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O conceito de "progresso" s foi criado no final

do sculo XVIII, quando se procurou nmero reunir de grande novas

experincias dos trs sculos anteriores. progresso O conceito e de uni-

nico

versal nutria-se de muitas novas viduais setoriais, experincias de que indi-

progressos interferiam

com profundidade cada vez maior diana e na que vida antes quotino

existiam. Menciono a revoluo copernicana, o lento desenvolvimento da

tcnica, o descobrimento do globo terrestre e de

suas populaes vivendo em diferentes fases e de por do (...) e variao social tinham O pro-

desenvolvimento, ltimo mundo gresso afetadas Um grupo, feudal reunia, por um um pas, pela a indstria pois, e o dissoluo capital.

experincias coeficiente uma de classe

expectativas temporal. cons-

cincia

de

estar

frente

dos

outros,

ou

ento

procuravam alcanar os outros ou ultrapass-los.

ISBN

85-85910-83-6

9788585910839

beinhart Koselleck

Contribuio semntica dos tempos histricos

2528818
Ac. 87508
Y'l';,t 90101

901 K86f

QOI K86f Autor: Koselleck. Reinhart Ttulo: Futuro


N.Cham. BC

RIO

518

de 2006, aos 82 anos KoseUeck, um dos mais contemporneos, d histria dos con_______]. A Contraponto Critica e crise, sua tese Agora, junto com a Edii a primeira edio, desta coletnea de formam, em conjunto, sobre o tempo hisespao de experint de expectativas de uma i suscita a construo I icta especfica de tempo, 1 natureza. A histria, t em sua prpria : rastreia principal do conceito moderno i de a mais importante Idt modernidade, ratado XVIII, o termo t Historie) era sempre ir narrativas I entre si: a histria a histria de i Igreja. A funo l pioiu exemplos de l peioc contemporem essa relao do . No lugar da Histo> da lngua alet tcq&encia unificada um todo, cons14o

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FUTURO PASSADO

8010-030 . Florianpolis . SC * < * ) 3 0 2 8 . 6 2 4 4 Lj. Hall C.F.H.(UFSC).(48) 3233.4096 " W. livroselivros.com br ^ivroselivrosgterrs.com.bj

Faleceu em fevereiro de 2006, aos 82 anos de idade, Reinhart Koselleck, um dos mais eruditos contemporneos, principal construtor da histria dos conceitos [Begriffsgeschichte]. A Contraponto j havia editado Crtica e crise, sua tese de doutoramento. Agora, junto com a Editora PUC-Rio, apresenta a primeira edio, em lngua portuguesa, que formam, desta de em coletnea obras-primas conjunto, uma notvel reflexo sobre o tempo histrico. A combinao do espao de experincias e do horizonte de expectativas de coletividade construo cultural de uma idia especfica de tempo, diferente do tempo da natureza. A histria, pois, deve ser apreendida em sua prpria historicidade. principalmente de o surgimento para do ele conceito a mais moderno histria, importante inovao conceituai da modernidade. At meados do sculo XVIII, o termo histria sempre usado no plural para designar narrativas particulares, descosidas entre si: a histria da Guerra do Peloponeso, a histria de Florena, funo dessas narrativas era prover a histria da Igreja. A (em alemo, Historie) era Koselleck rastreia humana suscita uma a historiadores

exemplos vida neos. relao Historie, m entra que a Geschichte, uma termo a O serem seguidos altera contemporIluminismo

de pelos essa do

homem com o tempo. No lugar da da aledesigna seqncia

lngua unificada

de eventos que, vistos como um todo, constituem a marcha da humanidade. Toda a humanidade inclui-se agora em um nico processo temporal, que contm em si a sua prpria narrativa. A histria torna-se o seu prprio objeto. Abrese da tria, que e pretende o futuro passado, presente totalidade dotada de sentido. A histria deixa de um futuro planejado que agora se trata. Nas sociedades modernas do Ocidente, o espao de experincias do passado e o horizonte de expectativas de futuro se dissoser a mestra da vida. da construo de como o hisapreender o o uma caminho para a criao da filosofia

FUTURO PASSADO

fr

R. Jernimo Coelho, 215 . Cenlro 88010-030 Florlaopol,s *( < 8 ) 3 0 2 8 . 6 2 4 4 Li. Hall C.F.H.(UFSC): (48) 3233.4096 "livrosellvroi.com br ||^vroselivros@lerra.com.br||

PUC
Reitor

RI O

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Vice-Reitor Pe. Josaf Carlos de Siqueira, SJ.

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Decanos Prof." Maria Clara Lucchetti Bingemer (CTCH) Prof> Gisele Cittadino (CCS) Prof. Reinaldo Calixto de Campos (CTC) Prof. Francisco de Paula Amarante Neto (CCBM)

Reinhart Koselleck

FUTURO PASSADO
Contribuio semntica dos tempos histricos

TRADUO DO ORIGINAL ALEMO

Wilma Patrcia Maas Carlos Almeida Pereira


REVISO DA TRADUO

Csar Benjamin

CORTRAPOnTO
EDITORA

PUC
RIO

Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 1979 Direitos para o Brasil adquiridos por Contraponto Editora Ltda. UDESC - BC contraponto Editora Ltda. Caixa Postal 56066 Rio de Janeiro - RJ - CEP 22292-970 Telefax: (21) 2544-0206 / 2215-6148 Site: wwvv.contrapontoeditora.com.br E-mail: contrapontoeditora@gmail.com

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Capa e projeto grfico Regina Ferraz

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita das editoras.

CIR-HRASIL CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RI

K881"

Koselleck, Reinhart, 1923-2006

Fu t u r o p a s s a d o : c o n t r i b u i o s e m n t i c a d o s t e m p o s h i s t r i c o s / Reinhart Koselleck ; traduo do original alemo Wilma Patrcia Maas, Carlos Almeida Pereira ; reviso da traduo Csar Benjamin. - Rio de Janeiro : Contraponto : Ed. PUC-Rio, 2006. 368p.; 23 cm Tr a d u o d e : V e r g a n g e n e Z u k u n f t ISBN 85-85910-83-6 I. Histria - Filosofia. 2. Histria - Periodizao. 3. Historiografia. 1. Ttulo.

CDD
06-2275

901

CDU 930.1

Para Koselleck

Felicitas

SUMRIO

Apresentao

Marcelo

Jasmin

9
Prefcio Reinhart Koselleck

13
Parte I Sobre a relao entre passado e futuro na histria moderna

1 2 3 4

O futuro passado dos tempos modernos Historia Magistra Vitae - Sobre a dissoluo do topos na histria moderna em movimento Critrios histricos do conceito moderno de revoluo Prognsticos histricos nos escritos de Lorenz von Stein sobre a Constituio prussiana

21 41 61 79

Parte II Sobre a teoria e o mtodo da determinao do tempo histrico

5 6 7 8 9

Histria dos conceitos e histria social Histria, histrias e estruturas temporais formais

97

119
Representao, evento e estrutura

133
O acaso como resduo de motivao na historiografia Ponto de vista, perspectiva e temporalidade Contribuio apreenso historiogrfica da histria Parte III Sobre a semntica histrica da experincia

147 161

10
semntica histrico-poltica dos conceitos antitticos assimtricos

191

11
bre a disponibilidade da

So histria

233

12

Terror e sonho - Anotaes metodolgicas para

as experincias do tempo no Terceiro Reich

247

13
odernidade" - Sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade

"M

267

14

"Espao de experincia" e "horizonte de expectativa": duas categorias histricas

305
Notas

329
Fontes

365

Apresentao

Os ensaios reunidos em Futuro Passado apresentam uma expressiva coleo das principais contribuies que marcaram a obra do historiador alemo Reinhart Koselleck, falecido em 3 de fevereiro de 2006, aos 82 anos de idade. A partir de uma pesquisa multifacetada sobre a noo de tempo histrico, Koselleck expe, com toda a sua maestria, a riqueza erudita da histria dos conceitos [Begriffsgeschichte] e as suas conseqncias quando articuladas em termos de uma teoria da histria [Historik]. O tempo, aqui, no tomado como algo natural e evidente, mas como construo cultural que, em cada poca, determina um modo especfico de relacionamento entre o j conhecido e experimentado como passado e as possibilidades que se lanam ao futuro como horizonte de expectativas. Por isso mesmo, a histria considerada como conjunto dos fatos do passado, como dimenso existencial e como concepo e conhecimento da vida, que permitem a sua inteligibilidade deve ser apreendida em sua prpria historicidade, constituindo um objeto da reflexo terica destinada a conhecer os seus limites e as suas conseqncias. Alm de revelarem uma sntese das perspectivas da histria conceituai e da teoria da histria, os ensaios de Futuro Passado representam tambm um resumo do prprio percurso historiogrfico do autor que, dedicado ao estudo da linguagem, assinala e conforma as transformaes que formaram a modernidade europia na passagem do sculo XVIII para o XIX. A tese de doutorado de Koselleck, defendida em Heidelberg no ano de

1954 e publicada em 1959 com o ttulo Crtica e crise: contribuio


patognese do mundo burgus (Rio de Janeiro: Contraponto e Eduerj, 1999), alcanou grande sucesso editorial ao demonstrar como a formao da "crtica" ilustrada e da "sociedade civil" provocariam a "crise" final do Antigo Regime e a derrocada do Absolutismo como forma legtima de poder poltico. O trabalho, que viria a ser traduzido em vrias lnguas, permitiu o primeiro desenvolvimento da semntica dos conceitos funda* A tese de habilitao apresentada por Koselleck em 1965 com o ttulo Preuen zwischen Reform und Revolution. Allgemeines Landrecht, Verwaltung und soziale Bewegung von 1791 bis 1848 foi publicada pela editora Klett, de Stuttgart, em 1967, mas permanece com a leitura praticamente restrita aos crculos de lngua alem.

mentais que orientou a sua investigao cientfica sobre os significados dos termos decisivos para a gnese da modernidade burguesa.*

O seu mais importante empreendimento intelectual, a organizao, em colaborao com Otto Brunner e Werner Conze, do monumental Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon der politisch-sozialen Sprache in Deutschland, um dicionrio histrico dos conceitos polticosociais fundamentais da lngua alem, em nove volumes (sete com os verbetes e mais dois com ndices), publicados entre 1972 e 1997, teve como principal objetivo conhecer "a dissoluo do mundo antigo e o surgimento do moderno por meio de sua apreenso conceituai". Empreitada de notvel erudio, com mais de duzentos verbetes de cerca de oitenta a cem pginas cada um, essa tentativa de "esclarecer conceitualmente e por meio da histria dos conceitos [Begriffsgeschichte} a transformao em direo nossa modernidade" no quis se restringir ao inventrio histrico-semntico, em si mesmo importantssimo, dos significados associados aos termos daquela transio. Ao investigar o que manifesto pela linguagem, pretendeu tambm compreender os modos pelos quais o mundo moderno tomou conscincia de sua(s) prpria(s) modernidade(s), orientando a pesquisa histrica para o pensamento do mundo contemporneo e indagando em que medida estamos ou no, ainda hoje, experimentando o mesmo universo de significados. A tese subjacente histria conceituai do autor a de que, entre as dcadas de 1750 e de 1850, a linguagem europia (nas suas diversas expresses) sofreu um processo radical de transformao que revela e configura a ultrapassagem dos fundamentos da sociedade aristocrtica. Por um lado, a semntica dos conceitos fundamentais d a conhecer tanto a re-significao de termos tradicionais adaptados ao novo tempo (como repblica, revoluo ou histria) como a inveno de neologismos (socialismo, cesarismo ou comunismo) criados para nomear as novidades da experincia contempornea. Por outro, ainda mais relevante por suas conseqncias, a pesquisa descobre que a forma geral da linguagem se modifica ao se submeter a um conjunto de processos simultneos, como os de democratizao, temporalizao e ideologizao. Ao mesmo tempo em que a base de referncia dos conceitos se dilata e designa um nmero mais amplo de atores (por exemplo, fala-se cada vez menos dos direitos dos ingleses ou dos nobres e mais dos direitos do homem e do cidado), os atores se apropriam dos conceitos ampliados para imprimir sentido experincia contempornea e reivindicar determinadas perspectivas de futuro (a igualdade, a democracia). A linguagem, que um

ndice a expressar as mutaes em curso no mundo social, tambm arma imprescindvel nos combates que gestam essas mesmas mudanas. Exemplo paradigmtico dessa dupla direo da relao entre linguagem e mundo se encontra no conceito de histria. Se at meados do sculo XVIII o termo histria [Historie] era usado no plural para designar as diversas narrativas particulares e descosidas entre si que a tradio historiogrfica acumulara (a histria da guerra do Peloponeso, a histria de Florena etc.), Koselleck sustenta que, a partir daquela poca, cada vez mais freqente o uso do termo Histria [Geschichte] no singular para designar, de modo confluente, tanto a seqncia unificada dos eventos que constituem a marcha da humanidade, como o seu relato (a Histria da civilizao ou dos progressos do esprito humano). A essa "singularizao" semntica da Histria, que expressa a incluso de toda a humanidade em um nico processo temporal, corresponde a sua transformao em objeto de teorias polticas e filosofias que imaginam poder apreender o passado, o presente e o futuro como uma totalidade dotada de sentido previamente definido. E a partir dessa mutao de longa durao que se pensar a histria como um processo inexorvel de progresso e se poder dizer, por exemplo, uma frase como a de Fidel Castro em sua autodefesa perante o Tribunal de Urgncia de Santiago de Cuba, no ano de 1953: "Condenaime, no importa, a histria me absolver." O termo histria convertido em instrumento normativo da luta poltica e ser objeto de disputa entre proposies mais ou menos revolucionrias que compreendem a si mesmas como intrpretes fiis dos verdadeiros propsitos desse processo universal. Se as histrias (no plural) guardavam a sabedoria acumulada pelos exemplos do passado para servir de guia conduta presente, evitando a repetio dos erros e estimulando a reproduo do sucesso, a Histria (como um singular coletivo) tornou-se uma dimenso inescapvel do prprio devir, obrigando toda ao social a assumir horizontes de expectativa futura que a inscrevam como um desdobramento consoante com o processo temporal. No se trata to-somente de uma alterao nos significados tradicionais, mas de uma verdadeira revoluo nas maneiras de se conceber a vida em geral, de imaginar o que nela

possvel ou no, assim como o que dela se deve esperar. este um dos sentidos em que a histria conceituai de Reinhart Koselleck vai alm da pesquisa etimolgica ou filolgica do conceito. Ela

uma pesquisa da conscincia humana no seu enfrentamento com as condies de possibilidade da existncia, daquilo que se , e daquilo que se pode vir a ser. Que o leitor desfrute da excelente oportunidade oferecida por esta traduo brasileira de Futuro Passado, que preenche uma das muitas lacunas imperdoveis de nosso mercado editorial. Marcelo Jasmin
Professor do Departamento de Histria da PUC-Rio e do Iuperj

Prefcio

Que o tempo histrico? Essa uma das perguntas mais difceis de se responder no campo da historiografia. A questo nos leva necessariamente a adentrar o terreno da teoria da histria, sob uma perspectiva ainda mais profunda do que a habitual. Pois as fontes do passado so capazes de nos dar notcia imediata sobre fatos e idias, sobre planos e acontecimentos, mas no sobre o tempo histrico em si. Para tentar responder a essa questo, recorrente no campo dos estudos da histria, precisaremos lanar mo de uma abordagem terica, pois os testemunhos da tradio e do passado tm-se mostrado insuficientes. No curso de uma investigao comprometida com circunstncias histricas no necessrio formular explicitamente a pergunta sobre um tempo histrico. Ainda assim, a datao exata imprescindvel para que se possa organizar e narrar esse contedo constitudo de eventos. Mas a datao correta apenas um pressuposto, e no uma determinao da natureza daquilo que se pode chamar de "tempo histrico". A cronologia como cincia auxiliar que responde s questes sobre datao medida que anula as diferenas entre os inmeros calendrios e medidas de tempo empregados ao longo da histria, reunindo-os em um nico tempo, regido segundo o nosso sistema planetrio e calculado segundo as leis da fsica e da astronomia. Esse tempo nico, natural, passa a ter, ento, o mesmo valor para todos os habitantes da Terra (se desconsiderarmos as diferenas nas estaes do ano e nas variaes na durao de um dia). Pode-se partir do mesmo princpio no que se refere ao tempo biolgico do homem, o qual, a despeito dos recursos da medicina, varia de maneira bastante limitada. Mas esse pressuposto natural, contido em nossa diviso do tempo, ser estranho investigao da co-incidncia entre histria e tempo, se que se pode falar da existncia de algo como um "tempo histrico". Quem busca encontrar o cotidiano do tempo histrico deve contemplar as rugas no rosto de um homem, ou ento as cicatrizes nas quais se delineiam as marcas de um destino j vivido. Ou ainda, deve evocar na memria a presena, lado a lado, de prdios em runas e construes recentes, vislumbrando assim a notvel transformao de estilo que empresta uma profunda dimenso temporal a uma simples fileira de casas;

que observe tambm o diferente ritmo dos processos de modernizao sofrido por diferentes meios de transporte, que, do tren ao avio, mesclam-se, superpem-se e assimilam-se uns aos outros, permitindo que se vislumbrem, nessa dinmica, pocas inteiras. Por fim, que contemple a sucesso das geraes dentro da prpria famlia, assim como no mundo do trabalho, lugares nos quais se d a justaposio de diferentes espaos da experincia e o entrelaamento de distintas perspectivas de futuro, ao lado de conflitos ainda em germe. Esse olhar em volta j suficiente para que se perceba a impossibilidade de traduzir, de forma imediata, a universalidade de um tempo mensurvel e natural mesmo que esse tempo tenha uma histria prpria para um conceito de tempo histrico. A prpria singularidade de um tempo histrico nico, distinto de um tempo natural e mensurvel, pode ser colocada em dvida. Pois o tempo histrico, caso o conceito tenha mesmo um sentido prprio, est associado ao social e poltica, a homens concretos que agem e sofrem as conseqncias de aes, a suas instituies e organizaes. Todos eles, homens e instituies, tm formas prprias de ao e consecuo que lhes so imanentes e que possuem um ritmo temporal prprio. Pensemos, para ficarmos em exemplos do mundo cotidiano, nos diferentes calendrios festivos que articulam a vida em sociedade, na alternncia dos tempos dedicados ao trabalho e em sua durao, que determinaram a seqncia da vida no passado e continuam a determin-la diariamente. assim que o ensaio que se segue no falar de um nico tempo histrico, mas sim de muitos, sobrepostos uns aos outros. Nas palavras enfticas de Herder, dirigidas contra Kant:
Na verdade, cada coisa [Ding] capaz de se modificar traz em si a prpria medida de seu tempo; essa medida continua existindo, mesmo se no houver mais nenhuma outra ali; no h duas coisas no mundo que tenham a mesma medida de tempo (...). Pode-se afirmar, portanto, com certeza e tambm com alguma audcia, que h, no universo, a um mesmo e nico tempo, um nmero incontvel de outros tempos. 1

Na tentativa de tematizar o tempo histrico, no se pode deixar de empregar medidas e unidades de tempo derivadas da compreenso fsico-matemtica da natureza; as datas, bem como a durao da vida de indivduos e instituies, os momentos crticos de uma seqncia de

acontecimentos polticos ou militares, a velocidade dos meios de transporte e sua evoluo, a acelerao ou desacelerao da produo industrial, a

velocidade dos equipamentos blicos, tudo isso, para citar apenas alguns exemplos, s pode ter seu peso histrico avaliado se for medido e datado com o recurso diviso do tempo natural. No entanto, a interpretao das circunstncias produzidas a partir dos fatores acima citados conduz para alm das determinaes temporais compreendidas de maneira fsica ou astronmica. As decises polticas tomadas sob a presso de prazos e compromissos, o efeito da velocidade dos meios de transporte e de informao sobre a economia ou sobre aes militares, a permanncia ou instabilidade de determinadas formas de comportamento social no mbito das exigncias econmicas e polticas temporalmente determinadas, tudo isso conduz obrigatoriamente seja atravs de um processo de atuao e ao recproca ou de uma relao de dependncia a um tipo de determinao temporal que, sem dvida, condicionada pela natureza, mas que tambm precisa ser definida especificamente sob o ponto de vista histrico. Se contemplarmos o conjunto dessa cadeia de eventos, isso nos levar a um processo de determinao e a uma doutrina daa pocas, as quais, conforme o domnio especfico diferente, ou mesmo justapor-se umas s outras. O presente volume trata apenas eventualmente dessas questes social e historicamente saturadas, mesmo quando pretende contribuir para o aguamento dessa perspectiva. Os ensaios que se seguem tm uma inteno mais modesta. Debruam-se sobre textos nos quais a experincia temporal manifesta-se superfcie da linguagem, de maneira explcita ou implcita. Para ser mais claro: investigaram-se aqueles textos que, explcita ou implicitamente, abordam a relao entre um determinado passado e um determinado futuro. Desde a Antigidade at os dias de hoje acumulam-se inmeros testemunhos dessa relao: polticos, filsofos, telogos e poetas, mas tambm manuscritos de autoria desconhecida, provrbios e enciclopdias, quadros e sonhos foram investigados, assim como os prprios historiadores. Todos os testemunhos atestam a maneira como a experincia visado, podem configurar-se de maneira completamente

do passado foi elaborada em uma situao concreta, assim como a maneira pela qual expectativas, esperanas e prognsticos foram trazidos superfcie da linguagem. De maneira geral, pretendeu-se investigar a forma pela qual, em um determinado tempo presente, a dimenso temporal do passado entra em relao de reciprocidade com a dimenso temporal do futuro.

A hiptese que se apresenta aqui a de que, no processo de determinao da distino entre passado e futuro, ou, usando-se a terminologia antropolgica, entre experincia e expectativa, constitui-se algo como um "tempo histrico". prprio das circunstncias biologicamente determinadas do ser humano que, com o envelhecimento, tambm a relao com a experincia e a expectativa se modifiquem, seja por meio do recrudescimento de uma e desaparecimento da outra, seja por meio de um mecanismo em que ambas se compensem mutuamente, seja ainda pela constituio de horizontes situados alm da biografia de cada um, que ajudem a relativizar o tempo finito de uma vida individual. Mas a relao entre passado e futuro alterou-se, de forma evidente, tambm na seqncia das geraes histricas. Nos estudos que se seguem, evidencia-se como um resultado constante o fato de que, medida que o homem experimentava o tempo como um tempo sempre indito, como um "novo tempo" moderno, o futuro lhe parecia cada vez mais desafiador. por isso que nossa investigao incide particularmente sobre um determinado tempo presente e sobre o tempo que se lhe apresentava ento como o futuro, ora para ns j decorrido. E, se no cmputo da experincia subjetiva, o futuro parece pesar aos contemporneos por ele afetados, porque um mundo tcnica e industrialmente formatado concede ao homem perodos de tempo cada vez mais breves para que ele possa assimilar novas experincias, adaptando-se assim a alteraes que se do de maneira cada vez mais rpida. Sob o ponto de vista dessas investigaes, mantm-se inalterada a importncia das condies de longa durao que se perpetuam desde o passado, condies que, aparentemente, caram no esquecimento. Esclarec-las tarefa da histria estrutural, qual os seguintes estudos pretendem ter dado sua contribuio._________ No que diz respeito metodologia, as investigaes concentram-se na semntica dos conceitos fundamentais que plasmaram a experincia histrica do tempo. O conceito coletivo de histria [Geschichte], forjado no sculo XVIII, tem aqui um significado predominante. Por meio desse conceito possvel demonstrar que certos mecanismos e formas de elaborao da experincia s puderam emergir a partir do advento da histria [Geschichte] vivenciada como um tempo novo, indito. Nosso con-

ceito moderno de histria [Geschichte] resultou da reflexo iluminista sobre a crescente complexidade da "histria de fato" ou da "histria em si" ["Geschichte berhaupt"], na qual os pressupostos e condies da ex-

perincia escapam, de forma crescente, a essa mesma experincia. Isso vlido tanto para a histria universal de longo alcance geogrfico, contida no conceito moderno de "histria em si" ou "histria de fato", quanto para a perspectiva temporal na qual passado e futuro realinham-se recproca e alternadamente, de maneira contnua. Esta ltima tese, disseminada ao longo de todo o livro, constitui o objetivo final da categoria da temporalizao. As anlises englobam inmeros conceitos como revoluo, acaso, destino, progresso ou desenvolvimento, conceitos capazes de complementar o prprio conceito de histria [Geschichte]. Tambm abordaremos os conceitos do campo semntico referente s Constituies de Estado, tanto no seu significado temporal prprio quanto no que diz respeito s transformaes desses significados. Por fim, investigaremos as categorias de tempo determinadas pela cincia, assim como as marcaes de poca determinadas pelos historiadores, marcaes que tenham registrado e eventualmente favorecido uma transformao da experincia. As anlises semnticas aqui apresentadas no tm por objetivo primeiro um estudo de carter lingstico-histrico. Em vez disso, elas pretendem investigar a constituio lingstica das experincias temporais, ali onde elas se manifestaram. Assim, as anlises ampliam-se cada vez mais, seja com o intuito de esclarecer o contexto histrico-social, seja para acompanhar o traado da orientao lingstico-pragmtica ou lingstico-poltica dos autores e oradores, ou ainda com o intuito de fazer dedues, a partir da semntica dos conceitos, sobre a dimenso histrica e antropolgica inerente a toda conceitualidade e a todo ato de linguagem. por isso que decidi incluir neste volume o estudo sobre sonho e terror, no qual a linguagem emudece e as dimenses temporais parecem estar invertidas, a despeito de tal estudo ser, do ponto de vista metodolgico, menos consistente do que os demais. As trs grandes sees do livro no tm por tarefa a reproduo de uma continuidade rigorosa do pensamento. Trata-se, antes, de pontoschave, que remetem uns aos outros e que se disseminam pela obra toda, com pesos diferentes. Primeiramente, so postos em contraste diferentes recortes semnticos transversais alinhados em seqncia diacrnica. A seguir, ocupam o primeiro plano da anlise algumas interpretaes do

mbito da teoria da histria e da historiografia. Por fim, so considerados, de maneira mais intensa, alguns aspectos lingstico-pragmticos e

antropolgicos no campo da semntica dos tempos histricos. Ainda assim, preciso lembrar que a organizao dos contedos no deixa de obedecer a um certo carter aleatrio, pois cada ensaio foi concebido como uma unidade fechada, o que no impede que exemplos, explicaes metodolgicas e excertos de cunho terico sobre a relao entre linguagem e realidade histrica sejam vlidos para toda a extenso do estudo. A fim de evitar repeties desnecessrias e adequar os textos uns aos outros, foi necessrio alterar quase todas as citaes, complementandoas ou abreviando-as. Foram tambm acrescentadas algumas indicaes sobre a bibliografia surgida durante o perodo de elaborao do livro. A maior parte dos ensaios foi concebida em estreita associao com o planejamento e a elaborao do dicionrio Geschichtliche Grundbegriffe [Conceitos histricos fundamentais], editado por Otto Brunner, Werner Conzeepor mim. Assim, eu gostaria de fazer referncia a esse Dicionrio e contribuio dos colegas, aos quais agradecimento pelas inmeras sugestes feitas. Agradeo ainda a Siegfried Unseld, que, a despeito de uma promessa de entrega que se perpetuou por anos a fio, esperou pacientemente pela finalizao do livro. Que seja aqui tambm lembrada a senhora Margarete Dank, que veio a falecer repentinamente logo aps a impresso da primeira prova do livro, deixando uma dolorosa lacuna em nossa instituio e nos trabalhos do Dicionrio. Por fim, agradeo a Rainer Schlick e Georg Stanitzek pela reviso e elaborao dos registros. Bielefeld, janeiro de 1979
R.K.

eu expresso meu

PA RT E

Sobre a relao entre passado e futuro na histria moderna

CAPTULO

O futuro passado dos tempos modernos*

No ano de 1528, o duque Guilherme IV da Baviera encomendou uma srie de quadros com temas histricos para sua residncia de vero em Marstallhof. Os temas escolhidos, de cunho cristo-humanista, compreendiam uma srie de assuntos bblicos, assim como da Antigidade clssica. A obra mais famosa dessa coleo, justificadamente, a Batalha de Alexandre, de Albrecht Altdorfer. Em uma superfcie de 1,5 metro quadrado, Altdorfer descortina para o espectador o panorama csmico de uma batalha decisiva para a histria universal, a Batalha de Issus, a qual, no ano de 333 a.C., inaugurou a poca helenstica. Com uma mestria at ento desconhecida, Altdorfer logrou representar milhares de soldados como indivduos integrantes de hordas compactas. Ele nos mostra o choque entre os cavaleiros armados e a infantaria pesada, armada de lanas; o ataque vitorioso dos macednios, com Alexandre destacando-se bem frente; a confuso e a disperso que se apoderavam dos persas; a expectativa atenta das tropas de reserva gregas, que deveriam em seguida completar a vitria. Uma contemplao precisa do quadro permite-nos reconstruir o transcorrer da batalha em seu conjunto. Altdorfer fixou a histria [Geschichte] em uma imagem, fazendo uso das duas possibilidades de significao que o termo podia ter quela poca: "histria" [Historie] podia significar tanto uma imagem como uma narrativa [Geschichte].** Para obter a maior exatido possvel, o pintor e o historigrafo da corte, que o assistiu, recorreram a Curtius Rufus, do qual foram extrados os nmeros, supostamente precisos, de participantes da batalha, bem como o
* Foram includas neste trabalho algumas idias nascidas em conversas que tive com o professor Gerhard Hergt. Sobre o termo "futuro passado" [vergangene Zukunft}, veja seu emprego tambm em R. Aron, Introduction la philosophie de Vhistoire, Paris, 1948, p. 182, e em R. Wittram, Zukunft in der Geschichte, Gttingen, 1966, p. 5. Sobre a delimitao das trs dimenses temporais e seus nveis hierrquicos que se alternam historicamente, veja o trabalho de N. Luhmann, "Weltzeit und Systemgeschichte", in Soziologie und Sozialgeschichte, org. P. C. Lud/., Opladen, 1972 (Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, 16), p. 81-115. [N.A.] ** No captulo 2, Koselleck tratar da histria dos termos "Historie" e "Geschichte", assim como da distino de seu significado no sculo XVIII. [N.T.]

nmero daqueles que sucumbiram e dos que foram feitos prisioneiros. Os nmeros encontram-se inscritos nas faixas das tropas, nas quais se alude ao nmero de mortos que, no quadro, encontram-se ainda entre os vivos, e que talvez at mesmo segurem a faixa sob a qual perecero. Trata-se de um sabido anacronismo, do qual Altdorfer lanou mo no intuito de tornar a representao da batalha manifestamente fiel Quando contemplamos o quadro na Pinacoteca de Munique, somos confrontados com mais um anacronismo notvel: acreditamos ver nossa frente Maximiliano, o ltimo cavaleiro, e as hordas de lansquenetes da Batalha de Pavia. A maioria dos persas assemelha-se, dos ps ao turbante, aos turcos, que, no mesmo ano de composio do quadro (1529), sitiaram Viena, sem resultado. Em outras palavras, Altdorfer captou um acontecimento histrico que era, ao mesmo tempo, contemporneo para ele. Alexandr^e Maximiliano (Altdorfer pintou o quadro para este ltimoj assemeinam-se de maneira exemplai^C^e^^o da experincia nutria-se, portanto, da perspectiva de uma nica gerao histrica. O estado das tcnicas de guerra no oferecia obstculos para que a batalha de Alexandre pudesse ser representada de maneira contempornea. Maquiavel esforara-se para demonstrar, durante um captulo inteiro dos Discorsi, quo pouco as modernas armas de fogo tinham modificado a tecnologia blica. Segundo Maquiavel, seria errneo acreditar que a inveno das armas de fogo pudesse enfraquecer a fora exemplar da Antigidade. Quem acompanhasse a histria antiga s poderia rir diante de uma tal perspectiva. Presente e passado estariam, assim, circundados por um horizonte histrico comum. _______ No se trata de eliminar arbitrariamente uma diferena temporal; ela simplesmente no se manifesta como tal. A prova disso pode ser reconhecida no prprio quadro de Alexandre: Altdorfer, que quis dar consistncia estatstica histria [Historie] representada, apresentando o nmero de participantes da batalha em dez colunas de algarismos, renunciou a um nmero determinado: a indicao do ano. Sua batalha no apenas contempornea; parece tambm atemporal. Quando Friedrich Schlegel, quase trezentos anos depois, viu o quadro pela primeira vez foi tomado, segundo suas palavras, por uma "perplexidade" sem limites durante a "contemplao dessa obra prodigiosa". Em uma longa seqncia de pensamentos em cascata, Schlegel elogia a pintura, na qual ele reconhece "a mais sublime aventura da antiga cavalaria". Com isso, Schlegel conferiu distncia histrica e crtica obra-pri-

ma de Altdorfer. Schiegel capaz de distinguir o quadro tanto de seu prprio tempo quanto da poca antiga, que o quadro pretende apresentar. Para ele, a histria tem uma dimenso especificamente temporal, a qual reconhecidamente faltara a Altdorfer. Grosso modo, nos trezentos anos que o separam de Altdorfer, transcorreu para Schlegel mais tempo, de toda maneira um tempo de natureza diferente daquele que transcorrera para Altdorfer, ao longo dos cerca de 1.800 anos que separam a Batalha de Issus e sua representao. O que aconteceu nesses trezentos anos que separam nossas testemunhas Altdorfer e Schlegel? Qual foi a nova qualidade adquirida pelo tempo histrico, que preencheu esse perodo entre aproximadamente 1500 e

1800? Eis a pergunta que nos propomos responder. Se conseguirmos


che-' gar a uma resposta, deveremos ento apontar para algo que no apenas preencheu o referido perodo, mas tambm, e principalmente, caracterizou-o como um tempo especfico. Formulando mais precisamente a minha tese: observa-se, nesses sculos, uma temporalizao da histria, em cujo fim se encontra uma forma peculiar de acelerao que caracteriza a nossa modernidade. Nossas indagaes sero dirigidas especificidade do assim chamado incio dos tempos modernos. Para isso, nos limitaremos perspectiva que se descortina a partir daquele futuro concebido pelas geraes passadas; dito mais concisamente, a partir do futuro passado.

I.

Primeiramente, gostaramos de esclarecer melhor esse presente imediato e os vieses atemporais que descobrimos no quadro de Altdorfer. Tentemos observar o quadro com os olhos de um contemporneo da poca. Para um cristo, a vitria de Alexandre sobre os persas significou a passagem do segundo para o terceiro imprio temporal [Weltreich], ao qual deveria suceder o quarto e ltimo, o Sacro Imprio Romano. Nessa batalha esto envolvidas tambm foras celestiais e csmicas, representadas, no quadro de Altdorfer, pelo Sol e a Lua, significando as foras da luz e das trevasTrelaaonadas aos dois reis; o Sol aparece sobre um navio cujo mastro tem a forma de cruz. A batalha na qual o Imprio Persa deveria perecer no foi uma batalha qualquer, mas sim um dos poucos eventos situados entre o comeo e o fim do mundo, que prenunciava tambm o fim do Sacro Imprio Romano.

Os contemporneos de Altdorfer esperavam a ocorrncia de eventos anlogos, para que ocorresse o fim do mundo. Em outras palavras, o quadro de Altdorfer tinha carter escatolgico. A batalha de Alexandre era atemporal como modelo, como figura ou arqutipo de uma luta final entre Cristo e Anticristo; os que lutavam ali eram contemporneos de todos aqueles que viveram aguardando o Juzo FinaL^^^^^^^^^ A histria da Cristandade, at o sculo XVI, uma histria das expectativas, ou, melhor dizendo, de uma contnua expectativa do final dos tempos; por outro lado, tambm a histria dos repetidos adiamentos desse mesmo fim do mundo. ""' O grau de imediatismo dessas expectativas podia variar de uma situao para outra, mas as figuras essenciais do fim do mundo j estavam definidas. As transfiguraes mticas do Apocalipse de Joo puderam ser adaptadas s circunstncias de ento. Tambm as profecias no-cannicas variavam pouco em seu pequeno repertrio de figuras que deveriam aparecer no fim do mundo, tais como os papas anglicos, o imperador da paz ou precursores do Anticristo, como Gog e Magog, os quais, segundo uma tradio oriental corrente tambm no Ocidente, foram encerrados por Alexandre no Cucaso e l permaneceriam at a hora de sua vinda. Embora variassem as imagens do fim do mundo, o papel do Sacro Imprio Romano permanecia fixo nesse quadro: enquanto ele existisse, a derrota final seria protelada. O Imperador era o kathecon do Anticristo. Todas essas figuras parecem ter entrado para a realidade histrica na poca da Reforma: Lutero viu o Anticristo sentado em um tron^agrado; para ele, Roma era a Babilnia prostituda, ao passo que os catlicos viram, em Lutero, o Anticristo; a Guerra dos Camponeses, assim como os diferentes partidos militantes de uma Igreja decadente, pareciam preparar a ltima guerra civil que deveria preceder o fim do mundo. Os turcos, por sua vez, que no ano em que Altdorfer terminou o quadro da Batalha de Alexandre tomaram Viena de assalto, pareciam ser o prprio

Altdorfer, que participara da expulso dos judeus de Regensburg e se relacionava com o astrlogo Grnpeck, certamente conhecia os sinais. Como construtor civil que era na poca em que pintou o quadro, preocupava-se com o fortalecimento das defesas da cidade contra os turcos. "Se abatermos os turcos", dissera Lutero, "a profecia de Daniel estar superada, pois o dia do Juzo Final estar, com toda certeza, nossa porta." 1 A Reforma, como movimento de renovao religiosa, trouxe consigo todos os sinais do fim do mundo. Lutero dizia freqentemente que o fim deveria ser esperado para o prximo ano, ou mesmo para o ano em curso. Entretanto, acrescentou ele em uma das Conversas mesa, Deus, por amor aos escolhidos, abreviaria os ltimos dias "pois o mundo se apressava nessa direo, quia per hoc ecennium fere novum saeculum fuit [porque ao longo dessa dcada foi quase um novo sculo]". 2 Lutero acreditava que os acontecimentos do novo sculo haviam sido comprimidos em uma nica dcada, que se iniciara com a Dieta de Worms e terminara, como sabemos, no ano em que surgira o quadro da Batalha de Alexandre. Essa abreviao temporal indicava que o fim do mundo se aproximava com grande velocidade, ainda que a data permanecesse oculta. Faamos uma pausa e contemplemos trezentos anos frente; a transformao da estrutura temporal, nesse perodo, o nosso tema aqui. Em

10 de maio de 1793, em seu famoso discurso sobre a Constituio revolucionria JR.obeJ^)ieJTj^ " chegada a hora de conclamar cada um para seu verdadeiro destino. O progresso da razo humana preparcuxesta grande Revoluo, e vs sois aqueles sobre os quais recai o espgiaLdeve de.aj:kr-Ja."3 A providencial fraseologia de Robespierre no capaz de dissimular que o horizonte de expectativa alterou-se em relao situao inicial/Para Lutero7^1?revTao do tempo um sinal visvel da vontade divina de permitir que sobrevenha o Juzo Final, o fim do mundo. Para Robespierre, a acelerao do tempo uma tarefa do homem, que dever introduzir os tempos da liberdade e da felicidade, o futuro dourad_oj Ambas as posies, assim como o fato de que a Revoluo derivou da Reforma, marcam o incio e o fim do perodo de tempo aqui considerado. Tentemos articul-lo ao fio condutor da viso do futuro. A Igreja Romana tinha por princpio dominante manter sob seu controle todos os visionrios. Segundo deciso do Concilio Lateranense (1512 a 1517), era preciso uma autorizao da Igreja para o anncio de vises do futuro. A proibio da doutrina joaquimita do Terceiro Reino, o destino de Joana DArc, a qual, pela firme convico de suas vises no autorizadas, teve que subir fogueira, ou a morte por fogo de Savonarola podem servir de exemplo de como as profecias ps-bblicas foram dizimadas. A existncia da Igreja no podia ser ameaada, sua unidade

assim como a existncia do Imprio era a garantia de ordem at que sobreviesse o fim do mundo.

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R E I N H A RT KO S E L L E C K

F U T U R O PA S S A D O

Em conseqncia disso, o futuro do mundo, Igreja, vas e o assim que como fez o com seu que fim, nohereprforam incorporados prpria histria da flamejantes profecias fossem

necessariamente tornou-se que que parte

consideradas integrante se da

sias. A expectativa do fim do mundo pria Igreja como instituio, de tal modo esta poderia O da pde estabilizar a qualtanto sob a ameaa de um fim do mundo acontecer eschaton Igreja, maneira, , em si no quer momento como na esperana da parsia.4 integrao pde, tuio. desconhecia qual do deve ser entendido como um fator de dessa A Igreja colocar-se mesma, momento acontecia

temporalmente e moldar-se como instiescatolgica. so mentos Entretanto, sobre

em que as figuras do Apocalipse de Joo aplicadas ou instncias concretos,

escatologia tem um efeito desintegrador. O fim do mundo s um fator de integrao enquanto permanecer no determinvel, do ponto de vista histrico e poltico. Assim, constitutivo foi na qualidade Igreja e de elemento da configurado ele o no fim

como o possvel fim do mundo^xi futuro integrado.ao linear; s em tempo; vez se localiza no fim dos tempos, em um sentido dos disso, ser tempos pde vivenciado

porque sempre fora colocado em estado de suspenso pela prpria Igreja, o que histria da Salvao. O pressuposto foi mais ntimo pela dessa tradio destrudo Reforma. permitiu- 4 ^u-ajfis^ Igreja se perpetuasse como a prpria

Nem a Igreja nem os poderes temporais

foram capaze s energias que eclodira m com Lutero, Zwngli o e Calvino . O prprio Lutero, em idade avana da, duvidav a da possibil idade de paz; as Dietas Imperia is no tinham mais qualqu er valia, e ele prprio orava, claman do pelo ltimo Dia: "Eu peo apenas na Europa de unir as

que

elas

no ainda

agravem um pouco ainda para

ainda mais ecoa este

mais a situao, de forma que nos seja concedido


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de tempo." A misso do Imprio, de adiar o que fim no do v mundo, mais no grito de misericrdia de um homem sada mundo. O Imprio falhara. Pouco tempo depois, em 1555, foi celebrada "a fim a de da paz religiosa esta final em Augsburg, como se pode ler no pargrafo 25, proteger derrocada Os valorosa que se uniram-se e nao

anunciava". duradoura, quando religiosos

estamentos

para que fosse "assegurada uma paz slida, e no isso incondicional


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garantida para todo o sempre", tambm foi to decienconsivo quanto controverso os partidos pudessem trar equilbrio e unio. Desde ento, paz e unidade religiosa deixaram de

ser coisas idnticas. Paz significava agora pacificar as frentes de hatalha da guerra civil, congel-las. S com muito esforo possvel avaliar o horror com que essa exigncia foi ento recebida. O acordo nascido da necessidade trazia em si um novo princpio, aquele da "poltica", que deveria se disseminar no sculo seguinte.,Os polticos valorizam apenas o temporal, e no o eterno, era a censura que lhes impingiam os ren. tes-oxtodoxos de todos os partidos. L'heresie rest plus auiourd'huy en la Religion; eile est en l'Estat,7 respondia um jurista e poltico francs durante a guerra civil confessional: a heresia no existe mais na religio, ela existe no Estado. Uma fala perigosa, se a repetirmos hoje. Em 1590, porm, seu sentido consistia em formalizar o direito de crena como uma questo de Estado. "Cuius regio, eius religio" [de quem o territrio, dele a religio] uma antiga frmula para expressar o fato de que os prncipes, qualquer que fosse a confisso que professassem, erguiam-se, em sua qualidade de prncipes, sobre os partidos religiosos. Mas foi somente depois de uma guerra que os consumiu durante trinta anos que os alemes, esgotados, foram capazes de perceber que poderiam fazer do princpio da igualdade religiosa a base para a paz. f3_que comeara essencialmente como uma guerra civil religiosa entre os estamentos do Sacro Imprio Romano terminou com o acordo de paz entre os senhores territoriais, emancipados em prncipes soberanos. Enquanto a guerre civile e a civil war resultaram, no ocidente, em uma forma moderna de governo, a guerra civil religiosa transformou-se, na Alemanha, ao longo dos trinta anos por fora de intervenes externas em uma guerra entre Estados, cujo resultado, paradoxalmente, possibilitou a sobrevivncia do Imprio. certo que sob pressupostos totalmente novos: at a Revoluo Francesa, o Tratado de Paz de Mnster e Osnabrck vigorou como a base jurdica internacional da tolerncia. Que conseqncias essa nova hierarquia entre religio e poltica teve para formar a experincia loderna do tempo? Que tipo de deslocamento do futuro esse procedimento ajudou a moldar? A experincia adquirida em um sculo de lutas sangrentas foi, em primeiro lugar, a do reconhecimento de que as guerras civis religiosas no prenunciavam o Juzo Final, ao menos no naquele sentido concreto como antigamente se acreditava. Ao contrrio, a j>az s se tornou possvel medida que as potncias religiosas esgotaram-se ou consumiramse em luta aberta, medida que foi possvel coopt-las politicamente ou neutraliz-las. Com isso, constituiu-se um novo e indito tipo de futuro.

O processo, que j se encontrava em preparao h muito tempo, completava-se lentamente. Em primeiro lugar, salta aos olhos que j no sculo XV e em parte j mesmo antes disso, o fim do mundo foi sendo mais e mais adiado. Nicolau de Cusa o prediz para o comeo do sculo XVIII; Melanchthon calculava que a ltima Era chegaria ao fim transcorridos 2 mil anos do nascimento de Cristo. A ltima grande profecia papal, de 1595, atribuda a So Malaquias, triplicava a lista at ento tradicional de papas, de modo que o fim dos tempos, que deveria suceder durao mdia dos pontificados ento previstos, no aconteceria antes de 1992. teve um papel nada ^^^^^^^^^^^^^^^ desprezvel./Sua influncia permaneceu Em segundo lugar, a astrologia, que atingiu o pice na Renascena, praticamente inalterada at que as cincias naturais acabaram por lev-la ao descrdito, embora tenham sido at ento carregadas por ela nas cosiam. Mesmo Newton profetizou em 1700 o fim do papado para o ano 200o.1 Os clculos astrolgicos deslocavam as expectativas escatolgicas para um futuro cada vez mais distante, embora continuassem a consider-las em suas operaes. Por fim, as previses escatolgicas foram dominadas por determinantes aparentemente naturais. simblica a coincidncia de que Nostradamus tenha publicado suas Centrias no ano da paz religiosa de Augsburg, 1555. As vises de Nostradamus terminam, de acordo com uma perspectiva tradicional, com uma profecia de fim do mundo; mas, para os tempos intermedirios, Nostradamus formulou uma srie infindvel de orculos diferentes e sem data, de modo que, ao leitor curioso, abre-se a perspectiva de um futuro incrivelmente fascinante. Em terceiro lugar, com o empalidecer das previses do fim dos tempos, o Sacro Imprio Romano-Germnico perdeu sua funo escatolgica. Ao menos j desde a Paz da Westflia era evidente que a manuteno da paz (se que se podia consider-la possvel) tinha se tornado uma tarefa do sistema europeu de Estadosl_N_sse ponto, Bodih teve uma atuao pioneira, tanto como historiador quanto no que se refere a ter estabelecido o conceito de soberania. Ao separar a histria sacra, a histria humana e a histria natural, ele transformou a questo do fim dos tempos em um problema de clculo astronmico e matemtico^ O fim do mundo tornou-se uma data do cosmos, e a escatologia, por sua vez, foi

posta de lado, pela sua transformao em uma histria natural expressamente preparada para esse fim. Bodin considerava totalmente possvel que este mundo, de acordo com a tradio cabalstica, terminasse

apenas depois de um ciclo de 50 mil anos. Com isso, tambm o Imprio Romano-Germnico ficava despojado de sua tarefa sagrada e histrica. A histria humana no tem qualquer meta a atingir; ela o campo da probabilidade e da inteligncia humana. Assegurar a paz uma tarefa do Estado, e no a misso de um Imprio. Se, apesar de tudo, continua Bodin, houvesse uma nao em posio de requerer para si a condio de sucessor do Imprio, ento que fosse a nao turca, cujo domnio se estendia sobre trs continentes. A emergncia de uma historia humana, independente da histria sacra, e a legitimao do Estado moderno, capaz de submeter os partidos religiosos cnscios de sua sacralidade, so, para Bodin, um mesmo e nico processo. Isso nos leva a um quarto ponto. A gnese do Estado absoluto autnomo foi acompanhada de uma luta incessante contra profecias polticas e religiosas de todo tipo. Ao reprimir as previses apocalpticas e astrolgicas, o Estado apropriou-se fora do monoplio da manipulao do futuro. Com isso, levado certamente por um objetivo anticlerical, tomou para si tambm uma tarefa que pertencera velha Igreja. Henrique VIII, Eduardo VI e Elizabeth da Inglaterra promulgaram sanes rigorosas contra qualquer tipo de predies. Aos profetas reincidentes era reservada a priso perptua. Henrique III da Frana e Richelieu adotaram o exemplo ingls para estancar de uma vez por todas a fonte inesgotvel de previses religiosas. Grotius, que, em 1625, publicou seu tratado sobre o direito dos povos, ao mesmo tempo em que se exilava por causa de perseguio voluntaten implendi vaticinia, como uma das causas injustas de uma guerra, advertindo ao mesmo tempo: "Tende cuidado, telogos arrogantes; e vs, polticos, tende cuidado com os telogos arrogantes." 8 De maneira geral, pode-se dizer que uma poltica severa tinha sido capaz de eliminar lentamente, do campo da formao e da deciso da vontade poltica, as renitentes esperanas religiosas para o futuro, que ento grassavam, depois da desagregao da Igreja. Isso pode ser visto tambm na Inglaterra, onde, durante a Revoluo Puritana, as velhas previses eclodiram novamente, travestidas de contedo proftico. Mas a ltima grande luta de previses no mbito poltico, no ano de 1650, sobre a possibilidade de volta da monarquia, j foi tratada sob o crivo da crtica filolgica. O astrlogo republicano Lilly provou ao cavaleiro inimigo que este tinha citado erroneamente sua"s fontes. E se Crommwell popularizou seus projetos para o ano seguinte religiosa, classificou o desejo de realizar profecias,

na forma de um almanaque astrolgico, isso pode ser creditado antes conta de seu frio realismo do que sua crena na revelao divina. Na Alemanha, a ltima profecia do fim dos tempos, de efeito eficaz e de grande circulao, data da Guerra dos Trinta Anos. Trata-se do comentrio do apocalipse de Batholomus Holzhauser, que estabeleceu um prazo de poucas dcadas para o evento final. O repertrio de profecias sempre foi reduzido. No entanto, at o sculo XVII, foi coletado de maneira criativa. Desde ento acumulam-se meras reprodues, como por exemplo a coletnea Europische Staatswahrsager [Profetas de Estado europeus], que queria aplicar os textos antigos aos eventos da Guerra da Silsia, procedimento ainda hoje conhecido. A ltima tentativa de salvar a doutrina das Quatro Monarquias foi impressa em 1728, como reproduo. Ao longo do sculo XVII, foi comum a destruio de predies por meio da perseguio do Estado, o qual, como no levante de Cevennes, tinha o poder de releg-las ao mbito do privado, do folclrico, do local ou do secreto. Paralelamente, desenvolveu-se o antagonismo literrio entre os espritos humanstico e ctico contra os orculos e outras supersties do mesmo tipo. Os primeiros nomes conhecidos so Montaigne e Bacon, que, muito adiante de seus contemporneos, foram capazes de desmascarar profecias, do ponto de vista psicolgico, em virulentes ensaios. Tambm na Alemanha se tem notcia, em 1632, de um "questionamento por escrito de determinadas vises". Spinoza legou-nos a crtica mais conseqente das profecias, em 1670. Ele no apenas combateu as vises religiosas como subterfgio ordinrio de espritos ambiciosos com o objetivo de prejudicar o Estado em sua poca, mas deu um passo adiante e procurou desmascarar at mesmo os profetas cannicos como vtimas de uma imaginao primitiva. Com a Histoire des oracles, de Fontenelle (1686), a querela literria alcanou o ponto mximo da elegncia de estilo com formulaes autnomas, racionais e frias, frente s quais todo o sarcasmo que Voltaire derramava sobre os profetas no mais do que o sarcasmo (esperado) de um vencedor. A naturalidade com que as previses dos cristos crentes ou as profecias de toda espcie transformaram-se em ao poltica j se notava desde 1650. O clculo poltico e a conteno humanista delimitaram um novo horizonte para o futuro. Aparentemente, nem as predies de um grande e nico fim do mundo, nem as que previam eventos mltiplos e

de menor monta foram capazes de prejudicar o curso das coisas humafnas. Em vez do fim do mundo previsto, um tempo diferente e novo foi \inaugurado. ________ Com isso chegamos ao quinto ponto. A partir de ento se tornara possvel referir-se ao passTIcmo a uma idade mdLQs prprios con"^lts a trade Antigidade, Idade Mdia e Idade Moderna j se encontravam disponveis desde o Humanismo, mas foram gradativamente disseminados para a histria [Historie] apenas a partir da segunda metade do sculo XVII. Desde ento, o homem passou a viver na modernidade, estando ao mesmo tempo consciente de estar vivendo nela. 9. TT cT aro que, conforme as naes e as classes, isso era apenas parcialmente vlido, mas se tratava de uma constatao, que, segundo Hazard, pode ser compreendida como a crise do esprito europeu.10

II. At agora, acompanhamos o represamento ou o solapamento, a eroso ou a canalizao das previses de fim do mundo. Emerge agora a questo oposta sobre os esboos do porvir (pois deles que se trata), que se colocaram em lugar da4dia do futuro como fht^. Podem-se distinguir dois tipos, que tanto se relacionam entre si como remetem ainda s profecias sagradas: de um lado, o prognsticojacional; do outro, a filosofia da histria. Como conceito antagnico s antigas profecias aparece a previso racional, o prognstico. A difcil arte do clculo poltico adquiriu sua mais refinada maestria na Itlia dos sculos XV e XVI, em seguida nos gabinetes das cortes europias dos sculos XVII e XVIII. Pode-se repetir, como motto dessa arte, uma citao clssica de Aristteles, introduzida por Guicciardini na literatura poltica: De futuris contingentibus non est determinata veritas [Permanece indeterminada a verdade sobre acontecimentos futuros]. H quem escreva ensaios sobre a trajetria do futuro, diz Guicciardini. Tais tratados so uma boa leitura, mas, "uma vez que, ao longo dessas consideraes, cada concluso derivada de outra, o edifcio inteiro pode ruir, no caso de apenas uma delas estar errada." 11 Essa convico, que Guicciardini adquirira na Itlia, terra natal da poltica moderna, levou a um certo tipo de comportamento. O futuro tornou-se um campo de possibilidades finitas, organizadas segundo o maior

ou menor grau de probabilidade. Trata-se do mesmo horizonte descortinado por Bodin como tema da historia humana] A ponderao da probabilidade de acontecimentos que poderiam ou no se realizar eliminou assim uma compreenso do futuro que era natural para os partidos religiosos, ou seja, a imposio, dentro da certeza da chegada do Juzo Final, da alternativa do Bem ou do Mal como nica mxima de^ao^or outro lado, a nica possibilidade de julgamento moral que restara aos polticos orientava-se segundo a medida de um mal maior ou menor. Nesse sentido,i Richelieu afirmara que nada era mais necessrio a um governo do que a capacidade de prever os acontecimentos, pois apenas dessa maneira seria possvel antecipar os muitos males, os quais, uma vez sobrevindos, s poderiam ser sanados com grande dificuldade A segunda conseqncia desse comportamento foi a capacidade de se preparat-para possveis surpresas, pois nem sempre esta ou aquela possibilidade se realizava, mas sim uma terceira, uma quarta e assim por diante. O cjantatp dirio com esse tipo de incerteza aumentou a necessidade de maior preciso nas previses, o que leva ao sentido concebido por Richelieu, quando ele diz ser mais importante pensar no futuro da4ue_iio^reserite.12 , por assim dizer, a forma poltica ancestral dos seguros de vida, os quais se disseminaram a partir da virada do sculo XVIII, com o advento da possibilidade de se calcular a expectativa de vida. Enquanto a profecia ultrapassava o horizonte da experincia calculvel^^rjrflgnstrco, poi^ua-vez, est associadaA^itujcJojJoltica. Essa associao se deu de forma to ntima, que fazer um prognstico j significava alterar uma determinada situao. O prognstico um momento consciente de ao poltica. Ele est relacionado a eventos cujo ineditismo ele prprio libera. O tempo passa a derivar, ento, do prprio prognstico, de uma maneira continuada e imprevisivelmente previsvel,

-f

O prognstico produz o tempo que o engendra e em direo ao qual

ele se projeta, ao passo que a profecia apocalptica destri o tempo, de cujo fim ela se alimenta. Os eventos, vistos da perspectiva da profecia, so apenas smbolos daquilo que j conhecido. Se os vaticnios de um profeta no foram cumpridos, isso no significa que ele tenha se enganado. Por seu carter varivel, as profecias podem ser prolongadas a qualquer momento. Mais ainda: a cada previso falhada, aumenta a certeza de sua realizao vindoura. Um prognstico falho, por outro lado, no pode ser repetido nem mesmo como erro, pois permanece preso a seus pressupostos iniciais.

O prognstico racional contenta-se com a previso dajyjojsjbjhdades no mbito dos acontecimentos temporais e m u nd a nos, ni as p or i sso mesmo produz um excesso de configuraes estilizadas das formas de controle temporal e poltico. No_.prognstico, o tempo se reflete de maneira sempre surpreendente; a constante similitude das previses escatolgicas diluda pela qualidade sempre indita de um tempo que es, capa de si mesmo, capturado de modo prognstico. Dessa forma, do ponto de vista da estrutura temporal, o prognstico pode ser entendido como um fator de integrao do Estado, que ultrapassa, assim, o mundo que lhe foi legado, com um futuro concebido de maneira limitada. Tomemos, aleatoriamente, um exemplo da diplomacia clssica: a primeira diviso da Polnia. No o motivo, mas sim a maneira como aconteceu leva-nos com certeza a Frederico, o Grande. Depois da encarniada luta da Guerra dos Sete Anos, Frederico viveu sob um duplo temor: em primeiro lugar, o temor de uma revanche por parte da ustria. Para reduzir essa possibilidade futura, fez uma aliana com a Rssia. Com isso, no entanto, associou-se a uma fora cuja presso crescente (crescente tambm por causa do aumento populacional) pressentiu antecipadamente como sendo o maior dos perigos. Ambas as predies tanto o prognstico de curto prazo referente ustria, quanto o prognstico russo de longo prazo confluram assim na ao poltica, pois foram capazes de modificar os prprios pressupostos do prognstico, alterando a situao. A populao grega ortodoxa da Polnia forneceu aos russos um pretexto duradouro para intervir na Polnia como fora de proteo religiosa. Repnin, o emissrio russo, dirigiu a Polnia quase como governador geral: sob sua vigilncia imediata realizavam-se as sesses da Assemblia Nacional da Polnia. Deputados considerados indesejveis foram levados para a Sibria. A Polnia decaiu para o Status de provncia russa. Sangrentas guerras civis, provocadas pela Rssia, tiveram como conseqncia a contnua intensificao do controle russo. A presso crescente, vinda do leste, trouxe a uma proximidade ameaadora o cumprimento do prognstico de longo prazo. Na mesma medida, distanciava-se irremediavelmente o objetivo de Frederico, de anexar a Prssia Ocidental a seu Estado. Em 1770 a situao piorava. A Rssia estava a ponto de engolir no apenas a Polnia, mas tambm a Romnia, com uma guerra contra a Porta Otomana. Tal coisa a ustria no podia tolerar, enxergando na anexao da Romnia o casus belli. Com isso, Frederico, como aliado da Rssia, ver-se-ia necessariamente confrontado

com o segundo mal que tanto temia, ou seja, a guerra contra a ustria, que ele deseja evitar. A soluo que encontrou para o dilema, em 1772, surpreendente. Imediatamente depois de saber e antes que os russos pudessem ter notcia do fato de que os austracos recuavam ante a idia de uma guerra, ele levou a Rssia fazendo valer o peso de suas obrigaes de aliado a renunciar a uma anexao da Romnia. Como reparao, a Rssia recebeu a parte oriental da Polnia, que ela de qualquer maneira j dominava. A Prssia e a ustria, por sua vez, receberam como compensao a Prssia ocidental e a Galcia, territrios significativos, os quais, dessa maneira, escapavam influncia russa. Em vez de aplainar o caminho para seu temido aliado em uma guerra no Ocidente, Frederico antes de tudo assegurou a paz e ainda conteve, de maneira estratgica, a penetrao vantagem, algo que, naquele momento, parecia estar fora de questo. Claro est que um tal jogo assim flexvel, com um nmero limitado russa. Frederico acrescentou assim, para sua dupla

mas, dentro desses limites, dotado de um nmero quase infinito de

possibilidades distintas , s foi possvel em uma situao histrica especfica. Qual o horizonte histrico-temporal em meio ao qual se pde desenvolver esse refinamento da poltica absolutista? O futuro deixavase contemplar, desde que o nmero de foras polticas em ao permanecesse limitado ao nmero de prncipes. Por trs de cada soberano havia um nmero de tropas e de populao, um potencial calculvel de foras econmicas e de liquidez financeira. Em um tal horizonte, a histria tinha ainda carter comparativamente estatstico, e as palavras de Leibniz

"o mundo que est por vir j se encontra embutido no presente, com-

pletamente modelado"13 puderam ser aplicadas poltica. No horizonte da poltica absolutista dos prncipes soberanos, e apenas nesse horizonte, nada de essencialmente novo poderia em princpio ocorrer. Um tal processo caracterizava-se pela existncia de um limite extremo, dentro do qual eram lanadas as possibilidades do clculo poltico. Hume, que elaborava ele prprio prognsticos a longo prazo, disse certa vez que um mdico se aventura a fazer previses para um perodo de, no mximo, quatorze dias, ao passo que um poltico arvora-se em faz-

las para o limite mximo de alguns anos. 14 Tal afirmao pode ser confirmada por um olhar lanado aos arquivos diplomticos de ento. certo que havia constantes, que, com alguma freqncia, diluam-se num futuro cada vez mais hipottico. Era possvel contar, por exemplo, com

algumas constantes do carter, que podiam ser continuamente comprovadas na venalidade dos ministros. Acima de tudo, o clculo poltico de probabilidades ocupava-se freqentemente com o tempo de vida dos governantes. O futuro mais distante, previsto em 1624 pelo embaixador veneziano em Paris para o prximo meio sculo, parecia-lhe ser o caso de uma guerra pela sucesso espanhola, o que ocorreu exatamente cinqenta anos depois. O fato de que a maior parte das guerras dos sculos XVII e XVIII, ocorridas no mbito dos principados, tenham sido conduzidas como guerras de sucesso mostra-nos, de maneira imediata, o quanto o horizonte do tempo histrico era ainda natural e humano. Mas tambm aqui, conforme relatava nosso embaixador veneziano, restava "espao de manobra para o tempo e o futuro, pois nem tudo o que pode acontecer efetivamente acontece".15 Lembremo-nos aqui do papel que coube morte da czarina em 1762, capaz de mudar o curso da guerra. Sob a perspectiva da vida e do carter dos personagens, a repblica soberana europia foi capaz de entender sua prpria histria ainda como um desenvolvimento natural. No de se admirar que o antigo modelo circular, posto em voga novamente por Maquiavel, tenha ganho notoriedade universal. A capacidade de repetio, prpria desse tipo de experincia histrica, reuniu novamente, ao passado, o futuro prognosticvel. Com isso, a distncia entre a conscincia histrica e a poltica moderna, de um lado, e a escatologia crist, de outro, mostra-se menor do que em princpio se poderia supor. Sub specie aeternitas nada de fundamentalmente novo pode acontecer, seja o futuro perscrutado com a reserva do crente ou com o prosasmo do calculista. Um poltico poderia tornar-se mais inteligente ou mais esperto, refinar suas tcnicas, tornar-se tnais sbio ou mais cuidadoso; entretanto,^histria jamais o levaria a regies novas e desconhecidas do futuro. A transmutao do futuro profetizado em futuro prognosticvel no destruiu, em princpio, o horizonte das previses crists. isso que une a repblica soberana Idade M___ja> tambm ali onde a primeira no mais se considera crist.___________ \ Foi s com o advento da filosofia da histria que uma incipiente momtu

*\ ^ernidade desligou-se de seu prprio passado, inaugurando, por meio de

L-Um

ro indito, tambm a nossa modernidade. A sombra da poltica

absolutista^ns^itjji-se, em princpio veladamente, depois abertamente, urna conscincia de tempo e de futuro que se nutre de uma ousada combinao de poltica e profecia. Imiscuiu-se na filosofia do progresso
ma m s

i tura entre prognsticos racionais e previses de carter salva-

cionista, prpria do sculo XVIII. O progresso se desenvolve na medida em que o Estado e seus prognsticos no eram capazes de satisfazer a exigncia soteriolgica, e sua motivao forte o suficiente para chegar a um Estado que, em sua existncia, dependia da eliminao das profecias apocalpticas. Afinal, o que havia de novo nas previses de futuro caractersticas da idia de progresso? O no-advento do fim do mundo tinha consolidado a Igreja e, com isso, consolidara tambm um tempo esttico, perceptvel como tradio. Tambm o prognstico poltico tinha uma estrutura temporal esttica, enquanto operasse com grandezas naturais, cuja capacidade potencial de repetio constitua o carter circular de sua histria. O prognstico implica um diagnstico .capaz^de -4ftserever- o-passado no futuro. Por essa qualidade futura continuamente garantida ao passado possvel tanto assegurar quanto limitar o espao de manobra do Estado. medida que o passado s pode ser experimentado porque ele mesmo contm um elemento de futuridade e vice-versa , a existncia poltica do Estado tributria de uma estrutura temporal que pode ser entendida como uma capacidade esttica de movimentao. Assim, o progresso descortina um futuro capaz de ultrapassar o espao do tempo e da experincia tradicional, natural e prognosticvel, o qual, por fora de sua dinmica, provoca por sua vez novos prognsticos, transnaturais e de longo prazo. ___ O futuro desse progresso caracterizado por dois momentos: por um lado, pela acelerao com que se pe nossa frente; por outro lado, pelo seu carter desconhecido. Pois o tempo que se acelera em si mesmo, isto , a nossa prpria histria, abrevia os campos da experincia, rouba-lhes sua continuidade, pondo repetidamente em cena mais material desconhecido, de modo que mesmo o presente, frente complexidade desse contedo desconhecido, escapa em direo ao no-experimentvel. Essa situao comea a se delinear j mesmo antes da Revoluo Francesa. O vetor da moderna filosofia da histria foi o cidado emancipado da submisso absolutista e da tutela da Igreja, o "prophte philosoph", como precisamente se caracterizou no sculo XVIII. Tanto as especulaes sobre o futuro, agora livres da religio crist, quanto as previses resultantes do clculo poltico apadrinharam a consagrao do filsofo profeta. Lessing descreveu-nos esse tipo que "elabora perspectivas bastante acertadas sobre o futuro", mas que se iguala ao entusiasta, "pois ele

Bio consegue apenas esperar pelo futuro. Ele quer acelerar esse futuro, deseja ser ele prprio capaz de aceler-lo, (...) pois que proveito teria se aquilo que ele considera ser o melhor no se tornar o melhor ainda em seu tempo de vida?"16 /^O tempo que assim se acelera a si mesmo rouba ao presente a pos-

sibilidade de se experimentar como presente, perdendo-se em um futuro no qual o presente, tornado impossvel de se vivenciar, tem que ser -recuperado por meio da filosofia da histria. Em outras palavras, a acelerao do tempo, antes uma categoria escatolgica, torna-se, no sculo XVIII, uma tarefa do planejamento temporal, antes ainda que a tcnica assegurasse acelerao um campo de experincia que lhe fosse totalmente adequado. apenas no turbilho da acelerao que nasce um movimento de adiamento, que contribui para a antecipao do tempo histrico pela alternncia de reao e revoluo. Aquilo que, antes da revoluo, foi entendido como kathecon, torna-se agora o prprio catalisador da revoluo. A reao, que no sculo XVIII ainda empregada como uma categoria mecanicista, torna-se funcionalmente um vetor que tenta deter aquela. A revoluo, inicialmente derivada do movimento natural de rotao dos astros e introduzida de maneira cclica no movimento natural da histria, adquire ento uma direo irreversvel. Ela parece libertar-se na forma de um futuro desejado, mas que se subtrai totalmente experincia presente, ao tentar continuamente destruir a reao, expulsandoa de perto de si, na mesma medida em que a reproduz. Pois a revoluo moderna permanece sempre afetada por seu contrrio, a reao. Essa alternncia entre revoluo e reao, que deveria conduzir a uma situao final paradisaca, deve ser entendida como um futuro sem perspectiva, pois a reproduo e a permanentemente necessria superao [Aufhebung] dos contrrios instaura uma m infinitude [schlechte Unendlichkeit]. Na busca dessa "m infinitude", como a denomina Hegel, a conscincia dos agentes atada a um "ainda-no" finito, que possui a estrutura formal de um imperativo que se eterniza [perennierenden Sollens]. Desde ento, tornou-se possvel transportar para a realidade histrica fices como o imprio que deveria durar mil anos ou a socieda-

de sem classes. A fixao dos atores em uma situao final determinada rnostra-se como pretexto para um processo histrico que se furta ao olhar dos participantes contemporneos. Por isso, faz-se necessrio um

prognstico histrico que ultrapasse os prognsticos racionais dos polticos e que, como um rebento legtimo da filosofia da histria, relativize o projeto dessa mesma filosofia. Tambm para isso h testemunhos que datam de antes da Revoluo Francesa. So inmeras as predies para a Revoluo de 1789, mas apenas poucas dentre elas so capazes de a ultrapassar. Rousseau foi um desses grandes emissores de prognsticos, seja porque foi capaz de prever a durao da crise, seja porque deu o alarme sobre a submisso da Europa pelos russos e dos russos pelos asiticos. Voltaire, que no se cansava de julgar a "belle rvoluon em cores mais plidas e, portanto, mais favorveis, denunciou por esse motivo seu rival como falso profeta, como um reincidente nas atitudes peculiares de um tempo j ultrapassado. No trataremos aqui da anlise dos diferentes prognsticos, impostos ou voluntrios, com os quais o Iluminismo [Aufklrung] tomou conscincia de si prprio. Dentre eles encontra-se, no entanto, uma das maiores predies, que permaneceu at agora escondida pela obscuridade do anonimato e do disfarce geogrfico. Trata-se de um prognstico de

1774,
que se refere aparentemente Sucia, mas que na verdade tem por objeto a Frana. Ele se nutre da literatura clssica sobre as guerras civis, das doutrinas sobre o despotismo e das concepes circulares da Antigidade, assim como da crtica ao absolutismo esclarecido, mas seu ponto de partida moderno. Seu autor Diderot. Ele escreveu:
Sob um regime desptico, o povo, indignado sob esse longo tempo de provaes, no deixar escapar nenhuma oportunidade de restabelecer os seus direitos. Mas porque lhe falta tanto a meta quanto um plano, esse povo passar, em um piscar de olhos, da escravido anarquia. Em meio a essa confuso geral ecoa um nico grito liberdade. Mas como apropriar-se desse precioso bem? Ningum sabe. Eis a nao dividida em diferentes partidos, conspirando a favor de interesses contraditrios (...). Pouco tempo depois passar a haver no Estado apenas dois partidos, distinguidos por dois nomes, os quais, quaisquer que sejam, querem dizer apenas "royalistes" e "antiroyalistes". Esse o momento das grandes comoes, o momento dos compls e conspiraes. O "royalisme" uma hipocrisia, o "anti-royalisme" outra. Ambos so disfarces para a avidez e a ganncia. A nao no passa agora de uma massa de almas degradadas e venais. (...) Nessa situao, a nao precisa de um homem, que, no momento mais adequado, permita que algo totalmente inesperado acontea. No momento certo, revela-se tam-

bm esse grande homem (...). Ele diz queles que acreditavam ser tudo: no sois nada. E eles dizem: no somos nada. E ele diz a eles: eu sou o lder. E eles falam a uma s voz: sois o lder. E ele diz: eis as condies sob as quais

vos submeto. E eles respondem: Ns as aceitamos (...). Como seguir a Revoluo? No se sabe: "Quelle sera la suite de cette rvolution? On 1'ignore"17

Diderot traz luz um processo que deve ter permanecido oculto maioria dos seus contemporneos. Ele faz um prognstico de longo prazo, ao pressupor como certo o incio ainda incerto da Revoluo, ao desmascarar as palavras de ordem antagnicas e reconduzir a questo dialtica da liberdade, assim como ao deduzir de tudo isso o final inesperado. At a se mantm o modelo clssico em linguagem moderna. Mas Diderot continua sua indagao, pois para ele no est claro o que dever acontecer depois. Por isso ele formula a mesma questo que seria depois retomada por Tocqueville, a qual parece ser tambm nosso destino responder ainda hoje. Lancemos, como despedida, mais um olhar ao quadro de Altdorfer, que nos conduziu da Reforma Revoluo. O homem predestinado, Napoleo, apossou-se do quadro e levou-o a Paris em 1800, pendurando-o em seu quarto de banho em Saint Cloud. Napoleo nunca fora um homem de gosto. Mas a Batalha de Alexandre foi seu quadro preferido, e por isso quis traz-lo para a atmosfera de sua intimidade. Teria ele pressentido o quanto a histria do Ocidente se encontra contida nesse quadro? Poderamos supor que sim. Napoleo considerava-se a si prprio como a grande figura paralela ao grande Alexandre. Mais do que isso, a fora da tradio era to grande, que mesmo ao longo do suposto recomeo da Revoluo de 1789 transparecia o brilho, j h muito empalidecido, da misso histrica de salvao do Imprio. Napoleo|que destrura definitivamente o Sacro Imprio Romano, casou-se, em um calculado segundo matrimnio, com a filha do ltimo imperador exatamente como h cerca de 2 mil anos Alexandre desposara a filha de Dario. E Napoleo fez de seu filho o Rei de Roma. Ao ser deposto, Napoleo disse ter sido esse casamento o nico erro que cometera: aceitara uma tradio que a Revoluo e ele prprio pareciam ter destrudo completamente. Teria sido mesmo um erro? Napoleo, ainda no auge do poder, viu de forma diferente: "Mesmo meu filho ter freqentemente que recorrer ao fato de ser meu filho para que possa ser meu sucessor com tranqilidade."18

Traduo de Wilma Maas Reviso Murad de Marcos

Patrcia Valrio

CAPTULO

Historia Magistra Vitae Sobre a dissoluo do topos na histria moderna em movimento


There is a history in all mens lives, Figuring the nature of the times deceased; The which observed, a man may prophesy, With a near aim, of the main chance of things As yet not come to life, which in their seeds And weak beginnings lie intreasured.* Shakespeare

Friedrich von Raumer, conhecido como o historigrafo dos Hohenstaufen, relata-nos o seguinte episdio do ano de 1811, quando ainda era secretrio de Hardenberg:
Durante uma reunio em Charlottenburg, Oelssen [chefe de departamento no Ministrio das Finanas] defendia vivamente a impresso de grande quantidade de papel-moeda para pagar dvidas. Uma vez esgotados os argumentos contrrios, eu (conhecendo meu homem) disse com demasiada ousadia: "Mas senhor Conselheiro Privado, o senhor certamente se lembra que j Tucdides falava do mal que sucedeu quando, em Atenas, decidiu-se imprimir papel-moeda em grande quantidade." "Essa uma experincia de grande importncia", ele retrucou em tom conciliador, deixando-se assim convencer, para manter a aparncia de erudio. 1

No calor dos debates sobre o saneamento das Raumer arrisca uma mentira: sabia que os antigos papel-moeda. Usou a mentira recorrendo de erudio de seu oponente porque podia calcular efeito

dvidas da Prssia, jamais conheceram maneira retrica o efeito dela. Esse

nada mais do que a afirmao do velho topos de que a histria a mestra da vida. O conselheiro apega-se a essa frmula, e no a um argumento objetivo: Historia magistra vitae.
* "Na vida dos mortais h sempre um fato / que smbolo dos tempos decorridos. I Observando-o, podemos ser profetas, / quase sem erro, do volver das coisas / no nascidas que, ainda entesouradas, / acham-se nos fracos germes e comeos. / Tais coisas o ovo e o fruto so do tempo." William Shakespeare, Henrique IV, Parte II (Ato III, cena 1) (Traduo de Carlos Alberto Nunes, Teatro completo de Shakespeare - Dramas histricos, Rio de Janeiro: Ediouro, s.d.).

"No que se refere quilo que ns mesmos no podemos vivenciar, devemos recorrer experincia de outros", encontramos na Grande enciclopdia universal de Zedier, em 1735.2 Assim, a histria seria um cadinho contendo mltiplas experincias alheias, das quais nos apropriamos com um objetivo pedaggico; ou, nas palavras de um dos antigos, a histria deixa-nos livres para repetir sucessos do passado, em vez de incorrer, no presente, nos erros antigos.3 Assim, ao longo de cerca de 2 mil anos, a histria teve o papel de uma escola, na qual se podia aprender a ser sbio e prudente sem incorrer em grandes erros. Que ensinamentos podemos retirar do episdio de Charlottenburg, para aplicarmos o topos ao nosso exemplo? Graas sua arte de argumentao, Raumer adverte o colega, em um espao de experincia supostamente contnuo, sobre o qual ele mesmo j se posicionara de forma irnica. A cena reafirma o papel da histria como mestra da vida, comprovando ao mesmo tempo o quanto esse papel se tornara questionvel. Antes de abordarmos a questo sobre o quanto esse velho topos j se teria diludo na histria em movimento que caracteriza a poca moderna, preciso lanar um olhar sobre a questo de sua durao. Esta perdura quase ilesa at o sculo XVIII. Falta-nos, ainda hoje, uma descrio de todas as transformaes filolgicas e semnticas por meio das quais a expresso "histria" [Historie] foi conceitualizada. Da mesma forma, falta-nos tambm uma histria da expresso historia magistra vitae. Ela orientou, ao longo dos sculos, a maneira como os historiadores compreenderam o seu objeto, ou at mesmo a sua produo. Embora tenha conservado sua forma verbal, o valor semntico de nossa frmula variou consideravelmente ao longo do tempo. No raro, a prpria historiografia desabonou o topos como frmula cega, cujo alcance limitava-se aos prefcios das esclarecer a diferena que sempre existiu entre o mero emprego do lugar comum e seu efeito prtico. A despeito desses problemas, a longevidade de nosso topos j bastante esclarecedora. Ela alude em primeiro lugar flexibilidade da formulao, a qual permite, por sua vez, as mais diferentes concluses sobre seu significado. Vejamos o caso em que dois contemporneos tomaram as histrias [die Historien] como exempla: o objetivo de Montaigne era mais ou menos o oposto daquilo que Bodin pretendia demonstrar. A um, as histrias mostravam-se capazes de romper qualquer generalizao; a outro, elas ajudavam a encontrar regras gerais. 4 obras. Dessa maneira, torna-se ainda mais difcil

Para ambos, entretanto, as histrias eram fonte de exemplos para a vida.

0 uso , portanto, formal; como mais tarde ir afirmar a mxima "tudo pode ser comprovado a partir da histria". 5 Qualquer que seja o ensinamento que subjaz nossa frmula, h algo que sua utilizao indica de modo inegvel. Seu uso remete a uma possibilidade ininterrupta de compreenso prvia das possibilidades humanas em um continuum histrico de validade geral. A histria pode conduzir ao relativo aperfeioamento moral ou intelectual de seus contemporneos e de seus psteros, mas somente se e enquanto os pressupostos para tal forem basicamente os mesmos. At o sculo XVIII, o emprego de nossa expresso permanece como indcio inquestionvel da constncia da natureza humana, cujas histrias so instrumentos recorrentes apropriados para comprovar doutrinas morais, teolgicas, jurdicas ou polticas. Mas, da mesma forma, a perpetuao de nosso topos aludia a uma constncia efetiva das premissas e pressupostos, fato que tornava possvel uma semelhana potencial entre os eventos terrenos. E, quando uma transformao social ocorria, era de modo to lento e em prazo to longo, que os exemplos do passado continuavam a ser proveitosos. A estrutura temporal da histria passada delimitava um espao contnuo no qual acontecia toda a experimentao possvel.

Ccero, referindo-se a modelos helensticos,6 cunhou o emprego da expresso historia magistra vitae. A expresso pertence ao contexto da oratria; a diferena que, nesse caso, o orador capaz de emprestar um sentido de imortalidade histria como instruo para a vida, de modo a tornar perene o seu valioso contedo de experincia. Alm disso, o uso da expresso est associado a outras metforas, que reescrevem as tarefas da histria. Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae,
nuntta vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati commendatur

[A histria a testemunha dos tempos, a luz da verdade, a vida da memoria, a mensageira da velhice, por cuja voz nada recomendado seno
a lm

rtalidade do orador].7 A tarefa principal que Ccero atribui aqui

historiografia especialmente dirigida prtica, sobre a qual o orador

exerce sua influncia. Ele se serve da histria como coleo de exemplos plena exemplorum est historia [a histria cheia de exemplos] 8
a

fim de que seja possvel instruir por meio dela. Faz isso, sem dvida,

de forma ainda mais vigorosa do que o fez Tucdides, ao chamar a aten-

o para o proveito que emanava de sua obra, quando legou para sempre sua histria como patrimnio, como um bem inextingvel, para que se pudessem reconhecer os futuros casos semelhantes. O crculo de influncia de Ccero perdura at a experincia histrica crist. O corpus de sua obra filosfica no raro foi catalogado, nas bibliotecas dos mosteiros, como coletnea de exemplos, sendo amplamente disseminado.9 Como se v, a possibilidade de se interpretar a expresso ao p da letra sempre esteve presente, mesmo que a autoridade da Bblia e dos Pais da Igreja suscitasse no incio uma certa resistncia contra a historia magistra pag. Em seu difundido compndio etimolgico, Isidoro de Sevilha fez uso constante do tratado De oratore, de Ccero, mas a expresso historia magistra vitae, especificamente, foi suprimida de suas definies de histria. Ele criou no pouca dificuldade aos apologetas do cristianismo, ao transmitir como exemplares os eventos da histria profana, ou mesmo da histria pag. 10 Declarar uma histria desse tipo, cheia de maus exemplos, como mestra da vida vai alm dos poderes de transmutao da historiografia da Igreja. Ao mesmo tempo Isidoro concede se bem que algo disfaradamente uma influncia educativa histria pag.11 A histria profana foi considerada legtima tambm por Beda, uma vez que, para ele, tambm ela era capaz de fornecer exemplos, fossem repulsivos ou dignos de serem imitados. 12 Muito influentes, ambos os clrigos contriburam para que tambm o motivo das mximas profanas conservasse um lugar, ainda que subalterno, ao lado da histria que era legitimada por seu contedo religioso. Tambm Melanchton fez uso dessa dupla via, uma vez que tanto os exemplos oriundos das histrias bblicas quanto das histrias pagas so fontes para as transformaes seculares, pois ambos, ainda que de maneiras diferentes, remetem aos preceitos divinos. 13 A concepo herdada da Antigidade a respeito da utilidade da historiografia permaneceu associada experincia histrica crist que se recortava sobre o horizonte das profecias de salvao eterna. Da mesma forma, o esquema linear das conjeturas bblicas e de suas concretizaes no ultrapassou at Bossuet os limites dentro dos quais possvel deixar-se instruir para o futuro a partir do passado. Com o desaparecimento das profecias apocalpticas, a velha histria como mestra impe-se mais uma vez com grande vigor. Maquiavel, por

meio de sua exortao segundo a qual se deve no apenas admirar os antigos, mas tambm imit-los,14 fortalece o princpio da histria como

fonte de proveito, ao reunir em uma nova unidade o pensamento exemplar e o emprico. No Methodus adfacilem historiarum cognitionem [Um mtodo para conhecer facilmente a histria], Bodin reserva ao topos de Ccero um lugar privilegiado. Ccero faz referncia s leis sagradas da histria, por fora das quais os homens conhecem o seu presente e so capazes de iluminar o futuro, e isso no de forma teolgica, mas sim de um ponto de vista poltico prtico. 15 Seria cansativo enumerar a contnua repetio16 ou a ornamentao barroca17 desse princpio at os iluministas tardios, como Mably.18 Verses variadas de nosso topos, desde formas patticas como futurorum magistra temporum [mestra dos tempos futuros]19 at algumas descuidadas instrues sobre imitao, podem ser encontradas facilmente em meio a histrias e historiadores. assim que Lengnich, um historiador de Danzig, escreve que a historiografia nos apresenta "tudo aquilo que poderia ser usado de novo em uma oportunidade semelhante".20 Ou ento, para tomarmos o exemplo de um homem ainda um pouco menos conhecido, o tenente-general Freiherrn von Hardenberg: ele adverte ao preceptor de seu fdho famoso* que no se deixe prender, pura e simplesmente, aos fatos:
Todas as aes, passadas e presentes, assemelham-se entre si e sua cincia em grande parte dispensvel, mas podem tornar-se de grande proveito quando esse esqueleto for recoberto da carnao correspondente, de modo que se possa ento mostrar juventude qual foi o impulso para uma tal transformao, assim como os meios pelos quais este ou aquele fim foi alcanado, ou ento, os motivos pelos quais ele no teria sido alcanado; dessa maneira, prega-se antes ao entendimento do que memria; a histria torna-se mais agradvel e mais interessante para o discpulo, de forma que se pode instru-lo de maneira quase imperceptvel tanto na inteligncia dos negcios privados quanto na do Estado, assim como nas artes belli ac pacis [artes da guerra e da paz] .21

Esse ltimo testemunho, prestado por um pai preocupado com a educao correta de seu filho, significativo porque nele as expectativas

pedaggicas de uma poca esclarecida conjugam-se com a tarefa tradicional da histria. Malgrado a autopropaganda historiogrfica, no se pode subestimar o carter instrutivo prtico da literatura histrica e poltica do incio da
e

poca moderna.22 Os negcios jurdicos dependiam de dedues histlerrn von Hardenberg era pai do poeta Novalis. [N.K.l

ricas; ao carter relativamente perene ento atribudo ao Direito correspondia um certo tipo de histria associada a uma natureza que no se modificava, assim como sua prpria repetio. O progressivo refinamento da poltica da poca espelhava-se no carter reflexivo da literatura memorialstica e nos relatos das embaixadas. A par disso, a poltica permaneceu atada administrao estatal e s estatsticas, isto , a uma histria do espao. Frederico o Grande, em suas memrias [Denkwrdigkeiten], refere-se a uma expresso legada pela tradio quando afirma repetidas vezes que a histria a escola dos governantes, desde Tucdides at Commynes, Cardeal Retz ou Colbert. Ele acredita ter aprimorado sua capacidade combinatria graas contnua comparao entre casos anteriores. Por fim, com o intuito de esclarecer, mas no de desculpar, sua "poltica amoral", ele se vale dos inmeros exemplos por fora dos quais as regras das razes de Estado o teriam guiado em direo a seus atos polticos.23 Sem dvida, esto mescladas auto-ironia e resignao, quando o velho Frederico afirma que as cenas da histria universal se repetem, sendo necessrio apenas mudar os nomes. 24 possvel entrever nesse provrbio at mesmo a secularizao do pensamento imagtico; certo que a tese da capacidade de repetio e, com isso, do carter instrutivo da experincia histrica permanece um momento dessa experincia. O prognstico de Frederico sobre a Revoluo Francesa um testemunho disso.25 No espao delimitado pelos principados europeus, com seus corpos estatais e ordens estamentais, o papel magistral da histria era ao mesmo tempo garantia e sintoma da continuidade que encerrava em si, ao mesmo tempo, passado e futuro. certo que havia tambm oposio mxima segundo a qual era possvel aprender a partir da histria. Seja para Guicciardini, o qual assim como Aristteles considerava o futuro sempre como incerto, destituindo assim o contedo antecipatrio da histria. 26 Seja para Gracin, que, a partir de uma concepo baseada na circularidade do pensamento, defendia a capacidade de previso dos acontecimentos, a qual, no entanto, considerava suprflua e sem sentido, por conta da fugacidade

que lhe inerente.27 Seja para o prprio Frederico II, j em idade avanada, que termina suas memrias sobre a Guerra dos Sete Anos questionando todos os exemplos do carter instrutivo da histria: "Pois caracterstico do esprito humano que ningum possa ser melhorado por

meio de exemplos. As tolices dos pais esto perdidas para os filhos; cada gerao tem que cometer as suas prprias."28 No entanto, o ceticismo bsico do qual se nutriam tais pontos de vista no foi suficiente para destruir o contedo de verdade prprio a nossa frmula, pois esta tinha suas razes plantadas no mesmo campo da experincia do qual se originaram esses pontos de vista. Mesmo que no se possa aprender nada a partir da histria, resta no fim uma certeza adquirida a partir da experincia, um ensinamento histrico, que pode tornar mais inteligentes e mais espertos aqueles que o conhecem, ou, para falarmos com Buckhardt,29 mais sbios. Os eventos inauditos, por sua vez, so to pouco eficazes no sentido de apagar da face da Terra os eventos que se repetem de forma sempre igual, que justamente por isso no podem ser compreendidos como inauditos. "O que desaparece o determinado, ou a diferena, a qual, seja como for e qualquer que seja sua origem, constitui-se como mais fixa e menos imutvel."30 A vertente ctica que se pde articular tambm no Iluminismo [Aufklrung], sob os pressupostos da similitude eterna, no foi capaz de questionar de fato o nosso topos. Entretanto, o sentido do topos foi, ao mesmo tempo, esvaziado. Se a velha histria [Historie] foi arrancada iluministas, esteira de um movimento que organizou de maneira nova a relao entre passado e futuro. Foi finalmente "a histria em si" [die Geschichte selbst] que comeou a abrir um novo espao de experincia. A nova histria [Gesc/iic/ire] adquiriu uma qualidade temporal prpria. Diferentes tempos e perodos de experincia, passveis de alternncia, tomaram o lugar outrora reservado ao passado entendido como exemplo. preciso agora investigar esses procedimentos, em pontos sintomticos da transformao de nosso topos. de sua ctedra, e, certamente, no apenas pelos a

quem tanto aprazia servir-se de seus ensinamentos, isso aconteceu na

II. Tomemos uma frase de Tocqueville para caracterizar o advento de um novo tempo que se inicia. Tocqueville, que em toda a sua obra mantmse atento experincia do surgimento da modernidade como uma ruptura com a temporalidade anterior, disse: "Desde que o passado deixou de lanar luz sobre o futuro, o esprito humano erra nas trevas." 31 A formulao de Tocqueville refe re-se a uma censura da experincia da tradi-

o. Atrs dela oculta-se um processo bastante complexo, que seguia sua trajetria ora de maneira invisvel, lenta e sorrateira, ora repentina e abruptamente, e que por fim foi acelerado conscientemente. A histria dos conceitos [Begriffsgeschichte], da maneira como vem sendo praticada aqui, serve como porta de acesso para capturar esses processos. Ao faz-lo, evidencia-se a maneira como, apesar das continuidades, nosso topos se desfaz em meio a diferentes sentidos que se deslocam uns aos outros. Sobretudo a partir de ento, o topos adquire sua prpria histria, uma histria que subtrai sua verdade. Em primeiro lugar, realiza-se no espao da lngua alem (para comearmos com ele), um deslocamento lexical que esvazia o sentido do velho topos, ou que, ao menos, acelera o esvaziamento de seu sentido. A palavra estrangeira que o lxico nacional tomou de emprstimo, "Historie", que significava predominantemente o relato, a narrativa de algo acontecido, designando especialmente as cincias histricas, foi sendo visivelmente preterida em favor da palavra "Geschichte". O abandono do termo "Historie" e o subseqente emprego de "Geschichte" completouse por volta de 1750 com uma veemncia que pode ser estatisticamente comprovada.32 "Geschichte" significou originalmente o acontecimento em si ou, respectivamente, uma srie de aes cometidas ou sofridas. A expresso alude antes ao acontecimento [Geschehen] em si do que a seu relato. No entanto, j h muito tempo "Geschichte" vem designando tambm o relato, assim como "Historie" designa tambm o acontecimento.33 Um empresta seu colorido ao outro. Porm, por meio dessa delimitao recproca que Niebuhr, sem sucesso, quis recuperar construiu-se, no espao da lngua alem, um problema peculiar. O termo "Geschichte" fortaleceu-se, ao passo que "Historie" foi excludo do uso geral. Enquanto o sentido do acontecimento [Ereignis] e da representao confluam no termo "Geschichte", preparava-se, no mbito lingstico, a revoluo transcendental, que conduziu filosofia da histria prpria do Idealismo. A compreenso da "Geschichte" como um conjunto de aes coincidentes remete a essa revoluo. A frmula de Droysen, segundo a qual a histria [Geschichte] nada mais seno o conhecimento de si prpria, o resultado desse desenvolvimento. 34 A convergncia

desse duplo significado alterou por sua vez o significado de uma histria como vitae magistra. A histria [Geschichte] como acontecimento [Begebenheit] nico ou como complexo de acontecimentos [Ereigniszusammenhang] no seria

capaz de instruir da mesma forma que uma histria [Historie] compreendida como relato exemplar. As fronteiras eruditas entre retrica, histria e moral foram desconsideradas, e o uso alemo do termo "Ge- schichte" extraiu, dessa maneira, novas qualidades de experincia a partir da velha frmula. Para Luden, por exemplo, a arte consistia em transferir o nus da prova dos ensinamentos a partir da histria aos prprios acontecimentos histricos. Para ele, segundo escreveu em 1811, " a prpria histria [Geschichte] que fala (...). Cabe a cada um aproveitar ou desprezar seus ensinamentos."35 A histria [Geschichte] adquire ento uma nova dimenso que escapa narratividade dos relatos, ao mesmo tempo que se torna impossvel captur-la nas afirmaes que se fazem sobre ela. Se a histria [Geschichte] s pode expressar a si mesma, prepara-se ento o prximo passo, que banalizou totalmente essa frmula, transformando-a em invlucro tautolgico. "A partir da histria [Geschichte] s se pode aprender a prpria histria", formulou sarcasticamente Radowitz, empregando a expresso de Hegel contra ele prprio.36 Essa conseqncia de carter verbal no foi o nico desdobramento que se originou no por acaso a partir da linguagem. Um adversrio poltico de nossa testemunha atribui velha frmula um significado novo e imediato, utilizando o sentido duplo do termo alemo: "A verdadeira mestra a histria em si [die Geschichte selbst], e no a histria escrita [die geschriebene]!'37 A histria [Geschichte] s capaz de instruir medida que se renuncia histria [Historie] escrita. Todas as trs variantes contriburam para delimitar um novo espao de experincia, medida que a velha "Historie" teve que renunciar sua pretenso de ser magistra vitae. Sobrevivendo a si mesma, ela perdeu essa pretenso para a Geschichte. Isso nos leva a um segundo ponto de vista. At agora, vimos falando sem distino da histria, de uma "histria em si" [Geschichte selbst] no singular puro e simples, sem um sujeito ou um objeto complementar. Esse emprego peculiar, hoje bastante corrente entre ns, tambm surgiu na segunda metade do sculo XVIII. A medida que a expresso "Geschichte" tomou o lugar de "Historie", tambm o termo Geschichte adquiriu um outro carter. A fim de enfatizar o novo significado, falou-se em primeiro lugar, preferencialmente, da histria [Geschichte] em si e para si, da histria pura e simplesmente ou seja, da histria. "Acima das histrias est a histria", resumiu posteriormente Droysen esse processo. 38

Essa concentrao lingstica em um nico conceito desde cerca de


l

77o no pode ser menosprezada. No perodo que se seguiu aos aconte-

eimentos da Revoluo Francesa, a histria tornou-se ela prpria um sujeito, ao qual foram designados atributos divinos como "todo-poderosa", "justa", "equnime" e "sacra". O "trabalho da histria", para usarmos as palavras de Hegel, uma espcie de agente que domina os homens e fragmenta sua identidade natural. Tambm aqui a lngua alem fez o seu trabalho. A significao plena e o antigo ineditismo da palavra Geschichte diziam respeito exatamente ao fato de se tratar de um coletivo singular. At a metade do sculo XVIII a expresso "die Geschichte" regia, na maior parte das vezes, plural. Para tomarmos um exemplo tpico do ano 1748, retirado da Enciclopdia universal das artes e das cincias, 39 de Jablonski: "Histria um espelho do vcio e da virtude, no qual possvel aprender, pela experincia alheia, o que se deve ou no se deve fazer. Histria um monumento aos maus atos, assim como aos atos louvveis." Ouvimos aqui a definio tradicional, e exatamente isso que lhe caracterstico: ela est ligada a uma diversidade de histrias particulares tradicionais, da mesma forma como Bodin escrevera seu methodus para reconhecer melhor as historiarum, as histrias [Geschichten] no plural. No mbito da lngua alem, portanto, "die Geschichte" e "die Geschichten" derivadas das formas singulares "das Geschichte" e "die Geschieht"^ eram formas plurais, capazes de aludir a um nmero correspondente de exemplos individuais. interessante acompanhar o processo pelo qual a forma plural "die Geschichte", de maneira imperceptvel e inconsciente, e por fim com a ajuda de diferentes reflexes tericas, condensou-se no coletivo singular. O primeiro registro lexical dessa forma data de 1775, feito por Adelung,41 antecipando o desenvolvimento que se seguiria. Trs anos depois, um resenhista da Biblioteca universal alem42 queixava-se do quanto a nova "Geschichte" j tinha se disseminado como conceito-chave, destituda de qualquer significado narrativo ou exemplar: "A palavra da moda, 'Geschichte', um mau uso formal da linguagem, uma vez que na obra [de Flgel, objeto da resenha] as narrativas [Erzhlungen] aparecem, no melhor dos casos, apenas nos exemplos." A ocorrncia dessa histria [Geschichte], ao mesmo tempo criticada e ressaltada, que se distanciava de qualquer carter exemplar digno de ser repetido, foi tambm um resultado da transposio das fronteiras entre histria e potica. Passou-se progressivamente a exigir unidade pica

tambm da narrativa histrica.43 Os fatos do passado puderam ser traduzidos para a realidade histrica apenas por seu trnsito pela conscin-

cia, o que se pode entender como uma conseqncia da querela sobre o pirronismo.44 * Como disse Chladenius: a histria s pode ser reproduzida por meio de "imagens rejuvenescidas". 45 Passou-se a exigir da histria uma maior capacidade de representao, de modo que se mostrasse capaz de trazer luz em lugar de seqncias cronolgicas os motivos que permaneciam ocultos, criando assim um complexo pragmtico, a fim de extrair do acontecimento casual uma ordem interna. A histria submete-se, dessa forma, s mesmas exigncias s quais se submetia a potica. A histria chegou exigncia de um contedo mais intenso de realidade muito antes de poder satisfazer a essa mesma exigncia. Ela continuou a ser um exemplo de moral, mas, no momento em que esse papel foi desvalorizado, deslocou-se a nfase nos res factae em direo aos res fictiae. Um critrio bastante preciso para o reconhecimento da disseminao dessa nova conscincia da realidade histrica o fato de que tambm contos, novelas e romances passaram a ser editados com o subttulo "histoire vritable" [histria verdadeira].46 Com isso eles compartilham, com a histria real, de uma elevada exigncia de verdade, de um contedo de verdade do qual a histria [Historie] vinha sendo privada desde Aristteles at Lessing.47 Dessa forma, as demandas peculiares histria e potica delimitaram-se uma a outra, atuando de maneira recproca a fim de trazer luz o sentido imanente "Geschichte". Leibniz, que ainda compreendia a historiografia e a poesia como gneros didticos e moralizantes, foi capaz de entender a histria da humanidade como um romance escrito por Deus, cujo incio estava contido na Criao.48 Kant retomou essa idia ao entender "romance" em um sentido metafrico, a fim de permitir que se manifestasse a unidade natural da histria geral [allgemeine Geschichte], Em uma poca em que a histria universal [Universalhistorie], que compreendia uma soma de histrias particulares, transformava-se na histria do mundo [Weltgeschichte], Kant procurou o fio condutor que pudesse transformar aquele agregado" desordenado de aes humanas em um "sistema" racional. 49 Est claro que apenas o aspecto coletivo singular da histria [Geschichte]
* Nome dado a partir de Pirro de Elis (c. 375-270 a.C.) para denominar uma escola ctica que ataca as estratgias cognitivas, argumentando que nenhuma delas pode ser defendida. [N.R.]

de

seria capaz de expressar tais concepes, quer se tratando de histria do mundo [ Weltgeschichte] ou de uma histria particular. Dessa forma, Nie-

buhr anuncia sua Histria da poca da Revoluo Francesa sob esse ttulo porque apenas a Revoluo teria sido capaz de atribuir "unidade pica ao todo".50 Somente a histria compreendida como sistema possibilita a existncia de uma unidade pica, capaz de trazer luz e ao mesmo tempo de consolidar suas relaes internas. Humboldt vai finalmente resolver a disputa centenria entre histria e potica ao deduzir a singularidade da "histria acima de tudo" [Geschichte berhaupt] a partir de sua prpria estrutura formal. Dando continuidade ao pensamento de Herder, Humboldt introduziu as categorias da fora e do direcionamento, que necessariamente escapam das circunstncias que lhe so anteriores. Com isso, Humboldt nega qualquer pressuposio ingnua quanto ao carter modelar dos exemplos do passado, extraindo a seguinte concluso geral: "O historigrafo digno desse nome deve representar cada singularidade como parte de um Todo, o que significa que ele deve tambm representar em cada uma dessas partes singulares a prpria forma da histria."51 Com isso, Humboldt acaba por reelaborar um critrio da representao pica em categoria histrica. A idia do coletivo singular possibilitou outro avano. Permitiu que se atribusse histria aquela fora que reside no interior de cada acontecimento que afeta a humanidade, aquele poder que a tudo rene e impulsiona por meio de um plano, oculto ou manifesto, um poder frente ao qual o homem pde acreditar-se responsvel ou mesmo em cujo nome pde acreditar estar agindo. O advento da idia do coletivo singular, manifestao que rene em si, ao mesmo tempo, carter histrico e lingstico, deu-se em uma circunstncia temporal que pode ser entendida como a grande poca das singularizaes, das simplificaes, que se voltavam social e politicamente contra a sociedade estamental: das liberdades fez-se a Liberdade, das justias fez-se a Justia, dos progressos o Progresso, das muitas revolues "La Revolution". No que se refere Frana, pode-se acrescentar que o lugar central que o pensamento ocidental atribuiu Grande Revoluo, em sua singularidade, transferiu-se para a histria, no mbito da lngua alem. Foi a Revoluo Francesa que colocou em evidncia o conceito de histria [Geschichte] da escola alem. Tanto uma quanto o outro foram res-

ponsveis pela eroso dos modelos do passado, embora aparentemente os estivessem acolhendo. Johannes von Mller, seguindo o carter pragmtico dos ensinamentos de seus mestres em Gttingen, escreve em

1796:
"O que se pode encontrar na histria no tanto instrues sobre o que

ge deve fazer em uma situao determinada (as circunstncias modifi-

jfiHn tudo de maneira dramtica), mas sim as conseqncias e


resultados gerais das pocas e das naes." Tudo no mundo tem seu tempo e seu lugar, e seria preciso cumprir adequadamente as tarefas delegadas pelo
4estino." 52

Um tal deslocamento de sentido, capaz de submeter a um

'Conceito nico de histria [Geschichte] um conjunto de efeitos


universais

em seu carter singular e indito foi tambm uma das

preocupaes do jovem Ranke. Em 1824 ele escreve sua Histria dos povos romnicos e germnicos, declarando que ali ele "tratava apenas de histrias [Geschichten], e no da histria [Geschichte]". Entretanto, o carter singular e indito da histria permanece, para Ranke, indiscutvel. Uma vez que o acontecimento [Geschehen] se mostra como conseqncia e produto do

embate entre foras singulares e genunas, extingue-se a possibilidade


de aplicao imediata de modelos histricos. Como prosseguiu ento Ran-

ke: "Atribuiu-se histria a tarefa de apontar para o passado, de


instruir o mundo contemporneo para proveito da posteridade: o presente trabalho no aspira a uma tarefa to elevada, pretendendo apenas mostrar

como as coisas realmente aconteceram."53 Ranke resignava-se cada


vez mais ao mbito do passado, tendo abandonado temporariamente essa resignao ao assumir o cargo de redator do Historische-politische Zeitschrift [Jornal histrico e poltico], quando recorreu ao velho topos da Historia magistra vitae.54 Entretanto, o seu visvel fracasso parece ter desabonado o recurso ao velho topos. O fato de a perspectiva histrica ter renunciado aplicao imediata

de seus ensinamentos no se deve natureza dessa perspectiva em si,


a despeito da tradio desse uso, sobretudo nas historiografas fundadas

no direito natural.55 Mais do que isso, por trs da relativizao de todos os acontecimentos que destruram a Historia magistrae ocultou-se uma
experincia de carter geral, que dividiu tambm o campo de oposio

dos progressistas. Isso nos leva a um terceiro ponto de vista. No por

acaso que, nas mesmas dcadas nas quais o conceito coletivo singular de histria [Geschichte] comeou a se impor, emergiu tambm o conceito

de filosofia da histria.56 esse o momento em que proliferaram as histrias conjeturais, hipotticas ou presuntivas. Iselin, em 1764, Herder,
em
1

774> e Kster, em 1775, lanaram as bases de uma "filosofia da

histria Para eruditos".57 Ao faz-lo, imitaram de certa maneira os procedimentos dos autores ocidentais, retomando literalmente ou reformulando, a partir da perspectiva da filologia histrica, os questionamentos props-

tos pelos primeiros. Tiveram, entretanto, como perspectiva comum, a destruio da idia do carter modelar dos acontecimentos passados, para perseguir em lugar disso a singularidade dos processos histricos e a possibilidade de sua progresso. A constituio da histria [Geschichte], no sentido que hoje nos corrente, teve origem em um mesmo e nico evento, tanto do ponto de vista histrico quanto lingstico. O surgimento da filosofia da histria est associado exatamente a esse processo. Aquele que utiliza a expresso filosofia da histria, disse Kster, tem que se lembrar de que "no se trata de uma cincia particular, como se poderia facilmente acreditar primeira vista. Pois onde quer que se trate de uma parte da histria, ou mesmo de toda uma cincia histrica, trata-se de nada mais nada menos do que da prpria histria em si." 58 A histria e a filosofia da histria so conceitos complementares, que, por sua vez, impossibilitam que o ato de filosofar sobre a histria tenha precedncia. Essa perspectiva foi totalmente a pique no sculo XIX. 59 A uniformidade potencial e a capacidade de repetio peculiar s histrias ligadas natureza foram relegadas ao passado, a prpria histria foi reestruturada em forma de uma grandeza no natural, a respeito da qual no mais possvel filosofar como at ento se fazia a respeito da Natureza. Natureza e histria puderam desde ento separar-se conceitualmente, e a prova disso que exatamente nessas dcadas o antigo ramo da historia naturalis foi excludo do complexo das cincias histricas, como se pode ler na Enciclopdia de Voltaire e, na Alemanha, em Adelung.60 Por trs dessa separao de carter aparentemente cientfico e histrico, preparada por Vico, oculta-se com certeza a descoberta de um tempo especificamente histrico. Se quisermos dizer dessa maneira, trata-se de uma temporalizao da histria, que, a partir de ento, se distancia da cronologia natural. At o sculo XVIII, duas categorias do tempo natural asseguraram a seqncia e o clculo dos eventos histricos: o movimento das estrelas e a seqncia natural de governantes e dinastias. Kant, entretanto, ao recusar qualquer marcao histrica a partir de datas astronmicas fixas e censurar o princpio hereditrio como irracional, renuncia cronologia tradicional como fio condutor analtico de colorao teolgica. "Como se no fosse a cronologia que tem que se orientar pela histria, mas sim, ao contrrio, a histria pela cronologia."61 O estabelecimento de um tempo determinado exclusivamente

pela histria foi obra da filosofia da histria de ento, muito antes que o historicismo fizesse uso desse conhecimento. O substrato natural desapareceu, e o progresso foi a primeira categoria na qual se deixa manifestar uma certa determinao do tempo, transcendente natureza e imanente histria. A filosofia, ao transpor para o progresso a histria compreendida singularmente como um todo unitrio, fez com que o nosso topos perdesse obrigatoriamente o sentido. Se a histria se torna um evento nico e singular da educao do gnero humano, ento cada exemplo particular, advindo do passado, perder fora, necessariamente. Cada ensinamento particular conflui ento no evento pedaggico geral. A perfdia da razo impede que o homem aprenda diretamente a partir da histria, impelindo-o ao seu destino de forma indireta. Trata-se aqui da conseqncia progressiva que nos leva de Lessing a Hegel. "O que a experincia e a histria nos ensinam que os povos e os governos jamais aprenderam algo a partir da histria, assim como jamais agiram segundo ensinamentos que delas fossem extrados." 62 Ou ento, nas palavras de um experiente contemporneo de Hegel, o abade Rupert Kornmann: " destino dos Estados, assim como do homem, tornar-se sbio apenas quando j passou a oportunidade de s-lo."63 Por trs de ambas as afirmaes est no apenas uma reflexo filosfica sobre a singularidade do tempo histrico, mas tambm, de forma direta, a veemente experincia da Revoluo Francesa, que parecia ultrapassar e reorganizar toda a experincia anterior. O quanto esse novo tempo histrico fundamentava-se sobre a base constituda por tais experincias, mostra-o o ressurgimento da Revoluo de 1820 na Espanha. Logo aps a ecloso dos tumultos, Goethe inspirou o Conde Reichhard a uma reflexo que punha em evidncia as perspectivas temporais: "O senhor tem toda razo, prezado amigo, naquilo que diz sobre a experincia. Para os indivduos ela chega muito tarde, para os governos e povos ela no chega a existir. Isso se d porque a experincia j vivida manifesta-se concentrada em um nico foco, ao passo que aquela ainda por se concretizar estende-se ao longo de minutos, horas, dias, anos e sculos. Em conseqncia disso, aquilo que semelhante nunca parce s-lo, pois, no primeiro caso, v-se apenas o todo, e no segundo, apenas partes isoladas."64 Passado e futuro jamais coincidem, no apenas porque acontecimentos decorridos no podem se repetir. Mesmo se o fizessem, exa-

tamente como no recrudescimento da Revoluo de 1820 na Espanha, a histria que vem ao nosso encontro escaparia nossa capacidade de

apreenso da experincia. Uma experincia acabada tanto completa quanto passada, ao passo que aquela que se realizar no futuro desfazse em uma infinidade de diferentes extenses temporais. o futuro do tempo histrico, e no seu passado, que torna dessemelhante o que semelhante. Com isso, Reinhardt indicou, em sua temporalidade peculiar, o carter processual da histria moderna, cujo fim imprevisvel. Isso nos leva a uma outra variante do topos, que se modificou nessa mesma direo. Integra a conjuntura da Historia magistra o fato de que o historiador no apenas instrua, mas tambm profira sentenas e juzos, sendo tambm obrigado a julgar. A histria [Historie] iluminista entregou-se a essa tarefa com demasiada nfase, tornando-se, segundo a Enciclopdia, um "tribunal integre et terrible".65 Quase clandestinamente, a historiografia, que j desde a Antigidade proferia juzos, tornouse uma histria [Historie] que executava ela mesma os veredictos. A obra de Raynal, pagando seu tributo a Diderot, d testemunhos disso. "A histria do mundo como julgamento do mundo." A frmula de Schiller, criada em 1784 e que rapidamente se expandiu, despojada de qualquer nuana historiogrfica. Tal frmula almejava uma justia imanente histria, justia essa da qual fossem banidos todos os atos e fatos humanos. "Aquilo que se exclui no minuto imediato no pode ser recuperado nem em uma eternidade."66 A expresso, que veiculava a idia de um tempo punitivo, 67 de um Zeitgeist ao qual era necessrio submeter-se, rapidamente se expandiu na literatura jornalstica. Seu uso fazia continuamente lembrar a inexorabilidade da escolha frente a qual a Revoluo e a histria pem o homem. Entretanto, a determinao resultante da filosofia da histria, que compartilha seu sentido com a singularidade temporal da histria, apenas um lado do processo que fez cessar as condies de existncia da "historia magistra vitae". De um lado aparentemente oposto veio um ataque no menos virulento. Em quarto lugar, o iluminista conseqente no tolerava qualquer inclinao para o passado. O objetivo declarado da Enciclopdia era reelaborar o passado o mais rapidamente possvel, de forma que um novo fu-

turo fosse inaugurado.68 Antes conhecamos exemplos, hoje conhecemos apenas regras, disse Diderot. "Julgar o que acontece agora", completava Sieys, "segundo os critrios daquilo que j aconteceu, parece-me o mesmo que julgar o conhecido a partir do desconhecido."69 No deveramos

temer abandonar a busca de algo na histria que nos fosse adequado. 70 E logo os revolucionrios forneceram, em um Dictionaire, as instrues segundo as quais no se deveria escrever mais nenhuma histria, antes que a Constituio fosse terminada. 71 A capacidade de realizao da Geschichte destronou a velha Historie, "pois, em um Estado como o nosso, fundado na vitria, no existe passado. [Tal Estado] uma criao na qual, assim como na criao do mundo, tudo o que existe provm das mos do criador e a partir da, atingindo sua perfeio, passa a fazer parte da existncia".72 So palavras triunfantes de um strapa de Napoleo. Com isso, realiza-se a previso de Kant, que provocativamente perguntara: "Como possvel uma histria a priorP. Resposta: quando o orculo faz e molda, ele mesmo, as circunstncias que previamente anuncia."73 A supremacia da histria como Geschichte, que coincide, paradoxalmente, com sua capacidade de realizao, oferece nossa compreenso dois aspectos do mesmo fenmeno. Se o futuro da histria moderna abre-se para o desconhecido e, ao mesmo tempo, torna-se planejvel, ento ele tem de ser planejado. A cada novo plano, introduz-se um novo elemento que no pode ser objeto da experincia. O aspecto arbitrrio da histria cresce paralelamente sua capacidade de realizao. Um sustenta a outra e vice-versa. Ambos compartilham da destruio do espao tradicional da experincia, o qual, at ento, parecia ser determinado a partir do passado. Um dos resultados colaterais dessa revoluo histrica foi o fato de que, a partir de ento, tambm a escrita da histria tornou-se menos falsificvel do que manipulvel. Quando a Restaurao se instalou, proibiu, por decreto de 1818, aulas de histria sobre o perodo entre 1789 e 1815.74 Exatamente ao negar a Revoluo e suas conseqncias, a Restaurao parecia admitir tacitamente a impossibilidade de repetir os eventos passados. Mas a tentativa de superar a anistia [Amnestie] por meio de uma amnsia [Amnesie] foi em vo. Sob tudo o que se disse at ento, sob a singularizao da histria [Geschichte], sob seu processo de temporalizao, sob sua inevitvel supremacia e sob sua capacidade de produo anuncia-se uma transformao da experincia que domina a poca moderna. A Historie foi destituda de seu objetivo de atuar imediatamente sobre a realidade. Desde ento, a experincia parece ensinar justamente o contrrio. Para um bre-

ve e despretensioso testemunho, chamemos o modesto e bem-avisado Perthes, que escreveu em 1823:

Se cada partido governasse em seguida ao outro, tendo por tarefa organizar as instituies, ento todos os partidos, por meio de uma histria por eles mesmos fabricada, tornar-se-iam mais justos e mais sbios. A histria produzida por outros raramente proporciona justeza e sabedoria polticas, uma vez que ela tambm tem que ser escrita e estudada. isso que a experincia nos ensina.75

Com essa constatao, temos uma guinada dramtica e completa no que se refere capacidade de expresso de nosso topos historia magistra vitae. No se pode mais esperar conselho a partir do passado, mas sim apenas de um futuro que est por se constituir. A frase de Perthes era moderna porque se despedia da velha Historie, sendo que o prprio Perthes, como editor, contribuiu bastante para isso. Os historiadores, que se ocupavam ento de reconstruir o passado sob um ponto de vista crtico, assim como os progressistas, que estabeleciam conscientemente novos modelos no auge do movimento, estavam de acordo quanto ao fato de que no se poderia tirar mais nenhum proveito de uma Historie que instrua por meio de exemplos. Isso nos leva a nosso ltimo ponto, que contm uma interrogao. De que consiste o carter comum da nova experincia, que at aqui foi determinada pelo processo de temporalizao da histria em sua singularidade? Quando Niebuhr anuncia, em 1829, suas conferncias sobre os ltimos quarenta anos, ele reluta cham-las de "Histria da Revoluo Francesa", pois, segundo ele, "a revoluo ela prpria um produto da poca (...). No possumos uma palavra para designar a poca em geral e, por essa falta, tendemos cham-la de a poca da Revoluo." 76 Sob essa insuficincia oculta-se o reconhecimento de que um tempo genuno da histria manifestava-se, acima de tudo, como algo diferenciado e passvel de diferenciao. No entanto, a experincia necessria para que se possa diferenciar o tempo em si a experincia da acelerao e do retardamento.

A acelerao, primeiramente compreendida como uma previso apocalptica do encurtamento da distncia temporal que antecede a chegada do Juzo Final,77 transformou-se, a partir da segunda metade do sculo XVIII, em um conceito histrico relacionado esperana. 78 Mas, com os processos de disseminao da tcnica e a Revoluo Francesa, essa antecipao subjetiva de um futuro desejado e que, por isso, deve ser acelerado adquiriu, inesperadamente, um rgido teor de realidade. Em 1797, Chateaubriand, ento como emigrante, esboa um paralelo

entre as velhas e as novas revolues, a fim de promover, de maneira tradicional, a transio do passado para o futuro. Mas foi logo obrigado a reconhecer que aquilo que escrevia durante o dia era ultrapassado pelos acontecimentos da noite. A Revoluo Francesa, desprovida de exemplos anteriores, parecia-lhe conduzir a um futuro incerto. Colocando-se a si mesmo em perspectiva histrica, Chateaubriand editou seu ultrapassado ensaio trinta anos depois, sem qualquer modificao, mas guarnecido de notas nas quais fazia prognsticos progressistas sobre a Constituio.79 Desde 1789 constituiu-se um espao de expectativa provido de pontos de fuga em perspectiva, o qual remete, ao mesmo tempo, s diferentes etapas da Revoluo. Kant foi o primeiro a prever esse sistema moderno da experincia histrica, ao dotar as repeties das tentativas revolucionrias de um objetivo final temporalmente indefinido, mas com certeza finito. Segundo ele, a "instruo adquirida pela repetida experimentao" de princpios falhos aperfeioa os caminhos da revoluo.80 Desde ento, os ensinamentos histricos entram novamente na vida poltica se bem que pela porta dos fundos dos programas de ao legitimados pela filosofia da histria. Citem-se aqui os primeiros mestres da aplicao revolucionria: Mazzini, Marx ou Proudhon. As categorias da acelerao e do retardamento, evidentes desde a Revoluo Francesa, modificam, em ritmo varivel, as relaes entre passado e futuro, conforme o partido ou ponto de vista poltico. Aqui reside o carter comum entre o progresso e o historicismo. Sobre o pano de fundo da acelerao pode-se compreender mais facilmente tambm por que a escrita da histria contempornea, a "crnica do tempo presente" foi para segundo plano, 81 assim como por que a Historie renunciou sistematicamente a uma atualidade que se deixasse progressivamente modificar.82 Em um mundo social no qual as alteraes se do com veemncia, as dimenses temporais, nas quais at ento a experincia se desenvolvera e se acumulara, deslocam uma a outra; o historicismo reagiu a isso assim como a filosofia histrica do progresso ao colocar-se em uma relao indireta com a histria [Geschichte]. A escola histrica alem, compreendendo-se como uma cincia que tem por objeto o passado, logrou elevar a histria [Geschichte] categoria de uma cincia da reflexo, fazendo uso pleno do duplo sentido da palavra "Geschichte". O caso isolado deixa de ter carter poltico-didtico. 83 Mas

a histria [Geschichte], como totalidade, coloca aquele que a apreende de maneira compreensiva em um "estado propcio formao" [Zustand

der Bildung] que deve influir no futuro. Como sublinha Savigny, a histria "no mais uma mera coleo de exemplos, mas sim o nico caminho para o verdadeiro conhecimento de nossa prpria situao". 84 Ou ainda, nas palavras de Mommsen, que procurou vencer o abismo entre passado e futuro: a histria no mais mestra que nos fornea uma arte poltica teraputica, ela "instrutiva" apenas na medida em que "pode conduzir e entusiasmar os nimos em direo a uma recriao autnoma e independente".85 Cada exemplo do passado, ainda que seja ensinado, chega sempre muito tarde. O historicismo capaz de se relacionar com a Geschichte apenas de maneira indireta.86 Em outras palavras: o historicismo dissocia-se de uma histria que pe continuamente em xeque as condies de suas (dele) possibilidades como cincia histrica prtica. A crise do historicismo coincide sempre com ele prprio, o que no o impede de sobreviver enquanto houver uma histria [Geschichte]. Henry Adams foi o primeiro a tentar delimitar esse dilema de um ponto de vista metodolgico, ao desenvolver uma teoria do movimento na qual progresso e histria eram tematizados ao mesmo tempo, definindo um e outra por meio de investigaes sobre as estruturas temporais histricas. Adams estabeleceu uma "lei da acelerao", como ele a chamava, por fora da qual os critrios se alteravam continuamente, uma vez que a aproximao acelerada do futuro faria diminuir a distncia em relao ao passado. A populao aumentaria incessantemente, produzindo geraes sempre mais jovens, as velocidades geradas pela tcnica aumentariam em progresso geomtrica, se comparadas aos critrios anteriores, assim como o nvel de produo da economia indicaria ndices semelhantes, da mesma forma que a eficcia da cincia. Tambm a expectativa de vida da populao elevar-se-ia, estendendo assim o intervalo existente entre mais e diferentes geraes. A partir desses exemplos e de outros semelhantes, que poderiam suceder-se infinitamente, Adams concluiu que nenhum ensinamento seria correto, com exceo daquele segundo o qual a nica coisa que um professor de histria poderia esperar, em lugar de instrues sobre como agir, seria, no mximo, instrues sobre como reagir: "All the teacher could hope was to teach (the mind) reaction?87

Traduo Maas Reviso Murad

de de

Wilma Marcos

Patrcia Valrio

CAPTULO

Critrios histricos do conceito moderno de revoluo

Poucas palavras foram to largamente disseminadas e pertencem de maneira to evidente ao vocabulrio poltico moderno quanto o termo "revoluo". Trata-se de uma dessas expresses empregadas de maneira enftica, cujo campo semntico to amplo e cuja impreciso conceituai to grande que poderia ser definida como um clich. No entanto, claro est que o contedo semntico de "revoluo" no se reduz a seu emprego potencial como lugar-comum. Revoluo alude muito mais a desordem, golpe ou guerra civil, assim como a uma transformao de longo prazo, ou seja, a eventos e estruturas que atingem profundamente o nosso quotidiano. evidente tambm que a ubiqidade do termo "revoluo", como lugar-comum, est estreitamente ligada a seu sentido pontual bastante concreto. Uma alude ao outro e vice-versa. Nos estudos de carter semntico que se seguem, proponho-me a elucidar essa relao. 1 Primeiramente preciso reiterar que o uso e a extenso do termo so variveis, do ponto de vista lingstico. Quase todo jornal fala da Segunda Revoluo Industrial, ao passo que a historiografia ainda no chegou a um acordo quanto determinao dos incios assim como das caractersticas especficas da Primeira. A Segunda Revoluo Industrial no apenas livrou o trabalho humano do esforo fsico, mas tambm transferiu processos intelectuais a mquinas capazes de trabalhar de forma autnoma. O conceito de Segunda Revoluo Industrial compreende a ciberntica, a fsica atmica e a bioqumica. Tal revoluo ultrapassou a Primeira por uma extensa margem, uma vez que ali se tratava ainda de aumentar a produtividade humana para alm do limite das necessidades tradicionais, graas ao capital, tcnica e diviso de trabalho. Nesse caso, critrios gerais de distino no so suficientes. Da mesma forma, possvel ler notcias sobre os programas marxistas para uma revoluo universal, formulados por Marx e Lenin, e depois impressos por Mao Ze Dong na bandeira do Partido Comunista Chins. Na dcada de i960, fez parte da situao poltica interna da China o conceito de Revoluo Cultural, conceito que tem por tarefa incutir

na mentalidade chinesa o movimento revolucionrio, imprimindo, por assim dizer, a revoluo no prprio corpo das massas. Em todos os lu-

gares devem ser criadas ou utilizadas as condies prvias capazes de expandir a revoluo proletria ao redor do globo. Emissrios legais e ilegais dos comunistas encontram-se ocupados em muitos pases do mundo, principalmente nos subdesenvolvidos, em realizar esse programa. Como se sabe, na sia esse programa universal j foi articulado por meio da alternativa russo-chinesa.2 O contedo semntico do termo "revoluo" no unvoco. Ele varia desde sangrentos movimentos de deposio e/ou golpes polticos e sociais at inovaes cientficas decisivas, podendo significar tudo ao mesmo tempo, ou apenas um desses sentidos exclusivamente. Assim, uma revoluo tecnolgica bem-sucedida pressupe um mnimo de estabilidade, a qual, por sua vez, exclui uma revoluo poltica e social, ainda que esta possa ser uma conseqncia posterior ou uma precondio. Nosso conceito de revoluo pode ser assim definido, de forma adequada e legtima, como um conceito geral, que encontra pelo mundo todo as condies prvias para seu entendimento, mas cujo significado preciso sofre variaes dramticas de um pas a outro, de uma situao poltica a outra. quase como se no interior da palavra revoluo habitasse uma fora revolucionria capaz de fazer com que a expresso se dissemine continuamente e seja capaz de conter em si o mundo todo. Teramos dessa forma o caso de uma espcie [Schlagwort] poltico, que se reproduz continuamente em cada uma de suas ocorrncias, da mesma forma como conduz obrigatoriamente alterao da prpria situao em que ocorre. O que, no mundo, no se deixa revolucionar? E o que, em nossa poca, no est submetido a efeitos revolucionrios? Essas indagaes nos remetem a uma constatao que parte integrante da modernidade. Se foi possvel caracterizarmos a histria moderna [neuzeitliche Geschichte] como uma era da revoluo, a qual ainda no chegou ao fim, porque a essas formulaes subjaz uma determinada experincia imediata. tpico dessa experincia que ela se deixe submeter ao conceito de revoluo mais do que se poderia eventualmente supor. O conceito de "revoluo" um produto lingstico de nossa modernidade [Neuzeit]. Desde o sculo XIX tornou-se comum distinguir entre uma revoluo poltica, uma revoluo social ou uma revoluo tcnica e industrial. E, desde a Revoluo Francesa, a expresso "rvolution" ou "revolution" ou em qualquer outra lngua que possamos utilizar adquiriu aquelas possibilidades semnticas flexveis, ambivalentes e ubquas que vimos investigando at aqui. de arqui-semema

A seguir acompanharemos a histria do conceito ao longo do tempo da grande Revoluo Francesa, a fim de, a partir da, deduzir algumas peculiaridades de nossa experincia moderna, reconhecendo-as assim de maneira mais precisa.
/.

Em 1842, um erudito francs fez uma observao histrica de carter bastante produtivo. Harau chamou a ateno para o fato, ento esquecido, de que "revoluo" se referia a um retorno, uma mudana de trajetria, que correspondia ao uso latino da palavra e que conduzia de volta ao ponto de partida do movimento. 3 Uma revoluo significava ento, primordialmente, de acordo com a etimologia da palavra, um movimento cclico. Harau acrescentou ainda que, no mbito poltico, esse movimento circular fora entendido como o crculo das constituies, segundo a doutrina de Aristteles ou de Polbio e seus seguidores, mas que desde

1789, pela influncia de Condorcet, no se podia mais compreend-lo


desse modo. Segundo a doutrina antiga, havia um nmero limitado de formas constitucionais, que substituam alternadamente umas s outras, mas que, de acordo com sua natureza, jamais poderiam ser ultrapassadas por outras formas. Trata-se dos tipos constitucionais ainda correntes entre ns e de suas formas decadentes, que se seguem umas s outras de maneira quase obrigatria. Harau cita Louis LeRoy como testemunha esquecida desse mundo passado. Para LeRoy, a primeira dentre todas as formas de governo era a monarquia, a qual, uma vez transmudada em tirania, era dissolvida pela aristocracia. Segue-se o conhecido esquema, segundo o qual a aristocracia transforma-se em oligarquia, deposta a seguir por uma democracia, a qual, por fim, degenera na forma decadente de uma oclocracia, dominao pelas massas. Nesse ponto ningum mais governa de fato, e o caminho para a dominao por um nico indivduo
* A expresso metabol tn politein aristotlica (ocorre, por exemplo, na Poltica) e significa "mudana" ou "reviravolta" de governo ou de regime {politein genitivo plural de politia, palavra que pode significar tanto o Estado, "o corpo cvico", quanto a forma ou regime de governo, a Constituio (quer se trate da formao, quer das normas que modelam o regime). Anakyklosis tn politein empregada por Polbio e designa um ciclo de

encontra-se novamente livre. Inicia-se novamente o velho crculo. Tratase aqui de um modelo de revoluo que, em grego, foi compreendido

como metabol tn politein ou como anakyklosis tn politein4* e que se

nutria da experincia de que toda a forma de convivncia poltica , por fim, limitada. Cada mudana conduz a uma forma de governo j conhecida, sob a qual os homens so obrigados a viver. Seria impossvel romper esse crculo natural. Qualquer alterao das coisas, rerum comutatio, rerum convertio [mudana das coisas], no capaz, em princpio, de introduzir mudanas no mundo poltico. A experincia histrica permaneceu constrangida aos limites das circunstncias naturais que lhe so prprias. Assim como as estaes do ano permanecem sempre as mesmas em sua alternncia, tambm os homens, como seres polticos, permaneciam atados a transformaes que no traziam nada de novo. No sculo XVII, o conceito de revoluo assimila o sentido dessa experincia quase natural, como definiu ento LeRoy a trajetria das formas constitucionais: "Teile est la rvolution naturelle despolices..!\ esta a revoluo natural das constituies de Estado, o qual, segundo sua prpria medida, transforma continuamente a vida da coletividade para finalmente voltar ao ponto de partida.5 O tom natural desse conceito de revoluo no casual; ele alude diretamente ao ciclo das estrelas, segundo o qual, desde Coprnico, puderam ser contadas as idades da Terra. Em 1543 surgiu a obra pioneira de Coprnico sobre o movimento circular dos corpos celestes, De revolutionibus orbium coelestium [Sobre as revolues dos orbes celestes], a qual, por sua vez, ps disposio um conceito de revoluo que acabou por desembocar no vocabulrio poltico, passando pelo campo da astrologia, ento largamente difundido. Revoluo foi, inicialmente, um conceito "fsico-poltico" (Rosenstock-Hessy). Assim como as estrelas descreviam sua rbita de maneira independente em relao aos habitantes da Terra, ao mesmo tempo em que influenciavam, ou mesmo determinavam, o comportamento dos homens, tambm no conceito poltico de revoluo encontrava-se, desde o sculo XVII, a mesma ambigidade: certo que as revolues ocorriam acima das cabeas dos envolvidos, mas cada um deles permanecia preso s suas leis, como Wallenstein, por exemplo. Essa ambigidade tambm ecoa no uso contemporneo da linguagem. Mas o que diferencia o uso anterior e o nosso que antes havia

uma conscincia de um movimento de retrocesso, conforme indica a slaba re- na palavra revolutio. Nesse sentido, Hobbes descreveu o perodo de vinte anos transcorridos depois da Grande Revoluo Inglesa de

1640 a 1660: "/ have seen in this rvolution a circular motion" [Eu vi nessa re-

voluo um movimento circular].6 Ele viu um movimento circular, cuja trajetria iniciava-se na monarquia absoluta, passando pelo Long Parliament em direo ao Rump Parliament,* a partir da em direo ditadura de Crommwell, retrocedendo finalmente, passando por formas oligrquicas intermedirias, monarquia renovada de Charles II. Como conseqncia disso, um dos vitoriosos, Clarendon, que ainda culpava as estrelas pelas desordens do passado, pde comemorar, depois do retorno dos Stuarts ao trono, a revoluo como restaurao. O que hoje nos parece incompreensvel tinha ento uma conexo evidente: a trajetria e objetivo das Rebelies dos Vinte Anos foi uma restaurao. Com isso, os monarquistas e os republicanos encontravam-se mais prximos do que podiam dar conta: para ambos os lados tratava-se terminologicamente da restaurao do velho direito, de um movimento de retorno em direo verdadeira Constituio. A metfora de cunho natural para a "revoluo" poltica apia-se no pressuposto de que tambm o tempo histrico tem sempre a mesma qualidade, fechado em si mesmo e passvel de repetio. Permanece, no entanto, como questo certamente controversa, embora secundria, sob a perspectiva do movimento circular, a questo sobre em que ponto da trajetria ascendente ou descendente de uma revolutio se desejou implantar a situao constitucional j presente ou aquela qual se aspirava. Todas as posies polticas permaneceram neutralizadas em um conceito trans-histrico de revoluo. Para os sangrentos combates e as cegas paixes com as quais se conduziram as dissenses polticas dos sculos XVI e XVII havia expresses bastante diferentes. Assim como j na prpria Idade Mdia, no sculo das terrveis lutas confessionais as quais, repetida e simultaneamente devastaram a Frana, a Holanda, a Alemanha e a Inglaterra foi empregada uma larga escala de definies. Elas vo desde motim e sublevao, passando por insurreio, tumulto e rebelio at diviso e guerra intestina. Brgerkrieg, guerre civile e civil war foram os conceitos centrais nos quais se cristalizaram ou, mais ainda, se fixaram legalmente as paixes e as experincias das fanticas guerras religiosas.

Todas essas expresses, cuja lista poderia se multiplicar consideravelmente, tinham em comum o fato de que procediam de uma formao
* Denominao jocosa para a Cmara dos Comuns, cujos membros presbiterianos foram expulsos por Crommwell em 1648. [N.T.]

social

organizada

em

estamentos.

Ainda

que

se

alterassem

as

instituies ou as formas de governo, muito raramente a organizao social se deixava modificar de maneira imediata por uma guerra civil. As conseqncias, na maior parte das vezes, s se deixavam perceber em longo prazo. A legitimao de uma guerra civil, mesmo as de carter confessional, residia no direito de resistncia exercido por cada estamento, como, por exemplo, os Pases Baixos reclamavam para si. O antigo modelo de guerra civil permaneceu, portanto, como uma guerra de cidados que se reconheciam segundo uma hierarquia estamental, de fato uma bellum civile, ainda que as camadas mais baixas da populao se tenham envolvido no movimento. Tambm a Guerra dos Camponeses alem constitui um anlogo de carter estamental "guerra civil", a qual somente depois de 1789 pde ser estilizada como "revoluo" e assim recuperada para a histria da filosofia. Se, na Alemanha, no chamamos guerra civil Guerra dos Trinta Anos como foram denominados os eventos correspondentes nos pases vizinhos , porque o carter jurdico dessas lutas transformou-se ao longo desses trinta anos. O que comeara como guerra civil entre os estamentos protestantes do Imprio e o Partido Imperial terminou com um acordo de paz entre Estados territoriais quase soberanos. Dessa maneira, nossa guerra civil religiosa pde ser compreendida ex post factum como uma guerra entre Estados. Detenhamo-nos na poca at cerca de 1700: ambas as expresses, guerra civil e revoluo, no so coincidentes, mas tambm no se excluem mutuamente. A guerra civil remete a uma conjuntura de eventos sangrentos, cuja legitimao decorria das lutas entre famlias inimigas, de acordos entre estamentos ou de posies confessionais. Havia pretenses legais mutuamente excludentes, que rotulavam o respectivo inimigo de insurreto fora-da-lei. O Estado converteu-se no conceito contrrio guerra civil, destruindo todas aquelas pretenses de legalidade. Elevado simbolicamente, durante o perodo barroco, condio de pessoa, o Estado impediu a existncia da bellum intestinum, ao monopolizar o direito violncia em questes internas e guerra em questes externas. A revoluo, primeiramente uma expresso associada natureza e de cunho trans-histrico, passou a ser aplicada, por meio de um processo

metafrico consciente, a acontecimentos a longo prazo ou a eventos polticos especialmente repentinos, comoes. Nessa medida, ele podia conter elementos de uma guerra civil. Um dicionrio alemo de 1728 traduziu assim a palavra estrangeira: "Revoluo, comoo ou alterao do

fluxo do tempo. Revolutio regni, alterao ou modificao de rota de um Imprio Real ou de uma nao, especialmente quando estes sofrem uma alterao particular em seu regime e em suas instituies polticas." 7 No entanto, o Dicionrio da Academia Francesa, em 1694, acusava o significado astronmico de rvolution como o sentido prprio e original do termo. Esse pano-de-fundo sempre esteve presente no sentido da expresso. Ele remete a modelos j ultrapassados de lutas em torno de organizaes polticas que seguiam sendo as mesmas j conhecidas. Com a repetio dos modelos constitucionais, tambm a revoluo poltica pde ser entendida como repetio. Por outro lado, desordens sociais e levantes foram entendidos como rebelies e por isso reprimidos. Como disse Hanna Harendt: "No se dispunha de uma palavra que pudesse designar uma comoo social por meio da qual a populao subjugada se tornasse ela mesma a classe dos senhores." A emancipao social como processo revolucionrio ainda se encontrava alm da experincia. Essa situao iria alterar-se ao longo do sculo XVIII, na poca do Iluminismo [Aufklrung]. Os iluministas encontravam-se em terreno conhecido no que se refere ao termo "revoluo", pois o conceito se tornara uma "palavra da moda". Tudo aquilo que se via e se descrevia era compreendido a partir da perspectiva da transformao, da comoo. A revoluo abarcava os costumes, o direito, a religio, economia, naes, Estados e continentes, enfim, todo o globo terrestre. Como disse Louis Sbastien Mercier em

1772,
"Tout est rvolution dans ce monde" [Tudo revoluo neste mundo].8 Assim, o conceito originalmente natural e, portanto, trans-histrico dissemina seu significado parcial e metafrico, que acaba por se tornar predominante. O movimento abandona sua base natural para adentrar a atualidade do quotidiano. Dessa forma, com o termo "revoluo", veio luz o mbito de uma histria genuinamente humana. A caracterstica politicamente notvel desse novo conceito universal de movimento consistia em sua estilizao como conceito oposto guerra civil. Os pacifistas esclarecidos consideravam as guerras civis como uma herana dos partidos religiosos fanticos, herana abandonada

medida que crescia o grau de civilizao. Em 1788 Wieland afirmava: "A atual situao da Europa [aproxima-se] de uma revoluo benfazeja, uma revoluo que no ser conduzida por revoltas selvagens e de guerras civis (...) tampouco pela nefasta associao da violncia com a violncia."9 Esse otimismo comovente, compartilhado por muitos dos contemporneos de Weland, nutria-se de uma experincia estrangeira que

teve um efeito modelar. Trata-se da Revoluo Gloriosa de 1688 na Inglaterra.10 Ali fora possvel depor uma odiosa dinastia sem derramamento de sangue, substituda por uma forma de governo parlamentarista, com diviso de poderes, dirigida pelas classes superiores. Voltaire constata, cheio de admirao, que na Inglaterra ocorrera uma revoluo enquanto, em outros pases, s fora possvel chegar-se a revoltas e guerras civis sangrentas e infrutferas. A guerra civil adquire ento, sob diferentes pontos de vista, o significado de um crculo vicioso, sem sentido e fechado em si mesmo, comparado ao qual a revoluo mostrava-se capaz de descortinar um novo horizonte. Quanto mais progredia o Iluminismo, mais a guerra civil parecia tornar-se plida reminiscncia histrica. A Encyclopdie registrava a guerra sob oito diferentes verbetes, dentre os quais no se encontrava o conceito "guerre civil". As guerras civis no pareciam mais ser possveis. De forma proporcional, o conceito de revoluo foi despojado de sua dureza poltica, o que permitiu que conflussem para ele todas as esperanas utpicas que explicam o entusiasmo dos anos que se seguiram a 1789. Esperava-se poder colher como na Inglaterra os frutos de uma Revoluo sem ter que se expor ao terror de uma guerra civil. Se fosse necessrio derramar sangue, ento o exemplo do movimento da independncia norte-americana parecia garantir uma sada feliz. certo que no faltaram prognsticos e advertncias que profetizavam o horror de uma guerra civil por trs da mscara de uma fulgurante revoluo. Leibniz foi o primeiro a apontar, com estarrecedora clareza, o carter da "rvolution generale" que ento se avizinhava na Europa.11 Diderot legou-nos a previso mais precisa, que descrevia o futuro Napoleo como um produto dialtico do cruzamento entre o temor e a liberdade, enquanto Rousseau profetizou o sculo seguinte. Aproximamonos, escreveu em 1762, do estado de crise e do sculo das revolues. Seria impossvel prever as revolues uma a uma, assim como seria impossvel adiantarmo-nos a elas. certo que as monarquias na Europa sero varridas, mas o que vir ento, ningum sabe. Da mesma maneira, Diderot perguntava: "Quais sero as conseqncias da revoluo que se aproxima? No se sabe."12 Com tais questes, propostas pelas cabeas mais sagazes do Iluminismo e que hoje no somos mais capazes de responder, inaugura-se um

novo horizonte de expectativa. A revoluo, com certeza, no mais conduz de volta a situaes anteriores; a partir de 1789 ela conduz a um fu-

turo a tal ponto desconhecido, que conhec-lo e domin-lo tornou-se uma contnua tarefa da poltica. "Le mot rvolution a perdu son aception originelle" [A palavra revoluo perdeu seu sentido original], constatou Harau em retrospectiva.13

//.

Que caractersticas definem o campo semntico do termo revoluo depois de 1789? Buscamos caractersticas comuns, que nos chegam pelos testemunhos dos contemporneos desde o incio de nossa modernidade. Em primeiro lugar, deve-se registrar como indito o fato de que a "revoluo" transformou-se, a partir de 1789, em um "coletivo singular" como j se antecipava em Mercier: tudo neste mundo revoluo. Assim como o conceito alemo Geschichte, que abriga, como "histria em si" [Geschichte schlechthin], as possibilidades de todas as histrias singulares, a revoluo cristaliza-se em um coletivo singular, que parece concentrar em si as trajetrias de todas as revolues particulares. assim que revoluo torna-se um conceito meta-histrico, separando-se completamente de sua origem natural e passando a ter por objetivo ordenar historicamente as experincias de convulso social. Em outras palavras, o conceito adquire um sentido transcendental, tornando-se um princpio regulador tanto para o conhecimento quanto para a ao de todos os homens envolvidos na revoluo. O processo revolucionrio e a conscincia da revoluo, despertada por esse mesmo processo e sobre ele retroagindo, caractersticas posteriores do conceito moderno de revoluo sustentam-se a partir desse background meta-histrico. E preciso mencionar, em segundo lugar pois impossvel ignorla , a experincia de acelerao do tempo. Quando Robespierre conclamou seus concidados a apressar a revoluo para trazer a liberdade fora, pode-se enxergar por trs disso um processo inconsciente de secularizao das expectativas apocalpticas de salvao. De Lactncio a Lutero e Bengel, a abreviao do tempo era considerada principalmente como um sinal da destruio, que se avizinhava, do tempo histrico. Mas os tempos das eras histricas vm se modificando, de fato, desde semtornam-se desde ento inseparveis. Todas as

pre. Hoje a acelerao faz parte da nossa experincia quotidiana, graas exploso demogrfica e capacidade tcnica, assim como em conseqncia das alteraes de regime poltico, hoje mais freqentes. O hori-

zonte "natural" da histria foi abandonado, ao mesmo tempo em que a experincia impregnaram o conceito de revoluo. Exemplo disso o paralelo entre as novas e as antigas revolues, traado em 1794 por Chateaubriand, a fim de deduzir, a partir da experincia passada, a perspectiva do futuro. Mas logo ele foi obrigado a reconhecer que a Revoluo Francesa tinha ultrapassado qualquer evento passvel de comparao. Dessa forma, Chateaubriand reeditou, trinta anos depois, seu ensaio ento ultrapassado, agora acrescentado de novas observaes, nas quais ele ousava fazer prognsticos constitucionais de carter progressista, que dessa vez no mais se nutriam a partir dos paralelos entre futuro e passado, isto , da capacidade de repetio de antigas revolues.14 Em terceiro lugar, deve-se reconhecer que todos os prognsticos lanados a partir de 1789 caracterizam-se pelo fato de que contm um coeficiente dinmico ao qual se atribui um carter "revolucionrio", seja qual for sua origem. Tambm o Estado submete-se ao preceito da "revoluo", e a partir da pode-se compreender melhor por que, no processo de traduo do francs para o alemo do Dicionrio da Academia Francesa, na Berlim do Iluminismo por volta de 1800, o neologismo "contre-rvolutionnaire" foi traduzido por "inimigo do Estado" [Staatsfeind].15 Aquele que respeita o Estado deve ser "revolucionrio". Eis a, antecipada, a posio dos hegelianos de esquerda. A questo no era saber se o Estado fundado em estamentos poderia favorecer ou impedir a revoluo. A alternativa era bem outra: a transformao do Estado estamental, seja por vias pacficas ou violentas, como j se haviam manifestado Struensee e Kant: revoluo a partir de cima ou a partir de baixo. No que se refere disseminao dessa tendncia revolucionria, pode-se afirmar que, a partir de ento, tambm o conceito de reforma passa a convergir, eventualmente, como o de revoluo, convergncia exaustivamente utilizada na de acelerao descortinou novas perspectivas que

polmica poltica, cujo ncleo objetivo, no entanto, encontrava-se contido em um impulso generalizado para o planejamento do futuro das sociedades. Em quarto lugar, por meio desse contnuo adiamento das perspectivas uturas, alterou-se tambm a perspectiva em direo ao passado. Abriu-se um novo espao de experincia cujos pontos de fuga remetiam a diferentes fases da Revoluo de 1789. Conforme o interesse e a posio de cada observador, era possvel identificar-se com uma determinada etapa da revoluo, a fim de, a partir desse ponto de vista, tirar con-

cluses aplicveis ao futuro. A revoluo, desde ento, transformou-se para todos em um conceito perspectivista dentro da histria da filosofia-, que apontava para uma direo irreversvel. possvel que houvesse ainda discusso sobre um "antes" e um "depois", sobre retardamento ou acelerao, mas a direo do movimento parecia definitivamente determinada. A revoluo manca, ironizava Rivarol, a direita marcha sempre para o lado esquerdo, mas a esquerda nunca marcha para o lado direito. Dessa forma, caracterizou-se um movimento pelo qual todos os acontecimentos polticos puderam passar por uma espcie de distanciamento ou estranhamento, do ponto de vista da histria da filosofia. Mas, sob a dinmica dessas transformaes, transpostas do plano espacial para o temporal, subjaz uma experincia impossvel de ser negada: da mesma forma que os prognsticos, as perspectivas histrico-filosficas implicam uma tendncia irreversvel, capaz de abarcar todas as situaes de uma nica vez. A partir da pode-se concluir que a contaminao entre os significados dos termos "evoluo" e "revoluo", que passou a ocorrer j desde o sculo XIX, no se trata apenas de uma negligncia lingstica ou de uma adequao poltica; o intercmbio alternado entre os dois conceitos refere-se a deslocamentos estruturais no complexo social como um todo, os quais, por sua vez, s poderiam ter provocado respostas distintas no plano poltico. Em seu emprego antittico, "evoluo" e "revoluo" so conceitos partidrios; j o seu uso semanticamente anlogo refere-se a um processo geral de emancipao, capaz de se disseminar movido pela industrializao. Em quinto lugar, o conceito moderno de revoluo distingue-se ainda pelo trajeto, ou seja, a passagem da revoluo poltica revoluo social. claro que todas as desordens polticas contm momentos de desordem social. indita, no entanto, a idia de que o objetivo de uma revoluo poltica seja a emancipao de todos os homens e a transformao da estrutura social. Em 1794, Wieland registrou cuidadosamente o novo termo, mas ainda como palavra estrangeira: seria inteno dos jacobinos "fazer da Revoluo Francesa uma rvolution sociale, isto , uma inverso [ Umkehrung] dos Estados ora estabelecidos". 16 A impreciso lingstica, que ainda predominava, no fora capaz de ocultar o re-

gistro do fato em si. Uma vez que a Declarao dos Direitos Humanos inaugurara um campo de expectativa social, todos os programas lanados em nome da liberdade e/ou da igualdade pressionavam por uma realizao subseqente.

Babeuf foi o primeiro a predizer, sua maneira de iluminista rstico, que a Revoluo Francesa no chegaria ao fim antes que a explorao do homem e o trabalho escravo fossem abolidos. Com isso estabeleceu-se um objetivo, o qual, em conseqncia do trabalho industrial, tornou-se um desafio cada vez mais exigente. A partir da Revoluo de 1830, acumularam-se as frmulas pensemos em Lorenz von Stein, Radowitz ou Tocqueville que levaram adiante a tendncia de transformar a revoluo poltica em revoluo social. Ao cunhar uma frmula dualista "toda revoluo desfaz a velha sociedade; nesse sentido, ela social; toda revoluo derruba o velho poder; nesse sentido, ela poltica" 17 , o jovem Marx formulava tambm o princpio universal cuja concepo se tornara possvel desde 1789. Pouco tempo depois, em 1832, Heine diferenciava enfaticamente os coeficiente temporais de ambos os conceitos de revoluo: "O escritor que quer levar a bom termo uma revoluo social pode, se necessrio, adiantar-se cem anos em relao ao prprio tempo; ao contrrio, o tribuno que pretende fazer uma revoluo poltica no pode afastar-se muito das massas",18 isto , do presente vivo e imediato. O grau de coincidncia e interdependncia entre as revolues polticas e as revolues sociais uma das questes fundamentais da histria moderna. A emancipao das antigas colnias, praticamente terminada do ponto de vista poltico, no escapa presso de continuar como um processo social, para que assim seja possvel recuperar a liberdade poltica. Com isso, chegamos ao nosso sexto ponto, o qual resulta diretamente da passagem de uma revoluo poltica a uma revoluo social. Se tomarmos ao p da letra as declaraes das revolues Americana, Francesa ou Russa, ento no restar dvida quanto ao fato de que suas "realizaes" deveriam beneficiar toda a humanidade. Em outras palavras, todas as variaes modernas do termo "revoluo" pretenderam, do ponto de vista geogrfico, uma revoluo universal e, do ponto de vista temporal, uma revoluo permanente, at que seus objetivos fossem cumpridos. Hoje j podemos acrescentar a Revoluo Chinesa a essa lista. Por

distinta que tenha sido a realizao de tais programas, a continuidade permanece como seu denominador comum no plano conceituai. Robespierre j declarava, de forma pattica: "La moit de la rvolution du monde est djfaite; Vautre moit doit s'accomplir" [a metade da revoluo do mundo j foi feita; a outra metade deve realizar-se]. 19 Robespierre acrescentou ainda a metfora natural, segundo a qual a razo do

homem semelhante ao globo que ele habita. Metade da esfera encontra-se ainda mergulhada nas trevas, ao passo que a outra rebrilha luz. Com isso, Robespierre contradiz a si prprio, ao recorrer s velhas e esgotadas comparaes com a natureza. De toda maneira, uma das metades da Terra permanecer sempre na escurido, ainda que alternadamente. O conceito de revoluo universal imps-se da mesma forma, ainda que os polticos posteriores a Napoleo tenham tido por objetivo "terminar a Revoluo". A partir da criao das diferentes Internacionais, o conceito de revoluo universal passou a fazer parte dos programas de ao poltica imediata. Se toda a Terra deve ser revolucionada, conclui-se necessariamente que a revoluo deve perdurar at que esse objetivo seja atingido. Desde a queda de Napoleo, firmou-se a suposio de que a Revoluo no terminara, de maneira alguma, com a Restaurao como acontecera anteriormente mas entrara em uma nova fase. "Napoleo nada mais ", escreveu o conselheiro de Estado prussiano Koppe, "e nunca foi outra coisa a no ser a Revoluo personificada em um de seus estgios. [Depois de sua queda] pode ter terminado um desses estgios da Revoluo, mas de forma alguma a prpria Revoluo."20 Nessa formulao de Koppe j est claro que o moderno coletivo singular "a Revoluo" compreende e refere-se sua prpria durao: a histria do futuro ser a histria da Revoluo. Logo depois da Revoluo de Julho de 1830 emerge a expresso "revoluo em estado permanente". 21 Proudhon utilizou-se dela com objetivos social-revolucionrios, da mesma forma que Marx se valeu dela em 185o.22 Marx deduz dialeticamente, a partir da derrota da Revoluo de 1848, a futura vitria de "um partido realmente revolucionrio. (...) O que foi a pique nessa derrota no foi a revoluo, mas sim os tradicionais acessrios pr-revolucionrios."23 A despeito da decepo disseminada pela anlise de Marx poca, a revoluo (permanente), que sobrevivera Revoluo (de fato) de

1848-

1850 teve um papel relevante como categoria histrico-filosfica. Ela


serviu formao da conscincia do proletariado. Marx tambm recorreu ento ao velho significado de revoluo como repetio, a cujos efeitos Prolongados ele no pde escapar inteiramente. A criao de uma contra-revoluo poderosa e fechada em si mesma deveria clarear as frentes de batalha, de forma que o inimigo de classe pudesse ser abatido j no prximo assalto, que estava em preparao.

Babeuf foi o primeiro a predizer, sua maneira de iluminista rstico, que a Revoluo Francesa no chegaria ao fim antes que a explorao do homem e o trabalho escravo fossem abolidos. Com isso estabeleceu -se um objetivo, o qual, em conseqncia do trabalho industrial, tornou -se um desafio cada vez mais exigente. A partir da Revoluo de 1830, acumularam-se as frmulas pensemos em Lorenz von Stein, Radowitz ou Tocqueville que levaram adiante a tendncia de transformar a revoluo poltica em revoluo social. Ao cunhar uma frmula dualista "toda revoluo desfaz a velha sociedade; nesse sentido, ela social; toda revoluo derruba o velho poder; nesse sentido, ela poltica" 17 , o jovem Marx formulava tambm o princpio universal cuja concepo se tornara possvel desde 1789. Pouco tempo depois, em 1832, Heine diferenciava enfaticamente os coeficiente temporais de ambos os conceitos de revoluo: "O escritor que quer levar a bom termo uma revoluo social pode, se necessrio, adiantar-se cem anos em relao ao prprio tempo; ao contrrio, o tribuno que pretende fazer uma revoluo poltica no pode afastar-se muito das massas",18 isto , do presente vivo e imediato. O grau de coincidncia e interdependncia entre as revolues polticas e as revolues sociais uma das questes fundamentais da histria moderna. A emancipao das antigas colnias, praticamente terminada do ponto de vista poltico, no escapa presso de continuar como um processo social, para que assim seja possvel recuperar a liberdade poltica. Com isso, chegamos ao nosso sexto ponto, o qual resulta diretamente da passagem de uma revoluo poltica a uma revoluo social. Se tomarmos ao p da letra as declaraes das revolues Americana, Francesa ou Russa, ento no restar dvida quanto ao fato de que suas "realizaes" deveriam beneficiar toda a humanidade. Em outras palavras, todas as variaes modernas do termo "revoluo" pretenderam, do ponto de vista geogrfico, uma revoluo universal e, do ponto de vista temporal, uma revoluo permanente, at que seus objetivos fossem cumpridos. Hoje j podemos acrescentar a Revoluo Chinesa a essa lista. Por distinta que tenha sido a realizao de tais programas, a continuidade permanece como seu denominador comum no plano conceituai.

Robespierre j declarava, de forma pattica: "La moit de la rvolution du monde est djfaite; Vautre moit doit s'accomplir" [a metade da revoluo do mundo j foi feita; a outra metade deve realizar-se]. 19 Robespierre acrescentou ainda a metfora natural, segundo a qual a razo do

mem semelhante ao globo que ele habita. Metade da esfera encon-se ainda mergulhada nas trevas, ao passo que a outra rebrilha luz. m isso, Robespierre contradiz a si prprio, ao recorrer s velhas e esItadas comparaes com a natureza. De toda maneira, uma das meta; da Terra permanecer sempre na escurido, ainda que alternadamenO conceito de revoluo universal imps-se da mesma forma, ainda

Ibae os polticos posteriores a Napoleo tenham tido por objetivo "terfpinar a Revoluo". A partir da criao das diferentes Internacionais, o
pnceito de revoluo universal passou a fazer parte dos programas de

jo poltica imediata. fe Se toda a Terra deve ser revolucionada, conclui-se necessariamente "Ipe a revoluo deve perdurar at que esse objetivo seja atingido.
Desde jjfqueda de Napoleo, firmou-se a suposio de que a Revoluo no ter-

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jis de sua queda] pode ter terminado um desses estgios da Revoluo, Iftas de forma alguma a prpria Revoluo."20 Nessa formulao de
Kop|fe j est claro que o moderno coletivo singular "a Revoluo" compreende e refere-se sua prpria durao: a histria do futuro ser a his-

jtria da Revoluo.
Logo depois da Revoluo de Julho de 1830 emerge a expresso "revoluo em estado permanente".21 Proudhon utilizou-se dela com obje-

tivos social-revolucionrios, da mesma forma que Marx se valeu dela fcm 185o.22 Marx deduz dialeticamente, a partir da derrota da
Revoluo

de 1848, a futura vitria de "um partido realmente revolucionrio. (...) O que foi a pique nessa derrota no foi a revoluo, mas sim os
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nais acessrios pr-revolucionrios."23


A despeito da decepo disseminada pela anlise de Marx poca, a revoluo (permanente), que sobrevivera Revoluo (de fato) de 1848-

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ento ao velho significado de revoluo como repetio, a cujos efeitos

Prolongados ele no pde escapar inteiramente. A criao de uma con-

^"a-revoluo poderosa e fechada em si mesma deveria clarear as


frentes
e

batalha, de forma que o inimigo de classe pudesse ser abatido j no

Prximo assalto, que estava em preparao.

Babeuf foi o primeiro a predizer, sua maneira de iluminista rstico, que a Revoluo Francesa no chegaria ao fim antes que a explorao do homem e o trabalho escravo fossem abolidos. Com isso estabeleceu-se um objetivo, o qual, em conseqncia do trabalho industrial, tornou-se um desafio cada vez mais exigente. A partir da Revoluo de 1830, acumularam-se as frmulas pensemos em Lorenz von Stein, Radowitz ou Tocqueville que levaram adiante a tendncia de transformar a revoluo poltica em revoluo social. Ao cunhar uma frmula dualista "toda revoluo desfaz a velha sociedade; nesse sentido, ela social; toda revoluo derruba o velho poder; nesse sentido, ela poltica" 17 , o jovem Marx formulava tambm o princpio universal cuja concepo se tornara possvel desde 1789. Pouco tempo depois, em 1832, Heine diferenciava enfaticamente os coeficiente temporais de ambos os conceitos de revoluo: "O escritor que quer levar a bom termo uma revoluo social pode, se necessrio, adiantar-se cem anos em relao ao prprio tempo; ao contrrio, o tribuno que pretende fazer uma revoluo poltica no pode afastar-se muito das massas",18 isto , do presente vivo e imediato. O grau de coincidncia e interdependncia entre as revolues polticas e as revolues sociais uma das questes fundamentais da histria moderna. A emancipao das antigas colnias, praticamente terminada do ponto de vista poltico, no escapa presso de continuar como um processo social, para que assim seja possvel recuperar a liberdade poltica. Com isso, chegamos ao nosso sexto ponto, o qual resulta diretamente da passagem de uma revoluo poltica a uma revoluo social. Se tomarmos ao p da letra as declaraes das revolues Americana, Francesa ou Russa, ento no restar dvida quanto ao fato de que suas "realizaes" deveriam beneficiar toda a humanidade. Em outras palavras, todas as variaes modernas do termo "revoluo" pretenderam, do ponto de vista geogrfico, uma revoluo universal e, do ponto de vista temporal, uma revoluo permanente, at que seus objetivos fossem cumpridos. Hoje j podemos acrescentar a Revoluo Chinesa a essa lista. Por distinta que tenha sido a realizao de tais programas, a continuidade permanece como seu denominador comum no plano conceituai. Robespierre j declarava, de forma pattica: "La moit de la rvolution

du monde est dj faxte; l'autre moit doit s'accomplir" [a metade da revoluo do mundo j foi feita; a outra metade deve realizar-se]. 19 Robespierre acrescentou ainda a metfora natural, segundo a qual a razo do

homem semelhante ao globo que ele habita. Metade da esfera encontra-se ainda mergulhada nas trevas, ao passo que a outra rebrilha luz. Com isso, Robespierre contradiz a si prprio, ao recorrer s velhas e esgotadas comparaes com a natureza. De toda maneira, uma das metades da Terra permanecer sempre na escurido, ainda que alternadamente. O conceito de revoluo universal imps-se da mesma forma, ainda que os polticos posteriores a Napoleo tenham tido por objetivo "terminar a Revoluo". A partir da criao das diferentes Internacionais, o conceito de revoluo universal passou a fazer parte dos programas de ao poltica imediata. Se toda a Terra deve ser revolucionada, conclui-se necessariamente que a revoluo deve perdurar at que esse objetivo seja atingido. Desde a queda de Napoleo, firmou-se a suposio de que a Revoluo no terminara, de maneira alguma, com a Restaurao como acontecera anteriormente mas entrara em uma nova fase. "Napoleo nada mais ", escreveu o conselheiro de Estado prussiano Koppe, "e nunca foi outra coisa a no ser a Revoluo personificada em um de seus estgios. [Depois de sua queda] pode ter terminado um desses estgios da Revoluo, mas de forma alguma a prpria Revoluo."20 Nessa formulao de Koppe j est claro que o moderno coletivo singular "a Revoluo" compreende e refere-se sua prpria durao: a histria do futuro ser a histria da Revoluo. Logo depois da Revoluo de Julho de 1830 emerge a expresso "revoluo em estado permanente".21 Proudhon utilizou-se dela com objetivos social-revolucionrios, da mesma forma que Marx se valeu dela em 185o.22 Marx deduz dialeticamente, a partir da derrota da Revoluo de 1848, a futura vitria de "um partido realmente revolucionrio. (...) O que foi a pique nessa derrota no foi a revoluo, mas sim os tradicionais acessrios pr-revolucionrios."23 A despeito da decepo disseminada pela anlise de Marx poca, a revoluo (permanente), que sobrevivera Revoluo (de fato) de

18481850 teve um papel relevante como categoria histrico-filosfica. Ela


serviu formao da conscincia do proletariado. Marx tambm recorreu ento ao velho significado de revoluo como repetio, a cujos efeitos prolongados ele no pde escapar inteiramente. A criao de uma contra-revoluo poderosa e fechada em si mesma deveria clarear as

frentes de batalha, de forma que o inimigo de classe pudesse ser abatido j no prximo assalto, que estava em preparao.

Mas o que era novo em Marx que, para ele, a repetio

(1830,1848)
das revolues que efetivamente ocorreram s poderia ser entendida como caricatura da grande Revoluo Francesa. Em sua perspectiva, era preciso realizar a revoluo na conscincia, de modo a expurgar o passado. Marx tentou disseminar um processo de aprendizado, o qual deveria instaurar, por meio da aquisio de uma nova linguagem revolucionria, a revoluo do futuro em sua singularidade. "As revolues do passado precisavam relembrar a histria universal para que pudessem enganarse sobre a natureza de seu prprio contedo. A revoluo do sculo XIX deve permitir que os mortos enterrem seus mortos, para que possa alcanar seu prprio contedo."24 A revoluo social tinha que se desfazer do passado, criando seu contedo a partir do futuro. O socialismo seria a "declarao de permanncia da revoluo".25 Tal declarao contm a antecipao do futuro tanto no nvel da vontade quanto no da conscincia, assim como a premissa tcita de que essa revoluo jamais se recolher. Dessa forma, Marx vai alm de Kant, o qual, j em 1798, a partir do fracasso da primeira tentativa, deduziu a futura vitria da "revoluo ou da reforma": o "aprendizado pela experincia reiterada"26 far sentir, cedo ou tarde, seus efeitos duradouros. Marx, que diagnosticou o processo de transformao como revoluo social e industrial, encontrou a frmula mais precisa para caracterizar sua singularidade e seu aspecto de futuridade; entretanto, preciso ressaltar que, para ele, essa revoluo tornouse um agente personificado da histria, que deixa o mundo emprico sempre para trs, j que o comunismo no se realiza completamente. Sob esse paradoxo da utopia, que se v continuamente obrigado a se reproduzir, oculta-se outro fenmeno, que denominamos o stimo. Se, por um lado, a revoluo foi at aqui descrita como uma categoria meta-histrica, que ajudou a determinar os sucessos industriais e sociais como um processo de acelerao, por outro lado essa mesma interveno mostra-se como uma reivindicao consciente de dominao por parte daqueles que se viram iniciados nas leis de progressividade de uma revoluo entendida como tal. Emerge ento o termo revolucionamento [Revolutionierung] e o verbo dele derivado, revolucionar. J desde 1789 junta-se ao nosso campo semntico mais um dos inmeros neologismos, o substantivo "revolucionrio" [Revolutionr]. um conceito obrigatrio para o ativismo, antes impensvel, mas que faz prever imediatamente o

tipo do revolucionrio profissional tal como o conhecemos ao longo do sculo XIX e depois, particularmente construdo por Lenin. Necessria-

mente associada a essa idia est tambm a concepo, outrora da mesma forma impensvel, de que os homens podem fazer revolues. A "factibilidade" da revoluo traz luz o aspecto interior daquela revoluo cujas futuras leis os revolucionrios pensavam conhecer. de Condorcet a explicao sobre como se deveria produzir e dirigir uma revoluo em nome da liberdade. " Une loi rvolutionnaire est une loi, qui a pour objet de maintenir cette rvolution, et d'en acclerer ou regier la marche' [Uma lei revolucionria uma lei que tem como objetivo manter esta revoluo e aceler-la ou regular seu andamento]. 27 As estruturas transpessoais da revoluo, assim como sua capacidade de estar disponvel, que decorre do reconhecimento da existncia dessas mesmas estruturas, parecem provocar-se mutuamente. Em 1798 o jovem Schlegel detectou com grande acuidade o motivo que possibilitou a Napoleo ter um papel saliente na Revoluo: porque, disse Schlegel, "ele capaz de criar, levar adiante e aniquilar revolues por si mesmo". 28 Fora assim definida prognosticamente passando por alto do rigor histrico uma caracterstica do revolucionrio profissional moderno. Ele capaz de "levar adiante" revolues, para se aplicar o termo usado por um pstero, Weitling.29 A relao entre perspectivas filosfico-histricas de carter geral e um engajamento revolucionrio particular torna possvel compreender por que, de modo cada vez mais freqente, o planejado comeo de uma "revoluo" no sentido concreto de um levante tem sido com freqncia discutido e anunciado sem que, por causa disso, efetivamente se interrompa a sucesso dos acontecimentos. Assim foi na Frana em agosto de

1792, em Palermo em 1848 e em So Petersburgo em outubro de 1917. Por


trs dessa combinao que uma revoluo em curso realiza e deve realizar, encontra-se o critrio que destacamos em ltimo lugar: a legitimidade da revoluo.

Em 1848, Stahl cunhou a expresso "revoluo absoluta"30 a fim de mostrar que o movimento revolucionrio encontrava em si mesmo a legitimao para suas aes. Com isso, a legitimao histrica do direito a partir do passado foi transposta para uma justificao permanente com base na filosofia da histria. Ao passo que a legitimidade da Restaurao permanecia atada noo de tradio, a legitimidade revolucionria tornava-se um coeficiente dinmico, que direcionava a histria a partir de determinadas perspectivas do futuro. Ranke afirmava, ainda em 1841, que a "desgraa da revoluo que ela no ao mesmo tempo legtima." 31 J Metternich reconheceu esse estado de coisas de maneira mais precisa, quando observa, em tom sarcstico, que os prprios legitimistas tornaram legtima a revoluo. O conceito de uma revoluo legtima tornou-se necessariamente um conceito partidrio no campo da filosofia da histria, uma vez que sua pretenso generalidade alimenta-se de seus antnimos, a "reao" e a "contra-revoluo". Se, em princpio, at mesmo os que se opunham revoluo a reivindicavam, ela, uma vez legitimada, reproduziu continuamente seus inimigos, de modo a perpetuar-se. Com isso fica claro tambm o quanto o conceito de revoluo retoma para si, desde 1789, a lgica da guerra civil. A luta, uma vez decidida com todos os meios disponveis, legais ou ilegais, passa a pertencer, segundo a ptica do revolucionrio profissional moderno, ao decurso planejado da revoluo. Assim, ele pode servir-se de todos os meios, pois acredita que a revoluo legtima. O resseguro histrico-filosfico mantm-se assim elstico e flexvel na mesma medida em que "a revoluo", como constante meta-histrica, capaz de manter um ttulo permanente de legitimidade.32 Dessa forma, altera-se tambm o papel atribudo pela filosofia da histria "guerra civil". Se o leninismo declarou e defendeu a guerra civil como a nica forma possvel de guerra principalmente com o objetivo de acabar com todas as (outras) guerras ento no so somente o Estado concreto e sua constituio social o campo de ao e o objetivo da guerra civil. Trata-se sim, predominantemente, da extino de toda e qualquer forma de dominao. Essa , no entanto, uma meta histrica global a ser realizada apenas como uma aproximao infinita e progressiva, nunca completamente alcanada. Quais so as relaes entre essa legitimidade hipostasiada da guerra civil e a legitimidade de fundo da revoluo universal permanente? Des-

de o final da Segunda Guerra Mundial, o globo terrestre conheceu uma espcie de avalanche de guerras civis que parece consumir a Terra, abrindo seu caminho por entre as grandes potncias. Da Grcia Coria, passando pelo Vietn, da Hungria Arglia e ao Congo, do Oriente Mdio a Cuba e novamente em direo ao Vietn estendem-se as guerras civis, sem dvida geograficamente limitadas, no entanto desmedidas no horror que provocam. Devemos nos perguntar se essas inmeras guerras civis, regionalmente limitadas, mas disseminadas por sobre a superfcie do globo, no teriam j h muito tempo esgotado e substitudo o conceito

de uma revoluo legtima e permanente. No teria a revoluo universal esmaecido, tornando-se uma frmula oca, que pode ser pragmaticamente usada e abusada pelos mais diferentes programas dos mais diferentes grupos nacionais? O contraconceito filolgico das guerras civis do passado era o Estado. E a doutrina tradicional da razo de Estado considerava as guerras [nacionais] como um recurso para evitar as guerras civis. A guerra servia de acordo com essa teoria ao alvio social, tendo sido freqentemente decidida segundo o ponto de vista centro-europeu no espao de defesa do alm-mar. Juntamente com o imperialismo europeu, esse perodo passa a fazer parte do passado. Desde que a superfcie geograficamente infinita de nosso globo terrestre encolheu, tornando-se um espao de ao finito e interdependente, todas as guerras transformaram-se em guerras civis. Nessa situao, torna-se cada vez mais incerto qual ser o campo a ser preenchido pelos processos revolucionrios sociais, industriais e emancipatrios. A "revoluo universal" est submetida, graas s guerras civis que parecem querer complet-la, a constrangimentos de ao poltica no contidos em seu programa histrico-filosfico. Exemplo disso a encruzilhada nuclear. Desde 1945 vivemos entre guerras civis latentes ou declaradas, cujo horror pode ser ultrapassado por uma guerra atmica, por exemplo como se as guerras civis ao redor do globo, ao contrrio de seu sentido tradicional, fossem o ltimo recurso capaz de nos preservar da destruio total. Se essa inverso infernal tornou-se de fato a lei tcita da poltica mundial, ento preciso propor mais uma questo: que legitimidade essa, pretendida pela guerra civil, que se nutre tanto da permanncia da revoluo como do horror diante de uma catstrofe de propores globais? Mas a tarefa de elucidar a relao oscilante entre essas duas posies foge ao escopo de uma histria dos conceitos. Queremos aqui nos preservar de uma aceitao sumria ou de uma interpretao equivocada, como realidade histrica efetiva, de todas as definies que apresentamos at aqui. No entanto, a histria dos conceitos, mesmo quando ideologicamente comprometida, nos lembra que a relao entre as palavras e seu uso mais importante para a poltica do que qualquer outra arma.

Traduo Maas Reviso Murad

de de

Wilma Marcos

Patrcia Valrio

CAPTULO

Prognsticos histricos nos escritos de Lorenz von Stein sobre a Constituio prussiana

/.

" possvel prever o futuro, desde que no se queira profetizar cada coisa em detalhe."1 A verdade dessa afirmao, formulada em 1850 por Lorenz von Stein, foi por ele comprovada em sua extensa obra. Do ponto de vista da histria do esprito, pode-se enxergar nessa afirmao uma espcie de secularizao das profecias crists apocalpticas, cuja preciso, no que concerne a seu tempo de durao, sempre foi maior do que a preciso, ou mesmo do que a incomensurabilidade de expectativas de mais curto prazo. Mas a frmula de Stein, que repousa sobre repetidos estudos na rea da histria social e do direito administrativo, adquire seu sentido imediato a partir da situao histrica em meio qual foi formulada. Stein pde formular previses porque fez da prpria dinmica da histria moderna e de seu aspecto de futuridade o tema de seus diagnsticos. Um olhar retrospectivo demonstra que suas predies permaneceram em p, mesmo depois da prova da histria, em um sentido que ultrapassa a mera historiografia. A fora dos acontecimentos, tanto dos acontecimentos passados quanto daqueles nossos contemporneos, veio atestar a justeza de seus prognsticos. As predies em longo prazo de Stein constituem, ao lado das de Tocqueville, Bruno Bauer, Friedrich List ou Donoso Cortes, um momento integrante da histria moderna. Com sua forma de reflexo e sua amplitude de perspectiva, pertencem a uma era revolucionria, apontando para o nosso prprio sculo, poucas vezes remetendo a pocas anteriores. Sabe-se que a arte das profecias e previses antiga. Mas qual teria sido o momento histrico no qual Stein transformou essa arte em maestria superior? O que diferencia Lorenz von Stein em relao a outros que pensaram a histria? A convico de que fosse possvel humanidade extrair ensinamentos a partir da histria do passado foi, at o sculo XVIII, uma doutrina quase unnime e largamente disseminada. O conhecimento dos eventos passados e a previso dos futuros permaneceram ligados por um horizonte de expectativas quase natural, dentro do qual nada de fundamen-

talmente novo podia ocorrer. Isso valia tanto para o crente cristo quanto para o poltico maquiavlico. A histria era uma espcie de cadinho de experincias instrutivas, do qual se podiam extrair ensinamentos. Dessa forma, o homem pde acreditar-se equipado para repetir os sucessos do passado, em vez de incorrer continuamente em velhos erros. No campo da poltica pessoal das elites europias, assim como no campo das transformaes dos processos de produo por meio da tcnica e do capitalismo industrial, a histria assegurou e testemunhou continuidade nos planos jurdico, moral, teolgico e poltico. E a nenhuma dessas transformaes faltou um sentido voltado ordem divina ou uma regularidade de ordem natural. Aos acontecimentos imprevisveis era atribudo um sentido mais profundo ou mais elevado. A tese da capacidade de repetio e, com ela, da capacidade de transmisso de ensinamentos atribuda experincia histrica era um momento constituinte da prpria experincia: historia magistra vitae. Nenhuma predio saa dos limites cobertos pela histria passada. Isso era vlido tambm para as profecias astrolgicas e teolgicas, que permaneciam presas a leis planetrias ou a antigos pressgios. Tudo isso modificou-se lentamente a partir do Iluminismo [Aufklrung], e de forma radical a partir da Revoluo Francesa. O horizonte dos prognsticos possveis sofreu primeiramente uma expanso, para depois finalmente recuar. At o sculo XVIII, o modelo dos antigos ou as personagens da tipologia bblica ocupavam as configuraes do futuro. Isso deixou de ser possvel desde as tempestades da Revoluo. A dcada de 1789 a 1799 foi vivenciada pelos atores como uma irrupo em um futuro indito. E mesmo aqueles que recorreram a seu conhecimento do passado no puderam deixar de constatar o carter incomparvel da Revoluo. Esse carter residia segundo Rupert Kornmann2 menos nos fatos inditos do que "na velocidade extrema com que eles se do ou com que so conduzidos./...) Nossa histria contempornea uma repetio dos fatos e acontecimentos de alguns milnios s que em um perodo de tempo dramaticamente reduzido." Mesmo aqueles que no se consideravam surpresos, quedavam-se perplexos diante daquele ritmo extraordinrio, que parecia inaugurar um novo tempo. Em meio conscincia desse novo comeo universal, que fez empalidecer em pr-histria a histria tal como se desenrolara at ento, a revoluo transformava o espao da experincia. A nova histria transfigurou-se em um processo a longo prazo, ainda passvel de direcio-

namento, mas que ao mesmo tempo se desencadeava acima das cabeas dos contemporneos. Uma vez aceito esse ponto de vista, cada concluso retirada a partir do passado em direo ao futuro parecia no apenas inadequada como tambm impossvel. A "perfdia da razo" impede a transmisso de aprendizado pela histria, ela constrange o homem. Qualquer que seja o grau de exatido da frmula de Hegel, ela aponta para uma experincia indita. A experincia hegeliana apia-se tambm, sem dvida, na existncia da "Histria", mas da histria em sua totalidade, a qual, em sua crescente conscincia da liberdade, corre em direo Revoluo Francesa. Essa histria sempre singular e nica, em seu andamento processual.3 Tanto a histria quanto o mtodo prognstico alteram, a partir de ento, a sua qualidade histrica, perdendo sua correlao ingnua e pragmtica, para reproduzi-la apenas em um plano reflexivo. Lorenz von Stein d o testemunho desse fenmeno. De fato, a revoluo instaurou um futuro indito, independentemente do fato deste ter sido percebido como progresso ou catstrofe, instaurando tambm da mesma forma um passado indito; em sua crescente estranheza, ela tornou-se um objeto especial da cincia histrica e crtica. Progresso e historicismo, dois conceitos aparentemente contraditrios, so como a prpria face de Janus, a face do sculo XIX. Apenas poucos homens desse sculo lograram manter essa face dupla, sem entrarem em conflito consigo mesmo. Lorenz von Stein um deles. Ele logrou concentrar em si uma estupenda erudio no que se refere a datas e fatos histricos, sem perder de vista a presso exercida pelo futuro. Ao contrrio, esse futuro tornou-se o elemento regulador de seu conhecimento. "A histria em si e para si" expresso surgida no ltimo tero do sculo XVIII e "o trabalho da histria" tornaram-se desafios, 4 exigindo mais do que meramente um olhar retrospectivo. Elas deram origem a uma filosofia da histria, remetendo a um futuro tanto desconhecido como incerto. Assim, o progresso no era apenas uma maneira ideolgica de se ver o futuro; ele correspondia a uma nova experincia do cotidiano, que se nutria continuamente de diferentes fontes: do desenvolvimento tcnico, do crescimento populacional, do desenvolvimento social dos direitos humanos e das respectivas modificaes dos sistemas polticos. Criou-se um "labirinto de movimento", como Stein caracterizou uma vez esse estado de coisas,5 sendo que ele fez do esclarecimento disso o objetivo maior de suas investigaes. Se Stein chegou, ao longo de

suas anlises histricas e diagnsticos sociais, a prognsticos claros e ainda

hoje surpreendentes, foi porque ele foi capaz de tirar partido dos ensinamentos histricos tambm a partir da perspectiva progressista. Mas, apenas isso no suficiente para distinguir Lorenz von Stein e outros tericos da histria. O desafio do progresso atua, de maneira retrospectiva, sobre a prpria histria. Desde que a ruptura revolucionria fez em pedaos o espao tradicional da experincia, dissociando passado e futuro, tambm a histria alterou sua caracterstica tradicional de mestra. O topos de Ccero adquiriu uma nova dimenso, uma dimenso especificamente temporal, que ainda no poderia ter sido adquirida no contexto de uma histria natural comparativa e estatstica. Abriu-se, de maneira na maioria das vezes consciente, um espao de experincia com pontos de fuga em perspectiva, que remetiam a diferentes fases da Revoluo. Desde a queda de Napoleo, os estgios anteriores da Revoluo Francesa passaram a oferecer um desenvolvimento histrico novo e modelar, no qual as geraes posteriores, conforme suas tendncias polticas, acreditavam poder decifrar a futura direo de sua prpria histria. Em outras palavras: tambm as perspectivas progressistas do futuro orientavam-se a partir do seu prprio espao de experincia, a Revoluo Francesa e o desenvolvimento de suas etapas. A isso se acrescentou a experincia da industrializao, delineada sucessivamente a partir do Ocidente em direo ao leste, com conseqncias sociais at ento desconhecidas. A marca caracterstica de Stein que ele soube manter uma atitude histrica crtica em relao a esse espao da experincia sempre em movimento e em constante intercmbio de posies que caracterizou a sua poca. A dinmica da modernidade foi o tema principal de suas investigaes. Para a investigao crtica da histria como tal constitua uma ousadia confrontar-se com essa atualidade. Seus maiores representantes expressavam-se majoritariamente no pretrito, renunciando a uma aplicao imediata de seus conhecimentos e doutrinas. Perthes6 teve grandes dificuldades para encontrar colaboradores para seu grande projeto editorial de uma histria dos Estados europeus, colaboradores que ousassem se aproximar, mesmo que cuidadosamente, de sua prpria poca, uma vez que o presente parecia transformar-se a cada dia mais rapidamente, escapando assim de um conhecimento cientificamente garantido. Stein um dos poucos pesquisadores do sculo XIX que no capitulou perante a acelerao da histria. Ele elaborou sua investigao sob o

imperativo de um prognstico adequado a tempos que se justapem. "As

velhas condies de vida foram substitudas por novas, que por sua vez tambm vm sendo combatidas por outras ainda mais novas; legislaes inteiras so alteradas, configuraes contraditrias sucedem-se rapidamente; como se a escrita da histria no mais pudesse acompanhar seu prprio objeto." O jovem Stein caracteriza a situao com essas palavras,7 prosseguindo ainda: "E, apesar disso, uma anlise mais precisa mostrar exatamente o contrrio. Assim como essas diferentes configuraes surgiram a partir de um nico golpe, elas se deixam tambm contemplar por um nico olhar. essa a diferena fundamental desta poca em relao s anteriores: nela, o julgamento correto dos fatos condicionado pelo ponto de vista que se adota, ao passo que, nas pocas antecedentes, esse julgamento condicionado pelo conhecimento histrico." certo, pois, que o sculo XVIII j possua a perspectiva da relatividade do conhecimento histrico a partir do ponto de vista, assim como aos iluministas j lhes aprazia considerar ultrapassada a mera erudio dos tempos passados. Mas no se tratava, para Stein, de promover a conscientizao sobre a subjetividade do julgamento histrico, ou mesmo de apostrofar a originalidade de sua prpria contribuio. O desejo de Stein de se apropriar da histria a partir de um ponto de vista determinado desejo esse que ele anuncia a cada pergunta que faz correspondia dinmica estrutural da histria moderna. Segundo a perspectiva da histria das idias, poder-se-ia alinhar Stein na zona perifrica das certezas prprias da histria da filosofia, que se nutria a partir do conceito de Weltgeist ou ento no campo das relativizaes da teoria do conhecimento, que consumiam todas as certezas. Mas a determinao com o ponto de vista peculiar aos diagnsticos de Stein no se deixa contabilizar dessa maneira. S ela possibilita um ponto de vista em perspectiva, passvel de ser medido pela confrontao com os movimentos sociais e polticos. Se a histria for experimentada como o movimento de diferentes correntes, cuja relao entre si continuamente alterada em diferentes graus de intensidade, cristalizao e acelerao, ento o conjunto desses movimentos s pode ser apreendido por um ponto de vista conscientemente assumido. Stein assumiu esse ponto de vista quando uniu a distncia crtica s perspectivas progressivas. Nisso ele diferencia-se tanto do historiador profissional quanto do filsofo utopista da histria. As ferramentas de um serviram-lhe para desmascarar como ilusrias as retas teleologias do outro da mesma maneira que ele soube honrar sem ressentimentos os interesses, esperan-

as e planos de todos os partidos como potencialidades histricas de uma dinmica comum. Seria ento errneo relativizar a posio de Stein como um meio-termo entre um idealismo histrico que se esvai e uma investigao de cunho emprico que apenas se anuncia. Isso no basta para determinar o que o distingue. Stein renunciou tanto ao delineamento de esboos totalizantes quanto a uma cronologia meramente aditiva e pontual. Mas isso no o impede de integrar tanto o aspecto meta-histrico quanto o cronolgico em sua teoria da histria. Ao proceder assim, ele despe ambos os aspectos de todas as suas roupagens utpicas, despojando-os ao mesmo tempo do carter casual da poltica cotidiana, a fim de descortinar a vista para a grande dinmica da histria. Stein desenvolveu uma teoria da histria 8 que lhe serviu para decifrar todos os eventos, tanto no que se refere a seus pressupostos de durao quanto a suas foras motrizes. Stein foi um ontologista da histria no sentido completo do termo. No entanto, separou apenas em teoria a durao histrica e a temporalidade histrica, e isso somente porque tinha por objetivo apreender a singularidade dos acontecimentos, uma aquisio terica que se mostrou proveitosa. Stein logrou revelar dois aspectos que se esclarecem mutuamente, sem, no entanto, t-los fixado como conceitos absolutos. Stein pde avaliar a suposta direo dos movimentos das classes sociais previamente existentes, assim como dos estamentos em decadncia, porque foi capaz de esboar as estruturas de longa durao sem adentrar as fronteiras da utopia. Arriscou proposies quase axiomticas, que remetiam aos condicionamentos constantes do movimento da histria moderna. Dentre elas encontram-se as afirmaes sobre as sociedades reguladas pela economia, as quais, com a livre concorrncia pelo poder poltico, ameaavam tornar-se dominaes de classe. Ou ento, a afirmao segundo a qual a pura democracia de Estado irrealizvel; ou ainda que os despossudos teriam apenas uma chance muito pequena de chegar ao poder, e, caso bem-sucedidos, isso no lhes asseguraria a liberdade; ou, ainda, que a predominncia das questes administrativas, no momento em que saem de cena as questes institucionais, no elimina os problemas da dominao, mas apenas os recoloca de maneira nova; ou ento que toda ordem social repousa na distribuio de renda; e que, por causa disso, o Estado enfrenta o desafio de regular essa distribuio, a fim de

proteger a sociedade de classes da guerra civil. A lista poderia ainda aumentar.

Todos esses elementos da histria, que ele incluiu sob o nome ento em voga de "leis", tinham, na teoria de Stein, uma durao apenas relativa. Eles compreendiam, sem dvida, a histria "toda", mas apenas na medida em que esta fosse objeto da experincia. "Quem que j conheceu o futuro?",9 perguntou o mesmo homem que antes pudera arriscar-se a fazer predies. Foi apenas a partir de suas afirmaes de tipo estrutural que Stein conseguiu tornar ntido o movimento como tal, indicando assim as possibilidades de seu direcionamento. Reside a o outro ponto fundamental de sua teoria, que harmoniza a durao e o tempo em uma dimenso ao mesmo tempo histrica e ontolgica. Uma vez que Stein ps-se a tratar da dinmica da histria moderna, tratando assim tambm do futuro, ele no pde evitar, ao lado da anlise daquilo que , tambm a anlise do que dever ser e daquilo que se quer que seja; no entanto, ele no promove o intercmbio entre esses modos de maneira utpica. surpreendente o modo como Stein soube projetar eventos desejveis no futuro, sem, no entanto, ansiar por eles ou tentar apressar sua ocorrncia, mas sim tornando mais agudos os sentidos do possvel. Stein foi um socilogo provido de uma lmpida viso poltica. Quando Stein postulava como desiderata uma Repblica de interesses mtuos, relacionando-a "democracia social" e "monarquia social", alava-se sobre o conhecimento de que a administrao que se deveria impor no futuro seria, sem dvida, rigorosamente objetiva, mas de forma alguma desprovida de um poder dominante. Suas formulaes sobre o tempo no podem, entretanto, levar-nos equivocadamente a desconsiderar o fato de que Stein associou suas esperanas a possibilidades ideais, consciente de que "todas as tentativas de soluo pelas armas (...) no poderiam conduzir, de fato, a uma deciso definitiva." 10 Ele sabia que os problemas da poca de transio, os quais se haviam instaurado desde a emancipao, no poderiam ser solucionados com a imposio de um objetivo supostamente predeterminado e dos meios correspondentes para levar at ele, mas sim unicamente com o conhecimento dos caminhos e da direo a ser tomada. Stein no era, portanto, um orculo poltico que pudesse prever isto ou aquilo, que avaliasse os eventos de forma burocrtica, que lesse indcios de maneira quimrica ou ainda que os submetesse a qualquer tipo de clculo poltico. O objeto de pesquisa de Stein foi aquilo que se tornou possvel desde a Revoluo Francesa, ou seja, as condies de longo prazo que possibilitaram o nascimento dos movimentos sociais. Para

tanto, Stein usou e abusou do conceito de contingncia. Mas seria injusto acus-lo, por causa disso, de arrogncia histrico-filosfica. Para um historiador rigoroso, Stein chega certamente s raias da tautologia, uma vez que o epteto de "contingente" atribudo a um determinado fato jamais vem acompanhado de uma justificativa complementar. A consagrao a uma contingncia no altera, em princpio, o carter dos fatos. Para Stein, entretanto, isso funciona de maneira diferente: sua perspectiva sobre a singularidade dos eventos modernos teve que levar em conta tambm a singularidade dos eventos a se produzir no futuro, caso ele quisesse ousar fazer predies. Dessa maneira ele chegou categoria do contingente, assimilando-a em sua teoria da histria. Aplicado s suas investigaes, o conceito de contingente foi recoberto por aluses a tendncias irreversveis de longo prazo. Com a pesquisa crtica, sociolgica e histrica, Stein pde investigar qual seria o mnimo de contingncia futura capaz de lhe assegurar o mximo de probabilidade nas predies. Com isso, ele adiantou-se aos historiadores de seu tempo. Mas Stein no chegou to longe quanto os ingnuos partidrios do progresso, que confundiam seu otimismo com a Providncia. O que distinguiu Stein de seus contemporneos foi, portanto, sua teoria da histria, que uniu estruturas de longa durao s foras dinmicas, apenas com o fim de investig-las sob o ponto de vista histrico. Foi somente com o medium constitudo pela comprovao cientfica que se pde transpor o caminho que leva da antecipao ao prognstico. Stein conseguiu chegar comprovao emprica hic et nunc, por meio de uma regra de conduta de alguma forma imanente histria. Essa regra no dizia respeito ao Hoje e ao Amanh, objetos dos prognsticos polticos capazes de alterar a situao assim que so proferidos. Stein elaborou prognsticos de carter racional e circunstanciados, capazes de instaurar, sobre a trilha limitada do dever-ser, um amplo espao de manobra reservado para o poder-ser. Suas predies continham, portanto, ensinamentos transmitidos pela histria; tratava-se, porm, de ensinamentos capazes de atuar diretamente na prtica, s porque colocavam em evidncia aquilo que no se podia alterar, com o intuito de dar livre curso ao. " possvel prever o futuro, desde que no se queira profetizar cada coisa em detalhe." Um caso exemplar dessa arte o pequeno texto sobre a questo da Constituio prussiana do ano de 1852.

Stein publicou seu ensaio na Vierteljahrsschrift [Revista Quadrimestral], da editora Cotta,11 a qual, como caixa de ressonncia da opinio pblica de ento, reunia ao redor de si a inteligncia burguesa. A revista comeou a ser publicada poca do Vormrz,* tendo atravessado o perodo da Revoluo de 1848 e deixando de ser publicada somente entre as guerras pela unificao alem, em 1869. Trata-se do perodo, como se pode dizer hoje em dia, que Stein abarcara com um nico olhar em 1852. Segundo sua tese principal, a Prssia no estaria em condies de ter uma Constituio, no sentido ocidental do termo; no entanto, todos os obstculos histricos a uma Constituio prussiana seriam eliminados com uma Constituio alem. Trata-se de um prognstico estrutural, cuja preciso foi demonstrada entre os anos de 1860 e 1871, ainda que os caminhos emaranhados que Bismarck se viu premido a trilhar como ministro prussiano naquela dcada tenham sido muito pouco previsveis. O ensaio sobre a Prssia foi concebido como um apndice obra maior de Stein Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich [Histria dos movimentos sociais na Frana], que fora publicado dois anos antes, em 1850. O elemento de ligao entre os dois textos encontra-se no ltimo captulo da introduo terica, no qual Stein tenta medir a possibilidade de transposio das analogias do caso francs para o caso alemo.12 Ali ele formulou a distino decisiva entre as duas naes e a natureza de seus movimentos sociais. A simplria teoria das etapas, que conduz obrigatoriamente da sociedade constituda em ordens estamentais, passando pela ordem liberal em direo aos movimentos sociais foi, segundo Stein, interrompida na Alemanha pela questo nacional, a qual j fora resolvida na Frana h muito tempo. O resultado paradoxal teria sido, segundo o resumo feito por Stein da experincia alem durante a Revoluo de 1848, que ambas as tendncias, isto , a liberal e a social, teriam neutralizado uma outra. Nesse ponto Stein teve mais razo do que poderia ter imaginado. As tendncias liberal e social neutralizaram-se mutuamente, favorecendo assim o triunfo da reao. Isso levou Stein a concluir, em 1852, que nos prximos tempos os movimentos polticos
* Movimento literrio alemo no perodo 1815-1848. [N.T.] na-

cionais deixariam em segundo plano todas as questes de ordem social, para deix-las emergir novamente s depois de se ter completado a uni-

ficao poltica como efetivamente se deu. Era esse o horizonte prognstico em meio ao qual Stein procurou responder especificamente questo prussiana. No que diz respeito questo da unidade nacional, Stein no emitiu julgamentos pressionlo. Isso o distingue da maioria dos burgueses nacional-liberais. Ele no partiu de esperanas patriticas que pretendiam dar sentido ao presente a partir de um futuro qualquer, nem mesmo de um objetivo constitucional cuja realizao ele tambm considerasse desejvel, resguardando-se assim de "confundir o abstratamente certo com o concretamente possvel". 13 Stein investigou os pressupostos concretos para uma Constituio, as condies para que ela se tornasse possvel. "Pois o direito constitucional no provm do direito legislativo, mas sim do direito das relaes." 14 De acordo com essa perspectiva, o modelo parlamentarista no lhe parecia capaz de fornecer garantias suficientes para essa concretizao. Teria sido fcil acus-lo por sua falta de liberalismo, justamente porque ele tornou visveis verdades desagradveis, as quais ele prprio teria sido o ltimo a perceber como tal. Mas Stein pensava de maneira histrica, e no utpica; fazia dedues a partir do hoje conhecido para o amanh possvel, transitando do diagnstico ao prognstico, nunca ao contrrio. "Pois aqui tambm se confirma a velha experincia, ou seja, que os homens preferem no ter razo no mbito de seu modo de pensar costumeiro a ter razo no mbito de uma forma de pensar no costumeira." 15 Apresentamos a seguir um esboo dos fatores que constituem os diagnsticos de Stein, sem que com isso pretendamos desarticular o traado de sua argumentao ou "atualizar" a posteriori seu alcance terico de justificativas histricas. Seu ensaio permanece to singular quanto o prprio tema ao qual se dedica. Que se diga, antes de mais nada, que Stein no predisse o conflito das tropas, ou seja, o estopim da crise constitucional prussiana, que deveria resolver-se apenas com a unificao alem. Mas predisse "que l, onde Constituio e governo combatem seriamente entre si, o governo acabar sempre por vencer a Constituio."16 Stein foi capaz de dissecar as contradies do pensamento do sistema constitucional com uma preciso aterradora, sem, no entanto, negar a esse mesmo sistema sua capacidade de sobrevivncia histrica. Stein relacionou a Constituio prussiana de 1850 a um "constitucionalismo de fachada". Ali, a oposio no se encontrava no Parlamento, mas o Parlamento na oposio; por sua apressados com base em analogias que pudessem

vez, era o governo que integrava o partido, e no o partido que integrava o governo. Tratava-se ainda de afirmaes estruturais de carter generalizante, que podiam apoiar-se na histria francesa a partir de 1815. J a possibilidade de um conflito na Prssia foi denominada por Stein de "conflito sem juiz",17 pois a representao popular seria, nesse caso, necessariamente derrotada. Que motivos apontados por Stein lhe teriam permitido um prognstico de carter assim apodtico, um prognstico capaz de romper o horizonte de expectativa do movimento liberal e posicionar-se em diagonal em relao prxima etapa, a qual alimentava as mais altas esperanas da burguesia? Stein investigou trs pressupostos para estabelecer uma Constituio parlamentarista histricos, seus pressupostos econmicos e seus pressupostos sociais. Nenhuma dessas precondies, a seu ver, estava presente na Prssia. sustentada pela sociedade: seus pressupostos

1. Estava totalmente ausente na Prssia o pressuposto histrico de uma


tradio comum constituda pelos estamentos territoriais que, no Ocidente, j comprovara seu poder de integrao no processo da formao do Estado nacional. A Prssia, um territrio incompleto e fragmentrio, carecia do ncleo histrico constitudo pela representao popular, devendo sua constituio antes ao Exrcito real e administrao estatal. "Na Prssia o governo, portanto, que, tambm no que diz respeito conservao, representa quase exclusivamente o elemento constitutivo do Estado."18 Com essa formulao, Stein aceita o lugar-comum dos funcionrios pblicos prussianos, que viam, desde as grandes reformas, a unidade administrativa como garantia da unidade do Estado. 19 No que Stein tivesse grande simpatia pela "burocracia fervilhante", mas ele soube reconhecer sua capacidade de autoconscincia e de organizao. Toda a participao popular sem razes histricas no pde ser compreendida pela administrao prussiana seno como mera "participao" junto ao Estado, a qual deveria ser ora estimulada ora limitada. O caminho para a soberania popular no passava pela burocracia administrativa. Por outro lado, a velha tradio estamental acabou por conduzir, l onde ainda era mantida, a leste do Elba, aos caminhos do parlamentarismo. Hardenberg, por sua vez, foi desviado do movimento constitucion

alista, pois cada passo nessa direo fortalecia os velhos estamentos,

os

quais, uma vez estabelecidos em um Estado poltico unido, teriam limitado as reformas necessrias para criar os pressupostos econmicos para uma Constituio. Acima de tudo, os estamentos territoriais construram, nas regies nas quais estavam mais fortalecidos, um sistema de barragem a partir do prprio crculo distrital, que impediu, com nfase na regionalizao, a formao de uma sociedade de cidados. Por meio das eleies do Conselho Territorial [Landrat], os estamentos controlavam indiretamente o nmero de pequenas cidades autoadministradas, e, na parte oriental, territoriais controlavam cerca de metade de toda a populao, de maneira mais ou menos legal. Assim, o diagnstico de Stein estava duplamente correto: a tradio dos velhos estamentos no era apenas desfavorvel formao de uma sociedade livre, ela a impedia. A revoluo comprovou-o. Dificilmente um proprietrio de um velho latifndio de origem feudal [Rittergut] conseguiria fazer parte da Assemblia Nacional por meio das eleies gerais; porm, por meio de uma posio adquirida no Exrcito, ele podia engajar-se na contra-revoluo e reintroduzir a velha organizao distrital. na plancie, os estamentos

2. Muito menos discutvel era a capacidade constitucional da Prssia


quando se consideram as questes econmicas. Nesse campo, a administrao prussiana fora capaz, desde a reforma, de se manter vinculada, quase sem desviar-se, s metas da imposio do liberalismo econmico, apesar de toda poltica interior reacionria, mesmo ao preo de uma luta renhida contra as posies dos velhos estamentos na cidade e no campo. A administrao encorajara modelos de economia livre, capazes de relativizar as diferenas entre leste e oeste e de atrair para si as regulamentaes gerais, que se multiplicavam. Desde o final da dcada de 1830 acumulavam-se as leis gerais: em 1838 foram editadas as leis da estrada de ferro, em 1839 as leis de proteo para represso do trabalho infantil, em

1842 e 1843 seguiram-se as leis sobre a questo populacional, sobre


mendigos e sobre os pobres, em 1843 leis das sociedades annimas, a Junta Comercial em 1844, em 1845 a lei geral da indstria e finalmente, pouco antes da Revoluo de 1848, a criao geral das cmaras de comrcio.

Sem dvida, a administrao prussiana criou, no plano poltico-econmico, as condies propcias para tornar o homo economicus apto a uma participao no exerccio do poder poltico. "Por isso, a representao popular", como afirmou Stein, "tem, mesmo ali, onde os princpios da

legitimidade histrica lhe faltam, um pressuposto suficiente na vida econmica do povo."20 Da mesma forma, no foi antes de 1852 que Stein pde enxergar o advento da inexorvel e necessria vitria da representao popular sobre a administrao burocrtica. Para tanto ele lana mo daquela que foi a maior conquista da administrao prussiana, a central aduaneira. Exatamente por essa poca Stein chegara a um momento de crise. Considerava impossvel que a administrao abrisse mo de sua obra, quando se tratava de impedir conflitos internos de interesse, de recuar em direo a uma periclitante unidade econmica alem. Tambm a esse respeito Stein tinha razo; seu prognstico estrutural realizou-se de acordo com o nvel de obstculos apontados por ele: em 1868 rene-se pela primeira vez a anunciada Assemblia Pan-Alem, configurada como o Parlamento Aduaneiro [Zollparlament}, a prefigurao do Parlamento Imperial [Reichstag].21
3.

Stein vislumbrou nas condies sociais os verdadeiros obstculos exis-

tentes em solo prussiano a uma representao popular forte. Isso nos leva ao terceiro e decisivo ponto de vista: Lorenz von Stein deduziu a irrupo da histria moderna, na qual a antiga societas civilis se desfazia lentamente, a partir da oposio entre Estado e sociedade. A natureza desse par conceituai tratava-se, para formularmos de modo mais preciso antes de um princpio heurstico do que de um fator real e palpvel pode ser detectada por seu emprego na questo da Constituio prussiana. Segundo a teoria de Stein, toda classe dominante de uma determinada sociedade tende a apropriar-se da Constituio do Estado, transformando-a, a fim de utiliz-la como instrumento de dominao junto s classes inferiores. A demonstrao do condicionamento de todo direito pblico e coletivo aos movimentos sociais foi considerada to fundamental por Stein, a ponto de a ter entendido como o "objetivo mais elevado de toda verdadeira historiografia".22 Mas o diagnstico com o qual Stein confronta a realidade prussiana guando emprega suas premissas tericas bastante surpreendente. Ele afirma que "este Estado no tem uma organizao social que lhe seja prpria, e isso confirma o sentido da expresso que freqentemente se uve, a de que no existe um povo prussiano como tal". 23 A antinomia entre "Estado e sociedade" escapa assim ao sentido en-

to corrente, que articulava a hierarquia entre Parlamento e governo,


no campo de tenso entre o princpio monrquico e a soberania popular.

Stein identificara a contradio interna sobre a qual repousa a Prssia no na costumeira oposio entre Estado poltico e sociedade burguesa, cujo conflito tinha tambm um carter de reciprocidade. A contradio da Prssia dizia respeito muito mais ausncia de uma sociedade homognea, que fosse capaz de moldar na Constituio do Estado a medida de sua prpria expresso. O conflito constitucional passou a ser visto a partir de ento como epifenmeno de um outro tipo de conflito, que se pode entender como as tentativas de organizao de um Estado em uma sociedade heterognea e em transformao. Um tal desfecho soa to estranho quanto surpreendente. Que a Prssia de ento no consistia uma unidade territorial, confessional, jurdica ou lingstica era certamente uma constatao bvia. Stein considerou todos esses fatores, mas sua questo central tinha por alvo a estrutura social. Seria preciso delinear, no seio dessa estrutura, uma ordem capaz de engendrar uma Constituio, caso no se quisesse a continuidade de uma Constituio "de fachada". por isso que Stein investiga os pressupostos jurdicos que deveriam assegurar e facto na Prssia uma sociedade de livre economia. De acordo com sua teoria histficoontolgica, Stein buscou as constantes de uma ordem econmica em sua diviso de propriedade, da mesma forma que considerou a unidade poltica de um povo condicionada no pela etnia, nacionalidade ou lngua, mas sim, antes de tudo, por uma "ordem social especfica daquela populao".24 Com essas questes estruturais gerais, Stein procurou determinar o lugar histrico da Prssia de ento dentro do grande movimento moderno, chegando concluso de que a hierarquia dos nveis e a diversidade da sociedade prussiana no apontavam para uma homogeneidade suficiente para criar e manter uma Constituio parlamentarista. A teoria de Stein mostrou-se particularmente profcua ao trazer luz a singularidade do Estado prussiano pela diluio de um conceito ingnuo de sociedade. Para recorrermos a outra expresso de Stein, a Prssia era dotada de uma sociedade em economia, mas no de uma sociedade civil e poltica. A fim de demonstrarmos esse conceito, faamos uma breve aluso burguesia prussiana, a patrocinadora presuntiva de uma ordem na qual o direito constitucional e a estrutura social deveriam coincidir. A burguesia prussiana foi, efetivamente, minada em sua organizao hierrquica e politicamente neutralizada em razo da trajetria do desenvolvimento social no sculo XIX. Grande parte do poder financeiro e

empreendedor migrou para o estamento aberto dos proprietrios de terra [Rittergutbesitzer]. Na metade do sculo, este j possua mais de

40%
dos antigos latifndios outrora pertencentes nobreza feudal. Uma vez no campo, no tardava mais do que uma gerao para que esses homine novi fossem absorvidos pela aristocracia. Em outras palavras: para alm de seus privilgios, a aristocracia no perdera suas prerrogativas. As reformas liberais no campo da agricultura foram suficientemente bem-sucedidas no momento certo para fortalecer os velhos estamentos, s custas da burguesia ascendente. Uma outra parte desta, principalmente a burguesia culta, entrou para o servio do Estado. A grande quantidade de isenes, que amarrava os funcionrios de primeiro e de segundo escales ao Estado, foi eliminada, mas ser membro da administrao ainda significava ter alguns direitos quase senhoriais. O funcionalismo pblico constitua a ltima classe na qual as funes sociais e de Estado coincidiam; tambm aqui a burguesia e a aristocracia sofreram um processo de fuso s custas da primeira. Se comparados, em termos de prestgio social dessa camada da intelligentsia, qual, em 1848, pertenciam cerca de 60% dos deputados em Berlim, os burgueses que exerciam uma ocupao especfica, ou seja, os empresrios e os comerciantes, encontravam-se em uma zona poltica de sombra, a despeito de possuir representantes significativos e de seu poderio econmico. A burguesia prussiana era suficientemente homognea para comear uma revoluo, mas no para lev-la a bom termo.25 Por mais que esse quadro possa variar, preciso que se reconhea que Stein acerta no alvo quando problematiza a articulao entre a distribuio de bens e respectiva estrutura social correspondente, a fim de avaliar a capacidade constitucional de uma sociedade. A sociedade heterognea, tal como se constitua naquele momento, no era capaz de criar uma Constituio que lhe fosse adequada. Agora fica claro tambm por que Stein definira o Estado no apenas como um Estado de classes e de interesses, mas tambm como uma grandeza histrica sui generis. Essa dupla perspectiva lhe permitiu descrever a realidade constitucional do Estado prussiano. Mais ainda, permitiu-lhe prever o conflito constitucional e seu desfecho. S isso deveria impedir-nos de censurar a inconseqncia metodolgica de seu conceito de monarquia social, conceito de colorao idealista e normativa. A historicidade do pensamento de Stein est encerrada na prpria limitao das determinantes estruturais e na anlise de fatores particulares.

Embora o Estado prussiano, especialmente na dcada de 1850, representasse os desejos peculiares de um determinado estamento, assim como rigorosos interesse de classe, isso no o impediu de ser mais do que um Estado de interesses, considerando sua multifacetada e fragmentada composio de camadas sociais. Sua modernidade pode ser comprovada, sob uma perspectiva histrico-poltica, pela transformao levada a cabo por esse mesmo Estado, a partir de uma ordem estamental, em direo a uma sociedade de classes. De certa maneira, foi exatamente o proletariado, margem dessa ordem estamental, em conformidade com sua posio social, se no tambm no exerccio de sua conscincia, que constituiu, de leste a oeste, a primeira camada homognea da sociedade prussiana. Com isso, o Estado prussiano tornou-se nolens volens responsvel tambm pela questo social, cuja predominncia poltica era aguardada por Stein apenas para a poca que se seguisse fundao do Imprio. Desde ento deixou de existir uma questo especificamente prussiana, substituda por uma questo afeita nova sociedade industrial e a uma Constituio geral alem, com cuja invectiva e previso Stein termina seu texto. Lorenz von Stein antecipou, por um exerccio terico, o conflito constitucional prussiano e sua soluo pela fundao de um imprio alemo, no como programa de uma poltica nacional alem, mas sim como uma trajetria de uma probabilidade poltica, social e economicamente condicionada. Seu diagnstico a partir das condies dadas foi suficientemente flexvel para circunscrever no o momento preciso e a forma constitucional, mas sim os obstculos e os nveis de urgncia que se fariam sentir no futuro. claro que a preciso das anlises de Stein no deve e no pode ser comprovada a partir de uma realidade posterior a elas. Tambm esta foi contingente, em muitos aspectos. Bismarck foi o indivduo singular sem cuja peculiaridade a unificao no se teria dado da maneira que se deu. O fato de que, ainda assim, seu prognstico foi correto comprovado muito mais pela clareza histrica de sua teoria. Ela descarta aquilo que impossvel e abre os olhos para a realidade histrica na qual "as relaes existentes sempre significam algo diferente e muito mais profundo do que aquilo que so".26

Traduo Maas Reviso Murad

de de

Wilma Marcos

Patrcia Valrio

PA RT E

II

Sobre a teoria e o mtodo da determinao do tempo histrico

CAPTULO

Histria dos conceitos e histria social

De acordo com uma conhecida frase de Epiteto, no so os fatos que abalam os homens, mas sim o que se escreve sobre eles. 1 A despeito do ponto de vista estico segundo o qual no devemos nos deixar irritar por palavras, a oposio entre pragmata e dogmata sem dvida mais complexa do que faz supor a sentena moral de Epiteto. Ela nos faz lembrar a fora peculiar s palavras, sem as quais o fazer e o sofrer humanos no se experimentam nem tampouco se transmitem. A frase de Epiteto faz parte de antiga tradio que se ocupa h muito tempo da relao entre as palavras e as coisas, entre esprito e vida, entre conscincia e existncia, linguagem e mundo. Mesmo aquele que admite a relao entre a histria dos conceitos e a histria social no pode se esquivar do peso da influncia dessa tradio. Ela chega rapidamente ao campo das premissas tericas, que aqui devem ser focalizadas a partir da prtica de pesquisa.2 Em um primeiro momento, a relao entre a histria dos conceitos e a histria social parece frouxa e, no mnimo, difcil. A primeira dessas disciplinas se ocupa, predominantemente, dos textos e vocbulos, ao passo que a outra se serve dos textos apenas para deduzir, a partir deles, a existncia de fatos e dinmicas que no esto presentes nos prprios textos. Constituem objeto da histria social a investigao das formaes das sociedades ou as estruturas constitucionais, assim como as relaes entre grupos, camadas e classes; ela investiga as circunstncias nas quais ocorreram determinados eventos, focalizando as estruturas histricas de mdio e longo prazos, bem como suas alteraes. A histria social pode ainda investigar teoremas econmicos, por fora dos quais se pode questionar os eventos singulares e os desenvolvimentos polticos dos fatos. Os textos, assim como as circunstncias de origem, a eles associadas, tm
a

qui apenas um carter de referncia. Os mtodos da histria dos con-

certos, por sua vez, provm da histria da terminologia filosfica, da gramtica e filologia histricas, da semasiologia e da onomasiologia. Seus resultados podem ser comprovados pela retomada de exegese textual,

remontando sempre de volta a ela. Essa primeira confrontao entre a histria dos conceitos e a histria
s

cial no deixa de ser, certamente, algo superficial. As abordagens me-

todolgicas mostram que a relao da histria dos conceitos e da histria social mais complexa do que a simples possibilidade de reduo de uma disciplina outra. Isso pode ser comprovado pela prpria natureza do corpus das duas disciplinas. Sem conceitos comuns no pode haver uma sociedade e, sobretudo, no pode haver unidade de ao poltica. Por outro lado, os conceitos fundamentam-se em sistemas polticosociais que so, de longe, mais complexos do que faz supor sua compreenso como comunidades lingsticas organizadas sob determinados conceitos-chave. Uma "sociedade" e seus "conceitos" encontram-se em uma relao de polarizao que caracteriza tambm as disciplinas histricas a eles associados. preciso tentar esclarecer a relao das duas disciplinas em trs nveis: . At que ponto a histria dos conceitos segue os mtodos histricocrticos clssicos, contribuindo, com elevada preciso, para tornar palpveis os temas da histria social? Neste caso a anlise dos conceitos colabora com a histria social fornecendo-lhe subsdios.

2.
au-

At que ponto a histria dos conceitos constitui uma disciplina

tnoma, com mtodos prprios, cujo contedo e alcance esto definidos paralelamente histria social, mas podem eventualmente competir com ela pelo mesmo espao?

2.

At que ponto a histria social pode ser praticada sem atender a

exigncia textual terica peculiar histria dos conceitos? Delimitaremos as reflexes seguintes entre dois pressupostos: no se tratar aqui da histria da lngua, nem mesmo como parte da histria social, mas sim apenas da terminologia poltica e social considerada relevante para o campo da experincia da histria social. Alm disso, consideraremos preferencialmente conceitos cuja capacidade semntica se estenda para alm daquela peculiar s "meras" palavras utilizadas comumente no campo poltico e social.3

I. Mtodos da histria dos conceitos e da histria social A fim de comprovar que a histria social no pode prescindir do auxlio que lhe prestado pelas implicaes histrico-crticas da histria dos conceitos, daremos um exemplo. Ele provm da poca da Revoluo Francesa e dos incios da Revoluo Industrial, de um mbito que de-

terminante, portanto, para o nascimento da sociologia e das questes problematizadas pela histria social. Em suas clebres memrias de setembro de 1807 Hardenberg esboou as diretrizes para a reorganizao do Estado prussiano. Segundo as experincias da Revoluo Francesa, a Prssia deveria ser reestruturada, tanto do ponto de vista econmico quanto social. Diz Hardenberg: "Acima de tudo deve existir uma hierarquia racional que no favorea uma ordem em prejuzo das outras, mas sim que indique aos cidados de todas as ordens o seu lugar, determinado conforme a hierarquia de classes e de acordo com as verdadeiras necessidades do Estado, de modo algum considerando suas necessidades como suprfluas." 4 Para entender os princpios programticos da futura poltica reformista de Hardenberg, necessria uma exegese baseada na crtica de fontes que decifre, particularmente, os conceitos neles contidos. No discutiremos aqui o ponto de vista, corrente h quase meio sculo, segundo o qual a tradicional distino entre necessidades "verdadeiras" e necessidades "suprfluas" foi transferida da ordem estamental para o Estado. O que chama a ateno o fato de Hardenberg opor estratifcao vertical de ordens ou estamentos uma estrutura horizontal baseada na hierarquia de classes. Nesse caso, a sociedade estamental qualificada pejorativamente, pois implica o favorecimento de um estamento perante outro, ao passo que todos os membros de um estamento deveriam ser considerados cidados do Estado e, portanto, iguais. Na formulao de Hardenberg, os cidados do Estado permanecem membros do estamento; no entanto, suas funes no sero mais definidas a partir desses mesmos estamentos, mas sim "conforme uma hierarquia de classes", da resultando o surgimento de uma hierarquia racional. Do ponto de vista puramente lingstico, uma orao assim formulada e recheada de expresses de carter poltico e social causa no pouca dificuldade de compreenso, ainda que o sentido poltico decorra justamente da ambigidade semntica. No lugar de uma sociedade estamental tradicional deve entrar uma sociedade de cidados do Estado (formalmente igualitria)
c

uja filiao a classes (a definir econmica e socialmente) possibilite uma Est claro que o sentido exato pode ser depreendido s a partir do

nova hierarquia (de Estado). contexto do dirio [Memorandum] de Hardenberg, mas dever ser igualmente deduzido da situao do autor e dos destinatrios. Alm disso, Preciso que se considere a situao poltica e social da Prssia naquela

poca, como tambm se deve entender o uso da lngua pelo autor, por seus contemporneos e pela gerao que o precede, com os quais ele viveu em comunidade lingstica. Todas essas questes pertencem ao mtodo histrico-crtico tradicional, especialmente ao mtodo da filologia histrica, ainda que surjam questes que no possam ser respondidas apenas com o auxlio dessa metodologia. Isso diz respeito principalmente estrutura social da Prssia de ento, que no pode ser compreendida de maneira satisfatria sem que se proceda a um questionamento de carter econmico, poltico ou sociolgico. Nossa investigao se limita aos conceitos empregados especificamente naquela orao, mas nos proporciona um auxlio especialmente eficaz para que possamos compreender como propor e responder questes pertinentes histria social. Se partirmos do sentido da orao em direo constelao histrica dos conceitos ali empregados, como "estamento" ou "ordem" {Stand), "classe" {Klasse) ou "cidado", rapidamente perceberemos quantas diferentes camadas da "contabilidade social" de ento encontram-se ali compreendidas. Quando Hardenberg fala de cidados do Estado, ele usa um termo tcnico que tinha acabado de ser cunhado e que ainda no tinha sido usado pelo Cdigo Civil de Frederico II, o Allgemeines Landrecht, que tambm polemizava contra a velha sociedade estamental. Trata-se, alm do mais, de um conceito engajado que se dirige contra a desigualdade de ordens, sem que existisse naquela poca um direito civil que conferisse direitos polticos a um cidado prussiano. A expresso era atual e com apelo ao futuro, aludindo a um modelo constitucional que, a partir daquele momento, estava por se realizar. O conceito de estamento, na passagem do sculo XVIII para o XIX, continha interminveis nuances de significado, de natureza poltica, legal, econmica e social, de modo que no se podia deduzir desse termo nenhuma significao unvoca. Quando Hardenberg pensou na conjuno entre estamento e privilgio, estava examinando de forma crtica o tradicional direito de soberania das camadas superiores, ao passo que o conceito antnimo, nesse contexto, era o conceito de classe. Da mesma forma, tambm o conceito "classe" possua, naquele momento, numerosos significados, que eventualmente se confundiam com o conceito de estamento ou ordem. Ainda assim, pode-se dizer que, para o uso alemo, especialmente para o uso prussiano da lngua da burocracia, uma classe era antes definida por critrios econmicos e de direito

administrativo do que por critrios polticos ou de origem. Nesse contexto, h de se considerar a tradio fisiocrata dentro da qual os antigos estamentos foram originalmente definidos de acordo com critrios funcionais do ponto de vista econmico, concepo que Hardenberg compartilhou, de acordo com os princpios do liberalismo econmico. O uso do termo classe mostra que colocado em jogo um modelo social que sinaliza em direo ao futuro, ao passo que o conceito de estamento est associado a uma tradio secular e a estruturas que o Cdigo Civil prussiano tinha acabado de legitimar mais uma vez, mas cujas ambigidades j prenunciavam fissuras na hierarquia dos Estados, ao mesmo tempo em que prenunciavam a necessidade de reformas. Portanto, a investigao do campo semntico de cada um dos conceitos principais revela um ponto vista polmico orientado para o presente, assim como um componente de planejamento futuro, ao lado de determinados elementos de longa durao da constituio social e originrios do passado. O sentido da frase de Hardenberg s de fato extrado a partir da organizao de todos esses elementos. Na multiplicidade cronolgica do aspecto semntico reside, portanto, a fora expressiva da histria. Na exegese do texto, o interesse especial pelo emprego de conceitos poltico-sociais e a anlise de suas significaes ganham, portanto, uma importncia de carter social e histrico. Os momentos de durao, alterao e futuridade contidos em uma situao poltica concreta so apreendidos por sua realizao no nvel lingstico. Com isso, ainda falando de modo geral, as situaes sociais e respectivas alteraes j so problematizadas no prprio instante dessa realizao lingstica. Torna-se, portanto, igualmente relevante, tanto do ponto de vista da histria dos conceitos quanto da histria social, saber a partir de quando os conceitos passam a poder ser empregados de forma to rigorosa como indicadores de transformaes polticas e sociais de profundidade histrica, como no presente exemplo. Nos pases de lngua alem, podese verificar desde aproximadamente 1770 a ocorrncia freqente de processos de ressignifcao de termos, assim como a criao de neologism e

os que, com o uso freqente, acabaram por transformar o campo de

*perincia poltica e social, definindo novos horizontes de expectativas.

Sem questionar a prioridade "pragmtica" ou "conceituai" no processo das mudanas, o resultado permanece suficientemente elucidativo. A luta Pelos conceitos "adequados" ganha relevncia social e poltica.

Hardenberg tambm valoriza as distines conceituais. Insiste no uso das normas lingsticas introduzidas nos negcios cotidianos da poltica desde a Revoluo Francesa. Desse modo, ele se dirige aos senhores de terra da aristocracia como latifundirios [Gutbesitzer] e no receia referir-se (corretamente) aos representantes das ordens regionais como deputados dos estamentos. Marwitz, seu opositor, indignou-se dizendo: "Assim confundidos os nomes, terminaremos por confundir tambm os conceitos, enterrando a Constituio de Brandenburgo." Embora correto em sua concluso, Marwitz conscientemente deixou de notar que Hardenberg servia-se de fato de novos conceitos, inaugurando com isso uma luta pela designao da nova estrutura social, luta que se estende nos anos seguintes na correspondncia trocada entre os antigos estamentos e a burocracia. Sem dvida, Marwitz reconheceu de forma precisa que a manuteno do ttulo legal que tratava de defender dependia da designao da hierarquia estamental. Dessa forma, ele boicotou uma misso dos seus pares de estamento ao chanceler, pois eles tinham se registrado como "habitantes" [Einwohner] da comarca de Brandenburgo, termo que certamente poderiam usar enquanto se falasse dos "aspectos econmicos; mas, assim que se falasse em nossos direitos, ento o termo co-habitante [Miteinwohner] destruiria o objetivo da nossa misso".5 Com isso, Marwitz recusa-se a dar o passo que seus pares, justamente por razes econmicas, estavam dispostos a dar: eles procuravam converter seus direitos e privilgios polticos em vantagens econmicas. A batalha semntica para definir, manter ou impor posies polticas e sociais em virtude das definies est presente, sem dvida, em todas as pocas de crise registradas em fontes escritas. Desde a Revoluo Francesa, essa batalha se intensificou e sua estrutura se modificou: os conceitos no servem mais para apreender os fatos de tal ou tal maneira, eles apontam para o futuro. Privilgios polticos ainda por serem conquistados foram formulados primeiro na linguagem, justamente para que pudessem ser conquistados e para que fosse possvel denomin-los. Com esse procedimento, diminuiu o contedo emprico presente no significado de muitos conceitos, enquanto aumentava proporcionalmente a exigncia de realizao futura contida neles. A co-incidncia entre o contedo emprico e o campo de expectativa diminua cada vez mais. Inclui-se aqui a criao dos numerosos "-ismos" que serviram como con-

hos de agrupamento e de dinmica para ordenar e mobilizar as masJfjm- estruturalmente desarticuladas. O leque semntico do emprego de rnSfis expresses vai como ainda hoje o caso desde o clich at o
Eenceito definido academicamente. Basta lembrar termos como
"conser-

llpadorismo" "liberalismo" ou "socialismo"


Desde que a sociedade atingiu o desenvolvimento industrial, a semntca poltica dos conceitos envolvidos no processo fornece uma chave de

V ' compreenso sem a qual os fenmenos do passado no poderiam ser


V.'' entendidos hoje. s pensar na mudana de significado e de funo do conceito de "revoluo", que na origem apresentava uma frmula modelar do possvel retorno dos acontecimentos. Entretanto, o sentido do termo foi reformulado, passando a indicar um conceito teleolgico de carter histrico-filosfico, a par de uma segunda e nova significao como conceito de ao poltica, tornando-se, segundo nosso ponto de vista, o indicador de uma alterao estrutural. 6 Neste caso, a histria dos conceitos torna-se parte integrante da histria social. A isso se segue uma exigncia metodolgica mnima: a obrigao de compreender os conflitos sociais e polticos do passado por meio das delimitaes conceituais e da interpretao dos usos da linguagem feitos pelos contemporneos de ento. Desse modo, o esclarecimento conceituai dos termos "estamento" ou "ordem" [Stand], "classe" [Klasse], "proprietrio" [Eigentmer], "aspecto econmico" [vom konomischen], "habitante" [Einwohner], "latifundirio" [Gutbesitzer} e "cidado do Estado" [Staatsbrger] pressuposto para poder interpretar o conflito entre o grupo de reformadores burocrticos e os Junkers prussianos. Exatamente o fato de os pactrios encontrarem-se sobrepostos uns aos outros, do ponto de vista histrico-pessoal e sociogrfico, torna ainda mais necessrio esclarecer semanticamente as delimitaes polticas e sociais no interior dessa camada, a fim de tornar palpveis as intenes ou interesses ocultos por esse mesmo processo. Portanto, a histria dos conceitos , em primeiro lugar, um mtodo especializado da crtica de fontes que atenta para o emprego de termos relevantes do ponto de vista social e poltico e que analisa com particular empenho expresses fundamentais de contedo social ou poltico. evidente que uma anlise histrica dos respectivos conceitos deve remeter no s histria da lngua, mas tambm a dados da histria social, pois toda semntica se relaciona a contedos que ultrapassam a dimenso lingstica. a partir da que se explica a posio marginal e precria da

semntica nas cincias da linguagem,7 mas tambm a sua generosa contribuio histria. Com o afunilamento da anlise lingstica dos conceitos, antigas proposies tornam-se mais precisas, assim como os fatos histricos e as relaes entre eles, supostamente j compreendidos, tornam-se mais claros pelo estudo de sua constituio lingstica. II. A histria dos conceitos como disciplina e a histria social O reconhecimento da contribuio das anlises lingsticas dos conceitos apenas em seu aspecto de crtica de fonte em relao a questes pertinentes histria social, desenvolvido at agora neste texto, no faz justia a todo proveito que se pode tirar de uma histria dos conceitos. Muito mais do que isso, suas exigncias metodolgicas delimitam um campo particular de estudos, que se encontra em estimulante e recproca relao de tenso frente histria social. Do ponto de vista historiogrfico, a especializao na histria dos conceitos teve no pouca influncia sobre as investigaes conduzidas pela histria social. Ela comeou como crtica traduo descontextualizada de expresses cronologicamente relacionadas ao campo semntico constitucional; 8 em seguida, essa especializao pretendeu uma crtica histria das idias, compreendida como um conjunto de grandezas constantes, capazes de se articular em diferentes formas histricas sem qualquer alterao essencial. Ambos os impulsos conduziram a uma delimitao metodolgica mais precisa, pois, ao longo da investigao da histria de um conceito, tornou-se possvel investigar tambm o espao da experincia e o horizonte de expectativa associados a um determinado perodo, ao mesmo tempo em que se investigava tambm a funo poltica e social desse mesmo conceito. Em uma palavra, a preciso metodolgica da histria dos conceitos foi uma decorrncia direta da possibilidade de se tratar conjuntamente espao e tempo, com a perspectiva sincrnica de anlise. Tal procedimento parte do princpio de traduzir significados lexicais em uso no passado para a nossa compreenso atual. A partir da investigao de significados passados, tanto a histria dos termos quanto a dos conceitos conduz fixao desses significados sob a nossa perspectiva contempornea. Enquanto esse procedimento da histria dos conceitos refletido metodologicamente, a anlise sincrnica do passado completada de forma diacrnica. A redefinio cientfica de significados lexicais anteriores um dos mandamentos bsicos dos estudos diacrnicos.

Essa perspectiva metodolgica, operacionalizada ao longo das pocas, acaba por se transformar, tambm no que diz respeito ao contedo, em uma histria do respectivo conceito ali abordado. Em uma segunda etapa da investigao os conceitos so separados de seu contexto situacional e seus significados lexicais investigados ao longo de uma seqncia temporal, para serem depois ordenados uns em relao aos outros, de modo que as anlises histricas de cada conceito isolado agregam-se a uma histria do conceito. Finalmente, nesse estgio da investigao, o mtodo histrico-filolgico se sobressai por seu carter histrico-conceitual; finalmente nesse estgio que a histria dos conceitos perde seu carter subsidirio em relao histria social. De igual forma, aumenta o rendimento social e histrico da investigao. Exatamente quando se focaliza a durao ou a transformao dos conceitos sob uma perspectiva rigorosamente diacrnica, a relevncia histrica e social dos resultados cresce. Por quanto tempo permaneceu inalterado o contedo suposto de determinada forma lingstica, o quanto ele se alterou, de modo que, ao longo do tempo, tambm o significado do conceito tenha sido submetido a uma alterao histrica? apenas por meio da perspectiva diacrnica que se pode avaliar a durao e o impacto de um conceito social ou poltico, assim como das suas respectivas estruturas. As palavras que permaneceram as mesmas no so, por si s, um indcio suficiente da permanncia do mesmo contedo ou significado por elas designado. Assim, o homnimo "burgus" [Brger] vazio de significado, se no for examinado pela perspectiva da mudana de sentido do conceito: de cidado ou habitante da cidade [ (Stadt-)Brger] por volta de 1700, para cidado do Estado [(Staats-)Brger] por volta de
1800

e, por fim, para burgus [Brger], no sentido de no-proletrio, por volta de 1900. "Stadtbrger" (cidado ou habitante da cidade) era um conceito da sociedade estamental no qual definies legais, polticas, econmicas e sociais encontravam-se indissoluvelmente unidas, definies que preenchiam com outro contedo os mesmos conceitos dessa sociedade de ordens. Por volta do fim do sculo XVIII, "Stadtbrger" deixou de ser definido no Cdigo Civil com critrios positivos (como o fora a princpio), passando a ser definido por meio de critrios negativos, isto , como no

pertencendo nem ao campesinato e nem nobreza. Com isso, o conceito registra, por negao, a exigncia de uma universalidade maior, que

lhe foi trazida pela noo de "Staatsbrger" (cidado do Estado). A negao da negao foi igualmente alcanada quando o "Staatsbrger", em

1848, passou a ter direitos polticos definidos de maneira positiva, direitos dos quais desfrutara antes apenas como "habitante" ["Einwohner"} e membro de uma sociedade de economia liberal. Por trs da igualdade formal e legal de uma sociedade de economia liberal protegida pelo Estado tornou-se possvel ordenar o "Brger" (burgus) em uma classe do ponto de vista puramente econmico, do qual funes polticas ou sociais foram derivadas apenas de maneira secundria. Sob o ponto de vista dessa generalizao, isso vlido tanto para o direito de voto de classe como para a teoria de Marx. As alteraes estruturais de longo prazo s podem ser abarcadas por uma investigao diacrnica da estrutura profunda dos conceitos. Assim, a lenta mudana de significado da societas civilis como sociedade poltica e constitucional para "sociedade burguesa", sine imprio, conscientemente concebida como uma sociedade apartada do Estado, um conhecimento relevante do ponto de vista social e histrico que s pode ser alcanado no nvel de reflexo da histria dos conceitos. 9 O princpio diacrnico faz da histria dos conceitos um campo prprio de pesquisa que deve, do ponto de vista metodolgico, deixar de considerar, em um primeiro momento, os contedos extralingsticos entendidos como o campo especfico da histria social. Os processos de permanncia, alterao ou ineditismo dos significados lexicais devem ser compreendidos, antes que esses significados possam ser tomados como indicadores dos contedos extralingsticos que recobrem, antes que possam ser empregados na anlise das estruturas sociais ou de situaes de conflito poltico. Sob o aspecto puramente temporal, os conceitos polticos e sociais encontram-se organizados em trs grupos: no primeiro encontram-se os conceitos tradicionais da doutrina constitucional aristotlica, cujos significados lexicais permaneceram em parte e cuja exigncia pode tambm ser resgatada empiricamente nas relaes de hoje. Por outro lado, h conceitos cujo contedo se alterou de maneira to decisiva que, a despeito da mesma constituio lingstica, so dificilmente comparveis; seu significado s pode ser recuperado historicamente. Pense-se, como exemplo, na moderna diversidade de sentido do conceito de "histria" ["Geschichte"}, que parece ser ao mesmo tempo seu prprio sujeito e seu prprio

objeto, ao contrrio de "histrias" ["Geschichten" e "Historien"], que tm por objeto pessoas e domnios concretos; ou ento, pense-se ainda em "classe", em oposio "classis" romana. H, por fim, os neologismos que surgem em certos momentos e que reagem a determinadas situaes sociais ou polticas cujo ineditismo eles procuram registrar ou at mesmo provocar. Como exemplo, citem-se "comunismo" e "fascismo". Nesse esquema temporal existem, naturalmente, interminveis transies e sobreposies. Assim, a histria do conceito "democracia" pode ser considerada sob os trs aspectos. A antiga democracia como forma constitucional e possvel da polis: ela conhece determinaes, procedimentos ou regularidades que so encontradas ainda hoje na democracia. No sculo XVIII, o conceito de democracia foi atualizado para designar novas formas de organizao dos grandes Estados modernos. No que diz respeito ao governo das leis ou ao princpio de igualdade, os velhos significados so retomados e modificados. Mas, no que diz respeito s mudanas sociais em decorrncia da Revoluo Industrial, so acrescentadas novas Valencias ao conceito: ele se torna um conceito de expectativa que, sob a perspectiva histrico-filosfica seja legislativa ou revolucionria precisa satisfazer necessidades at ento desconhecidas, que despontam continuamente, para poder liberar seu verdadeiro sentido. Finalmente, "democracia" se torna um arquilexema, um conceito generalizante, que, daqui por diante, tomando o lugar de "repblica" (= politeia), impele todos os outros tipos de Constituio para a ilegalidade como forma de governo. Por trs dessa generalidade global, que pode ser ocupada, do ponto de vista poltico, de modos completamente diversos, faz-se necessrio moldar novamente o conceito por meio de definies adicionais. Somente assim que ele pode ser funcional politicamente: surgem a democracia popular representativa, a crist, a social etc. Portanto, os processos de permanncia, transformaes e inovao so compreendidos diacronicamente ao longo da srie de significados e dos usos de um termo determinado. No mbito de uma possvel histria dos conceitos, a indagao fundamental a respeito dos processos de alterao, transformao e inovao conduz a uma estrutura profunda de
sl sl

gnificados que se mantm, recobrem-se e precipitam-se mutuamente, gnificados que s podem se tornar social e historicamente relevantes a histria dos conceitos for isolada e destacada como disciplina aut-

se

noma. Ao seguir seus mtodos prprios, a histria dos conceitos fornece mdicadores para a histria social.

Foi preciso aprofundar a especializao da anlise de conceitos a fim de evitar que a especificidade de seu mtodo fosse identificada, de maneira precipitada, com questes de carter social e histrico, relacionadas a contedos extralingsticos. Certamente possvel desenvolver uma histria da lngua concebida como histria social. No entanto, a histria dos conceitos delimitada de modo mais rigoroso. A especializao metodolgica da histria dos conceitos, os quais se expressam por palavras, requer um fundamento que possa diferenciar as expresses "conceito" e "palavra". Ainda que o tringulo lingstico constitudo por "significante" (designao), "significado" (conceito) e "coisa"* seja usado em suas mais diferentes variantes, no campo das cincias histricas existe, do ponto de vista pragmtico, uma diferena sutil: a terminologia social e poltica da lngua que se examina conhece uma srie de expresses que, por causa da exegese da crtica de fontes, podem ser caracterizadas como conceitos. Todo conceito se prende a uma palavra, mas nem toda palavra um conceito social e poltico. Conceitos sociais e polticos contm uma exigncia concreta de generalizao, ao mesmo tempo em que so sempre polissmicos. A par disso, so entendidos pelas cincias histricas sempre como palavras, pura e simplesmente. Assim, uma identidade de grupo pode ser articulada ou produzida, do ponto de vista exclusivamente lingstico, por meio do uso enftico da palavra 'ns'. Conceitualmente, esse procedimento pode ser apreendido apenas quando a palavra 'ns' for usada em associao com os coletivos 'nao', 'classe', 'amizade', 'igreja' etc. A generalizao do uso de 'ns' o conceituai. A transformao de uma palavra em conceito pode, tambm, ter um carter homogeneizante, conforme seu uso na lngua examinada. Isso se deve, primeiramente, ocorrncia de polissemia, da qual compartilham tanto as palavras quanto os conceitos quando entendidos "apenas" como palavras. Reside a tambm sua qualidade histrica comum. Con* Signo lingstico. Koselleck recorre aqui a um pressuposto bsico da lingstica saussureana: "Chamamos signo a combinao do conceito e da imagem acstica. (...) A ambigidade desapareceria se designssemos as trs noes aqui presentes por nomes que se relacionem entre si, ao mesmo tempo em que se opem. Propomos conservar o termo signo para designar o total, e a substituir conceito e imagem acstica por significado e

concretizada pelas expresses citadas, mas no nvel de uma generaliza-

significante
(Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica geral, org. Charles Bally e Albert

tudo, pode-se entender a polissemia de maneira diferente, dependendo da possibilidade de se compreender ou no uma palavra como conceito. Ainda que os significados abstratos e concretos estejam associados a seus significantes (as palavras), eles se nutrem tambm do contedo suposto, do contexto falado ou escrito e da situao social. Isso vale inicialmente para ambos, palavras e conceitos. O sentido de uma palavra pode ser determinado pelo seu uso. Um conceito, ao contrrio, para poder ser um conceito, deve manter-se polissmico. Embora o conceito tambm esteja associado palavra, ele mais do que uma palavra: uma palavra se torna um conceito se a totalidade das circunstncias poltico-sociais e empricas, nas quais e para as quais essa palavra usada, se agrega a ela. Que elementos esto includos na palavra "Estado" para que ela se torne um conceito? Dominao, territrio, burguesia, legislao, jurisdio, administrao, impostos, Exrcito citando aqui os mais recorrentes. Esses contedos diversos, com sua terminologia prpria, mas tambm com sua qualidade conceituai, esto integrados no conceito "Estado" e abrigam-se sob um conceito comum. Os conceitos so, portanto, vocbulos nos quais se concentra uma multiplicidade de significados. O significado e o significante de uma palavra podem ser pensados separadamente. No conceito, significado e significante coincidem na mesma medida em que a multiplicidade da realidade e da experincia histrica se agrega capacidade de plurissignificao de uma palavra, de forma que seu significado s possa ser conservado e compreendido por meio dessa mesma palavra. Uma palavra contm possibilidades de significado, um conceito rene em si diferentes totalidades de sentido. Um conceito pode ser claro, mas deve ser polissmico. "Todos os conceitos nos quais se concentra o desenrolar de um processo de estabelecimento de sentido escapam s definies. S passvel de definio aquilo que no tem histria" (Nietzsche). O conceito rene em si a diversidade da experincia histrica assim como a soma das caractersticas objetivas tericas e prticas em uma nica circunstncia, a qual s pode ser dada como tal e realmente experimentada por meio desse mesmo conceito. Assim, fica claro que, embora os conceitos compreendam contedos sociais e polticos, a sua funo semntica, sua economia no pode ser derivada apenas desses mesmos dados sociais e polticos aos quais se referem. Um conceito no somente o indicador dos contedos compree

ndidos por ele, tambm seu fator. Um conceito abre determinados ho-

rizontes, ao mesmo tempo em que atua como limitador das experincias

possveis e das teorias. Por isso a histria dos conceitos capaz de investigar determinados contedos no apreensveis a partir da anlise emprica. A linguagem conceituai , em si, um meio consistente para problematizar a capacidade de experincia e a dimenso terica. certo que essa tarefa pode ser realizada com um propsito social e histrico; no entanto, na execuo dessa tarefa, o mtodo da histria dos conceitos deve ser preservado. claro que a preservao da autonomia da disciplina no deve levar desconsiderao dos contedos histricos empricos com base no fato de que, durante uma determinada etapa da investigao, eles so postos de lado. Ao contrrio, o redirecionamento do foco da investigao, que se desloca das situaes polticas e estruturas sociais e se concentra na constituio lingstica, acaba por dar voz a essas mesmas situaes polticas e estruturas sociais. A histria dos conceitos como disciplina autnoma est sempre associada a acontecimentos e situaes polticas ou sociais, mas apenas queles que j tenham sido compreendidos e articulados conceitualmente na lngua fonte. Ela interpreta a histria em um sentido particular, por meio dos conceitos em uso no passado (mesmo que as palavras que os designem ainda sejam empregadas) assim como tambm entende os conceitos historicamente (ainda que seu antigo emprego deva ser redefinido em nosso uso contemporneo da lngua). At aqui, se nos for permitida uma definio algo exagerada, a histria dos conceitos tem por tema a confluncia do conceito e da histria. A histria somente passaria a ser histria medida que j tivesse sido compreendida como conceito. Do ponto de vista da teoria do conhecimento, nada que ainda no tivesse sido compreendido como conceito poderia realizar-se como histria. Ao lado do risco de supervalorizao de fontes escritas, que no se deixam preservar nem terica e nem empiricamente, essa tese conduz tambm ao risco de se entender mal a histria dos conceitos do ponto de vista ontolgico. Nela se perde tambm o impulso crtico de se recuperar a histria das idias ou histria das mentalidades sob o ponto de vista da histria social, com o que vai a pique tambm o efeito de crtica ideolgica que pode ser suscitado pela histria dos conceitos. Diferente disso, o mtodo da histria dos conceitos capaz de superar o crculo vicioso da palavra em direo ao objeto e vice-versa. A compreenso da histria a partir

exclusivamente de seus prprios conceitos, como a identidade entre um 'Zeitgeist' lingisticamente articulado e as circunstncias nas quais se deram os fatos, causaria um curto-circuito irreversvel do ponto de vista terico. Em vez disso, estabelece-se uma tenso entre conceito e fatos, tenso que ora se neutraliza, ora parece novamente irromper superfcie, ora parece ser irremediavelmente insolvel. possvel registrar continuamente a existncia de um hiato entre fatos sociais e o uso lingstico a ele associado. As alteraes de sentido lingstico e as alteraes dos fatos, as alteraes das situaes polticas e histricas e o impulso para a criao de neologismos que a elas correspondam relacionam-se entre si das mais diversas maneiras. Da resultam conseqncias de ampliao do mtodo da histria dos conceitos. A investigao de um conceito no deve ser conduzida exclusivamente do ponto de vista semasiolgico, restringindo-se aos significados das palavras e s suas modificaes. Uma histria dos conceitos deve sempre considerar os resultados obtidos a partir da investigao histrica do ponto de vista espiritual/intelectual e material; acima de tudo, a histria dos conceitos deve alternar entre a abordagem semasiolgica e a onomasiolgica. Isso significa que ela deve registrar as diferentes designaes para os fatos (idnticos?), de forma que lhe seja possvel explicar o processo de cunhagem dessas designaes em conceito. Exemplo disso o fenmeno da "secularizao" [Skularisation], o qual no pode ser explicado exclusivamente a partir da anlise desse nico vocbulo.10 No contexto da histria da lngua alem, deve-se recorrer paralelamente a termos como Verweltlichung (mundanizao) ou Verzeitlichung (temporalizao); do ponto de vista da histria emprica, preciso considerar os campos de atuao da Igreja e do direito constitucional, assim como, do ponto de vista da histria das mentalidades, deve-se levar em conta as vertentes ideolgicas que se cristalizaram ao redor dessa expresso lingstica. preciso, portanto, proceder a essa investigao antes que se possa compreender, de forma cabal, o conceito de "secularizao" como fator e indicador da histria assim designada. Para citar outro exemplo: a estrutura federativa do antigo Imprio parte de um conjunto de fatos e circunstncias polticas e jurdicas de longo prazo igualmente relevantes, que a partir da Baixa Idade Mdia at

a fundao da Repblica Federal Alem foram capazes de estabelecer determinados modelos de comportamento poltico. Ora, somente a hist-

ria da palavra 'Bund '* no suficiente para dar conta do esclarecimento conceituai da estrutura federativa ao longo da histria. Acompanhemos aqui um esboo rudimentar do conceito. O termo 'Bund' , na linguagem jurdica alem, uma formao relativamente tardia do sculo XIII. As Bundabmachungen (associaes), embora no subordinadas a expresses latinas como foedus, unio, liga, societas e outras, s podiam ser expressas na linguagem jurdica alem de forma ligeira, no registro da linguagem oral. somente na soma das j consolidadas e ento denominadas Verbndnisse que se condensaria a expresso institucional Bund. Somente com a crescente experincia federativa que se alcanou a generalizao lingstica que, por conseguinte, serviu para formar o conceito Bund. Desde ento, tornou-se possvel refletir conceitualmente sobre o comportamento de um Bund em relao a um Estado ou Imprio [Reich] e sobre a constituio de um Reich como um Bund. Entretanto, essa possibilidade terica quase no foi usada na Idade Mdia tardia. Bund permaneceu essencialmente como um conceito do direito da sociedade de ordens, designando em particular as unies das cidades em oposio s ligas entre prncipes e s sociedades de cavaleiros. A carga religiosa do conceito de Bund na poca da Reforma levou na contracorrente do mundo calvinista ao seu desgaste poltico. Para Lutero, somente Deus poderia instituir uma aliana [Bund], o que explica por que o Conselho de Schmalkald [Schmalkadischer Vorstand] nunca foi designado como tal, o que acontece apenas no plano historiogrfico. O uso enftico, a um tempo religioso e poltico, que Mntzer e os camponeses aplicavam expresso em 1525 conduziu a uma discriminao de seu emprego, tornado tabu. Como termo tcnico do direito constitucional foi, por essa razo, suplantado por expresses intercambiveis e neutras como "Liga" e "Unio", em torno das quais se reagruparam os partidos confessionais. No desenrolar-se dos confrontos sangrentos, essas expresses se tornaram conceitos religiosos de luta, os quais, por seu lado, se tornaram suspeitos ao longo da Guerra dos Trinta Anos. Expresses francesas como "aliana" passaram a impregnar, desde 1648, o direito
* Bund: associao, liga ou unidade da Federao. No uso contemporneo da lngua alem, Bund o radical presente nas formaes por justaposio Bundesland (estado da
Federao) e Bundesrepublik (repblica federativa). [N.T.]

de aliana dos Estados governados pelos prncipes alemes. Trata-se de uma alterao lenta e insidiosa, disseminada pela incluso de critrios ori-

ginados no direito das naes. Somente com a dissoluo da velha ordem estamental do Imprio que a expresso Bund reaparece, agora no ! plano social, do Estado e do direito internacional. A expresso social "bndisch" (unionista) foi cunhada por Campe, a distino jurdica entre "Bndnis" [aliana] e "Bund" [unidade da federao] termos at ento idnticos pde ser doravante articulada e, finalmente, com o fim do Imprio, chegou-se expresso "Bundesstaat" (Estado federativo), na qual se encontram concentradas, pela primeira vez, as at ento insolveis aporias constitucionais, ali condensadas em um conceito histrico que remete ao futuro.11 As consideraes acima seriam suficientes para mostrar que a etimologia do termo "Bund" no basta para descrever a histria do processo de conceituao da estrutura federativa ao longo da histria do Imprio alemo. necessrio ampliar a investigao dos campos semnticos, a relao entre "Einung" e "Bund", entre "Bund" e "Bndnis", assim como a relao dessas expresses com os termos "unio" [ Union], "liga" [Liga] ou "aliana" [Allianz] deve ser analisada a seu turno. Os antnimos de cada termo devem ser tambm investigados, de modo que se possa evidenciar os antagonismos do ponto de vista poltico, assim como os agrupamentos religiosos ou sociais que se formaram no mbito das possibilidades do Estado federativo. preciso ainda interpretar os neologismos; deve-se perguntar, por exemplo, por que o termo federalismo, herdado do sculo XVIII, nunca se tornou um conceito central do direito constitucional alemo no sculo XIX. No possvel verificar o valor de um termo como "conceito" vlido para o complexo social ou para as confrontaes polticas sem incluir os conceitos paralelos ou contrrios, sem se reportar a uma ou outra noo geral ou particular e sem se registrar a mterseco entre as duas expresses. O fim ltimo da histria dos conceitos , portanto, exatamente por meio do processo de alterao das questes semasiolgicas e onomasiolgicas, a Sachgeschichte, a histria material. O sentido cambiante da expresso Bund pode ser elucidativo, por exemplo, para as situaes constitucionais que s puderam ser definidas sob esta expresso ou no. A elucidao de trs-para-frente, a partir da definio atual do uso anterior da palavra, abre perspectivas novas sobre a histria constitucional: investigar se a expresso Bund foi usada como conceito jurdico da administrao estamental, como conceito de Prognstico religioso, como conceito de organizao poltica ou como

meta final do direito das naes (por exemplo na expresso" Vlkerbund' [liga das naes], termo criado por Kant) significa encontrar as distines que articulam a histria tambm "na sua materialidade". Dito de outra forma, a histria dos conceitos no um fim em si mesma, ainda que tenha um aparato metodolgico prprio. A histria dos conceitos tambm pode ser definida como parte metodologicamente autnoma da pesquisa social e histrica. Dessa autonomia decorre uma premissa metodolgica especfica, que aponta para a existncia das premissas tericas comuns histria dos conceitos e histria social. III. Teoria da histria dos conceitos e teoria da histria social Todos os exemplos mencionados at aqui, ou seja, a histria do conceito "burgus", do conceito "democracia" ou do conceito "federao", compartilham uma caracterstica formal comum: abordam estados, do ponto de vista sincrnico, e suas alteraes ao longo do eixo diacrnico. Dessa forma, buscam aquilo que, no domnio da histria social, caracterizado como as estruturas e suas alteraes. Ainda que no se possa depreender, imediata e diretamente, a realidade a partir do conceito, a histria dos conceitos tem como premissa refletir essa co-incidncia. Decorre da uma tenso produtiva, rica em ensinamentos para a histria social. No necessrio que a permanncia e a alterao dos significados das palavras correspondam permanncia e alterao das estruturas por elas designadas. O mtodo da histria dos conceitos uma condio sine qua non para as questes da histria social exatamente porque os termos que mantiveram significado estvel no so, por si mesmos, um indcio suficiente da manuteno do mesmo estado de coisas do ponto de vista da histria dos fatos; por outro lado, fatos cuja alterao se d lentamente, a longo prazo, podem ser compreendidos por meio de expresses bastante variadas. A histria dos conceitos prioriza a decifrao, pela alternncia das anlises sincrnica e diacrnica, do perodo de durao de experincias passadas, assim como da capacidade de resistncia das teorias do passado. No cmbio das perspectivas sincrnica e diacrnica podem se tornar visveis as disjunes entre antigos significados lexicais, referentes a um fato ou circunstncia no mais existentes, assim como podem surgir novos significados da mesma palavra. Por meio desse mtodo tambm possvel detectar a existncia de significados

sobressalentes, que no correspondem mais a nenhuma realidade factual; por fim,

pode-se ainda verificar que certos fatos transparecem em um conceito por obra de um significado que permanece inconsciente ao usurio padro da lngua. A retrospectiva diacrnica pode dar acesso a camadas de significado que permanecem encobertas no uso espontneo da lngua. Por essa razo, o sentido religioso de "Bund" (como aliana ou liga) nunca foi totalmente descartado depois que a expresso passou a designar, no sculo XIX, um conceito social e poltico. Marx e Engels sabiam disso quando fizeram do "credo" da Liga dos Comunistas o Manifesto do Partido Comunista. A histria dos conceitos pe em evidncia, portanto, a estratificao dos significados de um mesmo conceito em pocas diferentes. Com isso ela ultrapassa a alternativa estreita entre diacronia ou sincronia, passando a remeter possibilidade de simultaneidade da no-simultaneidade que pode estar contida em um conceito. Dito de outra maneira, ela problematiza algo que faz parte das premissas tericas da histria social, ao avaliar as diferenas de curto, mdio ou longo prazos, ao sopesar as diferenas entre acontecimentos e estruturas. A profundidade histrica de um conceito, que no idntica seqncia cronolgica de seus significados, ganha com isso uma exigncia sistemtica, a qual toda investigao de cunho social e histrico deve ter em conta. A histria dos conceitos trabalha, portanto, sob a premissa terica da obrigatoriedade de confrontar e medir permanncia e alterao, tendo esta como referncia daquela. Enquanto seus procedimentos tiverem como medium a linguagem (a das fontes e a cientfica) esse pressuposto estar refletindo premissas tericas que devem ser consideradas tambm por uma histria social relacionada ao "contedo material da histria". Os estudos lingsticos tm por fundamento universal a constatao de que cada significado lexical tem um alcance que ultrapassa aquela singularidade que, por sua vez, pode ser atribuda ao acontecimento histrico. Cada palavra, mesmo cada substantivo, comprova as suas possibilidades lingsticas para alm do fenmeno particular que ela caracteriza e/ou denomina em certo momento. Isso vale igualmente para os conceitos histricos, ainda que eles sirvam, em um primeiro momento, para unir conceitualmente, em sua singularidade, experincias complexas. Uma vez cunhado, um conceito passa a conter em si, do ponto de vista exclusivamente lingstico, a possibilidade de ser empregado de maneira generalizante, de construir tipos ou permitir ngulos de vista para comparao. Quem trata de determinado partido, de determinado Estado ou

de determinado Exrcito tem que fazer escolhas lingsticas ao longo de um eixo que pressupe todos os partidos, todos os Estados e todos os Exrcitos em sua materialidade lingstica. Uma histria dos conceitos correspondentes induz, portanto, questes estruturais que a histria social tem de responder. Os conceitos no nos instruem apenas sobre o carter singular de significados passados; a par disso, eles contm possibilidades estruturais, tratam simultaneidades como no-simultaneidades, as quais no podem ser depreendidas por meio da seqncia dos acontecimentos na histria. Conceitos que abarcam fatos, circunstncias e processos do passado tornam-se, para o historiador social que deles se serve em seqncia, categorias formais, estabelecidas como condio de existncia de uma histria possvel. Apenas por meio dos conceitos providos de capacidade de durao, de uma economia de repetio de seu uso e, ao mesmo tempo, dotados de referencial emprico, ou seja, conceitos providos de uma capacidade estrutural, que so capazes de deixar o caminho livre para que uma histria antes tida como "real" possa hoje manifestar-se como possvel, logrando assim tambm ser representada. Isso se torna ainda mais ntido quando a relao da lngua-fonte com a linguagem cientfica analisada sob a perspectiva da histria dos conceitos. Toda historiografia se movimenta em dois nveis: ou ela examina fatos j articulados lingisticamente ou ela reconstri fatos no articulados lingisticamente no passado, mas que, com a ajuda de determinados mtodos e a coleta de indcios, podem ser de alguma maneira recuperados. No primeiro caso, os conceitos recebidos da tradio servem de acesso heurstico para compreender a realidade passada. No segundo caso, a histria [Historie] se serve expostde categorias acabadas e definidas, que so aplicadas sem que possam ser identificadas nas fontes. Desse modo, estabelecem-se capitalismo nascente com categorias que, na poca, eram desconhecidas. Ou ento desenvolvem-se teoremas polticos que so aplicados a situaes constitucionais passadas, sem que por isso tenha-se que convocar uma histria alternativa. Nos dois casos a histria dos conceitos evidencia a diferena que predomina entre um ncleo conceituai do passado e um ncleo conceituai contemporneo, seja porque ela traduz o antigo uso lingstico, ligado s fontes, de modo a defini-lo para a investigao contempornea, seja porque ela verifica a capacidade de rendimento das definies contemporneas de conceitos cientficos. A histria dos conceipremissas terico-econmicas para analisar o

tos abrange aquela zona de convergncia na qual o passado, com todos os seus conceitos, adentra os conceitos atuais. Ela necessita, portanto, de uma teoria sem a qual seja impossvel compreender, no mesmo tempo, convergncias e divergncias.
reconhecidamente pequeno o alcance de uma investigao que, re-

petindo um exemplo conhecido, derive do emprego da palavra "Estado" {status, tat) o fenmeno do Estado moderno, como foi feito recentemente em uma obra fundamental. 12 Ora, uma questo qual sempre vale a pena recorrer a seguinte: por que somente em determinada poca certos fenmenos so reunidos em um conceito comum? A linguagem do direito prussiano, a despeito de uma burocracia administrativa e de um Exrcito h muito tempo estabelecidos, somente em 1848 legalizou a unio dos Estados prussianos em um s Estado: numa poca, portanto, em que a sociedade de economia liberal tinha relativizado as diferenas entre os diversos estamentos ao mesmo tempo em que criara um proletariado presente em todas as provncias. O Estado prussiano foi batizado, na linguagem jurdica, primeiramente como um Estado constitucional burgus. Tais constataes isoladas no puderam impedir a histria de definir cientificamente conceitos da vida histrica e de estend-los a outras pocas ou domnios do conhecimento. Dessa forma, possvel falar de um Estado na Alta Idade Mdia, desde que as ampliaes do espectro semntico recoberto pelo termo sejam asseguradas do ponto de vista conceituai e histrico. Com isso, a histria dos conceitos coloca a histria social em xeque. Com a extenso de conceitos criados posteriormente a pocas anteriores ou vice-versa, com a extenso (como hoje comum com o uso de "feudalismo") de conceitos criados anteriormente a fenmenos posteriores, elementos minimamente comuns podem ser colocados ao menos hipoteticamente em campos opostos. A tenso dinmica entre realidade e conceito aparece, portanto, tanto no nvel da lngua-fonte como no da linguagem cientfica. Assim, a histria social no pode deixar de considerar as premissas tericas da histria dos conceitos, desde que se proponha a investigar estruturas de longo prazo. A identificao do nvel de generalizao sobre o qual se est trabalhando e isso diz respeito a toda histria social que investigue durao, tendncias e prazos s pode ser conseguida com a reflexo sobre os conceitos ali empregados, que por sua vez auxiliam a identificar, do ponto de vista terico, a relao cronolgica entre o acontecimento e a estrutura, ou a justaposio de permanncia e alterao.

esse, por exemplo, o caso do termo "legitimidade", primeiramente uma expresso da linguagem jurdica, "a qual se atribuiu um sentido poltico tradicionalista", sendo ento introduzida na luta partidria. Por fim, o termo "revoluo" ganhou tambm a sua "legitimidade". Com isso, o termo entrava na perspectiva da filosofia da histria, adquirindo colorao ideolgica, dependendo da situao poltica daqueles que se serviam da expresso. Todos esses nveis de significado, que se justapem mutuamente, j existiam, quando Max Weber neutralizou a expresso "legitimidade" para poder descrever tipos de dominao. Com isso, a partir de um reservatrio emprico preexistente de significados possveis, ele elaborou um conceito cientfico, suficientemente formalizado e generalizante para poder descrever alternativas constitucionais de longa durao, mas tambm alternativas cambiantes e entrecruzadas entre si, capazes de esclarecer as "singularidades" histricas a partir das estruturas internas a elas peculiares. A histria social que queira proceder de maneira precisa no pode abrir mo da histria dos conceitos, cujas premissas tericas exigem proposies de carter estrutural.

Traduo de Wilma Patrcia Maas e Fabiana Anglica do Nascimento Reviso de Marcos Valrio Murad

CAPTU LO

Histria, histrias e estruturas temporais formais

A dupla ambigidade do uso moderno de "histria" [Geschichte] e "histria" [Historie], ou seja, o fato de que ambas as expressos podem designar tanto as circunstncias nas quais se deu um evento quanto sua representao, desperta questes que j procuramos desenvolver aqui de maneira mais ampla.1 Essas questes tm carter histrico e carter sistemtico. O significado peculiar de "histria", que lhe permite, ao mesmo tempo, ser e saber-se como tal, pode ser entendido como uma frmula geral para um dado movimento circular de carter antropolgico, que remete relao recproca entre a histria e o conhecimento desta. Por outro lado, a convergncia dos dois significados um fenmeno histrico nico que s teve lugar no sculo XVIII. Pode-se notar que a formao do coletivo singular "histria" [Geschichte]* um fenmeno semntico que abrange a nossa experincia histrica moderna. Com o surgimento do conceito "histria absoluta" ["Geschichte schlechthin"} abriu-se espao para a filosofia da histria, na qual o significado transcendental de histria contaminado pela noo de histria como conscincia e como espao de ao. Entretanto, seria bastante atrevimento afirmar que, por meio da formao do conceito da "histria absoluta" ou de "histria em geral" ["Geschichte berhaupt"], que, de mais a mais, do ponto de vista lingstico, uma criao especfica da lngua alem, todos os acontecimentos anteriores ao sculo XVIII deveriam empalidecer em pr-histria. Deve-se aqui remeter a Santo Agostinho, que constatou 2 que, sem dvida, o tema da histria so as coisas humanas, mas que, no entanto, a historia ipsa [histria em si] no uma instituio dos homens. A histria em si vem de Deus e nada mais do que o ordo temporum [ordem dos tempos] anterior a todos os eventos e segundo o qual todos os eventos seriam articulados. O significado meta-histrico e tambm o significado temporal da historia ipsa no , portanto, uma constatao exclusiva
* Sobre a distino entre Geschichte e Historie veja o captulo anterior. [N.T.] dos

tempos modernos, mas sim algo que j fora elaborado teologicamente.

Sem dvida, a interpretao de que a experincia moderna foi inaugurada apenas com o advento da histria em si tem fortes argumentos semnticos em seu favor. Apenas ento pde ser articulada, do ponto de vista lingstico, uma experincia tambm indita, que no poderia ter ocorrido antes. No entanto, o fenmeno semntico que indica o nascimento da moderna filosofia da histria no deve ser abordado pela perspectiva dessa filosofia da histria. A experincia de uma histria em si e para si, dotada tanto de carter transcendente quanto transcendental,* deveria nos levar a refletir melhor as premissas tericas da nossa investigao histrica. A fim de garantirmos a unidade da histria como cincia, devem ser desenvolvidas premissas tericas que sejam capazes de trazer luz tanto experincias passadas, completamente estranhas, como tambm experincias histricas que nos so prprias. Pois o nosso campo de pesquisa no se restringe apenas quela histria que desde os tempos modernos parece ter se tornado o seu prprio objeto; ele abrange todas as histrias no plural, infinitamente diversas, que se contavam antigamente. Tambm a sua unidade na velha Historia universalis s pode ser comparada com a histria absoluta se a investigao for direcionada para possveis elementos comuns entre uma e outra. por isso que proponho a investigao das estruturas temporais que possam eventualmente ser prprias tanto histria no singular como s histrias no plural. Nesse questionamento se destaca, naturalmente, um princpio metodolgico e um princpio factual. A histria como cincia no tem um objeto de estudo que seja exclusivamente seu; ela tem que dividi-lo com todas as cincias sociais e humanas. A histria como cincia distingue-se apenas pelos seus mtodos e pelas normas, com cujo auxlio ela conduz a resultados comprovveis. A questo essencial sobre as estruturas temporais deve possibilitar a formulao de questes especificamente histricas, as quais, por sua vez, tm como objeto fenmenos histricos que podem ser isolados pelas outras disciplinas apenas sob outros pontos de vista sistemticos. Dessa maneira, a questo sobre as estruturas temporais serve deduo terica de nosso legtimo campo de pesquisa. Ela oferece um acesso adequado para a abordagem de todo o campo da pesquisa histrica, sem que se
* Transcendente o que ultrapassa os limites da experincia possvel. Transcendental, em Kant, refere-se ao conhecimento das condies a priori da experincia. [N.R.j

tenha necessariamente como limite a experincia semntica da histria

oluta, instituda por volta de 1780. Somente as estruturas temporais :om isso queremos designar aquelas estruturas internas imanentes menos, histrica imanente alidade questo: "histria nos sculo da nossa histria dos s aludam como maeventos. saber absoluta" possibiliXVIII, moderna. :unstncias em que se deram os eventos, ou que, pelo as) so capazes de articular o espao da experincia campo de pesquisa prprio, a partir da perspectiva

!
como pragmata

Essa antecipao nos leva ao melhor delineamento da onde existem diferenas de fato entre a moderna variada histria de tempos anteriores. Essa antecipao ) acesso ao carter singular das histrias anteriores ao

1 que seja necessrio desconsiderar a semelhana destas entre si, as-

diante

Finalmente, a questo sobre as estruturas temporais suficientemenormal para poder evidenciar possveis formas do transcorrer histriassim como sua descrio, sem prejuzo de seus significados mticos teolgicos. Com isso ficar claro que muitos campos que hoje definis como uma problemtica genuinamente histrica foram vistos no sado sob outras premissas, sem que se identificasse a "histria" como ,eto de conhecimento. Faltou, at o sculo XVIII, um conceito geral e F- comum para todas as histrias, res gestae [coisas realizadas], a \ [os fatos] e a vitae [as vidas], que desde ento foram subordinadas ao ; conceito de "histria" [Geschichte], usado freqentemente em oposio . s cincias da natureza. Antes de discutirmos alguns exemplos da experincia "pr-histrica" na sua extenso temporal, lembraremos trs modos de experincia rigorosamente formalizados:

1.
diferen-

A irreversibilidade dos eventos, o antes e o depois em suas

tes circunstncias de desenvolvimento.

2.

A capacidade de repetio dos eventos, seja por meio de uma su-

posta identidade entre eles, seja quando o termo se refere ao retorno de determinadas constelaes de fatos, ou ainda por meio de uma relao tipolgica e/ou figurativa entre os eventos.
3-

A simultaneidade da no-simultaneidade. Dada uma mesma cro-

nologia do tempo natural, pode-se falar de diferentes nveis de transcursos histricos. Nessa fissura temporal podem estar contidas diferentes camadas de tempo, as quais, dependendo do agente histrico ou das si-

tuaes investigadas, so dotadas de diferentes perodos de durao e Poderiam ser medidas umas em relao s outras. Da mesma forma, o

Sem dvida, a interpretao de que a experincia moderna foi inaugurada apenas com o advento da histria em si tem fortes argumentos semnticos em seu favor. Apenas ento pde ser articulada, do ponto de vista lingstico, uma experincia tambm indita, que no poderia ter ocorrido antes. No entanto, o fenmeno semntico que indica o nascimento da moderna filosofia da histria no deve ser abordado pela perspectiva dessa filosofia da histria. A experincia de uma histria em si e para si, dotada tanto de carter transcendente quanto transcendental,* deveria nos levar a refletir melhor as premissas tericas da nossa investigao histrica. A fim de garantirmos a unidade da histria como cincia, devem ser desenvolvidas premissas tericas que sejam capazes de trazer luz tanto experincias passadas, completamente estranhas, como tambm experincias histricas que nos so prprias. Pois o nosso campo de pesquisa no se restringe apenas quela histria que desde os tempos modernos parece ter se tornado o seu prprio objeto; ele abrange todas as histrias no plural, infinitamente diversas, que se contavam antigamente. Tambm a sua unidade na velha Historia universalis s pode ser comparada com a histria absoluta se a investigao for direcionada para possveis elementos comuns entre uma e outra. por isso que proponho a investigao das estruturas temporais que possam eventualmente ser prprias tanto histria no singular como s histrias no plural. Nesse questionamento se destaca, naturalmente, um princpio metodolgico e um princpio factual. A histria como cincia no tem um objeto de estudo que seja exclusivamente seu; ela tem que dividi-lo com todas as cincias sociais e humanas. A histria como cincia distingue-se apenas pelos seus mtodos e pelas normas, com cujo auxlio ela conduz a resultados comprovveis. A questo essencial sobre as estruturas temporais deve possibilitar a formulao de questes especificamente histricas, as quais, por sua vez, tm como objeto fenmenos histricos que podem ser isolados pelas outras disciplinas apenas sob outros pontos de vista sistemticos. Dessa maneira, a questo sobre as estruturas temporais serve deduo terica de nosso legtimo campo de pesquisa. Ela oferece um acesso adequado para a abordagem de todo o campo da pesquisa histrica, sem que se tenha necessariamente como limite a experincia semntica da histria
* Transcendente o que ultrapassa os limites da experincia possvel. Transcendental, em Kant, refere-se ao conhecimento das condies a priori da experincia. [N.R.J

absoluta, instituda por volta de 1780. Somente as estruturas temporais (e com isso queremos designar aquelas estruturas internas imanentes s circunstncias em que se deram os eventos, ou que, pelo menos, aludam a elas) so capazes de articular o espao da experincia histrica como um campo de pesquisa prprio, a partir da perspectiva imanente materialidade dos eventos. Essa antecipao nos leva ao melhor delineamento da questo: saber at onde existem diferenas de fato entre a moderna "histria absoluta" e a variada histria de tempos anteriores. Essa antecipao nos possibilita o acesso ao carter singular das histrias anteriores ao sculo XVIII, sem que seja necessrio desconsiderar a semelhana destas entre si, assim como diante da nossa histria moderna. Finalmente, a questo sobre as estruturas temporais suficientemente formal para poder evidenciar possveis formas do transcorrer histrico, assim como sua descrio, sem prejuzo de seus significados mticos ou teolgicos. Com isso ficar claro que muitos campos que hoje definimos como uma problemtica genuinamente histrica foram vistos no passado sob outras premissas, sem que se identificasse a "histria" como objeto de conhecimento. Faltou, at o sculo XVIII, um conceito geral e comum para todas as histrias, res gestae [coisas realizadas], a pragmata [os fatos] e a vitae [as vidas], que desde ento foram subordinadas ao conceito oposio s cincias da natureza. Antes de discutirmos alguns exemplos da experincia "pr-histrica" na sua extenso temporal, lembraremos trs modos de experincia rigorosamente formalizados: de "histria" [Geschichte], usado freqentemente em

1.
diferen-

A irreversibilidade dos eventos, o antes e o depois em suas

tes circunstncias de desenvolvimento.

2.
su-

A capacidade de repetio dos eventos, seja por meio de uma

posta identidade entre eles, seja quando o termo se refere ao retorno de determinadas constelaes de fatos, ou ainda por meio de uma relao tipolgica e/ou figurativa entre os eventos.

1.

A simultaneidade da no-simultaneidade. Dada uma mesma cro-

nologia do tempo natural, pode-se falar de diferentes nveis de transcursos histricos. Nessa fissura temporal podem estar contidas diferentes camadas de tempo, as quais, dependendo do agente histrico ou das situaes investigadas, so dotadas de diferentes perodos de durao e poderiam ser medidas umas em relao s outras. Da mesma forrha, o

conceito de simultaneidade na no-simultaneidade contm diferentes extenses temporais, que aludem estrutura prognostica do tempo histrico, pois cada prognstico antecipa acontecimentos que j se encontram dispostos no presente, mas ainda no se realizaram. Conceitualmente, da combinao desses trs critrios podem-se depreender as noes de progresso, decadncia, acelerao ou retardamento, as noes adverbiais como "ainda no" e "no mais", o "mais cedo que" ou "depois de", o "cedo demais" ou "tarde demais", a situao e a durao, a cujas determinaes distintivas devemos recorrer de modo a tornar visveis movimentos histricos concretos. Tais diferenciaes devem ser consideradas para toda proposio histrica que parta de premissas tericas em direo pesquisa emprica. certo que o nmero de determinaes temporais para as circunstncias histricas pode ser incontvel, assim como o nmero de acontecimentos "nicos" com os quais nos confrontamos expost na realizao da ao ou na antecipao do futuro. De nosso ponto de vista, necessrio antes de tudo articular a diferena entre as categorias temporais naturais e histricas. Existem lapsos de tempo que se estendem o suficiente para que uma batalha possa ser decidida lapsos de tempo durante os quais o sol parece "ficar parado" isto , perodos que cobrem decursos de ao intersubjetiva, quando o tempo natural, por assim dizer, parece estar desativado, desligado. claro que os eventos e situaes mantm sua relao com a cronologia natural, e exatamente a que est contido um pressuposto mnimo de sua interpretao. O tempo natural e a sua sucesso da forma como sempre os temos experimentado pertencem s condies dos tempos histricos, mas nunca se diluem neles. Os tempos histricos so dotados de sucesses temporais diferentes dos ritmos temporais regidos pela natureza. Por outro lado existem tempos "histricos" mnimos,* os quais permitem que o tempo natural seja calculado. Ainda hoje est por se investigar qual a unidade mnima de rotao dos planetas que se necessita supor e conhecer, antes que possam ser racionalizadas astronomicamente as pocas das estrelas em termos de uma cronologia astronmica na* Mais uma vez Koselleck recorre a princpios da lingstica estrutural. Pode-se comparar a noo de "tempos histricos mnimos" s "unidades significativas mnimas", as quais, por um mecanismo de identidade e diferena, dotam de sentido o plano morfolgico da linguagem. [N.T.]

tural a longo prazo. Com isso, tambm o tempo astronmico obtm um valor histrico, ao inaugurar mbitos de experincia que desvelam projetos que levam para alm do ritmo anual. Hoje parece bvio que o campo de ao poltico e social sofreu intenso processo de "desnaturalizao", conduzido pelo sistema compulsrio da tcnica. Seus perodos de tempo no podem mais ser calculados de maneira to precisa a partir da natureza. No entanto, preciso indicar que, nos pases industrializados, a parte agrria da populao, cujas tarefas dirias permaneceram regidas pelo tempo da natureza, diminuiu de 90% a 10%, e mesmo esses dez por cento restantes vo se tornando hoje independentes dos determinantes naturais. Certamente, a dominao cientfica e tcnica da natureza tornou mais breves os perodos necessrios deciso e ao na guerra e na poltica, ao alivi-las das instabilidades causadas pelas foras da natureza. Isso, no entanto, no quer dizer que as margens de ao tenham sido ampliadas. Pelo contrrio, o espao da ao poltica parece atrofiar-se, medida que se torna dependente das circunstncias tcnicas, de modo que estas ltimas de maneira aparentemente paradoxal podem ser entendidas como um fator de retardamento do planejamento poltico. Essas reflexes devem nos indicar apenas que a desnaturalizao dos tempos histricos, embora possa ser comprovada, pode ser condicionada em primeira linha pelo aparato tcnico e industrial. o progresso tcnico, junto com suas conseqncias, que fornece o substrato emprico da "histria absoluta". Ele diferencia a modernidade daqueles processos civilizatrios registrados nas culturas desenvolvidas do Mediterrneo, da sia e da Amrica prcolombiana. As relaes entre tempo e espao transformaram-se, primeiro gradativamente, depois de forma decisiva nos sculos XIX e XX. As possibilidades de trnsito e de comunicao provocaram a existncia de formas de organizao inditas e completamente diferentes. Ora, no se est querendo afirmar que as condies intersubjetivas de ao poltica do sculo XX decorrem somente da tcnica e que s hoje se conhece o tempo histrico produzido pelo homem. Ao contrrio, encontra-se hoje em circulao uma gama de determinaes temporais cuja descoberta, experincia e fixao escrita deve ser atribuda aos gregos ou aos judeus. Lembremos aqui as correntes de motivao ou as formas de procedimento que Tucdides ou Tcito formularam em seu contexto de atuao. Ou lembremos as possveis relaes entre senhor e escravo, exemplificadas por Plato em sete diferentes tipos, representados por fi-

guras principais da ordern poltica, as quais, na sua contradio, so igualmente as foras motrizes do movimento histrico. 3 So freqentes, nos textos clssicos, momentos temporais que ainda hoje podem/devem ser utilizados como uma espcie de padro do conhecimento histrico. Existem estruturas temporais do cotidiano, da poltica e das relaes sociais que at hoje no foram ultrapassadas. Daremos, a seguir, algumas indicaes. . Sem conhecer um conceito que designasse a histria, os gregos foram capazes de isolar os tempos imanentes aos eventos. Em Herdoto encontramos aquela disputa sofistica na qual se discutiu a Constituio ideal.4 Enquanto os defensores da aristocracia e da democracia colocavam em evidncia as respectivas Constituies, considerando inadequados outros tipos de Constituio, Dario procedeu de outra forma: descreveu o decurso cronolgico imanente que impulsionaria, mais cedo ou mais tarde, por fora das desordens intestinas, cada aristocracia e cada democracia monarquia. Conseqentemente, para ele j se deveria introduzir a monarquia imediatamente, pois este era o regime que dispunha da melhor Constituio e que, de qualquer modo, impor-se-ia no decorrer do tempo. Alm de todos os argumentos constitucionais e tcnicos, ele empresta monarquia uma forma de legitimidade histrica que a distingue das outras Constituies. Para ns, tal modo de comprovao pode ser qualificado como especificamente histrico. O antes e o depois, o antigamente e o posteriormente adquirem, do ponto de vista das formas de governo, uma fora comprobatria imanente ao prprio decorrer cronolgico da ao, que iria penetrar nas formas de relacionamento poltico. Lembremos igualmente do terceiro livro das leis, de Plato. 5 Em linguagem de hoje, Plato investigou a histria do nascimento da diversidade constitucional daquela poca. Embora ele se sirva, no seu flashback "histrico", dos mitos e dos poetas, o procedimento de comprovao histrica reside, a nosso ver, na pergunta sobre o suposto perodo de tempo necessrio para o surgimento das ento conhecidas formas de Constituio. Somente depois de uma unidade mnima de durao da experincia ou de perda da experincia teria sido possvel o desenvolvimento de uma Constituio patriarcal e, derivando desta, uma Constituio aristocrtica ou monarquista, seguida finalmente de uma Constituio democrtica. Plato trabalhou, hoje poderamos dizer, com hipteses temporais, de modo a deduzir uma gradao temporal e histrica da histria

das constituies a partir desta ltima. Alm disso, o flashback historicamente refletido, pois Plato acrescenta que s a partir dos eventos passados se pode aprender aquilo que poderia ter acontecido de melhor maneira. Entretanto, poderiam ter sido colecionadas depois do decurso de determinados prazos. 6 Tambm aqui encontramos um pensamento eminentemente histrico, que se orienta a partir de sucesses temporais e no permanece mais atado a uma pr-histria herica no sentido dos loggrafos.* O esquema polibiano de declnio, que se realiza em trs geraes, se comparado s reflexes "hipotticas" de Plato, muito menos elstico e mais difcil de se verificar empiricamente.7 Todas essas teorias da sucesso das Constituies tm como ponto comum o fato de que espao poltico da experincia permanece limitado pela natureza. Considerava-se apenas um nmero determinado de possveis formas constitucionais, e a proeza da poltica consistia em escapar da ameaa da decadncia natural, instituindo uma forma jurdica mista. A arte de uma forma mista de Constituio era tarefa "histrica" que fora desde sempre objeto de reflexo por Plato, passando por Aristteles at Ccero. Sem conhecer ou at mesmo formular um campo da "histria absoluta", encontra-se registrada nesses exemplos, em oposio ao mito (ainda que fazendo uso dele), uma circunstncia finita de possveis formas constitucionais que, embora possam ser repetidas, so determinadas de tal modo que no podem ser trocadas uma pela outra aleatoriamente. Tais formas esto sujeitas a condicionamentos imanentes, tal como Aristteles as tinha analisado na poltica, tendo criado, a fim de transp-las, um espao "histrico" em parceria com seu prprio tempo. As categorias temporais formais, acima citadas, so parte da forma de pensar dos antigos gregos. Ainda que, sob essa perspectiva, a histria [Historie], Christian Meier) tenha por objeto tudo o que diz respeito aos homens, ultrapassando, dessa forma, o domnio daquilo que foi mais tarde efetivamente designado como histrico [Geschichtlichen], ela pode muito bem comportar a distino entre decursos temporais irreversveis e perodos de tempo determinados pelo "destino" histrico. De forma implcita, os an* Primeiros escritos gregos. ( N .R.] tigos

no

seria

possvel

antecipar

experincias

que

como disciplina e investigao (para falarmos

como

desenvolveram

teoremas

sobre

determinados lapsos de tempo den-

tro. dos quais era possvel pensar a mudana constitucional, ainda que sob circunstncias j dadas. Trata-se de tempos de qualidade histrica, certamente condicionados pela natureza e que, por conta disso, permanecem ligados a ela, mas cujas estruturas genunas j avanam em direo ao conhecimento histrico. A isso se acrescenta o fato de que, no campo da experincia dos antigos gregos, as diferentes Constituies eram, ao mesmo tempo, diferentes tambm do ponto de vista de sua gradao histrica, o que permitia sua comparao. A sucesso da no-simultaneidade, que resultava do princpio diacrnico, era igualmente reconhecvel como a qualidade simultnea da no-simultaneidade o que foi magistralmente desenvolvido no Promio de Tucdides. Nessa experincia estava includa a capacidade de repetio das histrias ou, no mnimo, de suas constelaes, de onde se pode derivar seu carter exemplar e didtico. Esse complexo manteve-se assim at parte do sculo XVIII. Examin-lo como uma unidade seria aplicar uma regra fundamental de nossa disciplina, uma vez que tambm os esforos tericos em prol das condies de comparao vm encolhendo junto a nossos colegas de ofcio por causa da precedncia metodolgica dada determinao cronolgica das pocas. Faamos aqui uma referncia a mais a um conceito de tempo "historicamente imanente" derivado do mundo natural: trata-se da metfora anatmica.8 O Direito Natural se apropriou dela e a desenvolveu, na poca do barroco, como alegoria da societas perfecta. Comuns desde a Antigidade, as comparaes entre as Constituies e o corpo humano, suas funes e suas doenas produzem determinadas constantes de cunho natural, pelas quais se podem medir distanciamento ou aproximao. Trata-se de constantes naturais que, por seu turno, produzem determinaes temporais no derivveis de uma cronologia exclusivamente natural, isto , biolgica ou astronmica. No entanto, a dinmica histrica s pode ser reconhecida como tal porque sua interpretao continuou ligada a categorias oriundas da natureza. Permanece sem resposta a questo sobre a possibilidade de a "histria absoluta" ser capaz de escapar a essa interpretao quase obrigatria, cuja predominncia se estende desde a Antigidade at as doutrinas do Direito Natural do sculo XVIII. Pressupe-se que no escape a esse entendimento, pois os condicionamentos naturais, encontrados em todas as histrias mais aqui, menos acol no podem ser, por seu turno, inteiramente historicizados.

2. Um outro campo de experincia se abre quando se interroga a tradi-

o judaico-crist. Nela esto contidas determinaes temporais de ordem teolgica que se colocam em diagonal em relao aos fundamentos "empricos". Sem abordar a "histria", as interpretaes judaico-crists introduzem critrios que, indiretamente, apontam para estruturas histricas jamais antes formuladas em qualquer outro lugar. Os judeus foram capazes de incluir o inimigo em sua perspectiva, mas de maneira diferente dos gregos veja-se a contribuio de Herdoto e o mandamento metodolgico de Luciano. Da vitria de seus inimigos, os judeus extraram um sentido para sua prpria histria. Eles lograram incorporar as derrotas como penitncia, como castigos que foram capazes de suportar. To logo os judeus deram conta de si como o povo escolhido por Deus, puderam integrar as potncias orientais na sua prpria histria. A falta de uma histria universal da humanidade no Velho Testamento no significa que a humanidade no tenha integrado sua prpria histria. Como outro exemplo do enorme poder de transformao de que so dotadas as experincias e os questionamentos teolgicos para o conhecimento histrico, citamos Santo Agostinho. Sem dvida, em seu caso trata-se de uma sntese da forma de pensar da Antigidade e da cultura judaico-crist. Ainda que a motivao apologtica ressoe sempre ao longo da obra de Santo Agostinho, sua doutrina dos dois reinos possibilitoulhe desenvolver uma "resposta duradoura" para cada situao histrica. Nem o decurso linear nem suas determinaes de contedo caracterizam as proposies temporais e histricas de Santo Agostinho. Trata-se de uma experincia temporal interna, articulada teologicamente por ele, 9 que lhe possibilitou relativizar todo o espao dos acontecimentos terrenos. Tudo o que acontece sobre a Terra passvel de repetir-se, de um ponto de vista estrutural. Isso quer dizer que o acontecimento, tomado isoladamente, ele mesmo destitudo de importncia. O acontecimento s se torna nico e adquire seu sentido mais elevado quando relacionado ao futuro teolgico e ao Juzo Final. Ao atribuir histria um sentido para alm de si mesma, Santo Agostinho conquista uma liberdade de interpretao para o fazer e o sofrer humanos, que lhe confere uma habilidade superior para enxergar de maneira especialmente precisa os acontecimentos terrenos. Certamente, Santo Agostinho recorreu a diversas doutrinas da Idade do Mundo, seja a das trs fases (antes, durante e depois do advento da Lei), seja a doutrina das aetates. Tais periodizaes, que vo desde a mi-

tologia at a moderna filosofia da histria, ocupam-se essencialmente das representaes da origem e do fim, redefinindo continuamente a prpria situao de acordo com configuraes gerais do incio e do fim dos tempos. Nesse sentido, elas permanecem interpretaes trans-histricas. O que foi decisivo para Santo Agostinho e que vale para todas as tentativas de transformar as doutrinas da Idade do Mundo em determinaes histricas do tempo foi o fato de que as doutrinas da Idade do Mundo eram concebidas de tal maneira que se acreditava que, depois do nascimento de Cristo, vivia-se a ltima delas. Desde ento no poderia acontecer mais nada de novo, pois o mundo se encontrava sob a perspectiva do Juzo Final. O sexto aetas o ltimo e, portanto, estruturalmente idntico a si mesmo. Com isso, Santo Agostinho colocava-se em dupla vantagem. Empiricamente, nada mais poderia surpreend-lo, mas,, do ponto de vista teolgico, tudo era indito e renovado. Santo Agostinho pde definir o tempo na medida em que este no era nada mais do que o modo de experincia interior de si mesmo como criao de Deus como tenso anmica direcionada para o futuro. No entanto, esse futuro coloca-se teologicamente em diagonal em relao s histrias empricas, ainda que ele prprio as estabelea como histrias finitas. Desse modo, Santo Agostinho esboa um horizonte para a civitas terrena, dentro do qual formula uma srie de regularidades que, em sua estrutura formal, delineiam as condies de um possvel movimento histrico. Santo Agostinho formulou regras de longo prazo de natureza aparentemente extratemporal, as quais, no entanto, so necessrias tambm para o conhecimento do movimento histrico: elas oferecem um padro com o qual possvel enxergar as regularidades passveis de comparao; oferecem constantes, de modo que se possam elaborar prognsticos. Pois no existem prognsticos face ao absolutamente desconhecido; mesmo as mudanas esperadas pressupem um nvel mnimo de constncia tambm na alteridade. Assim, Santo Agostinho formula a regra Non ergo ut sit pax nolunt, sed ut ea sit quam volunt:i0 que o homem no se afaste da paz, mas sim que procure a paz que seja a sua prpria. A falta de paz no plano terreno no se deve ausncia de amor do homem por ela, mas sim ao fato de que sempre ao menos dois indivduos diferentes a ela almejam, o que acaba por gerar situaes de conflito que impedem o prprio advento da paz. Com isso, o tempo adquire sua qualidade histrica. certo que Santo Agostinho deduziu esse axioma da base teolgica de sua doutrina da paz justa, possvel de se dar apenas no outro Reino. En-

tretanto, com isso tambm o campo da civitas terrena adquire motivaes de longo prazo peculiares a estruturas histricas de ao, que mesmo em uma paz justa no tm sua manuteno garantida; mesmo aspirando por essa paz, tais estruturas no possuem qualquer garantia para sua realizao. Agostinho deriva uma regra semelhante de sua doutrina da guerra justa: tambm a motivao justa de uma guerra, que ele formula como postulado moral, no assegura que essa guerra seja realmente justa. Aqui, Santo Agostinho desenvolve tambm, em princpio do ponto de vista teolgico, um fator de movimento que lhe permite deduzir permanentemente o decurso terreno das coisas a partir da relatividade e da limitao da justia ento reinante.11 Santo Agostinho deduz da histria do Imprio Romano uma outra regularidade desse tipo, cujo sentido imanente ele despojou do teor teolgico. Quanto maior se torna um Imprio, tanto mais agressiva e belicosa se torna sua poltica de segurana e defesa; quanto mais fracos os inimigos externos, tanto mais ameaada se torna a paz interna. Como um lquido em vasos comunicantes, assim tambm cresce proporcionalmente o perigo de uma guerra civil medida que um Imprio se expande e se estabiliza na direo exterior.12 Portanto, em virtude das suas interpretaes teolgicas, Santo Agostinho foi capaz de formular juzos, no campo do "sempre igual", os quais, tambm na ausncia das premissas teolgicas, evidenciam a existncia de condicionantes temporais. Modernamente falando, Santo Agostinho prove o pensamento cronolgico de categorias formais que atuam como rede de condies para um possvel movimento histrico. O contedo de suas proposies estruturais de longo prazo refere-se sempre finitude das constelaes histricas e, com isso, tambm sua temporalidade. A reproduo dessas constelaes dada como provvel, desde que sob circunstncias passveis de comparao. Como ltimo exemplo daquilo que consideramos formas autnticas de conhecimento histrico em roupagem teolgica, citamos Bossuet, cujo Discours sur l'histoire universelle remete ainda a Santo Agostinho. Seguindo a teodissia agostiniana, Bossuet formula afirmaes que, sem que tenham necessariamente de ser lidas sob o ponto de vista teolgico, contm uma capacidade terica semelhante quela que Lbbe reivindica para a filosofia da histria de Hegel. A constante diferena entre o planejamento feito pelos homens e sua realizao, entre ao desejada e

seus indesejados efeitos, ou entre o fazer inconsciente e o propsito voluntrio derivada, segundo Bossuet, da vontade divina. As antigas meditaes teolgicas sobre a diferena abismai entre Providncia divina e planejamento humano adquirem, com isso, valor histrico. Uma vez o foco do questionamento sendo deslocado da Providncia e seus efeitos para a surpreendente diferena entre planejamento e resultado, o epifenmeno teolgico se torna um fenmeno histrico. Dessa forma torna-se possvel visualizar o processo de desenvolvimento temporal das estruturas histricas. Com Bossuet, a heterogonia dos fins ganha uma interpretao mais laica e terrena do que com Santo Agostinho. Lembremos do antigo topos de Bossuet: causas e efeitos encontram-se relacionados ao longo dos sculos, mas essa relao s pode ser reconhecida pelo historiador sob a condio de uma Providncia expost.13 Tais trajetrias de desenvolvimento a longo prazo, que ultrapassam a experincia dos contemporneos de uma poca, no tm mais nada a ver com doutrinas das Idades do Mundo de carter mtico ou teolgico. certo que elas provm da Doutrina da Providncia, de cuja inteno pressuposta decorrem as cadeias de causalidade a longo prazo. Mas, se a Providncia, como instituio divina, desaparece, o planejamento humano no entra em seu lugar. Em vez disso, emerge o perspectivismo, o qual, como em Fontenelle, permite aos observadores da histria descobrir aquela "histria absoluta", capaz de instituir circunstncias geradoras de efeito ao longo de diferentes geraes. Pode-se considerar que o homem que planeja um herdeiro da Providncia divina. Sob essa perspectiva, a moderna filosofia da histria seria, de fato, produto da secularizao, tomando a expresso de Gilson, uma metamorfose da doutrina agostiniana dos Dois Reinos. 14 Contudo, mais esclarecedora a questo que se coloca aqui a respeito das estruturas temporais, ou seja, de como (j) foram formuladas no mbito de uma experincia histrica teolgica. Se refletirmos sobre isso, poderemos encontrar talvez tambm um critrio comum a uma possvel crtica utopia. Dependeria de encontrarmos estruturas temporais que tanto pudessem definir o empirismo da escatologia teolgica quanto o empirismo da utopia histrico-filosfica como irreais. No que com isso a eficcia' histrica de tais posies fosse negada, mas certamente se poderia responder melhor questo de sua (in)capacidade de realizao. Nesse contexto, seria necessrio tambm investigar os referenciais tipolgicos e figurativos que o tempo proftico em si (Bossuet) 15 deve

conter. Se as doutrinas de desenvolvimento moderno, que compreendem tipologicamente as fases da Revoluo Francesa, so meramente uma secularizao, ou se configuram uma forma de conhecimento factual, uma pergunta que permanece em aberto. Em todo caso, todas as proposies temporais citadas at aqui foram formuladas em um contexto de sentido pr-moderno, nunca direcionado "histria em geral" ou "histria absoluta", mas que se desenvolveu tangencialmente a todas as histrias particulares possveis. Chegou-se ento ao que hoje chamamos de histria, mas nunca foi possvel esclarecer a histria a partir da prpria histria. A ligao com o mundo natural, peculiar aos decursos histricos no mundo da experincia da cosmologia grega e da ordo temporum teolgica da doutrina de salvao judaico-crist continha conhecimentos histricos que s puderam ser apreendidos porque se abriu mo de uma totalidade da histria. A questo aqui formulada, sobre a natureza daquilo que liga a histria moderna, como hoje a entendemos, variedade de histrias particulares do passado como um todo, est com isso parcialmente respondida. possvel que tenhamos vislumbrado o fato de que estruturas histricas e experincias temporais tenham sido formuladas muito tempo antes que a "histria em si e para si", a histria do progresso e do historicismo, fossem semanticamente apreensveis. Concluindo, questionamos de maneira inversa: em virtude de quais categorias a histria, em seu sentido moderno, pode ser diferenciada daquelas regularidades identificadas em processos passveis de repetio que vimos apontando at aqui? Para responder esta pergunta temos que introduzir na nossa hiptese coeficientes de movimento e de acelerao que no derivam mais como antes da expectativa do Juzo Final, mas que sejam adequados a um mundo cada vez mais transformado e transformvel pela tcnica. Nosso moderno conceito de histria contribuiu para a consolidao das determinaes especificamente histrico-temporais de progresso e de regresso, de acelerao e de retardamento. Por meio do conceito "histria em si e para si" o moderno campo de experincia foi apreendido assim, como moderno, sob diferentes pontos de vista. O conceito se articula como um plurale tantum [s plural], um coletivo singular que apreende ao mesmo tempo a interdependncia dos eventos e a intersubjetividade dos decursos das aes. Ele indica o ponto de convergncia entre a histria como Historie e a histria como Geschichte, no qual se encontram os principais aspectos transcendentais e histrico-filosficos. Por

fim, a expresso registra a passagem da noo de histria universal como um conjunto composto por unidades separadas, um agregado, ao conceito de histria universal como sistema, 16 com o que a necessidade de uma teoria da histria foi conceitualmente compreendida e relacionada noo do globo terrestre como esfera de ao. Desde ento tornou-se possvel compreender a histria como um processo, desencadeado por foras imanentes no mais derivadas de determinaes naturais e, com isso, no mais explicvel, de forma suficiente, a partir de relaes causais. A dinmica da modernidade histrica uma dinmica sui generis. Trata-se de um processo de resultados, cujo sujeito ou sujeitos podem ser investigados somente na reflexo sobre o processo, sem que com isso o prprio processo se faa determinvel. Com isso, a teologia divina de outrora cai na ambigidade do planejamento humano, o que pode ser verificado na ambivalncia do conceito de progresso, que sempre tem de ser identificado ao mesmo tempo como finito e infinito, quando fora de seu campo semntico original, que remete ao espao e ao mundo natural.* De igual forma, o moderno conceito de histria extrai sua ambivalncia da obrigao de ter que ser pensado como um todo (ainda que fosse por razes estticas), mas que ao mesmo tempo jamais pode ser dado como terminado, pois o futuro permanece desconhecido, ainda que de forma conhecida.

Traduo de Wilma Patrcia Maas e Fabiana Anglica do Nascimento Reviso de Marcos Valrio Murad

* Em alemo, progresso Fortschritt, literalmente, um passo que se d frente, cobrindo uma distncia geogrfica em relao ao mundo natural. [N.T.)

CAP TU LO

Representao, evento e estrutura*

O problema da representao, isto , da maneira como a histria [Historie] narra e descreve, remete, no campo do conhecimento, a diferentes dimenses temporais do movimento histrico. A constatao de que uma "histria" j se encontra previamente configurada antes de tomar a forma de uma linguagem limita no s o potencial de representao como tambm exige do historiador que se volte necessariamente fonte em busca.de fatos. Esta contm indicadores de sucesso temporal muito diversos. Por conta disso, da perspectiva do historiador, a questo pode ser revertida: trata-se de diferentes camadas de tempo que, por sua vez, exigem diferentes aproximaes metodolgicas. Isso leva o historiador a estabelecer um pressuposto: conforme o resultado da investigao, sero utilizados diferentes meios de comunicao do contedo, nos quais, para usarmos uma expresso de Santo Agostinho, narratio demonstrationi similis (est).1 Antecipando a minha tese: na prtica, o limite entre a narrao e a descrio no pode ser mantido; j na teoria dos tempos histricos, os nveis que abrigam as diferentes extenses temporais no se interpenetram completamente. Para explicar melhor esta tese, partimos do princpio de que "eventos" s podem ser narrados e "estruturas" s podem ser descritas. i. Eventos, que so isolados ex post da infinidade dos acontecimentos ou, para usar uma linguagem burocrtica, so retirados dos arquivos , podem ser experimentados pelos prprios contemporneos como um conjunto de fatos, como uma unidade de sentido que pode ser narrada. essa provavelmente a causa da prioridade dada aos relatos feitos por testemunhas oculares que, at o sculo XVIII inclusive, valeram como fontes primrias especialmente confiveis. Reside a a extrema valoriza* Esta contribuio fruto de uma discusso mantida durante uma reunio do grupo "Poetik und Hermeneutik", em 1970. Os resultados das discusses foram publicados por WolfDieter Stempel e por mim sob o ttulo Geschichte: Ereignis und Erzhlung, Munique,

1972
("Poetik und Hermeneutik" V). Minha contribuio refere-se especialmente s intervenes dos senhores Fellmann, Fuhrmann, Jauss, Lbbe, Stierle, Stempel, Szondi e Taube, a quem expresso aqui os meus cordiais agradecimentos pelas sugestes.

o, como fonte, de uma "histria" transmitida pela tradio, que reproduz um acontecimento a ela contemporneo. O pano de fundo no qual diferentes acontecimentos se organizam em um evento , antes de tudo, a cronologia natural. A exatido cronolgica na classificao de todos os elementos que constituem os eventos pertence por isso ao postulado metodolgico da narrativa histrica. Neste caso existe, no sentido de uma sucesso temporal histrica, um "limite da segmentao em unidades mnimas" (Simmel), 2 abaixo do qual o evento se dissolve. A unidade de sentido que faz dos diferentes acontecimentos um evento composta de um mnimo de "antes" e "depois". As circunstncias ao longo das quais se d um evento, seu antes e seu depois, podem ser estendidas; sua consistncia permanece, entretanto, presa sucesso temporal. Mesmo a intersubjetividade de uma conjuntura de eventos deve, enquanto os atores a realizam, manter-se aderida ao esquema das seqncias temporais. Basta pensarmos nas histrias das ecloses das guerras em 1914 e em 1939. O que realmente aconteceu, justamente por conta da interdependncia das aes e omisses, s pode ser visto decorridas as primeiras horas, o dia seguinte... A transposio de experincias outrora imediatas em conhecimento histrico - entendida como o rompimento de um horizonte de expectativa, que deixa mostra um sentido inesperado permanece sempre comprometida com a seqncia cronologicamente mensurvel. Tambm flashbacks ou avanos em direo ao futuro como meio estilstico de representao ( s lembrarmos os discursos de Tucdides) servem para elucidar o momento crtico ou decisivo no decurso da narrativa. O antes e o depois constituem o horizonte de sentido [Sinnhorizont) de uma narrativa "veni, vidi, vic? mas somente porque a experincia histrica que constitui o evento est necessariamente inserida na sucesso temporal. Desse modo, a sentena de Schiller, de que a histria do mundo a histria do julgamento do mundo, pode ser lida assim: "O que se perde em um minuto no se recupera em uma eternidade." Mesmo quem se nega a aceitar a pesada conseqncia da frase de Schiller, ou seja, a dissoluo da escatologia na realizao processual da Histria, ter que fazer da sucesso do tempo histrico o fio condutor da representao, de modo a tornar possvel a narrao dos eventos da poltica, da diplomacia e das guerras, nacionais ou civis, na irreversibilidade de seus decursos.

certo que a cronologia natural em si destituda de significado histrico, motivo pelo qual Kant demandou que a cronologia se orientasse pela histria e no o inverso, a historia pela cronologia. 3 Para que se constitusse uma cronologia histrica tambm para os eventos era necessrio "estrutur-la". Por isso se pde falar, em princpio, de uma estrutura diacrnica, o que hoje pode soar estranho. H estruturas diacrnicas que so inerentes ao decurso de eventos. Toda histria revela que seu ponto de partida, seus grandes momentos, suas peripcias, suas crises e seu fim so inteligveis tambm para os atores participantes. Na existncia de alternativas, no nmero de participantes, sobretudo na limitao ou no estabelecimento de ritmos determinados, podem-se reconhecer as condies intrnsecas s seqncias de eventos, que, com isso, adquirem sua estrutura diacrnica. Por isso, em um determinado nvel de abstrao ou com uma dada tipologia, torna-se possvel comparar seqncias de revolues, guerras e histrias constitucionais. Alm de tais estruturas diacrnicas ligadas aos acontecimentos, h tambm estruturas a longo prazo, expresso de uso mais corrente hoje em dia.
2. Sob os preceitos das questes propostas pela histria social, o termo

"estrutura" foi admitido histria mais recente, especialmente por meio da expresso "histria estrutural". 4 Desde ento, so entendidas como estrutura em relao sua temporalidade aquelas circunstncias que no se organizam segundo a estrita sucesso dos eventos passados. Elas implicam maior durao, maior estabilidade, alterando-se em prazos mais longos. Utilizando-se as categorias de mdia e longa durao pde-se formular de maneira mais precisa o que, na linguagem do sculo XIX, era conceituado e compreendido como "estado de fato" [Zustnde]. A referncia a uma "justaposio de camadas" [Schichtung], cujo sentido original espacial, tendendo ao esttico, est presente no radical do substantivo "histria" [Geschichte]. Dessa forma, ao utilizarmos a expresso "histria estrutural" [Strukturgeschichte], estamos aludindo de forma dupla e metafrica a esse sentido literal lembrado pela etimologia da palavra. Ao passo que anterioridade e posterioridade so elementos constitutivos necessrios narrao dos eventos, a preciso de limites nas determinaes cronolgicas , evidentemente, muito menos significativa na descrio de estados ou situaes de longo prazo. Isso j pode ser observado nos fenmenos estruturais que, sem dvida, precedem e integram

eventos momentneos, mas cuja posio em relao a esses mesmos eventos se define de maneira diferente de uma mera relao de anterioridade cronolgica. Citamos como exemplo algumas estruturas: modelos constitucionais, formas de domnio que no se modificaram da noite para o dia, mas que so pressupostos da ao poltica. Ou ainda as foras produtivas e as relaes de produo, que se transformam apenas a longo prazo e, s vezes, aos empurres, mas que, de toda maneira, condicionam os acontecimentos sociais e atuam em conjunto com eles. Fazem parte desse grupo de fatores as constelaes amigo-inimigo, que decidem a guerra e a paz, mas que tambm podem prolongar-se sem que com isso sejam favorecidos os interesses de um ou outro oponente, o que torna esse processo controverso. A isso acrescentamos circunstncias geogrficas e espaciais, conjugadas capacidade tcnica, a partir das quais se originam alternativas de ao poltica de longo prazo, assim como formas de relaes econmicas ou sociais. preciso ainda citar formas de comportamento inconscientes, guiadas por instituies ou que criam suas prprias instituies e que tanto ampliam quanto delimitam os campos de ao e de experincia. Ademais, citemos a sucesso natural de geraes que, conforme seu limiar de experincia, podem favorecer a criao de conflitos ou a legitimao da tradio, de forma totalmente independente do comportamento geracional e das seqncias transpessoais. Por fim, devem ser citados aqui tambm os costumes e os sistemas jurdicos, que regulam os decursos da vida em sociedade e da vida dos Estados, a longo ou mdio prazo. Sem desejar avaliar aqui a relao de tais estruturas, podemos dizer que todas tm em comum o fato de que suas constantes temporais ultrapassam o campo de experincia cronologicamente registrvel dos indivduos envolvidos em um evento. Os eventos so provocados ou sofridos por determinados sujeitos, mas as estruturas permanecem supraindividuais e intersubjetivas. Elas no podem ser reduzidas a uma nica pessoa e raramente a grupos precisamente determinados. Metodologicamente, elas requerem, por essa razo, determinaes de carter funcional. Com isso, as estruturas no se tornam grandezas extratemporais; ao contrrio, elas adquirem freqentemente um carter processual que pode tambm se integrar s experincias dos eventos cotidianos. H, por exemplo, fenmenos de longa durao que se impem imediatamente, independentemente de serem combatidos ou favorecidos. Hoje se pode indagar, a respeito do prodigioso desenvolvimento indus-

trial que sucedeu a Revoluo de 1848, se ele ocorreu apesar ou por causa da revoluo fracassada. Existem argumentos a favor e contra; pode ser que nem um nem outro sejam convincentes, mas ambos remetem dinmica que se imps transversalmente em meio situao poltica de revoluo e reao. Assim, possvel que a reao, nesse caso, tenha atuado de modo mais revolucionrio do que a prpria revoluo. Se revoluo e reao podem ser, ao mesmo tempo, indicadores de uma e mesma dinmica, que se alimenta de ambos os campos e que foi desencadeada por ambos, ento este par de conceitos indica evidentemente um movimento histrico, um avano irreversvel de transformao estrutural a longo prazo, que ultrapassa os prs e contras associados ao sentido poltico de reao e revoluo. O que hoje se apresenta como reflexo metodolgica em relao histria estrutural pode ter feito parte da experincia quotidiana das geraes de ento. As estruturas e suas transformaes podem ser (re-)convertidas em experincia quando seu perodo de durao no ultrapassar a unidade de memria das geraes contemporneas. Sem dvida, existem tambm estruturas que so to duradouras que permanecem guardadas no inconsciente ou na no-conscincia daqueles que a viveram, ou cujas alteraes se do a to longo prazo que escapam ao conhecimento emprico dos atingidos. Aqui, somente a sociologia ou a histria como cincia do passado podem dar notcia que conduza para alm dos campos de experincia das geraes contemporneas de ento.
3-

Eventos e estruturas tm, portanto, no campo de experincia do mo-

vimento histrico, diferentes extenses temporais, que so problematizadas exclusivamente pela histria como cincia. Tradicionalmente, a representao de estruturas aproxima-se mais da descrio, por exemplo, na antiga estatstica do absolutismo esclarecido; ja a representao dos eventos aproxima-se mais da narrao, de forma semelhante histria pragmtica do sculo XVIII. Fixar a "histria" desta ou daquela maneira seria impor escolhas inapropriadas. Ambos os nveis, o das estruturas e o dos eventos, remetem um ao outro, sem que
u

m se dissolva no outro. Mais ainda, ambos os nveis alternam-se em im-

portncia, revezando-se na hierarquia de valores, dependendo da natureza do objeto investigado. Assim, as seqncias estatsticas temporais nutrem-se de eventos concretos e individuais, dotados de um tempo prprio, mas que s adqui-

rem significao por fora de uma perspectiva estrutural de longo prazo. Narrao e descrio se ajustam de modo que o evento se torna um pressuposto para proposies estruturais. Por outro lado, estruturas mais ou menos duradouras, mas de todo modo de longo prazo, so condies de possibilidade para os eventos. O fato de que uma batalha possa ser decidida nos trs tempos do "vem, vidi, vinci" pressupe determinadas formas de dominao, certa capacidade tcnica sobre as circunstncias naturais, assim como uma percepo global das configuraes "aliado-inimigo" etc. estruturas, portanto, que fazem parte do evento que constitui essa batalha e que o condicionam. A histria da batalha narrada de maneira apodctica por Plutarco contm dimenses temporais de diferentes extenses, que esto no centro da narrao ou da descrio muito tempo "antes" de serem analisados os efeitos que conferiram "sentido" ao evento da batalha. Trata-se, portanto, de estruturas in eventu, para utilizarmos uma expresso de H. R. Jauss, sem prejuzo do pressuposto hermenutico de que elas s se tornam apreensveis na sua significao post eventum. Tais estruturas correspondem s "causas gerais" de Montesquieu,5 as quais tornam possvel que uma batalha, travada em meio a acasos, possa ser, mesmo assim, decisiva para a guerra. No que diz respeito aos eventos isolados, pode-se afirmar que certas condies estruturais possibilitam seu transcurso. possvel descrevlas. Entretanto, entendidas como causas independentes da cronologia, contriburem para a anlise do evento. Inversamente, certas estruturas s podem ser apreendidas nos eventos nos quais se articulam e por meio dos quais se deixam transparecer. Um processo de conquista de direitos trabalhistas tanto pode ser uma histria dramtica, no sentido de um "evento", como tambm um indicador de circunstncias sociais, jurdicas ou econmicas de longo prazo. Conforme o tipo de investigao, modifica-se a nfase da histria narrada e a forma de reproduzi-la: ela , ento, hierarquizada em nveis temporais de diferentes extenses. Ou bem se problematiza o carter anterior ou posterior do acontecimento, do processo e de seu ponto de partida e respectivas conseqncias, ou a histria decomposta em seus elementos, destacando-se as condies sociais que permitem compreender o decurso dos eventos. A descrio de tais estruturas pode ser at mesmo "mais dramtica" do que a narrao do processo propriamente elas podem ser tambm inseridas na narrativa se,

dito. "A relevncia, em perspectiva, de um enunciado narrativo abrangente" (Jauss) ainda que seja considerada, em termos hermenuticos, uma conditio sine qua non para o conhecimento histrico transfere suas prerrogativas relevncia, em perspectiva, de uma anlise estrutural abrangente. Esse procedimento de gradao e de estratificao se pode realizar desde o evento isolado at a histria universal. Quanto mais rigorosa for a coerncia sistemtica, quanto mais longos forem os prazos dos aspectos estruturais, tanto menos eles podero ser narrados em ordem cronolgica estrita, com antes e depois. Tambm a "durao" pode se tornar evento, do ponto de vista historiogrfco. Conforme o ngulo da perspectiva, certas estruturas de mdio alcance, como a sociedade estamental de tjpo mercantil, por exemplo, podem ser integradas, como um complexo nico de eventos, a conjuntos de eventos maiores. Nesse caso, elas adquirem importncia e valor especficos e se deixam determinar cronologicamente, permitindo definir pocas na evoluo do modo e das relaes de produo. Uma vez analisadas e descritas, as estruturas podem ser objeto de narrativas, como fatores que pertencem a um conjunto de eventos de outra ordem. A forma mais adequada para se apreender o carter processual da histria moderna o esclarecimento recproco dos eventos pelas estruturas e vice-versa. Permanece, contudo, um resqucio irresolvel, uma aporia metodolgica que no permite amalgamar eventos e estruturas. Existe um hiato entre os dois elementos porque suas extenses temporais no podem ser obrigadas congruncia, nem na experincia, nem na reflexo cientfica. A distino e delimitao entre evento e estrutura no deve conduzir a que se eliminem suas diferenas, de modo a conservar sua finalidade cognitiva: nos ajudar a decifrar as mltiplas camadas de toda histria, como nos lembra a etimologia de "histria" [Geschichte]. O antes e o depois de um evento conserva caractersticas temporais prprias, que jamais se deixam reduzir totalmente s condies de longo prazo. Cada evento produz mais e, ao mesmo tempo, menos do que est contido nas suas circunstncias prvias: da advm sua surpreendente novidade.6 Os pressupostos estruturais para a batalha de Leuthen nunca Podero esclarecer de modo suficiente por que Frederico o Grande venceu a batalha da maneira como venceu. Seguramente, os eventos e as estruturas remetem uns aos outros: a composio do exrcito de Frederico II, seu sistema de recrutamento, sua implantao dentro de um

sistema agrrio como o do leste do Elba, aliados ao sistema fiscal e o "caixa de guerra" constitudo sobre essas bases, a arte da guerra de Frederico II dentro da tradio da histria militar tudo isso possibilitou a vitria de Leuthen. Contudo, o 5 de dezembro de 1757 permanece nico na sucesso cronolgica imanente. O desenrolar da batalha, seus importncia da vitria no contexto da Guerra dos Sete Anos, isso s pode ser narrado de maneira cronolgica, extraindo da seu sentido. Mas Leuthen tem um significado simblico. J a prpria histria subseqente de Leuthen pode ganhar significado estrutural. Ou seja, o evento adquire uma categoria estrutural. Na histria da tradio prussiana de Estado, por seu impacto exemplar para a avaliao dos riscos blicos no planejamento militar da Alemanha prussiana (Dehio), Leuthen converteu-se em um fator duradouro e de longo prazo, que substituiu as condies dadas, constitucionais e estruturais, que, por sua vez, haviam tornado possvel a prpria batalha. Se relacionarmos metodologicamente as formas de representao s dimenses temporais subordinadas a elas no "mbito do objeto" da histria, chegaremos s seguintes concluses: primeiro, os planos temporais, por mais que se condicionem reciprocamente, nunca se fundem totalmente; em segundo lugar, conforme o nvel em que se d a investigao, um evento pode adquirir significado estrutural, assim como, da mesma forma, e em terceiro lugar, a "durao" pode converter-se em evento. Isso nos conduz relao, do ponto de vista da teoria do conhecimento, entre os conceitos de evento e estrutura, os quais foram esboados, at aqui, apenas no que diz respeito sua forma de representao e aos correspondentes planos temporais.
4.

efeitos polticos

e blicos, a

Seria errneo querer atribuir aos "eventos" um contedo maior

de realidade do que s assim chamadas estruturas, s porque os eventos, no desenrolar concreto de um acontecimento, permanecem atados ao antes e ao depois ligados cronologia natural, empiricamente verificvel. A histria seria diminuda, se ela se obrigasse somente narrao, em detrimento de uma anlise de estruturas cuja efetividade est em outro nvel temporal, no sendo menor por isso. Ora, trata-se de um procedimento historiografia) comum, hoje em dia, alternar os nveis de argumentao, deduzindo um de outro ainda

que esse outro seja de natureza totalmente diversa. Infelizmente, porm,

*JgSmples alternncia dos nveis temporais, com a passagem do evento 1 a estrutura e vice-versa, no resolve em nada o problema: tudo pode explicado, mas no de qualquer maneira. Quais explicaes so vliou deveriam ser, s pode ser decidido estabelecendo-se um pressuto terico. Que estruturas permitem estabelecer o mbito das hist1

singulares possveis? Que fenmenos podem se tornar eventos, que

xtos devem ser integrados trama da histria passada? % caracterstico da historicidade de nossa disciplina o fato de que as crentes questes preliminares no possam ser reduzidas a um denonador comum; esclarecer seus nveis de temporalidade um imperaV metodolgico. Eventos e estruturas so igualmente "abstratos" ou Micretos" para o conhecimento histrico isso vai depender do nvel emporal em que nos colocamos. Com isso, ficar a favor ou contra a reaade histrica do passado no uma alternativa. ^ A esse respeito sejam permitidas duas consideraes relevantes do ^pnto de vista da teoria do conhecimento: o contedo factual estabelecido ex post aos eventos investigados nunca idntico totalidade das ^Circunstncias passadas, supostamente tomadas como reais naquele mopento. Todo evento investigado e representado historicamente nutre-se

ida fico do factual, mas a realidade propriamente dita j no pode


mais

ser apreendida. Com isso no se quer dizer que o evento histrico seja
estabelecido sem cuidado ou de maneira arbitrria, uma vez que o controle das fontes assegura a excluso daquilo que no deve ser dito. Mas

esse mesmo controle no prescreve aquilo que pode ser dito. Pode-se
considerar que o historiador, de um ponto de vista negativo, est sujeitado pelos testemunhos da realidade passada. Por outro lado, de um modo positivo, quando interpreta um evento a partir das fontes, ele se aproxima daquele narrador literrio que se submete fico contida nos fatos para tornar mais verossmil a sua narrativa. Assim, de acordo com a teoria do conhecimento, o contedo factual dos eventos passados que so relatados no maior do que o contedo factual das estruturas, que talvez ultrapassem o limiar do conhecimento emprico das geraes que os viveram. Estruturas de longa durao, no apreensveis pela conscincia dos contemporneos, podem at mesmo ser ou ter sido to mais "efetivas", quanto menos estiverem integradas totalidade constituda pelo evento singular, empiricamente apreensvel. Mas isso s pode se dar no plano hipottico. A ficcionalidade dos eventos narrados corresponde, no nvel das estruturas, ao carter hipottico de

sua "realidade". Ora, sem dvida, tais afirmaes da teoria do conhecimento no podem impedir o historiador de se servir da ficcionalidade e das hipteses para comunicar lingisticamente a realidade passada como um resultado de um estado de coisas empiricamente assegurado. Mas, para isso, o historiador precisa lanar mo de conceitos histricos que, ao mesmo tempo em que recobrem a massa de constelaes de eventos passados, devem ser entendidos hoje, por ele mesmo e por seus leitores. Nenhum evento pode ser relatado, nenhuma estrutura representada, nenhum processo descrito sem que sejam empregados conceitos histricos que permitam "compreender" e "conceitualizar" ["begreifen"]* o passado. Ora, toda conceitualizao [Begrifflichkeit} tem alcance mais vasto do que o evento singular que ela ajuda a compreender. As categorias empregadas na narrao de um evento singular, por meio da linguagem, no possuem a mesma unicidade temporal que pode ser atribuda ao prprio evento. A primeira vista, essa afirmao trivial. Entretanto, ela deve ser lembrada para elucidar a exigncia estrutural que decorre do emprego no usual de conceitos histricos. O estudo da semntica histrica 7 mostra que todo conceito que faz parte de uma narrativa ou de uma representao por exemplo, Estado, democracia, exrcito, partido, para citar apenas conceitos gerais torna inteligveis contextos, precisamente por no reduzi-los sua singularidade histrica. Os conceitos no nos instruem apenas sobre a unicidade de significados (sob nossa perspectiva) anteriores, mas tambm contm possibilidades estruturais; colocam em questo traos contemporneos no que no-contemporneo e no pode reduzir-se a uma pura srie histrica temporal. Conceitos que abrangem fatos, circunstncias e processos tornam-se, para o historiador que se serve deles nos procedimentos cognitivos categorias formais que podem ser colocadas como condies para histrias possveis. Somente os conceitos providos de durao, aptos a uma utilizao reiterada em outros contextos, e que remetam a um referencial emprico ou seja, conceitos de carter estrutural permitem que uma histria que em seu momento foi dada como "real" possa ser hoje dada como possvel e, com isso, ser representada.
* O sentido dicionarizado do verbo begreifen "compreender, entender". No entanto, begreifen d origem ao substantivo Begriff, literalmente, "conceito". As aspas so do original[N.T.]

5.

A partir da diferente coordenao entre eventos e estrutura, assim

como do significado (que se altera a longo prazo) dos conceitos histricos, podemos deduzir a mudana que afeta o velho provrbio Historia magistra vitae. A esse respeito, consideremos mais uma observao. O fato de que as dimenses temporais contidas em um processo histrico so apreendidas de forma distinta faz com que os ensinamentos trazidos pela histria tambm sejam apreendidos de forma distinta. Fbula docet sempre foi um clich, uma frmula vazia passvel de ser preenchida das mais diferentes maneiras como qualquer antologia de provrbios pode atestar , tendo sido possvel lhe atribuir contedos de sentido contraditrio. No que diz respeito sua estrutura temporal formal, deve-se ao contrrio indagar em que nvel a histria se estabelece, ou deveria se estabelecer, como mestra da vida: no nvel das circunstncias de ao em curto prazo e de sua moral respectiva, junto s quais a histria atua como modelo de experincia, ou no nvel dos processos de mdio prazo, a partir dos quais certas tendncias podem ser projetadas em direo ao futuro? No primeiro caso, a histria instrui a respeito das condies de existncia de um possvel futuro, sem prognostic-lo; no segundo, a histria diz respeito ao nvel da durao meta-histrica, a qual, por isso mesmo, no est situada fora do tempo. Inclui-se aqui a anlise de cunho social e psicolgico dos partidos socialdemocratas, conduzida por Robert Mitchel com o objetivo de identificar uma regularidade na formao das elites como medida profiltica do comportamento poltico. Com o provrbio "a arrogncia precede a queda", evocamos aqui uma expresso que formula, pura e simplesmente, uma possibilidade histrica, ainda que tenha sido empregada, na poca, somente uma vez. Onde a histria s informa sobre a possibilidade de repetio dos eventos, l que ela deve demonstrar possuir condies estruturais capazes de desencadear algo como um evento anlogo. Tucdides, Maquiave

l> Guicciardini em menor escala, mas tambm Montesquieu e Robert

Michel puderam contar, falando em termos modernos, com tais condies estruturais. No entanto, uma vez que as prprias condies estruturais se modificam como, por exemplo, a tcnica, a economia e com isso tambm a sociedade como um todo e mesmo sua Constituio a histria ter

9ue informar sobre as prprias estruturas em processo de alterao, co-

mo o caso da histria moderna. As estruturas mostram-se cada vez mais instveis e modificveis, submetendo-se ao empuxo da temporalizao. Originou-se a o impulso inicial da escola historicista, a qual resultou da reflexo sobre o espantoso ineditismo de seu prprio presente. Pois o mbito da experincia se estreita na mesma medida em que tem que se adequar continuamente aos processos que outrora ocorriam no longo prazo e que hoje so abreviados com uma velocidade varivel ou simplesmente acelerada. Assim, a singularidade da histria pde se tornar um axioma de todo conhecimento histrico. A singularidade dos eventos principal premissa terica tanto do historicismo como das teorias do progresso no conhece a repetio e, por isso, no permite nenhuma indicao imediata quanto ao proveito das aes passadas. Neste ponto, a "histria" [Geschichte] moderna destronou a velha historia como magistra vitae. Mas o axioma do princpio da singularidade individual que determina o conceito moderno de histria se refere estruturalmente falando menos ao ineditismo efetivo dos eventos do que singularidade do conjunto das transformaes da modernidade. Isso comprova-se pelo que passamos a chamar de "mudanas estruturais". Da no resulta, entretanto, que o futuro se subtraia terminantemente a qualquer ensinamento que venha da histria. O que acontece que os ensinamentos se movimentam sobre um patamar temporal compreendido sob um ponto de vista terico diferente. Tanto a filosofia da histria quanto os procedimentos prognsticos dela decorrentes informam sobre o passado, de forma a deduzir, a partir dele, instrues e diretivas de ao para o futuro. Tocqueville, Lorenz von Stein ou Marx so testemunhas disso. Se, no entanto, abandonarmos o campo de experincia tradicional e nos aventurarmos em um futuro desconhecido, antes de tudo tentaremos compreender a experincia de um "tempo novo". A partir da, o carter pedaggico da "histria" se modifica. certo que o diagnstico e o prognstico podem continuar a apoiar-se, como sempre, em estruturas durveis, de modo a projetar respostas para questes futuras a partir da premissa terica da capacidade de repetio dos eventos. Porm, desde a Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa, esse carter repetitivo no recobre mais o espao da experincia. As mudanas estruturais de longo prazo, com intervalos de tempo cada vez mais curtos, resultam em predies que tm por objeto no mais eventos concretos singulares, mas sim as condies de um determinado futuro possvel.

" possvel prever o que est por vir, desde que no se queira profetizlo em detalhe" (Lorenz von Stein).8 A histria singular deixa de ser exemplar por seu carter repetitivo, a no ser que se deseje evit-la. Seu valor est em enunciar proposies estruturais, que falam de um futuro construdo como um processo. Exatamente quando a heterogeneidade dos fins introduzida como fator constante de incerteza, a anlise histrica estrutural conserva seu potencial prognstico. Nenhum planejamento econmico hoje possvel sem que se tenha em conta as experincias advindas da crise da economia mundial nica no gnero de 1930. A histria como disciplina deveria ento renunciar a essa funo em nome do axioma da singularidade? A histria refere-se s condies de um futuro possvel, que no se deduz somente a partir da soma dos eventos isolados. Mas nos eventos que ela investiga delineiam-se estruturas que estabelecem ao mesmo tempo as condies e os limites da ao futura. Desse modo, a histria demarca os limites para um futuro possvel e distinto, sem que com isso possa renunciar s condies estruturais associadas a uma possvel repetio dos eventos. Em outras palavras, s se chegar a uma crtica bem fundamentada garantia voluntarista oferecida pelos planejadores de um futuro utpico quando a histria [Historie] como magistra vitae extrair seus ensinamentos no apenas das diferentes histrias, mas tambm das "estruturas dinmicas" de nossa prpria histria [Geschichte].

Traduo de Wilma Patrcia Maas e Fabiana Anglica do Nascimento Reviso de Marcos Valrio Murad

CAPTULO

O acaso como resduo de motivao na historiografia

I. Falar do acaso na historiografia difcil, pois o acaso tem sua prpria histria dentro da historiografia, uma histria ainda no escrita. Para "explicar" o acaso de forma suficiente, preciso levar em conta em toda sua extenso o repertrio conceituai do historiador que se vale de um "acaso". Seria preciso, por exemplo, colocar a questo do conceito oposto que produz o acaso ou o conceito geral que o relativiza. Raymond Aron comea a sua introduo Filosofia da histria com uma anttese derivada por Cournot entre "ordre" [ordem] e "hasard" [acaso], concluindo que "o fato histrico , por sua essncia, irredutvel ordem: o acaso o fundamento da histria." 1 Avaliado a partir de um modelo fundamentado na regularidade das cincias naturais, o acaso parece constituir a essncia de toda histria, mas o carter datado dessas frmulas salta aos olhos. No curso de sua anlise, Aron dilui o carter radical da anttese e, com isso, transforma o significado do acaso na sua teoria do conhecimento histrico. Dependendo do ponto de vista do observador, um evento pode parecer casual ou no. Com isso, supera-se, historiograficamente, a anttese preguiosa entre necessidade e acaso. Em relao a um determinado conjunto de circunstncias um evento pode parecer casual; em relao a outro, pode parecer necessrio. Essa posio tambm compartilhada por Carr nos seus escritos sobre histria; o acaso se torna um conceito ligado perspectiva. 2 Dessa forma, atinge-se um patamar de reflexo capaz de dar conta, metodologicamente, do fenmeno "acaso". Entretanto, isso no bvio, e nem sempre foi assim. Do ponto de vista temporal, o acaso uma categoria que pertence exclusivamente ao presente, puramente contempornea. Ele no dedutvel a partir do horizonte de esperana que se volta para o futuro a no ser como fissura repentina desse mesmo horizonte e tampouco pode ser percebido como resultado de causas passadas: se assim fosse, deixaria de ser acaso. Portanto, enquanto a historiografia tiver como objetivo esclarecer as circunstncias de acontecimentos em sua dimenso temporal, o acaso permanece como uma categoria a-histrica. No se

trata de atribuir-lhe o estatuto de categoria no-histrica [ungeschichtlich] . Ao contrrio, o acaso bastante adequado para descrever o repentino, o novo, o imprevisto e tudo o mais que tenha sido assim percebido na histria. Tal ou qual conjunto de circunstncias s podem resultar do acaso, ou ento um conjunto cheio de instabilidades precisa do acaso como bode expiatrio. Sempre que o acaso for convocado pela historiografia, isso indicar uma inconsistncia dos dados e a incomensurabilidade de suas conseqncias. Exatamente a estar contido o que especificamente histrico. A metodologia histrica moderna evita o acaso tanto quanto possvel. At o sculo XVIII, entretanto, era comum se recorrer ao acaso ou s guinadas da sorte na interpretao das histrias [Historien]. Esse costume tem histria longa e movimentada, da qual trataremos aqui apenas de maneira genrica.3 A Fortuna foi uma das poucas divindades pagas transposta para o mundo cristo. Com a lgica amarga prpria do Iluminismo [Aufklrung] cristo, Santo Agostinho zombou das contradies suscitadas pela existncia de uma deusa do acaso: " Ubi est definitio illa Fortunae? Ubi est quod a fortuitis etiam nomen accepit? Nihil enim prodest eam colere, si fortuna est"4 Seu principal argumento consistia em deduzir todos os acasos das mos de Deus, dissipando assim a Fortuna da experincia histrica rigorosamente crist. Quando Otto von Freising refere-se aos acasos, e ele o faz freqentemente, apenas para expliclos como desgnio da vontade divina. 5 exatamente por causa de seu carter inapreensvel que a sorte remete aos desgnios ocultos da divina Providncia. Assim, a Fortuna foi assimilada pelo ponto de vista teolgico.

Se a fortuna foi aceita por um mundo que ento se cristianizava, quer como crena popular, quer na tradio de Bocio, porque seu lugar no cotidiano ou no contexto das histrias singulares no poderia ter permanecido vazio. Com toda a sua ambigidade, que se estende do acaso em direo a um destino bom ou mau, passando pela "prosperidade", a Fortuna oferecia um elemento estrutural para a representao de histrias [Historien] particulares.6 Ela indicava a existncia de mudanas que ultrapassavam os indivduos e escapavam do alcance dos homens. Qualquer que tenha sido sua relao com a virtude ou a crena, fosse ela entendida como decorrente da vontade de Deus ou mais tarde como Dele apartada, a Fortuna permaneceu como indicador da mudana dos tempos, da variao de constelaes que so mais fortes do que os planejamentos dos homens, transformados em ao.7 Tanto cristos quanto humanistas entenderam a Fortuna como "a filha da Providncia" ou "a me dos acasos".8 A metfora da roda da Fortuna,9 introduzida por Bocio na interpretao crist da histria, remete capacidade de repetio dos acontecimentos, de modo que, ao longo dos altos e baixos do percurso at o Juzo Final, nada de fundamentalmente novo pudesse acontecer neste mundo. Ao mesmo tempo, a fortuna foi instituda tambm com Bocio como smbolo do incomensurvel para a justificativa da existncia e dos atos de Deus. De ambos os aspectos resultou que a felicidade ou a infelicidade, que irrompiam em determinado conjunto de eventos humanos, tornassem mais ntido o sentido desse conjunto, exatamente porque no pareciam ser imanentes a ele. A dupla face da Fortuna abriu espao para todas as histrias possveis, seu rico dote de dons criou lugar mesa para "todos os sculos". 10 Sua maleabilidade assegurava que os acontecimentos humanos e suas interpretaes estivessem sujeitos a pressupostos sempre iguais. A fortuna faz parte, por assim dizer, da teoria das "histrias", e no das histrias como tais. Graas sua ajuda, a histria [Historie] foi alada at a exemplaridade. At aqui, a Fortuna pde ser racionalizada do ponto de vista teolgico ou filosfico e moral, mas no historicamente: ela se tornou um acaso puro e simples to logo passou a ser interpretada de forma emprica ou pragmtica. O problema do acaso na histria reapareceu metodologicamente, sobretudo quando se substituiu a Providncia por causas que no eram mais suficientes para esclarecer prodgios, milagres ou mesmo os prprios acasos. Tornava-se necessrio identificar um tipo determinado de causas de carter histrico imanente, algo como causae psicolgicas ou pragmticas que excluram a velha Fortuna e, com isso, fizeram do acaso um problema. O famoso nariz de Cleopatra que, segundo Pascal, tinha

mudado a face do mundo 11 ilustra a passagem de uma poca outra: o acaso se torna uma causa imanente da qual se podem deduzir grandes conseqncias. O acaso se torna causa justamente por conta de sua discrio e de sua superficialidade. Assim, Frederico II deduz, em seu Antimaquiavel, a paz de Utrecht de um par de luvas que a duquesa de Marlborough tinha encomendado precipitadamente.12 No sculo XVIII construiu-se toda uma perspectiva histrica baseada nessas justificativas, entre as quais se pode contar o Essay sur les granas venements par les petites causes [Ensaio sobre os grandes acontecimentos pelas pequenas causas], publicado em 1758 por Richer: a idia de que os negcios do Estado pudessem resultar de intrigas de amantes, ou,

como pensava Voltaire, que a devastao da Europa na Guerra dos Sete Anos tivesse sido desencadeada pelo amour-propre de umas poucas pessoas.13 Aqui, o acaso j se encontra colocado a servio daquelas justificativas que os historiadores legaram posteridade guarnecidas de argumentos morais. A propsito disso escreveu Duelos para o poltico Lus XIV, a ttulo de admoestao quanto poltica da poca: "Se considerarmos nossos infortnios, concluiremos que devem ser atribudos a ns mesmos, ao passo que nossa salvao deve-se ao acaso." 14 O acaso, de fato, remete ausncia dos comportamentos morais ou racionais que devem fazer parte de uma poltica bem-feita. Sob tal perspectiva, o advento da boa fortuna apenas a conseqncia de uma poltica racionalmente dirigida. La Fortune et le hasard sont des mots vides de sens [A Fortuna e o
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acaso brotaram

so palavras vazias de sentido], constatou o jovem Frederico;

da cabea dos poetas e se originaram na mais profunda ignorncia de um mundo que deu nomes imprecisos [des noms vagues] a efeitos de causas desconhecidas. O infortnio [Finfortune] de um Cato teria decorrido da imprevisibilidade de causas e efeitos que se precipitam uns sobre os outros, trazendo consigo contratempos que no puderam ser previstos. Reconhecendo isso, Frederico esforou-se para desenvolver um sistema poltico que lhe permitisse colocar a seu servio todas as circunstncias da poca. Frederico se despedia assim da velha Fortuna de Maquiavel, mas sem renunciar completamente aos seus significados. Conceitos temporais {temps e contre-temps) entraram no lugar da Fortuna, mas, ao se destacarem as causas e as intenes, seu espao de ao foi racionalmente delimitado. O acaso pontual revela-se ento como um feixe de causas, tornando-se um nome sem realidade. Isso deveria explicar, segundo Frederico, por que "fortuna" e "acaso" teriam sido os nicos deuses pagos a sobreviver at seus dias (observao que Voltaire expurgou ao realizar os cortes do manuscristo que seria entregue impresso). 16 Na obra de Archenholz veremos agora o quanto o acaso, para um historiador ilustrado, esvaiu-se ou se imps, seja por conta de uma situao histrica concreta ou de sua representao.
//.

Von Archenholtz, antigo capito a servio do Regimento Real da Prssia, foi um dos historiadores mais lidos do sculo XVIII, assim como um dos autores daqueles "quadros de costumes" que prefiguram a moderna

sociologia. Na sua obra popular sobre a Guerra dos Sete Anos, recorre diversas vezes ao acaso. preciso ento que afaste a desconfiana que pesou contra ele de acordo com nossa investigao por supostamente ter se aventurado no territrio proibido dos conceitos extra-histricos a fim de encobrir, de forma elegante, a falta de justificativas para os acontecimentos em sua explanao. Examinemos mais de perto trs acasos invocados por Archenholtz. Citemos, para comear, a descrio da famigerada coalizo das cortes catlicas de Viena e Versalhes, que pareceu colocar de ponta-cabea todo o sistema poltico europeu conhecido at ento e cujo efeito foi to chocante quanto o pacto Hitler-Stalin em
1939: "Essa unio da ustria e da Frana, que surpreendeu o mundo e

que foi considerada a grande obra-prima da poltica, foi um mero acaso."17 Pois assim explica Archenholtz esse acaso o rei da Frana no tinha o propsito de eliminar o rei da Prssia, apesar de muito irritado pelo acordo firmado entre Prssia e Inglaterra e a despeito das gestes de Kaunitz, em Paris, contra ele. O "projeto fundamental", o verdadeiro motivo para a Frana teria sido "[conquistar] o principado de Hanver para assim alcanar melhores perspectivas na Amrica". Com isso ele aponta uma causa citada como decisiva por Frederico em suas memrias, avaliada tambm pela historiografia ulterior como central porque caracteriza as circunstncias globais nas quais se deu a Guerra dos Sete Anos, a primeira guerra de dimenses mundiais em nosso planeta. O que era, pois, o acaso que Archenholtz introduziu aqui? Ele viu claramente a interdependncia de alcance mundial, dentro da qual a coalizo preenchia seus fins polticos. Mas aquilo que, do ponto de vista da corte de Versalhes tinha sido o "projeto fundamental" foi, para o leitor prussiano, um "mero acaso". Pois a coalizo se dirigia, segundo o ministrio francs (e no segundo madame Pompadour), em primeiro lugar, contra a Inglaterra, com quem a Frana disputava o domnio transocenico. O que pareceu absurdo, casual mesmo, no horizonte de sculos de equilbrio poltico interno europeu fazia sentido se considerado a partir de uma perspectiva global. Para Archenholtz, portanto, o acaso no era s um recurso estilstico para aumentar o contedo dramtico de sua representao o que, entretanto, tambm aconteceu , mas tambm uma forma de reproduzir determinada perspectiva: a perspectiva de seus contemporneos. Como contemporneo e combatente da grande guerra ele tambm compusera a sua histria. O acaso foi introduzido ao leitor da Europa Central

de um modo completamente justificado, na plenitude de seu sentido de algo no motivado, para passar ento a ter um motivo a partir da perspectiva ampla do historiador. Mas a motivao nasce de outros elos causais, de outra dinmica de razes, diferentes daquelas que poderiam ser apreendidas por um leitor hipottico. Desse modo, o acaso introduzido por Archenholtz mostra-se tanto acaso quanto circunstncia motivada. Um historiador cientfico do sculo seguinte, como Ranke, por exemplo, renunciaria a tal mudana de perspectiva; mas os historiadores do Iluminismo tardio foram instrudos como poucos a tratar a histria no s como cincia, mas tambm retoricamente, como representao, de modo a facilitar a transmisso do conhecimento. Tornava-se assim perceptvel a falta de consistncia do horizonte de expectativa [Erwartungshorizont) dos leitores alemes da o "mero acaso" daquela coalizo , ao mesmo tempo em que se tratava de emend-lo, pois Archenholz, por volta de
1790, j procurava, onde fosse possvel, causas de cunho histrico mun-

dial para explicar os fatos. Que importncia tem outra casualidade invocada por Archenholtz para explicar a primeira batalha decisiva da Guerra dos Sete Anos? Archenholtz escreve: "Foi um acontecimento totalmente casual que salvou Praga e a monarquia (austraca): o passeio de um sbio monge nos primeiros dias do cerco. Este homem, Setzling, no totalmente desconhecido pela histria da literatura, avistou uma coluna de poeira que se aproximava pelo lado norte da cidade." 18 Segue-se uma descrio detalhada sobre o lugar onde o nosso monge sups que estavam os prussianos, como ele correu at o observatrio astronmico e l confirmou a suspeita pelo telescpio. Graas a isso, pde avisar a tempo o comandante da cidade, que ocupou uma posio ttica decisiva antes da chegada do inimigo. O antigo debate dos historiadores sobre o pirronismo permitira que Archenholtz avaliasse as questes relativas certeza e verossimilhana. Por isso, para no ser associado ao reino das narrativas fabulosas, ele se apressa a relativizar o seu acaso. Ele o toma a srio como fato, mas somente para medi-lo e avali-lo em relao ao poderio blico. Archenholtz diz:
O assalto de surpresa a uma cidade ocupada por um exrcito de 5 0 mil soldados treinados e isso em pleno dia nunca fora mencionado nos livros de guerras e era incompreensvel para qualquer militar. A gerao da poca no acreditaria nisso, e a posteridade o consideraria como uma fabulao.

Um acaso decisivo para o decurso da Batalha de Praga o qual, originado em um mundo completamente estranho aos assuntos blicos, causa grande efeito sobre o desenrolar da guerra transposto por Archenholtz para o campo das possibilidades das foras militares. Assim considerado, o acaso muda de natureza: ele se torna uma anedota que lana uma luz irnica sobre a oposio catlico-protestante na luta pela Bomia; mas, inserido no mbito das tcnicas de guerra e dos tipos de armas fatores racionalmente apreensveis , o acaso pode ser aceito como tal. Inexplicvel como causa da salvao de Praga a no ser que Archenholtz aceitasse a lenda de Praga como vontade de Deus, opinio com a qual ele, como prussiano esclarecido, no teria compartilhado , o acaso, por meio de seus efeitos, integra-se a uma circunstncia crvel. Se levarmos em conta seus efeitos, o passeio de nosso monge, decisivo para a batalha, despe-se de seu carter casual. Tensionada entre as razes e as conseqncias racionalizveis advindas da arte da guerra de ento, essa interveno exterior foi registrada por Archenholz, mas tambm foi indiretamente desvalorizada, como um evento substituvel. O autor d a entender que, se no fosse esse o evento que protegeu Praga do ataque surpresa, teria sido outro. Que tenha sido precisamente esse evento, ou seja, o passeio do clrigo, algo singular e fruto do acaso; entretanto, do ponto de vista estratgico, isso irrelevante. A fim de deslocar o acaso e eliminar seus efeitos, Archenholtz lana mo de duas linhas de pensamento: uma refere-se estrutura das possibilidades militares, a outra vale-se da comparao entre histria e literatura. A antiga oposio ciceriana entre resfactae transmitida aos historiadores, de gerao em gerao, desde Isidoro, 19 citada para distinguir a possibilidade militar provvel (e no factual) e a improvvel (portanto, "fictcia").20 A ausncia do acaso teria levado ao domnio do possvel e do pensvel, mas, de todo modo, tambm ao inverossmil. Praga teria tombado de forma quase absurda. Ento seria o acaso completo, e o improvvel se tornaria acontecimento. Que tais experincias no escaparam compreenso dos contemporneos de ento mostra-o a moeda comemorativa que a cidade de Kolberg cunhou em 1760, depois de ter sido libertada dos 23 mil russos que a sitiavam. A inscrio da moeda diz, repetindo Ovdio, res similis fictae, que Archenholtz traduziu "real como a fico". 21 O exemplo da moeda de Kolberg esclarece mais uma vez como Archenholtz pensou o evento de Praga. O monge, em sua marcha meditativa, tratado com a e resfictae,

mediao do ponto de vista histrico militar. O acaso despido posteriormente de seu carter fortuito. Portanto, a Fortuna permanece no jogo. Mas, na estrutura causai, permanece em segundo plano, ainda que parea ter sido a primeira e nica a agir. Em seus escritos sobre a grandeza e a queda do Imprio Romano, Montesquieu forneceu uma explicao to simples quanto racional para esse fato. Todos os acasos permanecem submetidos s causas gerais: "E se o acaso de uma batalha, isto , uma causa particular, arruinou um Estado, havia uma causa geral que fazia com que esse Estado devesse perecer em uma s batalha. Em uma palavra, a aura principal produz todos os acidentes particulares."22 Aquele que procura causas certamente as encontrar. Seria leviano menosprezar o negcio do historiador dessa maneira. A arte de Archenholtz como historiador consiste em fazer com que grandezas com valores incomensurveis existam lado a lado, fornecendo, ao mesmo tempo, uma resposta suficientemente satisfatria do ponto de vista histrico. Mais tarde ele descreveu o cerco de Breslau em 1760. Diante do muro encontravam-se 50 mil austracos sob o comando de seu general mais capaz, Laudon. Na cidade encontravam-se
9

mil prisioneiros de guerra aus3

tracos preparados para a rebelio, junto de alguns cidados simpatizantes da ustria; o nmero de defensores era de como um acontecimento que
(...) no melhor dos casos aparece ao filsofo como um problema, ao passo que o sagaz historiador mal ousa mencion-lo por causa de sua improbabilidade. Tal milagre somente pde realizar-se pelo poder da disciplina militar prussiana.23

mil homens, sendo

apenas 1 mil soldados ativos. Archenholtz cita a defesa bem-sucedida

Pode-se discordar dessa justificativa do milagre, introduzindo-se outras causas a fim de retirar seu carter prodigioso; a tendncia, no entanto, clara: fala-se aqui em milagres e prodgios a fim de instruir o leitor mediano, que aguarda honestamente por eles.

Citemos o ltimo exemplo, que escolhemos aleatoriamente a partir da histria da Guerra dos Sete Anos. Como procede nosso autor para explicar a derrota de Kolin? "No foi a valentia e nem a arte da guerra, mas sim os acasos que decidiram o desfecho desse dia memorvel." Em Leuthen, ao contrrio, foram justamente a "valentia e a arte da guerra" os nicos responsveis pela vitria."24 Aqui, o orgulho nacional prussiano parece acompanhar o antigo soldado. Em Kolin, o acaso foi levado ao campo de batalha, claramente, por razes apologticas. Archenholtz esclarece, ao longo da narrativa, cada um dos acasos da batalha; como se sabe, ela foi perdida taticamente, porque a linha de frente de Frederico II se rompeu e ele, face superioridade austraca, no pde enviar tropas de reserva para preencher as lacunas que se abriam. Archenholtz explica em detalhes, pela psicologia, por que essa linha de frente se rompeu. As tropas, que deviam esperar, atacaram, contrariando as ordens do rei; os soldados mantiveram-se impetuosamente na linha de frente, em vez de retroceder para apoiar sucessivamente o flanco atacado de cada vez. "Insensatez e ardor blico" dos subcomandantes so tidos como os responsveis pelo acaso. Nesse ponto, uma questo poderia ser colocada ao nosso autor: a derrota no teria sido produzida por essas qualidades militares, por uma estratgia ruim e por uma valentia equivocada? Nas suas narrativas posteriores, o velho Frederico nunca invocou o acaso para atenuar a derrota. Ele nomeia cada erro que poderia ter levado seus planos a soobrar, calando-se eventualmente a respeito de seus erros pessoais. Atribui a derrota de Kolin aos erros tticos de seus generais, que agiram contra as suas ordens. O terceiro acaso que conhecemos por intermdio de Archenholtz desfaz-se, portanto, de maneira mais ostensiva que os outros, se observado a partir do ponto de vista causai, ainda que seu autor no tenha conscincia do processo. Resumindo: no primeiro caso da aliana entre a Frana e a ustria, o acaso foi uma questo de perspectiva. O disparate europeu continental, o carter indito e inesperado da aliana franco-austraca, torna-se compreensvel quando observado sob uma ptica histrico-universal. O segundo acaso, o monge que gostava de passear, decorreu de outras circunstncias de motivao que no a Batalha de Praga. A coincidncia foi, pontualmente falando, casual; entretanto, transposto para o nvel de possibilidades estratgicas, o acaso adquire um valor racional que pode ser calculado; seu carter fortuito desaparece na perspectiva geral. No o que acontece com o terceiro exemplo. Nesse caso, o acaso foi uma palavra colocada patrioticamente no tempo certo, que deveria obscurecer e diminuir a superioridade dos austracos e o ataque decisivo dos saxes. As categorias psicolgicas, das quais Archenholtz se serve,

encontravamse, de fato, no mesmo nvel de argumentao. Trata-se aqui de um acaso preguioso, que dispensa explicaes mais longas e a necessidade de autocrtica. Como disse Gibbon a respeito dos

gregos: "Depois que sua nao foi reduzida a uma provncia, os gregos atriburam o triunfo de Roma no ao merecimento, mas sorte da Repblica."25 A censura que fazemos hoje a Archenholtz o quo sensatamente ele soube integrar os dois primeiros acasos aqui apontados, ao passo que reduziu o terceiro a um clich capaz de expressar sua reao pessoal a um infortnio coletivo , essa censura s pde ser formulada porque, no sculo XVIII, o acaso foi banido da teoria da histria e da poltica. J convocamos aqui Gibbon e Montesquieu como testemunhas principais. Poderamos citar o prprio Frederico II. Sob a terrvel impresso da batalha perdida de Kolin, ele escreve ao marechal Keith, seu amigo, que "a Fortuna" o tinha abandonado: "A Fortuna me deu as costas naquele dia. Eu deveria ter suspeitado, uma mulher e eu no sou elegante. Ela ficou ao lado das mulheres que conduziram a guerra contra mim." Em 1760 ele escreveu ao Marqus dArgens, dizendo que no podia controlar a sorte, que teria que considerar mais o acaso, pois lhe faltavam os meios para concluir seus planos de modo independente. Com esta constatao, tambm de carter privado, Frederico no abandona o sistema de referncia que formulara no Antimaquiavel e sobre o qual se comprazia a lanar comentrios irnicos, como em sua carta a Keith. Em suas memrias da guerra, de maneira conseqente, Frederico II renunciou sorte, a qual, se adotarmos uma perspectiva a-histrica, por fim lhe foi favorvel. Nas memrias, trata-se sempre, de modo racional, de um equilbrio contbil dos erros e dos xitos do adversrio face aos seus respectivos planos. A interseco desse clculo aparece ento como a ao e seu resultado. Um resultado que quase nunca corresponde ao plano original de um dos agentes. Assim, Frederico II reconheceu, a partir das conseqncias de seu mtodo racionalizante, que a histria produz sempre mais, ou menos, conseqncias do que as que esto contidas em suas circunstncias prvias. Com isso, ultrapassou a explicao puramente causai em direo quela que se chamar, no sculo XIX, de a escola histrica compreensiva [die verstehende historische Schule]. III. A escola histrica do sculo XIX eliminou at o ltimo resduo do acaso, como se ver aqui, menos por uma ampliao conseqente do princpio causai do que por implicaes teolgicas, filosficas ou estticas ineren-

tes ao conceito moderno de histria. Para elucidar isso precisamos nos reportar mais uma vez a Archenholtz. Se at aqui tratamos do quanto Archenholtz pde racionalizar o acaso como um conceito estilstico a fim de criar um espao estruturado de forma causai, agora a velha Fortuna adentra o campo de batalha de uma forma historicamente inadmissvel: a morte da czarina Elisabeth em
1762.

Em tom dramtico, a morte se introduz como destino. Enquanto Frederico II, na sua Histria da Guerra dos Sete Anos, menciona que esta morte havia jogado por terra todos os planos e acordos polticos, enquanto Ranke, mais tarde, demonstra que essa morte desvelou algo como uma "necessidade inerente" "combinao de circunstncias", 26 Archenholtz introduz a morte como senhora do destino. Caracteriza esse fato como "o maior benefcio da Fortuna", que teria evitado o declnio de Frederico II e da Prssia.27 Archenholtz serve-se do antigo conceito de Fortuna, algo que no era imanente aos eventos, mas estava acima deles. No se trata de um recurso estilstico para atingir a racionalizao, mas sim da referncia irrupo de possibilidades naturais no decurso de uma guerra planejada por todas as partes. A Fortuna no aqui um substituto da causalidade, ela se antecipa ao acontecimento. Com isso, Archenholtz permanece ligado a uma antiga experincia, que compartilha com os humanistas e tambm com os historiadores cristos: a histria [Historie] permanece instalada em seu eixo natural, ao passo que as histrias sobre a Fortuna so novamente remetidas a circunstncias extra-histricas. Embora a morte de um governante estivesse geralmente sujeita ao clculo de probabilidades, ela no podia ser influenciada por nenhum planejamento racional (a no ser pelo uso do veneno ou do punhal), subtraindo-se s causae pragmticas, ainda que tenha sido sempre possvel calcular ou planejar suas possveis conseqncias, como, por exemplo, na "sano pragmtica" de 1713. As guerras e questes diplomticas se justificavam quando a linha de sucesso das monarquias era interrompida, pois o horizonte poltico do futuro era delimitado pela expectativa de vida do governante.28 Portanto, se Archenholtz invocava a Fortuna nesse mbito de uma histria ainda "natural", no cometia com isso nenhuma infrao de estilo. A despeito de toda modernidade, Archenholtz vivia em um continuum que abrangia todas as histrias at ento conhecidas, o que pode ser ilustrado pelo fato de que, em suas narrativas, ele se valia freqentemente de eventos e fatos de tempos antigos, a fim de compar-los com os eventos e fatos da Guerra dos Sete Anos.

Os paralelos que ele desenha no servem interpretao histricofilosfica do evento, visto como um todo; eles se baseiam, acima de tudo, na identidade natural, tacitamente pressuposta, entre as condies de existncia de todas as possveis histrias; nesse caso, a Fortuna permaneceu como uma medida da comparao e de julgamento que permitia considerar Frederico II, Anbal ou Alexandre como contemporneos potenciais, Cannae e Leuthen como batalhas de natureza semelhante. 29 A ambivalncia de Archenholtz que consiste, por um lado, em diluir o acaso racionalmente e, por outro, em conservar a idia da Fortuna nos mostra a grande distncia que o separa da escola histrica. Humboldt, seu precursor terico, no nega o princpio do sculo XVIII segundo o qual era possvel tratar "a histria universal no passado e no futuro" sob uma perspectiva causai; os limites desse clculo dependeriam da extenso dos nossos conhecimentos sobre as causas atuantes. Dessa forma elimina-se o acaso, mas, com esse princpio, pensava Humboldt, no se consegue encontrar a especificidade da histria. O que distingue a histria sempre o indito, o nunca antes experimentado, as individualidades criadoras e as foras internas, que certamente dependem umas das outras na sucesso externa, mas que, "em sua singularidade e direcionamento, jamais poderiam ser deduzidas das circunstncias que as acompanham".30 A coeso interna e a singularidade da histria escapam a uma deduo causai (reside a o carter progressivo da perspectiva histrica) e, por isso, no se deixou nem Fortuna (como smbolo de retorno) e nem ao acaso um espao de manobra, uma vez que a singularidade do acaso j se integrava singularidade da 'histria em si". Humboldt experimentou uma nova experincia da histria, provendo-a de um conceito prprio, que por sua vez possibilitou o subseqente historicismo. A histria, na sua singularidade, devorou e incorporou o acaso. Dizendo de outro modo: se a histria, em sua singularidade, ultrapassa todas as causas, ento tambm o acaso, causa acidental que , perde seu peso histrico.31 Quando Leibniz definiu duas formas da verdade aquela da razo, que no suporta qualquer contradio, e aquela dos fatos, que, mesmo suficientemente fundamentados, esto sujeitos a contradio ele delimita ali, como "verdades de fato" [verits de fait] o domnio que mais tarde se caracterizou como "histria" [Geschichte]. Os fatos histricos do passado, assim como os do futuro, so possibilidades realizadas ou por se realizar, possibilidades que excluem uma necessidade obrigatria. A despeito de toda possibilidade de justificativa causai, os fatos perma-

necem contingentes, surgem no espao da liberdade humana. Sob esse aspecto, o futuro passado, assim com o futuro em devir, so sempre frutos do acaso. Mas, para Leibniz, essa seqncia de "acasos" tem, no transcorrer das coisas do mundo, a sua certeza singular, ela tem seu lugar no plano divino do mundo ideal. Sob a tutela da Teodicia, tambm os eventos contingentes e histricos mostram-se necessrios, mas no da mesma forma que uma comprovao geomtrica necessria. Eles so "necessrios (...) ex hipothesi, por acidente, por dizer assim".32 Considerado em uma perspectiva superior, o acaso, como se formular mais tarde, mostra-se historicamente necessrio. Desde ento, a motivao residual no mais ocultada pelo acaso; o que acontece que a teoria dessa histria moderna, na medida em que ela se desenvolve no sculo XVIII, lentamente, exclui a priori a motivao residual. Tanto o theologoumenorf da singularidade de tudo que terreno, sob o olhos de Deus, quanto a categoria esttica da unidade interna da histria foram integrados moderna filosofia da histria, resultando no conceito moderno de histria [Geschichte]. Desse modo, Wieland pde falar, em
1770,

dos "mil acasos inevitveis" que impeliram os homens para o caminho sem volta da perfeio infinita. 33 Desse modo, Kant pde descrever a "astcia da natureza", que antecipa a "astcia da razo" de Hegel, com a qual tudo o que aparentemente casual adquire sentido.
A considerao filosfica no tem outro propsito que no seja o de eliminar tudo o que casual. A casualidade apenas a necessidade exterior, ou seja, a necessidade que remete s causas, que por sua vez nada mais so do que circunstncias exteriores. Temos de buscar na histria um objetivo universal, o objetivo final do mundo.

Essa passagem de Hegel mostra o quanto ele j havia ultrapassado a racionalizao do acaso, na forma em que ela se dera no sculo anterior, e o quanto a coeso e unidade teleolgica da histria universal excluiu o acaso de maneira muito mais conseqente do que jamais fora possvel ao Iluminismo. "Deve-se levar a crena e o pensamento histria, de forma que o mundo do querer no seja entregue ao poder do acaso." 34 Mas no foi apenas a herana teolgica que excluiu toda manifestao do acaso no mbito do conceito idealista de histria. Tambm as reflexes literrias e estticas, as quais submeteram a arte de representao da historiografia exigncia de uma verossimilhana interna esta-

* Palavra de origem grega: constructo teolgico pessoal, fantasia teolgica particular, idiossincrasia teolgica. [N.R.]

belecendo, com isso, um contedo de "realidade" acima do comum , expulsaram o acaso aparentemente sem sentido. Em 1799 Novalis escreveu, resumindo a discusso corrente da poca: o amontoado de dados e fatos aos quais os historiadores se dedicam
(...) faz com que esqueamos daquilo que , de fato, o objeto mais digno de nossa cincia, aquilo que constitui a histria como tal, unindo diferentes acasos em um todo agradvel e instrutivo. Quando reflito sobre tudo isso, parece-me que um historiador deve ser tambm, necessariamente, um poeta.35

A escola histrica recebeu impulso da potica e tambm da filosofia idealista, tendo ambas contribudo para que se compreendesse a histria previamente a todos os eventos como uma unidade imanente de sentido, cuja reflexo se d sob uma perspectiva cientfica. "Que outros meam e pesem; nossa tarefa a Teodicia", Droysen escreveu. Quando todos os eventos se tornam singulares, quando "todas as pocas [se relacionam] imediatamente com Deus", 36 o que acontece no a destituio do milagre: toda a histria se torna um nico milagre. "Aprende-se a idolatrar",37 acrescenta Droysen. Com isso, rouba-se ao acaso sua liberdade de ser casual. Seria desnecessrio considerar separadamente as implicaes teolgicas, filosficas ou estticas que se fundem na escola histrica: para a nossa investigao basta atestar o resultado do processo, ou seja, o fato de que todas essas implicaes atuaram para a formao de um conceito de histria que no permite mais a intervenincia de um acaso. O componente esttico do historicismo implica motivaes residuais que se ampliam para alm das justificativas teolgicas. Se, com isso, o conhecimento histrico se torna satisfatrio, mais do que quando Fortuna estava em jogo, uma questo que deve ser retomada. Talvez seja possvel demonstrar que a eliminao do acaso levou a uma exigncia mais alta de consistncia histrica, exatamente porque, no horizonte da singularidade histrica, a eliminao de cada acaso torna absoluta a relao causai como grandeza. Na modernidade, os resultados da atuao de Fortuna, no mbito de uma compreenso ainda no-histrica da hist-

ria, assumir o carter de ideologia, a qual impe a necessidade de manipulaes sempre renovadas, quando entra em cena revestida de uma legitimidade definitiva.

Traduo de Wilma Patrcia Maas e Fabiana Anglica do Nascimento Reviso de Marcos Valrio Murad

CAPTULO

Ponto de vista, perspectiva e temporalidade Contribuio apreenso historio grfica da histria

antiga a certeza do historiador quanto ao fato de que sua tarefa consiste primordialmente em buscar a verdade e transmiti-la. Essa certeza, vlida at hoje, em geral tem aprovao unnime. J a afirmao de que s se pode encontrar a verdade quando se adota um ponto de vista fixo ou mesmo quando se toma um partido, essa nasce nos tempos modernos. Ningum poderia contradizer, nos dias de hoje, a idia de que toda afirmao histrica est associada a um determinado ponto de vista. Pois quem poderia negar que a histria observada a partir de diferentes perspectivas e que uma alterao no mbito da histria corresponder necessariamente a uma alterao no mbito do discurso que a expressa? A velha trade lugar, tempo e pessoa tambm est presente na obra do historiador. Caso se altere um desses trs elementos, trata-se j de uma outra obra, ainda que se debruce ou parea debruar-se sobre o mesmo objeto. Quem, partindo da teoria do conhecimento, tentar investigar esse ponto de vista corrente ou melhor, essa mudana de ponto de vista logo encontrar dificuldade. Defrontar-se- com a crtica ao subjetivismo, ao relativismo ou at mesmo ao historicismo, a ele associados. Qualquer que seja hoje o significado do termo historicismo (do qual se abusou perversamente), ele com certeza inclui as alteraes de perspectiva forosamente decorrentes do transcorrer da histria. Novas experincias se agregam, antigas so ultrapassadas, novas expectativas se abrem. Logo colocam-se novas questes em relao ao passado, que nos levam a repensar a histria, a observ-la sob outros olhos, a demandar novas investigaes. A cincia histrica atual se encontra, portanto, sob duas exigncias mutuamente excludentes: fazer afirmaes verdadeiras e, apesar disso, admitir e considerar a relatividade delas. Nesse dilema, ela se defende com diferentes argumentos. Citamos dois: primeiramente, os historiadores podem referir-se ao enorme xito que a cincia histrica, lentamente constituda desde os incios da poca moderna, alcanou com seus mtodos. Em duzentos anos, aprendemos mais sobre o passado da huma-

nidade do que ela antes jamais pudera saber sobre si mesma. certo que deixamos de conhecer muita coisa, por conta do mau estado de conservao (ou ausncia) das fontes, mas, por outro lado, tivemos acesso a informaes que escaparam aos que foram contemporneos dos acontecimentos. Portanto, de certa maneira, sabemos mais do que antes e, freqentemente, temos mais informao a respeito do passado do que jamais fora possvel ter. Uma tal defesa do historiador, baseada na pesquisa emprica, conclusiva e difcil de contestar. O segundo argumento procura enfraquecer, do ponto de vista metodolgico e terico, a crtica ao subjetivismo ou ao relativismo. Tambm a cincia histrica teria desenvolvido uma arte metodolgica que lhe permitiria atingir proposies objetivas. A crtica de fontes, por sua vez, estaria submetida a critrios sempre acessveis, comprovveis e racionais. A isso se acrescenta a teoria da interpretao, ou hermenutica, que, por meio de Schleiermacher ou de Dilthey, teve acesso cincia histrica. Nas palavras de Dilthey:
A compreenso e a interpretao constituem o mtodo adequado para as cincias humanas. Todas as funes encontram-se integradas nesse mtodo. Em si, ele contm todas as verdades das cincias humanas. A interpretao cria, em cada ponto, um novo mundo.1

Embora a essncia do mundo histrico sejam as transformaes, por meio da interpretao possvel apreender completamente cada situao singular. Tambm o passado longnquo, estranho e dessemelhante se torna apreensvel, traduzvel e reconhecvel pela integrao e empatia entre os intelectos. Tal teoria das cincias humanas fundamenta-se em uma natureza humana que permanece sempre a mesma, qual nada do que humano estranho. Graas ao processo de interpretao e compreenso, possvel chegar aos significados dos textos, os quais so, fundamentalmente, passveis de traduo. Graas ao processo de interpretao e compreenso, logramos analisar aes, planos, sucessos e fracassos do passado; graas compreenso e interpretao, as paixes do passado podem ser recuperadas e apreendidas. Admite-se que, como parte da humanidade, tambm o historiador tenha um ponto de vista condicionado pelas circunstncias. Fundamen-

talmente, por meio da crtica de fontes e da interpretao, a totalidade do mundo histrico se abre a ele. Dessa forma, o indivduo histrico

contemporneo, ao participar da objetivao histrica do passado ou do futuro, torna-se capaz de objetivar ele mesmo a histria. Temos, at aqui, um critrio emprico e um terico, com o fim de atenuar a crtica ao historicismo, sempre em processo de autocrtica e de auto-superao. Segundo o ponto de vista da pesquisa e da interpretao hermenutica, a histria fica como que suspensa, congelada, ainda que o historiador se saiba e se experimente como parte mutvel e mutante dessa histria. Encontramo-nos, portanto, diante de um impasse. Todo conhecimento histrico condicionado pelo ponto de vista e, por isso, relativo. Mas, a partir dessa constatao, a histria se deixa apropriar de maneira crtica, por meio de um ato de compreenso, o que conduz formulao de declaraes verdadeiras sobre ela. Formulando de modo mais agudo: parcialidade e objetividade excluem-se mutuamente, mas remetem uma a outra ao longo do desenvolvimento da tarefa histrica. Quero trazer baila, mais uma vez, esse dilema epistemolgico. Tentarei demonstrar, por meio de uma passagem histrica, que o nascimento do relativismo histrico coincide perfeitamente com a descoberta do mundo histrico. Buscarei, assim, extrair uma conseqncia terica que talvez seja adequada, se no para solucionar o dilema, ao menos para torn-lo mais palatvel.

I. A propsito das metforas pr-modernas da imparcialidade J h muito que a arte e a cincia histricas adotaram o princpio segundo o qual os relatos sobre o fazer e o sofrer humanos devem ser compostos de modo fiel verdade. A certeza de estar procedendo dessa maneira aflora freqentemente nas obras de historiografia. Desde Luciano ou Ccero, as normas que obrigam a dizer sempre a verdade, em toda a sua extenso, pertencem profisso de f do historiador, 2 de modo a resguard-lo de adentrar o reino dos fabulistas. O que chama a ateno nessa posio no , certamente, o apelo verdade em si, mas sim a exigncia que o acompanha, ou seja, de permitir que a verdade irrompa pura e imediatamente. Somente sob a abstrao da prpria pessoa, sem paixo e vaidade, sine ira et studio3 portanto, imparcial e objetivamente que a verdade poderia falar por si mesma.

Por trs dessas opinies polmicas, que poderiam conter observaes contra adversrios ou colegas de ofcio, esconde-se uma forma de realismo ingnuo, expresso adequada para designar contemporaneamente, do ponto de vista da teoria do conhecimento, as pocas que desconheciam esse tipo de formulao. Um indcio inequvoco desse realismo ingnuo, que acredita poder fazer com que a verdade das histrias se manifeste intacta, a metfora do espelho. A imagem que o historiador, semelhante ao espelho, deve refletir no deve ser deturpada, empalidecida ou deformada. 4 Esta metfora manifesta-se desde Luciano at pelo menos o sculo XVIII, seja por meio de Voss, que define ainda a histria [Historie], em 1623, ainda como speculum vitae humanae,5 seja por meio da nfase dada pelos iluministas ao proveito moral, exigindo por isso que a representao histrica oferea ao homem "um espelho imparcial de suas obrigaes e relaes". 6 Uma variante igualmente comum da despreocupao com o ponto de vista epistemolgico est na alegoria da "verdade nua e crua". 7 Neste ponto, no se deve subestimar o impulso, de carter duradouro, que se expressa a partir dessa metfora, ou seja, o de permitir que a verdade de uma histria fale por si mesma, se quisermos que essa verdade seja de fato conhecida e surta seus devidos efeitos. Entretanto, tomada ao p da letra, essa exigncia obriga o autor a se abster de qualquer julgamento, o que acaba por reforar a metfora do espelho. Fnlon escreve, em 1714, que a histria teria uma "nudit si noble et si majestueuse"8 de forma que podia dispensar quaisquer adornos poticos. Gottsched9 legitima a tarefa do historiador como sendo a de "dizer a verdade nua, isto , narrar os acontecimentos sem qualquer maquiagem ou adorno". Em 1814, o jovem Ranke refere-se "verdade nua, despida de quaisquer adornos", para, por meio desse "conceito de histria, desmascarar as narrativas falsas de Guicciardini".10 Blumenberg aponta, com razo, que se trata aqui de um anacronismo iluminista, 11 ainda que o prprio Iluminismo tenha colocado em questo a eficcia da metfora da verdade nua. Mais tarde o velho Ranke, em 1860, mantm-se, ainda que com reservas, fiel ao velho preceito, quando formula a confisso ainda hoje to citada: "Eu gostaria de poder apagar meu prprio eu, dando voz apenas s coisas que se manifestam por meio de foras poderosas."12 Uma terceira figura de linguagem, herdada, como as outras, da Antigidade, leva ao centro de nossa questo. A expresso uapolis" tambm foi introduzida por Luciano. Um historiador deveria ser "em sua tarefa

um estrangeiro, sem ptria, autnomo, no submetido a qualquer senhor". Somente em um espao livre de dominao seria possvel manter-se fiel verdade e "relatar, sem reservas, os acontecimentos que ocorreram."13 No parece ter sido muito maior o passo que o separa de Ranke, quando este definiu seu princpio histrico: sua inteno no era instruir ou doutrinar, "queria apenas mostrar como as coisas efetivamente aconteceram".14 O postulado cientfico da imparcialidade no sentido do apartidarismo, da neutralidade ou da absteno mantm-se intacto at o sculo XVIII. Bayle, Gottfried Arnold, Voltaire e Wieland mantiveram-se tributrios dele, assim como Niebuhr, o qual "buscava a verdade, sem partido nem polmica".15 Mesmo um historiador politicamente engajado como Gervinus partia do princpio de que crena, hierarquia ou ptria no devem confundir os sentidos, de modo que se possa escrever "sem observar limites ou partidos".16 Escrevia Ranke, seu distante adversrio:17 "Tudo se interpenetra: estudo crtico das fontes autnticas, interpretao apartidria, representao objetiva; a meta a presentificao da verdade completa", ainda que ela no esteja totalmente a nosso alcance. Mas logo Ranke acrescentava: "Pois a verdade s pode ser uma."18 Tratamos at aqui da descrio do terreno, da topografia, que inclui ainda um sem-nmero de eventos. Sem prejuzo de que os contextos se diferenciam, resta um ponto de conexo metodologicamente ineludvel no curso da investigao: aspirar imparcialidade e conceder a palavra ao lado contrrio. Seja para contestar sua acuidade, seja para (e isso mais moderno) relacionar reciprocamente todas as foras e partidos integrantes de um processo histrico, de modo que o processo como um todo possa ser apreendido a partir de um nico olhar. At a, o apelo imparcialidade mantm-se legtimo. Mas o mundo histrico no foi constitudo por essa velha e incontornvel dmarche dos procedimentos de investigao, ou seja, a necessidade de aspirar imparcialidade. A histria moderna surgiu a partir do movimento reflexivo da histria sobre seus pressupostos de ao e de conhecimento, o que deu origem a um novo conceito de "histria" [ Geschichte"}.19 O que distingue a histria moderna das histrias anteriores , antes de tudo, o estabelecimento, com a reflexo dos iluministas [Aufklrer], de uma histria em si e para si, destituda de um objeto de

conhecimento. A histria tornou-se um conceito reflexivo. Desde o Iluminismo, se relacionam entre si as condies do fluxo da histria e as

condies para a ao e o conhecimento dela. Isso no teria sido possvel sem a fixao de um determinado ponto de vista em meio ao movimento histrico. Certamente, mestres anteriores da arte histrica consideraram a influncia do narrador sobre a forma da representao. A associao da histria gramtica, retrica e tica, e, mais tarde, a crescente associao potica e esttica que levaram necessidade de se considerar tambm a produo criativa do autor. O historiador sempre teve um papel produtivo como artista ou como juiz moral, ainda que freqentemente confrontado com a funo de mero receptor. J o prprio Luciano cuidara de relativizar sua metfora do espelho, quando, no mesmo pargrafo, comparava o historiador ao escultor, a quem a matria-prima previamente dada, mas que, como Fdias, deve trabalhar da forma mais fiel possvel realidade. Pois assim justifica Luciano o leitor deve ser capaz de ver com seus prprios olhos os acontecimentos que lhe so narrados. Assim, a metfora do escultor criativo permanece presa ao crculo estreito da viso, da demonstrao e do espelhamento. Todas as metforas acima citadas, que em ltima instncia remetem a uma verdade nua e sem adornos, a ser reproduzida de forma precisa e objetiva, esto associadas forma de percepo da realidade que constitui, at o sculo XVIII, a representao histrica. As metforas, que contm em si um realismo ingnuo, alimentam-se mais dos testemunhos oculares do que dos testemunhos auditivos que atestariam a verdade da histria.20 Metodologicamente, o ponto de partida a histria do presente ou do passado mais recente. A ela foi possvel, da mesma forma que a Herdoto, compreender trs diferentes geraes, a fim de recuperar acontecimentos passados valendo-se do testemunho auditivo de sobreviventes, conferindo assim credibilidade ao contedo narrado. Permaneceu intacta a precedncia dada ao registro da histria contempornea, acrescida da contribuio dada, nos incios da poca moderna, pela literatura memorialstica. E assim permaneceu tambm quando a investigao estendeu-se ao passado imediato. Os ndices de verossimilhana permaneceram associados ao testemunho ocular, e, se possvel, ao de agentes e participantes, seja no que diz respeito histria da Revelao, seja nas histrias dos eventos eclesiais ou mundanos. A experincia histrica manteve-se associada a um presente que se movia continuamente para a frente, recolhendo fatos do passado, sem

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tipo de deduo da realidade e a exigncia de imparcialidade, ainda que o acontecimento tenha que ser analisado a partir de todas as perspectivas e o julgamento tenha que levar em conta todos os envolvidos. A histria como presente contnuo vive do interrogatrio de suas testemunhas oculares, ~* imparcialidade. **[ No resta dvida de que esse cnone, cuja simbologia remete a um espao de experincia ininterrupto e no fragmentrio, pode ainda hoje reclamar sua validade metodolgica. Mas as coisas no ficam por a. II. O compromisso com uma posio como pressuposto do conhecimento histrico Parece ironia da linguagem o fato de que, no mbito da viso e dos testemunhos oculares, da metfora do espelho e da verdade indisfarvel, justamente o posicionamento tenha assumido um papel fundamental para o conhecimento, sem que esse repertrio das metforas e da experincia, a elas associadas, tenha sofrido desgaste. Se o historiador tem que interrogar suas testemunhas, levando em conta o depoimento das melhores e colocando de lado as outras, como pode ser que seu prprio ponto de vista no exera influncia sobre a representao que faz dos fatos? Naturalmente, a questo j emergira antes, no menos sob a influncia da doutrina da perspectiva, conhecida j desde o Renascimento. Comenius, em 1623, compara a atividade do historiador com a perspectiva do telescpio, colocado sobre os ombros como uma trombeta que aponta para trs. Com esse olhar em direo ao passado, acrescenta, busca-se adquirir ensinamentos para o prprio tempo e tambm para o futuro. Seriam surpreendentes as perspectivas curvas, que, por sua vez, e a conduo desses interrogatrios exige distanciamento
c

o ^ e Sij

mostram tudo sob luz diferente. por isso que no se deve "confiar que (...) uma coisa se comporte na realidade da mesma forma como ela se apresenta a quem a contempla".21 Cada um confia apenas em seus prprios culos; da s podem advir controvrsias e discrdia. A dvida cartesiana e o ceticismo pirronista contriburam, da mesma forma, para a m conscincia do historiador no que diz respeito a ser capaz, efetivamente, de oferecer representaes da histria de acordo com a verdade. Por conta disso, o Dicionrio Zedier diz, ainda orientandose pelo ideal realista de conhecimento e traduzindo, cheio de precaues, a metfora de Luciano: seria muito difcil, quase impossvel, "ser um historiador perfeito em seu ofcio. Aquele que se propusesse a isso, deveria, se conseguisse,
22

desligar-se

de

qualquer

corporao,

partido

ou

religio."

Coube a Chladenius comprovar que isso seria impossvel. 23 Chladenius (1710-1759) ainda estava submetido ao crculo vicioso "testemunho ocular-autenticidade" quando desenvolveu a noo do objeto da histria a partir das histrias simultneas das diferentes geraes coexistentes, delineando, a partir da, a noo de histrias futuras e de "velhas histrias".24 Mas essa distino j no se orientava por circunstncias cronolgicas ou de contedo e no se aplicava a uma poca particular, tendo sido concebida a partir da perspectiva da teoria do conhecimento. "Autor", "agente" ou "expectador" so mais confiveis que "narrador" [Nachsager]: a transmisso oral predomina sobre a escrita. A velha histria se inicia, ento, quando no h mais testemunhas oculares sobreviventes e nem se pode mais interrogar testemunhas auditivas vinculadas aos acontecimentos. Com a morte das testemunhas estendem-se os limites da velha histria, limites que aumentam na mesma medida em que as testemunhas desaparecem. O contedo da histria no se deixa mais organizar por uma ordenao temporal previamente estabelecida eventualmente, por Deus. As histrias futuras e as histrias passadas so determinadas por desejos e planos, assim como pelas questes que surgem de hoje. Do ponto de vista da teoria do conhecimento, o espao contemporneo da experincia torna-se o centro de todas as histrias. Assim, Chladenius finaliza a epistemologia das histrias pr-modernas, formalizando-a em um conceito vlido at hoje. Assim, Chladenius torna-se um fundador da modernidade, pois a articulao temporal da histria passa a depender do ponto de vista ao qual for relacionada.

Chladenius partiu do princpio de que a histria e sua representao seriam coincidentes. Mas uma separao metodolgica se faria necessria para que se pudesse interpret-la e julg-la. "Uma histria constitui uma unidade em si mesma; sua representao, entretanto, distinta e diversificada." Uma histria como tal, em sua singularidade, s pode ser pensada a partir de uma perspectiva isenta de contradies; mas todo relato que se faz dela fragmentado, fraturado pela viso perspectivista. decisivo o fato de essa histria ser avaliada por meio da perspectiva de um "envolvido nos acontecimentos" ou de um "forasteiro", de um "amigo" ou "inimigo", de um homem "cultivado" ou "no-cultivado", de um "homem da corte", de um "burgus" ou de um "campons", de um "agitador" ou de um "sdito fiel". 25 A partir desse fundamento, Chladenius extrai duas concluses. Em primeiro lugar, a relatividade de toda perspectiva de julgamento, de toda experincia. Pois pode haver dois relatos contraditrios entre si que pleiteiem, cada um deles, a verdade.
H uma razo pela qual conhecemos algo dessa maneira e no de outra. Trata-se do ponto de vista a partir do qual se contempla a mesma coisa. (...) Desse conceito decorre que aqueles que contemplam algo a partir de diferentes pontos de vista devam necessariamente construir representaes diferentes desse objeto (...). Quod capita, tot sensus.26

Em segundo lugar, Chladenius extrai de sua anlise do testemunho ocular e das tendncias de comportamento social e poltico a perspectiva da investigao e da representao histrica posteriores. Certamente deve-se buscar conhecer a histria passada pela adequada inquirio de testemunhas e da correta interpretao dos indcios at aqui, Chladenius suporta um ideal de conhecimento moderadamente realista , mas as circunstncias nas quais se deram os acontecimentos no podem mais ser recuperadas em sua totalidade por qualquer forma de representao. A "imagem original da histria" transforma-se em narrativa durante o prprio depoimento.27 A determinao pelo ponto de vista limita no apenas as testemunhas; atinge tambm o historiador. Uma histria j ocorrida permanece irrevogavelmente igual a si mesma, mas as perspectivas do historiador fragmentam-se como um caleidoscpio, conforme seu ponto de partida. O bom historiador, que deseja relatar uma "histria que faa sentido", s pode reproduzir essa "imagem original" por meio de "imagens mais novas." 28 Ele precisa escolher e abreviar, faz uso

de metforas e certamente precisar lanar mo de conceitos universais;

com isso, o historiador cria novas ambigidades incontornveis, que, por sua vez, fazem supor a necessidade de interpretao. Pois o historiador, quando emprega "imagens mais novas, tem em vista algo" 29 que tambm o leitor ter de vislumbrar, se quiser fazer um julgamento sobre a histria da qual se trata. Tanto a histria vivida quanto aquela cientificamente elaborada so constitudas por perspectivas portadoras e formadoras de sentido, social e pessoalmente condicionadas. "Esto muito equivocados aqueles que exigem que o historiador se comporte como um homem sem religio, sem ptria e sem famlia, pois exigem algo impossvel." 30 A partir de Chladenius, os historiadores passaram a ter mais certeza sobre o fato de que podem vislumbrar na verossimilhana uma forma particular, mas ainda assim histrica, da verdade. Desde ento, a posio do historiador deixa de ser um argumento contra o conhecimento histrico, passando a constituir um pressuposto desse conhecimento. Chladenius no esqueceu de traar um limite preciso para excluir falsrios ou criadores de fatos, que no se baseiam no cnone racionalmente controlvel da inquirio de testemunhas ou do estudo de fontes. O inevitvel perspectivismo no conduz a uma
(...) narrao de carter parcial, que, contra a cincia e a conscincia, obscurece e inverte [os fatos]. (...) Uma narrao imparcial no pode significar o mesmo que narrar algo sem ter um ponto de vista, pois isso impossvel; por sua vez, narrar algo de forma parcial no pode significar o mesmo que narrar segundo seu prprio [do narrador] ponto de vista, pois, nesse caso, todas as narrativas seriam igualmente parciais.31

Com essa constatao, com a qual fica claro que a formao de um juzo sobre algo, a partir de uma perspectiva prpria, no idntica parcialidade, Chladenius logrou formar um arcabouo terico que ainda hoje no foi ultrapassado. Pois o estudo de fontes possui uma resistncia intrnseca e um peso prprio que no podem simplesmente ser deslocados depois, ao bel-prazer, por partidarismos a favor ou contra. No entanto, certo que as fontes podem informar resultados diferentes a partir de abordagens diferentes. Voltaremos a isso, na concluso. A teoria do conhecimento de Chladenius significou um ato de libertao. Com o alargamento da perspectiva testemunhai, at ento objeto da inquirio histrica, em direo prpria perspectiva do historiador, esta ltima ganhou um espao antes impensvel. Fazendo uso desses

critrios, o historiador pde se dar ao luxo de "produzir" histria: avaliar as causas, acompanhar circunstncias de longo prazo, alterar a disposio do comeo e do fim de uma histria; pde esboar sistemas mais adequados complexidade das histrias do que a mera adio de conhecimentos. Da "poli-histria" [Polyhistorey] fez-se a "politeoria" [Polytheorey], nas palavras de Klopstock.32 Por fim, considerando o controle das fontes, o historiador pde criar histrias hipotticas, que conduziam o olhar mais para os pressupostos de todas as histrias do que em direo s histrias em si. Em suma, sob os auspcios do conceito criado por Voltaire, o historiador pde tornar-se o filsofo da histria, o que antes era possvel. Fnlon previra essa ruptura quando postulou, em 1714, que a verdadeira perfectibilidade da histria residia no arranjo que se fazia dela. A fim de lograr uma boa organizao dos fatos, o historiador deveria ser capaz de abarcar sua histria, como um todo, em um nico olhar; deveria vir-la e revir-la em todos os seus ngulos at encontrar o verdadeiro ponto de vista. Assim ele poderia finalmente esboar a histria como unidade coesa e conduzir os eventos mais importantes a sua causa inicial comum.33 Chladenius fundou esse princpio em teoria, mas de forma a relativizar, a historicizar, se quisermos dizer assim, a questo sobre o verdadeiro ponto de vista do historiador. Ele se confrontou com uma pluralidade de pontos de vista, que pertencem necessariamente ao conhecimento histrico, sem desistir de buscar aquilo que lhes comum, a verdade histrica. Entretanto, deslocou a nfase que incidia sobre a prpria verdade para as condies de conhecimento dessa verdade. Desde ento, inspirados por ele, os historiadores tiveram coragem de referir-se aberta e conscientemente sua "posio", uma vez que deveriam refletir seu ponto de vista. Essa ruptura no horizonte da teoria da histria completou-se na segunda metade do sculo XVIII. III. Temporalizao da perspectiva histrica A obra de Chladenius como uma espada de dois gumes. Sua teoria do conhecimento alimentou-se at o limite de imagens e alegorias, sob o primado do aspecto visual. A testemunha ocular, como garantia da representao de um acontecimento, permaneceu como o principal tipo de testemunha histrica. O espao histrico da experincia que correspon-

de a esse princpio aquele que contm sujeitos que praticam e sofrem aes, o espao de eventos cuja capacidade testemunhai aumenta com a proximidade desses mesmos sujeitos em relao aos eventos e diminui com seu afastamento. Coerentemente, a "Cincia histrica universal" [Allgemeine predominantemente das condies que determinam o conhecimento histrico do presente, para depois, com base nisso, ocupar-se das fontes e de sua interpretao. As histrias do passado, situadas fora da lembrana coletiva, constituam mero complemento da experincia histrica do presente. Mas tambm as histrias futuras pertenciam ao organon da interpretao histrica, uma vez que planos, expectativas e desejos faziam parte tanto da histria futura quanto da contempornea, assim como daquela do passado recente. As trs dimenses do tempo fundiram-se sob uma perspectiva antropolgica, ao mesmo tempo em que passaram a remeter umas s outras, mantendo sua localizao determinada. Esse quadro alterou-se rapidamente desde ento. A segunda parte da teoria de Chladenius, com sua moderna doutrina da histria perspectivista, teve no pouca responsabilidade nessa alterao. A partir de um uso predominantemente metafrico em direo ao espao de um presente contemporneo, a viso perspectivista adentra mais e mais as profundezas temporais. Ao mesmo tempo, adquire um significado temporal capaz de articular uma crescente distino entre as histrias do passado, do presente e do futuro. As diferentes maneiras de ver adquiriram uma capacidade temporal de alterao, que correspondia ento a uma crescente capacidade de acelerao da histria. Faamos um breve esboo desse processo na historiografia. O uso dos termos "ponto de vista" [Sehepunkt], "posio" ou "ponto de observao" [Standort ou Standpunkt] tornou-se cada vez mais freqente. Tambm Stolzer, Wegelin, Semler ou Kstler fizeram uso deles e, medida que a abordagem perspectivista passou a ser levada a srio, alterou-se tambm o Status da histria passada. Ela perdeu a caracterstica que a obrigava a ser sempre igual a si mesma. nesse esprito que Thomas Abbt escreve Geschichte menschlichen Geschlechts, soweit selbige in Europa bekannt worden [Histria do gnero humano onde conhecida na Europa, sie]34 deduzindo, a partir de sua prpria "posio", que "a histria de um mesmo povo ser diferente na sia e na Europa". Com certeza se faz sentir aqui a crescente des Geschichtswissenschaft] de Chladenius trata

experincia das invases no alm-mar, onde inmeras histrias ainda no integra-

das ao cristianismo europeu aguardavam elaborao. Mas o fato de que as perspectivas deveriam ser espacialmente determinadas, associadas a uma localizao geogrfica, e que textos diferentes, igualmente legtimos, poderiam ser escritos sobre os mesmos fatos, isso sim era indito. relatividade geogrfica das proposies histricas acrescentou-se a relatividade temporal. Chladenius ainda no tinha pensado na possibilidade de que o passar do tempo fosse capaz de alterar posteriormente a qualidade da histria. Pois ele distinguia rigorosamente entre um passado j transcorrido e consistente consigo mesmo e os diferentes relatos que o tinham por objeto. Gatterer, por sua vez, no tinha tanta certeza dessa distino: "A verdade da histria permanece, em essncia, a mesma. Ao menos, possvel pressup-lo, ainda que seja essa uma pressuposio que no se possa fazer sempre." Gatterer procurou demonstrar, em seu Abhandlung vom Standort und Gesichtspunct des Geschichtsschreibers [Ensaio sobre a localizao geogrfica e o ponto de vista do historiador] que, em ltima instncia, a histria constituda pelo procedimento de seleo. Essa seleo, entretanto, no depende apenas de circunstncias sociais ou polticas ou dos destinatrios virtuais, mas tambm da distncia temporal. Em vista disso, Gatterer desenvolveu os critrios que hoje seriam necessrios a uma espcie de Tito Lvio alemo, talvez um professor universitrio protestante que vivesse sob um regime constitucional de carter misto, critrios que esse hipottico Lvio teria de usar para reescrever e reorganizar a histria romana do autntico Lvio, assim como para corrigi-la a partir de novos pontos de vista, possveis apenas nos dias de hoje.35

Pouco a pouco, o tempo histrico foi adquirindo uma qualidade capaz de consolidar a experincia, por meio da qual se aprendeu a ver o passado de maneira nova, por obra de um efeito retroativo. Bsch declara em 1775: "Neste momento, acontecimentos que s agora se tornaram perceptveis conferem importncia a uma histria que antes teria nos interessado muito pouco, ou que absolutamente no nos teria interessado."36 Bsch refere-se histria do Hindusto, que s vinte anos antes fora integrada pelos ingleses ao quadro de circunstncias atuantes sobre a histria universal. A par disso, a histria dos efeitos e a reflexo sobre ela foram se constituindo de maneira recproca. Nove anos depois, Schlzer se expressa da seguinte maneira: "Um determinado fato pode parecer, neste momento, completamente irrelevante e, cedo ou tarde, tornar-se decisivo para a prpria histria ou mesmo para a crtica."37 Mas o deslocamento da nfase sobre os acontecimentos passados e mesmo sobre sua prpria qualidade histrica no foi obra apenas das transformaes sofridas pela experincia contempornea. Tambm a concepo metodolgica e o prprio know-how do ofcio do historiador alteraram a relao das dimenses temporais entre si. O registro de uma "histria do tempo presente" [Zeitgeschichte] foi perdendo pouco a pouco a sua dignidade. Planck foi um dos primeiros a observar que as chances de se atingir o conhecimento da histria no diminuam, ao contrrio, aumentavam, medida que aumentava tambm a distncia temporal. Com isso, a testemunha ocular foi derrubada de sua posio privilegiada, j relativizada antes por Chladenius. O passado deixou de ser mantido na memria pela tradio escrita ou oral, passando a ser reconstrudo pelo procedimento crtico. "Os grandes acontecimentos oferecem-se viso dos contemporneos, sobre os quais exercem efeito imediato, recobertos em nvoa, a qual vai se dissipando muito lentamente, depois de algumas geraes." Uma vez decorrido tempo suficiente, o passado se manifesta "sob uma configurao completamente diferente" por meio da "crtica histrica", capaz de levar em conta a estreiteza da viso dos contemporneos de ento.38 Dessa forma, o velho espao da experincia, que compreende a cada vez trs geraes, torna-se metodologicamente acessvel. O presente do passado no mais um tema da histria [Historie] que perpetua e transmite as histrias. O prprio passado passa a ser problematizado como tal, de forma que s hoje somos capazes de perceber sua peculiaridade, "sob uma configurao completamente diferente". A mera narrao de um presente do passado torna-se uma presentificao refletida do passado. A cincia histrica, ao levar em conta o ponto de vista temporal, transforma-se em uma disciplina investigativa do passado. Essa temporalizao das perspectivas foi certamente favorecida pelas rpidas transforma-

es da experincia provocadas pela Revoluo Francesa. Tais rupturas de continuidade pareciam querer livrar-se de um passado cuja crescente estranheza s poderia ser esclarecida e recuperada pela pesquisa histrica. Mas isso no significou, de maneira alguma, que a pesquisa histrica eo ipso tenha tido carter nostlgico ou restaurativo. Pelo contrrio, a idia de que quanto mais o tempo avana mais compreensvel se torna o passado um produto da filosofia do progresso pr-revolucionria. Essa filosofia descobriu uma certa qualidade temporal na histria que se esforava por ver o ontem como fundamentalmente diferente do

hoje, o qual, por sua vez, seria fundamentalmente diferente do amanh. O princpio de uma possvel repetio dos eventos foi abandonado. Uma vez, ento, que toda a histria nica e singular, o passado tem que ser, por conseqncia, diferente tanto do presente quanto do futuro. Em uma palavra: a "historicizao" da histria e sua interpretao progressista so dois lados da mesma moeda. Histria e progresso encontraram seu denominador comum na experincia de um tempo genuinamente histrico. Reconhec-los como tal demanda um ponto de vista que teve de reconhecer a si mesmo como historicamente condicionado. Na Alemanha, isso se mostra de forma especialmente clara na historiografia da Igreja protestante, a qual, de histria "esclarecida" passou sub-repticiamente a teologia da histria, vindo em socorro da nova filosofia da histria. A antecipao de um tempo autenticamente histrico d-se especialmente com Bengel,39 cuja interpretao do Apocalipse de Joo implica a irrevogvel singularidade dos processos histricos. Ali, Bengel procede ao mesmo tempo de forma emprica e reflexiva. Ele considerou as diferentes interpretaes do Apocalipse, at ento existentes, no como um amontoado de equvocos, mas sim como uma histria de descobertas progressivas. Cada interpretao anterior foi compreendida como um ponto obscuro advindo da vontade de Deus, que caberia ao prximo intrprete desvendar. A partir da sucesso de interpretaes falhas e de sua transmisso, resultava a ltima e por fim verdadeira compreenso. Estabelece-se assim a maneira reflexiva de interpretao, fundada na crena. Mas Bengel admitiu tambm os eventos profetizados na Bblia, medida que a interpretao desses eventos se confirmava. Ao mesmo tempo, a excluso dos antigos equvocos tornou-se possvel com o transcorrer da histria. Com isso, delimitou-se a estrutura de uma fenomenologia do esprito. A interpretao da experincia tornou-se um momento integrante de uma histria que conduziria ao conhecimento verdadeiro. Como se pde demonstrar depois, Bengel estabeleceu um modelo progressista da histria. A Revelao deveria ser buscada no avano da histria, melhor dizendo: na progressiva co-incidncia dos acontecimentos empricos e de sua interpretao histrica de significado teolgico. Acontecimento e interpretao convergiam progressivamente, isto , atravs de um medium constitudo pelo tempo genuinamente histrico. O modo de interpretao da histria permanecia o mesmo. Mudara o seu contedo.

Em Semler, essa proposio se amplia no contexto de uma historiografia racional. A nfase se desloca de uma economia teolgica da salvao para uma economia histrica do tempo, que no apenas permitia a interpretao de carter progressivo dos eventos prenunciados na Bblia, como tambm de todos os acontecimentos histricos. Do ponto de vista epistemolgico, Semler fincou razes no mesmo terreno da doutrina da cincia de Chladenius, com a diferena de que, no seu caso, a perspectiva histrica foi temporalizada de maneira conseqente. certo que Semler distinguia entre a "histria real" e sua reproduo narrativa, mas, para ele, a histria dessa reproduo tornou-se um momento intrnseco da prpria "histria real". O ofcio do historiador deixou de ser apenas o de relatar histrias; ele passou a "cri-las".
A influncia da vontade, da inteno, dos objetivos finais, ainda que no neste momento, confere narrativa um direcionamento efetivo, antes ausente prprias circunstncias analisadas. das tenha estado presente como tal na poca, sendo reconhecida apenas

Essa estruturao reflexiva do passado no levou a intenes "perversas" ou "parciais", como ocorre com freqncia; constitui, ao contrrio, uma "distino reconhecidamente inevitvel". 40 Com o passar do tempo, alteram-se continuamente as condies e circunstncias de elaborao da histria: " exatamente essa diferena dos tempos sucessivos que permite e obriga existncia de sempre novos e distintos historiadores." 41 A partir dessa perspectiva temporalizada, Semler conclui que o exerccio da historiografia s possvel por meio da elaborao crtica da historiografia anterior. Dito de maneira generalizante, o conhecimento histrico tambm, ao mesmo tempo, a histria da prpria histria como disciplina. Pois os pressupostos sob os quais as notcias surgem e so elaboradas tambm devem ser, eles mesmos, parte do processo, por meio de uma anlise crtica. "At hoje, deu-se muito pouca ateno quela histria que precedeu a histria de todos os assim chamados historiadores." Com essa observao, Semler elabora um princpio metodolgico que no se pde mais deixar de considerar desde ento. A teoria da mudana de perspectiva temporal foi assim diluda em uma teologia progressiva, que atribui sentido mudana. Deus a teria planejado de modo a favorecer a "sempre cambiante educao moral do homem". Por conta de seu princpio temporal, Semler foi forosamente conduzido posio de relativista histrico, para quem todas as hist-

rias, em menor ou maior medida, so parciais. Ele s foi capaz de escapar a esse dilema ao inscrever seu prprio ponto de vista no contexto de um conhecimento progressivo e de uma moral crescente. "Os estgios reais de uma cultura sempre desigual"42 foram entendidos por ele como os estgios de um conhecimento histrico, que permitiu s geraes posteriores reconhecer e desmascarar os interesses partidaristas das geraes anteriores e de seus historiadores. Era exatamente essa a inteno de Semler ao tratar dos trs primeiros sculos da era crist. Teria sido uma ddiva da Providncia "situar nossa vida e nossa poca to distante desses primeiros sculos cristos." Pois s agora fora possvel proceder a uma "livre reviso" que torna acessveis "a ns, considerando nossa perspectiva, (...) a verdadeira histria"43 da Igreja antiga. No se pode mais separar a verdade e a perspectiva temporal. Aquele que ainda hoje afirmasse "a imutabilidade do sistema eclesistico" estaria submetido a preconceitos e servindo a interesses hierrquicos. Estaria assim impedindo o desenvolvimento moral da religio crist, e "no pode haver pecado maior contra toda verdade histrica".44 Desde que mergulhou na perspectiva temporal de seu desenvolvimento histrico, a verdade historicamente relativa tornou-se uma verdade superior. O pressuposto terico dessa superioridade era a alteridade advinda da viso em perspectiva e, portanto, factual do passado, comparada experincia prpria do presente e expectativa do amanh. "Em nossos dias j no se duvida de que a histria tem que ser, de tempos em tempos, reescrita", diria Goethe em breve.
Uma tal necessidade no se impe porque muita coisa nova tenha sido descoberta, mas sim porque novas perspectivas se oferecem, porque os contemporneos de um tempo que progride so conduzidos a pontos de vista a partir dos quais o passado se deixa contemplar e julgar de maneira nova.45

Goethe evocava aqui uma experincia histrica que crescia lentamente, cuja elaborao terica, na Alemanha, vinha se dando desde Chladenius: a noo de que a referncia a um posicionamento constitutiva do conhecimento histrico. A ela correspondia uma forma de apreenso do real capaz de, com o auxlio do "tempo progressivo", favorecer a fissura entre as dimenses de passado, presente e futuro. Com a

temporalizao dessa histria fraturada pela perspectiva, passou a ser necessrio refletir sobre o prprio ponto de observao, uma vez que este se alterava em meio ao e por causa do movimento histrico. Essa experincia moder-

na, at ento deduzida apenas na teoria, foi concretizada a partir dos acontecimentos vertiginosos da Revoluo Francesa. Desde ento, passou a ser obrigatrio tomar partido. IV. A obrigao de tomar partido e sua elaborao historiogrfica No mbito da historiografia alem, o conceito de "partido", at o sculo XVIII, encontrava-se associado a divises de cunho confessional e s respectivas frentes de luta. A partir de ento, o conceito adquire novo vigor com os conflitos de carter social, originados da ruptura do sistema de estamentos na Frana que, em breve, se alastraria por toda a Europa. Desde ento, como observou Gentz em 1793:46
Na Alemanha, como em toda parte, cada partido, fosse ele democrtico ou antidemocrtico, dividiu-se em um sem-nmero de subpartidos. (...) Nos dias de hoje, podem se encontrar democratas at o 5 de outubro de
1789,

democratas at o surgimento da nova legislatura, democratas at o 1 0 de agosto de 1 7 9 2 , democratas at o assassinato de Lus XVI, democratas at expulso da Faco Brissot, em junho desse ano. a

Nessa perspectiva temporal, Gentz descreveu de forma concisa e articulada ainda antes da queda de Robespierre o processo de radicalizao que a Revoluo percorrera at ali, criando cada vez mais ncleos partidrios. A constituio de partidos polticos, sem deixar de ser elemento integrante da estrutura de qualquer histria, passou, desde ento, a pertencer experincia quotidiana da modernidade europia. trao caracterstico dessa modernidade o fato de que os partidos no se distinguiam uns dos outros apenas pelo contedo poltico e social de seus programas, mas tambm pela distino temporal advinda dessas delimitaes. Essas distines podem ser graduadas ao longo do processo de desenvolvimento de uma histria em contnua alterao: o movimento para adiante era o mesmo que "progressista", a permanncia no centro ou o movimento para trs significava "conservador". Todos os instrumentos de legitimao que se pretendiam efetivos tiveram de se submeter a essa escala temporal. Rivarol, fazendo uso metafrico da disposio das cadeiras no Parlamento, escreveu: "A Revoluo manca. A direita vai sempre para a esquerda, mas a esquerda nunca vai para a direita." A marcha em direo a um futuro aberto evoca perspectivas partidaristas e parciais que, destitudas de critrios de movimento ou direo, no do resultado.

Como a histria reagiu frente a esse novo estado de coisas? Vejamos algumas respostas. O prprio Gentz considerou que o processo de autoatribuio de um critrio temporal pelos partidos era um erro de perspectiva. "O escritor que pretendesse tomar a Revoluo como um todo" confrontar-se-ia com os princpios internos do movimento, comparados aos quais os processos de constituio partidria seriam apenas manifestaes superficiais. Gentz chegou assim a uma resposta que, em ltima instncia, remete a uma teoria da Revoluo. Tais teorias, que desejavam levar em conta a pluralidade dos partidos, proliferaram nas pocas seguintes e penetraram, por exemplo, no sistema do idealismo alemo. Com isso, transformou-se totalmente o desafio de ter que tomar partido. Friedrich Schlegel que, ao longo do tempo, mudara de posio poltica e religiosa expressa claramente essa idia: seria uma iluso acreditar na possibilidade de encontrar "a verdade histria, em estado puro, apenas nos assim chamados autores apartidrios ou neutros". 47 O partidarismo seria um fator prprio histria. Se os partidos, como o caso na Inglaterra, sobreviveram at hoje, no se poderia escapar necessidade de tomar posio. Dessa maneira, Schlegel prescreve como mandamento terico ao historiador que apresente abertamente "seus pontos de vista e julgamentos, sem os quais seria impossvel escrever qualquer histria, ou, ao menos, qualquer histria em forma de representao". No se poderia mais acusar um historiador de "parcialidade", mesmo quando no se partilhasse de sua opinio. 48 O pressuposto metodolgico dessa redeno da parcialidade residia, para Schlegel, na separao entre os fatos, que seriam independentes dos pontos de vista partidrios, e na formao de um julgamento crtico sobre eles. A par disso, "a exatido factual seria certamente estimulada pela polmica, uma vez que cada partido passaria a temer a crtica do outro, vigiando-se mutuamente".49 Com isso, Schlegel logra descrever, com grande acuidade emprica, o efeito retroativo das posies polticas sobre a prtica da investigao histrica, que se constri predominantemente pela separao entre o conhecimento dos fatos e a formao do julgamento sobre eles. Trata-se da tentativa de salvar a objetividade sem ter que abandonar a tomada de posio. Mas j o prprio Schlegel foi capaz de perceber a insuficincia desse princpio, uma vez que no era possvel determinar qual seria "o partido certo" [die rechte Partei}. Assim, como pesquisador emprico da histria,

ele se encontra novamente remetido a uma teoria da histria, ao tentar segundo suas palavras alar-se ao "grande ponto de vista da histria". Sem ter em mira "o desenvolvimento geral dos destinos humanos e da essncia do homem", o historiador se enreda em mera escrevinhao.50 Ou ento, como ele dir mais tarde de forma menos incisiva, em Signatur des Zeitalters [Sinal dos tempos]: no se deve "meramente considerar o partido como partido em si. (...). certo que devemos tomar partido daquilo que bom e do que divino, sem, no entanto, adotar um partido ou fazer parte dele."51 Para alm de sua posio religiosa, que Schlegel pretendeu conciliar com o movimento histrico, e por trs de suas consideraes ambguas, oculta-se uma exigncia de cunho terico: a histria no se esgota no processo de partidarizao, pois, manifestamente, h processos de longa durao que so impulsionados pela luta partidria, mas ultrapassam seu campo de atuao. Tais "tendncias", "idias" ou "foras" de longo prazo, como se dizia ento, tornaram-se interpretaes fundamentais para que a escola histrica pudesse articular em pocas o decurso integral da histria. Certamente no h como avaliar a acuidade ou a consistncia de tais interpretaes segundo uma perspectiva emprica, associada crtica das fontes. O critrio para essa avaliao exclusivamente terico. Isso faz com que a escola histrica permanea, ora de forma consciente, ora inconsciente, no crculo das filosofias idealistas da histria. Quando Hegel separou sua histria universal filosfica e a subjetividade daquele indivduo pedante que tudo sabe mais e melhor [Besserwisser], definiu ao mesmo tempo "(...) a totalidade dos pontos de vista como seu princpio intelectual".52 Com isso, a exigncia de imparcialidade pde ser mantida. S ela pode preservar inclume o contedo factual contra as vises unilaterais guiadas pelo interesse de poucos, "s ela pode fazer valer as circunstncias que j se encontravam ali antes". Com isso, Hegel paga o tributo ao cnone da investigao histrica tradicional. No entanto, do ponto de vista terico, ele estimula a partidarizao. Estender a imparcialidade a tal ponto que o historiador seja empurrado para o papel do espectador que tudo narra, sem ter diante de si uma finalidade, seria o mesmo que tornar sem sentido a prpria imparcialidade. "Sem julgamentos, a histria perde interesse." 53 "Uma historiografia adequada tem de saber distinguir o que essencial; ela toma partido do essencial e sustenta tudo o que tem relao com ele."

O prprio Hegel tinha claro o critrio para definir esse essencial: tratava-se da Vernunft der Geschichte [Razo na histria]. Mas pode ser que Hegel tenha cunhado aqui um clich, uma frmula vazia, que pode ser preenchida de cada vez com um significado diferente, ao longo da histria. O critrio da imparcialidade, indispensvel para a metodologia da investigao histrica, no desobriga o historiador de tornar palpveis os critrios para isolar o "essencial". Entretanto, desde a Revoluo Francesa, tal coisa passou a ser impossvel sem uma teoria do tempo histrico, da qual o historiador faa uso consciente ou insconsciente. Citemos aqui, guisa de concluso, dois exemplos. Por volta de 1800, era geral a conscincia sobre o fato de se estar em um momento crtico, do ponto de vista temporal. "Qualquer comparao de nossa poca com os momentos crticos na histria dos povos e dos sculos insuficiente", escreve Perthes depois da queda de Napoleo.
S poderemos avaliar o incomensurvel significado destes anos quando formos capazes de reconhecer que esta nossa parte do mundo se encontra em um tempo de transio, no qual se encontram em conflito os ltimos e os prximos quinhentos anos.54

Perthes entendia que, antigamente, os eventos precisavam de muitos sculos para mudar de direo, ao passo que em seu tempo as relaes entre novo e velho se modificavam com "inacreditvel velocidade". Em compensao, o interesse pela histria crescia. Perthes buscava, assim, uma situao mercadolgica francamente favorvel para lanar sua Europische Staatengeschichte [Histria dos Estados europeus]. Mas enfrentou dificuldades decorrentes justamente da nova experincia da acelerao histrica. Por causa dela os historiadores profissionais hesitavam em escrever sobre a histria moderna, especialmente aquela que deveria, como antes era comum, alcanar a "histria da prpria poca". As trs dimenses temporais pareciam estar cindidas entre si. O presente era muito rpido e provisrio. "Falta-nos completamente um ponto de vista seguro, a partir do qual pudssemos considerar, julgar e aproximar de ns os acontecimentos", escreveu Rist a Perthes; estamos vivendo "a era do declnio, que acabou de comear". Poel confirmava esse estado de coisas: "Pois no o atual estado na vida civil, poltica, religiosa e financeira um estado provisrio? No entanto, o objeto da histria nao o futuro, mas o passado." Por isso, a histria planejada dos

Estados teria cometido um "duplo erro", "o de se referir tanto ao que passageiro

quanto ao que apenas parcialmente conhecido".

No era possvel conhecer o futuro, pois onde estaria o homem capaz de vislumbr-lo, ainda que s como penumbra? E aquele que almejasse escrever uma histria
(...) teria que antecipar, com seus desejos e suposies, os frutos do tempo em plena vigncia. Sua histria contribuiria ento, assim como tudo o mais que nasce de uma poca agitada, para aumentar a efervescncia dos espritos, excitar as paixes e incitar luta, sendo um eloqente monumento ser ta, e outra, diferente dela, no pode ser escrita. do escripresente, mas no uma histria do passado. Essa histria no deve

Tampouco o passado deixava-se conhecer, "pois a histria anterior deve ser explicada em relao ao seu estado presente", o que se teria tornado impossvel no atual "processo de transformao". Em uma palavra: "De uma histria que est sendo escrita agora no se pode esperar nada permanente, nenhuma histria real."55 Os dois especialistas que consultamos justificaram sua negao com argumentos fundamentados em uma teoria da histria. Em outras palavras, a acelerao da histria impede que o historiador exera seu ofcio. Em contrapartida, Perthes indagava: "Quando chegar o momento em que a histria far uma pausa?" Em resposta surgiu o cenrio no qual o historiador busca reconstituir o passado que j se perdeu, lanando mo de uma investigao realizada com mtodos rigorosos. Trata-se daquela orientao j ironizada por Hegel, a qual Dahlmann no se furtou a considerar, jocosamente, "uma histria muito eminente, para que se aventure at os dias de hoje".56 Nietzsche, por fim, a chamaria de "antiquaria". Mas a investigao do passado no foi a nica resposta encontrada frente acelerao da histria. Para este segundo cenrio, que assim como o primeiro pouco se deixa classificar sob uma orientao poltica determinada, chamemos o testemunho de Lorenz von Stein. Em 1843, Stein j formulara claramente o raciocnio segundo o qual uma perspectiva temporal encontra-se relacionada a um movimento inconstante e contnuo de acelerao, sendo mesmo conduzida por ele. 57 H cinqenta anos, segundo Stein, a vida se acelerava. " como se a historiografia no fosse mais capaz de acompanhar a histria." A partir da chegar-seia ao ponto de vista que permitiria abarcar e construir julgamentos sobre a singularidade do movimento moderno com um nico olhar. Stein lanou mo, talvez sem perceb-lo, de argumentos que remetiam de volta teoria da histria do Iluminismo, argumentos que ganha-

vam gradativamente mais importncia medida que se buscava uma aproximao com a "histria da prpria poca". Uma vez que se alteravam os ritmos da histria, faziam-se necessrias perspectivas capazes de se adequar a tais alteraes. Por causa disso, Stein procura identificar as leis do movimento da histria moderna, de modo a extrair da um futuro que ele pudesse influenciar. Seu diagnstico podia arriscar prognsticos, pois ele tinha sob os olhos os exemplos da Frana e da Inglaterra em andamento, a partir dos quais pretendia deduzir diretivas de conduta poltica para a Alemanha. O pressuposto disso era uma histria cujos fatores atuantes a longo prazo permanecessem passveis de influncia, mas que, no momento, estabelecessem as condies para um estado de coisas em permanente alterao. Com isso, o perspectivismo histrico passou de uma mera determinao do conhecimento para uma determinao fundamental de toda experincia e de toda expectativa resultante da "histria em si". Nas palavras de Feuerbach, "a histria contm apenas o princpio de suas prprias transformaes."58 Ambas as respostas descritas podem ser reencontradas em formulaes variadas. Todas elas reagem a uma histria que exigiu, por seu contnuo processo de transformao, um realinhamento da relao entre passado e futuro. Ambas as posies no se deixam reduzir, de maneira radical, seja alternativa constituda pelo partidarismo, seja alternativa da objetividade. A escala sempre fluida, o que se pode perceber nas convergncias e divergncias de opinio entre Gervinus e Ranke. Como defensor da poltica liberal, Gervinus apoiava tambm um apartidarismo metodicamente desejvel, sendo que, "a despeito disso, [o historiador] deve ser um homem do partido do destino, um defensor natural do progresso", pois no se pode renunciar defesa dos ideais da liberdade.59 Ranke, por sua vez, posicionou-se decididamente contra essa imposio tomada de partido, declarando-se a favor de uma investigao histrica sustentada metodologicamente no distanciamento temporal. Gervinus, escreveu ele no necrolgio do colega de profisso,
(...) repetiu freqentemente sua opinio segundo a qual a cincia deve no pode, sobretudo, deixar de ser cincia. No se pode transferir para a cincia o ponto de vista que se tem na vida, pois, desse modo, a vida estaria atuando sobre a cincia, e no a cincia sobre a vida (...). S poderemos enxergar o presente se formos capazes, antes de tudo, de abstra-lo, elevandonos sim ao nvel da cincia livremente objetiva. aspenetrar a vida. Muito justo, mas, para que possa surtir efeito, a cincia

Ranke nega veementemente a tese segundo a qual "tudo deve ser visto sob o ngulo do dia de hoje, sobretudo porque este no cessa de se modificar."60 Em Ranke, os condicionamentos histricos acabam por constituir um empecilho para atingir o conhecimento histrico. Isso no quer dizer que Ranke tenha renunciado eficcia (inclusive poltico-partidria) do conhecimento histrico. O que ele pretendeu foi simplesmente transmitir essa eficcia por meio de uma cincia distanciada do cotidiano, a fim de lograr conhecer, em primeiro lugar, a histria do passado. Pois Ranke intura o perigo existente por trs das questes guiadas pelo interesse imediato: elas acabariam por impedir o conhecimento histrico ao qual todos desejavam dar acesso. Dessa forma, confrontamo-nos, na metade do sculo XIX, com o mesmo dilema que hoje domina nossas discusses. A doutrina do perspectivismo histrico certamente ajudou a cunhar a historicidade do mundo moderno, mas a disputa entre os defensores da objetividade e os representantes da parcialidade dividiu o campo, sem que isso prejudicasse a grande contribuio de ambos os lados para os estudos historiogrficos. V. Prospectiva terica O esboo histrico aqui delineado no pretende ter apresentado os diferentes pontos de vista em ordem cronolgica. Ele foi composto com uma inteno sistemtica, que pode ser completada e diversificada por meio de provas originadas em outros pases e em outros perodos. O problema da relatividade na histria moderna e sua administrao por meio de critrios cientficos no sofrer, com isso, alteraes fundamentais. por isso que nos permitimos extrair algumas concluses a partir daquelas posies que, no ambiente lingstico alemo, puseram pela primeira vez a questo do compromisso com um posicionamento, inspirando diferentes respostas a essas questes. J no mbito das prescries historiogrficas da Antigidade impunha-se a questo da necessidade do narrador valer-se de expedientes retricos para dar voz histria, em vez de poder referir-se diretamente a ela. Chladenius, por sua vez, delineou a distino entre as histrias verdadeiras e imutveis e suas respectivas interpretaes, condicionadas pelo ponto de vista. Com a temporalizao das perspectivas o problema se torna ainda mais complexo, uma vez que tambm a histria da recepo e do efeito dos acontecimentos anteriores passa a fazer parte do

patrimnio da experincia da "histria em geral", sobre a qual se fundamentam as histrias singulares. Da mesma forma, as novas posies continuaram a validar "fatos" anteriores sem prejuzo da formao de novos juzos sobre eles. A separao entre o fato e seu julgamento foi aceita tambm por Hegel, na medida em que ele submeteu a investigao dos fatos exigncia metodolgica da imparcialidade, prescrevendo a tomada de partido apenas para a formao de um juzo de valor sobre eles. Tratava-se do partido da razo, o partido do suprapartidrio. No mbito da teoria do conhecimento, os fatos do passado e o juzo contemporneo que se constitui sobre eles correspondem, na prtica da investigao, aos plos terminolgicos da objetividade e da parcialidade. No entanto, na prtica da pesquisa, o problema se distende. possvel que, por trs dessa anttese, considerada assim no mbito epistemolgico, se esconda um falso problema. Pois tambm os fatos so condicionados pelo julgamento, no contexto histrico. Se Lus XVI para citarmos Gentz foi assassinado, executado ou s punido, essa a questo que interessa histria, e no o "fato" de que uma lmina de guilhotina separou-lhe a cabea e o tronco. A assim chamada investigao pura e simples dos fatos metodologicamente imprescindvel e se realiza no mbito da comprovao geral. O mtodo histrico tem uma racionalidade prpria. A autenticidade de certides, a datao de documentos, nmeros referentes a estatsticas, diferentes verses e variantes de um texto, sua origem ou provenincia tudo isso pode ser determinado com uma exatido semelhante quela das cincias naturais, de modo que os resultados sejam universalmente comunicveis e controlveis, independentemente da localizao e do ponto de vista do historiador. Esse cnone da exatido metodolgica, aperfeioado ao longo de sculos, garante um antdoto seguro contra afirmaes aleatrias que alardeiam uma segurana que decorre apenas de uma certeza auto-infundida. Mas a verdadeira polmica sobre a "objetividade" dos fatos remanescentes das runas do passado no se d no campo da tcnica do trabalho cientfico. H diferentes graus de exatido nas constataes histricas, sobre os quais se pode decidir com preciso. A polmica da objetividade ganha fora apenas ali onde o fato se aloja no contexto da formao do juzo histrico de valor. Minha sugesto, nesse caso, deslocar a nfase da investigao. A autntica tenso qual o historiador deve se submeter aquela entre a teoria de uma histria e a realidade das fontes (sem dvida, uma

tenso produtiva). Com essa afirmao, remeto novamente a experincias e resultados que foram recolhidos antes do advento do Historicismo, ao conhecimento histrico do Iluminismo e do Idealismo, da forma como foram desenvolvidos at aqui. O conhecimento histrico sempre mais do que aquilo que se encontra nas fontes. Uma fonte pode existir previamente ao incio da investigao ou ser descoberta por ela. Mas ela tambm pode no existir mais. Assim, o historiador v-se na necessidade de arriscar proposies. Mas o que impede o historiador de jse assegurar da histria do presente ou do passado por meio, unicamente, da interpretao de fontes no apenas sua escassez (ou, no caso da histria moderna, o excesso de oferta). Toda fonte ou, mais precisamente, todo vestgio que se transforma em fonte por meio de nossas interrogaes nos remete a uma histria que sempre algo mais ou algo menos que o prprio vestgio, e sempre algo diferente dele. Uma histria nunca idntica fonte que dela d testemunho. Se assim fosse, toda fonte que jorra cristalina seria j a prpria histria que se busca conhecer. Talvez seja esse o caso da histria das obras de arte, cujas fontes constituem ao mesmo tempo o prprio objeto. Talvez seja esse o caso da exegese bblica, desde que se trate do aspecto textual. E talvez isso seja adequado tambm para a interpretao das leis, desde que se trate apenas do aspecto normativo. A cincia histrica v-se obrigada a interrogar suas fontes, para deparar-se com constelaes de eventos que se situam para alm delas. Nessa necessidade reside tambm a limitao de uma teoria da interpretao que se oriente predominantemente por indivduos, seus testemunhos e obras. H, no entanto, modelos de explicao, para usarmos aqui o exemplo de transformaes em longo prazo, que se furtam a uma teoria da compreenso que se valha predominantemente de suas fontes. Como historiadores, devemos dar um passo alm, se quisermos fazer histria de maneira consciente, ou se quisermos chamar o passado memria. O passo em direo exegese imanente de fontes dado quando o historiador abandona a assim chamada histria dos eventos para voltar seu olhar para transcursos, estruturas e processos de mais longo prazo. Eventos podem ser imediatamente apreensveis por meio de testemunhos escritos o que no ocorre com os transcursos temporais, estruturas de longo prazo e processos. E, se um historiador parte do princpio de que as determinantes de um evento interessam-no tanto quanto

o evento em si, singulares

faz-se necessrio transcender os

testemunhos

do passado. Pois todo testemunho, seja escrito ou em forma de imagem, permanece associado s circunstncias, e o excesso de informaes que pode conter no suficiente para abarcar a historicidade que atravessa em diagonal todos os testemunhos do passado. por isso que precisamos de uma teoria, de uma teoria da histria possvel. Tal teoria est implcita em todas as obras de historiografia, s preciso que venha tona. Pois h um grande nmero de proposies sobre a histria como um todo ou mesmo sobre as histrias singulares que no podem ser respondidas de forma satisfatria a partir das fontes, ou cuja resposta demandaria, no mnimo, uma reelaborao do procedimento de pesquisa. A partir da experincia quotidiana possvel perceber que uma crise na economia ou a ecloso de uma guerra pode ter sido compreendida pelos indivduos afetados com um castigo divino. A teologia esfora-se por oferecer interpretaes por exemplo, em forma de uma teodicia capazes de atribuir sentido misria. Para os historiadores no ser, no entanto, a pesquisa de fontes que levar aceitao ou negao de tais motivos, por meio da busca de outras justificativas, como a compreenso da catstrofe como resultado de clculos equivocados de fora e poder, ou de causas psicolgicas, econmicas ou de qualquer outra origem. As fontes s podem fortalecer as interpretaes de cunho religioso. A deciso sobre quais fatores contam e quais no contam s pode ser tomada no campo da teoria, que estabelece as condies para a histria possvel. Decidir sobre a interpretao de uma histria sob um ponto de vista teolgico ou econmico no uma tarefa relacionada pesquisa de fontes, mas sim uma questo de premissas tericas. S a partir do estabelecimento dessas premissas que as fontes comeam a falar. Mas elas podem tambm silenciar, uma vez que no haja qualquer documento ou testemunho para uma questo construda a partir do raciocnio terico o que, por si, no torna a questo equivocada. Com isso, o primado da teoria estimula e obriga construo de hipteses, sem a qual nenhuma pesquisa histrica pode ser conduzida. No se quer com isso conceder carta branca investigao terica. Pois a crtica de fontes conserva sua funo inamovvel. Depois de tudo o que foi dito, acredita-se que se faz necessria uma delimitao das fontes e sua crtica mais precisa do que aquela que se vem fazendo no horizonte da teoria da interpretao histrica.

Uma fonte no pode nos dizer nada daquilo que cabe a ns dizer. No entanto, ela nos impede de fazer afirmaes que no poderamos fazer. As fontes tm poder de veto. Elas nos probem de arriscar ou de admitir interpretaes as quais, sob a perspectiva da investigao de fontes, podem ser consideradas simplesmente falsas ou inadmissveis. Datas e cifras erradas, falsas justificativas, anlises de conscincia equivocadas: tudo isso pode ser descoberto por meio da crtica de fontes. As fontes nos impedem de cometer erros, mas no nos revelam o que devemos dizer. Aquilo que faz da histria, histria no poder jamais ser deduzido a partir das fontes. Para que estas finalmente falem, faz-se necessria uma teoria da histria possvel. Assim, partidarismo e objetividade delimitam-se de uma nova maneira no mbito da tenso entre a construo do pensamento terico sobre histria e a crtica de fontes. Uma completamente intil sem a outra.61

Traduo Maas Reviso Murad

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Wilma Marcos

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Sobre a semntica experincia

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A semntica histrico-poltica dos conceitos antitticos assimtricos

Pugnant ergo inter se mali et mali; item pugnant inter se mali et boni; boni vero et boni, si perfecti sunt, inter se pugnare non possunt.* Agostinho, De Civitate Dei XV, 5

I. Observao metodolgica As denominaes que as pessoas empregam para si prprias e para os outros fazem parte do dia-a-dia de cada um. Nelas se expressam a identidade da pessoa e suas relaes com os outros. No emprego das expresses pode existir concordncia, ou ento cada um pode usar para seu interlocutor uma expresso diferente da utilizada por este. No , pois, a mesma coisa quando se empregam palavras mutuamente reconhecidas loo e Maria ou quando, em lugar destas, utilizam-se alcunhas depreciativas. Existe uma diferena quando se utilizam os graus de parentesco, como me e filho, e quando a me substituda por "a velha" e o filho por "o moleque". Da mesma forma, h uma diferena se, ao se designar as funes, se fala de "empregador" e de "empregado", ou se o primeiro chamado de "explorador" e o outro de "material humano". Em um dos casos os modos de nomear usados pelas diferentes pessoas para si prprias e para os outros concordam entre si; no outro elas divergem. Em um caso as palavras implicam reconhecimento mtuo; no outro introduz-se nas designaes um significado depreciativo, de modo que o parceiro pode considerar-se mencionado ou chamado, mas no reconhecido. Tais atributos que s podem ser usados em uma direo, e que na direo contrria so diferentes, sero aqui chamados de "assimtricos". A eficcia das atribuies recprocas se intensifica historicamente quando elas so aplicadas aos grupos. O simples uso do "ns" e do "vs" estabelece, decerto, incluses e excluses, e nesse sentido constitui uma
Lutam, pois, entre si os maus com os maus; tambm lutam entre si os maus com os bons; mas bons e bons, se forem perfeitos, no podem lutar entre si. [N.T.]

condio para que a ao se torne possvel. Mas um grupo designado por um "ns" s poder constituir-se em uma unidade de ao politicamente eficaz se incluir em si algo mais do que uma mera designao ou denominao. Uma unidade de ao poltica e social s se constitui por meio de conceitos pelos quais ela se delimita, excluindo outras, de modo a determinar a si mesma. Empiricamente, um grupo pode se constituir por meio do comando ou do consenso, do contrato ou da propaganda, da necessidade ou do parentesco, de alguma outra coisa ou de uma outra maneira qualquer. Mas no podem estar ausentes os conceitos pelos quais o grupo possa se reconhecer e se autodeterminar, caso deseje apresentar-se como uma unidade de ao. No sentido empregado aqui, o conceito serve no apenas para indicar unidades de ao, mas tambm para caracteriz-las e cri-las. No apenas indica, mas tambm constitui grupos polticos ou sociais. Existem numerosos conceitos desse tipo, que, apesar de se referirem a grupos concretos, podem ser usados de maneira geral. Uma unidade de ao pode entender-se como polis, como povo, como partido, como classe, como sociedade, como igreja, como Estado etc, sem que com isso os excludos estejam impedidos de se entender tambm como polis, como povo etc. Tais conceitos que possuem generalidade concreta podem ser empregados paritariamente, com base na reciprocidade. Eles so transferveis. verdade que as unidades histricas podem adaptar os conceitos gerais at transform-los em singulares, de modo a determinarem e compreenderem s a si mesmas. Para um catlico, "a Igreja" pode ser apenas a sua; para um comunista, "o partido" pode ser apenas o seu; "a Nao", para a Revoluo Francesa, designava evidentemente apenas a sua. O artigo definido serve para estabelecer a singularizao poltica e social. Nesses casos, um grupo concreto reclama o direito exclusivo universalidade, aplicando um conceito lingstico apenas a si prprio e rejeitando qualquer comparao. As autodenominaes desse tipo produzem conceitos opostos que discriminam os excludos. O no-catlico passa a ser o pago ou o herege, deixar o partido comunista significa no simplesmente mudar de partido mas como que "desistir da vida, desistir da espcie humana" (J. Kuczynski); isto para no falar dos predicados negativos que as naes europias aplicaram umas s outras em tempos de conflito e que, dependendo das posies relativas de poder, passam de uma nao a outra.

Assim, a histria conhece numerosos conceitos opostos que so aplicados de um modo que o reconhecimento mtuo fica excludo. Do conceito utilizado para si prprio decorre a denominao usada para o outro, que para este outro eqivale lingisticamente a uma privao, mas que, na realidade, pode ser equiparado a uma espoliao. Trata-se, nesse caso, de conceitos opostos assimtricos. Seu oposto contrrio, porm de maneira desigual. Assim como a vida cotidiana, tambm a linguagem da poltica se baseia nessa figura bsica dos conceitos opostos assimtricos. sobre isso que trataremos aqui. Mas necessrio fazer uma restrio. Trataremos daqueles pares de conceitos que se caracterizam por pretender incluir a totalidade das pessoas. Trata-se, por conseguinte, de conceitos binrios com pretenses universais. verdade que a totalidade dos homens tambm pode ser abrangida integralmente por pares classificatrios que implicam o reconhecimento mtuo dos indivduos designados: por exemplo, quando falamos de homens e mulheres, de pais e filhos, de jovens e adultos, de doentes e sadios. Tais denominaes, por recorrerem composio natural da humanidade, incluem a humanidade como um todo. Sem prejuzo dos acentos polmicos e da retumbncia poltica que tais expresses possam ter adquirido ou venham a adquirir no futuro, tais expresses naturais no podem ser transferidas diretamente para a linguagem poltica. No mundo da histria, ao contrrio, quase sempre se trabalha com conceitos assimtricos e desigualmente contrrios. Trs pares desses conceitos sero examinados a seguir: a oposio entre helenos e brbaros, entre cristos e pagos, e, por fim, a oposio que surge na prpria esfera conceituai da humanidade, entre homem e no-homem, entre superhomem e sub-homem. Antes de entrarmos nesses conceitos opostos e nas diferentes formas de negao que eles envolvem, sejam-nos permitidas trs observaes metodolgicas, que pretendem delimitar melhor a questo. A primeira observao refere-se relao entre conceito e histria, a segunda ao aspecto histrico e a terceira ao aspecto estrutural dos conceitos antitticos.
1

- O movimento histrico sempre se realiza em zonas de delimitao das unidades de ao, que tambm se articulam

mtua

conceitualmente. Mas nem a histria social nem a histria poltica se identificam com sua

auto-expresso conceituai. verdade que a histria s pode ser escrita quando o contedo conceitualmente apreendido questionado quanto sua correspondncia com o contedo real, que dele decorre metodicamente. Mas esta correspondncia, infinitamente variada, no deve ser entendida como identidade, pois do contrrio toda fonte conceitualmente clara j seria a histria a cujo conhecimento se quer chegar. Linguagem e fatos polticos e sociais aparecem de formas diferentes para o historiador e para os atores da histria. Embora os conceitos da linguagem poltica refiram-se a unidades de ao, instituies, grupos etc. e seus respectivos movimentos, eles no se restringem a isso. Tampouco a histria a soma de todas as denominaes e descries que nela se realizam, de seus dilogos ou discusses. Ela no se esgota tambm nos diversos conceitos que a incluem. O que importa, pois, que se evite o erro de confundir histria poltica com linguagem conceituai. Esta diferena entre a histria e seus conceitos medida com o mtodo da semntica histrico-poltica.

2. Faz-se necessrio um cuidado especial no estudo no apenas dos conceitos isolados, mas tambm dos pares de conceitos cuja eficcia histrica est acima de qualquer dvida. Certamente se pode pressupor que os dualismos rigorosos, sobretudo aqueles que dividem a humanidade inteira em dois grupos diferentes e contrrios, sempre foram politicamente eficazes, e sempre o tornaro a ser. Mas os resultados histricos at aqui obtidos tambm mostram que, at agora, todos os dualismos globais utilizados foram superados pela histria subseqente, sendo, neste sentido, refutados. No podemos permitir que a fora sugestiva dos conceitos polticos nos prenda a uma leitura dualista das condies histricas antagnicas que ela implica, ou que foram por ela provocadas. Como categorias costumam ser bastante grosseiras. Nenhum movimento histrico pode ser suficientemente conhecido com os mesmos conceitos antagnicos com que foi vivido ou compreendido pelos que dele participaram. Em ltima anlise, isso significaria adotar a histria dos vencedores, cujo papel costuma ser momentaneamente glorificado por meio da negao dos vencidos. Os conceitos antitticos so especialmente apropriados para conformar as mltiplas relaes, de fato e de intenes, entre os diversos grupos, de modo que os afetados por eles em parte so violentados, e em parte na mesma proporo adquirem capacidade de ao poltica. O recodo conhecimento histrico, as antteses do passado

nhecimento desse dinamismo exige que se questione o uso dos termos no passado. Por isso, aqui se faz distino entre os termos dos conceitos antitticos que historicamente pertencem ao passado e as estruturas semnticas neles empregadas e contidas.

3. As consideraes a seguir no se dirigem ao decurso da histria, o


surgimento ou a articulao dos conceitos dualistas opostos, nem suas transformaes ou seus possveis efeitos histricos. verdade que nenhuma pesquisa histrica pode deixar de formular e de considerar essas questes. Mas a inteno metdica visa a um nvel diferente: ela procura questionar a estrutura argumentativa das figuras dualistas que ocorrem na linguagem, a maneira como as posies contrrias foram negadas. Na verdade, o estrutural aponta para o histrico, e vice-versa. Assim, as fontes podem ser lidas de duas maneiras diferentes: como auto-articulao histrica dos que atuam conforme dizem as fontes e como articulao lingstica de determinadas estruturas de significado. O que caracteriza os conceitos antitticos desiguais que eles determinam uma posio seguindo critrios tais que a posio adversria, deles resultante, s pode ser recusada. Nisto reside sua eficcia poltica, mas ao mesmo tempo tambm a dificuldade para serem aplicados ao conhecimento cientfico. Nas palavras de Kant, "dividir em duas partes um conjunto de coisas heterogneas no leva a nenhum conceito determinado".1 Para que as divises histricas sejam reconhecidas em suas assimetrias lingsticas, elas precisam ser investigadas em suas estruturas comuns e diferenciveis. Uma vez presentes na histria, os pares de conceitos heleno-brbaro, cristo-pago e homem-no-homem revelam determinadas formas de experincia e possibilidades de expectativas cujos atributos tambm podem surgir com outras denominaes em outras situaes histricas. Cada uma das antteses a serem examinadas possui estruturas prprias, mas tambm comuns, que sempre aparecem de novo na linguagem poltica, mesmo quando, no correr da histria, as palavras ou nomes se modificam. A estrutura dos conceitos antitticos no depende apenas das palavras com que os pares de conceitos se formam. As palavras podem mudar e, mesmo assim, a estrutura da argumentao assimtrica continuar a mesma. No tocante estrutura, os pares de conceitos podem ser desvinculados de sua origem e de seu contexto concreto: eles so historicamente

transmissveis. Isto torna possvel uma histria efetiva dos conceitos, e sobre isso se baseia o dado estrutural de que certos padres de experincia so aplicveis vrias vezes, permitindo que se encontrem analogias. Com o passar do tempo, evidentemente, os pares concretos de conceitos modificam sua qualidade e seus efeitos. Os espaos da experincia se deslocam, revelando novos horizontes de expectativas. As possibilidades lingsticas aumentam ou caem em desuso, os velhos significados empalidecem ou so enriquecidos, de modo que, no emprego dos conceitos antitticos, a seqncia cronolgica irreversvel. Essa antinomia metodolgica que vigora entre a singularidade histrica e a repetitividade estrutural das figuras de linguagem apenas uma conseqncia do resultado mencionado acima: a histria nunca se identifica com seu registro lingstico nem com sua experincia formulada, condensada oralmente ou por escrito, mas tambm no independente dessas articulaes lingsticas. Nossos conceitos antitticos, portanto, confirmam tanto a repetitividade quanto a novidade das situaes a que se referem. Mas essas situaes sempre so, ao mesmo tempo, algo diferente do que pode dar a entender a auto-apreenso lingstica. Por isso, as trs sees que se seguem esto sujeitas a uma restrio metodolgica. No possvel apresentar todo o vasto material que foi algum dia organizado e moldado por conceitos antitticos. S apresentaremos a estrutura semntica de alguns conceitos antitticos assimtricos que tiveram emprego poltico, medida que forem aparecendo. Com isto mostraremos que a estrutura do primeiro par, helenos e brbaros, sempre ressurge com diferentes denominaes, que determinados elementos do segundo par, cristos e pagos, j estavam contidos no primeiro, mas com novos elementos, e por ltimo que os conceitos antitticos surgidos no campo conceituai da humanidade em geral trazem em si tanto elementos gregos quanto cristos, porm sem que a eles possam ser reduzidos. Finalmente, com o passar do tempo, as estruturas de todos os conceitos antitticos mencionados podem atuar simultaneamente. Por isso nos podemos hoje ocupar-nos tanto com a coexistncia das figuras antiteticas de linguagem quanto com a contemporaneidade do no-contemporneo que pode estar contida em um nico par de conceitos, porque nele ingressaram diferentes zonas da experincia histrica. Grosseiramente falando, os trs pares de conceitos podem ser organizados de acordo com os seguintes critrios: no caso de helenos e barba-

ros trata-se, primeiro, de conceitos que se excluem mutuamente e cujos grupos de referncia podem separar-se espacialmente. verdade que os estrangeiros recebem uma conotao negativa, mas e isto constitui uma realizao histrica so tambm reconhecidos como tais. Aos grupos a que se referem, os conceitos atribuem constantes naturais que parecem subtrair-se a toda disponibilidade. Mas isto logo se modifica. Aps a territorializao dos conceitos veio sua espiritualizao, o que posteriormente sempre se repetiu na histria. Em segundo lugar, os conceitos antitticos se coordenam mutuamente no tempo. O que entre os gregos apenas fora insinuado, passa agora a ser central no par de conceitos "cristos e pagos". Uma tenso temporal determina a relao de oposio, de modo que se provoca um futuro deslocamento que pode chegar negao da parte contrria. Com a temporalizao dos conceitos antitticos, desloca-se a relao entre o espao da experincia e o horizonte de expectativas. Surge da uma dinmica da negao do outro, que praticamente no era conhecida na Antigidade no-crist. Em terceiro lugar, a referncia humanidade representa uma exigncia to grande de universalidade que parece no permitir que homem algum seja excludo. Se, apesar disso, surgem conceitos antitticos visando aniquilao do outro, preciso reconhecer neles uma possibilidade ideolgica que, por definio, os conceitos anteriores no podiam conter. Aparentemente, a distino entre o dentro e o fora, inerente aos dois primeiros pares de conceitos, deixa de existir no horizonte de uma humanidade nica. Se, apesar de tudo, ela se infiltra, surgem em conseqncia os problemas que hoje todos tm que enfrentar. 77. Helenos e brbaros Ainda hoje a palavra "brbaro" pode ser empregada de maneira geral na linguagem cientfica neutra ou na linguagem poltica afetiva, mas a palavra "heleno", que de incio a determinou de forma negativa, s continua existindo como um conceito histrico, ou como nome de um povo concreto.2 Neste sentido, o clssico par de conceitos pertence histria, mas ele apresenta traos modelares que, ao longo dessa mesma histria, sempre voltaram a manifestar-se. As palavras j existiam antes que sua polaridade fosse assumida. Todos os que no eram gregos j eram considerados brbaros antes de os

prprios gregos se entenderem pelo nome coletivo de helenos. 3 Do sculo VI ao sculo IV a.C, o par de conceitos helenos e brbaros era uma figura de linguagem universalista, que abrangia todos os homens, e era atribudo a dois grupos espacialmente separados. Era uma figura de linguagem assimtrica. O menosprezo aos estrangeiros, aos que balbuciavam ao falar, ou cuja fala no se entendia, cristalizou-se em uma srie de eptetos negativos que desclassificavam toda a humanidade que vivia fora da Grcia. Os brbaros eram no-gregos, estrangeiros, e isto no apenas em sentido formal: como estrangeiros, eles carregavam consigo uma determinao negativa. Dizia-se que eram covardes, grosseiros, glutes, cruis etc. Para cada definio podia ser apresentado um exemplo concreto: o convvio com os comerciantes de ultramar, a grande multido de escravos estrangeiros, a devastao da Grcia pelos ataques dos persas e outras experincias semelhantes, que facilmente podiam ser generalizadas sem que parecesse ser necessrio fazer uma correo. certo que a intelligentsia grega era esperta o bastante para perceber o que constitua exceo, como Herdoto, que percebeu a relatividade do conceito de brbaro,4 ou Plato, que criticou o desequilbrio do par de conceitos, pois a definio da espcie no era coerente com o critrio da diviso.5 O nome de um povo os helenos passava a ser o oposto a todos os outros povos, diferentes entre si, reunidos sob uma designao onomatopaica coletiva. Uma raiz semntica da assimetria se encontra, pois, na oposio consciente entre nomes prprios e designao genrica. Os gregos, decerto, podiam lembrar as peculiaridades que possuam em comum e que faltavam aos estrangeiros: a criao da polis como uma organizao dos cidados segundo eles diferente da monarquia dos orientais, a educao do corpo e do esprito, a lngua e a arte, os orculos e os cultos festivos, nos quais se reunia toda a variedade dos helenos, mas de que os brbaros estavam excludos. Existiam, assim, certas reas que pareciam reforar o significado positivo dos helenos como cidados educados, cultos e livres. A "barbaridade" com que os helenos de fato se tratavam a si prprios, at que ponto o julgamento que faziam de si mesmos correspondia ou no verdade objetiva, e at que ponto no passava de piedoso desejo, tudo isso foi descrito com moderao e simpatia por Jacob Burckhardt.6 Independentemente da correo ou incorreo dos juzos dualistas, o par de conceitos continha uma estrutura semntica que tanto liberava

quanto limitava as experincias e expectativas polticas. o que demonstram os argumentos em que se fundamentava a diferena dos dois conceitos. Plato, com a seriedade que lhe prpria, mas sem dvida tambm com uma certa pitada de provocao, reduziu a oposio natureza. Por natureza, os helenos seriam, segundo ele, um "gnero" [genos] especfico, ameaado de degenerescncia na medida em que se misturavam aos brbaros.7 Dessa determinao "conforme a natureza" ele concluiu que toda luta entre gregos seria uma luta entre irmos, uma guerra civil stasis , por isso patolgica. Mas uma guerra contra os brbaros polemos , pelo contrrio, seria justa por natureza. As lutas entre gregos deveriam ser feitas com moderao e com investimento mnimo, e as guerras contra os brbaros deveriam visar a sua destruio. 8 Graas ao dualismo assimtrico, dever-se-ia criar um espao poltico interior para servir de proteo contra todo o mundo exterior. Aristteles aprofundou a mxima, quando se referiu aos brbaros como sendo escravos por natureza, ao passo que, para ele, os gregos demonstravam uma mistura ideal de fora e prudncia. Se fosse criada uma nica politeia os gregos estariam capacitados a dominar todos os brbaros.9 Em confirmao, cita o verso de Eurpides, para dizer que os gregos estariam destinados a dominar os brbaros, e no vice-versa, j que os brbaros so por natureza escravos. Essa expresso podia ser compreendida como portadora de vocao expansionista, estimulando Alexandre a submeter os persas, mas tambm podia ser usada internamente. Foi isso que levou Aristteles a utilizar a separao entre o dentro e o fora, que de incio caracterizava espacialmente o contraste entre helenos e brbaros, como fundamento de uma estrutura de dominao interna. Os conceitos antitticos indicavam tambm a existncia de um gradiente de dominao poltica, de cima para baixo. Os brbaros,10 reduzidos s suas qualidades naturais que os tornavam semelhantes aos animais, estavam aptos a assumir os trabalhos dos escravos dentro de uma polis. As mesmas qualidades brbaras, que no Oriente, onde eles dominavam, levavam tirania, no espao interno da comunidade dos cidados serviam para tornar possvel o domnio dos helenos livres sobre si mesmos. 11 A natureza, portanto, separou de tal modo helenos e brbaros que sua diferena ajuda a fundamentar tanto a constituio interna quanto a poltica externa. Se Plato quis transferir a guerra civil da Grcia para o Oriente, Aristteles superpunha os mbitos

de legitimao: a assimetria dos conceitos antitticos garantia o predomnio dos cidados helnicos, tanto para baixo quanto para fora. Mas no se pode justificar exageradamente, como um argumento helnico, a reduo da oposio physis que divide a humanidade em duas metades desiguais e de valor diferente. Estas concluses, se o quisermos, podem ser interpretadas como uma forma de autoproteo. Tal viso crtico-ideolgica encontra confirmao em textos de Plato 12 e de Aristteles,13 na medida em que os dois autores vem os brbaros de forma diferente. Nem todos os brbaros podiam ser includos no conceito antittico da construo dualista. Para Aristteles no foi fcil refutar o argumento sofista14 de que todos helenos, brbaros e escravos seriam iguais por natureza, diferindo apenas em virtude da lei e da atividade. As qualidades de corpo ou de alma que seriam caractersticas de um livre ou de um escravo nem sempre coincidiam com suas qualidades reais, ou com a posio ocupada por uns e outros, 15 de modo que, para efeito de argumentao, eram aplicadas expresses como "o nobre pago" ou "a alma nrdica em um corpo oriental". Enraizada na natureza, a oposio entre helenos e brbaros talvez contivesse, no incio, disposies etnocntricas j existentes em muitos lugares, que foram adaptadas e generalizadas pela cultura grega em via de tornar-se consciente de sua unicidade. Nessa viso infiltrava-se uma boa dose de desejo. Seja como for, reduzir a humanidade a dois tipos mutuamente excludentes, com base na natureza, realiza uma funo semntica politicamente eficaz. Apesar de depreciados, os estrangeiros continuavam sendo reconhecidos como estrangeiros de outro tipo, o que no era por si mesmo compreensvel. No interior da polis, senhor e escravo se relacionavam mutuamente, e como seres humanos eram capazes de ser amigos.16 Fora dela, os brbaros permaneciam prisioneiros de uma organizao condicionada pela natureza e pelo clima, que produz homens diferentes. Essa forma de religar substancialmente os conceitos polticos aos dados da natureza impedia que os conceitos polticos fossem deslocados ou superados. Na continuidade dos conceitos e do mundo humano, por eles abrangido, estavam envolvidas a solidez e os limites da experincia poltica. Nesse sentido, toda a histria posterior volta a conhecer cdigos duais simples que instauram unidades de raa, classe, povo ou Estado. Reconhecendo a diferena quase natural , desprezam o estrangeiro ou o sdito, mas aceitam-no como estrangeiro ou reclamam-no para si como

sdito. No tocante Era Moderna, consulte-se Boulainvilliers ou Gobineau, cujas teorias da superposio de camadas se baseavam em grandezas naturais estticas;17 as conseqncias da doutrina racial dos nacional-socialistas, aparentemente biolgica, foram muito mais longe. Ou lembre-se a expresso de Harold Nicolson,18 que com ironia testemunhou de um secretrio de Estado francs que, "apesar de sua tendncia pronunciadamente francfila, (...) ele parecia ser, no ntimo, um internacionalista, pois reconhecia que, apesar de brbaros, mesmo assim os outros pases existiam". Alm dessa reduo natureza, os gregos conheceram tambm um argumento contrrio, que relativizava historicamente o dualismo associado natureza. Serviu tambm para fundamentar a superioridade helnica, mas permaneceu secundrio, por no possuir fundamentao terica. Tucdides, Plato e Aristteles comparam de diversas maneiras a diferena de cultura existente entre helenos e brbaros, confrontando-a com a dos tempos antigos, quando ainda no existia a oposio dos nomes.19 Ento os helenos compartilhavam a grosseria e o atraso dos costumes brbaros, como se apresentarem com vestimentas de guerra, portarem armas ou praticarem pirataria em tempos de "paz", comprarem mulheres, escreverem em mau estilo, privilegiarem nos processos o acusador, elegerem voluntariamente governantes despticos, fazerem trocas sem dinheiro formas de comportamento que, com o aumento da civilizao e da diviso do trabalho, teriam sido superadas. "Pode-se mostrar com muitos outros exemplos como os antigos povos helnicos viviam com os mesmos costumes que os brbaros de hoje."20 Assim, o dualismo assume uma perspectiva histrica, como dizemos hoje. A presena simultnea de helenos e brbaros pode ser vista tambm como a no-simultaneidade de estgios culturais. O tempo ganha fora na argumentao, pois os hbitos se modificam com ele. A comparao poltico-cultural, portanto, foi no apenas imposta antiteticament, mas tambm inserida na histria. Quando a diferena, cuja origem foi enfim compreendida, voltou a ser associada physis, sem continuar sendo prolongada na direo de um futuro aberto, ento os gregos passaram a usar uma figura argumentativa forte, que depois foi retomada com freqncia.21 Sobretudo continuou atuante a comparao com os tempos passados. Para Jacob Burckhardt, "o elemento realmente distintivo, que estabe'ece a diferena substancial entre barbrie e cultura", estava contido na

pergunta: "Onde comea a vida com passado e presente, isto , onde tem incio a comparao diferenciadora? Quando termina o mero presente sem histria?"22 No que Burckhardt tenha assumido os critrios dos gregos; aplica-os, por exemplo, aos egpcios "brbaros" que ele, pelo contrrio, coloca em posio mais elevada, como um povo possuidor de conscincia histrica. Mas Burckhardt aceitou a fora da argumentao grega. Na maneira como os gregos faziam comparaes ele enxergou um critrio permanente contra a barbrie. De modo semelhante, Ernst Troeltsch pde definir a passagem da cultura para a barbrie como um retorno no-historicidade.23 No nvel de uma generalidade mais elevada, os dois autores serviram-se de uma reflexo que j para os gregos havia aberto perspectivas histricas: eles falaram de cultura e de barbrie, e no de helenos e de brbaros. O termo alternativo barbrie no se deduzia apenas da physis ou do espao, mas tambm do passado, sem por isso deixar de ser como termo alternativo universal assimtrico. Mas, ao longo da histria grega, que decorreu rpida, os dois plos extremos do par de conceitos logo haveriam de distender-se. Diogenes negou as antteses helnicas, quando privadamente se designou como apolis, aoikos, patridos hesteramenos [sem polis, sem casa e sem ptria], sem que com isso se transformasse em um brbaro no-heleno. Ele criou o conceito universal do cosmopolita, que haveria de ultrapassar a bipartio convencional.24 A anttese tornou-se menos evidente depois que Alexandre forou a fuso de gregos e brbaros. A humanidade conhecida e sua organizao poltica quase coincidiram, primeiro sob Alexandre e mais tarde no Imprio Romano. No obstante, no mbito da nova unidade e de sua compreenso intelectual como homonoia, e mais tarde como concrdia de todos os homens, o antigo dualismo foi conservado: alterou-se a distribuio dos papis, continuando-se, porm, a dividir a humanidade inteira em helenos e brbaros.25 Entendida anteriormente como espacial, a diviso passou a ser usada apenas horizontalmente, como critrio de classificao social: "heleno" era qualquer pessoa culta, no importando se grego ou no-grego, contanto que soubesse falar grego corretamente; o resto era brbaro. A nova anttese, baseada na formao cultural, no era mais derivada da natureza, e nesse sentido os conceitos antitticos se desnaturalizaram; seus contedos deixaram de ter qualquer ligao com o espao geogrfico. Funcionalmente, o uso da palavra passou a ser mvel. Sendo a formao cultural transmissvel, a expresso heleno passou a abranger

novos grupos de pessoas. Perdeu-se a funo diretamente poltica do dualismo, aquela que criava dominao. O dualismo passou ento a servir como uma garantia indireta da funo social da camada helenista educada para governar, frente a todas as confuses polticas do tempo dos didocos e da ocupao romana. A anttese entre o heleno culto e o brbaro rude tambm pde ser empregada em sentido contrrio a uma tradio subliminar cultivada sobretudo pelos cnicos, e que sempre voltou a manifestar-se. 26 O "brbaro", ento, serviu de contraponto positivo formao culta e s suas conseqncias. O homem simples e autntico, prximo natureza e distante da civilizao, aparece em verso utpica, com traos idealizados. A anttese inverteu-se, continuando a ser usada com os sinais trocados. A assimetria foi conservada no mbito do mesmo espao experiencial, mas o conceito antittico passou a ser funcionalmente valorizado pela crtica e autocrtica. Tambm nesse sentido podia-se apelar para a figura de linguagem, com as denominaes invertidas. No possvel investigar aqui as analogias. Limitemo-nos a lembrar o "nobre pago", 27 ttulo que honrava o cavaleiro (e no s o cavaleiro cristo) na poca das Cruzadas, ou o bon sauvage,26 sociedades de seus pases. Onde quer que existissem unidades de ao poltica capazes de se projetar de dentro para fora, ou alm-fronteiras de fora para dentro, a figura de linguagem assimtrica continuou viva, e com ela o conceito de brbaro, que sempre podia ser aplicado com novos contedos, inclusive de forma positiva. Mesmo os esticos, que no se cansavam de criticar como antinatural a oposio aristotlica entre helenos e brbaros, e que estabeleciam um paralelo entre a unio dos homens em uma sociedade sob um governante e a ordem csmica, mesmo eles no renunciaram anttese, graas qual garantiam sua prpria posio, que os distinguia do restante da humanidade. Plutarco chegou a rejeitar os costumes e a lngua, considerando-os como critrios de diferenciao acidentais, e no obstante definiu a virtude como helnica e a maldade como brbara. 29 Na verdade, tal emprego das palavras, embora funcional para a doutrina moral, j no possua fora sistematizadora prpria. Na escola estica surgem outras frmulas duais caractersticas de sua doutrina, que por causa da futura proximidade com o cristianismo, como tambm com as doutrinas universais da humanidade, no podem com o qual jesutas e iluministas questionavam as

204

REINH ART PA S S A D O

KOSELLECK

FUTURO

deixar moral,30

de que

ser levou

mencionadas. a conceitos

Independentemente do rigoroso dualismo assimtricos no muito distantes do uso helenstico de cultos (gregos) e incultos (brbaros),31 com esticos os por phauloi exemplo [maus],32 quanos do Crisipo confronta os spoudaioi [srios] conheceram uma espcie de

doutrina dos dois reinos. S que os dois reinos no se relacionavam, um com o outro, pela negao. Os esticos consideravam o cosmo regido livres astros. esticos emprica.33 renos pelo e logos como sua ptria, e orie dela participavam todos os homens escravos, Inseridas jamais Atribuir megalpole, os helenos nessa entais , tanto quanto os deuses e os cosmpole confundissem reinos terestavam as unidades polticas, sem que os a ordem transcendente com a ordem cosmpole,

costumava ser feito com reservas, enfatizando-se a igualdade "como se", ou como mimesis,34 A lei para diminuir, que sem suprimir, a diferena entre razo e experincia. era da uma csmica da humana. a misria que razo impera no ntimo do estico e imit-la tarefa dirige, bem-entendido, as leis exteriores sociedade civis mais e Mesmo que com a as o se os distrbios que surgem de fato, as guerras ordem tempo acompanha estavam includas naquela elevada, necessariamente voltar

impor. Mediar a tenso entre a razo csmic a e as situa es poltica s de conflito sempre constit uiu um desafio para os estico s, os levou a filosofar . rio a posteri or dois "cidade s" ho,35 um reino univers al cabia de Agostin dos Ao da contr doutrin que

sem

soluo

de de

continuidade pensamento helenistas e

nas na que uma

possibilidades dos seu e

perspectiva da experincia dos helenos e romanos logos, passava


36

pensavam cosmologicamente. A partir do estabelecia-se urbs para seqncia contnua que partia da familia pela chegar ao orbis. humano, de

Por mais que cobrissem todo o mundo as drsticas uma Um jamais brbaro. frmulas funo homem poderia "Duas ser res duais do estoicismo tinham, nesse espao experincias, diferente da oposio "heleno-brbaro" ou "cristo-pago". mas um ser cristo um poderia ser ao mesmo tempo cidado, ao mesmo tempo um pago, ou um heleno publicas qua atque nascendi" [Pertencemos em esprito a duas ptrias, (...) a uma outra ptria, grande em diz e muito pblica, que inclui os deuses e os homens que casualmente A
37

animo

complectamur, du

alteram magnam et vere publicam, homines continentur (...)

alteram cui nos adscripsit conditio

fomos

colocados

pelo

nascimento]. Sneca,

primeira

seria

o cosmo; a segunda seria aquela em que por acaso viemos a nascer. "Qui-

dam eodem tempore utrique rei publicae dant operam, majori minorique, quidam tantum minori quidam tantum majori. Huic majori rei publicae et in otio deservire possumus, immo vero nscio an in otio melius..." [Alguns servem ao mesmo tempo s duas ptrias, maior e menor, alguns s menor, alguns s maior. A esta maior podemos servir mesmo no cio; alis, nem sei mesmo se no a servimos melhor no cio...]. No se trata aqui de conceitos mutuamente excludentes, mas sim de conceitos complementares, com ordens de grandeza diferentes, que devem mediar as tarefas polticas no mundo concreto com a experincia filosfica geral do mundo. O dualismo estilstico no se alimenta da negao. Isto vale tambm para Marco Aurlio. 38 Na condio de imperador Antonino, ele tem Roma como ptria, e na condio de homem tem o cosmo, sem que houvesse tentado levar as duas ordens a coincidir por exemplo, concedendo os direitos civis a todos os sditos. Tambm Epiteto sabe-se cidado de duas poleis, membro do cosmo a que deuses e homens pertencem, e membro da comunidade poltica, que ele concebe como uma imagem da polis csmica.39 Uma aponta metaforicamente para a outra, mesmo quando a polis mais ampla contenha as leis da razo, sendo mais importante viver de acordo com elas do que preocupar-se com as questes, menos essenciais, da cidadania. Que o imperador proteja a paz exterior, pois a paz interior se encontra no ntimo das pessoas.40 Esses e outros dualismos provenientes do estoicismo tardio e j distanciado da poltica possuem ressonncias que foram efetivas tambm para a anttese cristo-pago.41 Mas nenhuma experincia ligada a uma poca, nenhum signo comum da linguagem estica e crist nos pode impedir de perceber que se trata de pares de conceitos diferentes. Os esticos no viam a ordem csmica como oposta ao mundo poltico. Os conceitos formulados de forma dualista serviam apenas para tornar compreensvel e suportvel a tenso entre ambas as esferas, e com isto,
e

m ltima anlise, desmascar-la como irrelevante. Por mais que o cris-

tianismo, ao se adaptar ao mundo, tenha retomado esse tipo de argumento especialmente, para justificar seu Deus , a concepo pauli-

a-agostiniana do mundo levou a seqncias de negaes capazes de A oposio heleno-brbaro perdera fora, tendo sido relativizada

questionar tudo o que os esticos haviam ensinado. Quando, com a entrada em cena dos romanos, e depois dos cristos,

apareceu

um

tertium

genus

[terceiro

gnero]42

no

espao

mediterrneo. J Ccero sublinha que a distino gregos e brbaros ou seria puramente nominal, e ento no diria coisa alguma, ou se referia aos costumes, e ento romanos e gregos tambm seriam iguais. 43 Tornou-se familiar a trade romanos, helenos e brbaros.44 Os brbaros foram colocados alm dos limites do Imprio, que coincidia com a oikumene [o ecmeno] conhecido. De l surgiram os germanos e os soldados estrangeiros designados como barbar [brbaros], que se orgulhavam desse nome. A partir de ento a corrente pode prolongar-se at a Idade Mdia, com seus "brbaros" sarracenos, varos, hngaros, eslavos, turcos, e at a Era Moderna, com suas ideologias imperiais ou imperialistas. A figura de linguagem ficou preservada, no sentido de que o plo negativo do brbaro ou da barbrie sempre se encontra disponvel, por negao, para proteger a posio que se ocupa ou para alarg-la expansivamente.

777. Cristos e pagos Com a entrada em cena dos cristos na histria do mundo mediterrneo, as denominaes anteriores perderam consistncia. Por mais que sua seita fosse considerada como "brbara", os cristos no se deixaram classificar dentro do dualismo heleno-brbaro. Eles eram recrutados em ambos os campos. O sentido da anttese tradicional no apenas foi superado pela nova religio; alm disso, os conceitos antitticos criados pelos cristos traziam uma nova estrutura semntica. No contexto da expectativa prxima das comunidades apostlicas no existia, de incio, o conceito de "cristos". Eles no se consideravam comparveis a romanos, helenos ou judeus a denominao de cristos foi-lhes trazida de fora (Atos dos Apstolos 11, 26) , nem existia inicialmente o conceito de pagos como um conceito coletivo para os no-cristos. As frmulas duais ou conceitos antitticos existentes continuaram a ser empregados, apenas se relacionando entre si de forma diferente. Na linguagem da misso paulina j no se trata de conceitos que classificam e dividem, e sim de designaes coletivas para "todos os homens" (i Tim. 2, 4; Rom. 5,18) aos quais a mensagem dirigida.

Assim, seguindo a perspectiva judaica, Paulo classifica os homens em circuncisos e incircuncisos, aos quais ele se dirige de igual modo (Gal. 2,7). Ou, dentro da perspectiva helnica, divide-os em gregos e br-

baros que Lutero traduziu por "no-gregos" , em sbios e ignorantes, considerando-se comprometido com todos (Rom. 1,14). Ou ele utiliza ainda uma outra frmula mais ampla, quando engloba os homens em helenos e judeus; em vez de helenos gostava de empregar ethnai, os povos, lado a lado com o povo judeu laos. Sua palavra sempre dirigida aos homens como um todo, cujas diferenas so niveladas, a fim de abrir o caminho que vai dos "cristos-judeus" aos "cristos-pagos". 45 Judeus e helenos so os diferentes destinatrios da misso, mas eles no diferem entre si, diante da alternativa que lhes oferecida pelo cristianismo. As verdadeiras antteses surgem da verdadeira f, por exemplo quando Paulo de incio internamente divide uma comunidade "hertica" em crentes e no-crentes ( I Cor. 14, 22), ou quando, dando um passo adiante, introduz a diviso como verdadeiro critrio de f ( I Cor. 11,19): "Nam oportet et haereses esse, ut et qui probati sunt, manifesti fiant os de provada virtude entre vs]. Da reta disposio para receber a mensagem de Cristo pde ser formada aquela srie de negaes que terminaria por caracterizar negativamente todos os descrentes: eles so prisioneiros da asebeia [impiedade], da adikia [injustia] (Rom. 1, 18); helenos e judeus incorrem igualmente no pecado (Rom. 3, 9). Nas palavras de Karl Barth: "Quem diz humanidade diz humanidade no-redimida."46 Essa figura antittica, obtida da f, ainda podia ser transmitida por meio das caracterizaes tradicionais. Mas Paulo vai mais longe no emprego dos conceitos antitticos que ajudaram sua misso a abranger todos os homens. Desses conceitos ele desenvolve paradoxos lingsticos, conferindo-lhes dimenses apocalpticas, para circunscrever aquela exigncia de exclusividade que mais tarde atuou na anttese emprica de cristo e pago. Paulo confrontou conscientemente coisas no comparveis para, por meio da negao do mundo sensvel, tornar real o que parecia inacreditvel. Em Col. 3,11 e Gal. 3, 28 os dualismos tradicionais, esses conceitos antitticos que indicam a totalidade dos homens, so inteiramente negados: na f em Cristo no existe nem heleno nem brbaro, circunciso ou incircunciso, brbaro ou cita, livre ou escravo, homem ou mulher. 47 Toin vobis" [Pois preciso que haja dissenses, a fim de que se manifestem

das as classificaes e negaes de pessoas, povos, classes, sexos e religies so superadas pelos remidos em Cristo. A negao paulina mais radical do que parecia antes. A anttese lingstica entre cristos e todos os homens no mais assimtrica. A negao da assimetria refora a certe-

za da salvao. A oposio entre todos os homens, por um lado, e os batizados, por outro, no pode mais ser quantificada como ocorria com as designaes anteriores; trata-se, pelo contrrio, de uma duplicao do mesmo grupo de referncia. Todo homem deve tornar-se cristo, se quiser escapar da condenao eterna. O dualismo paulino de um lado todos os homens, do outro os libertados por Cristo s permitia uma soluo, para que o paradoxo no continuasse a existir. A anttese tinha que ser estendida no tempo, tinha que ser temporalizada. O cristo, ou mais precisamente aquele que vive em Cristo, o homem novo, que deps o homem velho (Col. 3, 9; Ef. 4, 24). Ento a totalidade anterior de todos os homens pode, por negao, ser confrontada com a potencial universalidade dos cristos.
"Charitas enim Christi urget nos aestimantes hoc, quoniam si unuspro Omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt... Si qua ergo in Christo nova creatura, vetera transierunt: ecce facta sunt omnia nova. [O amor de Cristo nos constrange, considerando que, se um s morreu por todos, logo todos morreram. (...) Quem est em Cristo criatura nova. O velho passou e o mundo novo se fez.] ( / / Cor. 5 , 1 4 et seq.)

A negao paulina no mais para ser entendida espacialmente, e sim, antes de tudo, temporalmente. 48 Ao contrrio da perspectiva grega, voltada para o passado, que derivava apenas da histria a oposio entre heleno e brbaro, a anttese paulina se estrutura na prpria tenso temporal. Todos os povos existentes, os helenos, ethnai, gentes, que na linguagem crist passaram a ser "pagos", gentiles, pagani, pertencem como tais ao passado. Pela morte de Cristo o futuro pertence aos cristos. Ele traz o mundo novo. Essa implicao temporal distingue o dualismo paulino e todos os outros dualismos mencionados at aqui. As figuras opostas no podiam estar associadas a territrios, como ocorria inicialmente com a dupla de conceitos heleno-brbaro. Tampouco podia a oposio ser lida comparativamente, como era sugerido pela anttese do sbio e do ignorante, e como mais tarde helenos e brbaros passaram a ser entendidos. Nem o dualismo paulino pode ser desdobrado em um significado mais amplo e outro significado especial e concreto, como o fez a oposio estica entre homem e cidado.

Mas a histria subseqente haveria de mostrar que esses trs outros padres de antteses lingsticas sempre conseguem se impor novamen-

te. Tambm as antteses derivadas do conceito (paulino) do cristo deixaram-se impregnar por eles. Na medida em que a Igreja se institucionaliza, em que suas doutrinas se moralizam, suas instncias se hierarquizam e seus fiis se disciplinam, nessa mesma medida torna-se mais difcil resolver o paradoxo paulino. Criam-se desvios, a partir dos quais novas negaes puderam desenvolver-se, apelando para as antigas possibilidades lingsticas. Dessa forma, a oposio cristo-pago pde territorializar-se, logo que o conceito espiritual do cristo voltou a ser associado Igreja visvel. Isto vale tanto para a teologia da Igreja do imprio constantiniano quanto para o tempo das Cruzadas. Ou a relao do cristo com o mundo que continua a existir foi to espiritualizada que mesmo o padro estico do dentro e do fora como no Espelho do Prncipe pde voltar a ser aplicado.49 Podia-se ser cristo sem se deixar de ser tambm heleno ou brbaro, franco ou romano, rei ou campons, livre ou escravo, homem ou mulher. A chance de sobrevivncia do paradoxo paulino estava em sua reformulao territorial ou espiritual. A ambigidade da noo de christianitas caracterstica desse duplo potencial nascente, que ser constantemente repensado. Esse conceito significava tanto a unidade de ao dos crentes ("cristandade") como tambm a extenso e a essncia do contedo da f ("cristianismo"), que no podiam ser nem territorialmente nem institucionalmente definidos. 50 Mas sempre e, a partir de ento, isso foi se tornando decisivo para a histria se manteve a implicao temporal de todos os pares de conceitos formados a partir do cristianismo. Considerando-se o aspecto futuro do Juzo Final, que revelar a ltima diviso, fica estabelecido um princpio permanente de articulao para todos os conceitos opostos criados a partir do conceito de "cristo". Alm disso, a tenso temporal trouxe a possibilidade de a anttese "mundo dos homens - cristianismo" estar sempre a modificar-se. A extenso temporal "mundo velho mundo novo", apesar e por causa da impossibilidade de sua realizao terrena, tornou a expresso paulina particularmente fcil de ser manejada e transformada. Esta expresso podia ser adaptada a todas as situaes, sem perder eficcia. Mostraremos isso em algumas expresses que surgiram ao longo da histria. Em sua esperana e certeza da salvao, o povo cristo gens totius

orbis, nas palavras de Tertuliano relacionava-se com este mesmo mundo dominado pelos descrentes, inclusive para transform-lo. Assim,

os habitantes desta terra tinham necessariamente que ser nomeados em categorias mutuamente exclusivas. Serve de termmetro para a viso crist, que pouco a pouco se impe, o fato de os conceitos antitticos anteriores serem invertidos. O heleno, que sempre pde ser politesta, passou a ser o pago por excelncia. O nome do povo e o conceito de sua formao embora continuando a ser empregado nessa linha de significado terminam por se teologizar no conceito oposto de "cristo", como estabelecido em Paulo. "Heleno" torna-se sinnimo de apistos [descrente], paganus [pago], gentilis [gentio]; hellenismos significa ento "paganismo", hellenizein, "ter mentalidade pag".51 Como resultado do novo significado da palavra, tambm os helenos de Constantinopla, uma vez cristianizados, teriam que ter seu nome modificado: eles passaram a ser rhomaioi [romanos], contrariamente ao que durante sculos haviam defendido. S assim conseguiram, como cidados cristos, unir o ttulo de legitimao do Imprio Romano e a exigncia de salvao da Igreja universal. O triunfo das novas antteses tambm se manifesta no fato de que no sculo IV foi possvel que at mesmo "heleno" e "brbaro" convergissem. Como adeptos do politesmo, eles estavam, aqum e alm das fronteiras, sob uma perspectiva comum. Na verdade, como continuaram a existir grupos de homens que eram definidos apenas teologicamente, a oposio espacial teve que ser organizada temporalmente, de forma que a vitria do cristianismo continua garantida antes mesmo que ocorra. o que mostra a trplice seqncia, que continua usual, com que a humanidade inteira passou a ser abrangida at a Idade Mdia tardia:52 cristos judeus pagos. Em ltima anlise trata-se de uma dualidade, apenas diferentemente organizada do ponto de vista temporal. Pela f no Deus Criador, e com o uso comum do Antigo Testamento, judeus e cristos convergem; mas, teologicamente, s at a vinda de Cristo. Antes desta, s os judeus eram superiores aos pagos, depois eles foram desafiados, e uma vez que no aceitaram a mensagem convergiram para a mesma linha que os pagos descrentes. Dependendo de seu lugar histrico, os conceitos possuem valores diferentes: judeus e pagos, do ponto de vista de Deus, se encontram diante da mesma alternativa: se converterem ou perecerem. At onde a dimenso escatolgica hipostasiada, mas no realizada, se prestava precisamente para envolver em uma nova luz este mundo unido na paz, pode-se perceber na polmica de Orgenes contra Celso. 53 Celso considerava desejvel que todos os povos, helenos e brbaros, os

povos da Europa, da sia e da Lbia, pudessem viver unidos sob uma nica lei. Mas resigna-se, diante da impossibilidade poltica de fazer com que essa esperana se transformasse em realidade. Orgenes, ento, declara que esse estado de paz, prometido, por exemplo em Sofonias 3,

7
et seq., para todos os homens que usam a razo, pode ser alcanado mas s depois da grande mudana do Juzo Final, por mais aleatria que ele considere essa mudana. Com isto Orgenes, em seu diagnstico da realidade conturbada, se aproxima de Celso: a unificao do mundo sob uma nica lei no possvel. Mas ele acrescenta: "No ainda." A profecia vai mais longe. No estado futuro, todos estaro unidos e em paz. Agostinho, ento, com sua doutrina das duas civitates [cidades], produziu uma soluo surpreendente, relativamente fechada, e por isso mesmo duradoura, para as dificuldades surgidas entre as interpretaes territorial, espiritual e escatolgica da oposio entre o cristo e o mundo. Primeiramente ele respondeu a uma situao concreta. O carter nico da situao a irrupo dos godos na capital do mundo fez surgir uma pergunta igualmente nica aos cristos, que desde um sculo haviam estado ocupados em instalar-se mundanamente dentro do Imprio Romano. A seqncia dos acontecimentos histricos parecia atribuir aos cristos a responsabilidade pela catstrofe: com o paganismo, Roma se havia fortalecido; com o cristianismo, conheceu a runa. Esta explicao post hoc ergo proter hoc [depois disso, portanto por causa disso] parecia to clara, que difcil era encontrar uma resposta satisfatria, que eximisse os cristos. A Igreja, tendo-se apropriado de mitos pagos e acolhido as slidas idias de um Eusbio ou de um Prudncio, havia associado o reinado de Cristo permanncia de Roma. Ela no apenas no era capaz de dar uma resposta, mas a tomada de Roma pelos brbaros parecia confirmar a acusao tanto mais que internamente s cristos se viram questionados por aquelas especulaes sobre o final dos tempos, tambm ligadas ao fim de Roma, sem que o Juzo Final acontecesse. Contra essas duas frentes, Agostinho desenvolveu sua teologia da historia, com a qual superou todas as solues apresentadas at ento. Para libertar o cristianismo da acusao de ser culpado pela queda de Roma,

le adotou o pressuposto de que de nenhum modo o reinado de Cristo posta de Agostinho procurou mostrar que a paz de Deus no pode ser

Pode identificar-se com um reino terreno, como o Imprio Romano. E a


res 0

mesmo que a paz terrena.

Assim Agostinho desenvolveu sua doutrina das duas cidades, que abrangem uma coisa e outra, a organizao eclesistica e a organizao mundana, sem que aquela possa ser reduzida a esta ou incorporada nesta. O reino de Deus atua dentro deste mundo abrangendo-o , ele est presente tambm na Igreja, mas a comunidade interior dos fiis est sempre em peregrinao, seu reino se constri apenas sobre a esperana.54 j o reino terreno se fundamenta na posse:
Cain, quod interpretabitur possessio, terrenae conditor civitatis, ... indicat istam civitatem et initium et finem habere terrenum, ubi nihil speratur amplius, quam in hoc saeculo cerni potest. [Caim, o fundador da cidade terrena, e que interpretado como posse, ... indica que esta cidade possui incio e fim terrenos, onde nada mais se espera a no ser o que pode ser visto neste sculo.]55

Mas os dois reinos se relacionam de forma assimtrica. No so reinos opostos de forma maniquesta. Estando ambos inseridos nas leis hierrquicas da ordem csmica criada, 56 formam um acontecer processual, cujo resultado, certo mas temporalmente incerto, levar vitria da civitas Dei. Assim, todo acontecer terreno permanece inserido em uma ordem relativa, sem que com isso perca seu carter nico no Juzo Final. Exposto ao pecado na esfera do mundo terreno, todo acontecer, em vista da deciso ltima, adquire a condio de uma deciso antecipada. Assim a assimetria temporalizada. Nem todo mau se torna bom, mas ningum pode tornar-se bom sem que antes tenha sido mau. 57 Na situao concreta isto significa que, por um lado, o Imprio Romano foi transcendido na unidade mstica da civitas terrena; ele apenas uma articulao, se bem que particularmente grandiosa e brilhante, do pecado que reina neste mundo. Por isso a queda desse Imprio contm um sentido renovador, isto , voltado para a salvao, que pode ser encontrada na civitas Dei e que os crentes tm razo de esperar, particularmente na hora da catstrofe. A verdadeira resposta de Agostinho runa do imprio universal de Roma no consistiu em depreciar a desgraa terrena ou em fugir para o reino eterno, mas sim em conceber os dois reinos escatologicamente

desigualmente contrrios entre si. A desterritorializao, com a nolocalizao das duas civitas, sua espiritualizao, no foi levada to longe a ponto de, no decurso da histria registrada, no manter sua orientao inaltervel para o Juzo Final. A orientao temporal irreversvel era

essencial para levar os acontecimentos terrenos em direo do tribunal do futuro, sem que com isto Agostinho tivesse que se empenhar em escrever uma genuna histria do mundo, que estava inteiramente fora do seu horizonte. A escatologia de Agostinho se eleva ao nvel de resposta permanente a todas as situaes histricas terrenas, que s permanecem nicas em vista da diviso final entre os dois reinos. Nessa perspectiva temporal, tambm as oposies claramente empricas atingem seu pleno significado. Agostinho esboa uma hierarquia dos conceitos opostos. Maus e maus esto em luta, como tambm maus e bons, s os bons, se so perfeitos, no conhecem litgio. A ordem hierrquica de bem e mal ainda pertencente Antigidade preservada tambm entre as "cidades", nessa mesma gradao. Constituir uma humanidade segura neste mundo, no entanto, continua sendo produto do pecado, que se reproduz a si mesmo. Todas as unidades de governo domus, urbs e orbis , cuja seqncia Agostinho assumiu dos esticos, caracterizam-se pelo fato de nelas a desconfiana e a traio, em grau mais elevado a guerra e no plano universal a guerra civil, no poderem ser eliminadas de uma vez por todas. Mesmo na esfera mais elevada, onde o crente espera encontrar sua paz com os anjos, ele no est imune s tentaes ocultas do demnio. 58 Assim, apesar da gradao hierrquica, o cosmo inteiro atravessado por uma fissura. Todo universalismo se dissolve na confrontao das duas "cidades", na qual os homens esto envolvidos de maneira incerta. Pois eles vivem em uma civitas permixta [cidade misturada], que s Deus pode desembaraar, no sendo por isso realizvel aqui e agora. Tambm o no-cristo est ligado ordem divina, enquanto o cristo, por sua vez, no possui plena certeza da salvao. Na verdade, a perseguio dos cristos pelos pagos injusta, mas a perseguio dos pagos pelos cristos justa. 59 Os juzos de Deus, em ltima anlise, continuam ignorados: eles so secretamente justos e justamente secretos.60 Na superfcie, todos os sofrimentos terrenos so os mesmos para todos os homens, s as vtimas que so diferentes. 61 Assim Agostinho tambm pde dizer que quem no pertence civitas Dei permanece, pelo contrrio, sujeito eterna condenao. Mas esta oposio permanecer oculta at o ltimo dia. Com isso, Agostinho dispunha de uma argumentao elstica para ao mesmo tempo poder condenar toda a misria e declar-la como justificada por Deus. A assimetria dos opostos permitia, conforme a situao, apresentar como justificado o xito dos maus e o sofrimento dos bons, e

como bvia a recompensa do bem e o castigo do mal. 62 Isto s era possvel porque o tempo e a sentena do ltimo dia, que separa os realmente escolhidos e os condenados, continuavam ignorados. A doutrina dos dois reinos, portanto, era suficientemente formal para poder atribuir a toda experincia concreta uma interpretao dualista, sem renunciar tenso em direo salvao futura, que manifesta a verdadeira separao. Levados para a linguagem da poltica, os argumentos de Agostinho puderam ser utilizados de muitas maneiras. 63 No mbito da transformao eclesial da Europa, sua doutrina dos dois reinos foi internamente reinterpretada e aplicada ao poder espiritual e ao secular, assim como externamente oposio entre cristos e pagos, em um sentido nitidamente espacial. verdade que a assimetria dos conceitos antitticos sempre permaneceu estruturada temporalmente: na luta entre as duas dimenses o caminho no tinha retorno. 64 "No foi o cristianismo que chegou f no judasmo, mas sim o judasmo que chegou f no cristianismo" como j o havia formulado Incio de Antiquia, que criou a expresso "cristianismo".65 Tambm a relao dos cristos com os pagos era temporalmente irreversvel. Et praedicabitur hoc Evangelium regni consummatio [E este evangelho ser anunciado no mundo inteiro, em testemunho para todas as naes: e ento vir o fim] (Mt. 24,14). Guiberto de Nogent, depois de 1100, motivava a cruzada com estas palavras: Ubi nuncpaganismus est, christianitas fiat [Onde agora existe paganismo, faa-se cristandade].66 O salto espacial aqui pensado como irreversvel no tempo. Mas foi justamente a ambivalncia do conceito de cristandade, a um s tempo espacial e espiritual, que ao longo do tempo lhe conferiu sua fora. William de Malmesbury relata o apelo de Urbano II cruzada contra os inimicos Dei [inimigos de Deus]. Ele modificava aqui, no sentido cristo, uma frmula estica, incentivando os cruzados a no pouparem nenhum pago:
Nulluni natalis soli caritas tricet, quia diversis respectibus. Christiano totus est mundus exilium et totus mundus ptria; ita exilium ptria, et ptria exilium.
[O amor terra natal no traz dificuldade a ningum, porque se faz sob as-

in

universo orbe, in testimonium omnibus gentibus: et tunc veniet

pectos diferentes. Para o cristo o mundo inteiro exlio e o mundo inteiro ptria; assim, o exlio ptria e a ptria, exlio.]67

Em vez de apegar-se vida, devia-se pr a vida em risco para libertar Jerusalm. O par de conceitos que relacionam entre si o alm e o aqum

mostra como o mundo inteiro solicitado a levantar-se sobre ele, na medida em que o cristo se reconhece como estando no exlio. Os conceitos antitticos se entrelaam, de forma que no resta lugar legtimo para os pagos. Contrariamente postura estica de libertar-se de todos os laos externos para sentir-se em casa no mundo inteiro, com liberdade interior, aqui a dupla frmula universal adquire um sentido ativista e expansionista, voltado para o futuro. Todos so potencialmente cristos como destinatrios da misso , mas, uma vez algum se tendo convertido, ele j no pode mais voltar ao paganismo: passaria a ser um herege. Por isso, segundo Toms de Aquino, era preciso proceder contra os hereges com um rigor maior do que contra judeus e pagos, que se encontravam ainda na ante-sala do caminho para Deus.68 Falando-se do ponto de vista temporal, o pago era ainda-no-cristo, e o herege era no-mais-cristo. As qualidades dos dois eram diferentes. Na coordenao dos conceitos antitticos, no horizonte escatolgico estava contido um momento processual capaz de desencadear um dinamismo maior do que o contido nos conceitos antitticos da Antigidade. A Inquisio espanhola, que no permitia aos judeus que vivessem nem mesmo como convertidos, pode ser considerada um caso extremo desse processo. verdade que reaparece aqui, com o tribunal dos hereges, um argumento racista baseado no critrio do aspecto fsico, que nada tem em comum com o domnio da escatologia tradicional, que transcende a histria.69 Sem prejuzo da interpretao temporal, que reforou a oposio entre cristo e pago, os conceitos tambm estiveram sujeitos a uma crescente territorializao com o resultado, na aparncia surpreendente, de que era possvel o conceito de pago ser valorizado. No incio da era das Cruzadas, no sculo XI, ainda surgiu na Cano de Rolando a frmula da exclusividade determinada unilateralmente: "Paien unt tort e chretiens untdreit" [Os pagos esto errados, os cristos esto certos]. 70 Esta opoSl

o simplificada, embora pudesse ter ainda uma leitura escatolgica,

tambm podia localizar-se territorialmente. O conceito territorial de cristo s ficou estabelecido pela presso dos rabes e depois pelos contragolpes tentados pelos cristos ocidentais nas Cruzadas. Assim Gregorio VII pde falar dos fines christianitats [limites da cristandade] e hocncio III das terrae christianorum [terras dos cristos],71 o que, de

acordo com Agostinho, significava atribu-las ao reino de Caim, que buscava a possessio [posse].

Na mesma medida reaparecem os padres de linguagem da Antigidade, qualificando regionalmente a oposio, como em seu tempo Aristteles distinguiu helenos e brbaros. Os habitantes da Europa so descritos como nobres e valentes; vivendo em clima ameno aps a diviso da Terra entre os filhos de No , seriam chamados a se sobrepor aos filhos de Cam, na frica, e aos filhos de Sem, na sia. 72 Tambm os brbaros voltam a surgir, como no-cristos que moram fora dos limites da cristandade. No resta dvida que, na literatura polmica da teologia, os adversrios so discriminados, com o uso de uma larga srie de juzos negativos. Eles so os infideles, impii, increduli, perfidi, inimici Dei [infiis, mpios, incrdulos, prfidos, inimigos de Deus], enriquecidos por mgicas determinaes diablicas, so tambm de cor negra, de modo que matar esses pagos, como ces, seria agradar a Deus. 73 Mas com a crescente experincia, ou pelo menos com a experincia modificada, modifica-se tambm o valor desses pagos. Primeiro so aplicados a eles no apenas os topoi teolgicos, mas tambm os dos brbaros da Antigidade: nos antigos picos da cavalaria eles so covardes, traidores, hediondos e coisas semelhantes. Mas a incitao contra os inimigos necessita cada vez menos do conceito teolgico geral de paganismo: enfrentam-se francos e sarracenos, combate-se contra persas e turcos, mas sobretudo tem-se diante de si pessoas, heris, em que os chefes inimigos terminam por transformar-se. Se de incio o adversrio era mau por ser pago, mais tarde ele podia ser bom apesar de ser pago, e por ltimo podia ser nobre por ser pago.74 Fosse porque aumentava sua honra quem combatia um inimigo altura, fosse por de fato se esboar uma certa comunho de honra para alm das fronteiras, fosse ainda pela necessidade de fazer acordos com os maometanos mais fortes de qualquer modo, com a era das Cruzadas o reconhecimento aumentou. Isso se manifesta nos matrimnios e nas vassalagens interconfessionais, que faziam parte dos temas emocionantes da pica cortes. Na Cano de Rolando, Deus ainda separava os cadveres inimigos, mas em Wolfram os inimigos enterravam juntos os seus mortos.75 Por fim, o elogio do nobre pago tornou-se moda. Os conceitos opostos concebidos pelos "cristos" adquiriram uma importncia nova no s quando se territorializaram, mas tambm quando se espiritualizaram. Vamos explicar isto pela comparao com a dupla

de conceitos esticos de "homem e cidado". Basicamente, a paradoxal exigncia de exclusividade que vigorou de incio entre o mbito cristo e o terreno no se perdeu. Ela sempre pde ser atualizada. A linguagem agostiniana costumava empregar lado a lado os conceitos de "espiritual" e "mundano", a fim de levar uma medida crist s tarefas e deveres de grupos e estamentos. As atividades de um campons, cidado, cavaleiro, clrigo ou prncipe podiam, ento, ser confrontadas com sua misso crist. J Ambrsio, em 384, mostrou a Valentiniano que o soberano no pertence Igreja apenas como pessoa privada, mas que, graas a seu cargo, ele era soldado de Deus, advocatus ecclesiae [advogado da Igreja], como se diria mais tarde. Sua poltica teria que ser exercida segundo as normas divinas, a serem transmitidas pela Igreja. 76 Neste sentido se trata, semelhantemente, de um emprego assimtrico do par de conceitos "cristo-soberano", colocado em paralelo com "homem-cidado" na doutrina dos dois corpos: os conceitos referidos ao mesmo homem se entrecruzavam a tal ponto que o resultado externo passava a ser determinado a partir do juzo interno (dos filsofos ou dos clrigos). Na determinao dos adversrios seculares, Gregrio VII foi mais longe, ao desdobrar a pretenso de exclusividade tacitamente presente no par de conceitos "homem cristo-homem secular". Em 1081 Gregrio usou contra Henrique IV a doutrina dos dois corpos, no apenas para esclarecimento mtuo, mas tambm antiteticamente. E mais: levou adiante a anttese, at a supresso da posio contrria. Disse que seria mais conveniente falar de bons reis como cristos, em vez de atribuir esse nome a maus soberanos.77 Os primeiros, os cristos de porte real, gover^ nam a si prprios procurando a glria de Deus. Os ltimos, ao contrrio, andam em busca do prprio prazer, inimigos de si mesmos e tiranos dos demais. Os primeiros pertencem a Cristo, os ltimos ao demnio. Hi veri regis Christi, Uli vero diaboli corpus sunt [Estes so o corpo do dadeiro rei, Cristo, mas aqueles so o corpo do diabo]. Em vez de submeter as funes externas do soberano a uma sentena crist, para com isso qualificar ou desqualificar o -rei, Gregrio reivindica o ttulo de rei para o verdadeiro cristo, a fim de disputar com seu adversrio a funo secular. Esta usurpao do conceito antittico ver-

Pode ser atribuda sua retrica poltica naquela situao. Mas ela s se tornou possvel porque os cristos estavam chamados a transformar e renovar o mundo inteiro. Uma vez institucionalizada, a oposio de poder

espiritual e poder secular aqui to distorcida, na frmula dual, que ao secular no pode mais ser atribudo qualquer domnio prprio. Com isto era antecipada, se bem que ligada ainda a um significado definvel do "cristo", a futura oposio de homem e rei, que ir caracterizar a polmica iluminista contra a monarquia. Como ltimo exemplo do uso cristo de um par de conceitos que no apenas nega a posio contrria, mas tambm procura suprimi-la e exclu-la, sejam mencionados os puritanos. Richard Hooker pesquisou as tcnicas lingsticas que os puritanos usavam: "Isso criou uma grande separao entre eles e o resto do mundo, sendo que uma espcie era chamada os Irmos, os de Deus, e assim por diante, e a outra os servidores temporrios, que agradam aos homens e no a Deus, e coisas semelhantes. (...) Mas, fossem mulheres ou homens, uma vez tendo provado dessa taa, quando qualquer homem de opinio contrria abria a boca para persuadi-los, eles fechavam os ouvidos, no analisavam suas razes, tudo era respondido com a repetio das palavras de Joo: 'Ns somos de Deus, aquele que conhece a Deus nos ouve; vs sois do mundo'." 78 Hooker transforma a exegese bblica do texto em uma anlise comportamental dos que se servem do texto bblico para dele derivar uma justia supramundana ou extramundana, que os obriga e os capacita a agir neste mundo de uma forma especial. O padro lingstico evidenciado pela crtica ideolgica de Hooker continua atuante at hoje com as antteses modificadas. Ele testemunha um padro de experincia impregnado de cristianismo, que a um s tempo nega o mundo presente e tem necessidade dele. Surgiram, assim, dualismos cujos paradoxos s haveriam de dissolver-se sub specie futuri [sob a aparncia do futuro]. Em particular, isto podia se modificar antes, dependendo do poder da Igreja e da influncia das seitas, ordens ou heresias nas quais os impulsos se originavam. Mas as antteses sempre mantiveram fora avassaladora e isso vlido tambm para depois graas a uma antecipao do futuro que no pode ser refutada por nenhuma experincia contrria, e que por isso sempre pode ser repetida. O que hoje se exclui por negao considerado no futuro como superado. Um dualismo de tal forma temporalizado seleciona as experincias possveis e mantm aberto um horizonte elstico de expectativas. Ele confere ao movimento da histria um impulso novo que no poderia ter origem nos conceitos antitticos da Antigidade. Sem que seja necess-

rio recorrer tese da secularizao, trata-se, nos conceitos antitticos re-

pela temporalidade, de uma forma de experincia articulada de uma vez por todas na prpria linguagem, que sobreviveu muito alm daquilo que a ocasionou e que lhe deu origem. IV. Homem e no-homem, super-homem e sub-homem No podemos recuperar a histria do conceito de homem ou seus equivalentes. Apontaremos apenas algumas figuras dualistas de linguagem que resultam da posio ou da experincia da humanidade como pretensa unidade poltica. "Homem e no-homem", "super-homem e subhomem", so pares de conceitos cujo potencial lingstico de argumentao abriu e articulou novas possibilidades polticas. A assimetria desses

f conceitos antitticos profundamente polmicos possui uma es trutura semntica diferente dos que foram descritos at agora, apesar

i de os elementos da figura "heleno e brbaro" ou "cristo e pago" lhes


haverem trazido uma contribuio, ou terem exercido sobre eles alguma influncia. Os critrios para uma diviso dual dos homens em gregos e brbaros, em cristos e pagos, sempre se referiam de maneira tcita ou aberta totalidade dos homens. Nesse sentido a humanidade, o gnero humano, constitua a condio de todos os dualismos que classificavam a humanidade do ponto de vista fsico, geogrfico, intelectual, teolgico ou temporal. Agora se h de mostrar que a "humanidade", at esse momento uma condio imanente para todos os dualismos, ganha uma qualidade diferente logo que ela mesma entra na argumentao como uma grandeza poltica de referncia. A funo semntica dos conceitos da diviso se modifica logo que um conceito total pois sempre que se trata da "humanidade" de um conceito total que se est falando e introduzido na linguagem poltica e produz separaes em plos opostos, apesar de sua pretenso totalidade. No contexto dos esticos, onde pela primeira vez o "gnero humano" foi considerado como unidade poltica, tambm j surge o adjetivo inhuWanum [inumano] para determinar o limite at onde algum membro da sociedade universal dos homens e alm do qual ele no mais. Ccero refinou todas as transies, desde a famlia at a sociedade universal, chegando a coloc-las sob uma nica lex naturae [lei da natureZa

]> at o ponto de, para ele, deixar de existir qualquer diferena entre

Uma moral interior e uma moral exterior. Qui autem civium rationem

dicunt habendam, externorum negant, ii dirimunt communem humanige* neris societatem [Os que dizem que deve haver uma razo dos cidados, negando-a aos de fora, esses anulam a comum sociedade do gnero humano]. As tenses que surgem entre as diversas unidades de ao poderiam ser resolvidas mais facilmente. Quem coloca o prprio proveito acima do proveito dos outros estaria agindo desumanamente, contra a lei natural. J o que lana o seu agir no prato da balana do proveito comum, este pode at mesmo matar: matar o tirano, com o qual no existe nada em comum. "Hoc omne genus pestiferum atque impium ex hominum communitate exterminandum est (...) sie ista in figura hominis feritas segreganda estn [Todo este gnero pestfero e mpio deve ser exterminado da comunidade como do corpo comum dos homens (...) assim esta besta feroz e imane deve ser segregada do corpo comum da humanidade]. Um tirano, animal em figura de homem, inimigo no apenas da comunidade, mas de todo o gnero humano.79 Este exemplo mostra uma peculiaridade que se manifesta logo que outros homens so excludos, quando se apela para a prpria "humanidade" ou para o "homem". Eles ficam fora do grupo universal de referncia a que pertencem como homens sem que, no entanto, deixem de ser "homens". "Tambm o vilo ainda homem", constata Lessing contra os contemporneos arrogantes.80 Kant fala de modo semelhante: "Todos os vcios (...) so desumanos, objetivamente falando, mas, no obstante, so humanos."81 Como determinao real de todos os homens que vivem no presente ou mesmo abrangendo os mortos e as geraes futuras , em princpio o conceito de humanidade neutro e politicamente cego. Do ponto de vista quantitativo, a palavra "humanidade" no diz outra coisa a no ser "todos os homens"; por definio, no contm nenhum critrio interno de diferenciao. Mas logo que a "humanidade" introduzida no discurso como entidade poltica de referncia, tem-se necessidade de uma qualificao adicional, por exemplo, do homem como cidado, que no pode ser deduzida do emprego da palavra "homem". De conceitos positivamente estabelecidos era possvel estabelecer quem era cristo ou pago, heleno ou brbaro. Mesmo os conceitos negativos antitticos tinham um sentido imanente que podia ser estabelecido. Quem faz referncia humanidade et immanitas beluae a communi tamquam humanitate corporis

est sujeito ao constrangimento de dar explicaes, pois qualquer um pode sentir-se includo nela. Portanto, preciso determinar quem ou o

; a humanidade, para que o conceito possa receber uma conotao tica. Quem no o faz suspeito de ser apenas um idelogo. Em conseqncia das ambivalncias que podem surgir a partir das exigncias da universalidade, o uso da palavra logo se torna incerto: pode referir-se a todos os homens, de modo que ningum fica excludo, ou alcana uma determinada qualidade a da humanitas, o sentimento de humanidade ___, de modo a possibilitar excluses que no esto contidas na prpria palavra. A ambivalncia do conceito de cristandade, que pode ser lido ao mesmo tempo qualitativa e quantitativamente, torna-se ainda mais aguda quando se emprega o conceito de humanidade. Aqui podem convergir determinaes numricas e de contedo, por exemplo quando Bentham exige a maior felicidade possvel do maior nmero de pessoas possvel o que, por definio, exclui uma minoria da finalidade da humanidade. Antes de analisarmos os dualismos a serem atribudos ao conceito de humanidade, ou que dele decorrem, mencionaremos trs fatores de longo prazo na histria do mundo, que levaram o conceito da humanidade a uma posio central. Tambm o reaparecimento das doutrinas esticas da societas humana [sociedade humana] no incio da Era Moderna est dentro desse contexto de ao, que tornou atual a "humanidade" como um conceito poltico. Primeiramente, com a descoberta da Amrica, ou seja, com a descoberta da globalidade do planeta, a mensagem crist parecia chegar em definitivo usque a trminos terrae [at os confins da Terra].82 A partir de ento a ocupao do espao e a realizao temporal podiam convergir.

O prprio Colombo julgava poder apressar o prometido fim do mundo


com sua travessia. Mas o desafio surpreendente era outro: integrar na experincia a multido de povos estranhos, no previstos no relato da criao. Nos sculos seguintes, o reconhecimento crescente da finitude planetria atraiu a ateno para a humanidade como entidade de referncia, ou mesmo, cada vez mais, como pretenso sujeito de sua prpria histria. Kant refere-se a isso, ao falar da "esfericidade" da Terra, na qual os homens "no podem se dispersar at o infinito, mas so obrigados a se suportar uns aos outros". Surgiu assim um espao de ao intra-subjetivo e fechado, por demais estreito para que a "violao ao direito em um lugar da Terra no fosse sentida em todos os lugares". 83 Como quer que a "humanidade" fosse empiricamente interpretada, ela pde desde ento expressar-se lingisticamente.

dicunt habendam, externorum negant, ii dirimunt communem humanigeneris societatem [Os que dizem que deve haver uma razo dos cidados, negando-a aos de fora, esses anulam a comum sociedade do gnero humano]. As tenses que surgem entre as diversas unidades de ao poderiam ser resolvidas mais facilmente. Quem coloca o prprio proveito acima do proveito dos outros estaria agindo desumanamente, contra a lei natural. J o que lana o seu agir no prato da balana do proveito comum, este pode at mesmo matar: matar o tirano, com o qual no existe nada em comum. "Hoc omne genus pestiferum atque impium ex hominum communitate exterminandum est (...) sie ista in figura hominis feritas segreganda est" [Todo este gnero pestfero e mpio deve ser exterminado da comunidade como do corpo comum dos homens (...) assim esta besta feroz e imane deve ser segregada do corpo comum da humanidade]. Um tirano, animal em figura de homem, inimigo no apenas da comunidade, mas de todo o gnero humano.79 Este exemplo mostra uma peculiaridade que se manifesta logo que outros homens so excludos, quando se apela para a prpria "humanidade" ou para o "homem". Eles ficam fora do grupo universal de referncia a que pertencem como homens sem que, no entanto, deixem de ser "homens". "Tambm o vilo ainda homem", constata Lessing contra os contemporneos arrogantes.80 Kant fala de modo semelhante: "Todos os vcios (...) so desumanos, objetivamente falando, mas, no obstante, so humanos."81 Como determinao real de todos os homens que vivem no presente ou mesmo abrangendo os mortos e as geraes futuras , em princpio o conceito de humanidade neutro e politicamente cego. Do ponto de vista quantitativo, a palavra "humanidade" no diz outra coisa a no ser "todos os homens"; por definio, no contm nenhum critrio interno de diferenciao. Mas logo que a "humanidade" introduzida no discurso como entidade poltica de referncia, tem-se necessidade de uma qualificao adicional, por exemplo, do homem como cidado, que no pode ser deduzida do emprego da palavra "homem". De conceitos positivamente estabelecidos era possvel estabelecer quem era cristo ou pago, heleno et immanitas beluae a communi tamquam humanitate corporis

ou brbaro. Mesmo os conceitos negativos antitticos tinham um sentido imanente que podia ser estabelecido. Quem faz referncia humanidade est sujeito ao constrangimento de dar explicaes, pois qualquer um pode sentir-se includo nela. Portanto, preciso determinar quem ou o

que a humanidade, para que o conceito possa receber uma conotao poltica. Quem no o faz suspeito de ser apenas um idelogo. Em conseqncia das ambivalncias que podem surgir a partir das exigncias da universalidade, o uso da palavra logo se torna incerto: pode referir-se a todos os homens, de modo que ningum fica excludo, ou alcana uma determinada qualidade a da humanitas, o sentimento de humanidade , de modo a possibilitar excluses que no esto contidas na prpria palavra. A ambivalncia do conceito de cristandade, que pode ser lido ao mesmo tempo qualitativa e quantitativamente, torna-se ainda mais aguda quando se emprega o conceito de humanidade. Aqui podem convergir determinaes numricas e de contedo, por exemplo quando Bentham exige a maior felicidade possvel do maior nmero de pessoas possvel o que, por definio, exclui uma minoria da finalidade da humanidade. Antes de analisarmos os dualismos a serem atribudos ao conceito de humanidade, ou que dele decorrem, mencionaremos trs fatores de longo prazo na histria do mundo, que levaram o conceito da humanidade a uma posio central. Tambm o reaparecimento das doutrinas esticas da societas humana [sociedade humana] no incio da Era Moderna est dentro desse contexto de ao, que tornou atual a "humanidade" como um conceito poltico. Primeiramente, com a descoberta da Amrica, ou seja, com a descoberta da globalidade do planeta, a mensagem crist parecia chegar em definitivo usque ad trminos terrae [at os confins da Terra].82 A partir de ento a ocupao do espao e a realizao temporal podiam convergir. O prprio Colombo julgava poder apressar o prometido fim do mundo com sua travessia. Mas o desafio surpreendente era outro: integrar na experincia a multido de povos estranhos, no previstos no relato da criao. Nos sculos seguintes, o reconhecimento crescente da finitude planetria atraiu a ateno para a humanidade como entidade de referncia, ou mesmo, cada vez mais, como pretenso sujeito de sua prpria histria. Kant refere-se a isso, ao falar da "esfericidade" da Terra, na qual os homens "no podem se dispersar at o infinito, mas so obrigados a se suportar uns aos outros". Surgiu assim um espao de ao intra-subjetivo e fechado, por demais estreito para que a "violao ao direito em um lugar da Terra no fosse sentida em todos os lugares". 83 Como quer

Que a "humanidade" fosse empiricamente interpretada, ela pde desde ento expressar-se lingisticamente.

Paralelamente a esse processo tornou-se cada vez mais difcil em segundo lugar dividir o conjunto dos homens em cristos e pagos. Pois o conceito de cristo passou a ser, ele mesmo, contestado. A conquista das terras no ultramar, em busca da "humanidade" emprica, se dava como uma luta entre navegadores cristos. Era-se catlico, calvinista, luterano ou outro, sem que nenhum veredicto de heresia, nenhuma guerra civil ou outra guerra qualquer conseguissem criar uma nova unidade entre os cristos. Na mesma medida, o conceito de humanidade assumia as dimenses de um conceito negativo, que abarcava, com uma definio mnima, os cristos que se combatiam mutuamente. Mas, graas generalizao baseada no direito natural, esse conceito inclua tambm os povos de alm-mar. Em terceiro e ltimo lugar, o Deus criador, que at ento era teologicamente uma espcie de contrafigura humanidade pecadora, foi sendo aos poucos retirado da argumentao da teoria poltica. A partir de ento os "deuses da terra" puderam tornar-se sujeitos presuntivos da ao de uma histria que no era mais a histria de Deus com a humanidade, mas sim a histria da "prpria humanidade". A mudana do significado teolgico que, at ento, o conceito tinha caracterstico dessa alterao latente do significado de humanidade. At o Iluminismo, a expresso possua uma qualidade religiosa predominante como no uso na lngua alem que fazia referncia humanidade de Cristo, o Filho de Deus, cuja encarnao era a garantia da redeno. 84 O esmaecimento desse significado, em favor de um significado quantitativo e com um teor neo-humanista ou revolucionrio, manifesta a exigncia de autonomia que desde o sculo XVIII passou a ser inerente ao conceito de humanidade. Destinatria e sujeito de si prpria, a "humanidade" se converte em um conceito poltico, cujas novas figuras antitticas comearam a mostrar-se. Na poca do Iluminismo, apelar ao homem ou humanidade tinha uma funo crtica, ou, mais do que isso, uma funo de negar as posies contrrias. Estava voltado para trs direes: contra as diferentes igrejas e religies, contra as hierarquias das sociedades estamentais e contra o domnio pessoal dos prncipes. Nesse contexto social e poltico modificava-se o valor da expresso "homem" ou "humanidade". A humanidade que, ao p da letra, s poderia ser um conceito de ordem superior, capaz de abranger todos os homens se converteu, na linguagem poltica, em um conceito de negao. Nessa negao estava contida

a legitimao adequada para questionar as instituies, religies ou pessoas dominantes. Por isso, aquele que aspirasse "humanidade" podia assumir a maior generalidade possvel, contida no conceito. Os que comparavam o homem e o rei, ou as religies e a humanidade, serviam-se de duas entidades heterogneas, para jogar uma contra a outra, sem que, em princpio, os conceitos pudessem ser relacionados no mesmo nvel. A residia a eficcia, mas tambm o carter ideolgico das tcnicas iluministas de negao. Apelando-se humanidade, apelava-se a uma exigncia qual ningum podia subtrair-se. Pois quem haveria de querer negar que tambm era um homem? Precisamente o significado da palavra "humanidade", de incio um significado no-poltico, tornava mais fcil reivindicar aquela mxima universalidade, insupervel como justificativa da crtica e da ao poltica. Soma numrica de todos os homens, a humanidade transformou-se, sem que o termo se modificasse, em uma forma de autolegitimao poltica, que como tal no precisava ser mencionada. Nesse sentido, o emprego poltico da expresso "homem" ou "humanidade", enquanto no fosse qualificado por critrios de direito constitucional, forneceria um excedente ideolgico que no estava contido nos conceitos mais concretos, como grego e brbaro, ou cristo e pago. Assim, em 1755 o semanrio moral Der Mensch [O homem], ainda com um toque cristo, escreveu: "Todos os homens permanecem homens, creiam ou pensem o que quiserem (...) considero no judeu, no turco e no pago o homem: meu prximo (...) quero am-lo e com o meu amor confundi-lo."85 Herder, j em 1769, formula esta exigente srie de negaes: "Que grande tema, mostrar que para se ser o que se deve ser no se precisa ser nem judeu, nem rabe, nem grego, nem selvagem, nem mrtir, nem peregrino."86 Ou como Kotzebue faz exclamar no palco, em
1787: "O cristo esqueceu o turco, o turco esqueceu o cristo, e ambos

amaram o homem."87 Isto fica bem visvel nos conceitos opostos que guardam analogia com o paradoxo paulino que nega a totalidade dos homens, em suas diferenas, em favor dos remidos em Cristo. Mas, se do ponto de vista do efeito histrico a analogia tem sentido, j que nos encontramos aqui em presena de uma transformao da exigncia crist da universalidade, do ponto de vista lingstico ela no obrigatria. Pois o conceito superior de "humanidade" transformado no oposto aos conceitos particulares, que na verdade lhe so imanentes, o que no ocorria na oposio entre

cristo e pago. A polarizao se nutre agora da polmica retrica. A assi-

metria ilgica entre homem e seguidores de uma religio se estabelece provocativamente, mas j no pode ser derivada teologicamente, como no caso do par de conceitos cristo e pago. Se o ponto polmico da negao no for percebido, uma exigncia como a do maom Blumauer, de que "a maior dignidade de um homem ser homem" 88 passa a ser mera tautologia. Na negao das religies que predominavam at ento, o que figurava como negao era o significado do homem, aquilo que criava sentido nele. S qualificando o homem como um ser racional ou virtuoso que se poderia determinar uma posio ainda que precria. Isso vale tambm para as expresses da crtica dos iluministas sociedade e aos estamentos, por exemplo quando Salzmann critica (1787) as "fbricas", onde os homens so forados "a agir como no-homens, como mquinas".89 Aqui nega-se o prprio conceito de homem, sendo a culpa associada a uma instituio econmica que impede o homem de ser no mnimo homem. Assim Moritz, em 1786, fala da "humanidade oprimida pelas relaes burguesas", pois as diferenas de classe levam desigualdade entre "os que trabalham e os que pagam". 90 A "humanidade" est do lado do oprimidos, no dos opressores. A funo crtica sempre se manifesta na fora de negao contida no conceito geral de humanidade. Isto se manifesta tambm no mbito estritamente poltico. "Que o prncipe torne-se homem, o escravo seja livre, ento a idade de ouro estar chegando", diz um verso de um poeta estudante, 91 ligando de outro modo dois conceitos antitticos. Sendo a liberdade, por definio, o contrrio de escravido, subentende-se que o prncipe ocupa uma posio oposta ao homem. Rousseau manifestou maior clareza, ao confrontar o rei com o homem. Quando um rei renuncia coroa, ele se eleva condio de homem: "il monte 1'tat d'homme".92 Esta anttese de homem e rei, apresentada sempre em novas variaes pelos iluministas, torna particularmente claro que se trata de uma figura assimtrica de linguagem, cujos critrios de referncia so heterogneos. De forma mais ou menos consciente comparam-se aqui realidades que no admitem comparao, com o fim de, ao confrontar o soberano com o homem, se poder declar-lo como no-homem. Este , na verdade, um caso extremo da polmica iluminista, mas ele mostra a estrutura semntica de um par de conceitos de forma nova, que antes no pudera ser usada. Enquanto a classificao estica de homem e cidado estava a servio do mtuo esclarecimento, aqui homem e prncipe entram como valores

que se excluem. A simples referncia ao homem torna o prncipe desnecessrio. O uso da expresso, crtica ordem social, do "cristo e do prncipe" se baseava na doutrina dos dois corpos, dada de antemo na ordem do mundo e que s precisava ser obedecida. J o par de conceitos dos iluministas dissolve esta ligao. A funo crtica de seu par de conceitos no mais imanente ao estamento como no caso de cristo e soberano , mas volta-se contra o domnio estamental em geral. Na linguagem comum, e no que se pode supor que venha a ser o emprego da palavra, um rei sempre continua sendo um homem, por pior rei que ele seja como Frederico o Grande ironizava Lus XV: "Foi um homem bom, porm fraco; seu nico defeito era ser rei." 93 Os iluministas, ao invs, serviram-se do conceito de homem, universal e indiferencivel, para com ele desacreditar uma funo poltica. A assimetria da anttese, cujo plano de referncia muda de conceito para conceito, buscava manipular lingisticamente as prprias intenes polticas. Mas esse tipo de-polmica pode ter uma explicao histrica. Eivada de absolutismo, a analogia entre Deus e rei j colocava potencialmente a "humanidade" como um conceito negativo. Assim, no de admirar que Harrington, aps a morte de Charles Stuart, tenha apostrofado o novo soberano como King People [Rei Povo]. 94 No sculo seguinte Adam Smith constatava95 que tratar os monarcas sob todos os aspectos como homens por exemplo, discutindo com eles exigia um nvel to elevado de deciso que poucas pessoas teriam a capacidade de manifest-la. Seu contemporneo Johnson96 renunciou a isto de uma forma conscientemente cortes, e Blackstone, em seus Commentaries [Comentrios], opunha a isto a seguinte considerao ctica: "A massa da humanidade poder tornar-se insolente e refratria, se passar a considerar seus prncipes como homens cuja perfeio no maior que a dela mesma." 97

Uma inverso polmica dessa posio foi alcanada quando Jefferson - apoiando-se em Ccero definiu uma "classe de lobos, tigres e mamutes em forma de homens: eles so chamados de reis". 98 Mas fiquemos por aqui com os exemplos tirados do universo de lngua inglesa. Na mesma medida em que um lado reclamava atributos divinos para o monarca, o outro colocava a humanidade como conceito oposto ao rei. Como 0 formulou drasticamente Schubart em 1776: "O despotismo sufocou por tanto tempo a humanidade que esta ficou a ponto de estirar a lngua e berrar: prefiro ser gado."99 Classificar os homens no terreno intermedirio entre animal e Deus faz parte dos achados topolgicos da Antigidade. O que distingue a oposio entre homem e rei no sculo XVIII a ausncia das alternativas a que o prncipe possa ser levado. Ele no pode como antes nem ser colocado "acima", nem, do ponto de vista do homem, ser colocado abaixo. Pelo contrrio, em nome da exclusividade moral do homem, ele simplesmente convertido em inimigo, que importa destruir. Foi o que Lus XVI teve que ouvir, quando sua defesa baseou-se no argumento de que ele tambm era apenas um homem: "Je dis Vhomme quel quil soit; car Louis XVI ri est plus en effet q u u m homme, et um homme accus" [Refiro-me ao homem, quem quer que ele seja; porque Lux XVI, com efeito, no seno um homem, e um homem acusado]. 100 Mas, revidou Saint-Just: "Et moi, je dis que le roi doit trejug en ennemi, que nos julgado como inimigo, que ns temos no tanto que julg-lo, mas sim que combat-lo].101 Com isto at mesmo a aparncia da figura conceituai assimtrica de homem e rei foi destruda. O estabelecimento concreto da condio de inimigo, que at ento permanecera velada pela tcnica lingstica iluminista, manifestou-se abertamente. O rei, humanamente falando um no-homem, deve ser eliminado. Decerto havia doutrinas jurdicas esclarecidas e republicanas que reduziam o ofcio do rei a uma destinao politicamente definvel do homem como cidado; em nosso contexto, tratava-se de mostrar que com a figura de linguagem do homem e do rei introduzia-se nos conceitos polticos antitticos um novo elemento estrutural diferente dos anteriores: como recurso de linguagem era um conceito de antemo funcional para os diferentes interesses; de antemo lhe era imposta a obrigao de concretizar-se politicamente, se no quisesse ser desmascarado como ideolgico. Tanto era um bom meio para a luta ideolgica quanto podia ele prprio ser ideologizado. A razo est em que as categorias que se confrontavam eram heternimas, de tal forma que, com a negao do conceito antittico antittico s na apaavons moins lejuger q u a le combattre" [E eu, eu digo que o rei deve ser

rncia , era possvel levar adiante a destruio do adversrio visado em cada caso. Uma vez manipulado politicamente, o conceito de humanidade produziu conseqncias totalitrias. Na verdade, a fora de negao presente no uso do termo "humanidade" desgastou-se com os acontecimentos que se seguiram Revoluo Francesa. Logo que as disputas confessionais dos cristos deixaram de

ocupar o centro da poltica e que os direitos dos estamentos se equilibraram, o termo "humanidade" perdeu seu contedo polmico. A partir da, o uso poltico que se continua a fazer dessa expresso significa empregar uma frmula vazia, que precisa sempre ser especificada de novo. No , pois, de admirar que se procurem novos critrios de distino no mbito da humanidade, antes vista como absoluta e autnoma. O superhomem e o sub-homem adquirem atributos polticos. Essas expresses so pr-revolucionrias. 102 Lingisticamente elas se incluem na escala dos seres vivos, que se estende do animal ao anjo ou ao demnio, e entre os quais o homem est localizado como um ser carregado de tenso.103 J no antigo culto aos heris surgiu o "super-homem", que como designao do verdadeiro cristo, o cristo renascido, ganhou um discutido significado religioso. Sobretudo as tradies gnstica, espiritualista e mstica gostavam de usar a expresso, mas ela servia tambm para enfeitar os textos que defendiam a supremacia do papa. 104 Lutero voltou a expresso contra os monges, como sarcasticamente seus prprios adeptos so caracterizados: "Andam somente no esprito e so super-homens."105 Aqui o adjetivo "bermenschlich" [sobre-humano], j comum na lngua alem, foi pela primeira vez substantivado. E no horizonte da perspectiva temporal, que faz os homens velhos serem superados pelos novos, a expresso ressurge, novamente positiva, no pietismo: "No homem novo s um homem verdadeiro, um super-homem, um homem de Deus e de Cristo."106 Na medida em que os cristos proclamavam ser os verdadeiros homens, esta formulao s podia ter como conseqncia que os no-cristos, os hereges e pagos, tambm teriam que ser classificados como nohomens. O "Unmensch" [no-homem] remonta ao uso lingstico dos veredictos anti-herticos. Tambm Lutero, em 1521, foi colocado assim fora de lei, "diser ainiger, nit ain mensch, sondem als der b veinde inimigo em figura de homem]. Ou, na frmula de Cochlaeus: "Unicus iste, non homo: sed malus inimicus, sub specie homnis" [Este nico, no homem, mas o inimigo mau sob a forma de homem]. 107 Ainda no sculo XVIII a figura teolgica contrria do no-homem podia ser aplicada aos Pagos: "Eu (...) no vivo naturalmente, como vivem os turcos e outros no-homens, mas sim espiritualmente."108 in gestalt eins menschen" [este nico, no um homem, mas como o mau

Todas as provas atestam como, no decorrer da histria, as figuras dualistas de negao, provenientes das diferentes fontes, podem coinci-

dir. O "super-homem" e o "no-homem" j eram empregados com diferentes acentos pelos cristos, para manifestar e assegurar a proeminncia de sua verdade religiosa. A partir do sculo XVIII o valor das antigas expresses modificou-se. No horizonte da "humanidade em si" elas se transformaram em conceitos da luta puramente poltica. Sobretudo o "super-homem", dependendo do objeto da polmica, experimentou, em uma nica gerao, um aumento, uma diminuio e uma inverso de valor. Criticamente, foram descritos como "super-homens" aqueles lderes de estamento que, na linguagem do dia-a-dia, atribuam a seus sditos o ttulo de "homens". "Veio um tempo em que a palavra homem (...) assumiu um sentido inteiramente diferente, significando o portador de um dever, um sdito, um vassalo, um servo (...) e aqueles a quem estes serviais pertenciam eram super-homens."109 Mas, ao se tomar a linguagem comum ao p da letra, ele passou a ter um efeito republicano. O senhor definido como super-homem para faz-lo descer ao cho daqueles que ele trata como "homens". Paralela e simultaneamente a esta conotao negativa do "super-homem", surgem ento as denominaes compensatrias, que haveriam de criar um novo tipo de posio para o homem, agora autnoma. O homem sob todos os aspectos bem-sucedido passa a ser o gnio, o Deus na Terra, o homem-fora, o "mais que homem", o tipo, a eminncia, ou como quer que fossem todas essas expresses que brotavam no movimento Sturm und Drang [Tempestade e mpeto],110 de tendncias republicanas. A mesma situao, na qual se negavam os prncipes como super-homens e como no-homens, v surgir o novo super-homem, que j no pode estar subordinado a nenhuma classe nem a nenhuma hierarquia, pois ele realiza o homem de maneira plena. Nessa nova frmula de linguagem surge ento o culto napolenico, que j no percebe o dominador como rei, mas sim como lder e como encarnao dos homens, que ele conduz.111 De maneira geral, os novos humanistas alemes viram com crticas esse novo uso da palavra. Por exemplo, quando Herder disse: "Todas as suas perguntas sobre o progresso da nossa gerao (...) so respondidas (...) por uma nica palavra: humanismo, humanidade. Se a pergunta fosse: pode o homem ser e vir a ser mais do que homem, um super-homem, algo 'mais que humano'? Qualquer resposta seria suprflua." 112 Tambm Goethe, a respeito de quem Zacharias Werner passou atestado de "ser inimigo da deficincia dos que se ufanam sem fundamento do supra ou

do infra-humano",113 usou essas expresses com reserva. "Mal s senhor do primeiro desejo infantil, j te acreditas super-homem, esqueces de cumprir o dever de homem!"114 Ele enviou a expresso "sobre-humano" para o domnio, aparentemente oposto, do no-homem. Ambas as expresses seriam "carentes de Deus e de mundo". Marx utiliza as categorias do super-homem e do sub-homem, em sua crtica ideolgica, para destruir a doutrina dos dois reinos, que mantinha o reflexo religioso do homem no "super-homem celeste, com o que o prprio homem ficava degradado ao nvel de sub-homem". 115 Seu lugar haveria de ser ocupado no futuro pelo homem total, que seria no somente um projeto pessoal bem-sucedido, mas um tipo de mundo livre da dominao, socialmente possvel. Ao seu lado podemos mencionar o homem total de Dostoievski realizao social da unio humana em mais alto grau, na qual os russos cristos seriam capazes de superar todas as contradies.116 Mas a expresso s adquiriu virulncia poltica com Nietzsche. Para ele, o super-homem o homem do futuro, que haveria de superar o homem atual do rebanho democrtico, "um tipo superior, uma espcie mais forte, contrria ao homem mdio. Meu conceito, a metfora que utilizo para este tipo, como se sabe, a palavra 'super-homem'." O homem dever ser superado, objeto de riso para o super-homem do futuro. "A meta j no mais a 'humanidade', mas sim o super-homem."117 No momento em que essa expresso devia realizar-se politicamente, o plo oposto j no era mais o homem, como ser que ficou para trs, mas sim o sub-homem, que precisava ser exterminado. Nesse par de conceitos da linguagem nacional-socialista alem estavam includas sob o ponto de vista da histria efetiva vrias componentes: de uma forma aparentemente cientfica tratava-se de uma substancializao baseada na natureza, que politizava os conceitos de raa e de espcie. Do par de conceitos fazia parte, alm disso, a tenso temporal do horizonte de expectativas cristo da poca, para garantir o futuro da prpria dominao. verdade que essas derivaes no eram suficientes para decodificar a frmula lingstica totalitria. A manipulao de linguagem, de que se trata aqui, torna-se mais clara quando analisamos o par de conceitos opostos que no foi usado apenas na propaganda, como o super-homem e o sub-homem, mas entrou na prpria legislao: a oposio entre ariano e no-ariano. O ariano, de incio um termo lingstico-cientfico com o significado prvio de no-

bre, era um conceito politicamente indefinido e dificilmente passvel de definio. "Funcionrios que no sejam de origem ariana devem ser aposentados." Ou em dupla negao: "S podem ser redatores os que (...) forem de descendncia ariana e no tenham se casado com uma pessoa que no de descendncia ariana."118 O que tornou o "ariano" um termo poltico foi o campo conceituai que ele negava, e que podia ser lanado contra qualquer adversrio. 119 O "no-ariano" apenas a negao da prpria posio, nada mais. No possvel se deduzir, nem do conceito de ariano nem mesmo do conceito de no-ariano, quem so os no-arianos. Com isto desenhava-se uma figura negativa elstica, e atribu-la dependia apenas da fora e da disposio de quem detinha o poder de ocupar o vazio lingstico deixado por um conceito embaado. Que os judeus fossem visados de maneira especial no era uma coisa que pudesse ser deduzida do conceito; como cabiam na categoria de no-arianos, estavam sujeitos a uma no-existncia potencial. As conseqncias foram tiradas logo que o ariano, como super-homem, considerou-se autorizado a exterminar o no-ariano, como sub-homem. Podendo preencher ideologicamente negaes que no se opunham a nenhuma posio politicamente definida, recai-se no emprego do par de conceitos "homem" e "no-homem". Pois a expresso "no-ariano" no se deixava determinar nem a partir do ariano nem a partir do no-ariano, de modo a resultar dela uma posio clara. De antemo o par de palavras destinava-se a ser empregado funcionalmente pela posio de fora dos que tinham o poder de interpretar as regras de linguagem. A partir do termo "homem", o carter dedutvel dos conceitos dele derivados no-homem, super-homem e sub-homem apenas confirma uma maleabilidade ideolgica que no consegue apreender aquilo que historicamente se deduz do conceito de homem: que um ser ambivalente, de modo que defini-lo acarreta um risco poltico. S no horizonte de expectativa de uma humanidade reduzida a si mesma pode-se hoje compreender a frmula, politicamente esgotada, de "amigo-inimigo". Depois que, no sculo XX, esvaziou-se o contedo dos pares de conceitos universais e ao mesmo tempo dualistas, Carl Schmitt120 teve o mrito cientfico de formalizar as oposies funcionais, ideologicamente manipuladas, de classes e de povos, de modo a permanecer visvel apenas a estrutura bsica das possveis oposies. O par de conceitos "amigo-inimigo" destaca-se por seu carter poltico formal,

fornecendo denomin-

uma

rede

de possveis

antteses,

sem,

no

entanto,

las. Trata-se de conceitos opostos estritamente simtricos, que podem ser empregados reciprocamente por ambos os lados; neles, ocorre, nos dois sentidos, uma designao de si e do outro. So categorias de conhecimento cujo contedo, de acordo com a experincia histrica, pode servir para ocupar assimetricamente os dois campos semnticos. Independentemente da maneira como Carl Schmitt, com sua prpria tomada de partido, tenha posto em prtica esta oposio, ele criou uma frmula insupervel como condio para uma poltica possvel. Pois se trata de um conceito do poltico, no de um conceito da poltica. Quem imagina a paz como o conceito que equilibra a oposio "amigo-inimigo" deve partir da idia de que para existir paz so necessrios dois, pelo menos dois, que sejam capazes e tenham vontade de faz-la. Non ergo ut sit pax nolunt sed ut ea sit quam volunt [No querem, que haja a paz, mas sim que haja a paz que eles querem]. se tenha medo da paz, mas sim que cada um busca a paz que lhe convm. Enquanto as unidades humanas de ao continuarem a excluir-se e a limitar-se umas s outras, existiro conceitos opostos assimtricos e tcnicas de negao, que iro interferir nos conflitos at que novos conflitos venham a surgir.
121

pois, No que

Traduo de Carlos Almeida Pereira

C A P T U LO

11

Sobre a disponibilidade da histria

Antes de entrar no tema, vou contar uma histria. No ano de 1802 um moralista britnico, o reverendo John Chatwode Eustace, fez uma viagem pela Itlia. Pretendia obter um ttulo e aprofundar sua formao na terra de origem da cultura clssica. Dez anos mais tarde publicou os resultados da viagem. Encontrou a Itlia vitimada pela invaso francesa e no poupou citaes eruditas para transmitir a seus leitores uma viso histrica. Por isso, ofereceu-lhes perspectivas de longo prazo. Citou Cipio, que, sentado sobre as runas de Cartago, anteviu a futura runa de Roma. Evidentemente, no deixou de citar o verso da Ilada de Homero: eaaexat qpap chegar o dia em que at a sagrada Tria cair por terra. O "empire", como ele se expressou recorrendo a uma expresso antiga, deslocara-se desde ento em direo ao Ocidente. Quem hoje contempla os "dotninions" da Gr-Bretanha, disse o reverendo, e a extenso das terras por onde seu poder se estendeu, pode afirmar sem exagero que agora o imprio est nas mos dela. Porm, acrescentou, o imprio continua em movimento. Se seu destino voltar para o Oriente ou se continuar se dirigindo para regies transatlnticas, no se sabe. Seja como for, tambm os dias de glria da Gr-Bretanha esto contados, e seu fim vem chegando inexoravelmente. Esta era a viso da nossa testemunha em
1813,

quando a Gr-Bretanha estava em via de chegar ao auge de seu poderio naval. Um dia se haveria de ver tambm os habitantes das ilhas britnicas, assim como os filhos da Grcia ou da Itlia, aos ps de inimigos vitoriosos, implorando-lhes talvez misericrdia como tributo de reconhecimento pela grandeza de seus antepassados. Com tais pensamentos na cabea, nosso viajante manifestou simpatia pelos habitantes da Itlia, simpatia que ele no estendia s condies higinicas. Mas, na verdade, os italianos eram descendentes daqueles romanos que dominaram o mundo, Lords of human kind [Senhores da espcie humana], e que nos caminhos da glria foram os antecessores dos britnicos Terrae dominantis alumni [Filhos da terra dominante].1

Se perguntssemos ao nosso reverendo, letrado nos clssicos, se ainda existia um destino, ele teria dificuldades para entender a pergunta.

Talvez mesmo a rejeitasse como presunosa. Para ele, a histria, com suas idas e vindas, com os altos e baixos do poder, era destino no importando se no sentido clssico-fatalista ou no sentido cristo-providencial. Se lhe perguntssemos se possvel "fazer" a histria, ele com certeza teria apontado para o caos que, na sua opinio, os franceses provocaram na Itlia, como o fez recorrentemente. At aqui, eis nossa histria do ano de 1802, com seu relato de 1813. Com isto j estamos no meu tema, que ser tratado em duas sees. Primeiro mostrarei quando e de que maneira surgiu a idia de que se pode fazer a histria. Para isso, limitar-me-ei ao universo de lngua alem. Em segundo lugar procurarei estabelecer os limites impostos possibilidade de se fazer a histria, quando ela bem compreendida. Procuremos de incio acrescentar nossa testemunha britnica a palavra de um contemporneo mais jovem, que no suspeito de ter sido partidrio da era moderna, e muito menos da revoluo. Uma vez o Baro von Eichendorff disse de passagem: "Um faz a histria, outro a escreve."2 Esta frmula parece ser perfeitamente clara. Existe o agente, aquele que faz, que responsvel, e existe tambm o outro, aquele que escreve, o historiador. Eichendorff, se assim o quisermos entender, refere-se a uma espcie de diviso do trabalho, onde manifestamente se trata da mesma histria, feita por um e escrita por outro. A histria parece estar disponvel sob dois pontos de vista o do agente, que dispe sobre a histria que faz, e o do historiador, que sobre ela dispe quando a escreve. Vista dessa forma, a liberdade de deciso de ambos parece no ter limites. Os homens determinam o campo em que a disposio da histria livre. No queremos responsabilizar Eichendorff por to grave conseqncia de suas palavras, ditas de modo quase casual. Para a nossa questo importante saber se Eichendorff podia realmente dizer que algum faz histria. Hoje, depois da sempre repetida citao de Treitschke, 3 logo nos vem aos lbios a expresso de que, pretensamente, os homens fazem a histria; no ambiente napolenico tambm parecia evidente que algum estava a fazer histria. No obstante, que algum faa histria uma expresso moderna, que no podia ser formulada antes de Napoleo, ou mesmo antes da Revoluo Francesa. Por mais de 2 mil anos fez parte da cultura mediterrnea e ocidental a idia de que se contavam histrias, que podiam ser objetos de pesquisa e escritas. Mas s por volta de 1780 passou a ser possvel imaginar que se pudesse fazer a histria. Esta fr-

mula indica uma experincia moderna e, mais que isso, uma expectativa moderna: a de que, cada vez mais, ns somos capazes de planejar e realizar a histria. Antes que a histria pudesse ser entendida como disponvel, como algo que pode ser feito, ocorreu uma profunda mudana semntica no prprio conceito. Gostaria de esboar isto brevemente do ponto de vista da histria lingstica.4 O conceito atual de histria, com seus numerosos campos semnticos, que em parte se excluem logicamente, s veio a ser formado a partir do final do sculo XVIII. Resulta de longas reflexes tericas do Iluminismo. Antes existia, por exemplo, a histria que Deus realizava com a humanidade, mas no havia uma histria que tivesse como sujeito a humanidade, ou uma histria que pudesse ser imaginada como sujeito de si prpria. Havia histrias no plural, histrias de todo tipo, que aconteciam e podiam servir de exemplos para o ensino moral e teolgico, para o direito e a filosofia. Alis, como expresso, a histria tinha uma forma plural. Em 1748 chegou-se a dizer: "A histria so [Die Geschichte sind...] um espelho da virtude e do vcio, onde pela experincia alheia se pode aprender o que deve ser feito e o que se deve deixar de fazer." 5 Por meio de reflexes aqui e ali renovadas, esta forma plural foi reformatada em um termo singular desprovido de objeto. Elevar a histria condio de um conceito universal, que passou a ser considerado como condio da experincia e da expectativa possveis, foi uma realizao conceituai da filosofia iluminista. S por volta de 1780 que se pode falar da existncia de uma "histria em geral", uma "histria em si e para si", uma "histria como tal" ou quaisquer que sejam os nomes dados s explicaes destinadas a colocar o novo conceito, que se remete a si prprio, no lugar das histrias tradicionais, transmitidas no plural. Antes de 1780, se algum dissesse que estudava histria, seu interlocutor perguntaria: histria de qu? Histria do imprio? Histria das doutrinas teolgicas? Histria da Frana? Como j foi dito, a histria no podia ser imaginada sem um sujeito a ela pr-atribudo, um sujeito que suporta as mudanas, ou no qual so realizadas mudanas. Por isso a nova expresso de uma "histria em geral" era suspeita de ser um modismo. O quanto ela era questionvel se demonstra pelo fato de que Lessing, em seu esboo histrico-filosfico para a educao do gnero humano, tenha evitado a expresso "a histria", ou mesmo a palavra

"histria", sem o artigo. O quanto este novo conceito, que logo se transfor-

mou em lugar-comum, era capaz de provocar surpresas fica claro em uma cena que ocorreu na corte de Berlim. 6 Certa vez, Frederico o Grande perguntou a Biester o que ele fazia. Ouviu, como resposta, que ele se ocupava "acima de tudo com a histria" [Geschichte]. Surpreso, o rei ficou perguntando se isso significava o mesmo que histria [Historie] porque, como Biester suspeita, a expresso "histria" [Geschichte] era desconhecida para ele. claro que Frederico conhecia a palavra histria [Geschichte], mas no o novo conceito de histria como coletivo singular, sem referncia a um sujeito a ele concernente, ou a um objeto determinado pela narrativa. Pode-se perguntar o que pretendem essas anlises semnticas que apresento aqui de forma geral e abreviada. Posso lembrar que os acontecimentos histricos e sua constituio lingstica esto entrelaados. Mas o decurso das ocorrncias histricas no coincide simplesmente com a possibilidade de sua elaborao lingstica, de tal forma que o acontecimento s aparea em sua compreenso lingstica. Entre os dois, pelo contrrio, existe uma tenso que se modifica continuamente. Torna-se importante analisar a forma peculiar como os acontecimentos passados so levados a "falar" e como os acontecimentos futuros passam a ser esperados. Em outras palavras: de que se est realmente falando quando se diz, por exemplo, que "se pode fazer histria"? Minha primeira tese afirma que a histria s pareceu estar disponvel aos homens, ou s pde ser pensada como factvel, depois de ter-se autonomizado em um conceito singular. Do ponto de vista histrico-lingstico, a passagem de determinadas histrias, no plural, para a nica histria, no singular, indica um novo espao de experincia e um novo horizonte de expectativas. Menciono aqui alguns critrios que caracterizam o novo conceito: . A "histria em si" era um singular coletivo que reunia a soma de todas as histrias individuais. Assim, a "histria" ganhou um alto grau de abstrao, remetendo-se a uma complexidade maior, que a partir de ento levou a que toda a realidade fosse interpretada como histrica.

2. A boa e velha expresso latina "historia" [Historie], o conceito que


se refere ao conhecimento e cincia das coisas e dos acontecimentos, foi ao mesmo tempo absorvido pelo novo conceito de histria [Geschichte]. Em outras palavras: a histria, como realidade, e a reflexo sobre esta realidade foram fundidas em um conceito comum, o conceito de histria em si. A partir de ento o processo dos acontecimentos e o processo

de sua conscientizao convergiram para um conceito nico. Nesse sentido, a nova expresso pode ser considerada como uma espcie de categoria transcendental: as condies de uma experincia possvel da histria e as condies de seu conhecimento possvel foram reunidas em um mesmo conceito.

3. Nesse processo de convergncia, no incio de natureza puramente


semntica, est contida a renncia a uma instncia extra-histrica. Para experimentar ou reconhecer a histria em si no era mais necessrio recorrer a Deus ou natureza. Em outras palavras: a histria, experimentada como nova, tinha de antemo o sentido de histria universal. Deixou de ser uma histria que se realiza neste mundo por meio da humanidade e com a humanidade. Nas palavras de Schelling, em 1798: o homem tem histria "porque no leva sua histria consigo ele mesmo a produz".7 Dispenso-me de apresentar outras definies para o novo conceito. Pois j chegamos a uma posio a partir da qual a histria pode ser concebida como disponvel. Uma histria que s histria quando e na medida em que conhecida est, claro, mais fortemente ligada ao homem do que uma histria que, no seu acontecer, atinge o homem como um destino. O conceito reflexivo, de histria como tal, abre um espao de ao em que os homens se vem forados a prever a histria, a planej-la, a produzi-la, nas palavras de Schelling, e por fim a faz-la. Desde ento, histria j no significa apenas relatos e informes sobre acontecimentos passados. Seu significado narrativo, pelo contrrio, levado a retrair-se. Desde o final do sculo XVIII a expresso abre novos horizontes de planificao social e poltica, que apontam para o futuro. Levada adiante na dcada anterior Revoluo Francesa, e em seguida impulsionada pelas perturbaes revolucionrias, a histria se transformou, embora no exclusivamente, em um conceito de ao. claro que a seqncia do prever, planejar e fazer pode ser considerada como uma determinao antropolgica bsica do agir humano. A novidade diante da qual nos encontramos consiste em relacionar estas determinaes de ao recm-concebida "histria em si". Nada mais, nada menos que o futuro da histria universal parece ficar disponvel ao debate.

Permitam-me dar uma rpida explicao sobre isto. Estamos diante de uma expresso da assim chamada era moderna, que s chegou a conceber-se como um tempo novo no final do sculo XVIII. No conceito de

progresso, que ento coincidia amplamente com o de "histria", compreendia-se um tempo histrico que continuamente se supera. O resultado comum dos dois conceitos foi uma nova ampliao dos horizontes de expectativas de futuro. Falando toscamente, at meados do sculo XVII a expectativa do futuro era limitada pela chegada do Juzo Final, quando a injustia terrena encontraria uma compensao trans-histrica. O destino, nesse sentido, era to injusto como clemente; claro que, tambm ento, os homens deviam empenhar-se em prever e em agir de acordo com suas previses. A arte do prognstico poltico desenvolveu-se especialmente a partir do sculo XVI, passando a fazer parte da atividade de todos os governantes. Mas essas prticas no superavam o horizonte de uma expectativa crist do fim. Precisamente porque antes do fim nada de fundamentalmente novo haveria de acontecer, podia-se tirar concluses do passado para o futuro. As concluses da experincia anterior, projetadas para o futuro esperado, utilizavam elementos estruturalmente sempre iguais. Isto s mudou no sculo XVIII, quando os resultados da cincia e da tcnica pareciam abrir um espao ilimitado de novas possibilidades. "A razo", disse Kant em 1784, "no conhece limites para seus projetos." 8 Kant refere-se mudana cuja determinao terica nos ocupa aqui, sem prejuzo dos inmeros fatores empricos que a produziram, primeiro no Ocidente e mais tarde na Alemanha. Em sua Antropologia, Kant diz que a "capacidade de anteviso" interessa mais do que qualquer outra, "pois a condio de toda prxis possvel e o fim para onde o homem dirige todas as suas foras". 9 Mas e com isso ele se diferencia dos seus antecessores uma previso que basicamente espere o mesmo no prognstico nenhum. Partir das experincias obtidas no passado para chegar a expectativas de futuro haveria de, no mximo, levar "inatividade", paralisando todo impulso de ao.10 Esta concluso contradizia sua expectativa de que o futuro seria melhor porque deve ser melhor. Todo o esforo de Kant como filsofo da histria tinha por meta transferir o plano secreto da natureza, que parecia impelir a humanidade pelos caminhos de um progresso ilimitado, em direo a um plano consciente dos homens dotados de razo. "Como possvel uma histria a prioriV\ interroga-se Kant. Ele mesmo responde: "Quando o adivinho faz a previso e organiza os acontecimentos que ele mesmo anunciou." 11 Se formos perspicazes do ponto de vista semntico, logo veremos que

Kant no afirma diretamente que a histria factvel; fala apenas das ocorrncias provocadas pelo prprio adivinho. Esta passagem, hoje to citada, com concordncia e elogio, era para ele irnica e provocativa. Dirigia-se contra os profetas da decadncia, que ajudavam eles prprios a provocar e a acelerar a runa que previam, e contra aqueles polticos pretensamente realistas, que tinham medo da opinio pblica e atiavam a rebelio por tem-la. Seja como for, com seu questionamento da histria a priori Kant estabeleceu o modelo que afirmava a possibilidade de faz-la. Mediante o imperativo de sua razo prtica, Kant buscava realizar o potencial de um futuro progressista que se desliga das condies de toda histria anterior. Como lembra de maneira cifrada em sua alegoria de J, de 1791: "A razo prtica soberana (...) assim como, sem mais razes, imperativa ao legislar, tambm capaz de proporcionar uma autntica teodicia."12 Logo que a razo prtica chega ao poder, o sentido da criao de certa forma superado e transferido para a obra humana, sem com isso perder sua integridade moral. O sombrio castigo de um "destino que talvez paire sobre nossas cabeas" , nas palavras de Kant, transformado em "delrio".13 O destino cede o lugar autonomia da razo prtica soberana.
certo que esse modelo no cobre toda a filosofia da histria de

Kant, que encerra muitas reservas para no desembocar em uma utopia que renuncie a todas as experincias passadas. Mas o impulso de projetar o futuro como tarefa do dever moral, portanto de entender a histria como uma instituio executiva temporalizada da moral, marcou profundamente o sculo seguinte. O Kant crtico e vulgarizado foi, de incio, mais eficaz que o filsofo. Isto se mostrou, por exemplo, em Adam Weishaupt, conhecido como chefe dos Iluminados da Baviera. 14 Na marcha da idia de "fazer a histria", Weishaupt d um passo adiante, pois o primeiro que procura transferir a capacidade de previso, a capacidade de fazer prognsticos distantes, para as mximas da ao poltica, que adquirem sua legitimao na prpria histria. A profisso mais importante que existe, mas que ainda no conquistou seu lugar, a do filsofo e historiador, portanto do filsofo que planeja a histria.15

A simples converso da boa vontade em ao nunca bastou para justificar um futuro desejado, menos ainda para alcan-lo. Por isso Weishaupt e nisto ele foi pioneiro, mas no ficou sozinho apresentou

uma filosofia voluntarista da histria que tem uma dupla segurana. Pois Weishaupt, em seu plano poltico de infiltrar-se no Estado e torn-lo desnecessrio, sups que isto seria apenas a consumao de uma histria que, mais cedo ou mais tarde, haveria de produzir-se espontaneamente. Ao anunciar a criao do futuro como um dever da histria objetiva, o prprio propsito adquire uma fora impulsionadora, tanto maior porque, ao mesmo tempo, fornece a garantia da prpria inocncia. Assim, a histria futura, cujo resultado se prev, serve como meio de legitimao pois a vontade faz-se executora de um acontecer transpessoal ao fornecer uma boa conscincia para a ao. Uma histria construda dessa maneira passa a reforar a vontade de produzir mais rapidamente um futuro planejado, que de qualquer modo iria se manifestar.
bvio que tal histria s poderia ser projetada depois de a "hist-

ria" haver-se consolidado em um conceito de reflexo e de ao que tornasse manipulvel o destino, ou seja, que parecesse tornar previsveis as conseqncias longnquas da ao. 16 A religao voluntarista da histria com o planejamento dela mesma desconhece esse potencial de excesso e de surpresa que caracteriza toda histria. Weishaupt, como se sabe, fracassou por causa da reao do prncipe eleitor da Baviera. Sua ingenuidade terica contribuiu para isso e ps fim sua planificao antes que ela pudesse se realizar. Mas a poca posterior nos ensinou que a ingenuidade terica no protege contra o xito. A estrutura argumentativa que pudemos demonstrar em Weishaupt se manteve formalmente, apesar dos diagnsticos sociais, polticos ou econmicos que liberais, democratas, socialistas ou comunistas trouxeram em seus prognsticos. Quando se pressupe que a histria pode ser feita, ela duplamente confirmada logo que o agente apela para uma histria que de certa forma lhe traa objetivamente o caminho. Por esta dupla confirmao fica esquecido que tambm esse projeto no mais, nem pode ser mais, do que o produto de uma compreenso condicionada pela situao e o tempo, se este for suficiente. Quase sempre a idia de ser algo factvel permaneceu sendo apenas um aspecto da histria, cujo decurso, como ensina a experincia, sempre de novo se subtrai s intenes de seus agentes. Por isso o axioma da possibilidade de se fazer a histria no se tornou patrimnio comum; de incio, foi aplicado especificamente a estratos do mundo estamental em dissoluo. Do ponto de vista da histria social, quase sempre quem apela para a idia de fazer a histria so os grupos ativos que pretendem impor algo

novo. Apresentarem-se como aliados de uma histria com decurso prprio, que eles s desejam impulsionar, serve de autojustificao e de amplificador ideolgico destinado a influenciar e arrastar os demais. A histria, que em alemo sempre continua impregnada por um sopro de providncia divina, no podia ser considerada, sem resistncia, como algo que pode ser feito. Perthes, editor poltico atuante, hesitava ainda em 1822 em usar o verbo. Dizia que desejava editar suas publicaes histricas para os homens prticos, "para os homens de negcios, pois so eles, e no os eruditos, que intervm nas circunstncias, e que por assim dizer fazem a histria". 17 No obstante, pouco tempo depois ele advogava em favor de uma classe mdia autoconsciente, que deveria reclamar a participao no poder e, orientada, renunciar aos ensinamentos do passado, velha "historia magistra vitae" [histria mestra da vida]: "Se todo partido tivesse que governar e organizar as instituies, um depois do outro, a histria feita por eles seria mais justa e mais inteligente. Histria feita por outros, por mais que seja escrita e estudada, raramente proporciona eqidade e sabedoria; o que ensina a experincia." 18 A expresso "fazer histria", empregada inicialmente com reservas, terminou por impor-se. Empregada como desafio, ganhou uma funo apelativa. Mesmo sem confirmao histrico-filosfica, a expresso "fazer a histria" entrou no dia-a-dia da linguagem poltica e social, e assim foi utilizada, por exemplo, por Gagern em 1848 no parlamento de Frankfurt, para determinar a grande tarefa deste. Ou, para citar um democrata do perodo anterior Revoluo de Maro, Wilhelm Schulz injustamente esquecido , que foi um dos jornalistas mais influentes: "S agora os povos comeam a perceber sua importncia. Por isso eles ainda tm pouca percepo do sentido de sua histria, e no o tero enquanto no fizerem eles mesmos a histria, enquanto no deixarem de ser apenas matria morta a partir da qual algumas classes privilegiadas fazem [a histria]."19 O uso lingstico liberal-democrtico tinha, pois, carter de apelo. Serviu para formar a conscincia das camadas ascendentes, testemunhando em toda parte a certeza de uma rota linear de progresso. Marx e Engels foram a um s tempo mais cuidadosos e mais seguros. A frase de Engels, de 1878, tantas vezes citada, sobre o "salto da humani-

dade do reino da necessidade para o reino da liberdade", adia para o futuro da auto-organizao socialista a poca em que os homens disporo soberanamente de sua prpria histria. S ento "os poderes objetivos e estranhos, que at agora dominaram a histria, (...) cairo sob o contro-

le do prprio homem. S depois disso os homens faro sua histria com plena conscincia; ento, as causas sociais colocadas por eles em movimento passaro a produzir, cada vez mais, os efeitos desejados." 20 Portanto, parafraseado maneira de Kant: s ento a histria ser realizada a priori. Ou, dito de uma forma ps-teolgica: s ento no haver mais diferena entre previso, plano e execuo, e o homem se far o "deus da Terra". Chego, assim, minha segunda parte. Por onde passam os limites da idia de fazer a histria, compreendendo-a bem? Se Engels estiver com a razo quando diz que, no futuro, previso, plano e execuo coincidiro inteiramente, s se pode acrescentar que ento se teria efetivamente chegado ao fim de toda histria. Pois, e esta minha segunda tese, a histria caracteriza-se pelo fato de que, com o decorrer do tempo, as previses e os planos dos homens sempre so diferentes de sua realizao. Arrisco assim uma afirmao estrutural, que nos conduz para antes do sculo XVIII. Mas posso acrescentar uma afirmao que resulta do Iluminismo: 'histria em si e por si' sempre se desenvolve antecipando a imperfeio, e por isso possui um futuro aberto. Seja como for, isto o que ensina a histria precedente. Quem afirmar o contrrio tem a obrigao de prov-lo. No obstante, tentarei provar minha tese usando exemplos histricos que, na aparncia, apoiam a afirmao contrria, ou seja, a possibilidade de se fazer a histria. Apio-me em quatro homens que normalmente so considerados como tendo feito algo parecido com histria: Marx, Bismarck, Hitler e Roosevelt. . Sempre que pde, Marx tentou desfazer todo conceito substancial de histria, desmascar-lo como sujeito metafsico presente na linguagem de seus adversrios.21 Suas obras histrico-tericas no se deixam reduzir unicamente aos objetivos utpicos que lhe conquistaram repercusso mundial. Ao contrrio, suas anlises histricas se alimentam de uma diferena que distingue entre o agir humano e aquilo que efetivamente se realiza em longo prazo. Nessa distino se fundamenta sua anlise do capital e tambm sua crtica da ideologia, por exemplo, queles "idelogos" que ridicularizou como "fabricantes da histria". 22 Conseqentemente, quando Marx apareceu como historiador contemporneo, depois do fracasso de 1848, ele definiu com perfeio os limites da idia de se fazer a

histria: "Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem livremente, nas circunstncias que escolheram, e sim nas circunstncias por

eles encontradas, dadas e transmitidas."23 Marx usou sua clareza de viso para deduzir da formas prticas de comportamento. Ele se referia aqui, teoricamente, possibilidade de se fazer poltica, e no s condies socioeconmicas. Pode-se supor que a ao prtico-poltica de Marx se baseia em consideraes histricas apropriadas para empurrar o horizonte de expectativas utpicas cada vez mais para frente. 24 O caminho que passa por Bebel, Lenin, Stalin at Tito ou Mao pode comprov-lo.
2. Bismarck. Ningum poder negar que Bismarck, como indivduo,

foi nico. Sem sua habilidade diplomtica o pequeno Imprio Alemo jamais teria surgido da maneira como veio a surgir. Por isso, ainda hoje pesam sobre ele conseqncias indiscutveis, inclusive por parte dos que negam ou excluem teoricamente o papel dos homens que fazem histria. Mas, excetuado isso, eles esto em harmonia com a prpria concepo de Bismarck. Bismarck jamais pretendeu fazer a histria. "Uma interveno arbitrria no desenvolvimento da histria, determinada apenas por razes subjetivas, sempre resulta na colheita de frutos imaturos" assim escreveu em 1869 em comunicao ao embaixador prussiano von Werthern em Munique. "Podemos adiantar os relgios, mas nem por isso o tempo andar mais depressa." 25 verdade que Bismarck tambm usou sua frase, contrria idia de se fazer a histria, para fazer poltica; ele desejava tranqilizar os bvaros sobre as aspiraes expansionistas dos prussianos, para levar adiante com mais eficcia sua poltica de unificao. Por isso, pouco tempo depois, em um discurso perante o Reichstag da Alemanha do Norte, Bismarck repetiu a frase para frear uma mudana precipitada da constituio. "Minha influncia sobre os acontecimentos que me sustentaram vista com grande exagero, mas mesmo assim ningum h de acreditar que eu seja capaz de fazer a histria."26 Bismarck no disse isso apenas por uma questo de ttica. Na velhice ele confirmou: "No se pode em absoluto fazer a histria, mas com ela se pode aprender como se deve dirigir a vida poltica de um grande povo rumo ao seu desenvolvimento e sua destinao histrica."27 Renunciar possibilidade de se planificarem os decursos histricos mostra a diferena que nos obriga a distinguir entre a ao poltica e as presumidas tendncias de longo prazo. Existe relao entre uma coisa e outra, mas elas no se fundem. Por mais contrariamente que Bismarck e Marx agissem em seus objetivos polticos, e por mais diferentes que fossem seus diagnsticos e suas expectativas, eles se encontram espantosa-

mente prximos no plano de suas afirmaes histrico-tericas sobre os limites da possibilidade de se fazer a histria.
3. Hitler e seus seguidores deliciavam-se no emprego da palavra 'his-

tria', s vezes considerando-a como destino, outras manejando-a como algo a ser feito. Mas a inconsistncia das expresses, quando examinadas, revela seu contedo ideolgico. Assim escreveu Hitler em seu segundo livro, em 1928: "Os valores eternos de um povo s se transformam em ao e ferro, com os quais se faz histria, sobre a bigorna da histria universal."28 E uma expresso da campanha eleitoral em Lippe, antes do 30 de janeiro de 1933, mostra que mesmo suas obsesses futuristas conservam o sentido de prognsticos secretos: "Em ltima anlise, indiferente que percentagem do povo alemo faz histria. O que importa que sejamos ns os ltimos a fazer histria na Alemanha." 29 Impossvel formular com palavras mais claras um ultimato a si mesmo, parte da compulso com que Hitler fazia poltica, acreditando com isso estar fazendo histria. Efetivamente fez histria mas uma histria diferente da que imaginava. No necessrio lembrar que Hitler, quanto mais se via forado a fazer a histria, tanto mais se equivocava ao avaliar seus adversrios e o tempo que lhe restava. Os prazos durante os quais Hitler mantinha os acordos ou cumpria as promessas foram se tornando cada vez mais curtos, e os tempos fixados para alcanar os objetivos, cada vez mais longos. Fazia sua poltica sob a presso de aceleraes que estavam em proporo inversa aos largos perodos e eternidade em cujo nome pretendia agir. Hitler dava mais valor sua vontade do que s circunstncias: tinha uma relao solipsista com o tempo histrico. Mas, a cada histria, afinal de contas, correspondem pelo menos dois tempos, e caracterstico da qualidade do tempo histrico que ele produza fatores que no esto disponveis em cada momento. Bismarck, que sabia disso, obteve xito; Hitler, que no quis reconhec-lo, fracassou.
4. Roosevelt. Em 11 de abril de 1945 o grande rival de Hitler escreveu

sua ltima mensagem ao povo americano. Nessa mensagem ele estabeleceu "o nico limite imposto a nossas realizaes no dia de amanh: as dvidas que alimentamos hoje". E a obra que ele desejava para o dia seguinte chamava-se "paz, mais do que apenas o fim desta guerra o final de toda declarao de guerra, sim, o final da guerra para todos os tempos."30 Roosevelt no chegou a ler essa mensagem. Morreu no dia seguinte. Mas no deixou de ter razo, s que no sentido contrrio. O fim

de toda declarao de guerra a primeira frmula da Guerra Fria. Nem a ltima guerra terminou com um tratado de paz nem houve desde ento declaraes de guerra. As guerras que envolvem nosso mundo na misria, no medo e no terror no so mais guerras, mas sim intervenes e aes de represlia, mas sobretudo guerras civis guerras civis cujos incios parecem estar sob o mandamento prvio de evitar-se uma guerra atmica, e cujo fim, por isso mesmo, no previsvel. As dvidas que Roosevelt desejava dissipar sobre a obra do dia seguinte talvez fossem um pressentimento de que, na histria, as coisas acontecem de forma diferente do que foi planejado. Mas talvez fosse tambm porque o simples fato de que se formularem elevadas esperanas para o futuro representa um obstculo. Nisso Roosevelt provavelmente no pensou. Non ut sitpax nolunt, sed ut ea sit quam volunt.31 para que haja paz, pelo menos dois so necessrios. Chegamos ao fim. Devemos nos precaver de condenar sumariamente a moderna expresso "fazer a histria". Os homens so responsveis pelas histrias em que esto envolvidos, no importando se tm ou no tm culpa nas conseqncias de suas aes. a incomensurabilidade entre a inteno e o resultado que os homens tm que assumir, e isto confere um sentido enigmaticamente verdadeiro expresso "fazer a histria". O ocaso do Imprio Britnico que nossa primeira testemunha considerou inevitvel, baseando-se em toda histria anterior tornouse realidade. Quem ousaria atribuir a pessoas individuais esse processo de longo prazo, que foi acelerado pela vitria da Inglaterra sobre a Alemanha em 1945? O que ocorre por intermdio dos homens no pode ser feito pelo homem individual. Na Irlanda, um tardio resqucio da expanso anterior, os ingleses de hoje esto diante de um resto do seu passado, que nenhum esforo parece capaz de fazer desaparecer. Eles so responsabilizados por situaes que hoje se o pudessem no haveriam de provocar. As conseqncias da explorao econmica, do avassalamento poltico e da opresso religiosa no podem ser desfeitas a toque de caixa. Muitas geraes, agindo ou sofrendo, colaboraram para a ascenso desse imprio, o maior de todos at hoje, e s poucos foram capazes de tentar impedir a runa da "Pax Britannica" em nosso mundo. As condiNo que no queiram a paz, mas sim que cada um busca a sua. Tambm

es tcnicas e econmicas modificaram-se de tal forma que hoje no mais possvel determinar os destinos de continentes a partir de uma pequena ilha, nem mesmo exercer sobre eles uma influncia eficaz. Com

sua poltica e sua moral poltica, e graas a suas realizaes na cincia e na tcnica, os britnicos colaboraram para essa mudana na situao global. Mas a histria que da resultou, e de que somos as testemunhas, esta histria no foi "feita" por eles. Ela ocorreu contrariando todos os seus atos e intenes, se bem que no sem seus atos e intenes. Na histria sempre ocorre ou mais ou menos do que est contido nas condies previamente dadas. Sobre este mais ou este menos opinam os homens, queiram ou no. Mas as condies prvias no se modificam. Quando isto ocorre, elas se modificam to lentamente e em prazos to longos que se subtraem disposio direta, possibilidade de se fazer a histria.

Traduo de Carlos Almeida Pereira

CAPTULO

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Terror e sonho Anotaes metodolgicas para as experincias do tempo no Terceiro Reich

I. Res factae e res fictae: Fato e inveno Si fingat, peccat in historiam; si non fingat, peccat in poesin. Aquele poesia. Com esta frase, Alsted resumiu no sculo XVIII, em um nico par de conceitos opostos, a histria duas vezes milenar de um tpico. 1 A histria [Historie] teria que ater-se s aes e ocorrncias, s res gestae [aos fatos], enquanto a poesia viveria da fico. Os critrios para discernir entre histria e poesia se relacionam com as formas de apresentao, que formuladas com uma pitada de exagero deveriam ocupar-se ou com o que ou com o que parece. Mas, na verdade, os caminhos cruzados das determinaes retricas entre histria e poesia no se deixam reduzir a um par de termos to simples. J o conceito comum de "res" [coisas] permanece ambguo. Pois a realidade dos fatos e ocorrncias no pode ser a mesma que a realidade das aes inventadas. 2 E a aparncia pode abarcar desde o logro, passando pela verossimilhana, at chegar a lampejos da verdade.3 At o sculo XVII, falando de modo geral e apesar do grande nmero de zonas intermedirias , dessas posies extremas puderam ser deduzidos dois campos, que atribuem o lugar de honra respectivamente poesia ou histria. Alguns atriburam maior valor verdade da histria [Historie] do que poesia, pois aquele que se ocupa com as res gestae, ou res factae, apresenta a realidade nua e crua, ao passo que as res fictae induzem mentira. Os historiadores serviram-se desta argumentao, favorvel sua posio. que inventa peca contra a histria; aquele que no inventa peca contra a

A posio contrria se apoia em Aristteles, que desvalorizou a histria diante da poesia. A poesia visa ao possvel e ao geral, se aproxima da filosofia, ao passo que a histria [Historie] orienta-se unicamente pelo decurso do tempo, em que coisas de toda espcie podem acontecer, como que por acaso.4 Lessing, o aristotlico do Iluminismo, ainda pde dizer: diferentemente do historiador, obrigado a tratar de fatos duvidosos ou

mesmo improvveis, "o poeta (...) senhor da histria, podendo se aproximar dos acontecimentos tanto quanto queira". 5 O poeta ganha credibilidade por meio da verossimilhana interior, graas qual ele organiza os acontecimentos e aes que apresenta ou que produz. A partir do Iluminismo os historiadores estiveram expostos a este postulado aristotlico. Faz parte das novas experincias do sculo XVIII, quando a histria foi levada a um novo conceito reflexivo, que tambm as paredes divisrias entre os campos do historiador e do poeta se tornassem osmoticamente permeveis. Do poeta, sobretudo do romancista, passou-se a exigir que, se quisesse convencer e impressionar, ele deveria dar a palavra realidade histrica. E vice-versa, exigiu-se do historiador que, por meio de teorias, hipteses e fundamentaes, ele tornasse sua histria aceitvel e plausvel. Da mesma forma que o poeta, de sua histria o historiador deveria extrair unidade e sentido. Mencionemos, de passagem, que nesse deslocamento das fronteiras tambm encontrou aceitao a herana teolgica de uma providncia criadora de sentido. verdade que a credibilidade dos textos bblicos foi submetida crtica secular, mas a antiga doutrina dos sentidos mltiplos da escritura marcou tambm o Iluminismo. Se no soubermos ler os acontecimentos e textos do passado em diferentes estratos, isto , tirlos de seu contexto original e reuni-los progressivamente, no avanaremos na interpretao da confusa realidade histrica. Com isto suavizou-se a oposio retrica entre a poesia que finge e a histria [Historie] que relata. Logo que se viu forado a construir com arte sua histria, a dar-lhe fundamentos morais e racionais, o historiador passou a depender dos recursos da fico. Com isto, no entanto, tornouse mais urgente a pergunta sobre a possibilidade de se conhecer cientificamente a realidade histrica a que nos referimos. A pergunta retrica pela arte da apresentao foi superada no sculo XVIII pela teoria do conhecimento. Com essa alterao dos pressupostos epistemolgicos, a velha oposio entre resfactaee res fictae passou a convergir. O mrito de Chaldenius foi haver demonstrado que a realidade, uma vez passada, no pode mais ser capturada por nenhuma representao. Pelo contrrio, ela s pode ser reconstruda em exposies abreviadas. Este reconhecimento da perspectiva histrica forou mais ainda o historiador a tomar conscincia dos recursos da fico das imagens rejuvenecidas, na linguagem de Chladenius , se quisesse transmitir histrias

com sentido. No s do ponto de vista da tcnica de apresentao, mas tambm do ponto de vista epistemolgico, exige-se do historiador que ele oferea no uma realidade passada, mas sim a fico de sua facticidade.6 Porm, mal o historiador comeou a levar a srio a fico dos fatos, ele caiu sob uma presso ainda maior, a presso da prova. Mais do que nunca, teve que exercer a crtica das fontes, para no ficar restrito a transmitir fatos antigos e acrescentar as novidades. Assim, o Iluminismo conseqente levou ao postulado de que a histria, em sua complexidade, s pode ser reconhecida se o historiador deixar-se conduzir por uma teoria. Na linguagem da escola de Gttingen, ele teria que levar a histria de um simples agregado a um sistema, para poder ordenar e interrogar as fontes, de modo a fazer com que falassem. De fato, mesmo depois desse avano produtivo da conscincia histrica, ainda permaneceu um resto no submetido, que diferenciava o Status da apresentao histrica e o da pura fico. Pois no se pode negar que deve existir uma diferena entre as narrativas que relatam o que realmente ocorreu e as que relatam o que poderia ter acontecido, ou que se pretende que tenha ocorrido, ou mesmo que renunciam a todo e qualquer sinal de realidade. Mas a dificuldade da distino consiste em que o prprio status lingstico de uma narrativa ou apresentao histrica no d a conhecer claramente se se trata de um relato da realidade ou de uma mera fico. Um poeta pode meter-se nas vestes do historiador, de modo que seu prprio texto no permita mais qualquer determinao de limites, que ele eventualmente procura disfarar. Pode servir-se de fontes autnticas ou fingidas. Ao fim e ao cabo, pode dar melhores informaes sobre as situaes ou conflitos histricos do que um historiador jamais as conseguiria dar. E vice-versa, o historiador moderno como Ranke tem que se alar das afirmaes particulares para as gerais, ou como hoje descrever estruturas e tendncias, sem deixar que falem as ocorrncias e os acontecimentos individuais, as resfactae. Os discursos fingidos de Tucdides, que reproduzem alocues que na realidade no foram feitas, mas que pretendem descobrir a verdade imanente aos acontecimentos, possuem uma correspondncia sistemtica nas consideraes dos historiadores modernos que refletem a posteriori sobre condies e

transcursos, sobre idias e pocas, sobre crises e catstrofes. Na linguagem do pr-

Iluminismo, seus padres de interpretao, ou os assim chamados modelos derivados da realidade, possuem Status de res fictae. Apesar disso, servem ao conhecimento da realidade histrica. O Iluminismo, portanto, fez as res factae e as res fictae deixarem de estar em uma relao de pura oposio. Com esse processo realiza-se tambm a assim chamada estetizao, que mais tarde veio a dar cores ao historismo. Porm, trata-se de algo mais que estetizao e conscincia histrica crescente, que teriam desde ento estruturado a histria [Historie]. Por trs da nova coordenao entre as res fictae e as res factae histrico, que obrigou a misturar fico e facticidade. "Na mesma cidade, um acontecimento importante ser contado tarde de forma diferente que de manh." 7 Goethe, com sua habitual informalidade, expressou nessas palavras uma observao acertada, que revela muito mais do que o velho conhecimento de que os homens costumam falar sobre as mesmas coisas de maneiras diferentes e contraditrias. Goethe refere-se aqui ao tempo histrico, cuja fora perspectivista foi refletida pela teoria do conhecimento do Iluminismo histrico. Na medida em que a testemunha ocular autntica de uma ocorrncia foi deslocada de seu papel privilegiado em relao ao ocorrido, o tempo no intudo ganhou uma funo criadora de conhecimento, que abrange toda a histria. As testemunhas puderam ser interrogadas a intervalos cada vez maiores de tempo, e o Status de uma histria modificou-se. O que de fato acontece sempre j est superado, e o que disto se relata no atinge mais o que "propriamente" aconteceu. A histria desaparece no seu efeito. Ao mesmo tempo, ela mais do que o eventual efeito que produz em determinadas situaes. Pois os prprios efeitos se modificam sem que a histria, uma vez passada, deixe de ajudar a cri-los. Toda interpretao retrospectiva se alimenta de um acontecer passado, ao qual, em cada hoje, mais uma vez a palavra dada. Uma histria, portanto, forma uma parte do decurso estratificado do tempo, no qual, consciente ou inconscientemente transmitida, ela sempre de novo rearticulada. Por isso Goethe inferiu que sua autobiografia era "uma espcie de fico", de criao "potica", na qual somente nela podia encontrarse encontra sobretudo a experincia moderna de um tempo genuinamente

se a verdade de sua vida. Recorreu fico no porque quisesse introduzir, no seu relato, logro ou inveno; foi o aspecto temporal que ligou a facticidade passada fico de sua elaborao. E por causa desta necessidade de um intervalo de tempo epistemologicamente inalcanvel

para criar um novo passado, e no por causa de um flerte romntico com a poesia, tambm os historiadores que vieram depois sempre de novo procuraram apoiar-se na proximidade entre historiografia e poesia. O intervalo temporal fora o historiador a fingir a realidade histrica, sem falar do "acontecer" de alguma coisa. Ele est obrigado a servirse basicamente dos meios lingsticos da fico para apoderar-se de uma realidade cuja atualidade j desapareceu. As observaes feitas at aqui podem ter sido suficientes para esclarecer duas coisas: primeiro, que nosso clssico par de conceitos opostos, res fictae e res factae, tambm constitui um desafio epistemolgico para os atuais historiadores que se voltam para a teoria e tm conscincia das hipteses; segundo, foi especialmente a descoberta moderna de um tempo especificamente histrico que forou o historiador a uma perspectiva fictcia dos fatos, quando ele deseja reproduzir um passado j desaparecido. Nenhuma fonte invocada ou citada suficiente para suprimir o risco de uma afirmao sobre a realidade histrica.8 No que segue vamos nos ocupar com a relao entre fico e facticidade a partir de um ponto de vista diferente, mais restrito. Em vez de nos interrogarmos pela apresentao histrica e sua reproduo da realidade, delimitaremos metodicamente um terreno emprico em que as res factae e as res fictae esto misturadas entre si de forma extraordinariamente tensa. Refiro-me ao mundo dos sonhos que todos os dias, e mais ainda noite, acompanham o homem que age e que sofre. Embora no possam ser produzidos, os sonhos pertencem ao mbito das fices humanas, na medida em que, como sonhos, no oferecem uma representao real da existncia. Mas isto no impede que eles faam parte da realidade da vida. Por isso, desde Herdoto at o incio da era moderna, foram considerados merecedores de relatos histricos. Alm disso, desde sempre tem-se desprendido deles, ou sempre lhes tem sido atribuda, uma fora divinatria, uma especial relao com o futuro. Vamos abstrair essa histria dos sonhos, que ainda no foi escrita. 9 Os sonhos, pelo contrrio, sero introduzidos como fontes que do testemunho de uma realidade passada, de uma forma que talvez nenhuma outra fonte seja capaz de fazer. Os sonhos se encontram, sem dvida, no ponto extremo de uma escala imaginvel de racionalidade histrica. Mas,

a rigor, testemunham uma inevitvel facticidade do fictcio, com a qual um historiador no deveria deixar de envolver-se. Para mostr-lo, comearemos com a histria de dois sonhos.

/ / . Sonhos de terror, sonhos no terror As duas histrias so breves. A primeira provm de um mdico, do ano de 1934. "Depois da consulta, pelas nove da noite, quando quero estender-me tranqilamente no sof folheando um livro sobre Matthias Grnewald, minha sala e minha casa de repente ficam sem paredes. Olho espantado ao redor e todas as casas, a perder de vista, no tm mais paredes. Ouo um alto-falante berrar: 'Conforme o decreto sobre abolio das paredes do dia 17 do corrente ms...'." A outra histria tambm da dcada de 1930 e provm de um advogado judeu: "Dois bancos existem no Tiergarten,* um verde, como de costume, e o outro amarelo (os judeus, ento, s podiam sentar-se em bancos pintados de amarelo), e entre os dois h um cesto para papel. Sento-me no cesto e eu mesmo penduro no pescoo um letreiro, como fazem por vezes os mendigos cegos e como tambm as autoridades obrigam os 'violadores da raa' a fazer: 'Se for necessrio, deixarei lugar para o papel'." As duas histrias procedem de uma coleo de sonhos da poca do Terceiro Reich, editada por Charlotte Beradt.10 So sonhos annimos, porm autnticos. Ambos contam histrias, contm uma ao com princpio e fim, se bem que no seja uma ao que tenha ocorrido da maneira narrada. So sonhos sobre o terror, ou, dito de uma forma mais agressiva, sonhos do terror. O terror no s provoca sonhos; os prprios sonhos fazem parte dele. As duas histrias reproduzem uma experincia que penetrou profundamente nas pessoas; contm uma verdade interior que se realizou no Terceiro Reich e, mais do que isso, foi desmedidamente superada. Essas histrias sonhadas no s testemunham o terror e suas vtimas; hoje podemos dizer que elas constituam um pressgio. 11 Se lembrarmos nossa alternativa inicial sobre fico ou realidade histrica, as duas historinhas pertencem manifestamente ao gnero dos textos de fico. E assim podem ser lidas. Pela densidade e conciso de seus contedos, esses sonhos se aproximam dos contos de Kleist, Hebel, ou, melhor ainda, de Kafka. Ningum poder negar-lhes uma qualidade potica. Parecem uma poesia que como diz Aristteles no relata o que aconteceu e sim o que poderia acontecer. Os dois sonhos contm uma verossimilhana que vai mais longe do que parecia empiri'

* Nome de um parque da cidade de Berlim. [N.R.]

camente vivel no tempo em que foram sonhados. Eles antecipam o empiricamente inverossmil, mas que mais tarde, na catstrofe, tornou-se acontecimento. Charlote Beradt reuniu sonhos de cerca de trezentas pessoas, salvando-os na emigrao. Neles se refratam formas de experincia extremamente impressionantes. Vez por outra informada a situao social dos sonhadores, que freqentes vezes pode ser determinada por sinais ligados realidade. Manifestam-se com clareza comportamentos tradicionais, que ao se confrontarem com o terror transportaram para o sonho respostas angustiantes. A fico ainda aponta para os fatos. E a perspectiva do sonho, claramente reconhecvel, abre as trs dimenses temporais dos contemporneos que viviam ento. Nas imagens dos sonhos, so captadas juntas a origem na poca guilhermina, as disposies de nimo de Weimar, o choque do presente e a perspectiva angustiante de um futuro ameaador. A adaptao furtiva ao novo regime, a submisso por causa da m conscincia, a espiral do medo, a paralisia da resistncia, as interaes de algozes e vtimas tudo isto emerge dos sonhos com um ligeiro estranhamento de imagens, porm muitas vezes com claro realismo. O resultado opressivo. So sonhos de perseguidos, mas tambm de pessoas que se acomodaram, ou que desejaram acomodar-se, mas no puderam. No conhecemos os sonhos dos partidrios dos vencedores tambm eles sonharam, mas ningum sabe se o contedo de seus sonhos coincide com as vises dos que foram espremidos contra a parede pelos vencedores temporrios. Para o historiador que se ocupa com a histria do Terceiro Reich, a documentao dos sonhos representa uma fonte de primeira ordem. Revela camadas que no so atingidas nem mesmo pelas anotaes dos dirios pessoais. Os sonhos relatados fornecem exemplos de todos os aspectos da vida quotidiana em que as ondas do terror vo penetrando. Do testemunho do terror, inicialmente aberto, depois sub-reptcio, antecipando sua poderosa intensificao. Seja pela cautela exigida pelo mtodo, seja pela razo plausvel de no serem muito acessveis, os sonhos no figuram na lista das fontes da

cincia histrica. Mas ningum pode impedir que um historiador promova condio de fonte um testemunho qualquer, desde que o interro

gue metodicamente. Das histrias que antes foram sonhadas e depois

relatadas podem ser tiradas concluses para a realidade histrica do terror aps 1933. Utilizados dessa forma, os sonhos, como se disse, possuem o Status de textos fccionais, assim como os textos poticos, permitindo que lancemos um olhar para reconstruir a realidade do Terceiro Reich. Todo texto fccional pode ser transmitido como uma fonte de informao maior ou menor, ou pelo menos usado como testemunho da facticidade. Mas nossa questo pode mais ainda ser especificada. Os sonhos descritos no incio so mais do que um testemunho fccional do terror e sobre o terror. Embora s possam ser apreendidos como texto narrativo, so histrias pr-lingsticas ocorridas nas e com as pessoas afetadas. So formas do terror que se manifestaram corporalmente, sem que as testemunhas necessariamente tivessem que ser vtimas de violncia fsica. Em outras palavras, precisamente como fico eles foram um elemento da realidade histrica. Os sonhos no mostram apenas as condies que os tornaram possveis possveis como fico. Os prprios sonhos so formas de realizao do terror. Assim, alm do Status de fontes escritas, os sonhos revelam uma dimenso antropolgica, sem a qual o terror e seus efeitos no podem ser entendidos. So no apenas sonhos com o terror, mas primeiramente, e antes de tudo, sonhos no terror, que persegue as pessoas at durante o sono. Os dois sonhos, do mdico e do advogado judeu supondo-se que sua gnese biogrfica conhecida , poderiam ser interpretados em uma sesso de anlise psicolgica individual. Mas eles tambm permitem uma interpretao poltica independente. Pois nos sonhos relatados por Charlotte Beradt chama ateno que o contedo latente e o contedo manifesto praticamente coincidem. O significado poltico dos sonhos, mesmo que socialmente condicionados, e mesmo que envolvam os destinos pessoais, continua diretamente inteligvel. Para ficarmos nas metforas da psicanlise, as experincias e ameaas polticas iludiram o porteiro e penetraram, desimpedidas, no chamado inconsciente. Ali elas fizeram surgir imagens e histrias cujo carter poltico no poderia deixar de manifestar-se conscincia com clareza. A supresso das paredes por decreto retira toda e qualquer proteo do espao privado. O alto-falante no deixa dvida ao sonhador: sua casa h de ser arrombada em benefcio de um controle que, em nome da

comunidade popular, pode ser exercido por qualquer um sobre todos. A angstia compulsiva do advogado judeu para deixar lugar para o pa-

pel voluntariamente no exige interpretao para quem viveu essa histria. Em uma paralisia auto-imposta, o improvvel acontece. O perseguido rende-se a um absurdo ao mesmo tempo existencial e banal, antes mesmo que o absurdo chegue a se realizar nele. Evidentemente, existe uma razo do corpo, que vai mais longe do que aquilo que o medo permite ao sonhador fazer em estado de viglia. claro que no preciso que seja assim. Georges Grosz, a darmos crdito a suas recordaes, teve um sonho semelhante, que o levou a emigrar para a Amrica enquanto ainda era tempo.12 Ora, os sonhos, como tudo que ocorre com algum, e como tudo quanto sucede, so antes de tudo nicos e referem-se a pessoas individuais. Porm, mesmo assim h grupos de sonhos que tm uma histria supra-individual. Na quase-totalidade dos sonhos transmitidos por Charlotte Beradt, a partir das experincias da gerao que lhe sobreviveu, se expressa um mundo de experincias estratificado a partir da unidade geracional. Sua caracterstica comum a proximidade com uma realidade ameaadora, lucidamente registrada, na qual se misturam na vida cotidiana, para a qual convergem, uma disposio de origem e uma capacidade sonhada de reao, produzindo uma capacidade de prognstico. Por mais angustioso que fosse o contedo dos sonhos, a percepo dos sonhadores continuava intacta. As dimenses temporais do mundo da experincia ainda estavam de tal forma organizadas que deixavam aberto um espao de ao imaginvel.13 Isto se modifica totalmente quando voltamos nosso olhar para os sonhos que nos foram transmitidos dos campos de concentrao, para onde foram no poucos do grupo de que vimos falando at agora. Aos sonhos reunidos por Charlotte Beradt temos condies de acrescentar as representaes de sonhos de Jean Cayrol, procedentes do prprio campo de concentrao.14 As figuras dos sonhos mudaram nitidamente, em comparao com as manifestadas na liberdade fora do campo. E os relatos de Cayrol so confirmados por outras testemunhas, como, Por exemplo, os transmitidos por Bruno Bettelheim, Viktor E. Frankl ou Margarete Buber-Neumann.15 Os sonhos dos campos de concentrao nos revelam um terreno onde
a

razo humana parece falhar, onde sua linguagem emudece. Esses so-

nhos distinguem-se por uma rpida perda da realidade; ao mesmo tempo, em igual proporo, aumentam os sonhos de viglia. Com isto nos
v

emos impelidos a um terreno no qual as fontes escritas e orais so cia-

ramente insuficientes para nos dizer o que se passa. Para aprendermos a ver o que realmente aconteceu, somos remetidos metfora dos sonhos. Os processos polticos e sociais normalmente se tornam compreensveis a partir de textos que indicam as aes que os compem. Tambm os chefes das SS, em suas comunicaes escritas, em seus discursos e memrias, serviam-se de uma linguagem que permitia uma anlise racional a partir do sentido do texto. Nesses casos, podem-se interpretar metodicamente os fatos e sua articulao lingstica. Mas o que ocorria no campo de concentrao era quase impossvel de ser reproduzido por escrito, de ser apreendido em uma linguagem descritiva ou compreensvel. O emudecimento uma das caractersticas do estado totalitrio. Charlotte Beradt transmitiu o sonho de uma faxineira, j do ano de 1933, no qual o emudecer aparece como recurso de sobrevivncia: "Sonhei que no sonho, por cautela, eu falava russo (no falo russo, nem falo sonhando) para que eu mesma no me entendesse e para que tambm ningum me entendesse caso eu dissesse alguma coisa sobre o Estado, pois isto proibido e tem que ser denunciado."16 Do Fhrer nos foi transmitida uma contrapartida chocante. Uma vez Hitler descreveu trs estgios de segredo: o que ele s confiava ao seu crculo mais ntimo, o que ele guardava para si e o que nem sequer ousava pensar at o fim. 17 Esta ltima zona leva-nos ao mbito do inarticulvel, que Cayrol, como antigo prisioneiro de um campo de concentrao, procura decifrar por meio das imagens dos sonhos. Suas anlises coincidem plenamente com as de outros relatos dos campos de concentrao, mesmo que os vrios autores manifestem carter, atitude de vida e viso de mundo inteiramente diferentes. Ao contrrio dos sonhos dos primeiros tempos do Terceiro Reich, que se caracterizavam por uma clara percepo poltica, os sonhos dos presos em campos de concentrao perdem toda relao direta com a realidade. Os sonhos de 1933 e dos anos seguintes alimentavam-se de uma proximidade com a realidade que possibilitava aos sonhadores elaborar o terror em suas vidas. Como j dissemos, as imagens moviam-se entre a origem e a possibilidade futura, em um sentido empiricamente consistente. As testemunhas, obviamente, ainda dispunham de uma liberdade de movimentos que lhes permitia fazer prognsticos a partir do que percebiam. Uma vez entregues ao campo de concentrao, isto logo se mo-

dificava radicalmente. O terror diablico do sistema de vigilncia paralisava os prisioneiros, restringindo-lhes de tal forma os movimentos qu e salvo raras excees, lhes era retirada toda percepo espontnea e dire*

ta. O medo, puro e simples, tapava-lhes os olhos ou, pelo menos, lhes alterava o rumo do olhar. Com as formas distorcidas de comportamento, tambm o mundo dos sonhos tinha que se modificar. Uma caracterstica comum a todos os sonhos do campo de concentrao que o verdadeiro terror j no podia mais ser sonhado. Ali, a fantasia do horror era superada pela realidade. Por isso, esses sonhos tambm no podem mais ser lidos no sentido usual, como textos ficcionais que remetem realidade. Quando mesmo assim o fazem, fazem-no apenas de forma inteiramente modificada, que nos remete a uma dimenso antropolgica modificada. Procuremos esclarecer isto. Cayrol, como outras testemunhas, faz distino entre os sonhos da priso anterior ao campo de concentrao, cujos contedos ainda podem coincidir com os sonhos saturados de realidade de Charlotte Beradt, e os sonhos do campo de concentrao, que j desfazem os elos com o passado, e nos quais as relaes familiares se dissolvem e as paisagens naturais, musicais ou arquitetnicas se desdobram; destes (abstraindo-se dos sonhos posteriores ao campo de concentrao) ele separa, por ltimo, os sonhos de salvao e os sonhos de futuro. Para Cayrol, os sonhos de salvao e os de futuro, por suas funes, excluem-se mutuamente. Esta uma observao confirmada por muitos prisioneiros dos campos, como tambm por outras testemunhas. Os sonhos de futuro movimentam-se nas dimenses temporais da vida passada, alimentados pela recordao, de onde provinham todos os desejos e esperanas. Correspondem, em parte, s fantasias dos prisioneiros no estado de viglia. Nutrem-se de uma vida da qual os prisioneiros estavam absoluta e irrevogavelmente separados. So sonhos utpicos. Apresentam uma imagem viva da ptria para l do arame farpado e eletrificado, da ptria que o prisioneiro busca e evoca, mas que no existe mais para ele. A pura facticidade do campo ignorada, o passado quer se transferir para o futuro. Esses sonhos eram pressgios de morte. Frankl fala de um companheiro de priso que sonhou com a data em que seria posto em liberdade: veio a ser o dia de sua morte no acampamento. 18 Precisamente a sensao de segurana da vida no lar, que parecia prometer esperana, se transformou em
si

gno de morte. Totalmente diferentes so os sonhos pobres de imagens e de ao, que

. Cayrol experimentou e entendeu como sonhos de salvao. Renuncian-

a toda dimenso temporal, eles correspondem experincia do camA destruio egocntrica da experincia intersubjetiva,19 que na vida

.*0,

comum um prenuncio da esquizofrenia, ganha nas condies invertidas do campo de concentrao um surpreendente significado invertido. Ali vigoravam condies que zombavam de toda experincia anterior, e que pareciam ser irreais, sendo reais. A necessidade de irrealizar-se para ficar paralisado em um estgio final da existncia levava a uma inverso da experincia temporal. Passado, presente e futuro deixavam de ser linhas de orientao para o comportamento. O prisioneiro tinha que viver essa perverso imposta ao corpo, para que pudesse libertar-se dela. Disso falam os sonhos de salvao. Eles j no pretendem fixar a pessoa do sonhador na realidade. Assim, em um aparente paradoxo, transformam-se em smbolo da chance de sobrevivncia. S a ltima etapa do desaparecimento, a de j haver enfrentado a prpria morte, oferecia algum apoio e ajuda. S assim o prisioneiro, com seu corpo praticamente aniquilado, ganhava uma margem mnima, porm decisiva, para continuar vivo. Nesses sonhos de salvao, a intemporalidade a que os prisioneiros haviam sido condenados ganhava um significado salvfico, ou melhor, uma fora salvadora. A alienao do seu eu emprico transformava-se em arma silenciosa contra o sistema de terror instalado no campo de concentrao, tanto por prisioneiros quanto por vigias. O que se tinha de suportar era a diablica inverso, em que a morte parecia uma vida melhor, e a vida uma morte pior, que era necessrio suportar. S nos sonhos de salvao o inferno chegava a um fim fictcio "fora" do tempo, mas que apesar disso oferecia, ao prisioneiro, apoio na realidade. Esses sonhos de salvao, vazios de ao e inundados de luz e de cores, resistem a uma interpretao histrico-social mais ampla. Em alguns casos isolados talvez a psicologia individual os possa explicar, ou mesmo eles possam ser decifrados por alguma disposio social ou religiosa, como o fazem algumas de nossas testemunhas. Mas, do ponto de vista do mtodo, dos vrios sonhos de salvao no se podem tirar concluses para um comportamento geral claramente definido. Pois eles nao contm sinais de nenhuma realidade que possa ser lida diretamente em um sentido poltico ou social. O fator poltico mais importante desses sonhos, se assim o quisermos, serem apolticos. Podemos ir mais longe, vendo nos sonhos de salvao atos de resistncia por eles prprios camuflados. Mas este resultado antropolgico no pode ser generalizado

socialmente. Por isso os sonhos de salvao, no sentido de Cayrol, nada nos falam sobre outros motivos para perseverar, motivos que na hierar

quia do campo impulsionavam, por exemplo, os grupos dirigentes comunistas ou a seita homognea dos investigadores da Bblia. Temos, pois, que nos conformar. Uma ou outra biografia ou gnese social levou, por motivos diversos, a disposies que puderam aumentar ou diminuir as chances de sobrevivncia.20 Para nossa pergunta sobre os sonhos no terror, suficiente ver que mesmo o mundo interior sem palavras teve sua histria secreta, na qual a salvao ou a runa teve que ser suportada. Esse mundo produziu afirmaes eloqentes do corpo mudo, de que do testemunho, e cuja decifrao levanta uma pontinha do manto sob o qual o espanto passado se havia reunido. Tambm elas so no apenas testemunhas do terror, mas tambm o prprio terror. Mas trata-se aqui de experincias que no podem mais ser comunicadas diretamente, experincias de uma existncia terrvel, na definio de Cayrol, que se subtraem aos mtodos histricos convencionais, associados linguagem. Voltando ao nosso mtodo tradicional: precisamente sobre o pano de fundo dos sonhos de Cayrol, compreendidos como sinais, a estatstica da morte no campo de concentrao, que pode ser calculada, adquire uma expresso mais forte. Pois, no obstante a disposio interna para sobreviver, que observamos nos sonhos de salvao, os prisioneiros tambm eram mortos, aniquilados, exterminados nas cmaras de gs, de tal modo que falar de morte ou execuo torna-se uma expresso plida e convencional. No sistema global dos campos de concentrao, precisamente a coragem e a firmeza, portanto os sinais visveis da fora de sobrevivncia basta pensar em Bonhoeffer , podiam levar ao extermnio. E na rampa de Auschwitz vigoravam apenas critrios animais. A evidncia interior das chances de sobrevivncia, que se manifestava no comportamento espontneo dos prisioneiros e de seus sonhos, no comparvel com a freqncia estatstica com que trabalhavam as cmaras de gs. Com isto tirava-se dos aniquilados tambm o ltimo sentido, o sentido do sacrifcio. O que se realizava era o absurdo. 1U. Observao metodolgica final sobre diacronia e sincronia Os sonhos aqui mencionados foram interpretados como testemunhos do
te

rror, mas, com um enfoque ligeiramente diferente, tambm como mo-

dos de execuo do prprio terror. Para isso eles foram sempre interpre-

tados de acordo com a situao, sem que se fizessem perguntas sobre o

simbolismo intemporal que, entre outras coisas, lhes pode ser atribudo. Mas j os sonhos de sobrevivncia, de que nos fala Cayrol, iam buscar sentido dentro do campo a partir de smbolos comparativamente distantes, extra-histricos, apolticos e permanentes. A autenticidade das testemunhas permite-nos confiar que eles coincidiam com uma promessa de vida. Um historiador, na verdade, s pode tirar concluses dessas fontes se aprender a dar uma interpretao antropolgica s imagenstestemunhas de uma linguagem emudecida. Charlotte Beradt renunciou conscientemente a dar sua coleo de sonhos uma interpretao psicanaltica. Tambm Frank! e Bettelheim, analistas profissionais, so reservados, pois as categorias de Freud, com sua lgica de inverso, deixam de ser vlidas em situaes excepcionais. Apesar disso no deixaremos de apontar uma vantagem fundamental do caminho adotado. Os sonhos so testemunhos da experincia no prprio acontecer. Eles apontam ligaes sncronas entre perseguidores e perseguidos na execuo do terror. Nesse sentido, eqivalem a retratos do interior da alma, ao contrrio das numerosas imagens que nos foram transmitidas em filmes e fotografias, e que fixaram a misria por seu lado externo. Os sonhos iluminam a situao dos perseguidos pelo terror, mostrando uma clareza maior do que qualquer imagem exterior capaz de fazer. Nesse sentido, os sonhos tambm superam os dirios e as memrias, que so redigidos a partir de perspectivas diferentes e sempre aps o fato. Por isso os sonhos, apesar de serem dificilmente acessveis, no devem em princpio ser metodicamente excludos como fontes, por mais difcil que continue sendo interpret-los com uma teoria antropologicamente segura. Para apontar tambm os limites com que uma pesquisa das fontes antropologicamente legveis se depara, comparemos entre si duas formas de comportamento histrico. Podem ser denominadas, para distinguilas, de diaeronia e sincronia. Cada processo possui suas vantagens e desvantagens, que se complementam entre si. Normalmente o historiador usar ambas as abordagens, dando preferncia sincronia para descrever e recorrendo diaeronia para relatar. O historiador trabalha sobretudo com diaeronia quando tenta explicar as causas e as origens de um

conjunto de ocorrncias, em nosso caso do nacional-socialismo e de seu sistema especfico de terror. A deduo causai interroga como foi possvel que isto ou aquilo acontecesse da forma como aconteceu. Toda exp-

cao diacrnica admite outras e mais amplas explicaes. Procuremos lembrar algumas dessas explicaes. Responsabiliza-se o desemprego, ou de forma mais genrica a crise econmica mundial, e mais genericamente ainda o sistema econmico capitalista. Ou so mencionados os comportamentos especficos dos estratos sociais, cujas vias de transmisso remontam ao passado da histria social da Alemanha; particularmente preferida a linha da pequena burguesia, pois ningum se identifica com ela. Ou se recorre ao nacionalismo, que no pode ser compreendido sem a conjuntura poltica externa, analisa-se a experincia das frentes de guerra, o Tratado de Versalhes, juntamente com as exigncias dele decorrentes ("Vamos mostrar aos aparentes vencedores de 1918 que podemos ser to brbaros como fomos apresentados na propaganda deles"). De tudo isso se pode derivar uma tendncia homogeneizao, de modo a produzir um discurso popular, de que faz parte tambm o anti-semitismo, como estgio prvio do terror. Ou as conjunturas internas da poltica so includas entre as razes, os dias irreversveis que antecederam o 30 de janeiro, a fase autoritria do chanceler, o sistema partidrio, toda a Constituio de Weimar, e por fim a histria da Constituio alem em geral. Ou, mais na linha da histria das idias, so oferecidos modelos de secularizao e traadas linhas de decadncia, das quais a seqncia Lutero - Frederico o Grande - Bismarck - Hindenburgo - Hitler representa apenas a leitura negativa de uma genealogia antes considerada como positiva. O modelo causalgentico de explicao sempre permanece igual a si prprio. Todas estas sries de explicaes e fundamentaes podem ser mais ou menos plausveis. Algumas dessas tentativas ou de outras podem adquirir elevado grau de evidncia, sobretudo quando esto apoiadas por citaes correspondentes das fontes. O que h em comum em tais argumentaes genticas? Antes de tudo, elas possuem formalmente em comum o fato de associarem sries diacrnicas em cadeias causais de curto, mdio ou longo prazo. Pode-se apelar para fatos, tendncias e estruturas, e em geral o historiador renuncia a explicaes monocausais para ponderar diferentes sries de provas, que deixam entrever um emaranhado de interdependncias. A ponderao ocorrer no intercmbio entre a antecipao terica mais ou menos articulada e a exegese das fontes.

Tambm comum a este procedimento que, dentre a infinidade de dados do passado, sejam retiradas cadeias causais que interpretam deter-

minada ocorrncia ou determinado complexo de ocorrncias como um resultado. Trata-se sempre de um processo de fundamentao a posteriori, de uma racionalizao do olhar retrospectivo, ou, nas palavras de Theodor Lessing, de uma logificatio post festum [logificao aps a festa].21 Mas esse procedimento, proveniente em ltima anlise da historiografia pragmtica, afetado por deficincias especficas. Para compreender determinado acontecimento, so apresentadas causas no includas nesse acontecimento. Essa linha de argumentao pode ser prolongada at o infinito. No existe nenhum limite possvel que possa com clareza ser apontado como incio racionalmente comprovado, antes do qual outras razes no possam ser apontadas. Sem uma pr-qualificao terica, tampouco existe uma fundamentao racional que justifique quais so as razes relevantes. Cada contexto de fundamentao possui potencialmente uma multiplicidade to grande quanto a soma imaginada de todos os possveis acontecimentos e suas conexes no passado. Quem uma vez aceite a causalidade no poder fundamentar tudo, mas poder apresentar tantas razes quanto queira para cada acontecimento. J se percebe aqui uma segunda dificuldade. Assim como uma demonstrao causai no pode mostrar que uma razo mais importante que outra, tampouco pode apontar que razes foram necessrias, obrigatrias ou mesmo suficientes para fazer com que isto ou aquilo ocorresse. Quando a causalidade transformada em necessidade, chega-se a afirmaes historicamente tautolgicas. Apontar um acontecimento como necessrio no significa outra coisa seno que sobre o mesmo acontecimento feita uma afirmao duplicada. No que algo tenha acontecido porque tivesse que acontecer. Post hoc ergo propter hoc [Depois disso, portanto por causa disso] pode ser, mas no necessariamente. Por trs dessa segunda dificuldade j desponta uma terceira, que no pode ser resolvida causalmente. Desde a crtica de Humboldt histria [Historie] pragmtica do Iluminismo, um trao estrutural de toda histria tornou-se manifesto, a saber, que em toda conjuntura histrica est contido mais, e ao mesmo tempo menos, do que foi determinado pelo que aconteceu antes. nisso, nessa capacidade de variao e transformao, que est contida sua surpreendente unicidade. Sem isso, conceitos correntes que acompanham o moderno conceito de histria, como progresso, regresso, desenvolvimento ou destino, careceriam de

qualquer significado.

Com o axioma da unicidade no estamos procurando dar vida nova figura ou individualidade histrica, pois qualquer histria contm estruturas formais de retorno e repetibilidade, condies de longo prazo que ajudam a criar conjunturas semelhantes entre as quais, como se sabe, est o terror. Mas o que novo em cada histria no se deixa explicar causalmente. Toda explicao causai parte do fato de que um fenmeno decorre de outro, ou mesmo de fenmenos de outro tipo. Com isto cria-se uma conexo que no precisa estar contida no fenmeno a ser explicado. Portanto, se quisermos compreender a unicidade de um acontecimento histrico, s podemos empregar as dedues causais subsidiariamente. Em uma formulao extremada, para ficarmos no mbito de nosso exemplo: o desempregado que em 1932 recebia o auxlio-desemprego j no idntico ao homem das SA* que aps o 30 de janeiro tornou-se auxiliar da polcia, e que talvez pertena tambm a uma tropa de assalto. Um voluntrio de 1920 no se tornou diretor de campo de concentrao por ter sido voluntrio, depois desempregado e outras coisas mais. Em nenhum caso a histria pode ser suficientemente apreendida preenchendo-se o tempo intermedirio com um contexto de fundamentao causai. Por isso necessrio que se proceda no apenas diacrnica, mas tambm sincronicamente, que se fundamente no apenas post eventum [aps o fato acontecido], mas que se mostre tambm in eventu [no acontecer] o que aconteceu, e como aconteceu. Pode-se pressupor ento que a singularidade ou a unicidade se tornem particularmente claras, se bem que com isto, evidentemente, no se esteja dizendo que os fatores que condicionam um acontecimento sejam nicos. Uma tentativa nessa linha seria, por exemplo, interpretar o xito de Hitler e suas conseqncias a partir da suposta disposio sociopsicolgica do povo alemo no ano de 1933. Nos sonhos descritos no incio mostramos onde ainda se pode, do ponto de vista antropolgico ou social-histrico, generalizar casos isolados e onde isto inaceitvel. Seguramente h necessidade de mais pesquisas aqui. De resto, impossvel se transferir ao diagnstico social, ou mesmo anlise histrica,22 o instrumental psicanaltico da terapia individual, Pois o sujeito que submetido terapia no pode ser definido como
* Milcia nazista. [ N . R . ]

uma individualidade, e alm disso ele j pertence ao passado. Mesmo assim, o uso metafrico pode levar-nos adiante. Por exemplo, a fixao do povo alemo em seu Fhrer descrita como um mecanismo de projeo, o aparente alvio contido na transferncia da responsabilidade analisado, o medo e a cegueira que provocaram um processo irreversvel so revelados. Uma vantagem de tais interpretaes consiste em se poder tentar explicar um contexto de acontecimentos diretamente a partir de sua consumao. A estrutura antropolgica das unidades de ao pode ser manifestada, pode-se mostrar como interagiram determinados comportamentos de grupos, organizaes, partidos, estratos sociais e indivduos que neles atuaram e sofreram, e como a partir dessa interao os acontecimentos ocorreram dessa forma e no de outra. Apesar das impressionantes tentativas empreendidas at agora, como, por exemplo, acarretam desvantagens, que se comportam de forma complementar anlise diacrnica. Recorrer ao aspecto psicossomtico de um contexto de acontecimentos no admite nenhuma instncia metodolgica de controle como o fazem as explicaes causais , que poderia nos ajudar a tentar uma contraprova. A credibilidade de uma interpretao depende totalmente da premissa terica que reduz os acontecimentos s disposies ntimas dos participantes. verdade que os acontecimentos so descritos assim como aconteceram, sendo interpretados por meio de categorias cientficas que pretendem no ultrapassar o mbito dos fenmenos descritos. Mas a conseqncia que, ao decurso de determinadas formas de comportamento, eu tenho que atribuir uma obrigatoriedade que j no posso mais retirar metodicamente. Depois de saber que Frederico o Grande teve um pai desptico, que contra a sua vontade lhe imps uma camisa-de-fora militar, e que depois da morte do pai, em 1740, ele comeou a guerra da Silsia, fcil dizer que o fator determinante a manifestar-se aqui foi um complexo paterno, que levou o jovem Frederico a apresentar ao pai post mortem [aps a morte] a prova de sua prpria diga de Bruno Bettelheim, esses processos tambm

nidade, para desligar-se dele. O peso dessas interpretaes no deve ser subestimado, mas do ponto de vista metodolgico nos encontramos aqui diante de uma argumentao que continua sendo irrefutvel. Explicar fenmenos e acontecimentos externos por motivaes internas significa supor que na facticidade passada est contida a necessidade interior de ter ocorrido assim.

Com isto foram descritos dois modelos de explicao e compreenso, que conscientemente caracterizei com a anttese do diacrnico e do sincrnico. Em ambos os casos a racionalizao pelo historiador realiza-se de maneira diferente. Se o primeiro tipo, a fundamentao gentico-causal ex eventu [pelo acontecer], jamais suficiente podem ser apontadas tambm outras razes, sem que jamais um fenmeno histrico possa ser completamente explicado , ento essa espcie de fundamentao se comprova como uma forma inconsciente de acaso. Se a segunda espcie de fundamentao a fundamentao in eventu [no acontecer] parece suficiente, por esgotar-se no fenmeno que explica, ela no entanto incorre na suspeita de criar uma cega necessidade, que nunca pode provar por que algo aconteceu dessa e no daquela maneira. Bettelheim optou veementemente por uma antropologia processual, que como pode ser descrito seu procedimento de eliminar todas as explicaes causais do passado como um jogo acadmico. No obstante, poucas frases mais adiante ele procura justamente essas explicaes para dar uma interpretao histrico-gentica da constelao psicossomtica na Alemanha em 1933 e nos anos seguintes.23 Este lapso revela a necessidade de provas em que incorre todo aquele que adota unilateralmente a abordagem diacrnica. preciso continuar aplicando os dois mtodos, que se complementam mutuamente.24

Traduo de Carlos Almeida Pereira

CAPTULO

13

"Modernidade" Sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade


A emergncia de novas palavras na lngua, seu emprego cada vez mais freqente e as modificaes de sentido que lhes so atribudas pela opinio dominante, em uma palavra, aquilo que se poderia caracterizar como sendo a linguagem da moda, so um importante ponteiro no relgio do tempo, que no deve ser negligenciado por aqueles que, partindo de fenmenos aparentemente insignificantes, procuram tirar concluses sobre as mudanas no contedo da vida. (Wilhelm Schulz, 1841)

Os acontecimentos histricos no so possveis sem atos de linguagem, e as experincias que adquirimos a partir deles no podem ser transmitidas sem uma linguagem. Mas nem os acontecimentos nem as experincias se reduzem sua articulao lingstica. Pois em cada acontecimento entram numerosos fatores que nada tm a ver com a linguagem, e existem estratos da experincia que se subtraem a toda comprovao lingstica. Sem dvida, para serem eficazes, quase todos os elementos extralingsticos dos acontecimentos, os dados naturais e materiais, as instituies e os modos de comportamento, dependem da mediao da linguagem. Mas no se restringem a ela. As estruturas pr-lingsticas e a comunicao lingstica, graas qual os acontecimentos existem, permanecem entrelaados, embora jamais coincidam inteiramente. Uma tenso semelhante se manifesta quando o olhar se desvia da histria corrente e passamos a nos ocupar com as histrias do passado. Existem diferentes estratos das experincias, j adquiridas ou que podem ser vividas, do que ou pode ser lembrado, enfim do que foi esquecido ou jamais foi transmitido, aos quais recorremos e que so organizados a partir das perguntas atuais. Que se considerem fatores lingsticos ou extra-lingsticos decisivo para a forma de reproduzir a histria passada. J por causa desta escolha prvia, nenhum relato de coisas passadas pode incluir tudo o que ento existiu ou ocorreu. Dito em termos mais

genricos: linguagem e histria permanecem dependentes uma da outra, mas nunca chegam a coincidir inteiramente. Sempre existe uma dupla diferena: a diferena entre uma histria em curso e sua possvel traduo lingstica, e a diferena entre uma hist-

ria que j passou e sua reproduo por meio da linguagem. Determinar estas diferenas tambm uma produo lingstica, que parte integrante da atividade do historiador. Encontramo-nos, portanto, diante de um dilema que nenhum mtodo pode resolver. Ele consiste em que, tanto no acontecer quanto depois de acontecida, toda histria algo diferente do que sua articulao lingstica consegue nos transmitir; mas isso s pode ser percebido por intermdio da linguagem. Portanto, a reflexo sobre a linguagem histrica, sobre os atos lingsticos que ajudam a criar acontecimentos ou a constituir uma narrativa histrica, no podem reivindicar nenhuma prioridade concreta em relao s histrias com que se ocupa. Mas cabe reflexo lingstica reivindicar uma prioridade no plano da teoria e do mtodo, frente a todo acontecer e frente histria. Pois as condies e os fatores extra-lingsticos que entram na composio da histria s podem ser apreendidos por meio da linguagem. Poder-se-ia objetar que essas consideraes so triviais, to triviais que no vale a pena perder tempo com elas. Mas so necessrias para explicar o significado dos conceitos histricos dos quais vamos falar. Como realizaes lingsticas, os conceitos em que as experincias so reunidas e as expectativas enfeixadas no so meros epifenmenos da assim chamada histria real. Os conceitos histricos, sobretudo os polticos e sociais, foram cunhados para apreender os elementos e as foras da histria. isto que os caracteriza dentro de uma linguagem. Mas, em virtude da diferena que destacamos, eles possuem um modo de ser prprio, a partir do qual influem sobre as diversas situaes e acontecimentos, ou a elas reagem. Quando se analisam conceitos passados cujos termos ainda poderiam ser os nossos, podemos ter uma idia das esperanas e anseios, das angstias e sofrimentos dos contemporneos de ento. E mais, tornam-se manifestos, para ns, a extenso e os limites da fora enunciativa dos testemunhos lingsticos do passado. Poderemos avaliar o espao da experincia e da expectativa passadas, na medida em que ele pde ser apreendido conceitualmente dentro da economia lingstica do passado e foi efetivamente articulado na linguagem das fontes. As consideraes a seguir, sobre a anlise semntica dos conceitos de movimento tpicos dos tempos modernos, se estruturam em trs etapas. Em primeiro lugar nos interrogaremos se o conceito de "tempos moder-

nos" nos oferece algo mais do que simplesmente uma maneira formal de distinguir entre um perodo histrico e os perodos anteriores. Indicaria o conceito de modernidade algo como um novo tempo? Em segundo lu gar, nos interrogaremos sobre as expresses que, empregadas como neologismos ou por terem seu significado incrementado, levaram ao conceito de movimento da histria, ou sua temporalizao. Em terceiro lugar, partindo dos conceitos gerais de movimento, limitaremos nossa problemtica aos conceitos de ao poltica e social, dos quais se podem obter alguns critrios semnticos e pragmticos que caracterizam especificamente a poca moderna a partir de, mais ou menos, 1800. No conjunto, a investigao ficar restrita, sobretudo, ao espao da lngua e da experincia germnicas.

/. "poca contempornea" [neue Zeit] e "tempos modernos" [Neuzeit] na teoria da histria e na historiografia A partir do sculo XVIII, a historiografia fala cada vez mais de uma "poca contempornea". O conceito de "tempos modernos", ou "modernidade" [Neuzeit], segundo o dicionrio de Grimm, s documentado a partir de 1870, em Freiligrath.1 Embora possam ser apontados exemplos anteriores Ranke claramente evitou o conceito, se que o conheceu 2 , o conceito de "modernidade" s veio a impor-se depois de decorridos cerca de quatro sculos do perodo que ele englobava. Lexicalmente s se implantou no ltimo quartel do sculo XIX. 3 Essa constatao surpreendente no deve provocar nossa admirao se constatarmos a naturalidade com que o conceito usado hoje nos estudos histrico-lingsticos que tratam do sculo XVI. Um perodo qualquer s pode ser reduzido a um denominador diacrnico comum, a um conceito que enfeixe estruturas comuns, depois de decorrido certo tempo. Mas com o conceito de modernidade existe ainda uma circunstncia especial. Pois no existe evidncia lingstica para que a expresso "poca moderna" [neue Zeit], ou mesmo "tempo moderno" [Neuzeit], deva designar um perodo de tempo fixo, a no ser que seja lido luz do que se chamou o fim da modernidade. A expresso apenas qualifica o tempo como novo, sem informar sobre o contedo histrico desse tempo ou desse perodo. O aspecto formal da expresso s ganha sentido a par-

tir do contraste com o tempo anterior, o tempo "velho" [alte Zeit], ou, quando empregado como conceito de poca, em oposio s definies do perodo de tempo anterior. Mas a grande maioria das doutrinas sobre as eras da histria no se nutre de definies temporais, mas sim de determinaes objetivas ou pessoais de contedo, que conferem a cada poca sua particularidade. A srie das eras mticas se caracteriza, por exemplo, pelas metforas dos metais. As diferentes doutrinas de origem crist sobre as idades resultam da aplicao dos dias da criao histria, da subordinao dos tempos lei ou graa divina, ou ento da exegese de Daniel sobre as quatro monarquias universais. Os critrios de organizao dinstica baseiam-se na durao de vida de uma estirpe ou na durao do domnio dos governantes. Outras divises, a comear por Varro, e depois, sobretudo, a partir do humanismo, se baseiam na diferente qualidade das fontes, ou no tipo de sua tradio. E por ltimo, o que j caracterstico da "modernidade", existem cada vez mais tentativas de classificar as pocas pela estrutura organizativa espiritual, poltica, social ou econmica. Certamente, ningum h de utilizar a trade Antigidade-Idade Mdia-Modernidade, ainda hoje de uso corrente, sem que a ela associe determinaes de contedo que caracterizem esses perodos de maneiras diferentes. Mas, em si, a diviso tridica j representa um grau de abstrao relativamente elevado. Ela renuncia a explicaes de contedo. Sua caracterstica mais destacada a simples definio da profundidade temporal, o que constitui seu carter formal e elstico, fazendo com que possa ser datada e interpretada de diferentes maneiras. o que atestam as inmeras tentativas de organizao ao longo de muitos sculos. Tambm chama ateno que na lngua alem a palavra tempo [die Zeit] s utilizada como determinao formal genrica para compor a palavra "Neuzeit" ["modernidade"], ao passo que as designaes dos grandes perodos anteriores a isto renunciam: Idade Mdia [Mittelalter], Antigidade [Altertum]. Poderia tratar-se de uma importante casualidade da lngua, pois as expresses que precederam a "idade mdia, Mittelalter, media aetas, middle age, moyen age, tambm qualificavam o tempo ou os tempos em geral: como tempos mdios, mittlere Zeiten, middle times, moyen temps, ou anteriormente como medium tempus, media tempestas, media tmpora. Mas logo que os tempos mdios passaram a ser tratados como um perodo fechado em si mesmo, consolidou-se a designao que no coletivo singular ressaltou uma poca (aevutn,

aetas), e no mais o tempo em geral. 4 Assim, na determinao hoje usual dos perodos, o tempo fica reservado de preferncia para as composies que servem para designar a poca em que vivemos: Neuzeit, modem times, temps modernes, mas tambm a histria contempornea, Zeitgeschichte, contemporary history, histoire contemporaine.5 Esta constatao no deve ser valorizada demais, mas ela permite que se faa a pergunta sobre o que se deve esperar da expresso novo tempo, ou modernidade, quando ela comeou a ser usada, e sobre o que realmente resultou depois que ela adquiriu uma espcie de monoplio temporal na denominao das pocas. A expresso tempo moderno ou histria nova carrega consigo um lastro de conseqncias, resultantes da criao do conceito de Idade Mdia. Com os "tempos mdios" expresso ainda usual em Herder percebeu-se a necessidade de designaes para os outros tempos, o tempo anterior ou mais velho, e o tempo mais tardio ou moderno. Este ltimo no se transformou logo em um conceito especfico, ou mesmo geral. O recurso dos humanistas ao modelo antigo delimitava o intervalo "brbaro" como um perodo prprio, levando desde Petrarca6 ao primeiro emprego histrico da expresso "medium tempus" [tempo mdio], no mais referido ao final dos tempos. A expresso deveria primeiramente, e de preferncia, definir a prpria posio como poca. Difundiu-se mais tarde nos meios eruditos que se ocupavam com a histria da literatura, da filosofia, das artes e cincias, mas sobretudo da geografia histrica. Depois de Petrarca passaram-se cerca de trezentos anos at que as expresses latinas, ou seus equivalentes vernculos, fossem empregados como conceitos que abarcavam um perodo. Parece no ter sido casualidade que um manual tenha levado Cellarius, em 1685, a dividir a histria universal "in Antiquam et Medii Aevi ac Novam" [em Antiga e da Idade Mdia e Nova],7 pois as expresses preparadas pelo humanismo continuavam classificao abrangente. O conceito de Idade Mdia generalizou-se no sculo XVIII quase sempre em sentido pejorativo para transformar-se, no sculo XIX, em um topos fixo da periodizao histrica. bastante formais para oferecer um esquema de

O jovem Ranke, em suas lies sobre a histria universal, rejeitou a maneira tradicional de separar tudo em trs grandes compartimentos, o da histria antiga, da histria mdia e da histria moderna. "Este mtodo no tem razo de ser e no traz nenhuma vantagem", acrescentou. 8 Porm, nunca renunciou a utilizar essas denominaes e a preenchlas com intuio. Impossvel se compreender a gnese do conceito de um novo tempo ou de uma nova histria sem que nos ocupemos brevemente com as duas expresses que descrevem aquele ponto de articulao que une os tempos mdios e os tempos modernos. Os dois conceitos de ligao com os tempos mdios Renascimento e Reforma -, hoje usuais, eram de incio expresses muito concretas, e s aos poucos foram ocupando seu lugar em um esquema diacrnico. Nesse processo de longo prazo se esconde a evoluo do conceito de um "novo tempo". A doutrina de um re-nascimento, uma "renaissance" conscientemente concebida como oposio aos tempos mdios, precisou de muito mais tempo do que a "Idade Mdia" para se consolidar como um conceito geral do perodo. Enquanto os humanistas ainda privilegiavam os termos de ao e as expresses adjetivas para estimular a mudana, o despertar ou o florescer, ou para descrever um renascimento, o termo tcnico posterior s apareceu em meados do sculo XVI, episodicamente ("renascit" em Vasari, 1550, e "renaissance" em Belon, 1553).9 Como conceito predominantemente da histria da arte e da literatura, o "Renascimento" s se imps com o Iluminismo, antes de no sculo XIX por Michelet e Burckhardt se transformar em conceito geral para um perodo. "Renascimento" no se imps imediatamente como um conceito autnomo, como designao histrica do prprio tempo. Isso s ocorreu nas mudanas posteriores Idade Mdia. No mbito protestante, a palavra Reforma10 foi introduzida mais rapidamente, tambm como conceito limtrofe, ou de poca, e depois como conceito de perodo. Ao lado disso ele manteve por muito tempo seu significado geral, no cronolgico, aplicvel vida religiosa, ordem eclesistica ou ao direito tradicional. 11 Thomas Mntzer ainda via sua frente "uma conveniente e insupervel reforma futura", 12 ao passo que Lutero e Melanchthon s empregaram esta expresso com reservas e a contragosto.13 Mais tarde a historiografia eclesistica protestante singularizou a expresso como conceito nico para uma poca, aplicando-o apenas s reformas de Lutero e de seus companheiros. Quanto ao contedo, a Reforma se referia mensagem da Sagrada Escritura, que teria

sido restaurada em sua pureza, sem que s por isso se tivesse iniciado uma nova poca histrica. Em toda parte o corte de poca da Reforma inaugurou apenas o ltimo perodo cristo, como Zedier definiu o lti-

mo "conceito de tempo": Da reforma de Lutero at os nossos dias e depois antes que o mundo acabe.14 Em um sentido universal tambm Cellarius, em 1696, faz a "historia nova" comear com a Reforma da Igreja. Mas a partir da segunda metade do sculo XVII tambm a Reforma j pde ser considerada como um perodo fechado, por exemplo quando William Cave fala do "saeculum reformationis" [sculo da Reforma].15 Aumentando a distncia, a histria passa a atrair mais os olhares: no sentido religioso, a tarefa da Reforma precisaria ser complementada (Spener) e esta realizao culmiraria de forma salvfica (Bengel); tambm deveriam ser tiradas as conseqncias seculares, sociais e polticas do processo nico da Reforma passada, como em Mosheim, Semler, Schrckh ou Heeren. A Reforma transformou-se em porta de passagem para a nova histria. Ptter inventou a expresso cannica "Contra-Reforma" inicialmente no plural , a qual, singularizada por Eichhorn e Ranke, foi ento inserida como um perodo prprio, posterior Reforma. 16 Com isto pode-se considerar concluda a historizao da expresso como conceito de perodo. Com a Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation [Histria alem no perodo da Reforma], escrita entre 1839 e 1847, ela consolidou seu lugar na histria universal. Portanto, a obrigao surgida depois que se formou o conceito de "Idade Mdia", de ter que designar um novo tempo, no foi superada pelas expresses Renascimento e Reforma. O lento processo que levou o Renascimento a libertar-se da metfora de voltar a nascer, para chegar a um conceito de perodo, s se completa nos sculos XVIII e XIX. A Reforma como poca-limite, no sentido de uma restaurao dos tempos cristos primitivos, usual no sculo XVI. A partir do sculo XVII se d por encerrado o perodo que ela inaugura, de modo que nos tempos subseqentes o conceito tanto pde ser considerado como uma poca quanto, diacronicamente, como uma diviso da histria universal. Mas como se relaciona a expresso "novo tempo" com o par de conceitos opostos e desiguais, Idade Mdia Renascimento/Reforma? A questo de saber se os tempos intermdios engendram, por negao, um novo tempo foi levantada pelos pensadores e artistas do Renascimento e pelos fiis da Reforma, mas o novo tempo no aparece neles como conceito integrante da teoria da histria. 17 A descoberta de um ovo tempo , pelo contrrio, um processo de longo prazo, que se estende pelos sculos seguintes e cujos traos se tornam claros com a progres-

siva consolidao de "Idade Mdia", depois de "Renascimento" e, finalmente, de "Reforma" como conceitos que descrevem perodos. Para podermos chegar experincia de um novo tempo, vamos recorrer a uma distino semntica que j est presente na expresso "tempo moderno". Esta expresso pode significar ou a simples constatao de que o "agora" novo, de que o tempo atual se ope ao tempo passado, seja qual for a profundidade desse passado. Neste sentido se forjou a expresso "modernus", que desde ento no perdeu o significado de "atual".18 Por outro lado, o novo tempo pode indicar uma reivindicao qualitativa, a de ser novo no sentido de inteiramente diferente, ou at mesmo melhor, do que o tempo anterior. Ento o novo tempo indica novas experincias que jamais haviam sido experimentadas dessa maneira, ganhando uma dimenso que confere ao novo um carter de poca. Por ltimo, o tempo moderno tambm pode ter um significado, derivado dos dois significados possveis que o precedem, que retrospectivamente entendido como novo frente Idade Mdia. As duas primeiras possibilidades esto situadas em um uso lingstico pr-cientfico e pode-se dizer que grosso modo na primeira delas de incio no predomina um significado de poca, e que na segunda o significado especfico de poca s se impe conscientemente na era do Iluminismo sem, no entanto, eliminar o primeiro significado. A introduo de um "novo tempo" como denominao de perodo est contida em ambos os usos lingsticos, seja por resumir historiograficamente como tempo moderno, aps um intervalo, uma srie de tempos atuais, seja por esta composio visar de maneira enftica algo inteiramente novo, que jamais existiu. Vamos esboar rapidamente esses dois casos. Constitui uma experincia quotidiana o fato de o tempo o tempo objetivo "fluir" continuamente, ou que, subjetivamente, o amanh se transforme no ontem passando pelo hoje. Foi dentro de um conceito de tempo como este que os anais e as crnicas fixaram e escreveram os acontecimentos que se sucederam na histria. E foi uma caracterstica da historiografia antiga e medieval que a maioria das histrias fossem redigidas, no decurso do tempo, a partir dos incios incio do mundo, de uma cidade, de um convento, de uma guerra, de uma tribo etc. A histria do presente cabia em tudo isso uma preeminncia metodolgica, no sentido de que lhe era possvel recorrer s testemunhas ou, melhor ain-

da, aos prprios atores.19 As declaraes de polticos, embora pudessem ser postas em dvida, gozavam de preferncia metodolgica, e os testemunhos da revelao possuam uma autoridade incontestvel. Para alm de todas as premissas filosficas, teolgicas (figurativas ou tipolgicas) ou morais, que conferiam s histrias [Historien] sua singularidade, esta espcie de histria do presente fazia parte das condies mnimas de toda Historia. A periodizao interna prpria do contedo desse espao de experincia, que se move de uma ocorrncia para outra, se produzia quase por si mesma, por incluir de dia para dia, de sculo para sculo, novos acontecimentos que mereciam ser narrados e que precisavam ser cada vez mais bem organizados. ____________ ___ A maneira de denominar os tempos que se viviam englobava ento, por si mesma, algo novo, sem que a esse novo se tivesse que atribuir o carter de uma poca seja por as histrias se repetirem estruturalmente, seja porque antes do fim do mundo nada poderia acontecer de fundamentalmente novo.

Assim, os historiadores medievais, como demonstrou Melville, se entendiam como successores e exigiam de seus seguidores, por exemplo, ea superaddere que per temporum successiones nova evenerint usque in finem mundi [que acrescentassem o que na sucesso dos tempos acontecesse de novo at o fim do mundo].20 Landulfo de Columna props-se, por volta de 1320, hystorias a creatione primi hominis usque ad moderna tmpora abreviare [resumir as histrias desde a criao do primeiro homem at os tempos modernos].21 O "moderno", o que no prprio tempo em que se vive novo, aparece na caracterizao do presente, sem acrescentar a esse presente uma qualificao. Assim, uma histria podia ser escrita usque ad tempus scriptoris [at o tempo do escritor], tanto no sculo XI quanto no sculo XVII, quando Alsted organiza os tempos de todos os acontecimentos passados usque ad aetatem ejus qui scribit [at a poca daquele que escreve]. No mbito de uma tal historiografia aditiva, as periodizaes no remetem novidade do tempo em que o escritor se encontra. Alsted classificou as histrias de objetos homogneos em aetates [idades], que se distinguiam umas das outras, mas desembocavam todas no presente. O ltimo perodo da Igreja, por exemplo, estendia-se de 1519 (Carlos V) ad nostram aetatem [at a nossa idade]. J a histria geral como historia heterognea foi por ele organizada nos seis intervalos tradicionais, o ltimo dos quais comeava com Csar e chegava tambm ad nostram usque aetatem [at a nossa idade].22 O tempo, como determinao formal universal dos possveis acontecimentos, permanecia neutro diante dos impulsos das pocas ou dos perodos historiogrficos. Historia omnis Chronica est, quoniam in tmpora fit [Toda histria uma crnica, porque acontece no tempo], disse Alsted. E o prprio Bacon, que separava a histria antiga e a moderna, tratou a "historia temporum" [histria dos tempos] segundo mtodos, gneros e mbitos objetivos, mas no segundo critrios temporais de modernidade ou de antigidade, 23 como seria de esperar por sua nova cincia e por sua expresso da "veritas filia temporis" [a verdade filha do tempo]. Possivelmente foi Bodin quem encontrou a frmula mais concisa para expressar o progresso contnuo dos acontecimentos histricos no tempo: "Enquanto os imprios envelhecem, a histria permanece eternamente jovem."24 A historiografia aditiva, que de acontecimento em acontecimento registra o que aparece como novo, corresponde de certa forma a uma experincia esttica do tempo. O carter de exemplaridade que escapa ao tempo, que desde o humanismo foi atribudo a todas as histrias, contribuiu de maneira especial para que no se buscasse nem se elaborasse nada de especificamente novo no tempo em que se vive. "O mundo continua mundo, por isso tambm os conflitos no mundo continuam, mesmo que as pessoas morram", constatava Melanchthon, baseando-se em

Tucdides, com um acento bem luterano.25 Os grandes historiadores de seu prprio tempo, como De Thou, Clarendon ou Frederico o Grande, procuravam conservar na lembrana os ltimos acontecimentos, a fim de, na medida do possvel, preserv-los para as geraes futuras. Mas essa viso pressupunha que todas as histrias so semelhantes entre si, ou que so estruturalmente parecidas. Pois somente assim que se pode aprender com elas para o futuro. Chladenius, em meados do sculo XVIII, lanou as bases do modelo hermenutico de uma historiografia que com o decorrer do tempo sempre volta a ser reescrita [fortschreiben].26 Ele ainda se movimenta totalmente na perspectiva da autenticidade proporcionada pelas testemunhas oculares, o que, metodologicamente, confere primazia ao conhecimento do presente. As histrias das geraes contemporneas constituem o espao experiencial prprio a partir do qual se abrem as histrias do futuro, as histrias distantes ou as "velhas histrias". As velhas histrias, assim, comeam quando no vive mais nenhuma testemunha ocular, ou quando no h mais nenhuma testemunha auricular direta que se possa

interrogar. Com o passar das geraes desloca-se, pois, o limite da histria antiga, na medida em que as testemunhas saem de cena. Dividir assim a histria em trs eras que continuam mveis, diviso que nunca est concluda do ponto de vista formal ela sempre igual a si mesma , j destaca as condies temporais do conhecimento histrico. Aqui o pensamento de Chladenius j "moderno", sua organizao j no se interroga mais por eras de contedo, talvez estabelecidas por Deus, mas visa unicamente s condies formais do conhecimento histrico. Porm, Chladenius fornece ao mesmo tempo um modelo de conhecimento ao qual a longa tradio da historiografia temporal se pode incorporar tranqilamente. Nesse sentido, Chladenius se encontra tambm no final daquela histria que confere a primazia metodolgica ao acontecimento e s suas testemunhas, portanto ao presente vivido e ao seu padro analtico fundamental. O teste para se saber desde quando a histria de seu prprio tempo passou a ser sentida como nova, no sentido enftico do termo, seria a mudana de denominao de "nostrum aevum" [nossa era] para "nova aetas" [nova idade], ou do tempo presente, como sempre aparece nos ttulos dos livros, para novo tempo. Tambm este processo, inscrito no conceito de Renascimento ou de Reforma, s comea a ser esboado no sculo XVII e s se completa paulatinamente. Quando Petrarca falava de historiis (...) novis (et) antiquis [das histrias (...) novas (e) antigas], 27 de fato seu interesse estava voltado para as histrias antigas, no para as novas, que para ele se estendiam no tempo a partir da cristianizao de Roma. A expresso "novo" ainda carregava um lastro negativo se bem que no mais no sentido da tradio bblica, e sim de acordo com o modelo revivido da Antigidade. Tambm outro uso da palavra, ento mais difundida, estava voltado para o passado: a expresso "historia recentior" [histria mais recente], de onde mais tarde surgiria a "histria mais nova" [neuere Geschichte}.* Este comparativo no se referia a uma histria nova, 28 mas sim histria mdia ou antiga, como quando em 1469 Andrea dei Bussi elogiava Nicolau de Cusa: "Historias idem omnes non priscas modo, sed meie tempestatis tum veteres tum recentiores usque ad nostra tmpora retinebaf
* No original alemo, neuere Geschichte, "histria mais nova", ou "histria mais recente", mas que tambm pode ser traduzido por "histria moderna". O autor faz um jogo de palavras nas linhas seguintes, aproveitando o adjetivo comparativo neuere, "mais novo" ou "mais recente". [N.R.]

[Conservava todas as histrias, no apenas as antigas mas as do tempo mdio, tanto as velhas quanto as mais recentes, at os nossos tempos].29 O que se considera aqui no a oposio Idade Mdia. O comparativo "recentior" uma mera determinao relacionai, que s distingue o antes e o depois no passado. Este sentido relacionai estava muito difundido no uso lingstico de ento e permanece tambm na expresso posterior "histria mais nova" [neuere Geschichte]. Para considerar o prprio tempo como radicalmente novo em oposio histria passada, e por isso antiga, precisava-se de uma atitude diferente no apenas em relao ao passado, mas, muito mais ainda, em relao ao futuro. Enquanto se acreditasse que nos encontrvamos na ltima era, o realmente novo do tempo no poderia ser seno o ltimo Dia, que poria um fim a todo tempo anterior. "Et ob hoc sancti saepe hoc tempus novissimum et finem saeculorum nominanf [E por isso os santos muitas vezes do a este tempo o nome de ltimo e de fim dos sculos]. 30 S depois que as expectativas crists do fim deixaram de ser uma contnua presena que pde ser descoberto um tempo que se transformou em ilimitado e se abriu para o novo. At ento, o que importava era saber se o fim do mundo ocorreria mais cedo do que era previsto ou esperado, mas aos poucos os clculos foram adiando o ltimo Dia para cada vez mais longe, at que a discusso sobre esse tema foi abandonada. Esse giro para o futuro s se realizou depois que as guerras civis religiosas que, com a decadncia da Igreja, no incio pareciam anunciar o fim do mundo consumiram as expectativas crists. O avano das cincias, que prometiam e anunciavam sempre mais descobertas no futuro, assim como a descoberta do Novo Mundo e de seus povos, repercutiram, de incio lentamente, ajudando a criar a conscincia de uma histria universal, que como um todo estaria entrando em um novo tempo. 31 Do ponto de vista da histria lingstica chama ateno que o primeiro conceito a receber o epiteto de moderno foi a Histria [Historie, histria "como tal"], depois a histria [Geschichte], e por ltimo o prprio tempo. Isto indica uma mudana da experincia, que se torna cada vez mais objeto de reflexo. Por exemplo, Lipsius, em 1601,32 falou da "historia nova" de uma forma ainda no especfica como ltima poca da histria romana na Antigidade. Hornius, em 1666, usou alternativamente "historia nova" e "recentior" [mais recente], fazendo-a como Pe-

trarca comear com a queda de Roma. Vocio faz uma "nova aetas [nova idade] comear em 1517 mas s em uma classificao biblio-

grfica, sem aplic-la histria universal. A abertura retrospectiva para o conceito de perodo em Cellarius realizou-se de maneira ao mesmo tempo ocasional e bem-sucedida. Desde ento a "historia nova" passa com sempre maior freqncia a se iniciar com as mudanas e descobertas por volta de 150o.33 Campe esteve muito perto de chegar a um conceito enftico para o novo tempo, como "modernidade" [Neuzeit], como o atestam as palavras recm-criadas com este objetivo e que por ele so registradas: o "novo mundo" [Neuwelt], que no significa somente a Amrica, mas "designa tambm como um todo os homens que vivem agora", de modo que se pode falar da "indstria do novo mundo", 38 ou do "mundo de agora" [Jetztweit}, em oposio ao "mundo anterior" [ Vorwelt],39 ou ainda a exMesmo o dicionrio de Zedier, que registra o termo "novo tempo", permanece no mbito dessa interpretao tradicional: "Tempo (novo), lat. tempus novum, ou modernum, quando com este termo se entende o mesmo que tempo atual ou presente."35 Adelung para ficarmos no terreno dos dicionrios no registra nenhuma conexo de tempo com "novo" ou "mais novo". 36 S Campe volta a registrar em 1811 "o novo tempo, o tempo presente, ou o que nos prximo. Tempo antigo e tempo novo" portanto em sentido histrico, mas sem qualquer interpretao como poca.37

presso Neuerthum para designar o "tempo moderno" [neue Zeit], em oposio ao tempo antigo [Altertum]: "A inovao [Neuerthum] (...) ou

melhor, a novidade [Neuthum]", porque se referia ao grau mais elevado de formao atingido at agora. 40 O conceito de "tempo moderno" [Neuzeit] j se delineia, mas no est ainda bem definido, e o "novo tempo" [Neue Zeit] ainda continua fixado na tradio historiogrfica.

Mas pode-se ver como era fraca a nfase atribuda nascente expresso lingstica "histria nova" [neue Geschichte], examinando os termos tradicionalmente empregados na traduo de Stieler, de 1691, portanto contemporneo de Cellarius, para descrever as histrias do prprio tempo em contnua mutao: "exemplum recens, nostri temporis, aevi, hujus seculi, cognitio rerum praesentium" [exemplo recente, de nosso tempo, de nossa era, deste sculo, conhecimento das coisas presentes], termos com os quais se descreviam tradicionalmente as histrias, sempre em movimento, de cada tempo especfico.34 Esta constatao lexicolgica mostra que, pelo menos por volta de
1800, o "tempo moderno" no havia adquirido ainda um papel impor-

tante na liguagem usual dos intelectuais, que a transcrio lingstica do tempo em que se vivia para "novo tempo" [neue Zeit] no envolvia ainda um alargamento de significado. Sobretudo os comparativos "histria mais nova" [neuere Geschichte] ou "tempos mais recentes" [neuere Zeiten], que se tornaram usuais, continuam estreitamente relacionados

com o passado. O "novo tempo", como conceito da experincia histrica a que se agregam sempre novas expectativas quanto ao futuro, ainda pouco difundido na historiografia e na teoria da histria do sculo XVIII. certo que no sculo XVIII o "novo tempo" foi introduzido como conceito de periodizao, em oposio Idade Mdia. Enquanto isso, passou a ser natural como em Cellarius considerar o tempo em torno de 1500 como o limiar de uma poca, que conferiu ao "novo tempo" subseqente sua relativa unidade. Para Gatterer, que organizou a histria universal em quatro eras, era inegvel que a ltima era "engloba o novo tempo da descoberta da Amrica em 1492 e se estende at os nossos tempos".41 Por conseguinte, no era tanto o tempo em que se vivia que era definido como especificamente novo, mas sim toda uma poca, como denominao coletiva envolvendo cerca de trs sculos. A trade Antigidade - Idade Mdia - Idade Moderna, nn pntantn no
cp

impAs

universalmente no sculo XVIII nem mesmo pm Hattprpr S o limiar da poca em torno de 1500 chegou a ser introduzido, aparecendo aqui e ali. Johannes von Mller intitula assim dois de seus "24 Livros de histrias universais": Como pouco a pouco se foi preparando a transio do tempo mdio para a nova configurao das coisas (1273 a 1452), e Das revolues que provocaram de maneira particular a nova ordem das coisas (1453 a 1527I42 Kster, em 1787, garantia que desde ento "quase toda a Europa ganhou uma configurao totalmente diferente (...) e quase apareceu nesta parte do mundo uma nova raa de homens".43 Portanto, no sculo XVIII vigorou a conscincia de que h trs sculos j se vivia em um novo tempo, que, no sem nfase, se distingue dos anteriores como um novo perodo. Um caso exemplar dessa conscincia histrica a introduo da expresso histria contempornea [neueste Geschichte], que j implica a histria moderna [neue Geschichte). Assim Bsch, em 1775, antes da Revoluo Francesa, organizou a histria, "segundo o tempo", em histria antiga, mdia e "nova, at os nossos tempos, em cujo perodo ainda podemos distinguir a histria contempornea, compreendendo o tempo da ltima gerao, ou deste sculo".44 A nova histria no mais se referia

apenas histria mdia ou antiga, ela ganhava uma independncia temporal que veio a provocar diferenciaes posteriores.
verdade que um "tempo contemporneo" [neueste Zeit], distinto do

"novo tempo" [neue Zeit], ainda podia ser encontrado. Ento cada "ltima gerao" ou sculo no seria outra coisa seno a comunidade das geraes que vivem ao mesmo tempo, como a descreveu Chladenius em sua hermenutica histrica. Mas o "tempo contemporneo" logo se imps, ao contrrio do "novo tempo", o que atesta a atualidade de sua nfase. Com as exigncias do Iluminismo tardio e com os acontecimentos da Revoluo Francesa reuniram-se novas experincias, que tambm conferiam expresso "tempo contemporneo" uma fora social e poltica. A expresso foi aceita muito mais rapidamente do que o fora antes a do "tempo moderno" [neuere Zeit}. A acusao contra Heeren, de no ter estabelecido o comeo do "tempo contemporneo", explicitamente, na Revoluo Francesa, testemunha como a expresso marcava uma poca. Heeren, acostumado a pensar a longo prazo, defendeu-se com um raciocnio por analogia, mostrando quanto tempo fora necessrio para que o "novo tempo" se impusesse. Falando de si mesmo na terceira pessoa, Heeren escreveu:
Separar o tempo contemporneo e o tempo moderno parece-lhe prematuro; fazer esta diviso pode ser uma questo para os historiadores do sculo XX, no para os do primeiro quartel do sculo XIX; da mesma forma, durante a Reforma teria sido inconveniente fazer com que o novo tempo se iniciasse com ela.45

Um aspecto moderno do argumento de Heeren consistiu em considerar a histria da recepo futura, mas a exigncia de que decorresse um tempo mnimo antes de adotar o conceito significou uma renncia nfase na prpria poca. A histria contempornea s deveria entrar em vigor, como conceito de perodo, a longo prazo, em analogia com a histria medieval ou moderna.

A objeo histrica de Heeren no conseguiu impor-se. Ranke, enquanto ensinou, sempre de novo referia-se "histria dos tempos mais recentes" [neueste Zeiten] ou "histria contempornea", que, dependendo da temtica, ele fazia comear com o velho Frederico ou com a Revoluo Francesa ou a Americana. S quando falava da histria que lhe era contempornea que ele se desviava do uso lingstico tradicional, chamando-a de "histria do nosso tempo".46 O "tempo contemporneo" distinguiu-se, pois, por designar muito rapidamente o limiar de uma nova poca, que de acordo com a conscincia dos participantes teria sido inaugurada antes de tudo com a Revoluo Francesa. O significado cronologicamente aditivo, em que de incio se poderia ter pensado, no sentido de uma histria contempornea a ser escrita, foi relegado para segundo plano. O que no se conseguira com o conceito do "novo tempo" [neue Zeit], conseguiu-se com o "tempo contemporneo" [neueste Zeit}: criar um conceito de poca que inaugurava um novo perodo, no sendo apenas o registro de uma viso retrospectiva. Do ponto de vista da historiografia, o "novo tempo" s se imps muito lentamente, depois da "historia nova", e a longo prazo, de qualquer modo s a posteriori. Mas o "novo tempo" que faz surgir de si um "tempo contemporneo" ganhou qualidades histricas que o levavam agora a ultrapassar o esquema tradicional das crnicas que se somavam. Essa distino entre "novo tempo", ou "tempo moderno" [neue Zeit], e "tempo contemporneo" [ neueste Zeit] entrava agora em fase de crescente reflexo sobre o tempo histrico. A rpida adoo do conceito de tempo contemporneo tem que ser interpretada como um indicador da acelerada mudana da experincia histrica e da rapidez de sua elaborao pela conscincia. experincias como verdadeiramente novas havia muitas outras expresses disposio, expresses que conseguiram se impor nos decnios em torno de
1800, ou s quais estavam associados novos sentidos: revoluo,

Para

exprimir

de

maneira

enftica

suas

prprias

progresso, desenvolvimento, crise, esprito do tempo expresses que continham indicaes temporais que, antes, nunca haviam existido dessa maneira. S com certas restries o emprego historiogrfico de "tempo moderno" serve para caracterizar a experincia de um tempo especificamente novo. Assim, em um segundo passo ns nos interrogaremos sobre outros conceitos e sobre as reflexes temporais que neles se incorporaram.

O "tempo moderno" se faz anunciar em muitos contextos e em um semnmero de passagens. II. Critrios histricos da temporalizao Desde a segunda metade do sculo XVIII se acumulam indcios que apontam enfaticamente para o conceito de um novo tempo. O tempo passa a ser no apenas a forma em que todas as histrias se desenrolam;

ele prprio adquire uma qualidade histrica. A histria, ento, passa a realizar-se no apenas no tempo, mas atravs do tempo. O tempo se dinamiza como uma fora da prpria histria. Mas esta nova frmula da experincia pressupe tambm um novo conceito de histria, a saber, a histria como singular coletivo, que a partir de mais ou menos 1780 pde ser concebido como histria em si, sem um objeto a ela coordenado ou um sujeito pr-ordenado.47 Nesse contexto, significativa a maneira como Campe define a "histria moderna" [Zeitgeschichte]. Ela no mais, como era em Stieler, considerada como pertencente cincia histrica auxiliar da "cronologia". Seu significado primrio passa a ser a histria em si. S em segundo plano ela passa a ser considerada como "a histria de um determinado tempo, sobretudo do nosso tempo, do tempo mais recente" 48 como hoje a palavra costuma ser empregada, de maneira teoricamente insuficiente. Logo que passou a ser entendida como uma dimenso autntica, a histria estabeleceu uma necessria relao com o tempo histrico. O fato de toda histria ser histria do tempo implica, de uma maneira que se pode determinar, sua temporalizao, para o que sero mencionados a seguir alguns critrios. Quando Kant objetou que at ento a histria tivera que se orientar pela cronologia, ele estava criticando a concepo teolgica do tempo como um plano providencial a que todas as histrias teriam que ater-se. A cronologia que deveria reger-se pela histria. 49 Kant exigia que se recorresse a critrios temporais imanentes histria, critrios que foram se manifestando de forma cada vez mais clara no debate histrico e terico da Iluminismo tardio. Em primeiro lugar os saecula os sculos, Jahrhunderte, como desde o sculo XVII pde-se dizer em alemo adquirem um significado histrico prprio. Eles se transformam em precursores da reflexo temporal. Se ainda de incio, como em Flacius Illyricus, os sculos constituam ajudas cronolgico-aditivas de classificao para ordenar diacronicamente as mltiplas matrias simultneas, a partir do sculo XVj eles adquirem cada vez mais pretenses histricas prprias. Passam a ser entendidos como unidades coerentes e carregadas de sentido. O sculo do Iluminismo j pensado assim pelos contemporneos, estando consciente, por exemplo em Voltaire, de ser diferente do sculo de Lus XIV. O genius saeculi [gnio do sculo] um conceito precursor do esprito

do tempo [Zeitgeist^.50 Assim, os sculos transformam-se em conceitos temporais da experincia histrica, proclamando sua unicidade, a impossibilidade de serem substitudos como unidades do acontecer. 51 "Quase toda poca contm acontecimentos que lhe so prprios", disse Kster.52 Tendo-se imposto contra a histria exemplar o axioma da unicidade, da irrepetibilidade, tambm o conceito de sculo fica desvinculado do clculo aditivo dos cem anos e deixa de ser uma mera ajuda para a classificao. Como sublinhava Schrckh em 1768: "Com um novo sculo no tem incio de imediato uma nova configurao do mundo. Muitos empreendimentos que h muito se tinham iniciado no sculo anterior s vm a desenvolver-se mais tarde."53^^^^^^ A "nova configurao do mundo" j interpretada como secular, mas sua gnese se separa da cifra esquemtica do sculo. Os processos histricos so interpretados reflexivamente, evoluem, como se comea a dizer agora, at o conceito de desenvolvimento estar disponvel. 54 Com isto eles ganham uma estrutura temporal prpria. "De fato, tudo quanto se modifica traz em si a medida do seu tempo", como escreveu Herder em sua Metacrtica a Kant. "Duas coisas do mundo nunca tm a mesma medida do tempo. (...) Portanto, existem no universo (pode-se afirmar sem medo), a um s tempo, um nmero incontvel de tempos." 55 Desde ento pde-se procurar nos acontecimentos e nos decursos histricos um tempo que lhes imanente, o momento nico, um lapso de tempo especfico com durao diferente. ^^^^^^ Em segundo lugar: o teorema nascido da experincia dJlnacronia das histrias diferentes, mas cronologicamente simultneas, comprova at que ponto o tempo interno das diversas histrias individuais veio a organizar toda a histria.56 Com o descobrimento do globo terrestre apareceram muitos graus distintos de civilizao vivendo em um espao contguo, sendo ordenados diacronicamente por uma comparao sincrnica. Olhando-se para a Amrica selvagem a partir da Europa civilizada, olhava-se tambm para trs, o que, para Bacon, demonstrava que . o h'omem era um Deus para o homem: "non solum propter auxilium et beneficium, sed etiam per status comparationis" [no s pelo auxlio e benefcio, mas tambm pelos estados de comparao]. 57 As comparaes ordenaram a histria do mundo, que passava a fazer parte da experincia, interpretada como um progresso para objetivos cada vez mais avanados. Um impulso constante para a comparao progressiva proveio da

observao de que povos, estados, continentes, cincias, corporaes ou classes estavam adiantados uns em relao aos outros, de modo que por fim desde o sculo XVIII pde ser formulado o postulado da acelerao ou por parte dos que haviam ficado para trs o do alcanar ou ultrapassar. Esta experincia bsica do "progresso", que pde ser concebida por volta de 1800, tem razes no conhecimento do anacrnico que ocorre em um tempo cronologicamente idntico. Desde o sculo XVII as diferenas em relao melhor organizao ou situao do desenvolvimento cientfico, tcnico ou econmico passam a ser organizadas, cada vez mais, pela experincia histrica. A partir da toda a histria adquiriu uma estrutura temporal prpria. Petrarca ainda manifestou o desejo subjetivo de ter nascido em uma poca diferente: "Namfuit etfortassis eritfelicius evum" [Pois foi e talvez haja de ser uma poca mais feliz]. 58 No incio da modernidade tais desejos foram pouco a pouco se transformando em declaraes histricas objetivas, que classificavam imanentemente o transcurso do tempo. "E nem todos encontraram em seu sculo o tempo que deveriam ter vivido", observa em 1749 o dicionrio de Zedier, no contexto protestante do norte da Alemanha. "Pela Providncia divina, por exemplo, teve de acontecer que Martinho Lutero fosse um homem do seu tempo; o mesmo no se deu com Johannes Hus, que teria merecido um sculo melhor."59 D'Alembert e Diderot concebem a totalidade da histria dentro do espectro de seus ritmos temporais imanentes. Interrogam-se pelas condies nicas dos fenmenos histricos, sobretudo das cincias e das possveis concepes das idias. Enfatizam a existncia de homens importantes que se adiantaram ao seu tempo; para conseguir realizar seus projetos, o atraso das massas no esclarecidas se converte no tema da educao, de tal forma que o prprio empreendimento da Encyclopdie concebido dentro da conscincia de uma situao histrica nica. Eles sabem que o tempo disponvel curto para organizarem todas as capacidades tcnicas e todo o saber necessrios para o agir futuro mesmo em caso de catstrofe.60 Assim, a histria organiza-se segundo critrios imanentes, antropologicamente fundamentados, do antes e do depois; para o passado, esses critrios j no podem ser modificados. Mas a considerao histrica evoca tambm um "cedo demais" ou um "tarde demais" para influenciar o futuro, acelerando o esclarecimento. Os enciclopedistas trabalharam, pois, com uma conscincia histrica altamente sensibilizada, que desenvolveu um modelo comum para os momentos,

duraes e prazos: o padro do progresso, segundo o qual toda a histria pde ser interpretada universalmente. No horizonte do progresso, a simultaneidade do no-simultneo passa a ser a experincia bsica de toda a histria um axioma que no sculo XIX foi enriquecido pelas mudanas sociais e polticas que trouxeram este axioma para a experincia diria. "Se eu negar a situao da Alemanha de 1843, segundo a contagem francesa do tempo, mal estarei no ano de 1789, e menos ainda no corao do presente." Com esta frase, Marx61 expressava enfaticamente o que a histria exigia desde a Revoluo Francesa: explicaes segundo critrios temporais, colocadas sob a alternativa de progredir ou conservar, recuperar o tempo ou torn-lo mais lento. Em terceiro lugar, e relacionado com a experincia do progresso, a teoria da perspectiva histrica subjetiva, ancorada em enunciados histricos temporais, adquiriu um lugar estvel no cnon da teoria do conhecimento histrico.62 Nisto Chladenius foi pioneiro na Alemanha. Quase no h um historiador alemo do Iluminismo que no se tenha referido a ele, implcita ou explicitamente. Compartilham com ele a viso de que todas as representaes histricas dependem das escolhas feitas pelo autor, escolhas que no podem deixar de ser feitas, pois ele se move dentro de limites sociais, religiosos ou polticos estabelecidos. Assim, tornou-se aceitvel para Thomas Abbt63 que podem existir diferentes representaes, igualmente verdadeiras, dos mesmos acontecimentos. Mas no ficou s nisso. Essa perspectiva teve uma dimenso no apenas espacial, mas tambm temporal. Gatterer, por exemplo, parte da idia de que a verdade histrica no permanecia sempre a mesma. 64 O tempo histrico era gerador de experincias e que ensinavam a reconhecer o passado, retroativamente, sob novos ngulos. Assim Bsch constatava em 1775: "Novos acontecimentos podem tornar importante para ns uma histria que pouco ou nenhum interesse despertava antes." 65 A histria pragmtica no ia atrs s das causas e dos efeitos, que ela aprendeu a avaliar diversamente. Gostava, sobretudo, de servir-se do topos de Tcito: pequenas causas podem produzir grandes conseqncias. Mas a idia foi levada adiante. Agora a histria efetiva tinha tambm o Status de uma histria, as duas convergiam no conceito da "histria em si". Em outras palavras, os acontecimentos perderam seu carter histrico estvel, que at ento havia sido fixado nos anais. Tornou-se possvel,

ou mesmo necessrio, que com o correr do tempo os mesmos processos fossem narrados e avaliados de forma diferente. Naturalmente, este procedimento j era praticado h muito tempo, sobretudo pela historiografia polmica da Igreja. A novidade consistia em que a relatividade dos juzos histricos deixava agora de ser considerada como um inconveniente no nvel do conhecimento, passando a ser o testemunho de uma verdade superior, condicionada ela mesma pelo curso da histria. A partir de ento um acontecimento podia mudar de identidade quando se modificasse seu Status na histria total, que avanava continuamente. As duas coisas, o julgamento perspectivista e a histria efetiva demonstrvel, adquiriram fora retroativa. A histria temporalizada, no sentido de que, graas ao correr do tempo, a cada hoje, e com o crescente distanciamento, ela se modifica tambm no passado, ou melhor, se revela em sua verdade. A "modernidade" [Neuzeit] confere ao passado como um todo uma qualidade de histria universal. Com isso, a novidade de uma histria que, cada vez que se produz, pensa em si mesma como nova reivindica um direito sempre crescente sobre o conjunto da histria. Torna-se evidente que a histria, precisamente como histria universal, precisa ser continuamente reescrita. "Que, de tempos em tempos, a histria do mundo precisa ser reescrita, disso no existe mais qualquer dvida em nossos dias." Goethe resumia assim a alterao na experincia vivida. E apresentava razes para essa necessidade de sempre reescrever a histria, e no por causa da descoberta de novas fontes, como seria evidente se tudo se resumisse a estratgias da pesquisa. Para a teoria da histria isso no muito importante. Ao contrrio, ele atribua a necessidade de reescrever a histria universal compreenso histrica do prprio tempo: "Pois o contemporneo de um tempo que avana levado a pontos de vista a partir dos quais o passado pode ser visto e julgado de maneira nova." 66 Uma vez registradas historicamente novas experincias, presumivelmente jamais feitas antes, tornou-se possvel compreender tambm o passado como fundamentalmente diferente. Isto levou a que, no horizonte do progresso, as pocas tivessem que ser expressas em sua singularidade. O diagnstico do novo tempo e a anlise das eras passadas se correspondiam mutuamente. Essa associao de reflexo histrica e conscincia do movimento em direo ao progresso permitiu destacar o perodo moderno em comparao com os perodos precedentes. Ns palavras de Humboldt: "O scu-

lo XVIII ocupa na histria de todos os tempos o lugar mais favorvel para que seu carter possa ser estudado e homenageado." Pois s com a reflexo sobre seus efeitos que Antigidade e Idade Mdia puderam ser entendidas agora em sua peculiaridade e diferena em relao ao nosso prprio perodo, que se concebe, em parte, como resultado de todo o "tempo anterior". "Por isso, do nosso ponto de vista, ns desfrutamos da grande vantagem de dispor de uma viso completa dos dois primeiros perodos, cujas verdadeiras conseqncias e influncias s se tornam evidentes no terceiro."67 Mas no foi somente o olhar lanado sobre o passado que, com o avano do tempo, exigiu um conhecimento sempre renovado da histria como um todo. Tambm a enorme diferena entre o presente e o futuro, entre a experincia adquirida e a expectativa do que est por vir, impregnou o novo tempo da histria. Em quarto lugar: a nova conscincia de poca, desde o final do sculo XVIII, caracteriza-se pelo fato de o prprio tempo no ser mais experimentado apenas como fim ou como comeo, mas como um tempo de transio. certamente a que, de incio, a recepo alem da Revoluo Francesa se diferencia da experincia dos que dela participaram diretamente e que sublinharam, antes de tudo, o carter de recomeo absoluto. Mas, pelo menos a partir da fracassada Restaurao de 1815, a conscincia do tempo de transio passa a fazer parte da experincia universal dos povos europeus, crescentemente induzida pelas mudanas sociais que se seguiram Revoluo Industrial. Como o expressa um conservador, em linguagem bem pessoal:
Tudo passou a ser mvel, ou se faz mvel. Com a inteno e a pretexto de tudo aperfeioar, tudo passa a ser questionado, de tudo se duvida, e se caminha ao encontro de uma transformao universal. O amor ao movimento em si, mesmo que sem objetivo e sem um alvo determinado, nasceu e evoluiu a partir dos movimentos do tempo. Nele, e somente nele, se coloca e se procura a vida verdadeira.68 A nova experincia da transio se caracteriza por duas noes espe-

cificamente temporais: a diferena de qualidade que se espera para o

futuro, e, associada a isto, a mudana dos ritmos temporais da experincia: a maior rapidez com que o tempo presente se diferencia do passado. Humboldt sublinhou isso expressamente em sua anlise do sculo
XVIII,

e no estava s: "Parece que nossa poca nos conduz do perodo que acaba de passar para um outro novo, bastante diferente." E o critrio dessa

mudana encontra-se em um tempo histrico que produz prazos cada vez mais breves. "Quem compare, mesmo superficialmente, o estado atual das coisas com o de quinze ou vinte anos atrs no

pode negar

que
ele manifesta uma desigualdade maior do que em um perodo duas vezes mais longo no incio deste sculo."69 Desde ento o encurtamento dos prazos que ainda permitem experincias, passou a fazer parte dos ^^Pque caracterizam a histria mais recente. Os movimentos do sculo XIX, escreveu Gervinus em 1853,

uma ex-

perincia homognea, ou a acelerao das mudanas, que consome as

em progresso geomtrica". Cinqenta anos mais tarde Henry Adams desenvolveu uma teoria dinmica da histria que aplicava a law of acceleration [lei da acelerao] a todo o
"sucedem-se no tempo quase passado conhecido unicidade de todo acontecer experincia moderna do dia-a-dia. "O que antes marchava passo a passo, agora vai a galope' , como escreveu Arndt em 1807, em uma viso retrospectiva dos ltimos vinte anos.
O tempo est em fuga, os mais sbios h muito sabem disso. Coisas imensas aconteceram. Na tranqilidade de um dia aps outro ou nos vulces da revoluo, silenciosamente ou com estridncia, o mundo sofreu grandes transformaes; coisas ainda mais tremendas esto por acontecer, maiores mudanas ainda esto por vir.71

at ento.70 Neste sentido, o axioma histrico da era apenas a abstrao temporal de uma

Com isto tambm se modificou necessariamente a atitude para com o futuro, que seria diferente do que ensinava toda a histria anterior, no importando se compreendido como progresso ou se temido. Como dizia em 1793 o Schleswigsches Journal:
Em uma poca em que os acontecimentos so inteiramente diferentes dos acontecimentos de todas as outras pocas, em que palavras que antes pos-

suam uma fora indescritvel perderam todo o significado, (...) s um insensato ou um alienado seria capaz de pensar que sabe o que pode se esconder no futuro; aqui falha todo o saber humano, toda comparao se torna impossvel, pois nenhuma poca pode ser comparada ao presente.72

No mbito dessa experincia de surpresa permanente, que comeava ento a impor-se, o tempo foi modificando em etapas o sentido quotidiano do seu fluxo, ou do ciclo natural dentro do qual as histrias acontecem. Agora, mesmo o prprio tempo podia ser interpretado como novo, pois o futuro trazia outro futuro, e isto mais depressa do que pa-

recia possvel. Por isso Friedrich Schlegel pde dizer em 1829: "Jamais um tempo dependeu de maneira to intensa e to prxima do futuro, de modo to exclusivo e universal, como este nosso tempo."73 As dimenses temporais de passado, presente e futuro cruzavam-se agora de maneira qualitativamente diversa, de modo que o ponto de partida de toda poca histrica mais recente pde realizar-se em fases sempre novas. "pocas e contemporneos, quando bem entendidos, so uma coisa s", constatava Arndt.74 "pocas" e "perodos", limiares e prazos do novo tempo, como que coincidem no horizonte de um movimento que constantemente desaparecem a antecipao da Providncia e a exemplaridade das histrias antigas. O progresso e a conscincia histrica temporalizam todas as histrias no processo nico da histria universal. Sem precisar recorrer a um alm, a histria universal se converte em um tribunal universal, na expresso de Schiller, imediatamente acolhida e correntemente citada como evidncia. A conscincia do carter nico da poca torna-se permanente um critrio daquilo que mais tarde foi chamado de modernidade. Em quinto lugar: constitui um paradoxo aparente que, no horizonte de um tempo de transies aceleradas, a historiografia tradicional do presente tenha-se deparado com crescentes dificuldades, chegando a cair em descrdito entre os historiadores profissionais. Se o distanciamento crescente no tempo aumentava as oportunidades de conhecimento do passado, a histria dos eventos do dia-a-dia perdeu sua dignidade metodolgica. A superioridade das testemunhas oculares, antes vista como incontestvel, por exemplo por Planck em 1781, passa a ser questionada, porque a histria "real" s se manifesta depois de um certo perodo de tempo: graas crtica histrica ela se apresenta de forma inteiramente diferente daquela que os contemporneos conseguiram enxergar.76 Se a nfase metodolgica da pesquisa histrica se deslocou sempre mais para a compreenso de um passado cada vez mais estranho e distante, do ponto de vista social e histrico isto era o resultado da experincia revolucionria das ltimas dcadas do sculo XVIII, quando as tradies desmoronaram.77 Mas, com isso, multiplicavam-se tambm as dificuldades para conhecer o tempo em que se vivia, pois ele se dirigia em uma direo que parecia no poder mais ser deduzida da histria anse supera.75 Graas a essa temporalizao,

terior. O futuro transformou-se em desafio, em enigma. "No existe mais nenhum mortal que consiga avaliar os progressos dos sculos futuros no domnio das invenes e das condies sociais."78 Essa experincia, de

que o tempo passado fluiu de forma diferente do que flui o tempo presente e o futuro, tornou incerta a escrita analtica dos acontecimentos presentes. Que acontecimentos teriam importncia e influncia? No se O alcance filosfico e histrico das dimenses temporais passado, presente e futuro foi deslocado por uma temporalizao que entrelaava de maneira nova as trs dimenses. At meados do sculo XVIII a histria do tempo vivido pelo narrador tinha indiscutivelmente a primazia, e isso no apenas por razes polticas e didticas, mas tambm metodolgicas. Pois a imagem do passado empalidecia com o passar do tempo, como disse Bacon, ou como expressou-se La Popelinire: "Pource que la longueur des vieux temps, faict perdre la cognoissance de la Verit ceux qui viennent long temps aprs" [Porque a distncia dos velhos tempos faz com que os que chegam muito tempo depois percam o conhecimento da verdade].79 Esta premissa, oriunda da experincia diria, era vlida ainda para Pufendorf, Gundling ou Lessing. Tambm a historiografia contempornea escondia, certo, suas ciladas. Tinha-se conscincia dos riscos que resultavam de presses polticas ou morais logo que se passava a ocupar-se com a histria de seu prprio tempo. "Whosoever in writing a modem history shallfollow truth too near the heels, it may happily strike out his teeth" [Qualquer um que escreva uma histria moderna deve seguir a verdade bem de perto, do contrrio pode prejudicar-se], como teve que reconhecer Raleigh na priso. 80 As objees contra uma histria do tempo que estava sendo vivido surgiram no final do sculo XVIII, porm no tanto por causa da situao poltica dos historiadores ou da censura, mas como resultado de uma nova experincia da realidade histrica, o que eqivale a dizer: de sua estruturao temporal. "A constituio da Europa nos ltimos trs sculos mudou muito" escreveu Bsch em 1775, "para que a histria recente possa ser reproduzida pelo que acontece com os Estados e com as pessoas atuantes." Todos os litgios mundiais possveis penetraram nos Estados, os laos econmicos chegaram ao ultramar, de maneira que no se pode mais compreender os acontecimentos, a no ser em suas conexes histricas podia saber por meio da observao direta.

traam-se experincia individual direta. Os conjuntos de fenmenos universais no podiam mais ser escritos em anais. Eles exigiam maior capacidade de abstrao do historiador, para compensar a experincia direta perdida. Por isso a escola de Gttingen passou a exigir que a histria fosse escrita como "sistema", e no como "agregado". Por isso, tambm, as teorias e filosofias da histria passaram a brotar do cho como cogumelos. Tinham a misso de fornecer as categorias adequadas para ultrapassar a limitada experincia diria rumo ao seu contexto universal. s componentes espaciais acrescentaram-se as temporais, sobretudo a partir da Revoluo Francesa, que, na esteira da experincia da acelerao, fez com que se tornasse cada vez mais difcil escrever a histria do tempo que estava sendo vivido. Os obstculos se acumulavam. Krug, por exemplo, fazia distino em 1796 entre a "histria recente" e a "mais recente", isto , a "histria do dia", considerando como caracterstica desta que "muitas vezes, no tocante incerteza, ela tem uma grande semelhana com a histria mtica". S o futuro poderia trazer um esclarecimento imparcial.82 O que vale para o indivduo vale para o todo: em 1818, Simon Erhardt considerava a "histria universal", como passou a ser comumente chamada, como "histria do desenvolvimento da humanidade", mas parecia-lhe que "o indivduo, preso a um espao e um tempo determinados, no conseguiria determinar em que perodo o seu tempo se encontra".83 As periodizaes referentes histria universal no seriam filosoficamente aceitveis. A pergunta no poderia mais ser respondida com clareza, pois, com o passar do tempo, as perspectivas mudam. Isto seria vlido tanto para o todo inconcluso da histria quanto para a histria inatingvel do presente.

Diesterweg atribuiu "ao ser temporal chamado homem " os limites de sua capacidade para diagnosticar o presente. Pois "certamente no coisa fcil entender plenamente o prprio tempo, isto , o tempo em que se vive, quando este tempo um tempo em movimento".84 Perthes, enfim, encontrou dificuldades para conseguir historiadores que continuassem sua planejada histria dos pases europeus at o presente. No "processo de transformao atual" em que "tudo provisrio", respondeu-lhe um profissional, no era possvel exigir-se dele que escrevesse a histria ate o presente. Mais ainda: o desconhecimento do futuro impediria o verdadeiro conhecimento do passado. Por isso, a planejada histria dos Estados tinha o "duplo defeito de referir-se a algo provisrio, que no perfeitamente conhecido".85 Basta de exemplos. A historiografia que tratava da atualidade, que naturalmente continuou a ser cultivada, deslizou para um gnero inferior, que continuou sendo posto em prtica por jornalistas. 86 Ou foi levada adiante por historiadores e filsofos que, por um impulso normativo ou poltico, tiveram a coragem de fazer prognsticos. Pois a histria, tendo sido temporalizada de maneira coerente, no se deixava mais reconhecer como "histria do tempo presente" [Zeitgeschichte] se no se inclusse nela o futuro potencial.87 Limitemo-nos a mencionar Droysen, Lorenz von Stein ou Marx, cuja historiografia do tempo em que viveram encontrou sua razo de ser em um futuro que eles buscaram influenciar a partir de seus diagnsticos histricos. Mesmo as conferncias de Ranke sob^^Tmstnaccmtempornea, por mais histricas que fossem, possuem este aspecto didtico. Na verdade no exato, ou pelo menos necessrio um cuidado especial, para se falar de uma temporalizao da histria, pois todas as histrias tm a ver com o tempo. Mas o uso da expresso como termo cientfico parece conveniente e justificado, uma vez que, como vimos, a experincia "moderna" da histria produziu conceitos temporais teoricamente mais ricos, que exigem interpretar a histria segundo uma estrutura temporal. A individualizao e o axioma da unicidade impregnaram a cronologia natural, que indiferente ao contedo das histrias individuais, aos prazos e ritmos dos efeitos histricos. Pelo final do sculo XVIII a expresso "desenvolvimento" enfeixou muitos desses teoremas embora no todos em um conceito comum. A simultaneidade daquilo que no contemporneo entre si, de incio uma experincia surgida da expanso para o ultramar, passou a ser o padro bsico para que a crescente unidade da histria universal a partir do sculo XVIII fosse interpretada como progresso. Pelo final do sculo criou-se na lngua alem o singular coletivo do progresso [Fortschritt]

que explicava comparativamente todos os domnios da vida perguntando pelo "antes que" ou pelo "depois de" e no simplesmente por um antes ou um depois. A teoria da perspectiva histrica legitima a mudana do conhecimento histrico, ao atribuir seqncia cronolgica uma funo criadora de conhecimento. Graas sua temporalizao, as verdades histricas passam a ser verdades superiores.

Por ltimoabr^eo fosso entre a experincia anterior e a expectativa do que h de vir, cresce a diferena entre passado e futuro, de modo que a poca que se vive experimentada como um tempo de ruptura e de transio, em que continuamente aparecem coisas novas e inesperadas. A novidade aumenta na esfera de significado do tempo, e mais ainda porque, j jurtes de surgir a tcnica da comunicao e da informao, a acelerao havia-se tornado uma experincia bsica do tempo. Com isto no terreno poltico e social tambm o retardamento passou a ser uma noo histrica chave, tanto de conservadores, para deter a acelerao, quanto de progressistas, para a estimular. Mas ambas as posies se originam em uma histria cuja nova dinmica exige categorias temporais de movimento. Desde o final do sculo XVIII, desde que lhes foi dado um nome ou atribudo um sentido, os conceitos da filosofia histrica e da cincia iluministas inicialmente, conceitos tericos integraram-se ao arsenal legitimador de todos os grupos polticos e sociais: a "histria em si", que deveria ser criada ou pela qual deveramos nos sentir responsveis; o "desenvolvimento" que se deve seguir; o "progresso" que deve ser impulsionado ou freado; o dever, ou mesmo a necessidade, de se ter uma "posio", de se tomar partido para se poder atuar politicamente; e,
Dor ltimo, e em conseqncia disso, conforme a posio no espectro

dos possveis projetos do futuro, a tarefa de impulsionar ou ultrapassar outras posies, grupos, estamentos, classes, naes, cincias e conhecimentos. Os conceitos fundamentais, elaborados teoricamente, passaram a fazer parte do reservatrio das palavras de ordem formadoras de opinio e legitimadoras dos partidos de todos os partidos. o que mostra, por ltimo, o uso excessivo que, a partir de mais ou menos 1800, se passou a fazer da palavra "tempo", para, em meio ao turbilho social e poltico, se chegar ao entendimento ou ao poder, ou a ambas as coisas. Para a poca entre 1770 e 1830, que pela primeira vez reconheceu-se como "tempo contemporneo)", a enciclopdia Grimm registra mais de cem expresses novas, palavras compostas que quase sempre qualificam o tempo historicamente.88 A palavra "Zeit" [tempo], para mencionar apenas alguns exemplos, foi associada a outras palavras,* formando
Koselleck se apoia aqui na caracterstica da lngua alem, que forma palavras comp ostaf' cujo significado freqentemente difere das palavras simples originais, usadas na comp oSI o. A traduo para o portugus no pode manter as palavras compostas. [N.R.]

expresses como Zeitabschnitt, Zeitanschauung etc.: intuio temporal, perspectiva temporal, tarefa do tempo, emprego de tempo, premncia, necessidade de tempo, movimento temporal, carter temporal, durao, desenvolvimento, poca, exigncia temporal, realizao temporal, fenmeno temporal, plenitude, marcha do tempo, sentido do tempo, esprito do tempo sempre do tempo. Com o "esprito do tempo" [Zeitgeist], seguramente a expresso mais amplamente difundida e esconjurada, encerramos esta srie de exemplos. As novas expresses tambm podem ser atribudas a geraes particularmente criativas na linguagem, como a do Sturm und Drang [Tempestade e mpeto], passando pela era clssica e romntica e chegando Jovem Alemanha; todas elas indicam uma experincia profundamente modificada. As expresses procuram qualificar o tempo a fim de diagnosticar e dirigir o movimento social e poltico que envolvera todas as camadas da sociedade. Evidentemente, as expresses e provrbios envolvendo experincias temporais possuem uma antiga e meritria tradio. Mas faltava antes a referncia histria no sentido moderno. Astros, natureza, situaes de vida e profisso, destino ou acaso, constituam com maior freqncia o contexto que devia ser compreendido a partir do tempo ou para apoderar-se do tempo. Na poca barroca dos estamentos, o dicionrio de Zedier mostra tambm os inmeros significados jurdicos inerentes aos conceitos compostos com o tempo, os prazos, os intervalos e duraes, sem, no entanto, chegar ao conhecimento de suas possibilidades histricas. E o outro centro de gravidade da tradio se encontra na inesgotabilidade de todas as doutrinas da teologia moral que falam do tempo, como "sntese de nossa condio efmera e da incerteza de nosso destino corruptvel".89 No que mais tarde essas doutrinas tenham desaparecido seu continuo emprego ou seus novos significados metafricos na era industrial
e

tcnica aguardam uma pesquisa , mas elas perdem terreno, a julgar

Pela cristalizao histrica que por volta de 1800 fez surgirem novas aluses e significados, em diferentes direes. A experincia fundamental do movimento, da mudana em direo a um futuro aberto, foi compartilhada por todos, s tendo ocorrido disputa sobre o ritmo e sobre a direo a seguir. Esta disputa, de incio restr

ita apenas aos que tinham poder de deciso poltica, se ampliou como

nseqncia das subverses sociais, terminando por provocar a deciso

de cada um, com a formao de partidos. Desde ento o tempo histri-

co passou a exercer uma coero qual ningum podia escapar. Depende unicamente de ns, escreveu Baader em 1834, "dominar o tempo ou ento revert-lo contra ns, por omitirmos a evoluo que ele exige, ou ainda por deixarmos de fazer a reforma para recuperar essa evoluo". 90 Sobre o fundo dessa generalizada temporalizao dever, por ltimo, ser esboada a profundidade com que o tempo, ele mesmo uma grandeza varivel, influiu na terminologia da vida social e poltica. III. A dimenso pragmtica dos conceitos de movimento Os exemplos mencionados j mostraram a rapidez com que os conceitos fundamentais do tempo penetraram no dia-a-dia das pessoas e no pblico em geral. Por isso Clausewitz afirma que o "tempo" uma daquelas palavras-chave das quais "mais se abusa neste mundo". 91 Praticamente ningum conseguiu escapar ao conceito de tempo e ao que ele era capaz de oferecer. O "tempo" exerceu influncia sobre o conjunto da linguagem, e pelo menos a partir da Revoluo Francesa deu colorido a todo o vocabulrio poltico e social. Desde ento quase no existe um conceito central da teoria poltica ou dos programas sociais que no contenha um coeficiente de variao temporal, sem o qual nada mais pode ser reconhecido, nada pode ser pensado ou argumentado, e sem o qual a fora dos conceitos ficaria perdida. O tempo passou a ser um ttulo de legitimao utilizvel para todos os fins. Os ttulos particulares de legitimao j no seriam possveis sem uma perspectiva temporal. Inicialmente se poderia citar a longa srie dos conceitos terminados em "ismo", que superestimam a perspectiva da orientao histrica para o futuro, para, aliados a ele, justificar a si mesmos. Kant foi certamente o primeiro a relacionar ao seu projeto ideal de uma repblica o conceito do "republicanismo". At mesmo os Estados monrquicos, como a Prssia de Frederico II, com uma poltica esclarecida, podiam participar do republicanismo. Pois esse republicanismo extraa da constituio vigente o que existia de desejvel para o futuro, indicando a direo para criar uma constituio com diviso de poderes, a fim de tornar desnecessrio o despotismo tanto monrquico quanto democrtico. 92 O jovem Friedrich Schlegel, pouco depois, substituiu o "republicanismo" pelo "democratismo", ao mesmo tempo que admitia que a meta da verdadeira de-

mocracia, de pr fim a toda dependncia e dominao, s "podia ser realizada por uma aproximao infinitamente progressiva".93 Dessa for-

ma, conceitos tradicionais de constituio, como "repblica" ou "democracia", foram enriquecidos histrica e filosoficamente, tornando-se indispensveis no dia-a-dia da poltica. Logo se viu o "liberalismo" penetrar no campo das alternativas temporais, que dividiam toda a vida poltica e social, conforme estivesse ligada ao passado ou ao futuro.
O partido liberal aquele que determina o carter poltico do tempo moderno, enquanto o chamado partido servil ainda atua essencialmente no que continua atuante no presente.94 eso prito da Idade Mdia. Por isso o liberalismo avana no mesmo ritmo prprio tempo, ou encontra obstculos na medida em que o passado

Vieram a seguir o "socialismo" e o "comunismo", querendo reivindicar para si a gnese do futuro.


O comunismo no para ns um ideal ao qual a realidade deva ajustar-se. Chamamos de comunismo o movimento real que supera a situao atual. As condies desse movimento resultam da situao que existe. 95

A temporalizao, portanto, no apenas transformou velhos conceitos polticos, como ajudou tambm a criar novos, todos encontrando seu denominador temporal comum no sufixo "ismo". O que eles possuem em comum basearem-se apenas parcialmente na experincia. A expectativa que depositam no tempo que est por vir est em proporo inversa experincia que lhes falta. Trata-se de conceitos de compensao temporal. A fase de transio entre passado e futuro continua a ser escrita como um caleidoscpio por cada novo conceito. Os conceitos antnimos que os acompanham, como "aristocratismo", monarquismo", "conservadorismo" ou "servilismo", abandonam fundamentalmente ao passado os comportamentos, ou os elementos polticos a que se referem, juntamente com seus representantes. Os prprios "conservadores" s mais tarde, em meados do sculo XIX, e s a contragosto, Passaram a aceitar a denominao de "conservadorismo". Durante

dcadas evitaram a associao com o "ismo", a fim de escapar do constrangimento temporal e da presso para o movimento.96 Ao lado dos neologismos, existem numerosos conceitos que, apesar de manterem o mesmo termo, modificam seu significado temporal. Mestto j contendo anteriormente certas referncias temporais, eles so tragados pela temporalizao. Assim, o conceito de "revoluo" perde suas antigas conotaes: o retorno regular em uma srie de formas de gover-

no ou os momentos de irrupo de uma poca. Depois de a Revoluo Francesa se haver propagado em vagas sucessivas, e da industrializao e do domnio social terem sido includos no conceito de revoluo, o espectro temporal da antiga expresso se modifica. O conceito inteiramente temporalizado, de modo que Jacob Burckhardt pde definir a Revoluo Francesa como o "primeiro perodo de nossa atual era revolucionria". Desde o incio do sculo XIX, seguindo o percurso da crise, a revoluo designa cada vez mais o processo contnuo de uma mudana permanente, que se acelerou impulsionado pela guerra civil ou por outras guerras.97 Da mesma forma, a "emancipao" perde seu antigo significado como ato de maioridade, ligado s geraes, porm pontual. A instituio jurdica tambm desaparece na perspectiva temporal dos processos irreversveis, que graas histria deveria levar a uma autodeterminao cada vez maior de todos os homens:
A ampliao [do conceito] de forma alguma casual ou arbitrria, mas marcha seu desenvolvimento. A emancipao transformou-se no importante de todos os conceitos, mas, sobretudo, no centro de todas as questes Estado do nosso tempo.98 de est de mais necessariamente fundamentada na essncia da humanidade e na

O conceito correspondente de ditadura, tambm proveniente da linguagem jurdica romana, realiza uma adaptao semelhante ao processo histrico. Desde Napoleo, o que caracteriza a ditadura no mais a sua limitao jurdica, o tempo para restaurar a velha ordem. , antes de tudo, o trabalho histrico de transformao da realidade, seja a "ditaduj ra do proletariado", seja a ditadura contida no conceito de movimento associado ao cesarismo ou ao bonapartismo. Essa forma de ditadura, como, por exemplo, a de Napoleo III, j no foi entendida por Konstantin Prantz como excepcional, como em outras repblicas, mas corno "de princpio", por corresponder a uma situao que jamais havia existido.99 Da ditadura antes entendida como limitada no tempo surge uma ditadura soberana, que se legitima a partir do tempo histrico. 100

A singularidade da nova situao se comprova em que tambm

conceito de ditadura assim como os de "revoluo" e de "emanei ao" ultrapassou o mbito poltico-jurdico e expandiu-se para ocial. J em Napoleo I, como disse Lorenz von Stein, tratava-se de um* 'ditadura social", porque reagia s transformaes, a um tempo turbu

lentas e prolongadas, da sociedade civil. Esta ditadura "no uma instituio, mas sim uma conseqncia histrica. Ao ser instituda, no von Stein, referindo-se

uma

ditadura; precisa produzir-se a si mesma" como acrescentou Lorenz

situao de 1848.101

Assim tambm a "ditadura" penetrou nas determinaes temporais reflexivas, que partindo do "tempo em si" ativo e da "histria em si", e passando pelo "progresso" e pelo "desenvolvimento", incluram numerosos outros conceitos. A ditadura que se engendra a si prpria tambm apresenta logo sua legitimao histrica. Nessa expresso est condensada a dimenso poltico-pragmtica do conceito, que a "ditadura" compartilha tanto com os mencionados "ismos" quanto com a "revoluo" ou a "emancipao". Os conceitos visam a um processo temporalmente irreversvel, que impe ao agente a responsabilidade, ao mesmo tempo que dela o libera, pois a autogerao est includa no futuro a que se quer chegar. Com isto os conceitos adquirem sua fora impulsiva diacrnica, de que se nutrem tanto os que falam quanto seus interlocutores. Todos os conceitos de movimento que acabamos de mencionar, e cuja lista pode ser ampliada com facilidade, contm, pois, coeficientes temporais de mudana. Por isso eles tambm podem ser organizados segundo sua conformidade com os fenmenos a que se referem, segundo devam provocar os fenmenos descritos ou se reagem a fenmenos j dados. Em outras palavras, as trs dimenses temporais podem entrar nos conceitos em doses totalmente diferentes, mais voltadas para o presente, mais voltadas para o futuro ou mais para o passado. Os prprios conceitos, assim como as situaes histricas que abrangem, possuem, , Pois, uma estrutura temporal interna. Ela nos remete, finalmente, a dois resultados estreitamente relacionados, que caracterizam de maneira especial a nossa modernidade. Ocupemo-nos com eles, para concluir. Os conceitos polticos e sociais tornam-se instrumentos de controle do movimento histrico. So no apenas indicadores, mas tambm fatores de todas as mudanas que se estenderam sociedade civil a partir do sculo XVIII. S no horizonte da temporalizao se torna possvel que os
a

dversrios polticos se ideologizem mutuamente. Com isso, a forma

foncional da linguagem sociopoltica se modifica. Desde ento a ideo:

}gizao dos adversrios passa a fazer parte do controle poltico da "guagem.


a

________________________________________________

Primeiramente, o espao lingstico da pr-modernidade era um eso estratificado. At meados do sculo XVIII a linguagem poltica era

monoplio da nobreza, dos juristas e dos eruditos. Os espaos de experincia e as aes praticadas permaneciam especficos dos estamentos, e relativamente fechados. Elas se completavam mutuamente, e a permeabilidade dos estamentos no suprimiu seus limites. No mundo dos estamentos ainda existiam camadas de linguagem complementares. Isto se modificou quando a estratificao estamental se decomps. J Adelung teve ocasio de registrar, na linguagem do "grande mundo", das cincias e das artes, uma mudana mais rpida do que no "dialeto do homem comum", que se teria "conservado por milnios sem mudana notvel".102 Mesmo sem nos interrogarmos se a comparao correta, Adelung emprega aqui o novo coeficiente de mudana temporal para classificar a estratificao das linguagens estamentais. Logo, porm, os limites se deslocaram. O crculo dos oradores e dos ouvintes que aprenderam a servir-se da terminologia poltica, sobretudo de seus slogans, ampliou-se visivelmente.103 O espao de comunicao lingstica da nobreza e dos eruditos amplamente dominado pela primeira estendeu-se para a camada burguesa instruda. Na dcada anterior Revoluo de Maro de 1848, cada vez mais pessoas das camadas inferiores foram sendo agregadas, pessoas a quem se falava politicamente e que aprenderam a expressar-se politicamente. Produziu-se na Frana revolucionria isso foi muito rpido uma batalha em torno de conceitos; o controle da linguagem se tornou tanto mais urgente quanto maior o nmero de pessoas que precisavam ser atingidas. Com esse desafio ao controle da linguagem portanto, tambm ao controle da conscincia e do comportamento , modificou-se a estrutura temporal interna dos conceitos. Enquanto os conceitos anteriores se caracterizavam por reunir em uma expresso toda a experincia acumulada at ento, agora se inverte a relao entre conceito e o que conceituado. tpico da moderna terminologia poltica o fato de ela conter numerosos conceitos que, tomados ao p da letra, so antecipaes. Baseiam-se na experincia da perda da experincia, e por isso no podem deixar de despertar novas expectativas. E mais: por razes morais, econmicas, tcnicas ou polticas, esses conceitos exigem fins que abrigam desejos maiores do que at ento a histria pudera satisfazer. Esta situao semntica, que pode ser mostrada constantemente, corresponde aos efeitos da Revoluo Francesa e da

Revoluo Industrial. Para reorganizar a sociedade que deixara para trs a hierarquia das ordens, para organiz-la de novo em comunidades e

empresas, em associaes, grupos, partidos e organizaes, era preciso recorrer antecipao do futuro. O alcance poltico e social de tais antecipaes se manifesta em que elas tm de apontar para mais alm do que era empiricamente realizvel, e alm do que se podia prever. Precisamente o imperativo de buscar organizaes novas esta expresso um conceito surgido, ele prprio, da nova situao estimulava uma formao de conceitos voltados para direcionar, e cujos fins exigiam uma perspectiva temporal de futuro. A temporalizao, que de incio se inscrevia na teoria histrica, a partir de ento penetrou fundo na vida quotidiana. Em segundo lugar, s nessa situao a arte da crtica ideolgica pde desenvolver-se de maneira especfica. Teorias, conceitos e atitudes, programas ou formas de comportamento que em nossa modernidade so classificados como ideolgicos se diferenciam claramente das manifestaes consideradas como erro, mentira ou preconceito. Mentiras podem ser descobertas, erros esclarecidos, preconceitos eliminados. A refutao do adversrio se realiza por meio de critrios cuja aceitao se pode supor, e que se esperam tambm do interlocutor. Mesmo a reduo psicossociolgica dos modos de comportamento, das formas de pensar e de se expressar, realizada pelos grandes moralistas, se movimenta sobre um terreno movedio, em que o desmascarador no se distancia muito do desmascarado. Dotado da faculdade de compreender, ele compartilha a compreenso da misria. A crtica ideolgica procede de maneira distinta: ela se distancia da misria que pretende desmascarar. Seu pressuposto, condicionado pelo tempo, antes de tudo o crescente grau de generalidade dos conceitos, sem o qual a experincia moderna no pode ser dominada. A perda das relaes visveis entre, denominao e fato social ou poltico, evocada antes pela moderna historiografia universal, cada vez mais caracterstica do nosso quotidiano. Sobretudo as condies tcnico-industriais da experincia quotidiana se subtraem a essa experincia. Por isso aumenta o grau de abstrao de muitos conceitos, pois s assim a crescente complexidade das estruturas econmicas e tcnicas, sociais e polticas, pode ser captada. Isso provoca conseqncias semnticas na prtica da linguagem. Quanto mais gerais os conceitos, mais partidos podem servir-se deles. So transformados em slogans. Considerada como privilgio, a liber-

dade pertence quele que a possui, mas sobre a liberdade em geral qualquer um pode apoiar-se. Surge assim um litgio em torno da verdadeira

interpretao poltica, e mais ainda em torno do correto emprego dos conceitos. A expresso democracia transformou-se em conceito universal de organizao, que todas as correntes reivindicam para si de diferentes maneiras. Os mesmos conceitos podem ser assumidos em diferentes perspectivas. Como conceitos universais, requerem uma atribuio de sentido, independentemente das experincias concretas ou das expectativas que penetrem neles. Nasce assim uma disputa pela interpretao poltica autntica, pelas tcnicas de excluso destinadas a impedir que o adversrio utilize a mesma palavra para dizer ou querer coisa diferente do que se quer. Nessa situao, a temporalizao mostra sua face oculta, oferecendo subterfgios. A crtica ideolgica, como arma lingstica, provm do arsenal do historicismo. Baseia-se em uma espcie de historizao elementar, em que, com ajuda de conceitos de movimento, at mesmo o presente desdobrado. Pois crtica ideolgica agrada no s, mas de preferncia distribuir no decurso do tempo o nus da prova do discurso poltico. exatamente sobre esse modelo do "antes que" ou do "depois de", e, sobretudo, do "cedo demais" ou do "tarde demais", que podem ser explicadas "ideologicamente" atitudes de conscincia, e isto diferentemente de outros processos de discusso. Mesmo que algum argumente de uma forma racionalmente consistente, possvel atribuir-lhe uma falsa conscincia do assunto de que est falando ou testemunhando. Subjetivamente ele pode no estar nem mentindo nem se enganando, pode mesmo refletir sobre seus preconceitos, e no obstante sua compreenso ou seus conceitos podem ser relativizados pela classificao temporal, e com isso ideologizados. Uma crtica ideolgica que procede assim argumenta com conceitos de movimento, cuja prova s pode ser apresentada no futuro. O adversrio cai em um dilema argumentative. A escala histrica do tempo, com que ele medido, uma escala mvel. Por um lado, declara-se que sua posio atual historicamente condicionada, de modo que ele no pode a ela escapar, nem ultrapass-la. Por outro, a mesma posio pode se inscrever no futuro, como utpica, de modo que no seja realizvel, ou ento no passado presente, de modo que de fato j est superada, atrasada, vencida. De certa forma estamos tratando com formas vazias das dimenses temporais, que podem ser preenchidas como se achar melhor. Quando

critrios futuros do desejvel so includos no julgamento, as classificaes da crtica ideolgica no podem mais ser refutadas empiricamente. Remetem a um futuro que s foi descoberto pela modernidade, sem que tenha sido alcanado. A determinao da modernidade como tempo de transio, desde que foi descoberta, no perdeu a evidncia de seu carter de poca. Um critrio infalvel desta modernidade so seus conceitos de movimento como indicadores da mudana social e poltica e como elementos lingsticos de formao da conscincia, da crtica ideolgica e da determinao do comportamento.

Traduo de Carlos Almeida Pereira

CAP TU LO

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"Espao de experincia" e "horizonte de expectativa": duas categorias histricas

I. Observao metodolgica preliminar "J que se fala to mal das hipteses, se deveria, pelo menos uma vez, tentar iniciar uma histria sem hipteses. No se pode dizer que alguma coisa , sem se dizer o que ela . Ao refletir sobre os fatos, j os estamos relacionando com conceitos, e certamente no indiferente saber quais sejam esses conceitos."1 Com estas palavras Friedrich Schlegel tira as concluses de um sculo de consideraes tericas sobre o que a histria , como ela conhecida e como deve ser escrita. No final deste "esclarecimento" ["Aufklrung"} histrico, fruto tambm de uma histria percebida como progressista, descobre-se a "histria em si". Em poucas palavras, trata-se de uma categoria transcendental, pois rene as condies de possibilidade de uma histria e de seu conhecimento. 2 Desde ento tornou-se impossvel, embora ainda se tente com freqncia, tratar cientificamente a histria sem que se tenha uma idia precisa das categorias pelas quais ela se expressa. Quando o historiador mergulha no passado, ultrapassando suas prprias vivncias e recordaes, conduzido por perguntas, mas tambm por desejos, esperanas e inquietudes, ele se confronta primeiramente com vestgios, que se conservaram at hoje, e que em maior ou menor nmero chegaram at ns. Ao transformar esses vestgios em fontes que do testemunho da histria que deseja apreender, o historiador sempre se movimenta em dois planos. Ou ele analisa fatos que j foram anteriormente articulados na linguagem ou ento, com a ajuda de hipteses e mtodos, reconstri fatos que ainda no chegaram a ser articulados, mas que ele revela a partir desses vestgios. No primeiro caso, os conceitos tradicionais da linguagem das fontes servem-lhe de acesso heurstico para compreender a realidade passada. No segundo, o historiador servese de conceitos formados e definidos posteriormente, isto , de categorias cientficas que so empregadas sem que sua existncia nas fontes possa ser provada. Trata-se, ento, de conceitos ligados s fontes e s categorias cientficas do conhecimento, que preciso distinguir, e que podem estar asso-

ciados entre si, mas no o esto necessariamente. Muitas vezes um mesmo termo designa o conceito e a categoria histrica; ento, torna-se mais importante estabelecer a diferena nas maneiras de us-lo. A histria dos conceitos mede e estuda essa diferena ou convergncia entre os conceitos antigos e as atuais categorias do conhecimento. Nesse sentido, a histria dos conceitos, por mais especficos que possam ser seus prprios mtodos, e apesar de sua riqueza emprica, uma espcie de propedutica para uma teoria cientfica da histria ela leva teoria da histria. No que segue se fala de espao de experincia e de horizonte de expectativa como categorias histricas, mas desde j deve ficar claro que essas duas expresses no so analisadas como conceitos da linguagem das fontes. Renunciaremos conscientemente a deduzir a origem histrica dessas expresses, de certa forma contrariando a exigncia metodolgica a que o historiador profissional dos conceitos deve submeter-se. Na investigao existem situaes em que o abster-se de perguntas sobre a gnese histrica pode aguar mais o olhar que se dirige prpria histria. Em todo caso, a pretenso sistemtica a que aspira o nosso procedimento se torna mais clara quando, em um primeiro momento, renuncia-se a historiar a prpria posio. J do emprego quotidiano das palavras se depreende que nem "experincia" nem "expectativa", como expresses, nos transmitem uma realidade histrica, como o fazem, por exemplo, as designaes ou denominaes histricas. Denominaes como "acordo de Potsdam", "economia escravista antiga" ou "Reforma" apontam claramente para acontecimentos, situaes ou processos histricos. J "experincia" e "expectativa" no passam de categorias formais: elas no permitem deduzir aquilo de que se teve experincia e aquilo que se espera. A abordagem formal que tenta decodificar a histria com essas expresses polarizadas s pode pretender delinear e estabelecer as condies das histrias possveis, no as histrias mesmas. Trata-se de categorias do conhecimento capazes de fundamentar a possibilidade de uma histria. Em outras palavras: todas as histrias foram constitudas pelas experincias vividas e pelas expectativas das

pessoas que atuam ou que sofrem. Com isso, porm, ainda nada dissemos sobre uma histria concreta passada, presente ou futura. Esta propriedade da formalidade, nossas categorias a compartilham com numerosas outras expresses da cincia histrica. Basta lembrar "senhor e escravo", "amigo e inimigo", "guerra e paz", "foras produtivas e condies de produo"; ou ainda a categoria do trabalho social, a gera-

o poltica, as estruturas de uma organizao, as unidades de ao social ou poltica, ou a categoria de fronteira, do espao e do tempo. Sempre se trata de categorias que nada dizem ainda sobre uma determinada fronteira, uma determinada constituio etc. Mas o fato de se poder questionar e expor essa fronteira, essa constituio ou essa experincia j pressupe o uso categorial das expresses. verdade que quase todas as categorias formais que acabamos de mencionar se caracterizam por serem ao mesmo tempo, ou por terem sido, conceitos histricos, isto , econmicos, polticos ou sociais, procedentes do mundo da vida. Neste sentido, elas talvez compartilhem da vantagem daqueles conceitos tericos que em Aristteles, a partir da compreenso da prpria palavra, ainda transmitiam uma viso intuitiva que superava o mundo quotidiano da poltica. Mas claro que possvel diferenciar e estabelecer gradaes na lista de categorias formais que derivam do mundo pr-cientfico da vida e de seus conceitos polticos e sociais. Quem haveria de negar que expresses como "democracia", "guerra e paz", "dominao e servido" so mais cheias de vida, mais concretas, mais sensveis e mais intuitivas do que nossas duas categorias, "experincia" e "expectativa"? Manifestamente, pretendem um grau de generalidade mais elevado, dificilmente supervel, mas seu uso absolutamente necessrio. Como categorias histricas, elas eqivalem s de espao e tempo. Isso pode ser fundamentado semanticamente. Plenos de realidade, os conceitos mencionados se apresentam como categorias alternativas, portanto como conceitos que se excluem, constituindo campos semnticos mais concretos, cada vez mais estreitamente delimitados, mesmo que permaneam estreitamente relacionados entre si. Assim, a categoria do trabalho remete ao cio, a da guerra paz, e vice-versa, a fronteira remete a um espao interior e outro exterior, uma gerao poltica a outra ou a seu correlato biolgico, as foras produtivas s relaes de produo, a democracia monarquia etc. O par de conceitos "experincia e expectativa" manifestamente de outra natureza. No prope uma alternativa, no se pode ter um sem o outro: no h expectativa sem experincia, no h experincia sem expectativa. as categorias "experincia" e "expectativa"

Sem que se pretenda estabelecer aqui uma hierarquizao estril, pode-se no obstante afirmar que todas as categorias que falam de condies de possibilidade histrica podem ser utilizadas individualmente,

mas nenhuma delas concebvel sem que esteja constituda tambm por experincia e expectativa. Assim, nossas duas categorias indicam a condio humana universal; ou, se assim o quisermos, remetem a um dado antropolgico prvio, sem o qual a histria no seria possvel, ou no poderia sequer ser imaginada. Novalis, outra testemunha maior de uma poca em que a teoria da histria alou vo antes de se consolidar nos sistemas idealistas, formulou isto uma vez no Heinrich von Ofterdingen. A, referindo-se descoberta da histria no sculo XVIII, dizia que o verdadeiro sentido das histrias dos homens s veio a desenvolver-se mais tarde. S quando se capaz de abarcar uma grande seqncia com um nico olhar, e no se toma tudo ao p da letra nem se procura confundir de forma petulante, s ento que "se chega a perceber a ligao secreta entre o antigo e o futuro, e se aprende a compor a histria a partir da esperana e da recordao".3 "Histria" [ Geschichte] no significava ainda, antes de tudo, o passado, como haveria mais tarde de significar sob a gide da elaborao cientfica. Indicava a vinculao secreta entre o antigo e o futuro, cuja conexo s se pode reconhecer depois de se haver aprendido a compor a histria a partir dos dois modos de ser, o da recordao e o da esperana. Sem prejuzo da origem crist dessa maneira de ver, aqui nos encontramos diante de um caso autntico daquela determinao transcendental da histria a que me referi no incio. As condies da possibilidade da histria real so, ao mesmo tempo, as condies do seu conhecimento. Esperana e recordao, ou mais genericamente, expectativa e experincia pois a expectativa abarca mais que a esperana, e a experincia mais profunda que a recordao so constitutivas, ao mesmo tempo, da histria e de seu conhecimento, e certamente o fazem mostrando e produzindo a relao interna entre passado e futuro, hoje e amanh. Com isso chego minha tese: experincia e expectativa so duas categorias adequadas para nos ocuparmos com o tempo histrico, pois elas entrelaam passado e futuro. So adequadas tambm para se tentar descobrir o tempo histrico, pois, enriquecidas em seu contedo, elas dirigem as aes concretas no movimento social e poltico.

Para citarmos um exemplo simples: a experincia da execuo de Carlos I abriu, mais de um sculo depois, o horizonte de expectativas de Turgot, quando ele insistiu com Lus XVI que realizasse as reformas que

o haveriam de preservar de um destino semelhante. O alerta de Turgot ao seu rei no encontrou eco. Mas, entre a Revoluo Inglesa passada e a Revoluo Francesa futura foi possvel descobrir e experimentar uma relao temporal que ia alm da mera cronologia. A histria concreta amadurece em meio a determinadas experincias e determinadas expectativas. Mas nossos dois conceitos no se encontram apenas na execuo concreta da histria, na medida em que a fazem avanar. Como categorias, eles fornecem as determinaes formais que permitem que o nosso conhecimento histrico decifre essa execuo. Eles remetem temporalidade do homem, e com isto, de certa forma meta-historicamente, temporalidade da histria. Tentarei esboarei a dimenso meta-histrica: em que medida experincia e expectativa, como dado antropolgico, so condio para as histrias possveis? Em segundo lugar tentarei mostrar historicamente que a coordenao entre experincia e expectativa deslocou-se e modificou-se no transcurso da histria. Se o conseguir, terei demonstrado que o tempo histrico no apenas uma palavra sem contedo, mas tambm uma grandeza que se modifica com a histria, e cuja modificao pode ser deduzida da coordenao varivel entre experincia e expectativa. esclarecer essa tese em dois passos. Primeiramente

/7. Espao de experincia e horizonte de expectativa


como categorias meta-histricas Inicio com a explicao do significado meta-histrico e, neste sentido, antropolgico de nossas categorias. Peo a compreenso dos leitores, pois s posso apresentar um rpido esboo. Mesmo assim vou correr o risco, a fim de melhor apresentar as provas. Se nossas expresses fossem aplicadas investigao emprica sem uma determinao meta-histrica que torne manifesta a temporalidade da histria, logo haveramos de cair no turbilho sem fim de sua historicizao. Por isso vamos tentar algumas propostas de definio. A experincia o passado atual, aquele no qual acontecimentos foram incorporados e podem ser lembrados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional quanto as formas inconscientes de comportamento, que no esto mais, ou que no precisam mais estar presentes no conhecimento. Alm disso, na experincia de cada um, transmitida por geraes e ins-

tituies, sempre est contida e conservada uma experincia alheia. Nesse sentido, tambm a histria desde sempre concebida como conhecimento de experincias alheias. Algo semelhante se pode dizer da expectativa: tambm ela ao mesmo tempo ligada pessoa e ao interpessoal, tambm a expectativa se realiza no hoje, futuro presente, voltado para o ainda-no, para o no experimentado, para o que apenas pode ser previsto. Esperana e medo, desejo e vontade, a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade fazem parte da expectativa e a constituem. Apesar de se relacionarem, no so conceitos simtricos complementares, que coordenem passado e futuro como se fossem imagens especulares recprocas.4 Pelo contrrio, experincia e expectativa possuem formas de ser diferentes. Isto pode ser explicado por uma frase do Conde Reinhard, que em 1820, depois do inesperado retorno da revoluo na Espanha, escreveu a Goethe: "Tendes toda razo, meu caro amigo, no que dizeis a respeito da experincia. Para os indivduos ela sempre chega tarde demais, para os governos e para os povos ela nunca est disponvel." O diplomata francs retomava uma expresso de Goethe, que se havia imposto naquele momento, por exemplo em Hegel, e que provava a impossibilidade de se aplicar diretamente as lies da histria. Quero chamar a ateno para o trecho a seguir, independentemente da situao histrica em que foi concebido:
Isto acontece porque a experincia j feita se apresenta concentrada em um ponto, ao passo que a experincia a ser feita se estende por minutos, horas, dias, anos e sculos. Por conseguinte, o semelhante nunca parece ser semelhante, porque num caso s se considera o todo e no outro s as partes isoladas.5

Passado e futuro jamais chegam a coincidir, assim como uma expectativa jamais pode ser deduzida totalmente da experincia. Uma experincia, uma vez feita, est completa na medida em que suas causas so passadas, ao passo que a experincia futura, antecipada como

expectativa, se decompe em uma infinidade de momentos temporais. Nossa descrio metafrica corresponde a esse resultado percebido pelo Conde Reinhard. O tempo, como se sabe, de qualquer modo no pode ser expresso a no ser em metforas espaciais, mas evidentemente mais claro falar-se de "espao de experincia" e de "horizonte de expectativa" do que do contrrio, de "horizonte de experincia" e "espao

de expectativa", embora estas expresses tambm no deixem de ter sentido. O que aqui importa mostrar que a presena do passado diferente da presena do futuro. Tem sentido se dizer que a experincia proveniente do passado espacial, porque ela se aglomera para formar um todo em que muitos estratos de tempos anteriores esto simultaneamente presentes, sem que haja referncia a um antes e um depois. No existe uma experincia cronologicamente mensurvel embora possa ser datada conforme aquilo que lhe deu origem , porque a cada momento ela composta de tudo o que se pode recordar da prpria vida ou da vida de outros. Cronologicamente, toda experincia salta por cima dos tempos, ela no cria continuidade no sentido de uma elaborao aditiva do passado. Utilizando uma imagem de Christian Mier, pode ser comparada ao olho mgico de uma mquina de lavar, atrs do qual de vez em quando aparece esta ou aquela pea colorida de toda a roupa que est contida na cuba. E vice-versa, mais exato nos servirmos da metfora do horizonte de expectativa, em vez de espao de expectativa. Horizonte quer dizer aquela linha por trs da qual se abre no futuro um novo espao de experincia, mas um espao que ainda no pode ser contemplado. A possibilidade de se descobrir o futuro, apesar de os prognsticos serem possveis, se depara com um limite absoluto, pois ela no pode ser experimentada. Isto ilustrado por uma piada poltica:
O comunismo j pode ser visto no horizonte , declara Khrutchev em um discurso.

* *

Aparte de um ouvinte: Camarada Khrutchev, o que horizonte? Procure no dicionrio , responde Nikita Sergeievitch.

Desejoso de esclarecimento, o ouvinte, ao chegar em casa, encontra em uma enciclopdia a seguinte explicao: "Horizonte, uma linha imaginria que separa o cu e a Terra, e que se torna mais distante quando dela nos aproximamos.6

Sem prejuzo do chiste poltico, tambm aqui se pode mostrar que o que se espera para o futuro est claramente limitado de uma forma diferente do que o que foi experimentado no passado. As expectativas

podem ser revistas, as experincias feitas so recolhidas. Das experincias se pode esperar hoje que elas se repitam e sejam confirmadas no futuro. Mas uma expectativa no pode ser experimentada de igual forma. claro que nossa expectativa do futuro, quer seja portadora de esperana ou

de angstia, quer preveja ou planeje, pode refletir-se na conscincia. Nesse sentido, a expectativa tambm pode ser objeto de experincia. Mas nem as situaes nem os encadeamentos de aes visadas pela expectativa podem tambm ser desde j objeto da experincia. O que distingue a experincia o haver elaborado acontecimentos passados, o poder torn-los presentes, o estar saturada de realidade, o incluir em seu prprio comportamento as possibilidades realizadas ou falhas. Insisto: no se trata, pois, de simples conceitos opostos. Pelo contrrio, eles indicam maneiras desiguais de ser, e da tenso que da resulta pode ser deduzido algo como o tempo histrico. Isto pode ser ilustrado com auxlio de uma observao corrente. A heterogenia dos fins "em primeiro lugar as coisas acontecem diferente, em segundo lugar diferente do que se pensa" , esta determinao especfica da seqncia temporal histrica, baseia-se na diferena entre experincia e expectativa. Uma no pode ser transformada tranqilamente na outra. Mesmo que este resultado seja formulado como uma proposio irrefutvel da experincia, dele no podem ser deduzidas expectativas rigorosas. Quem acredita poder deduzir suas expectativas apenas da experincia, est errado. Quando as coisas acontecem diferentemente do que se espera, recebe-se uma lio. Mas quem no baseia suas expectativas na experincia tambm se equivoca. Poderia ter-se informado melhor. Estamos diante de uma aporia que s pode ser resolvida com o passar do tempo. Assim, a diferena entre as duas categorias nos remete a uma caracterstica estrutural da histria. Na histria sempre ocorre um pouco mais ou um pouco menos do que est contido nas premissas. Este resultado nada tem de surpreendente. Sempre as coisas podem acontecer diferentemente do que se espera: esta apenas uma formulao subjetiva daquele resultado objetivo, de que o futuro histrico nunca o resultado puro e simples do passado histrico. Mas necessrio que se diga tambm pode ser diferente da experincia adquirida. Seja porque a experincia contm recordaes errneas, que podem ser corrigidas, seja porque novas experincias abriram perspectivas diferentes. Aprendemos com o tempo, reunimos novas experincias. Portanto, tambm as experincias j adquiridas podem mo-

dificar-se com o tempo. Os acontecimentos de 1933 aconteceram de uma vez por todas, mas as experincias baseadas neles podem mudar com o

correr do tempo. As experincias se superpem, se impregnam umas das outras. E mais: novas esperanas ou decepes retroagem, novas expectativas abrem brechas e repercutem nelas. Eis a estrutura temporal da experincia, que no pode ser reunida sem uma expectativa retroativa. Bem diferente a estrutura temporal da expectativa, que no pode ser adquirida sem a experincia. Expectativas baseadas em experincias no surpreendem quando acontecem. S pode surpreender aquilo que no esperado. Ento, estamos diante de uma nova experincia. Romper o horizonte de expectativa cria, pois, uma experincia nova. O ganho de experincia ultrapassa ento a limitao do futuro possvel, tal como pressuposta pela experincia anterior. Assim, a superao temporal das expectativas organiza nossas duas dimenses de uma maneira nova. Resumo deste longo discurso: a tenso entre experincia e expectativa que, de uma forma sempre diferente, suscita novas solues, fazendo surgir o tempo histrico. Isto se pode mostrar com particular clareza para apresentarmos um ltimo exemplo na estrutura de um prognstico. O teor de verossimilhana de um prognstico no se baseia em primeiro lugar naquilo que algum espera. possvel se esperar tambm o inverossmil. A verossimilhana de um futuro previsto decorre, em primeiro lugar, dos dados anteriores do passado, cientificamente organizados ou no. O que antecede o diagnstico, no qual esto contidos os dados da experincia. Visto dessa maneira, o que estende o horizonte de expectativa o espao de experincia aberto para o futuro. As experincias liberam os prognsticos e os orientam. Mas os prognsticos tambm so determinados pela necessidade de se esperar alguma coisa. Voltada para um campo de ao mais amplo ou mais estreito, a previso libera expectativas, a que se misturam tambm temor ou esperana. As condies alternativas tm que ser levadas em conta, pois sempre entram em jogo possibilidades que contm mais do que a realidade futura capaz de cumprir. Assim, um prognstico abre expectativas que no decorrem apenas da experincia. Fazer um prognstico j significa modificar a situao de onde ele surge. Noutras palavras: o espao de experincia anterior nunca chega a determinar o horizonte de expectativa. Por isso no se pode conceber uma relao esttica entre espao de experincia e horizonte de expectativa. Eles constituem uma diferena temporal no hoje, na medida em que entrelaam passado e futuro de

maneira desigual. Consciente ou no, a conexo que criam, modificando-se, possui uma estrutura de prognstico. Talvez tenhamos ressaltado uma caracterstica do tempo histrico que pode indicar sua capacidade de se modificar. III. A mudana histrica na relao entre experincia e expectativa chegado o momento de aplicarmos nossas duas categorias histria. Minha tese afirma que na era moderna a diferena entre experincia e expectativa aumenta progressivamente, ou melhor, s se pode conceber a modernidade como um tempo novo a partir do momento em que as expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das experincias feitas at ento. Com isto no est resolvido ainda o problema de saber se se trata de histria objetiva ou apenas de sua reflexo subjetiva. Pois as experincias passadas sempre contm resultados objetivos, que passam a fazer parte de seu modo de elaborao. Isso, naturalmente, tambm exerce um efeito sobre as expectativas passadas. Consideradas apenas como posies voltadas para o futuro, pode ser que elas tenham possudo apenas uma espcie de realidade psquica. Como fora motriz, no entanto, sua eficcia no menos real do que o efeito das experincias elaboradas, uma vez que as expectativas produziram novas possibilidades s custas das realidades que se desvaneceram. Mencionemos, pois, antes de tudo, alguns dados "objetivos". Eles podem ser agrupados facilmente a partir do ponto de vista da histria social.7 O mundo campons, que em muitos lugares da Europa abrigava, h duzentos anos, at 80% das pessoas, vivia em consonncia com os ciclos da natureza. Se abstrairmos a organizao social, as oscilaes de vendas, sobretudo dos produtos agrcolas no comrcio de longa distncia, e tambm as oscilaes monetrias, a vida quotidiana permanecia marcada pelo que era oferecido pela natureza. A colheita boa ou m dependia do sol, do vento e do clima, e as habilidades que precisavam ser aprendidas eram transmitidas de uma gerao a outra. As inovaes tcnicas, que tambm existiam, impunham-se com tamanha lentido que no provocavam nada capaz de promover uma ruptura na vida. As pessoas se adaptavam a elas sem que o arsenal da experincia anterior se modificasse. Mesmo as guerras eram experimentadas como enviadas ou

permitidas por Deus. O mesmo se pode dizer tambm do mundo urbano dos artesos, cujas regras corporativas, por mais restritivas que fossem no plano individual, existiam justamente para que tudo continuasse como era. O fato de serem experimentadas como restritivas)j pressupe o novo horizonte de expectativa de uma economia mais livre. Esta uma imagem fortemente simplificada, mas suficientemente clara para o problema com que nos ocupamos: as expectativas que eram ou que podiam ser alimentadas, no mundo metade campons metade artesanal aqui descrito, eram inteiramente sustentadas pelas experincias dos antepassados, que passavam a ser tambm as dos descendentes. Quando alguma coisa mudava, to lenta e vagarosa era a mudana que a ruptura entre a experincia adquirida at ento e uma expectativa ainda por ser descoberta no chegava a romper o mundo da vida que se transmitia. Esta constatao, de uma transio quase perfeita das experincias passadas para as expectativas vindouras, no pode ser aplicada de igual maneira a todas as camadas sociais. No mundo da poltica, com sua crescente mobilizao dos meios do poder, no movimento das Cruzadas, ou mais tarde na colonizao ultramarina, para mencionarmos somente dois acontecimentos importantes, e ainda no mundo do esprito, em virtude da revoluo copernicana e na esteira das invenes tcnicas do comeo da modernidade, preciso supor uma diferena ampla e consciente entre a experincia transmitida e a nova expectativa que se manifesta. Quot enim fuerint errorum impedimenta in praeterito, tot sunt spei argumenta in futurum [Quanto maiores os erros no passado, tanto maiores tambm os motivos de esperana no futuro], dizia Bacon. 8 Sobretudo l onde em uma gerao o espao de experincia foi como que dinamitado, todas as expectativas tinham que se tornar inseguras e novas precisavam ser criadas. A partir do Renascimento e da Reforma esta tenso dilacerante foi penetrando em camadas sociais cada vez mais numerosas. Enquanto a doutrina crist dos ltimos fins impunha limites intransponveis ao horizonte de expectativa ou seja, at meados do sculo XVII, aproximadamente , o futuro permanecia atrelado ao passado. A revelao bblica, gerenciada pela Igreja, envolvia de tal forma a ten-

so entre experincia e expectativa que elas no podiam separar-se. Ocupemo-nos com isto rapidamente.9 As expectativas que se projetavam para alm de toda experincia vivida no se referiam a este mundo. Estavam voltadas para o assim chamado alm, apocalipticamente concentradas no fim do mundo como

um todo. Nada se perdia quando mais uma vez se verificava que uma profecia do fim deste mundo no se realizava.

Uma profecia no realizada sempre podia ser reiterada. E mais, o


erro manifestado pelo no-cumprimento de tal expectativa passava a ser uma prova de que a profecia apocalptica do

fim do mundo haveria de ocor-

rer da prxima vez com mais probabilidade. A estrutura repetitiva da expectativa apocalptica garantia que as experincias contrrias, aqui embaixo, fossem imunizadas. Elas atestavam retrospectivamente o contrrio daquilo que a princpio pareciam afirmar. Tratava-se, pois, de expectativas que no podiam ser desfeitas por nenhuma experincia contrria, porque se estendiam para alm deste mundo. Este resultado, hoje difcil de ser racionalmente compreendido, tambm pode ser explicado. De uma expectativa frustrada do fim do mundo at a seguinte passavam-se geraes, de modo que a retomada de uma profecia do fim do mundo ficava incrustada no ciclo natural das geraes. Assim, as experincias terrenas de longo prazo nunca colidiam com as expectativas, que se estendiam at o fim do mundo. Na oposio entre expectativa crist e experincia terrena, ambas permaneciam relacionadas entre si, sem que uma fosse refutada pela outra. A escatologia podia se reproduzir, se o espao de experincia neste mundo no se modificasse fundamentalmente. Isto s veio a modificar-se com a descoberta de um novo horizonte de expectativa, o que terminou ganhando a forma do conceito de progresso.10 Do ponto de vista da terminologia, o "pro/ectus^spirituairo substitudo por um "progressus" mundano. O objetivo de uma perfeio possvel, que antes s podia ser alcanado no alm, foi posto a servio de um melhoramento da existncia terrena, que permitiu que a doutrina dos ltimos fins fosse ultrapassada, assumindo-se o risco de um futuro aberto. Por ltimo, o objetivo da perfeio foi temporalizado, primeiramente por Leibniz, e trazido para o nvel do acontecer mundano: "progressus est in infinitum perfectionis" [o progresso para a perfeio

infinita].11 Ou ainda, como concluiu Lessing: "Creio que a todas as coisas que criou, o Criador tinha que dar a capacidade de aperfeioar-se, a fim de que tudo pudesse permanecer no estado de perfeio em que toi criado."12 A esta temporalizao da doutrina da perfeio correspondeu, ria Frana, a formao da palavra "perfectionnement" [aperfeioamento], que havia sido subordinada especialmente por Rousseau noo

histrica fundamental de uma "perfectibilit" [perfectibilidade] do homem. Desde ento toda a histria pde ser concebida como um processo de contnuo e crescente aperfeioamento; apesar das recadas e rodeios, ele teria que ser planejado e posto em prtica pelos homens. Desde ento os fins continuam a ser estabelecidos de gerao em gerao, e os efeitos previstos no plano ou no prognstico) se transformam em elementos de legitimao da ao poltica. Em suma: a partir de ento o horizonte de expectativa passa a incluir um coeficiente de mudana que se desenvolve com o tempo. Mas no foi s o horizonte de expectativa que adquiriu uma qualidade historicamente nova e pde ser utopicamente ultrapassado. Tambm o espao da experincia passou por modificaes cada vez maiores. O conceito de "progresso" s foi criado no final do sculo XVIII, quando se procurou reunir grande nmero de novas experincias dos trs sculos anteriores. O conceito de progresso nico e universal nutria-se de muitas novas experincias individuais de progressos setoriais, que interferiam com profundidade cada vez maior na vida quotidiana e que antes no existiam. Menciono a revoluo copernicana, 13 o lento desenvolvimento da tcnica, o descobrimento do globo terrestre e de suas populaes vivendo em diferentes fases de desenvolvimento, e por ltimo a dissoluo do mundo feudal pela indstria e o capital. Todas essas experincias remetiam contemporaneidade do no-contemporneo, ou, inversamente, ao no-contemporneo no contemporneo. Nas palavras de Friedrich Schlegel, tentando expressar o moderno [das Neuzeitliche] da histria experimentada como progresso:
O verdadeiro problema da rentes componentes da histria| a desigualdade dos progressos nos difehumana como um todo, particularmente a

cultura

enorme divergncia que separa os nveis de formao intelectual e moral. 14

O progresso reunia, pois, experincias e expectativas afetadas por um coeficiente de variao temporal. Um grupo, um pas, uma classe social tinham conscincia de estar frente dos outros, ou ento procuravam alcanar os outros ou ultrapass-los. Aqueles dotados de uma superioridade tcnica olhavam de cima para baixo o grau de desenvolvimento dos outros povos, e quem possusse um nvel superior de civilizao julgavase no direito de dirigir esses povos. Na hierarquia dos estamentos

via-se u ma classificao esttica, que o impulso das classes progressistas deveria ultrapassar.

Os exemplos podem ser multiplicados ao infinito. O que nos importa aqui, antes de tudo, lembrar que uma transformao ativa deste mundo,

o progresso estava voltado para e no do alm, por mais numeera a

rosas que possam ser, do ponto de vista intelectual, as conexes entre o progresso e uma expectativa crist do futuro. A novidade seguinte: as expectativas para o futuro se desvincularam de tudo quanto gas experincias haviam sido capazes de oferecer. E

as antias experincias
e

novas, acrescentadas desde a colonizao ultramarina

o a

desenvolvimento da cincia e da tcnica, j no eram suficientes para servir de base

novas expectativas para o futuro. A partir de ento o espao de experincia deixou de estar limitado pelo horizonte de expectativa.

Os limites de

um
e de outro se separaram. Afirmar que nenhuma experincia anterior pode servir de objeo contra a natureza diferente do futuro torna-se quase

uma lei. O futuro

ser diferente do passado, vale dizer, melhor. Todo o esforo de Kant como filsofo da histria esteve voltado para ordenar as objees da experincia contra isso, de forma a progresso. Como expressou em certa ocasio, ele se ops continuaria sendo como sempre havia sido", e que, portanto, nada se podia predizer de historicamente novo.15 Esta frase encerra uma inverso total das formas comuns de predio histrica. Quem at agora no havia se envolvido com profecias, mas sim com prognsticos, os deduzia do espao de experincia do passado,

confirmar a expectativa do tese de que "tudo

cujos
dados eram pesquisados e, em maior ou menor grau, estendidos para

futuro. Como, no fundo, tudo iria permanecer como sempre fora, se podia dar ao luxo de predizer o futuro. Foi assim que argumentou Maquiavel, quando disse que "quem quiser prever

o futuro tem que olhar para

o passado, pois todas as coisas na Terra tm, desde sempre, semelhana com as coisas passadas".16 Tambm David Hume apresenta um argumento semelhante, quando se interroga se a forma do governo britnico se aproximaria da monarquia absoluta ou da repblica.17 Ele ainda se mo-

vimentava na rede das categorias aristotlicas, que impunha um limite finito s formas possveis de organizao. Os polticos, mais que todos, atuavam conforme esse modelo. Kant, que criou mesmo no para ele um prognstico. Pois contradiz sua expectativa de que o futuro seria melhor porque deve ser melhor. Experincia do passado e de que se trata aqui. Uma predio que espere fundamentalmente

a expresso "progresso", aponta a mudana de rumo o

expectativa do futuro j no correspondem uma outra; distanciam-se progressivamente. O prognstico pragmtico de um futuro possvel se transforma em expectativa de longo prazo para um futuro novo. Kant admitia que "pela experincia no se pode solucionar imediatamente a tarefa do progresso". Mas estava convencido de que novas experincias, semelhantes da Revoluo Francesa, haveriam de se acumular no futuro, de modo que "aprender por uma experincia reiterada pode garantir um progresso contnuo para o melhor". 18 Esta frase s passou a ser concebvel depois que a histria foi vista e experimentada como nica, no apenas nos diversos casos individuais, mas nica em seu todo, como totalidade aberta para um futuro portador de progresso. Se a histria inteira nica, tambm o futuro deve ser nico, portanto diferente do passado. Este axioma da filosofia da histria, que resulta do Iluminismo e faz eco Revoluo Francesa, serve de base tanto para a "histria em geral" quanto para o "progresso". Ambos so conceitos que s chegaram plenitude histrico-filosfica com a formao dos termos, ambos apontam para a mesma situao: no mais possvel projetar nenhuma expectativa a partir da experincia passada. Um futuro portador de progresso modifica tambm o valor histrico do passado. "A Revoluo Francesa foi para o mundo um fenmeno que pareceu desafiar toda a sabedoria histrica, e a partir dela desenvolveram-se a cada dia novos fenmenos, que cada vez menos podiam ser objeto de indagaes histria", escreveu Woltmann em 1799.19 A ruptura da continuidade um dos topoi mais difundidos ento, e "por isso a finalidade didtica incompatvel com a histria", 20 como concluiu Creuzer em 1803. Temporalizada e processualizada em uma unicidade contnua, a histria no podia mais ser ensinada como exemplo. A experincia histrica tradicional no podia mais ser estendida diretamente expectativa. Pelo contrrio, a histria, como acrescentou Creuzer, tem que "ser considerada e explicada novamente por cada gerao da humanidade que avana". Noutras palavras: a elaborao crtica do passado, a formao da escola histrica, se baseia na mesma circunstncia que tambm Ps em marcha o progresso que se projetava para o futuro. No se pode descartar esse resultado como mera ideologia moderna, se bem que na diferena entre experincia e expectativa, dependendo da Posio adotada, a ideologia e a crtica ideolgica se tenham estabelecido de maneira perspectivista. Nossas consideraes sistemticas

iniciais,
Cu

ja origem histrica agora se tornou mais clara, j nos encaminharam

para a assimetria entre espao de experincia e horizonte de expectativa, assimetria que pode ser deduzida antropologicamente. Se, de uma forma estreita e unilateral, esta assimetria foi restringida marcha inexorvel do progresso, isto no foi mais que uma primeira tentativa para compreender

a modernidade como um novo tempo. O "progresso" o

primeiro conceito genuinamente histrico que apreendeu, em um conceito nico, a diferena temporal entre experincia e expectativa. Sempre se tratava de superar experincias que no podiam ser derivadas das experincias anteriores, e, portanto, de formular expectativas que antes ainda no podiam ser concebidas. Este desafio aumentou durante o que hoje chamado de primeira modernidade [frhe Neuzeit], alimentando um potencial utpico excedente que conduziu catadupa de acontecimentos da Revoluo Francesa. Com isto se rompeu o mundo das experincias poltico-sociais, que at ento ainda estivera ligado sucesso das geraes. "Quanto mais a histria comprime diretamente
sucesso

dos acontecimentos, tanto mais violenta e universal h de ser

a luta",

como dizia uma observao ento muito em voga de Friedrich Perthes. As pocas anteriores s haviam conhecido mudanas de rumo que se estendiam ao longo de sculos.
Mas nosso tempo reuniu nas trs geraes, que agora convivem, coisas inteiramente incompatveis. Os enormes contrastes dos anos 1750,1789 e 1815 carecem completamente de transies, aparecendo nos homens que vivem hoje, sejam eles avs, pais ou netos, no como uma seqncia de acontecimentos, mas sim como simultaneidades.21

O decurso nico do tempo transformou-se em um dinamismo de estratos mltiplos vividos simultaneamente. O que o progresso havia tornado possvel no domnio dos conceitos de, em poucas palavras, o velho e o novo entrarem em choque, nas cincias e nas artes, de pas a pas, de classe para classe , tudo isso, a partir da Revoluo Francesa, se converteu em experincia quotidiana.

E verdade que as geraes viviam em um espao comum de experincia, mas este se fragmentava em diferentes perspectivas, de acordo com gerao poltica e

a posio social. Sabia-se, e se continuou a saber desde

ento, que se vive em um tempo de transio, o qual ordena de maneira temporalmente diversa a diferena entre experincia e expectativa. A esta circunstncia sociopoltica acrescentou-se, a partir do final do sculo XVIII, o progresso tcnico-industrial que afetou todos ao mesmo

tempo, se bem que de diferentes maneiras. Passou a ser uma tese universal da experincia das invenes cientficas e de sua aplicao industrial que elas permitem esperar novos progressos, que no podem ser previstos de antemo. O futuro, mesmo no podendo ser deduzido da experincia, trouxe no obstante a certeza de que as invenes e descobertas cientficas iriam criar um mundo novo. Cincia e tcnica estabilizaram o progresso como sendo a diferena temporal progressiva entre a experincia e a expectativa. Por ltimo, existe um indicador infalvel de que esta diferena s se conserva quando se modifica continuamente: a acelerao. Tanto o progresso sociopoltico quanto o progresso tcnico-cientfico modificam os ritmos e os prazos do mundo-da-vida graas acelerao. Ao contrrio do tempo da natureza, o progresso adquire uma qualidade genuinamente histrica. Bacon ainda se viu obrigado a prever que as invenes iriam acelerar-se: "Itaque longe plura et meliora, atque per minora intervalla, a ratione et industria et directione et intentione hominum speranda sunt" [Por isso ainda devem ser esperadas mais e melhores coisas, e a intervalos menores, da razo e da habilidade e da direo e da inteno dos homens].22 Leibniz pde enriquecer esta frase com experincias. Por ltimo, Adam Smith mostrou que o progresso da sociedade ["progress of society"] surgia da economia de tempo resultante da diviso do trabalho na produo intelectual e material, e da inveno das mquinas. Ludwig Bchner, para quem "o retrocesso apenas local e temporal, ao passo que o progresso permanente e geral", j no se surpreendeu em 1884 pelo fato de "hoje em dia o progresso de um sculo eqivaler ao de milnios nos tempos antigos", pois "atualmente quase todo dia produz alguma coisa nova".23 A experincia dos progressos j realizados na cincia e na tcnica contempla a constatao de que o progresso moral e poltico sofre um certo retardamento, mas tambm nesse terreno a lei da acelerao atua. Uma caracterstica do horizonte de expectativa esboado pelo Iluminismo tardio que o futuro no apenas modifica a sociedade, mas tambm a melhora. Seja porque a esperana escapa experincia foi assim que Kant utilizou este topos para chegar certeza da futura organizao mundial da paz, "pois os tempos em que os mesmos progressos se sucedem so cada vez mais curtos"24 , seja porque a partir de 1789 a mudana da organizao social e poltica realmente parecia ter rompido to-

das as experincias tradicionais. Lamartine, em 1 8 5 1 , escreve que desde

1790 j vivera sob oito formas de governo diferentes, e sob dez governos.

"La rapidit du temps supple la distance" [A rapidez do tempo supre a distncia], sempre novos acontecimentos se inserem entre o observador e o objeto. "II n'y a plus d'histoire contemporaine. Lesjours d'hier semblent dj enfoncs bien bin dans Vombre du passe" [No h mais histria contempornea. Os dias de ontem j parecem sepultados bem fundo nas sombras do passado].25 Ele parafraseava assim uma experincia compartilhada tambm, em larga escala, na Alemanha. Ou, para citar um testemunho contemporneo da Inglaterra: "The world moves faster andfaster; and the difference will probably be considerably greater. The temper of each new generation is a continuai surprise" [O mundo caminha cada vez mais rpido; e provvel que a diferena se torne consideravelmente maior. A disposio de nimo de cada nova gerao uma contnua surpresa]. 26 No apenas o fosso entre o passado e o futuro aumenta; a diferena entre experincia e expectativa sempre superada, e de forma cada vez mais rpida, para que possa continuar viva e atuante. Basta de exemplos. Com o conceito histrico da acelerao, passamos a dispor de uma categoria histrica do conhecimento que adequada para se revisar o progresso como conceito apenas otimizador (em ingls "improvement", em francs "perfectionnement"). Disso no se falar mais aqui. Nossa tese dizia que, na modernidade, a diferena entre experincia e expectativa no pra de crescer, ou melhor, que a modernidade s pde ser concebida como um novo tempo depois que as expectativas se distanciaram de todas as experincias anteriores. Esta diferena, como vimos, encontrou sua expresso na "histria em si" e sua qualidade especfica de tempo moderno no conceito de "progresso". Para mostrar a riqueza de nossas duas categorias de conhecimento, esboaremos, para encerrar, mais dois campos semnticos que no esto diretamente relacionados com o tempo histrico, como acontecia com os termos "progresso" e "histria". Com isto veremos que a classificao dos conceitos sociais e polticos pelas categorias "expectativa" e "experincia oferece, no obstante, uma chave para mostrar o tempo histrico em mutao. Os exemplos so provenientes da topologia constitucional. Mencionaremos, em primeiro lugar, o uso semntico alemo, voltado para formas federativas de organizao que correspondem s situaes da vida humana e de toda poltica. O fenmeno da unificao, que no final da Idade Mdia se desenvolveu muito entre os estamentos, levou

com o correr do tempo expresso "federao" ["Bund"},27 fcil de ser memorizada. S se chegou a esta expresso que ia alm da terminologia latina depois que as frgeis frmulas de unificao puderam alcanar um xito limitado, mas capaz de ser repetido. O que de incio se jurava apenas verbalmente, isto , os pactos individuais com que se associavam, se comprometiam ou se reuniam mutuamente pessoas por determinados prazos, foi por um efeito retroativo conceitualizado como "federao" [Bund]. Um "tratado" [Bndnis] isolado ainda tinha o significado primrio de um conceito em via de realizar-se, ao passo que a "federao" podia abranger uma situao institucionalizada. Isto se mostra, por exemplo, pelo deslocamento do sujeito da ao, quando em lugar das "cidades da federao" [Stdte des Bundes] se passa a falar da "federao das cidades" [Bund der Stdte}. O verdadeiro sujeito da ao est oculto no genitivo. Enquanto a "federao das cidades" ainda destacava os membros individuais, "as cidades da federao" organizavam-se em uma unidade de ao mais ampla, isto , na "federao". Assim, por um efeito retroativo, as mltiplas alianas ou pactos se consolidaram em um singular coletivo. A federao retomava uma experincia j feita, resumindo-a em um conceito nico. Trata-se, pois, de um conceito que registra e classifica experincias, um conceito saturado de uma realidade passada, que no mbito das aes polticas podia ser encaminhado para o futuro e continuar sendo usado. Coisas semelhantes podem ser mostradas em numerosas expresses da terminologia jurdica e constitucional do final da Idade Mdia e incio da Modernidade. verdade que no nos lcito interpretar seus significados de forma demasiadamente sistemtica, dando-lhes com isso uma cobertura terica. Mas, no que diz respeito sua classificao temporal, pode-se perfeitamente dizer que se trata de conceitos da experincia que se alimentavam de um passado presente. Muito diferente a tenso temporal de trs conceitos de federao que s foram criados no final do antigo Reich: a federao de estados [Staatenbund], o estado federal [Bundesstaat] e a repblica federal [Bundesrepublik] . Criadas por volta de 1800, de incio as trs expresses so neologismos. A "repblica federal" de Johannes von Mller certamente
s

e apoiou na "republique fdrative" de Montesquieu.28 Mas os trs neo-

logismos no se baseavam exclusivamente na experincia. Tinham como objetivo levar determinadas formas de organizao federal que existiam
n

o antigo Reich a um conceito que pudesse ser posto em prtica no fu-

turo. Trata-se de conceitos que no podiam ser derivados da constituio do Reich, mas que dela extraam determinados modelos para coloclos em prtica como possvel experincia futura. Mesmo no sendo mais possvel conceber o Sacro Imprio Romano a partir do imperador [Kaiser] e da dieta imperial [Reichstag], pelo menos podiam ser garantidas para o novo sculo as vantagens das formas federativas de constituio dos estados semi-soberanos, no se tolerando nenhum estado absoluto ou revolucionrio. verdade que com este recurso s experincias do antigo Reich a futura constituio da federao alem antecipada, mesmo que sua realidade ainda no pudesse ser percebida. Mas na organizao do Reich se tornaram visveis estruturas de longa durao, que como possibilidades futuras j eram objeto da experincia. Esses conceitos, precisamente porque tratavam de experincias imprecisas e ocultas, continham um potencial de prognsticos que criava um novo horizonte de expectativa. No se trata mais, portanto, de conceitos que classificam experincias, mas sim de conceitos que criam experincias. Com uma terceira expresso ns somos inteiramente transportados para a dimenso do futuro. Trata-se da expresso "federao dos povos" [Vlkerbund], criada por Kant para transferir o que at ento era esperado como o reino de Deus na Terra para uma determinao dos fins morais e polticos. O conceito, a rigor, s converte em uma antecipao. Kant, como vimos, esperava que no futuro viesse a se tornar realidade uma federao republicana de povos, organizada por eles mesmos em seqncias temporais cada vez mais breves, isto , com uma acelerao crescente. Planos de federao supranacionais j haviam sido projetados antes, mas no um esquema de organizao global cuja realizao fosse uma exigncia da razo prtica. A "federao de povos" era um conceito de pura expectativa, ao qual no correspondia nenhuma experincia anterior. O indicador de temporalidade que est contido na tenso, antropologicamente preexistente, entre experincia e expectativa nos proporciona um parmetro que permite ver nos conceitos constitucionais o nascimento da Modernidade. Quando nos interrogamos por suas extenses temporais, a expresso dos conceitos constitucionais no nvel da lngua revela uma separao consciente entre espao de experincia e horizonte

de expectativa. Superar esta separao passa a ser tarefa da ao poltica. Isto se manifesta com maior clareza em uma segunda srie de exemplos. Por volta de 1800, as trs formas aristotlicas de governo mo-

narquia, aristocracia, democracia , que em suas formas puras, mistas ou decadentes ainda eram suficientes para organizar experincias polticas, se modificam do ponto de vista da filosofia da histria. Os trs tipos de organizao so submetidos a uma alternativa forada "despotismo ou repblica" , na qual os conceitos alternativos contm um indicador temporal. Distanciando-se do despotismo do passado, o caminho histrico levaria repblica do futuro. O antigo conceito poltico da res publica [coisa pblica], que at ento podia envolver todas as formas de governo, adquire um carter restrito de exclusividade, porm relacionado com o futuro. Esta mudana, aqui descrita de forma abreviada, desde muito tempo j havia sido encaminhada teoricamente. O resultado se torna palpvel na poca da Revoluo Francesa. O conceito utilizado historicamente ou teoricamente, de qualquer modo um conceito saturado de experincia, convertido em um conceito de expectativa. Esta mudana de perspectiva tambm pode ser mostrada exemplarmente em Kant.29 Para ele a "repblica" era uma finalidade que podia ser deduzida da razo prtica, e qual o homem desde sempre aspirou. Para o caminho que haveria de levar a isto, Kant empregou a nova expresso "republicanismo". O republicanismo indicava o princpio do movimento histrico, e impulsion-lo era um mandamento da ao poltica. Qualquer que seja a constituio hoje em vigor, o que importa, a longo prazo, substituir a dominao do homem sobre o homem pela dominao das leis, isto , tornar realidade a repblica. O "republicanismo" foi, portanto, um conceito de movimento, que no espao da ao poltica permitiu realizar aquilo que o "progresso" prometeu cumprir na histria como um todo. O antigo conceito da "repblica", que chamava a ateno para uma situao, se transformava em telos, em objetivo, ao mesmo tempo que com auxlio do sufixo "ismo" se temporalizava em um conceito de movimento. Servia para antecipar teoricamente o movimento histrico e influenci-lo praticamente. A diferena temporal entre todas as formas de governo at ento conhecidas e a futura constituio, por todos esperada e desejada, foi posta sob um conceito que influiu diretamente no acontecer poltico. Com isso fica circunscrita a estrutura temporal de um conceito, estrutura que volta a aparecer em numerosos conceitos subseqentes e cujas perspectivas futuras se busca desde ento alcanar ou superar. Ao "republicanismo" seguiu-se o "democratismo", o "liberalismo", o "socialismo", o "comunismo", o "fascismo", para ficarmos apenas com as ex-

presses particularmente marcantes. Ao serem criadas, tais expresses possuam pouco ou nenhum contedo de experincia, e de qualquer forma no possuam o contedo a que se aspirava no momento em que o conceito havia sido criado. A medida que iam sendo realizados constitucionalmente, surgiram com naturalidade numerosas experincias antigas, elementos j contidos nos conceitos aristotlicos de organizao. Mas os conceitos de movimento se diferenciam da topologia antiga por sua finalidade e por sua funo. Enquanto o uso lingstico aristotlico, que havia posto em circulao os trs tipos de organizao, suas formas mistas e decadentes, apontava para possibilidades finitas de auto-organizao humana, de modo que podiam ser historicamente deduzidos um do outro, os mencionados conceitos de movimento tinham por tarefa descobrir um futuro novo. Em vez de analisar uma possibilidade finitamente limitada de presumidas oportunidades de organizao, eles precisavam ajudar a criar novas situaes constitucionais. Do ponto de vista da histria social, trata-se de expresses que reagem ao desafio de uma sociedade em via de transformao tcnica e industrial. Elas servem para ordenar sob novos lemas as massas que deixavam para trs as sociedades estamentais; delas faziam parte interesses sociais, bem como diagnsticos cientficos e polticos. Por isso servem de slogans para a formao de partidos. Desde ento, o conjunto do campo lingstico sociopoltico levado pela tenso progressivamente aberta entre experincia e expectativa. Continua sendo comum a todos os conceitos de movimento a produo compensatria que realizam. Quanto menor o contedo de experincia, tanto maior a expectativa que se extrai dele. Quanto menor a experincia tanto maior a expectativa eis uma frmula para a estrutura temporal da modernidade, conceitualizada pelo "progresso". Isso foi plausvel enquanto as experincias anteriores no eram suficientes para fundamentar as expectativas geradas por um mundo que se transformava tecnicamente. Mas, depois de haverem nascido de uma revoluo, quando os projetos polticos correspondentes se transformam em realidade, as velhas expectativas se desgastam nas novas experincias. Isso vale para o republicanismo, o democratismo e o liberalismo, na medida em que a histria permite atualmente emitir um juzo. Pode-se presumir que continuar sendo vlido para o socialismo e tambm para o comunismo, se este chegar a ser declarado como introduzido na histria.

Poderia assim acontecer que uma antiga determinao relacionai viesse a readquirir seus direitos: quanto maior a experincia, tanto mais cautelosa, mas tambm tanto mais aberta a expectativa. Para alm de qualquer nfase, ter-se-ia ento alcanado o final da "modernidade", no sentido de progresso otimizante. A aplicao histrica de nossas duas categorias meta-histricas forneceu uma chave para reconhecermos o tempo histrico, particularmente o nascimento daquilo que recebeu o nome de modernidade, como algo diferente dos tempos anteriores. Com isso, ao mesmo tempo ficou claro que nossa suposio antropolgica, isto , a assimetria entre experincia e expectativa, era um produto especfico daquela poca de brusca transformao em que essa assimetria foi interpretada como progresso. Nossas categorias, na verdade, oferecem algo mais do que um modelo de explicao para a gnese de uma histria progressiva, que foi conceitualizada pela primeira vez sob a forma de "tempos modernos". Elas nos remetem tambm parcialidade das interpretaes progressivas. Pois evidentemente s se pode reunir experincias porque como experincias elas podem ser repetidas. Portanto, tambm devem existir estruturas da histria, estruturas formais e de longo prazo, que sempre de novo nos permitam reunir experincias. Mas ento tambm deve ser possvel superar a diferena entre experincia e expectativa, a ponto de a histria poder novamente ser ensinada. A Histria s poder reconhecer o que est em contnua mudana e o que novo se souber qual a fonte onde as estruturas duradouras se ocultam. Tambm estas precisam ser buscadas e investigadas, se quisermos que as experincias histricas sejam traduzidas para uma cincia da histria.

Traduo de Carlos Almeida Pereira

N O TA S

Prefcio . J. G. Herder, Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799), Berlim, 1955, p. 68. Captulo 1

1.
cf.

M. Lutero, Tischreden-, in Werkausgabe, Weimar, 1913, t. II, p. 678. Sobre Altdorfer,

tambm: E. Buchner, Albrecht Altdorfer und sein Kreis, Katalog, Munique, 1938, e Die Alexanderschlacht, Stuttgart, 1956; K. Oettinger, Altdorfer-Studien, Nuremberg, 1959; A. Altdorfer, Graphik, org. F. Winziger, Munique, 1963. Cf. tambm G. Goldberg, "Die ursprngliche Schrifttafel der Alexanderschlacht Albrecht AJtdorfers", Mnchener fahrbuch der bildenden Kunst, 3a srie, 19,1968, p. 121-126; F. Winzinger, "Bemerkungen zur Alexanderschlacht Albrecht Altdorfers", Zeitschrift fr Kunstgeschichte,

31,1968, p. 233-237; K. Martin, Die Alexanderschlacht von Albrecht Altdorfer, Munique, 1969; sobre mais anlises do quadro, cf. tambm J. Harnest, "Zur Perspektive
in Albrecht Altdorfers Alexanderschlacht", Anzeiger des Germanischen Nationalmuseums, Nuremberg, 1977, p. 67-77 (com bibliografia). M. Lutero, Werkausgabe, op. cit, p. 2756b (complemento). M. Robespierre, Oeuvres completes, org. M. Bouloiseau, Paris, 1958, t. IX, p. 495. Cf. Agostinho, De Civitate Dei XVIII, c. 53 e XX, c. 7. M. Lutero, Tischreden, op. cit., p. 6893. Zeumer, Quellensammlung zur Geschichte der deutschen Reichsverfassung,

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

p. 69 desta edio.

Tbingen,

1913> P- 346 et seq.


Apud R. Schnur, "Die Franzsischen Juristen im konfessionellen Brgerkrieg des 16. H. Grotius, De iure belli acpacis, Amsterdam, 1670, p. 389, 398 (II, 22, 15). Cf. nesta edio p. 267 et seq. Sobre o pargrafo anterior, cf. H. Grundmann, "Die Papstprophetien des MittelJahrhunderts", Festschrift fr Carl Schmitt, Berlim, 1959, p. 186.

10.

alters", Archiv fr Kulturgeschichte, 19 (l), p. 77-138; A. Hbscher, Die groe Weissagung, Munique, 1952; A. Klempt, Die Skularisierung der universalhistorischen Auffassung, Gttingen, i960; W. E. Peuckert, Die groe Wende, Darmstadt, 1966, 2 v.; R. Taylor, The Political Prophecy in England, Nova York, 1911; e fundamental para a Inglaterra, K. Thomas, Religion and the Decline of Magie, Nova York, 1971. F. Guicciardini, Ricordi, Bari, 1935, t. II, p. 58,114, apud E. Grassi, Das politische Erbe

11. 12. 13.

der Renaissance, Berna, 1946, p. 36 et seq. Richelieu, Testamentpolitique, org. A. e L. Nol, Paris, 1947, p. 334. G. W. Leibniz, "Brief an Coste, 19.12.1707", in Deutsche Schriften, org. Guhrauer,

1838, t. II, 48 et seq. 14- D. Hume, Essays in Theory of Politics, I, 7, org. F. Watkins, Edimburgo, 1951, p. 162.

15.

Barozzi e Berchet, Relazioni degli ambasciatori Veneti nel secolo decimosetimo,

srie II: Francia, Veneza, 1859, II. Cf. B. Nani, Ein Venezianischer Gesandschaftsbericht, org. A. von Schleinitz, Leipzig, 1920, p. 61, 72.

16. 17.

G. E. Lessing, Die Erziehung des Menschengeschlechts, 90, in Gesammelte

Werke, Leipzig, 1858, t. IX, p. 423. G. T. F. Raynal, Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des Europens dans les deux Indes, Genebra, 1780, t. IV, p. 488 et seq. Herbert Dieck-

mann indicou na Revue d'Histoire litteraire de la France, 1951, p. 431, a comprovao dessas passagens nos manuscritos de Diderot. Cf. Diderot, Oeuvres politiques, Paris,

1963, intfd. P. Vernire, p. xxxiii. 18. Conversa em Erfurt em 9 de outubro de 1808. C. M. Talleyrand, Mmoires, org. Duque de Brogiie, Paris, 1891,1.1.
Captulo 2

1. 2. 3. 4. 5.

F. von Raumer, Erinnerungen, Leipzig, 1861,1.1, p. 118. J. H. Zedier, Groes Vollstndiges Universal-Lexicon aller Wissenschaften und

Knste, Halle e Leipzig, t. XIII, p. 281 er seq. Diodoro, Bibliotheca Histrica, org. F. Vogel, Leipzig, 1883,1.1, c. 1. H. Friedrich, Montaigne, Berna, 1949, p. 246 et seq.; J. Bodin, Methodus ad facilem "A histria o poo inesgotvel do qual a gua do exemplo jorra, a fim de lavar

cognitionem historiarum, Paris, 1572, cap. 3. suas mazelas [Unflat]". Expresso recolhida por K. F. Wander em sua Deutsches Sprichwrterlexikon, Leipzig, 1867,1.1, col. 1593, a partir da obra de Jassoy, Welt und Zeit, 1816-1819, t. V, p. 338,166; tambm t. III, p. 80. Polbio, Historiai, XII, c. 25b; I, c. 35 passim. Cf. tambm M. Geizer, Kleine Schriften, Wiesbaden, 1963, t. III, p. 115,175 er seq.; A. Toynbee, Greek Historical Thought, Nova

6. 7. 8. 9.

York, 1952. Cicero, De Oratore, II, c. 9, c. 36 e c. 12, c. 51. Cicero, De Divinatione, I, 50. Cf. tambm K. Keuck, Historia, Geschichte des Wortes

und seiner Bedeutungen in der Antike und in den romanischen Sprachen, tese, Mnster, 1934. Manitius, Geschichte der Literatur des lateinischen Mittelalters, Munique, 1911, p.

478
et seq.; Zielinski, Cicero im Wandel der Jahrhunderte, Leipzig e Berlim, 1908; Philippson, "Cicero, Philosophische Schriften", in Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie, VII A, col. 1104-1192.

10.
Paris,

J. Fontaine, Isidore de Sville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique,

11.

1959,1.1, p. 174 et seq.


Isidoro de Sevilha, Etymologiarium sive originum libri XX, org. W. M. Lindsay, Oxford, 1957, 2 v., cf. I, 43: vHistoriae gentium non inpediunt legentibus in his quae utilia dixerunt. Multi enim sapientes praeterita hominum gesta ad institutionem praesentium historiis indiderunt" [As histrias das naes no confundem os leitores naquilo que elas dizem de til. Pois muitos sbios, para instruo dos presentes, acrescentaram s histrias as aes passadas dos homens]. Cf. tambm H. Friedrich, que ressalta que Gregrio o Grande admitiu expressamente novamente exempla [exemplos] pagos (Die Rechtsmetaphysik der Gttlichen Komdie, Frankfurt, 1942, p. 36). Bedae, Historia ecclesiastica gentis anglorum, org. A. Holder, Freiburg e Tbingen,

12.

1882, Prom.: "Sive enim historia de bonis bona referat, ad imitandum bonum auditor sollicitus instigatur; seu mala commemoret de pravis, nihilominus religiosus acpius auditor sive lector devitando, quod noxium est et perversum, ipse sollertius ad exsequanda ea, quae bona ac digna esse cognoverit, accenditur" [Pois quando a histria relata coisas boas dos bons, o ouvinte solcito instigado a imitar o bem, e quando lembra as coisas ms dos maus, mesmo assim o pio e religioso ouvinte e leitor estimulado a evitar o que prejudicial e perverso, e com maior estmulo impelido a realizar as coisas que percebe serem dignas]. Cf. H. Beumann, "Widukind von Korvey als Geschichtsschreiber", e H. Grundmann, "Eigenart mittelalterlicher Ge-

Schichtsanschauung", in Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittelalter, Darm-

13. 14. 15. 16.

stadt, 1961, p. 143 et seq., 430 et seq. Cf. a confirmao em A. Klempt, Die Skularisierung der universalhistorischen Auf-

fassung, Gttingen, i960, p. 21 et seq., 142. Sobre Lutero, cf. H. Zahrnt, Luther deutet Geschichte, Munique, 1952, p. 16 et seq., com vrias passagens que confirmam a idia. N. Maquiavel, Discorsi, org. G. Procacci, Milo, i960, Livro I, Proemio, p. 123 et seq. J. Bodin, La Methode de Fhistoire, trad. francesa P. Mesnard, Paris, 1941, t. XXXVIII, Cf. as diversas edies do Lexicon Juridicum de J. Kahl: "Historia prpria earum

p. 14, 30,139 passim. rerum, quibus gerendis interfuit is, qui enarrat (...) Historias autem rerum gestarum ab initio mundi, Deus optimus Maximus ob eam rem describi voluit, ut exemplis tandem omnium seculorum ob.culos novis formam exponeret, secundum quam delabascente Reipublicae statu feliciter reparando deliberaremus" (A histria prpria daquelas coisas de que o narrador participou (...) Mas as histrias das coisas realizadas desde o comeo do mundo, o bom e grande Deus quis que fossem descritas para mais tarde, pelos exemplos de todos os sculos, apresentar aos olhos dos novos a forma segundo a qual pudssemos deliberar sobre a feliz recuperao da decadente Repblica] (apud ed. de J. Stoer, 1615, p. 525). Cf. tambm G. A. Viperano, De scribenda Historia, Anturpia, 1569: a tarefa do historiador seria "res gestas narrare, quae sint agendarum exempla" [narrar as coisas feitas que sirvam de exemplo para os agentes]. J. H. Alsted, Scientiarum omnium Encyclopaediae, 3a ed., Lyon, 1649, 4 v., t. IV, livro 32: Exhibens Historicam, p. 25 et seq.: "Histrica est disciplina composita de bono practico obtinendo ex historia (...) Historia est theatrum universitatis rerum, speculum temporis, thesaurus demonstrationis, oculus sapientiae, speculum vanitatis, imbecillitatis et stultitiae, principium prudentiae, custos etpraeco virtutum, testis malitiae ac improbitatis, vates veritatis, sapientiae metropolis, et thesaurus ad omnem posteritatem, seu ktema eis aei..." [A "Histrica" a disciplina composta pelo bem prtico que se pode obter da histria. (...) A histria o teatro da totalidade das coisas, o espelho do tempo, o tesouro da demonstrao, o olho da sabedoria, e espelho da vida, ignorncia e estultcie, o princpio da prudncia, o guarda e arauto das virtudes, a tese da malcia e da improbidade, o vate da verdade, a metrpole da sabedoria e um tesouro para toda a posteridade...]. Mably, De Vtude de Fhistoire, Paris, 1778, cap. 1, onde se aconselha a leitura de Plu-

17.

18. 19. 20.


149.

tarco, de modo que o governante pudesse escolher seu modelo. F. Wagner, apud P. Moraw, "Kaiser und Geschichtsschreiber um 1700" in Welt als Apud T. Schieder, Deutscher Geist und stndische Freiheit, Knigsberg, 1940, p. Apud H. Haussherr, Hardenberg, eine politische Biographie, ia parte, org. K. E. Born, A. de Wicquefort, cuja obra VAmbassadeur et ses fonctions foi repetidamente editaGeschichte, 1963, t. II, p. 130.

21. 22.

Colnia e Graz, 1963, p. 30 et seq. da desde 1682, defendia que "Ia principale estude de ceux qui pretendent se faire employer aux Ambassades, doit estre 1'Histoire" [o principal estudo dos que pretendem trabalhar nas embaixadas deve ser a histria] (Amsterdam, 1746, t. I, p. 80). Wicquefort designou ainda Tcito e Commynes como mestres do mesmo quilate para os diplomatas. Cf. tambm a introduo de Victor Pschl s Historien de Tcito (ed. alem, Stuttgart, 1959, t. VII et seq.). J. C. de Folard traduziu a Histoire de Polybe (Paris, 1727 et seq.), acrescentando a ela um comentrio sobre conhecimen-

tos militares adequado sua prpria poca, cujo significado foi to apreciado por Frederico II que este mandou publicar um excerto, o qual foi por sua vez traduzido para o alemo (Leipzig, 1760). Frederico o Grande, Oeuvres, Berlim, 1846, t. II, prefcio de 1746 para Histoire de Ibid., p. 34 (Histoire de mon temps, ed. de 1775): "Quiconque veut lire 1'histoire

23. 24.

mon temps, p. xiii et seq. avec application, s'appercevra que les mmes scnes se reproduisent souvent, et quil riy a qu y changer le nom des acteurs" [Qualquer um que leia a histria com ateno perceber que as mesmas cenas se repetem muitas vezes e que se trata de apenas mudar o nome dos atores]. Cf. tambm G. Arnold, Das Wahres Christentum Alten Testaments, Frankfurt, 1707, p. 165: "No palco do mundo encenada sempre a mesma comdia ou a mesma tragdia, o que muda so apenas os personagens." Friedrich extraiu da a concluso de que seria melhor buscar no esclarecimento dos espritos a histria das descobertas e o progresso (ibid.).

25.

Frederico o Grande, Oeuvres, op. cit., t. IX, p. 166. O prognstico foi extrado em 1770 como conseqncia do Systeme de la Nature de Holbach. 26. F. Guicciardini, Ricordi, org. R. Palmarochi, Bari, 1935, t. II, p. 58,110,114; 1.1, p. 114 (apud ed. de E. Grassi, Berna, 1946, p. 34 et seq.). Cf. tambm Polbio, Historia, V, 75, 2 e XV, 27, 5. 27. B. Gracin, Criticn, trad. alem H. Studniczka, Hamburgo, 1957, p. 179 et seq. 28. Frederico o Grande, Oeuvres, op. cit, t. V: Historie de la Guerre de Sept Ans, cap. 17, p. 233 (escrito em 17 dez. 1763): "Car cest l le propre de Vesprit humain, que les exemples ne corrigent personne; les sottises des pres sont perdus pour les enfants; il fautque chaquegnration fasse les siennes" [Pois prprio do esprito humano que os exemplos no corrijam ningum; as loucuras dos pais so perdidas pelas crianas; preciso que cada gerao faa as suas]. J. Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen, org. R. Stadelman, Pfullingen,

29. 30.
156.

1949, p. 31. Cf. tambm K. Lwith, Jacob Burckhardt, Stuttgart, 1966, p. 19,53, 94.
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, org. J. Hoffmeister, Leipzig, 1949, p. A. de Tocqueville, De la Dmocratie en Amrique, 4a parte, cap. 8, in Oeuvres com-

31.

pletes, org. J. P. Mayer, Paris, 1961, t. I, p. 336: "Je remonte de siede en siede jusqu 'a Yantiquit la plus recule: je naperois rien qui ressemble ce qui est sous mes yeux. Le passe n'eclairant plus l'avenir, Vesprit marche dans les tnbres" [Eu percorro os sculos at a mais remota Antigidade; no percebo nada que parea ao que h sob meus olhos. Se o passado no ilumina o futuro, o esprito marcha nas trevas). Cf. tambm H. Arendt, Fragwrdige Traditionsbestnde, Frankfurt, 1957, p. 102, e ber die Revolution, Munique, 1963, p. 70. W. Heinsius, Allgemeines Bcherlexikon (1700-1810), Leipzig, 1812, t. II, onde o declnio da Historie em favor da Geschichte pode ser lido nos ttulos dos captulos. Sobre o processo completo e detalhado, cf. R. Koselleck, "Die Herausbildung des modernen Geschichtsbegriffs", in Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland (org. O. Brunner, W. Konze e R. Koselleck, 6 v., Stuttgart, 1972 et seq.), t. II, p. 647 et seq. Sobre isso, cf. J. Hennig, "Die Geschichte des Wortes 'Geschichte' in Deutschland", Vierteljahrschrift fr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, 16,1938, p. 511 et seq.;

32.

33. 34.

H. Rupp e O. Khler, "Historia-Geschichte", Saeculum, 2,1951, p. 627 et seq. J. G. Droysen, Historik, org. R. Hbner, Munique e Berlim, 1943, p. 325 (manuscrito de 1858), 357 (83).

23.
ex-

H. Luden, Handbuch der Staatsweisheit oder der Politik, Jena, 1811, p. vii et seq. A

presso "a prpria histria" impede a comparao entre a frmula de Luden e o velho topos, uma vez que o historiador deve permitir que apenas os fatos [Tatsachen] falem, deve comportar-se como um mero espelho ou como um pintor que reproduza a verdade nua um motivo recorrente desde Luciano e desde a recepo de Luciano pela traduo latina de W. Pirckheimer (1514) e a traduo alem de Wieland (1788) (cf. R. Reichardt, "Historik und Poetik in der deutschen und franzsischen Aufklrung", Staatsarbeit, Heidelberg, 1966, mimeo). Essa concepo do papel do historiador deve-se a uma ingnua teoria do conhecimento, segundo a qual era possvel e desejvel imitar os fatos histricos na representao. Cf., por exemplo, J. L. von Mosheim, Versuch einer unpartheyischen und grndlichen Ketzergeschichte, 2a ed., Gttingen, 1748, p. 42 et seq.: a histria "deve pintar, embora sem cores. Isso significa que ela deve adornar o menos possvel os fatos e as pessoas que ela representa por meio de comparaes, imagens e floreados verbais. Tudo deve apontar e ser representado segundo seu estado na natureza, se que permitem a expresso". Moser constri aqui a ponte at Luden. Em seu prefcio a Osnabrckische Geschichte (1768, org. Abeken, Berlim, 1848,1.1, p. vii), defende que "na histria, assim como em um quadro, apenas os fatos [ Tatsachen] falam, de forma que as impresses, consideraes e julgamentos fiquem a cargo de cada expectador". Radowitz, Ausgewhlte Schriften, Regensburg, s.d., t. II, p. 394. Gustav von Mevissen, de 1837, tambm endereado contra Hegel (in J. Hansen, Ein

24. 25.

rheinisches Lebensbild, Berlim, 1906,1.1, p. 133). Uma forma incipiente dessa crtica tos repetem com freqncia e sem maiores cuidados a orao que diz que a histria mestra da vida. Mas se indagarmos uma vez de onde vem a razo dos homens que se distinguiram por meio dela, veremos que eles a encontram nos prprios casos, ali

encontra-se em Lichtenberg (Gesammelte Werke, Frankfurt, 1949,1.1, p. 279): "Mui-

onde esto os acontecimentos [Begebenheiten] e no l onde eles so narrados." Lichtenberg retoma manifestadamente o velho topos segundo o qual seria melhor que os grandes homens escrevessem eles mesmos sua prpria histria, ao passo que Mevissen considera, de maneira conseqente com seu pensamento, que tambm isso seria intil, propondo em vez disso uma nova tarefa: "die Geschichte der reflexion der Geschichte zu schreiben" [escrever a histria da reflexo sobre a histria]. J. G. Droysen, Historik, op. cit., p. 354. J. T. Jablonski, Allgemeinen Lexicon der Knste und Wissenschaften, 2a ed., Knigs-

26. 27. 28. 29.

berg e Leipzig, 1748, 2 v., p. 115 et seq.

1.1, col. 386.

Benecke, Mller, Zarncke, Mittelhochdeutsches Wrterbuch, Leipzig, 1866, t. II, 2, Na Universallexikon, de Zedier, no h registro ainda da palavra "Geschichte". Ade-

lung, que registrou o desaparecimento de "Historie" em proveito de "Geschichte" com a finalidade de promov-lo, escreveu, entre outras coisas: "A histria [Die Geschichte], pl. e nom. sing. (...)" No uso costumeiro, a histria constituiria "um todo determinado" e seria verdadeira, isto , no inventada. 'A histria desse homem extraordinria, isto , tudo o que ocorreu com ele, os acontecimentos de sua vida. Nesse sentido encontra-se o termo na forma coletiva e sem plural, uma forma nica que contm diversos acontecimentos [Begebenheiten]" (Versuch eines vollstndigen Grammatisch-kritischen Wrterbuches der Hochdeutschen Mundart, Leipzig, 1775, t. II, p. 600 et seq.).

23. 24.

Allgemeinen deutschen Bibliothek, org. F. Nicolai, Berlim e Stettin, 1778, t. XXXIV,

p. 473. Resenha annima sobre C. F. Flgel, Geschichte des menschlichen Verstandes,

3a ed., Breslau, 1776.


F. de Fnelon, Oeuvres completes, org. Saint-Sulpice, Paris, 1850, t. III, p. 639 et seq., Projet d'un trait sur l'histoire, 1714: "La principale perfection de l'historie consiste dans Vordre et dans l'arrangement. Pour parvenir ce bei ordre, Vhistorien doit embrasser et possder tout son histoire; il doit la voir tout entire comme d'une seule vue. (...) II faut en montrer Vunit" [A principal perfeio da histria consiste na ordem e na coordenao. Para chegar a essa bela ordem, o historiador deve abarcar e aseenhorar-se de toda sua histria: deve v-la inteira como uma s viso. (...) preciso mostrar sua unidade]. Graas gentil contribuio de H. R. Jauss, cf. seu "Literarische Tradition und gegenwrtiges Bewusstsein der Modernitt", in Aspekte der Modernitt, org. H. Steffen, Gttingen, 1965,173. No caso da Alemanha, cf. J. Moser, que, em seu Patriotische Phantasien de 1780 (Hamburgo, 1954, t. IV, p. 130 et seq.), esboou um plano para uma histria do imprio alemo: dever-se-ia atribuir histria "o ritmo e o poder da epopia": "Enquanto no elevarmos o plano de nossa histria unidade, ela ser sempre como a serpente, que, dilacerada em centenas de pedaos, leva consigo cada pedao do seu corpo, pendurado ao outro atravs de um pouco de pele." Uma verdadeira histria do imprio s poderia existir "na histria natural de [sua] unidade". Sobre isso, cf. M. Scheele, Wissen und Glauben in der Geschichtswissenschaft, HeiJ. M. Chladenius, Einleitung zur richtigen Auslegung vernnftiger Reden und Schrifdelberg, 1930 ("Beitrge zur Philologie", 13). ten, Leipzig, 1742. Chladenius distingue uma histria em si, jamais totalmente cognoscvel, de sua representao [Vorstellung]. A partir dessa discrepncia constituirse-iam os pontos de vista ( 309), a obrigatoriedade da interpretao ( 316) e da representao das histrias em imagens rejuvenescidas ( 353). Cf. do mesmo autor, Allgemeine Geschichtswissenschaft, Leipzig, 1752. P. S. Jones, A List of French Prose Fiction from 1/00 to 1750, tese, Universidade de Columbia, Nova York, 1939. Graas gentil sugesto de H. Dieckmann e H. Singer (Der deutsche Roman zwischen Barock und Rokoko, Colnia e Graz, 1963), cujo ndice de fontes para o perodo entre 1690 e 1750 indica muito mais "histrias" [Geschichten] do que romances. Para uma viso geral, cf. W. Krauss, Studien zur deutschen und franzsischen Aufklrung, Berlim, 1963, p. 176 passim; e H. R. Jauss, sthetische Normen und geschichtliche Reflexion in der 'Querelle desAnciens et des Modernes' (introduo a Parallele desAnciens et des Modernes, de Perrault, reimp. Munique, 1964). Aristteles, De Arte potica, org. I. Bywater, Oxford, 1958, cap. 9,1451b. Sobre Lessing, cf. ber den Beweis des Geistes und der Kraft, org. von Rilla, Berlim, 1958, t. VIII, p. 12, ou Hamburgische Dramaturgie, 19a pea (3 jul. 1767). A gradao tradicional da cincia histrica no impediu Lessing tampouco os enciclopedistas de abrir novos caminhos para a filosofia da histria, mesmo quando ele no empregou para isso o conceito "Geschichte". Cf. tambm H. Blumenberg, Paradigmen zu einer Metaphorologie, Bonn, i960, p. 105. G. W. Leibniz, Theodizee, 2a parte, 148-149, in Die philosophischen Schriften von G. W.

25. 26.

27.

28.

29. 30.

Leibniz, org. C. J., Gerhardt, Leipzig, 1932, t. VI, p. 198. I. Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, Neunter Satz, 1784, in Werke, org. W. Weischedel, Darmstadt, t. VI, 1964, p. 47. Veja a anttese de Kster ("Historie", in Teutsche Enzyklopdie..., Frankfurt, t. XV, 1790, p. 652), anteriormente formulada pela Escola de Gttingen.

23. 24.
Darm-

B. G. Niebuhr, Geschichte des Zeitalters der Revolution, Hamburgo, 1845, p. 41. W. von Humboldt, ber die Aufgabe des Geschichtsschreibers (1821), in Werke,

stadt, t. I, i960, p. 590 (Gesammelte Schriften, t. IV, p. 41): "A histria [Geschichte] no serve como exemplo a ser seguido ou a ser evitado, exemplos esses freqentemente enganosos e no raro pouco instrutivos. Seu verdadeiro e incalculvel proveito consiste antes em explicar e vivificar o sentido das aes no mundo real antes pela forma que os acontecimentos assumem do que por si prpria". J. von Mller, Vier und zwanzig Bcher allgemeiner Geschichten besonders der europischen Menschheit, Stuttgart e Tbingen, 1830, t. VI, p. 351. E. M. Arndt escreve uma passagem semelhante (Der Bauernstand - politisch betrachtet, Berlim, 1810, p. 109): "So poucos os ensinamentos que ns, burgueses, podemos extrair do passado (...) apenas no sentido indicado pelo todo que se pode almejar a passagem do passado para o futuro; instrues, regras e exemplos considerados em sua singularidade pouca coisa significam, pois cada poca trafega ininterruptamente ao lado de seu esprito peculiar". L. von Ranke, Smtliche Werke, 2a ed., Leipzig, 1874, t. XXXIII, p. vi et seq. L. von Ranke, Historisch-Politische Zeitschrift, Hamburgo, 1832, t. I, p. 375: "Muito

25.

26. 27.

freqentemente acariciamos a pretenso de que vivemos uma situao indita, que jamais ocorreu antes. Com presteza nos agarramos quilo que nosso vizinho considera bom; raramente nos lembramos dos ensinamentos transmitidos pelos sculos passados (...). Deus no permitiu que no prestssemos nosso testemunho (...). O livro da histria jaz aberto. Podemos descobrir por que as naes tornam-se grandes e por que elas vo a pique. Temos diante de ns os exemplos correspondentes do passado mais remoto, assim como das lembranas mais recentes." Cf. por exemplo K. von Rotteck, Allgemeine Weltgeschichte, Brunswick (20a ed.) e Voltaire, Philosophie de l'historie (Amsterdam, 1765, sob o pseudnimo de Abb Nova York (ia ed.), 1848,1.1, p. 42 et seq., 70 et seq.: "Nutzen der Geschichte". Bazin; ed. crtica de J. H. Brumfitt, Genebra, 1963: Studies on Voltaire and the i8th Century, org. T. Bestermann, t. XXVIII); resenhado em 1767 por Gatterer na Allgemeine historische Bibliothek, Halle, t. I, p. 218; no ano seguinte, traduzida por J. J. Hrder, Die Philosophie der Geschichte des verstorbenen Herrn Abtes Bazin..., Leipzig,

28. 29.

30. 31.

1768.
Sobre isso, cf. R. V. Sampson, Progress in the Age of Reason, Londres, 1956, p. 7o et H. M. G. Kster (= Sigle I), "Historie, Philosophie der Historie", in Teutschen Enseq., e H. M. G. Kster, ber die Philosophie der Historie, Gieen, 1775. cyklopdie, Frankfurt, 1790, t. XV, p. 666. Ainda em 1838, Julius Schaller escreveu nos Hallischen Jahrbchern, 81, p. 641: "A histria como representao dos acontecimentos , em sua perfectibilidade, to necessria quanto a filosofia da histria." Como quer que tenham sido agregados os sentidos teolgicos dos acontecimentos terrenos genealogia do conceito moderno de histria, a histria da salvao previu, como conceito, a desagregao da historia sacra e da historia profana, assim como o processo de autonomizao e legitimao da "histria em si" [Geschichte an sich}. Thomas Wizenman usou conscientemente de toda a gama de significados do conceito moderno de histria ao conceber uma Histria de Jesus com o subttulo Zur Philosophie und Geschichte der Offenbarung (Leipzig, 1789): " chegado o momento de comearmos a tratar da histria de Jesus no mais como um livro de mximas para servir dogmtica, mas sim como a elevada histria da humanidade" (p. 67). Ainda: "Antes prefiro legitimar a filosofia a partir da histria do que

32.

a histria a partir da filosofia. A histria a fonte a partir da qual tudo deve ser criado" (p. 55). Seu mentor espiritual, Bengel, no pde ainda (assim como Lessing) usar o conceito moderno de histria, quando interpretou a seqncia do Apocalipse como um processo gradativo de crescente descoberta e conscientizao, no qual os sentidos da histria [Geschichte] factual e espiritual deveriam finalmente convergir em uma ltima e por fim verdadeira profecia {Erklrte Offenbarung Johannis (1740), org. Burk, Stuttgart, 1834). Com isso, imps-se um modelo teolgico da fenomenologia do esprito, o que levou Kant seguinte observao, em Streit der Fakultten (org. W. Weischedel, t. VI, p. 335): " superstio acreditar que a crena na histria [Geschichtsglaube] seja uma obrigao e que pertena ordem da bem-aventurana". Somente depois de transcorrido o desenvolvimento completo da filosofia idealista da histria que J. C. K. von Hofmann pde, na dcada de 1840, formular o conceito de uma histria da salvao [Heilsgeschichte]. Cf. G. Weth, "Die Heilsgeschichte" Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, IV (2), 1931, e E. Benz, "Verheiung und Erfllung, ber die theologischen Grundlagen des deutschen Geschichtsbewutseins", in Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 54,1935, p. 484 et seq. Voltaire, "Histoire", in Encyclopdie, Lausanne e Berna, 1781, t. XVII, p. 555 et seq.:

60.

"Histoire naturelle, improprement dite histoire, et qui est une partie essentielle de la physique". Adelung, Versuch eines vollstndigen ... Wrterbuches..., op. cit., t. II, p. 601: "A palavra histria [Geschichte] vem sendo usada de maneira bastante imprpria na expresso histria natural [Naturgeschichte]" Sobre a historizao do conceito de natureza, cf. I. Kant, Allgemeine Naturgeschichte (1755), assim como sua observao literal em Kritik der Urteilskraft, 82 (t. V, p. 549). Cf. tambm L. Oken, ber den Wert der Naturgeschichte besonders fr die Bildung der Deutschen, Jena,

1818. No que se refere expresso de Marx, de que a histria seria a "verdadeira histria natural do homem", cf. K. Lwith, "Vom Sinn der Geschichte", in Sinn der Geschichte, Munique, 1961, p. 43. I. Kant, Anthropologie (1768), in Werke, org. W. Weischedel, op. cit., t. VI, p. 503. G. W. F. Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, org. J. Hoffmeister, Hamburgo, 1955; R. Kornmann, Die Sybille der Zeit aus der Vorzeit, 2a ed., Regensburg, 1814,1.1, p. Goethe e Reinhard, Briefwechsel, Frankfurt, 1957, p. 246. D'Alembert, Discours prliminaire de VEncyclopdie (1751), org. E. Khler, HamburF. Schiller, "Resignation", in Sammelwerke, org. Goedeke, Stuttgart, 1877,1.1, p. 46T. von Schn, Aus den Papieren des Ministers ... Th. v. Schn, Halle, 1875 et seq., t.

61. 62. 63.


84.

5a ed., 1961.

64. 65. 66. 67.

go, 1955. P- 62.

III, p. 239: "Quando no se toma o tempo tal e qual ele , extraindo dali o que h de bom e favorecendo assim sua trajetria, o tempo se torna ento punitivo" (extrado de Woher und Wohin, 1840). Diderot, "Encyclopdie", in Encyclopdie, Lausanne e Berna, 1781, t. XII, p. 340 et Sieys, Was ist der dritte Stand?, trad. alem O. Brandt, Berlim, 1924, p. 13

68.
seq.

69. 70.

("Reflexion aus dem Nachla"). Mais tarde, Macaulay dir que, na Frana, "onde o abismo de uma Grande Revoluo separou o sistema novo do antigo", a histria [Historie] anterior a 1789 poderia ser escrita de maneira proveitosa e destituda de preconceitos. "Porm, onde a histria for considerada como um repositrio de sentenas das quais depende o direito dos governos e dos povos, ali praticamente impossvel resistir ao impulso de

falsificao dos fatos." Segundo ele, na Inglaterra, os processos da Idade Mdia teriam permanecido vlidos. Ia-se ao Parlamento menos para tomar decises do que para "coletar e ordenar exemplos passados que se pudessem encontrar em nossas Atas" (Die Geschichte Englands seit dem Regierungsantritt Jacobs II, trad. alem F. Bhlau, Leipzig, 1849,1.1, p. 23). "Com a Revoluo, os franceses libertaram-se de sua histria", anota em 1834 K. Rosenkranz (Aus einem Tagebuch, Leipzig, 1854, 199, apud H. Lbbe, Archiv fr Philologie, 10/3-4, p. 203). "Histoire", in Nouveau dictionnaire historique, 1791. Malchus, Staatsrat des Knigsreiches Westfalen am 14.7.1808, apud F. Timme, Die I. Kant, Der Streit der Fakultten, 2. Abschnitt 2, org. W. Weischedel, t. VI, p. 351. H. Taine, Die Entstehung des modernen Frankreich, trad. alem L. Katscher, Leip-

71. 72. 73. 74.

inneren Zustnde des Kurfrstentums Hannover 1806-1813, Hanver, 1893, t. II, p. 510.

zig, 1893, III/2, p. 222. Cf. tambm J. G. Droysen, sobre o Princpio Monrquico de 1843: "Todas as ordens superiores fixam aquela que deve ser a tarefa da histria [Geschichte], isto , que transcorra" (Das Zeitalter der Freiheitskriege, Berlim, 1917, p. 256). C. T. Perthes, Friedrich Perthes' Leben, 6a ed., Gotha, 1872, t. III, p. 271 (entre 1822 e

75. 76. 77.

1825).
B. G. Niebuhr, Geschichte des Zeitalters der Revolution, Hamburgo, 1845, p. 41. Cf. as Tischrede de Lutero, de setembro a novembro de 1532 (in Werkausgabe, Wei-

mar, 1913, t. II, p. 636 et seq., 2756b): segundo Melanchthon, o mundo duraria ainda quatrocentos anos. "Sed Deus abbreviabit dies propter electos; dan die weit eileit davon, quia per hoc decennium fere novum saeculum fuit" [Mas Deus abrevia esses dias por causa dos eleitos; pois o mundo se apressa, porque ao longo desta dcada foi quase um novo sculo]. Cf. tambm meu ensaio "Gibt es eine Beschleunigung in der Geschichte?" in Vortragsreihe der Rheinisch-Westflischen Akademie der Wissenschaften, s.d. Comparar com G. E. Lessing, Die Erziehung des Menschengeschlechts, op. cit, 90. Cf. M. Robespierre, "Sur la Constituition, 10 mai 1793", in Oeuvres completes, org. M. Bouloiseau, Paris, 1958, t. IX, p. 495: "Le temps est arriv de le rappeler ses vritables destines; les progrs de la raison humaine ont prepare cette grande rvolution, et c'est vous qu'est spcialement impos le devoir de 1'acclrer" [Chegou o tempo de retornar aos seus verdadeiros destinos; os progressos da razo humana prepararam essa grande revoluo, e sois vs, especialmente, que tm o dever de aceler-la]. Cf. p. 25 desta edio. Para Kant a "paz perptua" no uma idia vazia, "pois os tempos nos quais sucessos semelhantes ocorrem tornam-se cada vez mais curtos" (I. Kant, Zum ewigen Frieden, op. cit, t. VI, p. 251). Chateaubriand, Essai historique, politique et moral sur les rvolutions anciennes et modernes considres dans leur rapport avec la rvolution franoise, ed. crtica de L. Louvet, Paris, 1861, p. 249. Cf. tambm H. R. Jauss, in Aspekte der Modernitt, Gttingen, 1965, p. 170. I. Kant, Der Streit der Fakultten, 2. Abschnitt 7, op. cit, t. VI, p. 361. F. Ernst, "Zeitgeschehen und Geschichtsschreibung", in Die Welt als Geschichte.

78.

79.

80. 81. 82. 83.

Zeitschrift fr universalgeschichtliche Forschung, 1957/3, P-137 et seq. Cf. a discusso entre Perthes, Rist e Poel durante o planejamento da "Histria dos Estados Europeus" depois de 1820 (Friedrich Perthes' Leben, op. cit., t. III, p. 23 et seq.). Cf. tambm p. 181 e 292 desta edio. J. G. Droysen, Historik, op. cit, p. 300 et seq.

71. 72.
477.

Zeitschrift fr geschichtliche Rechtswissenschaft, 1815,1.1, p. 4. T. Mommsen, Rmische Geschichte, livro V, cap. 11, 7a ed., Berlim, 1882, t. III, p. "A histria pertence quele grupo das cincias que no podem ser adquiridas dire-

73.

tamente por meio do ensino e da aprendizagem. Por isso ela em parte muito fcil e em parte muito difcil" (T. Mommsen, Rektoratsrede in Berlin (1874), in Reden und Aufstze, Berlim, 1905, p. 10). The Education of Henry Adams. An Autobiography, Boston e Nova York, 1918, p.

74.
497.

Captulo 3

1. Sobre a histria do termo e do conceito, cf. H. Arendt, ber die Revolution, Munique, 1963; K. Griewank, Der neuzeitliche Revolutionsbegriff. Entstehung und Entwicklung, Weimar, 1955 (2a ed., Frankfurt, 1969); R. Koselleck, Kritik und Krise, Freiburg e Munique, 1959 (2a ed. de bolso, Frankfurt, 1975) [ed. brasileira: Crtica e crise, Rio de Janeiro, Contraponto e Eduerj, 1999]; E. Rosenstock, "Revolution als politischer Begriff", in Festgabe der rechts- und staatswissenschaftlichen Fakultt in Breslau fr Paul Heilborn, Breslau, 1931; F. W. Seidler, "Die Geschichte des Wortes Revolution, ein Beitrag zur Revolutionsforschung", tese em filosofia, Munique, 1955. Nas pginas que se seguem deixamos de apresentar indicao bibliogrfica [Belegsammlung] exaustiva em proveito do artigo publicado em Geschichtliche Grundbegriffe. Dentre a numerosa literatura surgida desde ento, faremos referncia aos seguintes estudos: R. Reichardt, Reform und Revolution bei Condorcet, ein Beitrag zu spten Aufklrung in Frankreich, Bonn, 1973 (Pariser Historische Studien, t. X); C. Dipper, Politischer Reformismus und begrifflicher Wandel, eine Untersuchung des historisch-politischen Wortschatzes der Mailnder Aufklrung (1764-1796), Tbingen,

1976 (Bibliothek des Deutschen Historischen Instituts in Rom, t. XLVII); K.-H. Bender,
Revolutionen, die Entstehung des politischen Revolutionsbegriffes in Franreich zwischen Mittelalter und Aufklrung, Munique, 1977; um resumo do estado da pesquisa sobre o assunto, assim como o tratamento de questes histrico-conceituais, encontram-se na obra de T. Schieder, org., Revolution und Gesellschaft,Theorie und Praxis der Systemveranderung, ed. Herderbcherei, 1973, com inmeras indicaes bibliogrficas. P. Quadroni, Rssia e Cina, Milo, 1967. B. Haurau, "Revolution", in Dictionnaire politique. Encyclopdie du Langage et de

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

la Science politique, org. Duclerc e Pagnerre, 7a ed., Paris, 1868, p. 846 (ia ed., 1842). H. Ryffel, Metabol Politeion, der Wandel der Staatsverfassungen, Berna, 1949. Sobre o conceito de revoluo em LeRoy e sua esperana, tpica de uma incipiente

conscincia progressista, segundo a qual no futuro se poderia evitar uma repetio das formas decadentes, cf. Bender, Revolutionen..., op. cit., p. 19-27. T. Hobbes, Behemoth or the Long Parliament, org. F. Tnnies, Londres, 1889, p. 204. Sperander (F. Gladow), A la Mode - Sprach der Teutschen oder compendieuses

HandLexicon..., Nuremberg, 1728, p. 595 et seq. L. S. Mercier, L'An 2440: Rve s'il en fut jamais, Londres, 1772, 328. A citao contm uma farpa bastante afiada. Mercier a explica da seguinte maneira: "La plus hereuse de toutes [rvolutions] a eu son point de maturit, et nous recoueillons les fruits \en 2440]" [A mais feliz de todas as (revolues) atingiu seu ponto de maturidade, e ns colhemos seus frutos (em 2440)]. Na observao, chama-se a ateno para o

ano de publicao do livro: "A certains Etats il est une poque qui devient ncessaire; poque terrible, sanglante, mais signal de la liberte. Cest de la guerre civile que )e

parle" [Para certos Estados uma poca necessria; poca terrvel, sangrenta, mas que sinaliza a liberdade. da guerra civil que falo].

9. C. M. Wieland, Das Geheimnis des Kosmopoliten-Ordens, in Gesammelte Schriften, ed. Preuss. Akademie der Wissenschaften, Berlim, 1909, t. XV, p. 223.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

R. Reichardt registra suas reservas quanto eficcia desse modelo (Reform und

Revolution..., op. cit, p. 326); cf. tambm K.-H. Bender sob um ponto de vista diferente (Revolutionen..., op. cit., p. 107 et seq.). G. W. Leibniz, Nouveaux essais sur

1'entendement

humain, livro IV, cap. 16, in

Philosophische Schriften, org. H. H. Holz, t. 3/2, Darmstadt, 1961, p. 504. Cf. p. 39 desta edio. B. Haurau, "Rvolution", in Dicionnaire politique..., op. cit., p. 846. Cf. p. 58 desta edio. Dictionnaire de VAcadmie Franaise, nova ed., acrescida da traduo alem de paNo mesmo ano de 1794, A. F. C. Ferrand publicou em Londres suas Considrations

lavras por S. H. Catei, Berlim, 1800, suplemento ao 1.1, p. 411. sur la rvolution sociale (262 p.).

K. Marx, Kritische Randglossen..., Paris, 1844, in Marx-Engels Werke (MEW), 39 v. e 2 v. complementares, ed. Institut fr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED, Berlim, 1958-1971, t. I, p. 409. 18. H. Heine, "Franzsische Zustnde" (art. IX, 16 jun. 1832), Smtliche Schriften, org. K. Briegleb, Munique, 1976, t. V, p. 215. 19. M. Robespierre, "Discours du 18 Floral an II" (17 mai 1794)", in Les Orateurs de la Revolution Franaise, org. R. Garaudy, Paris, 1940, p. 77.

20. 21.

K. W. Koppe, Die Stimme eines preuischen Staatsbrgers in den wichtigsten

Angelegenheiten dieser Zeit, Colnia, 1815, p. 45. K. H. L. Plitz, "Die politischen Grundstze der 'Bewegung' und der 'Stabilitt', nach ihrem Verhltnisse zu den drei politischen Systemen der Revolution, der Reaction und der Reformen", in Jahrbcher der Geschichte und Staatskunst, 1831, caderno 1, p. 534 et seq.: "O princpio do movimento pressupe a existncia de uma revoluo anterior, exigindo, entretanto, que as transformaes por ela provocadas no sistema poltico de um determinado Estado no se restrinjam apenas a esse evento e que a nova conformao do todo no se limite apenas a reformas gradualmente levadas vida interior do Estado por meio da reflexo, prudncia e fora. O princpio do movimento quer, mais do que isso, eternizar essa revoluo de fato, declarando-a, ao mesmo tempo, em estado de permanncia, de modo que, pelo contnuo movimento de todas as foras provocadas e elevadas sua mxima potncia pela revoluo, advenha o total 'renascimento' do conjunto da vida interior do Estado." Assim se reintroduz a velha metfora circular. Sobre Proudhon e Marx, cf. T. Schieder, "Das Problem der Revolution im 19. Jahrhundert", in Staat und Gesellschaft im Wandel unserer Zeit, Munique, 1958, p. 37, 54; cf. tambm H. A. Winkler, "Zum Verhltnis von brgerlicher und proletarischer Revolution bei Marx und Engels", in H. U. Wehler, org., Sozialgeschichte heute, Festschrift fr Hans Rosenberg, Gttingen, 1974 (Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft, t. XI), p. 326-353. K. Marx, Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848 bis 1850, in MEW, t. VII, 1951, p. 29 K. Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852), in MEW, t. VIII, 1969, (prefcio). p. 117.

22.

23. 24.

10. 11. 12.


jun.

K. Marx, Die Klassenkmpfe..., op. cit., p. 89. I. Kant, Der Streit der Fakultten, Abschnitt II, 7, in Werke, org. W. Weischedel, Condorcet, "Sur le sens du mot 'rvolutionnaire'", Journal d'lnstruction Sociale, 1

Darmstadt, t. VI, 1964, p. 361 er seq.

1793 {Oeuvres, org. A. Condorcet et al, Paris, 1847-1849, t. XII, p. 615-623); cf. ainda R. Reichardt, Reform und Revolution..., op. cit, p. 358. 13. R Schlegel, Athenums-Fragmente, in Kritische Schriften, org. W. Rasch, 2a ed., Munique, 1964, p. 82. 14. W. Weitling, Garantien der Harmonie und Freiheit (1842), org. B. Kaufhold, Berlim,

30. 31. 32.

1955, P- 79R J. Stahl, Die Revolution und die constitutionelle Monachie, Berlim, 1848 (2a ed., L. von Ranke, "Tagebuchbltter, Unterhaltung mit Thiers

1849), p. 1. 19.8.1841",
in Weltgeschichte, org. A. Dove, 3a ed., Leipzig, 1910, t. IV, p. 729, anexo. A esse respeito, ver os comentrios interessantes de H. Tetsch, in Die permanente Revolution, Ein Beitrag zur Soziologie der Revolution und zur Ideologiekritik (Beitrge zur sozialwissenschaftlichen Forschung, t. XI), Opladen, 1973. Captulo 4

1.
unsere

L. von Stein, Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich von 178g bis auf

2. 3.

Tage (1850), reimpr. Darmstadt, 1959,3 v., t. III, p. 194. R. Kornmann, Die Sybille der Zeit aus der Vorzeit, 2a ed., Regensburg, 1814,1.1. G. W. R Hegel, Die Vernunft der Geschichte, Hamburgo, 1955, p. 19,156. Cf. p. 55

desta edio. A constatao de Hegel, de que no se poderia aprender a partir da histria, ao contrrio do que pensaram muitos de seus contemporneos, no se relaciona acelerao da histria. O "Weltgeist" uno em si mesmo desconhece qualquer acelerao de sua realizao histrica. A respeito de L. von Stein, cf. Geschichte der sozialen Bewegung..., op. cit, t. I, p.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

84, 146, 502, passim.


Ibid., 1.1, p. 65. C. T. Perthes, Friedrich Perthes' Leben, 6a ed., Gotha, 1872, 3 v., t. II, p. 146 et seq., L. von Stein, Die Municipalverfassung Frankreichs, Leipzig, 1843, p. 68. E.-W. Bckenfrde, "Lorenz von Stein als Theoretiker der Bewegung von Staat und

passim, t. III, 23 et seq., passim.

Gesellschaft zum Sozialstaat", in Alteuropa und die moderne Gesellschaft, Festschrift fr Otto Brunner, Gttingen, 1963. L. von Stein, System der Staatswissenschaft, t. II: Die Gesellschaftslehre, Viena,

1856,
apud K. G. Specht, L. v. Stein, Begriff und Wesen der Gesellschaft, Colnia e Opladen,

10. 11.

1956, p. 21.
L. von Stein, Geschichte der sozialen Bewegung..., op. cit, t. III, p. 216. L. von Stein, "Zur preuischen Verfassungsfrage", Deutsche Vierteljahrsschrift

1852, reimpr. 1940 (cf. tambm C. Schmitt, "Die Stellung Lorenz von Stein in der Ge-

schichte des 19. Jahrhunderts", Schmollers Jahrbuch 1940, p. 641 et seq., reimpr.

12. 13. 14. 15.

Darmstadt, 1961 (nossa referncia). L. von Stein, Geschichte der sozialen Bewegung..., 1.1, p. 139 et seq. L. von Stein, "Verfassungsfrage", p. 24. Ibid., p. 36. Ibid., p. 4.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 1. 2.

Ibid., p. 35. Ibid., p. 30. Ibid., p. 12. Cf. a documentao em meu livro, Preuen zwischen Reform und Revolution, 2a ed., L. von Stein, "Verfassungsfrage", p. 14. E. R. Huber, Deutsche Verfassungsgeschichte seit 1789, Stuttgart, 1963, t. III, 635. L. von Stein, Geschichte der sozialen Bewegung..., L. von Stein, "Verfassungsfrage", p. 23. Ibid., p. 2i. Para detalhes sobre o assunto, cf. meu livro, Preuen zwischen Reform und RevoL. von Stein, "Verfassungsfrage", p. 35. Captulo 5 Epiteto, Encheridion, c. V. As seguintes reflexes baseiam-se no trabalho de redao do dicionrio Geschicht-

Stuttgart, 1975, p. 258 et seq., passim.

1.1,

p. 149.

lution, op. cit.

liche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, org. O. Brunner, W. Konze e R. Koselleck, Stuttgart, 6 v cf.

1.1,1972.

Para uma

complementao dos pontos de vista seguintes, remetemos ao prefcio da mesma obra. Sobre a origem e o atual estado da pesquisa da histria dos conceitos no apenas como disciplina histrica cf. H. G. Meier, "Begriffsgeschichte", in J. Ritter, org., Historisches Wrterbuch der Philosophie, Basilia e Stuttgart,

3.

1.1,1971, 788-808.

Uma elaborao precisa e fundamental sobre a semntica poltica pode ser encon-

trada na obra de Walter Dieckmann, Sprache in der Politik. Einfhrung in die Pragmatik und Semantik der politischen Sprache, Heidelberg, 1969. Especialmente sobre mtodo e teoria, cf. R. Koebner, "Semantics and historiography", Cambridge Journal,

1.

7, 1953; M. A. Cattaneo, "Sprachanalyse und Politologie", in R. H. Schmidt, org., Methoden der Politologie, Darmstadt, 1967; L. Girard, "Histoire et lexicographie", Annales, 18, 1963 (comunicao de J. Dubois, Le Vocabulaire politique et social en France de 186g 1872, Paris, 1962). Cf. tambm R. Koselleck, org., Historische Semantik und Begriffsgeschichte, Stuttgart, 1978.
G. Winter, org., Die Reorganisation des Preuischen Staates unter Stein und Hardenberg, Leipzig, parte

1,1.1,1931, p.

316. Sobre as circunstncias sociais e histricas da

interpretao, cf. meu livro Preuen zwischen Reform und Revolution. Allgemeines Landrecht, Verwaltung und sozialen Bewegung von 1791 bis 1848, t. VII: Industrielle Welt, Stuttgart, 1967, p. 158,190 et seq. e o excurso II sobre a determinao do conceito de cidado do Estado e outros termos semelhantes. F. Meusel, org., Friedrich August Ludwig von der Marwitz, Berlim, 1908-1913, 3 v., t. II,

4. 5. 6. 7. 8.

1, p. 235 et seq. e t. II, 2, p. 43. Cf. nesta edio p. 69 et seq.


N. Chomsky, Aspekte der Syntax-Theorie, Frankfurt, 1965, p. 202 er seq. A esse respeito, cf. E.-W Bckenfrde, Die deutsche verfassungsgeschichtliche For-

schung im 19. Jahrhundert. Zeitgebundene Fragestellungen und Leitbilder, en zur Verfassungsgeschichte, Berlim, 1961.

1.1:

Schrift-

M. Riedel, "Brgerliche Gesellschaft" in Geschichtliche Grundbegriffe, op. cit.

10. H. Lbbe, Skidarisierung. Geschichte eines ideenpolitischen Begriffs, Freiburg e Munique, 1965; H. Zabel, Verweltlichung - Skularisierung. Zur Geschichte eines Interpretationskategorie, tese, Mnster, 1968.

11. 12.
671.

Cf. meu prprio artigo "Bund", in Geschichtliche Grundbegriffe, op. cit., t. 1, p. 582P.-L. Weinacht, Staat. Studien zur Bedeutungsgeschichte eines Wortes von den An-

fngen bis ins 19. Jahrhundert, Berlim, 1968 (Beitrge zur politischen Wissenschaft, t. II). Captulo 6

1. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Cf. nesta edio p. 48 et seq. Agostinho, De Doctrina christiana, II, XXVIII, 44. Plato, Leg., 690 a-c. Herdoto, Hisf., 3, 80-83. A respeito, cf. G. Rohr, Piatons Stellung zur Geschichte. Eine methodologische Inter-

pretationsstudie, Berlim, 1932, assim como a resenha de H. G. Gadamer no Deutsche Literaturzeitung, 42,1932, p. 1979 et seq. Plato, Leg., 691b, 692b. Sobre isso, cf. A. Momigliano, "Time in Ancient Historiography", History and Como ponto de partida da discusso, cf. K. Weidauer, Thukydides und die Hippo-

Theory, n especial 6,1966, p. 12. kratischen Schriften. Der Einflu der Medizin auf Zielsetzung und Darstellungsweise des Geschichtswerkes, Heidelberg, 1954. Agostinho, Conf, II, 14-27. Agostinho, De Civitate Dei, XIX, 12. Ibid., IV, 14 et seq. Ibid., XIX, 5, 7. Bossuet, Discours de l'histoire universelle, parte III: "Les Empires", Paris, s.d., cap.

10. 11. 12. 13.


1,

14. 15. 16.

2,9E. Gilson, Les Mtamorphoses de la cite de Dieu, Louvain e Paris, 1952. Bossuet, Discours..., parte II, cap. 15. A. L. von Schlzer, Weltgeschichte, 3a ed., Gttingen, 1785, parte I, 36, p. 71 et

seq.; I. Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, 9. Satz. Cf. tambm p. 282 et seq. desta edio. Captulo 7

1. 2. 3. 4. 5.

Agostinho, De Doctrina christiana, II, XXIX, 45. G. Simmel, Das Problem der historischen Zeit, Berlim, 1916 (Philosophische

Vortrge der Kantgesellschaft, t. XII), p. 29. I. Kant, Anthropologie (1798), in Werke, org. W. Weischedel, Darmstadt, t. VI, 1964, F. Braudel, O. Brunner, W. Conze; sobre a concepo historiogrfica, cf. K.-G. Faber, Montesquieu, Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur P- 503Theorie der Geschichtswissenschaft, Munique, 1971, p. 100 et seq. dcadence, org. Faguet, Paris, 1951, cap. VIII, p. 475 [ed. brasileira: Consideraes sobre as causas da grandeza dos romanos e de sua decadncia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002]. A meu ver, existe aqui uma analogia entre o evento histrico e a obra de arte, a qual, da mesma forma, quando "se torna evento", contm ao mesmo tempo mais e menos do que suas antecessoras. O axioma da singularidade define-se, assim, por meio do "ao mesmo tempo, mais e menos". Isso no impede que um incontvel nmero

6.

de circunstncias prvias se integre efetivamente ao evento, de modo a permitir que ele adquira verossimilhana; encontramo-nos aqui no campo das condies estruturais, capazes de esclarecer, no mbito da histria da arte, algo como o estilo. No entanto, a analogia entre o evento histrico e a obra de arte permanece produtiva apenas enquanto ambos forem compreendidos no mbito da perspectiva hermenutica. Cf. a contribuio de H. R. Jauss, "Zur Analogie von literarischen und historischen Ereignis", in R. Koselleck e W. D. Stempel, org., Geschichte: Ereignis und Erzhlung, Munique, 1973 ("Poetik und Hermeneutik" V). Todo evento histrico possui qualidades temporais, tanto em seu desenvolvimento quanto em sua recepo: durao, trajetrias, acelerao etc, qualidades ausentes na obra de arte, entendida como um constructo produzido por um ato nico de criao. O estilo lingstico que constitui a obra de arte, entendida separadamente da sua poca de produo, conserva, justamente na comparao com o evento histrico, seu sentido inamovvel. Ainda que toda histria deva ser a histria do efeito e da recepo, isso no quer dizer que tudo aquilo que produz efeito seja da mesma natureza. Compare-se minha introduo enciclopdia Geschichtliche Grundbegriffe, StuttCf. nesta edio p. 79 et seq. Captulo 8

7. 8. 1. 2. 3.

gart, 1972.

R. Aron, Introduction la philosophie de Vhistoire, Paris, 1948, p. 20. E. H. Carr, Was ist Geschichte?, Stuttgart, 1963, p. 96 et seq. Cf. os trabalhos na linha de Hugo Friedrich: K. Heitmann, Fortuna und Virtus, eine

Studie zu Petrarcas Lebensweisheit, Colnia e Graz, 1958 (Studi Italiani, org. E. Schalk e M. Marianeiii, 1.1) e H. Jansen (in Klner Romanistische Arbeitshefte, N. F. Heft 9), assim como a antiga bibliografia ali apresentada. Cf. tambm F. P. Pickering, Literatur und darstellende Kunst im Mittelalter, Berlim, 1966 (Grundlagen der Germanistik, t. IV), p. 112 et seq. e E. Khler, Der literarische Zufall und die Notwendigkeit, Munique, 1973. Agostinho, De Civitate Dei, IV, 18. O. von Freising, Chronica sive Historia de duabus Civitatibus, org. W. Lammers,

4. 5. 6.

Darmstadt, i960, p. 10, 92 (um caso raro, no qual se fala de uma Fortuna "mundana", e no do fortuitis casibus), 130, 210, 290, 446. H. Lwe, "Regino von Prm und das historische Weltbild der Karolinger Zeit", e H. Beumann, "Widukind von Korvei als Geschichtsschreiber und seine politische Gedankenwelt", in W. Lammers, org., Geschichtsdenken und Geschchtsbild im Mittelalter, Darmstadt, 1961, p. 123,133,154. Zincgref, Emblematum Ethico-Politicorum Centria, Heidelberg, 1666, p. xciv, alm do resumo da tradio no Universallexikon de J. H. Zedier, Halle e Leipzig, 1735,

7. 8. 9.

t. IX, c. 1545 et seq. B. Gracin, apud H. Jansen in Klner Romanistische Arbeitshefte, N. F. Heft 9, p. 191 Bocio, De Consolatione Philosophiae, livro II, org. Gothein, Zrich, 1949, p. 80. B. Gracin, Criticn, trad. alem H. Studniczka, Hamburgo, 1957, p. 116. Pascal, Penses, org. C. M. Des Granges, Paris, 1948, p. 162 (p. 744 da edio de Frederico o Grande, Oeuvres, Berlim, 1848, t. VIII, p. 151. J. H. Brumfitt, Voltaire Historian, Oxford, 1958, p. 105 et seq. et seq.

10. 11. 12. 13.

Brunschvicg).

10.
VI,

C. Duelos, Mmoires secrets sous la Rgence, in Oeuvres completes, Paris, 1806, t.

11. 12. 13.


2

livro I (ed. alem: Geheime Memoiren, Berlim, 1792,1.1, p. 15). Frederico o Grande, Oeuvres, t. VIII, p. 149; as demais citaes foram todas extraIbid., p. 285. J. W. von Archenholtz, Geschichte des Siebenjhrigen Krieges (1791), Halle, s.d., p. das do cap. 25 de seu Antimaquiavel.

14. 15. 16.

et seq. Ibid., p. 40 et seq. Isidoro de Sevilha, Etymologiarum sive originum libri XX, org. Lindsay, Oxford, 1957, O argumento (no inconteste) de que a verossimilhana interna convence mais do

2 v., 1.1, p. 40 et seq.


que a prpria realidade eleva o lugar da fico em relao histria desde Aristteles. Pois a fico tem a ver com a possibilidade provvel, no com o contedo factual. Archenholtz inverte essa linha de pensamento, que ele conheceu em Lessing, com o intuito de valorizar a histria em relao fico por meio do argumento clssico da potica. Trata-se de uma das formas pelas quais foi possvel valorizar a histria em detrimento da fico no sculo XVIII. Sobre isso, cf. H. Blumenberg, Paradigmen zu einer Metaphorologie, Bonn, i960, p. 96-105. J. W. von Archenholtz, Geschichte..., op. cit., p. 254. Montesquieu, Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur

17. 18.

dcadence, org. Faguet, Paris, 1951, cap. XVIII, p. 475. A mxima de Montesquieu era bastante conhecida no sculo XVIII (cf. J. H. Brumfitt, Voltaire Historian, op. cit, p. 113). Archenholtz certamente a conhecia, pois ele constri uma variao da frase de Montesquieu, afirmando que a histria moderna no era capaz de fornecer exemplos, "que manuteno ou perda de uma nica cidade estava associado o destino de toda uma monarquia" (J. W. von Archenholtz, Geschichte..., op. cit, p. 342) e que, uma vez que a estratgia de Frederico estava baseada predominantemente na movimentao, ele pudera dar-se ao luxo de deixar Magdeburg, a mais importante de suas bases, relativamente permevel. Assim, no teria sido possvel ao inimigo tomar uma deciso nica que tivesse efeito sobre a guerra como um todo. Mais tarde, Ranke diria em seu "Aufsatz ber die groen Mchte" (Historischpolitische Zeitschrift, t. II) que a Guerra dos Sete Anos teria se distinguido de todas as guerras anteriores entre Estados pelo fato de que, "durante to longo tempo a existncia da Prssia tinha estado em jogo a todo instante". Um nico dia azarado teria levado derrota. E questo inversa, sobre quais teriam sido as causas comuns capazes de impedir a queda da Prssia, responde Ranke que Frederico no cedera filosofia hedonista dos franceses. Frederico "era suas prprias regras; ele baseava-se na sua prpria verdade". A "causa principal" era que Frederico "se mantivera moralmente correto". A despeito de se discutir sobre a justia de tal observao, o fato que se pode dizer que, para Ranke, a anttese entre causas gerais e acaso conflui no conceito de individualidade. Sobre a influncia da diviso entre tendncias gerais e acasos em Marx e Trotski, cf. E. H. Carr, Was ist Geschichte?, op. cit., p. 99. J. W. von Archenholtz, Geschichte..., op. cit, p. 241. Ibid., p. 44, 98. Apud E. H. Carr, Was ist Geschichte?, op. cit., p. 98. L. von Ranke, "Friedrich der Groe", in Allgemeine deutsche Biographie. J. W. von Archenholtz, Geschichte..., op. cit, p. 350. O quanto essa possibilidade de constituio natural do acaso foi abandonada na

19. 20. 21. 22. 23. 24.

poca moderna pode ser demonstrado pela morte de Rooselvelt, a qual foi com-

parada em 1945 pelos nacional-socialistas com a morte da czarina em 1762, a fim de buscar uma sada do ponto de vista histrico e ideolgico para uma situao sem sada. A morte de Roosevelt no pde influenciar a trajetria da Segunda Guerra Mundial. O papel do heri foi assim desnaturado, em proveito das estruturas histricas, as quais deixavam cada vez menos espao para a velha Fortuna, no apenas em termos da representao da histria, mas tambm de facto. J. W. von Archenholtz, Geschichte..., op. cit, p. 47,174, 328, 350, passim. W. von Humboldt, ber die Aufgabe des Geschichtschreibers e ber die

29. 30. 31. 32.

bewegenden Ursachen der Weltgeschichte, ambas org. Meiner, Leipzig, s.d., p. 24,18. H. G. Gadamer, "Kritische Rezension", Philosophische Rundschau, 18,1971, p. 61. G.W. Leibniz, Metaphysische Abhandlung, Abschnitt 13, in Kleine Schriften zur

Metaphysik, org. H. H. Holz, Darmstadt, 1965, p. 86. Cf. tambm, do mesmo autor, Theodizee, 36 et seq., e Monadologie, 31 er seq. Sobre a pr-histria da teodicia na perspectiva da eliminao do acaso, cf. o quinto livro de De Consolatione Philosophiae, de Bocio. CM. Wieland, ber die Behauptung, da ungehemmte Ausbildung der menschlichen G. W. F. Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, Hamburgo, 1955, p. 29. Novalis, Heinrich von Ofterdingen, in Schriften, org. R Kluckhohn e R. Samuel, L. von Ranke, ber die Epochen der neueren Geschichte (1854), in Geschichte und J. G. Droysen, Briefwechsel, org. R. Hbner, Leipzig, 1929, t. II, p. 282. Captulo 9 Gattung nachteilig sei, in Smtliche Werke, Leipzig, 1857, 29, 311.

33. 34. 35. 36. 37. 1. 2. 3. 4. 5. 6.

2a ed., Stuttgart e Darmstadt, i960,1.1, p. 259.


Politik, org. Hoffmann, Stuttgart, 1942, p. 141.

W. Dilthey, Gesammelte Schriften, 2a ed., Stuttgart e Gttingen, 1958, t. VII, p. 205. Luciano, Wie man Geschichte schreiben soll, org. H. Homeyer, Munique, 1965, cap.

39, p. 114 et seq.; Cicero, De Oratore, XV, 62.


C. Weymann, "Sine ira et studio", Archiv fr Lateinische Lexikographie und Grammatik, 15, 1908, e J. Vogt, "Tacitus und die Unparteilichkeit des Historikers", Wrzburger Studien zur Altertumswissenschaft, 9,1936. Luciano, Wie man Geschichte..., op. cit, cap. 51, p. 154. G. J. Voss[ius], Ars histrica (1623), 2a ed., Lugdunum Bat., 1653, cap. V, p. 27. J. S. Halle, "Geschichte", in Kleine Encyklopdie (trad. do francs), Berlim e Leipzig,

1779, t. I, p. 522. Cf. tambm R. Reichardt, "Historik und Poetik in der deutschen und franzsischen Aufklrung", Staatsarbeit, Heidelberg, 1966, mimeo. 7. H. Blumenberg, Paradigmen zu einer Metaphorologie, Bonn, i960, p. 47 et seq.

8. 9.

F. de Fnelon, Lettre M. Dacier sur les occupations de l'Academie, in Oeuvres J. C. Gottsched, Versuch einer cristischen Dichtkunst, 3a ed., Leipzig, 1742, p. 354. L. von Ranke, Zur Kritik neuerer Geschichtsschreiber, Leipzig e Berlim, 1824, p. 28. H. Blumenberg, Paradigmen..., op. cit, p. 55. L. von Ranke, Englische Geschichte, Berlim, 1860, t. II, p. 3 (introduo ao livro V). Luciano, Wie man Geschichte..., op. cit, cap. 41, p. 148. L. von Ranke, Geschichten der romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis

completes, org. Saint-Sulpice, Paris, 1850, t. VI, p. 639.

10. 11. 12. 13. 14. 15.

1514, in Smtliche Werke, 2a ed., Leipzig, t. XXXIII/XXXIV, 1874, p. vii (introduo ia edio de 1824). Apud J. Vogt, "Tacitus...", art. cit, p. 1.

10. 11. 12. 13. 14. 15.


1.1,

G. G. Gervinus, Grundzge der Historik, Leipzig, 1837, p. 93 et seq. L. von Ranke, Einleitung zu den Analekten der Englischen Geschichte, in Smtlichen L. von Ranke, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, 6a ed., Leipzig,

Werke, 3a ed., Leipzig, 1879, t. XXI, p. 114.

1881, p. x (prefcio).
"Geschichte", in O. Brunner, W. Konze e R. Koselleck, org., Geschichtliche Grundhegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Stuttgart, t. II, 1975, p. 597 et seq.: "Die Herausbildung des modernen Geschichtsbegriffs". A respeito, cf. F. Ernst, "Zeitgeschehen und Geschichtsschreibung", Die Welt als J. A. Comenius, Das Labyrinth der Welt und das Paradies des Herzens (1623), trad. Geschichte, 17,1957. alem Z. Baudnik, org. P. Kohout, Lucerna e Frankfurt, 1970, p. 105 er seq.

21. ]. H. Zedier, Groes vollstndiges Universal-Lexikon aller Wissenschaften und Knste,

23. 24. 25.

Halle e Leipzig, t. XIII, 1735, p. 286, apud Famianus Strada (1572-1649). As comprovaes que se seguem no pretendem oferecer uma cronologia absoluta

dos argumentos, uma vez que estes se articulam de maneira distinta, conforme as diferentes naes e lnguas nacionais. J. M. Chladenius, Allgemeine Geschichtswissenschaft, Leipzig, 1752, especialmente cap.

11: "Von alten und auslndischen Geschichten", e cap. 12: "Von zuknftigen Dingen".
]. M. Chladenius, Einleitung zur richtigen Auslegung vernnftiger Reden und Schriften, Leipzig, 1742 (reimpr., org. L. Geldsetzer, Dsseldorf, 1969, p. 185 et seq.), e Allgemeine Geschichtswissenschaft, p. 74 et seq., 152, passim. J. M. Chladenius, Einleitung..., p. 188 et seq. e Geschichtswissenschaft..., p. 100 et I. M. Chladenius, Geschichtswissenschaft..., p. 127. Ibid., cap. 6 e 7. J. M. Chladenius, Einleitung..., p. 237. J. M. Chladenius, Geschichtswissenschaft..., p. 166,151. Ibid., p. 151 et seq. F. G. Klopstock, Die deutsche Gelehrtenrepublik, in Smtliche Werke, parte XII,

26.
seq.

27. 28. 29. 30. 31. 32.


Karls-

33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.

ruhe, 1828, p. 78 et seq. F. de Fnelon, Lettre 1'Acadmie, in Oeuvres completes, op. cit, t. III, p. 638 et seq.: cap. "Projet d'un trait sur l'histoire". T. Abbt, Geschichte des menschlichen Geschlechts, Halle, 1.1,1766, p. 219. J. C. Gatterer, "Abhandlung vom Standort und Gesichtspunct des GeschichtsschreiJ. G. Bsch, Encyklopdie der historischen, philosophischen und mathematischen

bers oder der teutsche Livius" Allgemeine historische Bibliothek, Halle, t. V, 1768, p. 7. Wissenschaften, Hamburgo, 1775, p. 12. A. L. von Schlzer, Vorrede zu Abb Mably, Von der Art, die Geschichte zu schreiben, trad. alem F. R. Salzmann, Estrasburgo, 1784, p. 7. G. J. Planck, Geschichte der Entstehung, der Vernderung und der Bildung unsers protestantischen Lehrbegriffs, Leipzig, 1781,1.1, p. vii, e Einleitung in die theologischen Wissenschaften, Leipzig, 1795, t. II, p. 243. J. A. Bengel, Erklrte Offenbarung Johannis (1740), org. J. C. F. Burk, Stuttgart, 1834. J. S. Semler, Neue Versuche, die Kirchenhistorie der ersten Jahrhunderte mehr

aufzuklren, Leipzig, 1787, p. 1 et seq.

41.

J. S. Semler, Versuch einer freiem theologischen Lehrart, Halle, 1777, p. 9; apud

P. Meinhold, Geschichte der kirchlichen Historiographie, Freiburg e Munique, 1967, t. II, p. 51.

23. 24. 25. 26.


Trunz,

J. S. Semler, Neue Versuche..., op. cit, p. 3 et seq. J. S. Semler, Versuch..., op. cit., p. 33 et seq., 8 et seq. J. S. Semler, Neue Versuche..., op. cit, p. 101 et seq. ]. W. von Goethe, Materialien zur Geschichte der Farbenlehre, in Werke, org. E.

27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

Hamburgo, t. XIV, i960, p. 93. F. Gentz, Vorrede zu Mattet du Van, ber die Franzsischen Revolution und die Ursachen ihrer Dauer, Berlim, 1794, p. 20 et seq. F. Schlegel, "ber Fox und dessen historischen Nachla" (1810), in Kritische Ausgabe, Munique, Paderborn e Viena, t. VII, 1966, p. 115 et seq. F. Schlegel, "ber die neuere Geschichte. Vorlesungen 1810-11", in ibid., p. 129. F. Schlegel, "ber Fox art. cit., p. 116. F. Schlegel, "ber die neuere Geschichte..." art. cit., p. 129. F. Schlegel, "Signatur des Zeitalters (1820-1823), in Kritische Ausgabe, op. cit, t. VII,

p. 519: "Simplesmente ouvir falar de um partido religioso, cristo e catlico" desperta "vergonha e aflio ntimas". G. W. F. Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, org. ]. Hoffmeister, Hamburgo, 1955, G. W. F. Hegel, Einleitung in die Geschichte der Philosophie, org. J. Hoffmeister, 3a p. 32. ed., Hamburgo, 1959, p. 282 et seq., 135. C. T. Perthes, Friedrich Perthes' Leben, 6a ed., Gotha, 1872, t. II, p. 240. Ibid., t. III, p. 24 et seq. F. C. Dahlmann, Die Politik, 3a ed., Leipzig, 1847, p. 291. L. von Stein, Die Municipalverfassung Frankreichs, Leipzig, 1843, p. 68. L. Feuerbach, Todesgedanken (1830), in Werke, org. W. Bolin e F. Jodl, 2a ed., StuttG. G. Gervinus, Grundzge der Historik, op. cit, p. 92 et seq. L. von Ranke, "Georg Gottfried Gervinus. Gedchtnisrede vom 27.9.1871", HistoDa se conclui que onde quer que os pressupostos tericos sejam dados de forma

gart, t. I, i960, p. 48.

rische Zeitschrift, 27,1872, p. 142 et seq. poltico-partidria e no possam ser questionados criticamente, tambm os critrios de objetividade da interpretao das fontes no sero suficientes para praticar a histria de maneira cientfica. Captulo 10

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

I. Kant, Die Metaphysik der Sitten, 2a parte: "Metaphysische Anfangsgrnde der R. J. Sattler, "Barbaren", in Grundbegriffe der Geschichte, Gtersloh, 1964,

Tugendlehre", in Werke, org. K. Vorlnder, Leipzig, 1922, t. II, 36. bibliografia P- 33-35J. Jthner, Hellenen und Barbaren. Aus der Geschichte des Nationalbewutseins, Leipzig, 1923, p. 1-13. Herdoto, 2,158, e J. Jthner, Hellenen und Barbaren..., op. cit., p. 14. Plato, Polit, 262a. J. Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, org. R. Marx, Stuttgart, 1939,

1.1,

p.

284
et seq. Cf. tambm Plato, Rep., 47ib-e. Plato, Menex, 245c. Plato, Menex, 242g, e Rep., 269b.

9. Aristteles, Pol., 1252b, 1327b. 10. Aristteles, NE, 1145a.

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

Aristteles, Pol., 1252b, 1285a, 1329a, 1330a. Plato, Polit., 262a. Aristteles, Pol., 1254b, 1327b. J. Jthner, Hellenen und Barbaren..., op. cit, p. 16. Aristteles, Pol., i255a-b. Aristteles, NE, 1161b. Cf. o conjunto de testemunhos de A. Rstow, in Ortsbestimmung der Gegenwart, H. Nicolson, Die Herren der Welt privat, trad. alem, Frankfurt, 1933, p. 174. Tucidides, 1,3; Plato, Rep., Cicero, De Rep., 1, 58. J. Burckhardt, Historische Fragmente, org. W. Kaegi, Stuttgart e Berlim, 1942, p. 4

Erlenbach e Zurique, 1950,1.1, p. 84 et seq.

452a;

Aristteles, Pol., 1257a, 1268b, 1269a, 1295a.

Tucidides, 1, 6, trad. alem G. P. Landmann, Zurique e Stuttgart, i960, p. 26.

com reservas frente ao uso das palavras, porque "os conceitos so por demais variveis. No fim, usar ou no usar a palavra [barbrie] uma questo de nervos." E. Troeltsch, Der Historismus und seine Probleme, reimpr. Aalen, 1961, p. 4. Diogenes, 6, 38, 63. Criticamente, W. W. Tarn, "Alexander the Great and the Unity

23. 24.

of Mankind" Proceedings of the British Academy, t. XIX, 1933, p. 125. Em Diogenes a negao no aponta ainda ao contrrio da interpretao habitual para uma comunidade abrangente. Cosmopolita seria uma "horrible word, which he (Diogenes) coined and which was not used again for centuries" [uma palavra horrvel,

25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

cunhada por ele (Diogenes) e que no voltou a ser usada durante sculos]. J. Jthner, Hellenen und Barbaren..., op. cit., p. 34 et seq. J. Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, op. cit., t. I, p. 296; J. Jthner, Hellenen H. Naumann, "Der edle und der wilde Heide", in Festgabe Gustav Ehrismann, BerR. Gonnard, La Legende du hon sauvage, Paris, 1946. Plutarco, Mor., M. Poblenz, Die Stoa, Gttingen, 1948,1.1,153 er seq. Diodoro, 2, 6-8. W. W. Tarn, "Alexander the Great...", art. cit., p. 135 et seq. J. Bidez, La Cite du monde et la

und Barbaren..., op. cit., p. 55. lim e Leipzig, 1925, p. 80-101.

329a

contra Aristteles, Pol., 1254b.

cite

du soleil chez les Stoiciens, Paris, 1932; M.

Hammond, City-State and World-State in Greek and Roman Political Philosophy until Augustus, Harvard, 1951. Estobeu, Floril., 4, 7, 61, apud W. W. Tarn, "Alexander the Great...", art. cit, p. 128; M. Manilii, Astronomicon, org. A. E. Housman, Londres, 1903-1930, 5 v., t. V, p. 733

34. 35.
e

et seq.; Diodoro, 1,1, 3; Epiteto, Diatribai,

2, 5, 4 (sobre mimesis). cite


de Dieu, Louvain

Diminuindo o contraste, E. Gilson, Les Mtamorphoses de la

36. 37. 38. 39. 40. 41.

Paris, 1952. Cicero, De Off., 1, 53 et seq. Cf. tambm J. Vogt, Orbis Romanus. Zur Terminologie Sneca, Ad Serenum de otio, c. 31. Marco Aurlio, Comm., 6, 44; cf. tambm 3,11. Epiteto, Diatribai, 2, 5, 4. Ibid., 3,13. U. Duchrow, Christenheit und Weltverantwortung. Traditionsgeschichte und systedes rmischen Imperialismus, Tbingen, 1929.

matische Struktur der Zweireichelehre, Stuttgart, 1970, p. 59 et seq. Cf. tambm a ex-

presso de Tertuliano: os romanos, isto , os no-cristos (Apol, 35, 9), e a interpretao de H. von Campenhausen, Lateinische Kirchenvter, Stuttgart, 1960, p. 21 et seq. Tertuliano, Ad. Nat, i, 8, apud J. Jthner, Hellenen und Barbaren..., op. cit., p. 145, Cicero, De Rep., 1, 58. J. Jthner, Hellenen und Barbaren..., op. cit, 60 et seq. H. Conzelmann, "Heidenchristentum", in Die Religion in Geschichte und Gegenwart,

42. 43. 44. 45. 47. 48. 49. 50. 51. 52.

93-

3a ed., Tbingen, 1959, t. III, p. 128-141. 46. K. Barth, Der Rmerbrief, 5a ed., Zurique, 1954, p. 59.
Veja a expresso lingstica no paradoxal para a mesma situao em / Cor. 12,13. R. Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, Zurique, 1949, H. Kantorowicz, The King's Two Bodies. A Study in Mediaeval Political Theory, PrinPelas idias apresentadas aqui devo muito colaborao de Jacob Taubes. p. 200 et seq. ceton, 1957; W. Berges, Der Frstenspiegel des hohen und spten Mittelalters, Leipzig,

1938.
J. Rupp, LTde de Chrtient dans la penseponticale des origines Innocent III, Paris, 1939; D. Hay, Europe, the Emergence of an Idea, Edimburgo, 1957. J. Jthner, Hellenen und Barbaren..., op. cit, p. 87-121, com numerosas citaes diferenciadoras. S. Stein, Die Unglubigen in der mittelhochdeutschen Literatur von 1050 bis 1250, tese, Heidelberg, 1932; reimpr. Darmstadt, s.d., p. 17 et seq., 22; D. Hay, Europe..., op. cit, passim. Orgenes, Celso, 2,14; 8, 72. Cf. tambm A. Miura-Stange, Celsus und Origines, GieAgostinho, De Civitate Dei, XV, 18; XIX, 17. Ibid., XV, 17. Ibid., XIX, 13. Ibid., XV, 1. Ibid., XIX, 7-9. Agostinho, Epist. 185, 11. Cf. tambm U. Duchrow, Christenheit und WeltverantAgostinho, De Civitate Dei, XX, 19 Ibid., I, 8. Ibid., I, 8 er seq. J. N. Figgis, The Political Aspects of St. Augustine's City of God, Londres, 1921. Dawson, "St. Augustine and his Age", in A Monument to St. Augustine, Londres, en, 1926, p. 43 et seq.

53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65.

wortung..., op. cit, p. 297 er seq.

1930, p. 70 et seq.
R. Schfer, "Wesen des Christentums", in Historisches Wrterbuch der Philosophie, 1.1,1008 et seq. A mesma premissa da irreversibilidade do decurso histrico compartilhada por B. Bauer, quando ele nega que o judeu possa emancipar-se como judeu ("Die Judenfrage", in Deutsche Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst, 1842, p. 1093 et seq.). PL 151, col. 578, apud D. Hay, Europe..., op. cit., p. 30. W. de Malmesbury, RS II, org. W. Stubbs, p. 394 et seq., apud D. Hay, Europe..., op. Toms de Aquino, Summa Theologica, II, seo 2, qu. 10, art. 8.

66. 67. 68.

cit, p. 32.

42. 43. 44.


seq.

H. Kamen, Die spanische Inquisition, Munique, 1969, p. 41. A bula "Humani generis

inimicus", do Papa Nicolau V, de 24 de setembro de 1449, volta-se (em vo) contra a diviso dos membros da Igreja Catlica por critrios racistas. Verso 1015 (graas gentil lembrana de H. U. Gumbrecht). D. Hay, Europe..., op. cit, p. 29, 35; J. Rupp, LTde de Chrtient..., op. cit, p. 99 et D. Hay, Europe..., op. cit., p. 14, 41 et seq. S. Stein, Die Unglubigen..., op. cit, p. 24, 39; M. Villey, La Croisade. Essai sur la in der 'Heidengeographie' des Rolandsliedes", Rom. Forschungen,

45. 46.

formation d'une thorie juridique, Paris, 1942; A. Noyer-Weidner, "Farbrealitt und Farbsymbolik

47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.

1969, p. 22-59.
H. Naumann, "Der... Heide", art cit, p. 80. S. Stein, Die Unglubigen..., op. cit, p. 15. Ambrsio, Epist, 17; Migne, PL, t. XVI, Paris, 1880, p. 1002 et seq. Cf. tambm

H. Lietzmann, Geschichte der Alten Kirche, 2a ed., Berlim, 1950, t. IV, p. 68; Agostinho, De Civitate Dei, V, 24. Gregrio VII, Reg. VIII, 21, Biblioth. Rer. Germ., org. P. Jaffe, Berlim, 1865, t. II, p.

460.
Cf. tambm J. N. Figgis, The Political Aspects..., op. cit, p. 89. I l, 4, 6; R. Hooker, Of the Laws of Ecclesiastical Polity, org. C. Morris, Londres, p. 104 et seq. Cicero, De Off., I. 3, c. 28-32. G. E. Lessing, apudW. Stammler, Kleine Schriften zur Sprachgeschichte, Berlim,

1954,

1.1,

1954, p. 82, onde so apresentados outros testemunhos. Cf. tambm Lessing, Minna von
Barnhelm: "Nein, es gibt keine vllige Unmenschen! Just, wir bleiben zusammen!" (i ato, cena 8). I. Kant, Die Metaphysik der Sitten, 2a parte: "Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre", in Werke, org. K. Vorlnder, op. cit., t. II, p. 320, 36. A doutrina estico-crist das duas pessoas encontra continuidade no tocante s frmulas duais de linguagem na antropologia filosfica de Kant, na qual o conceito de homem duplicado: existe o homem emprico, que est sujeito a uma humanidade que lhe inerente, e cuja imitao um postulado da realizao Tiistricofilosfica. Agostinho, Enarr. in Psalmos, 68, 6. I. Kant, Zum ewigen Frieden, 3, Def. Art. J. Grimm e W. Grimm, Deutsches Wrterbuch, Leipzig, t. VI, 1885, col. 2077 et seq. Moralische Wochenschrift "Der Mensch", t. IX, p. 356, apud W. Stammler, SprachJ. G. Herder, Gesammelte Werke, org. Suphan, t. IV, p. 365, apudW. Stammler, ibid. A. von Kotzebue, Theater, Leipzig, 1840,1.1, p. 31. A. Blumauer, Gedichte, 1782,1.1, p. 228. Salzmann, Carl von Carlsberg, t. V, p. 316. K. P. Moritz, Anton Reiser, 3, 220, apudW. Stammler, Sprachgeschichte, op. cit. ApudW. Stammler, ibid. J. J. Rousseau, Emile, 1, 3, in Oeuvres completes, Paris, 1823, t. III, p. 348. E

54.

55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65.

geschichte, op. cit.

tambm, com mais testemunhos, R. Koselleck, Kritik und Krise, 2a ed., Freiburg e Munique,

66.

1969, p. 204 et seq., 116 et seq., passim.


Frederico o Grande, Denkwrdigkeiten, in Die Werke Friedrichs des Groen, org. G. B. Volz, Berlim, 1913, t. V, p. 51.

42. 43. 44. 45. 46. 47.


P- 83.

J. Harrington, The Commonwealth ofOceana, org. S. V. Liljegren, Heidelberg, 1924, A. Smith, The Theory of Moral Sentiments, 6a ed., Londres, 1790, Ia parte, 30 parJ. Boswell, The Life of Dr. Samuel Johnson, Londres e Glasgow, s.d. ("Libr. of W. Blackstone, Commentaries on the Laws of England, 9a ed., Chicago, 1871, t. I, T. Jefferson, apud O. Vossler, Der Nationalgedanke von Rousseau bis Ranke, MuC. F. D. Schubart, Teutsche Chronik, p. 65. R. Desze, Defense de Louis XVI, Leipzig, 1900, p. 1. Saint Just, Oeuvres, org. J. Gratin, Paris, 1946, p. 120. Contrariamente ao 'super-homem', o 'sub-homem' s aparece no alemo no final

grafo, 2o cap. Classics"), p. 198. p. 241. nique e Berlim, 1937, p. 81.

100. 101. 102.

do sculo XVIII. Ver sobre isso os artigos especializados de J. Grimm e W. Grimm, "bermensch", in Deutsches Wrterbuch, Leipzig, 1936, t. XI, 2a parte, p. 417 et seq., e "Untermensch", ibid., 3a parte, col. 1686 et seq. Cf. sobre isto F. Tricaud, "'Homo homini Deus', 'Homo homini lupus': Recherche des sources des deux formules de Hobbes", in R. Koselleck e R. Schnur, org.,

103. 104.

Hobbes-Forschungen, Berlim, 1969, p. 61 et seq. K. Burdach, Rienzo und die geistige Wandlung seiner Zeit (Vom Mittelalter zur Reformation, t. II, ia parte, ia metade), Berlim, 1913, p. 211 et seq., 269 et seq.; e, com bibliografia mais detalhada, E. H. Kantorowicz, "Mysteries of the State", Harvard Theological Review, 47,1955; E. Benz, Der bermensch. Eine Diskussion mit Original-Beitrgen von Ernst Benz u.a., Stuttgart, 1961 (com numerosos testemunhos).

105.

H. Rab, 1527, apud J. Grimm e W. Grimm, Deutsches Wrterbuch, op.cit., t. XI, 2a parte, p. 417 er seq. 106. H. Mller, Geistliche Erquickstunden, Frankfurt, 1673, p. 562, 1: "Vom Ohnmen-

107.

schen, Kein Mensch / kein Christ". As provas e sua interpretao se encontram em H. Lutz, "Zum Wandel der katholischen Lutherinterpretation", in R. Koselleck, W. J. Mommsen e J. Rsen, org., Objektivitt und Parteilichkeit in der Geschichtswissenschaft, Munique, 1977 (Theorie der Geschichte, 1.1), p. 178 et seq. C. Hoburg, Theologia mystica, 1730, p. 368, apud J. Grimm e W. Grimm, Deutsches J. G. Herder, Briefe zur Befrderung der Humanitt, in Gesammelte Werke, op. cit., Sobre a histria da palavra " bermensch", cf. R. M. Meyer, Vierhundert Wrterbuch, op.cit., t. XI, 2a parte, col. 1174. reimpr. Hildesheim, 1967, t. XVII, p. 142. Schlagworte, Leipzig, 1901, p. 6-24.

108. 109. 110.

111. 112. 113. 114. 115.

D. Groh, "Csarismus", in O. Brunner, W. Conze e R. Koselleck, org., Geschichtliche J. G. Herder, Gesammelte Werke, op. cit, t. XVII, 115, apud J. Grimm e W. Grimm, Ibid., s.v. "bermenschlich". Atribudo a Goethe, Gesamtausgabe, 1.1, p. 8. "O homem, que na realidade fantstica do cu, onde procurou um super-homem,

Grundbegriffe, Stuttgart, 1972,1.1, p. 726 et seq. "bermensch", in Deutsches Wrterbuch, op. cit, t. XI, 2a parte, p. 417 et seq.

s encontrou o reflexo de si mesmo, no estar mais inclinado a encontrar s a prpria aparncia, de encontrar s o no-homem, onde procura e no pode dei-

xar de procurar suaj verdadeira realidade" (K. Marx, Zur Kritik der Hegeischen

116. 117. 118.

Rechtsphilosophie, in Die Frhschriften, org. S. Landshut, Stuttgart, 1953, p. 207). Dostoievski, Tagebuch eines Schriftstellers, Munique, 1923, t. IV, p. 366. F. Nietzsche, Werke, org. K. Schlechta, Munique, [1955], 3 v., t. III, p. 628; t. II, p.

279, 1166; t. III, p. 440, passim.


"Gesetz zur Wiederherstellung des deutschen Berufsbeamtentums vom 7.4.1933", 3, e "Schriftleitergesetz vom 4.10.1933", 5,3, apud U. Broderson e I. von Mnch, org., Gesetze des NS-Staates, Bad Homburg, 1968, p. 30, 165. Mais tarde a expresso "ariano" foi substituda por "de sangue alemo e afim" e negativamente judeu. P. von Polenz, Geschichte der deutschen Sprache, Berlim, 1970, p. 169. C. Schmitt, Der Begriff des Politischen. Text von 3932 mit einem Vorwort und drei Agostinho, De Civitate Dei, XIX, 12. Captulo 11

119. 120. 121. 1.

Corrolarien, Berlim, 1963.

J. C. Eustace, A Tour through Italy, Exhibiting a View of its Scenery, its Antiquities

and its Monuments; particulary as they are objects of classical interest and education: with an account of the present State of its eitles and towns; and occasional observations on the recent spoliations of the French, Londres, 1813, 2 v., "Preliminary discourse", p. 31 et seq. J. von Eichendorff, apud G. Bauer, "Geschichtlichkeit", in Wege und Irrwege eines "Se a histria fosse uma cincia exata, deveramos estar em condies de determiBegriffs, Berlim, 1963, p. 2. nar o futuro dos Estados. Mas isto ns no podemos, pois em toda parte a cincia histrica depara-se com o enigma da personalidade. So os homens, as pessoas, que fazem a histria, homens como Lutero, como Frederico o Grande e Bismarck. Esta grande e herica verdade permanecer verdadeira para sempre; e por que ocorre tais homens aparecerem, o homem certo no lugar certo, isto permanecer para ns, mortais, sempre um enigma. O tempo forma o gnio, mas no o cria." A seguir, para manter livre o espao para as possibilidades e a liberdade, Treitschke observa que a combinao das circunstncias externas no basta para estabelecer necessariamente o curso da histria. Sua teoria, que aqui se fundamenta em Humboldt, pelo menos no se restringe a esta citao parcial, que tanto se gosta de usar. H. von Treitschke, Politik. Vorlesungen, org. M. Cornicelius, Leipzig, 1897, 2 v.,

2. 3.

1.1,

4. 5. 6. 7. 8.

p.6. "Geschichte", in O. Brunner, W. Conze e R. Koselleck, org., Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Stuttgart, t. II, 1975, p. 593-717, cf. p. 647 et seq. J. T. Jablonski, Allgemeines Lexikon der Knste und Wissenschaften, 2a ed., Knigsberg e Leipzig, 1748, 2 v.,

1.1,

p. 386.

H. Bttinger, "Erinnerungen an das literarische Berlin...", in F. A. Ebert, org., ber-

lieferungen zur Geschichte. Literatur und Kunst der Vor- und Mitwelt, Dresden, 1827, t. 2/1, p. 42. [F. W. G. Schelling], "Allgemeine bersicht der neuesten philosophischen LiteI. Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht. Zweiter ratur" Philosophisches Journal, 8,1798, p. 145. Satz, in Werke, org. W. Weischedel, Darmstadt, t. VI, 1964, p. 35.

9. I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Absicht, org. K. Vorlnder, 6a ed., Leipzig, 1922, p. 91 et seq. ( 35). 10. I. Kant, Idee zu einer allgemeinen... Siebter Satz, op. cit., p. 43, e Der Streit der
Fakul-

11. 12. 13. 14. 15. 16.

tten, II, 2. Abschnitt, 3c, in Werke, op. cit, t. VI, p. 354. I. Kant, Der Streit der Fakultten, 2. Abschnitt, 2, p. 351. I. Kant, ber das Milingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee, in

Werke, op. cit, t. VI, p. 116. I. Kant, Anthropologie..., op. cit, p. 93, 35. R. van Dlmen, Der Geheimbund der Illuminaten, Stuttgart e Bad Cannstatt, 1975 A. Weishaupt, Geschichte der Vervollkommnung des menschlichen Geschlechtes, Ibid., p. 15, 27, 61 et seq., 217. Geschichte der Vervollkommnung o texto mais e

(com bibliografia antiga). Frankfurt e Leipzig, 1788, p. 29. claro as posies anteriores, cf. R. Koselleck, Kritik und Krise, Frankfurt, 1973, p. 49 et seq. C. T. Perthes, Friedrich Perthes' Leben, 6a ed., Gotha, 1872, t. III, p. 23. Ibid., p. 271 et seq. W. Schulz, Die Bewegung der Production, Zurique e Winterthur, 1843, p. 155 et seq. F. Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft, in MEW, ed. Institut K. Marx e F. Engels, Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik (1843), in

teoricamente melhor de Weishaupt, que o escreveu na emigrao de Gotha. Sobre

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.


115.

fr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED, Berlim, 1958-1971, t. XX, 1962, p. 264.


MEW, op. cit, t. II,

1957, p. 83 et seq.

K. Marx e F. Engels, Die deutsche Ideologie, in MEW, op. cit., t. III, p. 47. K. Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, in MEW, op. cit., t. VIII, p. G. W. Plechanow, Uber die Rolle der Persnlichkeit in der Geschichte, Berlim, 1946.

24. 25. 26. 27.

Cf. tambm a interpretao de J. Kuczynski, "Der Mensch, der Geschichte macht", Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft, t. V, 1957, p. 1-17. O. von Bismarck, Werke in Auswahl, org. E. Scheler, Darmstadt, t. IV, 1968, p. 309 Ibid., p. 330 ("Friedrichsruher-Edition" 11, p. 37 et seq.), discurso de 16 abr. 1869. Discurso a uma delegao da Universidade de Jena, 20 jul. 1892, in H. Rothfels, ("Friedrichsruher-Edition" 6b, n" 1327), comunicado de 26 fev. 1869.

org., Bismarck und der Staat. Ausgewhlte Dokumente, 2a ed., Stuttgart, s.d., p. 86 (ia ed., Munique, 1925; "Friedrichsruher-Edition" 13, p. 468 er seq.). G. L. Weinberg, org., Hitlers zweites Buch, Stuttgart, 1961, p. 138. A. Hitler, Reden und Proklamationen 1932-194$, org. M. Domarus, Munique, 1965, F. D. Roosevelt, in Roosevelt spricht. Die Kriegsreden des Prsidenten, Estocolmo,

28. 29. 30.

1.1/1, p. 176, discurso de 4 jan. 1933.

1945, p. 370 ei seq., mensagem para o dia 13 abr. 1945, redigida em 11 abr. 1945. 31. Agostinho, De Civitate Dei, XIX, 12. Cf. F. Fellmann, Das Vico-Axiom. Der Mensch macht die Geschichte, Freiburg e Munique, 1976. Apesar de o ttulo induzir a erro
do ponto de vista histrico-conceitual, trata-se de uma anlise filosfico-histrica muito rica sobre o nosso tema. O mesmo vale para R. Specht, Innovation und Folgelast. Beispiele aus der neueren Philosophie- und Wissenschaftsgeschichte, Stuttgart e Bad Cannstatt, 1972. Cf. ainda os artigos sob o ttulo Geschichte, Geschichtsphilosophie und ihr Subjekt e as propostas correspondentes na coletnea Geschichte: Ereignis und Erzhlung, org. R. Koselleck e W. D. Stempel, Munique, 1973 ("Poetik und Hermeneutik" V).

Captulo 12

1.
619

J. H. Alsted, Scientiarium Omnium Encyclopaedia, 3a ed., Lyon, 1649, 4 v., t. II, p.

2.

(tabela). A. Seifert, "Historia im Mittelalter", Archiv fr Begriffsgeschichte, 21, Bonn, 1977, p. 226-284, especialmente p. 228 et seq., e Cognitio Histrica. Die Geschichte als Namengeberin der frhneuzeitlichen Empirie, Berlim, 1976 (Historische Forschungen, t. XI); K. Heitmann, "Das Verhltnis von Dichtung und Geschichtsschreibung in lterer Theorie", Archiv fr Kulturgeschichte, 52,1970, p. 244-279. H. Blumenberg, Paradigmen einer Metaphorologie, Bonn, i960, p. 88 et seq. Aristteles, De Arte potica, 1451b, 1459a. G. E. Lessing, "Briefe, die neueste Literatur betreffend", n 63, in Smtliche

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Schriften, Stuttgart, Leipzig e Berlim, 1892, t. VIII, p. 168. Cf. p. 168 desta edio. J. W. von Goethe, "Schreiben an Ludwig I. von Bayern vom 17. Dez. 1829", apud Cf. p. 185 desta edio. Herdoto, Hist. VII, c. 16 et seq.; Cicero, De Divinatione. Cf. tambm P. Burke,

M. Mommsen, in Goethe, Werke, dtv-Gesamtausgabe, Munique, 1962, t. XXIV, p. 316.

"L'Histoire sociale des rves", Annales, 28,1973, p. 329-342.

10. 11. 12. 13. 14. 15.


139.

C. Beradt, Das Dritte Reich des Traumes, Munique, 1966, p. 25,138. Outros sonhos antecipando situaes vindouras ainda inexistentes sob essa forma

no tempo em que foram sonhados: cf. ibid., p. 29, 42, 45, 49, 61, 66, 72, 83, 85, 87, 90, G. Grosz, 111 kleines Ja und ein groes Nein, Hamburgo, s.d. [1946], p. 212-218. V. von Weizscker, Der Gestaltkreis. Theorie der Einheit von Wahrnehmen und

Bewegen, 4a ed., Stuttgart, 1950. J. Cayrol, Lazarus unter uns, trad. alem S. von Massenbach, Stuttgart, 1959 (ed. B. Bettelheim, Aufstand gegen die Masse. Die Chance des Individuums in der orig.: Lazare parmi nous, Neuchtel, 1950). modernen Gesellschaft, 2a ed., Munique, 1965 (ed. orig.: The Informed Heart. Autonomy in Mass Age, Nova York, i960); V. E. Frankl,... trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager, Munique, 1977; M. Buber-Neumann, Milena, Kafkas Freundin, Munique e Viena, 1977, p. 286, 289 et seq. Na p. 278 aparece tambm o sonho de uma vigia do campo de concentrao de Ravensbrck com contedo claramente poltico, antecipando a vitria dos aliados. C. Beradt, Das Dritte Reich des Traumes, op. cit, p. 56. Comunicao oral de P. E. Schramm, que transmitiu a frase de um oficial que em V. E. Frankl, Ein Psychologe erlebt.., op. cit, p. 122. J. Gabel, Ideologie und Schizophrenie. Formen der Entfremdung, trad. alem H.

16. 17. 18. 19.

Nuremberg estava no banco das testemunhas.

Naumann, Frankfurt, 1967, p. 123, 227 passim (ed. orig.: La Fausse conscience. Essai sur la rification, Paris, 1962). F. Pingel, Hftlinge unter SS-Herrschaft. Widerstand, Selbstbehauptung und Vernich-

20. 21. 22.

tung im Konzentrationslager", Hamburgo, 1978 (Historische Perspektiven, t. XII). T. Lessing, Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen, 2a ed., Munique, 1921, p. 15. H.-U. Wehler, Geschichte und Psychoanalyse, Colnia, 1971.

23. 24.

B. Bettelheim, Aufstand gegen die Masse, op. cit., p. 114. Sobre esta ltima seo, compare-se E. Coseriu, Synchronie, Diachronie und Ge-

schichte, das Problem des Sprachwandels, trad. H. Shre, Munique, 1974.

Captulo 13 J. Grimm e W. Grimm, Deutsches Wrterbuch, Leipzig, t. VII, 1889, p. 689: "Neuzeit, die neue, jetzige zeit, gegensatz zu vorzeit" e ibid., Freiligrath: "... ein kind der neuzeit, fiebernd und erregt...". L. von Ranke, Vorlesungseinleitungen, org. V. Dotterweich e W. R Fuchs; idem, Aus Werk und Nachla, org. W. R Fuchs e T. Schieder, Munique e Viena, t. IV, 1975. Ranke faz distino entre histria nova e mais nova, cujo limiar, dependendo da problemtica, se encontra na segunda metade do sculo XVIII. Tambm lhe familiar o "novo tempo" [neue Zeit] para se delimitar em relao Idade Mdia, mas no a "Modernidade" [Neuzeit]. A expresso no pode ser autntica ali onde aparece no estenograma do ps-escrito Epoche der Reformation und der Religionskriege. Vom Ende des 15. bis gegen die Mitte des ij. Jahrhunderts, in ber die Epochen der neueren Geschichte, org. T. Schieder e H. Berding, Munique e Viena, t. II, 1971, p. 283-

327, 283.
O artigo "Geschichte" (in Brockhaus' Conversations-Lexikon. Allgemeine deutsche Real-Encyklopdie, 13a ed., Leipzig, t. VII, 1884, p. 868-872, cf. p. 868) faz distino entre a histria nova (a partir de 1492) e a mais nova (a partir de 1789), como j o fizera o artigo "Geschichte", in Allgemeine deutsche Real-Encyklopdie fr die gebildeten Stnde (Conversations-Lexikon), 5a ed., Leipzig, t. IV, 1820, p. 182-186, cf. 182. S no artigo "Zeitalter" que aparece em 1887 a estruturao Antigidade - Idade Mdia Idade Moderna, da qual muitas vezes destacado o tempo mais recente, quase sempre a partir da Revoluo Francesa (Brockhaus' Conversations-Lexikon, t. XVI, 1887, p. 854). Sobre o testemunho lingstico mais antigo que conheo at hoje, Helga Reinhart lembrou que se trata de uma traduo do francs: E. Alletz, Da la dmocratie nouvelle ou des moeurs et de la puissance des classes moyennes en France, Paris, 1837, 2 v., resumo em alemo elaborado por F. J. B sob o ttulo Die neue Demokratie oder die Sitten und die Macht der Mittelklassen in Frankreich, Karlsruhe,

1838, p. 23: "Do periodismo: O esprito humano se exalta com a idia de um fim do
mundo para o outro; enche o passado de recordaes, o futuro de esperanas, a indstria chega at a dar ao nosso corpo o privilgio da ubiqidade, a civilizao quer fazer esquecer a matria e dar asas comunicao como aos pensamentos do homem. Por isso a imprensa, que com enorme rapidez transforma nossas idias e sentimentos para pr em contato nossos espritos, a grande conquista da Modernidade." At agora, este testemunho mais antigo cumpre todos os critrios desenvolvidos mais adiante, sobretudo na parte II, para caracterizar o novo conceito, no s como conceito de poca mas tambm como conceito de perodo aberto para o futuro. Jrgen Voss me chamou a ateno para outro testemunho, este da historiografia: C. Wernicke, Die Geschichte der Welt, partes III-V: "Die Geschichte der Neuzeit",

3a ed., Berlim, 1865-1866 (ia ed., 1855-1857). Wernicke distingue as transies dos trs
grandes perodos para chegar ao critrio do novo tempo. A Antigidade teria chegado ao fim porque os novos povos fizeram surgir a Idade Mdia. Isto no seria vlido para a transio para a Modernidade. Mas tanto mais poderosas so as novas criaes que desde o incio do sculo XVI se produziram no interior daqueles povos, em todos os setores da vida, na Igreja e no Estado, na arte e na cincia, de modo que desde o incio do sculo XVI o tempo pode ser considerado como um novo tempo (ibid., parte III, p. 2 et seq.). A seo seguinte no pretende ser exaustiva do ponto de vista da histria lingstica, ou mesmo apresentar testemunhos primitivos. No conjunto pode-se remeter ao artigo "Zeitalter", apresentado por Jrgen Voss no t. VI de

Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in

4.

Deutschland, org. O. Bruner, W. Conze e R. Koselleck, Stuttgart, 1972 et seq. Sobre isto, e sobre o que se segue, cf. o exaustivo trabalho de J. Voss, Das

Mittelalter im historischen Denken Frankreichs. Untersuchungen zur Geschichte des Mittelalterbegriffes und der Mittelalterbewertung von der zweiten Hlfte des 16. bis zur Mitte des ig. Jahrhunderts, Munique, 1972, parte I, bem como a lista de testemunhos (p. 391 et seq.) com citaes tambm de fontes no-francesas. At hoje no existe uma histria do conceito de "Neuzeit" [modernidade]. Sobre a "Zeitgeschichte" [histria do tempo], instrutivo, mas insuficiente para a histria do conceito, O.-E. Schddekopf, "Zeitgeschichte", in Grundbegriffe der Geschichte, Gtersloh, 1964, p. 413-427. Cf. a comprovao em J. Voss, Das Mittelalter..., op. cit., p. 40. Cf. tambm T. E. Mommsen, "Der Begriff des 'finsteren Zeitalters' bei Petrarca", in A. Buck, org., Zu Begriff und Problem der Renaissance, Darmstadt, 1969, p. 151-179 (ed. orig.: "Petrarch's Conception of the 'Dark Ages'", Speculum, 17,1942, p. 226-242). C. Cellarius, Historia universalis, 11a ed., Altenburg, 1753. Cf. tambm A. Klempt, Die Skularisierung der universalhistorischen Auffassung. Zum Wandel des Geschichtsdenkens im 16. und 17. Jh., Gttingen, Berlim e Frankfurt, i960, p. 78. L. von Ranke, Vorlesungseinleitungen, op. cit., p. 36. Veja as provas em W. K. Ferguson, La Renaissance dans la pense historique, Paris,

5.

6.

7.

8. 9.

1950 (ed. orig.: The Renaissance in Historical Thought. Five Centuries of Interpretation, Boston 1948) e B. L. Ulimann, "Renaissance: Das Wort und der ihm zugrunde liegende Begriff", in A. Buck, org., Zu Begriff..., op. cit, p. 263-279 (ed. orig.: "Renaissance: The Word and the Underlying Concept", Studies in Philology, 49,1952, p. 105-118), bem como a introduo de A. Buck (ibid., p. 1-36); F. Masai, "La Notion
de Renaissance. Equivoques et malentendus", in C. Perelman, org., Les Catgories en histoire, Bruxelas, s.d. [1969], p. 57-86. Em 1718 Nicolo di Castelli nem conhecia a expresso "renascit" nem a empregou como traduo para "Wiedergeburt" no Dizionario italiano-tedesco e tedesco-italiano, 3a ed., Leipzig, 1718.

10.

K. Burdach, "Sinn und Ursprung der Worte Renaissance und Reformation", in Re-

formation, Renaissance, Humanismus. Zwei Abhandlungen ber die Grundlage moderner Bildung und Sprachkunst, 3a ed., Darmstadt, 1963 (reimp. da 2a ed., Berlim e Leipzig, 1926), p. 1-84. Como se l nos dicionrios do incio da modernidade e ainda em J. C. Adelung, "Reformation", in Versuch eines vollstndigen grammatisch-kritischen Wrterbuches der hochdeutschen Mundart, Leipzig, 5 v., 1774-1786, t. III, 1777, col. 1336, onde so registrados primeiramente os usos gerais. Essa palavra a mais usual em Lutero e seus companheiros para referirem-se aos abusos e erros que se introduziram na Igreja e na doutrina, recebendo alguns a denominao alem de "correo da f" e outros, mais correta e acertadamente, a de "purificao da f". T. Mntzer, "Auslegung des zweiten Kapitels Danielis ('Die Frstenpredigt', 1524)" W. Maurer, "Reformation", in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3a ed., T"Zeit-Begriffe oder Zeitperioden", in J. H. Zedier, Groes vollstndiges UniversaT in Politische Schriften, org. C. Hinrichs, Halle, 1950, p. 1-28, cf. p. 20. bingen, t. V, 1961, p. 858-873, cf. p. 861. Lexikon, Graz, 64 v. e 4 v. suplementares, 1961-1964 (reimpr. da edio de Leipzig-

11.

12. 13. 14. 15.

Halle, 1732-1750 e 1751-54), t. LXI, 1749, p. 818-835, cf. p. 832. Apud P. Meinhold, Geschichte der kirchlichen Historiographie, Freiburg e Munique,

1.1,1967,

p. 377. Nesse volume se encontram tambm alguns testemunhos lingsti-

16. 17.

cos. Uma histria do conceito de "Reforma" parece no existir ainda. A. Elkan, "Entstehung und Entwicklung des Begriffs 'Gegenreformation'" HistoH. Grundmann, "Die Grundzge der mittelalterlichen Geschichtsanschauungen", in

rische Zeitschrift, 112,1914, p. 473-493. Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittelalter. Ausgewhlte Aufstze und Arbeiten aus den Jahren 1933 bis 195c, org. W. Lammers, Darmstadt, 1961, p. 418-429, cf. p. 427. W. Freund, Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters, Colnia e Graz, 1957, tese, Mnster; H. R. Jauss, "Literarische Tradition und gegenwrtiges Bewutsein der Modernitt", in H. Steifen, org., Aspekte der Modernitt, Gttingen, 1965, p. 150-

18.

197, cf. p. 150, tambm publicado em H. R. Jauss, Literaturgeschichte als Provokation, Frankfurt, 1970, p. 11-66; H. U. Gumbrecht, "Modern, Modernitt, Moderne", in

19.

Geschichtliche Grundbegriffe, op. cit, t. IV. F. Ernst, "Zeitgeschehen und Geschichtsschreibung", Die Welt als Geschichte,

20.

17,1957, p. 137-189; A. Seifert, Cognitio Histrica, Berlim, 1976 {Historische Forschungen, t. XI), p. 23.
G. Melville, "System und Diachronie. Untersuchungen zur theoretischen Grundlegung geschichtsschreiberischer Praxis im Mittelalter",

Historisches Jahrbuch, 95, 1975, P- 33-67, 308-341, cf. p. 31321. Apud ibid., p. 65; Breviarium historiarum, MG SS XXIV, p. 268. 22. J. H. Alsted, Scientiarum Omnium Encyclopaedia, 3a ed., Lyon, t. IV, 1649, p. 37, 65 e 619 (tabela). 23. F. Bacon, De Dignitate et augmentis scientiarum, livro 2, cap. 8 e 9, in The Works of Francis Bacon, Stuttgart e Bad Cannstatt, 1963 (reimpr. da edio de Londres, 18571874), 14 v., 1.1,1858, p. 431-837, 511-51324. J. Bodin, Methodus adfacilem historiarum cognitionem, Aalen, 1967 (reimpr. da edio de Amsterdam, 1650), Prooemium, p. 4.

25.

Introduo crnica de Johann Carion, citado segundo a coleo de fontes: Die die Magdeburger Zenturien, org. H. Scheible, Gtersloh,

Anfnge der reformatorischen Geschichtsschreibung. Melanchthon, Sleidan, Flacius und

1966 ("Texte zur

26. 27. 28.

Kirchen- und Theologiegeschichte", cad. 2), p. 15. J. M. Chladenius, Allgemeine Geschichtswissenschaft, Leipzig, 1752. Apud T. E. Mommsen, "Der Begriff..." op. eh., p. 163. Como se diz equivocadamente no artigo "Neu, -er, -este", in J. H. Campe, Wrter-

buch der Deutschen Sprache, Hildesheim e Nova York, t. III, 1969 (reimpr. da edio de Brunswick, 1809), p. 483 et seq., cf. p. 483, onde junta a srie neue [novo], neuere [mais novo], neueste [novssimo], mittlere [mdio], alte [antigo], ltere [mais antigo] e lteste [antiqissimo] Zeit [tempo]. Apud K. Borinski, Die Wiedergeburtsidee in den neueren Zeiten. Der Streit um die Renaissance und die Entstehungsgeschichte der historischen Beziehungsbegriffe Renaissance und Mittelalter, Munique, 1919 ("Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philos.-philol. u. hist. Klasse",

29.

30. 31. 32.

1.1),

p. 113.

Expresso de Nicolau de Cusa, apud ibid., p. 112. H. Weisinger, "Ideas of History during the Renaissance", in P. O. Kristeller e P. P.

Wiener, org., Renaissance Essays. From the Journal of the History of Ideas, Nova York e Evanston, 1968, p. 74-94. J. Voss, Das Mittelalter..., op. cit, p. 422.

16. 17. 18.

A. Klempt, Die Skularisierung..., op. cit., p. 75 et seq.; cf. tambm a lista de

testemunhos em J. Voss, Das Mittelalter..., op. cit. "Die Geschichte", in K. Stieler, Der teutschen Sprache Stammbaum und Fortwachs oder Teutscher Sprachschatz, parte II, Munique, 1968 (reimpr. da edio de Nuremberg, 1691), col. 1746 et seq. "Zeit (neue)", in J. H. Zedier, Universal-Lexikon, op. cit., t. LXI, 1749, p. 797. Em "Neue der Zeit (das)", ibid., t. XXIV, 1740, p. 139, registrado Novum temporis, mas s para o mbito do direito, quando se faz referncia ao que antes no foi visto ou ouvido por ningum, ou que apenas caiu no esquecimento. J. C. Adelung, Versuch eines vollstndigen grammatisch-kritischen Wrterbuches der hochdeutschen Mundart (2a ed., Leipzig, t. II, 1796, p. 488), registra pela primeira vez "gegenwrtig" [presente] com significado temporal, derivado do espacial. "Die Zeit, -en", in J. H. Campe, Wrterbuch..., op. cit., t. V, 1811, p. 831 et seq., cf. "Neuwelt", ibid., t. III, 1809, p. 488. "Welt", ibid., t. V, 1811, p. 668 et seq., cf. p. 668. "Neuerthum", ibid., t. III, 1809, p. 484. J. C. Gatterer, Einleitung in die synchronistische Universalhistorie (Gttingen, 1771,

19.

20. 21. 22. 23. 24.

p. 831.

ndice e parte II, p. 3 et seq.), onde as "pocas" so definidas como pontos de repouso que oferecem ocasio de parar, para, de tempos em tempos, abranger com a vista partes importantes do todo. Isso s seria possvel nas pocas cuja influncia sobre o todo maior. As quatro pocas propostas so: a criao do mundo no ano mundial 1, a origem das naes no ano mundial 1809, a migrao dos povos no sculo V d.C, a descoberta da Amrica no ano 1492. Em 1767 Gatterer introduziu como poca tambm o reinado de Carlos Magno, em "Vom historischen Plan und der darauf sich grndenden Zusammenfgung der Erzhlungen", Allgemeine historische Bibliothek, Gttingen, 1, 1767, p. 15-89, 43 et seq. Sobre a teoria e histria dos conceitos de pocas, cf. H. Blumenberg, Aspekte der Epochenschwelle. Cusaner und Nolaner, Frankfurt, 1976, e M. Riedel, "Epoche, Epochenbewutsein" in J. Ritter, org., Historisches Wrterbuch der Philosophie, Basilia e Stuttgart, t. II, 1972, p. 596-

25. 26.

599J. von Mller, Vier und zwanzig Bcher Allgemeiner Geschichten besonders der Europischen Menschheit (1797), org. J. G. Mller, 2a ed., Tbingen, 3 v., 1811. H. M. G. Kster, "Historie", in Deutsche Encyclopdie, oder Allgemeines RealWrterbuch aller Knste und Wissenschaften, Frankfurt, 23 v., 1778-1804, t. XII, 1787, p. 648-

27.

657, cf. p. 657.


J. G. Bsch, Encyclopdie der historischen, philosophischen und mathematischen Wissenschaften, Hamburgo, 1775, p. 128. Bsch compartilha a viso de Gatterer sobre as pocas: "So os pontos de repouso dos grandes acontecimentos mundiais, e o tempo entre duas dessas pocas o perodo, ou o intervalo. Considerado a partir do decorrer imanente da histria, no entanto, os acontecimentos primordiais do mundo so (...) as revolues que se destacam por sua importncia e que atingem o gnero humano como um todo, e aos poucos produziram os tempos atuais e os estados" (ibid., 538). O uso lingstico do "Neuesten Zeit" [tempo mais recente], que pode ser comprovado em Morhof, no especfico, pois est em oposio ao "Mittlere Zeit" [tempo mdio], in D. G. Morhof, Unterricht von der Teutschen Sprache und Poesie, Kiel, 1682, p. 277, 308, apud J. Voss, Das Mittelalter..., op. cit., p. 44.

28.
sei-

A. H. L. Heeren, Handbuch der Geschichte des Europischen Staatensystems und

ner Colonien, 4a ed., Gttingen, 1822 (ia ed., 1809), p. xvii.

16. 17.
V:

L. von Ranke, Vorlesungseinleitungen, op. cit, passim. R. Koselleck, "Geschichte", in Geschichtliche Grundbegriffe, op. cit, t. II, 1975, cap.

18. 19. 20.

"Die Herausbildung des modernen Geschichtsbegriffs", p. 647-691. "Zeitgeschichte", in J. H. Campe, Wrterbuch, op. cit, t. V, 1811, p. 833; K. Stieler, "Die Geschichte", in Der teutschen Sprache..., op. cit. 1. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, in Werke, org. W. Weischedel, Cf. a comprovao para o sculo XVII em R. Eucken, Geistige Strmungen der GeDarmstadt, t. VI, 1964, p. 399-690, cf. p. 503. genwart. Die Grundbegriffe der Gegenwart, 6a ed., Berlim, 1920, p. 277. E ainda a declarao programtica de Clarendon, de que seria "more useful to posterity to leave a character of the times, than of the persons, or the narrative of the matters of fact, which cannot be so well understood, as by knowing the genius thatprevailed when they were transacted" [mais til para a posteridade deixar um carter dos tempos do que das pessoas, ou a narrativa dos fatos, que no pode ser to bem compreendida seno conhecendo o esprito que prevaleceu quando foi realizada] (Clarendon, Selections from 'The History of the Rebellion and Civil Wars'..., org. G. Huehns, Londres, Nova York e Toronto, 1955, p. 7). W. Krauss, "Der Jahrhundertbegriff im 18. Jahrhundert. Geschichte und Geschichtlichkeit in der franzsischen Aufklrung", in Studien zur deutschen und franzsischen Aufklrung, Berlim, 1963 ("Neue Beitrge zur Literaturwissenschaft", org. W. Krauss e H. Mayer, t. XVI), p. 9-40; J. Burkhardt, Die Entstehung der modernen Jahrhundertrechnung. Ursprung und Ausbildung einer historiographischen Technik von Flacius bis Ranke, Gppingen, 1971 ("Gppinger akademische Beitrge", 43). H. M. G. Kster, "Historische Erkenntnis", in Deutsche Encyclopdie, op. cit., t. XII, Apud J. Burkhardt, Die Entstehung..., op. cit, p. 88. W. Wieland, "Entwicklung, Evolution", in O. Brunner, W. Conze e R. Koselleck, org., J. G. Herder, Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft, org. F. Bassenge, Berlim,

21.

22. 23. 24. 25. 26.

1787, p. 669-676, cf. p. 670.

Geschichtliche Grundbegriffe, op. cit, t. II, 1975, p. 199-228.

1955, p. 68.
Sobre o que segue, cf. R. Koselleck e C. Meier, "Fortschritt", in Geschichtliche Grundbegriffe, op. cit, t. II, p. 351-423, especialmente p. 391-402, "Fortschrittserfahrungen und ihre theoretischen Verarbeitungen". F. Bacon, Novum Organum, 1,129, in Works, op. cit, 1.1, p. 222. Apud B. L. Ulimann, "Renaissance", art. cit, p. 268. "Zeit", in J. H. Zedier, Universal-Lexikon, op. cit., t. LXI, 1749, p. 725-734. D'Alembert, Discours prliminaire de l'Encyclopedie (1751), org. E. Khler, Hambur-

27. 28. 29. 30.

go, 1955; Diderot, "Encyclopdie", in Diderot e d'Alembert, org., Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, Stuttgart e Bad Cannstatt,

31. 32. 33. 34.

17 v., 1966-1967 (reimpr. da edio de Paris, 1751-1780), t. V, 1755, p. 635-649.


K. Marx, Zur Kritik der Hegeischen Rechtsphilosophie, in Die Frhschriften, org. Sobre o que segue, cf. p. 167 et seq. desta edio. T. Abbt, Geschichte des menschlichen Geschlechts..., Halle, t. I, 1766, p. 219. Cf. S. Landshut, Stuttgart, 1953, p. 207-224, cf. p. 207.

tambm p. 172-173 desta edio. J. C. Gatterer, "Abhandlung vom Standort und Gesichtspunct des Geschichtsschreibers oder der teutsche Livius" Allgemeine historische Bibliothek, Halle, t. V,

1768, p. 7. Cf. tambm p. 173 desta edio.

16. 17. 18. 19.

J. G. Bsch, Encyclopdie..., op. cit, p. 12. J. W. von Goethe, Materialien zur Geschichte der Farbenlehre, in Werke, Hamburgo, W. von Humboldt, Das achtzehnte Jahrhundert, in Werke, org. A. Flitner e K. Giel,

t. XIV, i960 (ed. de Hamburgo em 14 v.), p. 7-269, cf. p. 93. Cf. p. 177 desta edio. Darmstadt, i960, t. I: Schriften zur Anthropologie und Geschichte, p. 376-505, cf. p. 401 et seq. F. Ancillon, "ber die Perfectibilitt der brgerlichen Gesellschaft, ihre Bedingungen und Triebfedern", in Zur Vermittlung der Extreme in den Meinungen, 2 partes, Berlim, 1828 e 1831, parte I, p. 165-211,192. As estruturas sociais e polticas desse tempo de transio so resumidas por W. Conze em "Das Spannungsfeld von Staat und Gesellschaft im Vormrz", in Staat und Gesellschaft im deutschen Vormrz 18151848,1.1: Industrielle Welt, 2a ed., Stuttgart, 1970, p. 207-269. W. von Humboldt, Das achtzehnte Jahrhundert, op. cit, p. 398 et seq. G. G. Gervinus, Einleitung in die Geschichte des neunzehnten Jahrhunderts, Leipzig,

20. 16.

1853, p. 174; H. Adams, The Education of Henry Adams. An Autobiography, Boston e Nova York, 1918, p. 489 et seq. Cf. tambm R. Koselleck, "Gibt es eine Beschleunigung in der Geschichte?" Abhandlung der Rheinisch-Westflischen Akademie der Wissenschaften, Klasse fr Geisteswissenschaften, s.d. E. M. Arndt, Geist der Zeit, 6a ed., Altona, 1877 (ia ed., 1807), p. 76, 55. "ber einige der gewissen Vortheile, welche die gesammte Menschheit durch die politische Catastrophe schon erhalten hat, oder noch erhalten mchte"

21. 22.

itzige

Schleswigsches Journal, 10, out. 1793, p. 218-242, cf. p. 222 et seq., 242; impr. ibid., t. III,

23.

1793, Nendeln, 1972 (reimp. da edio de Flensburg), p. 218-242.


F. Schlegel, Philosophie der Geschichte. In achtzehn Vorlesungen gehalten zu Wien im Jahre 1828 (org. J.-J. Anstett), in Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe, org. E. Behler, Munique, Paderborn, Viena e Zurique, t. IX, 1971, p. 417. E. M. Arndt, Geist der Zeit, op. cit, p. 53. Na escala de atribuio de culpa de um tradicionalista: "Hoje em dia, histria

24. 25.

universal no concedido tempo para nascer, no se quer deixar que nada evolua, de uma s vez deve estar a um presente que no filho do passado. O que talvez poderia ser produzido em muitos sculos tem que ser antecipado, em meses tm que ser criadas coisas de que no se sabe se sculos o conseguiro" (T. Aclines, Recht und Macht des Zeitgeistes, Schleswig, 1824, p. 5). Cf. p. 174 desta edio. G. J. Planck, Einleitung in die theologischen Wissenschaften, Leipzig, parte II, 1795, p. 243. Quase um sculo mais tarde Jacob Burckhardt escreveu a Bernhard Kugler, em 2 de julho de 1871: "Primeiro e antes de tudo meus cordiais parabns por rejeitar a proposta de uma 'histria alem contempornea'. Nada favorece to pouco um melhor conhecimento, nada destri tanto a vida cientfica quanto o ocupar-se de forma exclusiva com os acontecimentos contemporneos. Vivemos em uma poca muito diferente da de Tucidides, que abarcava perfeitamente os antagonismos da situao e que em tudo estava iniciado, ao passo que o apresentador da histria do tempo atual se arrisca a ser considerado como suprfluo por causa de alguns segredos revelados mais tarde; e alm disso ele tem que concorrer com um monte de invencionices que com seu estilo folhetinesco levam-lhe cem vezes vantagem na considerao do pblico" (J. Burckhardt, Briefe, org. F. Kaphahn, 3a ed., Leipzig, s.d. [1938], "Collection Dietrich", t. VI, p. 355 et seq.). G. G. Gervinus, Geschichte der deutschen Dichtung, 5a ed., Leipzig, t. I, 1871, p. 8: "O tempo antigo de nosso povo encerrou-se para ns com a dissoluo do Reich;

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apesar de a nao alienar-se de sua histria mais antiga, isso teve que servir de advertncia e aviso para que os historiadores dedicassem todo seu empenho aos tem. pos que agora precisamos passar a limpo, e cujas circunstncias tornam-se sempre mais claras medida que deles nos afastamos."

78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86.

F. List, Das nationale System der politischen Oekonomie (1840), org. H. Waentig, F. Bacon, The Advancement of Learning and New Atlantis, org. T. Case, Londres,

5a ed., Jena, 1928 (reimpr. da ltima edio autorizada), p. 469.


Nova York e Toronto, 1951, p. 86 (Liv. II, II, 1); Voisin de la Popelinire, L'Histoirc des histoires, Paris, 1599, p. 61. W. Raleigh, prefcio a History of the World, apud A. B. Grosart, Choice Passages from the Writings and Letters of Sir Walter Raleigh, Londres, 1893, p. 191 et seq. J. G. Bsch, Encyclopdie..., op. cit, p. 123,164 et seq. W. T. Krug, Versuch einer systematischen Encyclopdie der Wissenschaften,

Wittenberg e Leipzig, 3 partes, 1796-1819, parte 1,1796, p. 85. J. S. Erhardt, Philosophische Encyklopdie, oder System der gesammten wissenschaftlichen Ergehnisse, Freiburg, 1818, p. 52, 92. F. A. W. Diesterweg, Beitrge zur Lsung der Lebensfrage der Civilisation, eine Aufgabe dieser Zeit, 2a ed., Essen, 1837, p. xviii, 38 et seq. C. T. Perthes, Friedrich Perthes' Leben nach dessen schriftlichen und mndlichen Mitteilungen, 6a ed., Gotha, 1872, t. III, p. 24 et seq. Cf. tambm p. 181 desta edio. Por exemplo, C. Strahlheim [i.e., Conrad Fried(e)rich], Unsere Zeit oder geschichtliche bersicht der merkwrdigsten Ereignisse von 1789-1830 ... von einem ehemaligen Officiere der kaiserlich franzsischen Armee, Stuttgart, 30 v., 7 cadernos suplementares e 13 cadernos extraordinrios, 1826-1830, ou E. Freymund [i.e., August Friedrich Gfrrer], Die Geschichte unserer Tage oder getreue Erzhlung aller merkwrdigen Ereignisse der neuesten Zeit, Stuttgart, 8 v., 2 cadernos suplementares e 2 cadernos extraordinrios, 1831-1833. Em sua introduo (t. I, p. 5-7) pode-se ler: "Sculos no provocaram nas condies polticas da Europa a mudana que trouxe o nico ano de 1830. O esprito do tempo transbordou de suas margens, como numa torrente selvagem. (...) Liberalismo e realismo so as duas palavras mgicas que dividiram a humanidade da Europa em dois amontoados de exrcitos. (...) E esta diviso atinge no apenas o Estado mas tambm a vida civil, a literatura e a cincia." Sejam lembradas ainda as enciclopdias do presente de Brockhaus, que por volta de 1830 e

1840 ofereceram um corte atual e que a partir da revoluo transformaram-se

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em cadernos mensais. No final do Conversations-Lexikon der Gegenwart (Leipzig, t. IV, 1841, p. v et seq.), se afirma que "para a grande maioria praticamente impossvel (...) acompanhar a histria do seu tempo e abranger claramente a marcha dos acontecimentos". Mas foi exatamente isto que o Conversationslexikon fez: "Reduzir todas as opinies partidrias a uma rgida objetividade, levar adiante e, por combinaes de analogia, completar o importante desenvolvimento de condies ainda em aberto, abranger com