos. Si eliminamos el dolor de esta manera, se podra quizs eliminar el dolor ya no de las operaciones mdicas, sino quizs de la propia vida. Es una reflexin bastante dura a mi modo de ver. [Inters por el cuerpo] En la relacin con el cuerpo, vuelve la irracionalidad, vuelve la injusticia, y vuelven en forma de crueldad, que est tan lejos de la relacin inteligente y de la reflexin feliz (o consciente), como lo pudiera estar el dominio de la libertad. Algo que es ya reconocido en las teoras de Nietzsche, Freud y Sade. El amor-odio hacia el cuerpo se convierte en repeticin de una escisin entre espritu y objeto. El amor a la naturaleza y al destino es propaganda del fascismo como culto al cuerpo. El culto al cuerpo tiene en realidad una doble finalidad en las sociedades totalitarias: no se puede evitar el hecho de querer a su vez, tener y desprenderse de su propio cuerpo tanto y como del ajeno. [Contradicciones] Se da la exigencia de producir siempre un principio general dentro del campo de la filosofa. El problema entre razn y justicia. La justicia es razonable? Mucha gente no est contra la razn, lo que pasa es que en muchas ocasiones es difcil reconocer que forma ha adoptado esta. Es el dilogo del que no renuncia al pensamiento ante la praxis. [Filosofa y divisin del trabajo] La filosofa no es sntesis, no es base, ni coronamiento de la ciencia, sino cierto empeo en resistirse a la sugestin de la realidad en vas a la libertad tanto intelectual como real. La divisin del trabajo es un tema que no escapa de hecho tan poco a la filosofa; la filosofa acusa aquello que clama como inevitable la divisin del trabajo. [Hombre y animal] La ausencia de razn no tiene palabras, Al hombre pertenece la razn que transcurre sin piedad; el animal, del que extrae sus sanguinarias conclusiones, no tiene ms que el terror irracional, el instinto de la fuga, que le es impedida. [p. 291] Para la felicidad, hace falta el concepto. Adorno y Horkheimer hacen alusin aqu y en varios pasajes de esta obra a la figura de Schopenhauer, en este caso para aclarar o para extraer de su filosofa la relacin que en este caso existe con el animal. Tambin hacen alusin a la mujer en su intento de emanciparse, sin embargo tambin afirman que la mujer an no est a la altura, algo parecido a que la mujer se ha convertido en fetiche para el hombre. El dominio no tiene necesidad de imgenes numinosas, las produce industrialmente, es as como se aduea de los hombres. El dominio ya no aparece como contradiccin, debido a que el lenguaje ya no expresa nada. Toda deformacin es excluida como mero error y solo la desviacin que es incorporada de una manera o de otra a la razn, es perdonada, No hay ya nadie que pueda autodonarse, cada uno debe permanecer dentro. [p. 297] El ser humano con respecto al otro, aparece como un objeto del que se puede hacer cierto uso recproco el uno del otro, algo que forma parte del extraamiento. 13

[Propaganda] La propaganda es antihumana, presupone el hecho de que la poltica debiera de nacer de una comprensin comn cuando no deja de ser ms que una forma de hablar. Porqu propaganda si el individuo ya de por s es impotente? Es la herencia de la poltica, algo que no debe perecer con nosotros, algo que le dejamos -del discurso- a un individuo imaginario. [Sobre la gnesis de la estupidez] La estupidez es una cicatriz. La estupidez aparece como el impedimento del propio movimiento. Es el nio el primero que se pregunta por la estupidez, a la que no haya respuesta, en donde el deseo fue golpeado (y as impedido) se presenta cierta callosidad en su superficie que se vuelve insensible. Cicatrices que dan lugar a deformaciones. Deformaciones que como ya habamos dicho la razn se encarga de justificar. Es la imagen perfecta de que todo lo que vive est bajo condena: la estupidez.

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Mire usted seor ilustrado... (I) (Opinin personal) Para acabar con este comentario de texto, no me queda ms que quizs exponer mi opinin personal. Un comentario de texto, quizs no lo contempla, pues es algo que tiene que estar sujeto, de forma estricta a unas pautas de extraccin de un texto, en este caso Dialctica de la Ilustracin, a pesar de todo me gustara valorar esta obra, pues ms all de la objetividad de un discurso que tiene que desentraar el contenido de un texto, de una obra, est tambin nuestra malhadada subjetividad; malhadada porque no deja de ser paradjico el hecho de que incluso para poder hacer algo de forma objetiva haya que hacer uso de la parte de subjetividad que nos corresponde, en este caso que me corresponde a mi. Dialctica de la Ilustracin, es una obra ms bien difcil y como vengo diciendo en todo trabajo acadmico, siempre queda algo parecido a la pena de saber que podras haberlo hecho mejor, haber hecho uso de mucho ms material, etc. La verdad es que es una obra que te deja cierto regusto a posmodernidad, aunque de la obra se hubieran hecho eco ms bien las secciones conservadoras de nuestro mundo. Siempre se puede llegar a pensar (pensamiento un tanto cnico) que el hecho de que el conservadurismo se haya apoderado de la obra, no puede ser algo que favorezca al ciudadano comn, como pueda ser yo, el ciudadano medio, etc. Lo mismo se podra decir de la obra de Marx, ms veces me imagino (siempre con cinismo) al empresario leyendo El capital, que no al obrero que se pasa todo el da, en una fbrica, en su puesto de trabajo. Las jerarquas siempre han tenido ms tiempo para poder degustar las obras de arte (en este caso toda la literatura al respecto), en general las obras que contienen el conocimiento humano o las aspiraciones de la humanidad a encontrar realmente algo humano, algo que no sea tan solo el terror animal, cierta racionalidad en suma. El ttulo de esta opinin personal (que tambin incluir en otro trabajo acadmico como Mire usted seor ilustrado... (II), se debe a que quizs una opinin a este respecto, sobre est obra e igualmente en casi todo el mbito de la filosofa, debiera posicionarse en contra de la Ilustracin. En realidad esto tendra que ser ms bien formulado como pregunta. Hablar de la Ilustracin, es algo que en nuestros tiempos se vuelve ambiguo. Nuestros tiempos no han cambiado tanto desde que esta obra fuera escrita. Siempre queda la divisin a la que esta obra ha quedado condenada. Si no conservadores, postmodernos; De hecho nuestro mundo no ha cambiado tanto desde que la Ilustracin (la poca de las luces), tubo origen. Quizs habra que preguntarse igual que se preguntaron Adorno y Horkheimer qu se puede salvar de la Ilustracin. Nos encontraramos todo tipo de respuesta probablemente, incluso la ms neutra, que no ha cambiado nada. El problema es el resultado de la Ilustracin del cual, que segn Adorno y Horkheimer somos herencia. S, las personas como yo, somos resultado del resultado de la Ilustracin y de su proceso, no directamente herederos de la Ilustracin misma. Somos herederos de la barbarie, del holocausto, de los gulags, de todo el siglo XX en suma, y cabe racionalmente pensar en que sentido esta herencia pueda ser no ms que la autoreproduccin de la Ilustracin, lo mismo que el capitalismo y las democracias se autoreproducen en cierta medida gracias a su propia autoinmunidad con respecto a aquello que intenta atacarlas. En cierta medida era esta la idea de los asaltos a la razn. No podemos 15

acabar con ella, pero podemos quizs tirarle piedras -a su tejado- para aprovechar y en cierta medida hacernos con ella, hasta que se de cuenta y nos arroje de nuevo en trminos heideggerianos, al mundo. Qu se le puede echar en cara a la Ilustracin? Qu se le puede echar en cara a la persona ilustrada? Habra que empezar por ejemplo por algo parecido a esto: Mire usted seor ilustrado... vengo de leer una obra que data de los aos 50 del pasado siglo, algo que habla tanto de sus tiempos, como de los tiempos de Adorno y Horkheimer, tanto y como de mi tiempo presente. En esta obra me hablan de usted como de una persona autoritaria, dominadora y en parte irracionalmente racional. Alguno me dir, alguno de ustedes, seor ilustrado, que siempre podemos salvar la obra de arte... pero yo seor ilustrado, no quiero convertirlo todo en arte, pues eso me condena al nazismo como obra total del arte. Algn otro me dir que siempre podemos salvar el concepto de razn o cierta racionalidad. Yo, a pesar de tener que defender la racionalidad, tanto y como Weber la defenda en su filosofa de la historia, tengo que condenar la tcnica, pues ahora mismo me veo en la condena de un sistema que contiene ms tcnica que humanidad. Me veo a mi mismo y me veo igual de condenado que aquel que como usted seor ilustrado, quiso hacer de la razn un todo, extraerla del mundo y como yo... volver a caer del nuevo en el mito. No encuentro una solucin aparente? No, simplemente me entristece el hecho de saber que esto es as, que este mundo de luces, es ahora tan solo una cueva con un foco... siempre me quedar la esperanza del foco, algo siempre ilumina... Mire usted seor ilustrado... no le hablar de mis tiempos, pues como ya le he dicho son muy parecidos a los suyos, salvo sin la confianza inicial... Kant, Hegel... Mi sospecha adems ha cado en desuso. Estoy pasado de moda y no me ha quedado otra que devenir postmoderno (en cierta medida un cnico), pero mire usted seor ilustrado... Nietzsche, Marx, Weber, Freud... al final se trata de sobrevivir y quien ms y quien menos, adems pretende o quiere tener xito. No me quedan muchas y quizs ninguna y yo no lo sepa, a pesar de todo, seguir hacindome eco de lo que las personas como usted quisieron de cierto modo utpico salvaguardar: la humanidad del ser humano. Mire usted seor ilustrado, la pregunta que tendra que haber respondido para este comentario de texto, trabajo acadmico o dgase como se quiera era esta: Quin espai, quin estatus i quina legitimitat deixa la filosofia de lautor escollit a la praxis poltica i a la reflexi filosfica sobre la poltica? De hecho, es lo que he respondido dirigindome hacia usted de esta manera tan educada y tratndole de usted. Adems seor ilustrado, a todos mis trabajos les he puesto un smbolo, algo que reconoce la propiedad del autor (que soy yo, aunque a veces no est seguro). No lo he hecho ms que por el reconocimiento de mi mismo y de aquello en lo nico en lo que puedo reconocerme, en mis propias palabras, en mi propia obra, en mi propio trabajo, aunque este quizs de forma paranoica en este caso, siempre, o en ocasiones no me pertenece. Como realmente estoy en la duda de si aquello que hago, me pertenece o no, me queda tan solo responder a esta pregunta, pero tambin se la responder a usted: Mire usted seor ilustrado...

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