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I III 11
C ptulo 1 I(
A natureza da semitica e o diagrama dos signos
Capitulo z 36
As categorias da experincia e os correlatos dos signos
Captulo 3 60
A classificao dos signos 1: as trs tricotomias
Captulo 4 92
A classificao dos signos 2: dez classes de signos
Capitulo 5 'E
Os trs tipos de argumentos
Captulo 6
O mtodo pragmatista
Captulo 7 20.
O bom, o belo e o verdadeiro
Bibliografia utilizada 235
o preaent texto tem por finalidade predpuI facUltar aos alunos o
IIcr"80 tr orla seml6t1ca proposta por Charles Sanders Pelrce (1839-1914).
A obra de referncia const antemente utilizada a edio dos Collected
Papers of Charles Sanders Peirce, em oito volumes, esteja ela apresentada
impressa ou em forma de CD-rom. Deste modo, as referncias presentes
no texto encontram-se assinaladas do seguinte modo: CP seguido, primei-
ramente do nmero do volume e, em seguida, do(s) nmero(s) do(s) pa-
rgrafo(s). Raramente, haver referncias a outras publicaes de textos
de Peirce ou a textos de outros autores. Em tais casos, a bibliografia se en-
contra no final do volume.
A centralizao quase exclusiva das referncias aos Collected Papers
no significa de modo algum desprezo pelas outras edies de textos de
Peirce e de seus comentadores e estudiosos. Somente leva em conta a fa-
cilitao da aprendizagem, j que o acesso obra citada propiciado aos
alunos da maior parte das instituies onde este programa oferecido. Da
bibliografia da programao constam vrias outras referncias no somen-
te utilizadas na confeco do texto mas vivamente sugeridas aos alunos.
Todas as tradues foram feitas especialmente para o desenvolvi-
mento da programao; mesmo havendo textos j traduzidos para o por-
tugus, optou-se em novamente traduzi-los do original, vez ou outra,
comparando entre si ambas as tentativas.
Dada a sua finalidade eminentemente didtica, o texto vem so-
frendo modificaes ao longo dos anos e pretende continuar rumo a um
crescente aperfeioamento. Esta edio somente est sendo proposta,
dada a necessidade de se tornar acessvel a um pblico mais amplo.
As falhas que, com toda certeza, o texto apresenta so de total res-
ponsabilidade do autor.
Marlia SP
Lauro Frederico Barbosa da Silveira
Ao longo de sua obra, Charles Sanders Peirce no raramente levou a
publico um relato de sua prpria formao intelectual, de modo que, ao se
pretender recuperar para o leitor atual tal formao, freqentemente aque-
les textos vm a constituir-se em uma das melhores fontes de referncia
Em um texto datado de 1897 que serviria de prefcio a um livro ja-
mais publicado e, certamente, jamais sequer acabado (Peirce (1976) V.1. #
# 1-14), Peirce procura recuperar, sob a forma de um testamento, todo o
trajeto de sua formao intelectual.
Como de seu estilo, a certa altura de um texto descritivo, constri um
pargrafo em que perfeitamente resume todo o contedo de sua proposta.
Neste texto, o cerne do questionamento que ocupara toda sua vida e que a
ocupar at a morte em 1914 sinteticamente apresentado. L-se, ento:
... "minha filosofia pode ser descrita como a tentativa de um fisico
de conjeturar sobre a constituio do universo do modo como os mto-
dos cientficos podem permitir, com a ajuda que vem sendo feita pelos
filsofos que o precederam. Sustentarei minhas proposies nos argu-
mentos dos quais puder dispor. No se deve pensar em prova demons-
trativa, as demonstraes dos metafisicos so meras aparncias. O me-
lhor que pode ser feito produzir uma hiptese no destituda de toda
similitude, na linha geral do desenvolver-se das idias cientficas, capaz
de ser verificada ou refutada por futuros observadores." (# 7).
Parece-me importante ressaltar neste texto a continuidade esta-
belecida entre a investigao ao nvel das cincias da natureza - no
caso a Fsica - e a abordagem filosfica. As cincias da natureza inves-
tigam classes especiais de fenmenos, constroem teorias que sero sub-
metidas ao teste experimental. No perguntam sobre a natureza geral
dos fenmenos ou sobre o sentido ltimo daquilo que observam. Somente
questionam certas relaes mantidas entre os fenmenos em determi-
nadas condies. Criam experimentos, nos quais as variveis so mais ri-
gorosamente controladas, e verificam se suas predies correspondem
ao que experimentalmente observado. Ficam em aberto, contudo, questes
mais gerais: - como seria um mundo para que tais pudessem se realizar, ou,
antes disso, como podemos conhecer tais fenmenos e agir sobre eles? Como
podemos aprender com a natureza? Para que conhecemos?
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elhd m ......
Naturalmente, no necessrio que todos os cientistas coloquem
explicitamente tais questes e busquem sistematicamente respond-las.
Coloc-las, procurando respond-las, o papel da filosofia e, em alguns
casos, especificamente da metafisica. semitica, por exemplo, caberia per-
guntar sobre como seria possvel conhecer atravs da experincia, no
chegando a perguntar sobre a natureza do conhecimento e do fenmeno. A
pergunta sobre a natureza tanto do conhecimento quanto dos fenmenos
que possam ser conhecidos caberia propriamente metafisica elaborar.
s questes filosficas, entre elas s questes semiticas e metafi-
sicas, Peirce diz se dedicar. Como mtodo, recorrer observao, ela-
borao de explicaes hipotticas, procurando deduzir as conseqn-
cias verificveis experimentalmente. No pretende disputar com as ex-
plicaes sugeridas pelos demais filsofos, mas, ao contrrio, respeit-
las e a elas recorrer na construo de suas prprias hipteses. A prova da
adequao das explicaes propostas deve ser pblica, ocorrendo ao lon-
go do tempo, pelos demais investigadores.
Do mesmo modo, por exemplo, os tericos do direito somente coloca-
riam questes dessa natureza se adentrassem plenamente no domnio da
filosofia, freqentemente, porm, partindo de questes juridicas para, ento,
generaliz-las, correndo o risco de manter ao nvel de maior generalizao
o que seria especfico da rea jurdica. A semitica e mesmo determinadas
questes de metafisica, estabelecidas a partir de uma base efetivamente
mais geral, poderiam apontar para aspectos da rea jurdica que permane-
ceriam desapercebidos ao se proceder pelo inverso. A colaborao trazida
por um tal estudo poder no atender a uma expectativa de resoluo sis-
temtica de todas as questes levantadas no domnio do direito.
Questes juridicas sero vistas especialmente naquilo que implica o
exerccio do direito, mas exatamente por esse motivo ser possvel perce-
ber aspectos que o discurso jurdico e a lgica que o formaliza no conse-
guem distinguir.
No dominio, por exemplo, da prova material irredutvel ao domi-
nio do discurso, a semitica, dada sua grande extenso, poder dar conta,
determinando o significado existencial da mesma.
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Do me.mo modo, os arBumento. e .. declsellerAo vI.tOI no Inte
rlor de uma estratgia de convencimento e de determinao Intenciona
da da conduta das partes e dos magistrados.
As decises judiciais sero vistas em seu duplo aspecto de comando
e de formadoras de jurisprudncia. E, desse modo, poderseiam suceder
Inumerveis exemplos em que a contribuio da semitica mostrase de
Brande valor.
o Programa de Semitica luridica
o programa de semitica jurdica a que me proponho desenvolver
pretende conservar um carter sistemtico e no de mera aplicao de
recursos da semitica para a elucidao de problemas na rea jurdica. A
razo para tal escolha oferecer um referencial terico que, diante de uma
necessidade de esclarecerse um problema no futuro, possa ser utilizado
pelo profissional do direito. Conservar, conseqentemente, o carter fi
losfico e formal com que foi concebido. Suas hipteses iniciais sero ex
postas e discutidas. Delas se deduziro, em etapas sucessivas, as classes
de signos que pretendem representar as modalidades essenciais de peno
samento, com isso tendo o estudioso o instrumento terico para a repre
sentao do fenmeno que lhe interessa elucidar. Numa primeira etapa,
iremos ler e discutir um estudo feito por Peirce de dez classes que, de alo
gum modo, seriam as mais reveladoras do que os signos significam. Elas
foram minuciosamente estudadas e expostas por Peirce. Tomando seu
trabalho com essas dez classes como exemplo e guia a ser seguido, estou
tentando estendlo a outras classes que explicitam melhor certos proce
dimentos de pensamento, sendo alguns deles bastante caractersticos no
dominio da prtica da justia: - sentenas, acrdos, etc. Seriam, ento, 66
classes, das quais algumas mereceriam especial ateno.
Considerados os objetivos de um curso de Mestrado, a ateno se vol
tar especialmente para as formas de raciocnio que, integradas, pretendem
representar a formulao das argumentaes e das construes tericas.
So elas as formas mais complexas de signos e implicam, por isso mesmo,
todas as classes mais simples de signos que a semitica permite deduzir.
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Atlnlldo .st. mom.nto da propam.lo, I t'Orll .emiticI e.tlr'
expo.ta, me.mo que lamente em luas linhas Berals. Mltiplos problemas
nAo terlo ocaslAo de serem abordados, devido exiBldade de tempo e
ao fato de a teoria estar sendo vista, muito provavelmente, pela primeira
vez, pelos estudantes.
H, porm, algumas contribuies ao pensamento acadmico que,
correlacionadas intimamente semitica, dela se distinguem. Da semi
tica decorre um mtodo de pesquisa proposto por Peirce, que grande
contribuio pode trazer ao estudioso. Tratase do Mtodo Pragmaticista
pelo qual se prope um processo de construo de conceitos e de estrat
gia de elaborao terica. Sua importncia exige que uma unidade do
curso, ao menos, seja a ele dedicada.
Finalmente, parece conveniente para melhor inserir a semitica na
prpria direo da conduta racional, relacionla com a tica e mesmo
com a esttica. Num curso critico sobre o exercicio do direito, especial
mente diante dos desafios de uma sociedade em rpida mudana e vi
vendo problemas to graves de desigualdade de oportunidades para os
cidados, pareceme de suma importncia estabelecer, tomando sempre
por base o pensamento de Peirce, os fundamentos primeiros da conduta,
que estariam na origem da racionalidade. Ser uma ocasio para se con-
frontar as teses de Peirce com outras teorias que tambm procuram atin-
gir tais fundamentos, como o caso, de um lado, do jus naturalismo, em
suas diversas verses, do utilitarismo de Benthan e Stuart Mill ou a teo-
ria geral da norma, como, por exemplo, proposta por Kelsen.
Istratgia de .... ino
Para o melhor aproveitamento da programao, venho elaborando,
em constante remodelao e aperfeioamento, uma apostila que, num
primeiro momento, denominei Curso Introdutrio de Semitica Juridica,
posteriormente achando mais apropriado denomin-lo simplesmente
Curso Introdutrio de Semitica. Tal mudana se deu ao constatar o car-
ter geral das discusses apresentadas, servindo, como de fato serviu, para o
oferecimento da disciplina de Semitica no Programa de Ps-Graduao
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de filosofIa d. UNBSPMartUa. Esse texto e oferecIdo a todos os alunos
como uma exposio muito mais alongada e, por outro lado, mais siste
mtlca de cada unidade do curso. Sua leitura, portanto, fundamental
para o acompanhamento do curso e, certamente, pode colaborar para a
elaborao de trabalhos posteriores.
As exposies em sala de aula sero necessariamente mais breves,
supondo a leitura paralela do texto. Sero dedicadas no somente ex
posio conceitual do que fundamental na unidade que est sendo
apresentada, mas dar lugar a discusses sobre mtodo, exemplificaes
e troca de idias com a classe. So tais exposies igualmente importan
tes para o acompanhamento da programao, pois esclarecem pontos
que no se encontram na apostila, facilitam a leitura e refletem semioti
camente sobre questes especficas da rea juridica, questes essas fre
qentemente colocadas pelos alunos. Uma experincia realizada no ano
passado parece ter suprido a falta da aplicao da teoria na anlise de
textos ou situaes concretas, especIalmente, mas no exclusIvamente,
na rea do direito: - para cada unidade do curso s quais, em princpio,
so dedicadas duas semanas, uma quarta parte ocupada com a discus
so de algum texto ou algum caso relevante. Ao final da discusso, vaise
aos poucos explicitando as contribuies que a semitica pode trazer ao
assunto.
A leitura da obra, evidentemente, no substitui pura e simples
mente a leitura da bibliografia indicada e, sobretudo, a consulta aos tex
tos originais de Peirce.
'4
'5
captulo
ltlr como d'
Um dos textos mais esclarecedores de Peirce sobre o conceito de
Semitica foi por ele redigido por volta de 1897 (CP.2. 227). Dada a densi-
dade da exposio das idias a contidas, parece-nos conveniente l-lo,
parte por parte.
Inicia o texto, conceituando Lgica como Semitica e essa ltima
como doutrina quasi-necessria ou formal, como devem ser todos os sig-
nos para uma inteligncia que de modo muito especial, Peirce caracteriza
como "cientfica". Assim, podemos ler:
Em seu sentido geral, a lgica , como acredito ter mostrado, apenas
um outro nome para semitica (shmeiwtikh), a quasi-necessria,
ou formal, doutrina dos signos. Descrevendo a doutrina como quasi-
necessria ou formal, quero dizer que observamos os caracteres de
tais signos e, a partir dessa observao, por um processo que no
objetarei denominar Abstrao, somos levados a afirmaes, emi-
nentemente falveis e por isso, num certo sentido, de modo algum
necessrias, a respeito do que devem ser os caracteres de todos os
signos utilizados por uma inteligncia "cientfica'; isto , por uma
inteligncia capaz de aprender atravs da experincia.
Alguns pontos muito importantes j exigem alguma discusso.
Em primeiro lugar, a prpria identificao promovida pelo autor entre
Lgica e Semitica, especialmente diante da conceituao que ir, de
imediato, se seguir. Em seguida, cabe compreender o que constitui para
Peirce, uma doutrina quasi-necessria ou formal, uma vez que uma
primeira leitura da explicao oferecida no texto no nos parece plena-
mente satisfatria. Caberia ainda tentar compreender o sentido atribu-
do a dever ser, colocado em destaque no interior do texto e fazer algumas
consideraes sobre o significado e a extenso "cientifico" como carac-
terizando uma inteligncia lgica ou semitica. Alguns desses temas,
recebero um mais detalhado tratamento ao se avanar na leitura deste
texto peirceano, mas, mesmo assim, alguma coisa j pode ser dita.
A LGICA COMO SEMITICA - Quanto identificao da Lgica com a
Semitica convm que compreendamos que a Lgica para Peirce ocupa
dois lugares em seu sistema de cincias. Ela pode ser considerada uma
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p lllI,' 1111 \IIH 1111110 da MlltI' IlHlllcu, SOII\l'llll' tlt' oC' upnndo clt hlll C9 l':;
11111111"'111(' fOlt1111l s d' " a tu reza dedutiva que mostram que uma determi-
nadu construao est racionalmente bem fundada. Nesses casos, Peirce
no ac rescenta matemtica qualquer outro conhecimento, mas con-
fere quela cincia o exercicio das funes lgicas de que necessita. l-
gica como funo matemtica, Peirce denomina lgebra lgica, ou lgica
formal, ou mesmo lgica dedutiva. Em casos como esse, Peirce ir dizer:
A demonstrao chamada matemtica funda-se em suposies de
casos particulares. O gemetra traa uma figura; o algebrista assume
uma letra para significar uma determinada quantidade preen-
chendo condies requeridas. Mas conquanto um matemtico supe
um caso individual. sua hiptese ainda perfeitamente geral, pois
ele no considera os caracteres do caso individual, mas os que de-
vem a todos aqueles casos. A vantagem de seu modo de proceder
est no fato de que as leis lgicas dos termos individuais so mais
simples do que aquelas que se relacionam a termos gerais, pois os
indivduos so idnticos ou mutuamente exclusivos e no podem se
interseccionar ou se subordinar uns aos outros como podem as clas-
ses. A demonstrao matemtica no est, portanto, mais restrita a
questes de intuio do que qualquer outra espcie de raciocnio.
Com efeito, a lgebra lgica prova conclusivamente que a mate-
mtica se estende a todo o domnio da lgica formal; e qualquer
teoria do conhecimento que no possa se ajustar a esse fato, deve ser
abandonada. Podemos colher todas as vantagens que supem os ma-
temticos se derivarem da intuio, simplesmente fazendo suposi-
es gerais de casos individuais. (CP 3.9
2
)
Estabelecendo relaes gerais, portanto lgicas, na particularida-
de de suas prprias construes, a matemtica no necessita envolver-se
com o domnio da experincia, fazendo apelo intuio pura: ela est na
origem da construo de toda forma. No ser ela que exigir a lgica,
mas ao contrrio, ser ela que fornecer prpria lgica a forma diagra-
mtica - de natureza geomtrica ou algbrica - que dever assumir.
A Lgica propriamente dita, como cincia sui generis, contudo, no
estritamente redutvel matemtica, mera formalidade. E ela que
Peirce ir identificar com a Semitica. Antes que assim procedesse, j em
um texto de 1883, opondo-se a uma concepo meramente formal de lgi-
1 ~
('" d""'lIdlrlll r)('lo clebre Dc MO'!!"", !'elrce Ir dizer que "". a 16glca (o,
111111 11110 precisa ser pUIamente formal, deve representar um fato psi-
col6glco, correndo seno o risco de degenerar-se em uma recreao
matemtica." Muita coisa ainda deveria ser trabalhada para que o
estatuto da lgica como semit ica viesse a se estabelecer. Certamente,
Peirce no ir colocar a lgica como uma auxiliar da psicologia, e isso,
logo a seguir, ser possvel verificar. Defender, contudo, a insero
essencial da lgica no contexto da experncia, conferindo-lhe como ob-
jeto, no meras formas ideais, como so os objetos da matemtica, mas
os signos, como pensamento manifesto fenomenologicamente.
A lgica, como foi possvel ver no texto anteriormente citado, no
era compreendida por Peirce como de natureza estritamente matemtica,
ou como dizia em 1883, no sendo pUIamente formal. Seu estatuto precisa
ser muito bem compreendido. Peirce, no texto que estamos lendo, no
negar o carter eminentemente formal da lgica mas o identificar com
esse predicado, um pouco estranho da quasi-necessidade.
QUASI-NECESSIDADE - Claro parece ficar que uma estrita necessidade
no pode ser atribuida Lgica como semitica, pois, seno, no haveria
razo de modaliz-Ia por esse sufixo quasi- . Essa modalizao torna-se
explcita quando o texto, logo em seguida, ir dizer que essa cincia s
nos permite afirmaes eminentemente falveis e por isso, num certo sen-
tido, de modo algum necessrias.
Contudo, no se estaria tratando, com a Lgica como semitica, ou
simplesmente com a Semitica - como de agora em diante essa cincia
ser tratada - de um jogo de opinies constitudo fenmeno da produ-
o e interpretao de signos. Aceitas as restries necessidade das
concluses, o procedimento em questo eminentemente formal, seme-
lhante e subordinado, portanto, ao proceder matemtico, o qual procede
por necessidade.
Ser falvel e ser ao mesmo tempo necessrio, no implica para Peirce
em qualquer contradio. A necessidade, para Peirce, no decorre da ma-
tria sobre a qual conhecimento incide, mas da forma que esse conheci-
mento assume. A Semitica , com efeito, uma cincia da Forma e nesse
sentido o da necessidade. Quasi-, portanto, aqui tambm quer dizer o
que no latim significava, ou seja, a modo de. Se as concluses que sero
alcanadas sero faliveis, nem por causa disso sero desprovidas de uma
necessidade intrinseca de natureza formal; sero apodticas, necessita-
das por sua prpria forma.
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A S,tlll!otlc' I t\ IIIHII df'l1d,1 rlHUlUttil , ('orWIIUhlIU d,' t O l n l U ~ Iclt'ullJ,
1','11 ... ljulIl N jlOl viII d('dut IVII (', pOI tnnto, a modo de necessidade, demons
\1,1111 Nuns concluses. A pr6prla matemtica, para Peirce, por ser tambm
umn clcl1c1a da observao, embora das prprias idias que produz, sempre
deIxa um lugar para o acaso e, conseqentemente, ao erro, no permi-
tindo que se identifique necessidade como infalibilidade. A Semitica,
muito mais claramente, far distinguir as exigncias formais de sua cons-
truo e, portanto, a necessidade com que produz suas concluses, da fa-
libilidade de sua representao do real. Com efeito, seu objeto - os sig-
nos - pertence ao universo fenomnico e s alcanado em suas mani-
festaes empricas. necessrio observ-lo onde quer que se manifeste
e tal manifestao, distinguindo-se da pura produo da razo, dela inde-
pende, esconde-se e dissimula-se. Jamais, pois, a Lgica o ter totalmente
exposto sua explicao, mas precisar busc-lo no universo da experin-
cia e construir sobre ele hipteses que o expliquem.
devido a essa estranheza do signo como seu objeto de carter ori-
ginariamente fenomnico, que a Semitica dever proceder, como diz o
texto peirceano, a partir [da] observao, por um processo que no objeta-
rei denominar Abstrao [a fim de chegarmos] a afirmaes, eminente-
mente falveis e por isso, num certo sentido, de modo algum necessrias, a
respeito do que devem ser os caracteres de todos os signos utilizados por
uma inteligncia "cientifica '; isto e, por uma inteligncia capaz de apren-
der atraves da experincia.
DEVER SER- Avana-se na compreenso do texto, para, logo adiante, depa-
rar-se com outras dificuldades: os signos so objeto da lgica como semi-
tica; no cessam, porm, a, a exigncia que esta cincia faz para desen-
volver-se. Sua proposta representar como devem seIOS caracteres de
todos os signos utilizados por uma inteligncia "cientfica", isto , por
uma inteligncia capaz de aprender atravs da experincia.
A extenso da representao que pretende fazer a Semitica , in-
discutivelmente desafiadora e, se no for bem compreendido o que sig-
nifica deveI seI, esse objeto nada mais ser do que uma mera pretenso
descabida. Os signos tomados fenomenologicamente so infinitos, quanto
mais ao se tratar dos caracteres daqueles signos utilizados por toda e qual-
quer inteligncia capaz de aprender atravs da experincia, e s quais,
Peirce denomina "cientficas".
Na procura de como devem ser os signos, o que caber Semitica
21
Investigar sao os elementos bsicos essencia is qu 'os ca rncl -rl zu m e no
as particularidades que desse ou daquele conjunto de signos, prprios de
um determinado modo de pensar. Reservam-se tais conjuntos, como ser
visto mais adiante, a semiticas especiais, dedicadas o estudo de deter-
minadas modalidades de pensamento. A Semitica que Peirce nesse mo-
mento se prope elaborar, preocupam os caracteres comuns de todos o
signos, determinando os traos gerais da conduta dos seres inteligentes
que so capazes de aprender com a experincia. Seu objeto ser, portanto,
como deve ser toda semiose e esta comear a se esclarecer em suas carac-
tersticas na ltima parte desta unidade.
Ter acesso, porm, ao que deve ser de todos os signos, exige que se
chegue ao mago do que pensar no interior de um universo fenomni-
co e se no se est mais correndo o risco de se perder na multido das for-
mas de pensamento, deve-se enfrentar a desafiadora dificuldade de en-
contrar um meio de distinguir o que comum a todo signo, do que pr-
prio ou exclusivo de alguma de suas classes. Peirce, tendo dito que proce-
der por Abstrao, passa a seguir a descrever corno isto se dar:
Quanto a este processo de abstrao, ele , em si mesmo, uma espcie
de observao. A faculdade que denomino de observa co abstrativa
perfeitamente reconhecvel por pessoas comuns m ~ s , por vezes, as
teorias dos filsofos dificilmente a acolhem. experincia familiar a
todo ser humano desejar algo que est totalmente alm de seus recur-
sos presentes, e complementar esse desejo com a pergunta "Meu de-
sejo dessa coisa seria o mesmo se eu dispusesse de amplos meios de
realiz-lo?" Para responder a essa pergunta, ele examina seu interior,
e ao fazer isso realiza aquilo que denomino observao abstrativa.
Faz, na imaginao, uma espcie de diagrama mnimo, um esboo
sumrio, considera quais modificaes o hipottico estado de coisas
exigiria que fossem efetuadas nesse quadro e a seguir examina-o, isto
, observa o que imaginou, a fim de saber se o mesmo desejo ardente
pode ali ser discernido. Por tal processo, que no fundo se assemelha
muito ao raciocnio matemtico, podemos chegar a concluses sobre
o que seria verdadeiro a respeito dos signos em todos os casos, con-
quanto fosse cientfica a inteligncia que deles se serviu.
Peirce reconhece a proximidade da cincia com a experincia co-
mum, como, tambm, faz observar que o procedimento que estar propon-
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du 1II ' III II I' IIIf1lf'I'I'OIlIJHI 'C' IHlldo (l l' lu 01111 0 1 plllt e' do (H'IHl llltH'olo 1110116
Ilru PI ' Ir CI' Il'COllhl'('C 11 fJ' CUl' II U de Inzcs puro c s ~ a dupl a consl dcroao,
pl lnrl pul mcnle no desvinculao que foI se reali zando ao longo do tempo
ntre filosofi a e experincia.
A primeira identifica-se com freqncia com uma formao pre-
dominantemente livresca, fazendo decorrer suas afirmaes de questes
fi ctcias e de pretenses simplrias como a pretenso de se construir
um discurso demonstrativo de como as coisas realmente so a partir da
dvida radical ou de pretensas impresses mais simples dos sentidos.
A segunda constitui-se no campo da aquisio e desenvolvimento
de uma conduta racional comum a todos homens quer em sua vida diria,
quer na investigao rigorosa em alguma rea do conhecimento.
Entendendo a filosofia como um procedimento cientfico, e em seu
interior a Semitica, caber a ela observar o fenmeno que deseja estudar,
propor sob a forma de uma figura imaginria, por Peirce denominada
Diagrama, um conjunto de relaes que espera melhor representar aquele
fenmeno e desse modo antecipar como dever proceder, seguindo passo
a passo as indicaes contidas na figura, alcanar efetivamente, em seus
exemplares concretos, a interao pretendida com o fenmeno.
Representar o real e atuar sobre ele no futuro, quando a ocasio
permitir so para Peirce dois aspectos inseparveis do conhecimento e
do pensamento. Por isso mesmo, o proceder intelectual encontra seu sen-
tido na medida em que cria um hbito de conduta que facilite a intera-
o com o objeto que se quer conhecer.
Como as representaes que so feitas tm por meta antecipar ima-
ginariamente a conduta para que se efetive no futuro, ou quando a ocasio
permitir ou exigir a atuao com o objeto, sua produo adquire sentido
na medida em que permite a quem assim proceda, avaliar no decorrer de
sua feitura e toda vez que pela observao voltar a atualiz-las se vale a
pena seguir os passos exigidos para dirigir-se ao objeto ou se no lhe
melhor procurar em outro fenmeno o objeto de seu desejo ou de atendi-
mento s suas necessidades.
o OBJETO DO SIGNO - Para Peirce, no h lugar para um pensamento total-
mente desinteressado, pois nenhum ser a ele procederia por total falta de
motivo. O pensamento no se impe compulsoriamente, mas exercitado
como um determinante da conduta em vista de um objeto desejado. O pen-
samento sempre aprendizagem na apreciao atenta do diagrama e,
JIII1IlIlN 1111t1l Il1Iposll o dn I ,.,Udade. Essa nos dcsaIJa a procur la. Rcplc
Nt' lltlll, I,olem, decorre de um ato deliberado em busca do objeto desejado.
Bm um certo momento de sua obra, Peirce mais uma vez afirma
esse estatuto do pensamento. Insiste no carter experimental que a for-
ma diagramtica propicia e, excluindo de uma Intuio compulsria,
recoloca o papel de nossas deliberaes para levar adiante a tarefa de re-
presentar o real:
... "Imaginamos casos, colocamos diagramas mentais diante dos
olhos de nossa mente e multiplicamos aqueles casos, at que se forme
um hbito de esperar que tenha lugar o caso que foi visto como sendo o
resultado em todos os diagramas. Apelar a tal hbito muito diferente do
que apelar para qualquer instinto imediato de racionalidade .... um hbito
involuntariamente formado a partir da considerao de diagramas,
cujo processo, quando aprovado deliberadamente, torna-se um raciocnio
indutivo." (CP2. 170)
A independncia dos fatos face razo exclui qualquer forma de
determinismo na ordem do pensamento, mas confere a esse ltimo pro-
psito uma t ranscendente razo de ser: conferir ao ser inteligente um lu-
gar no universo fenomenolgico, transformando um mero jogo de foras
brutas num lugar de experincias e de crescimento:
Os fatos so coisas brutas que no consistem em eu pens-los de um
modo ou de outro, mas permanecem imveis no importa quanto
voc, eu ou qualquer homem ou geraes de homens possam opinar
sobre eles. So esses fatos que eu quero conhecer, de modo que eu
possa evitar desapontamentos ou desastres. Como, no fim, eles de-
vem comigo se defrontar, que eu os conhea o mais cedo possvel, e
me prepare para eles. Este , em ltima anlise, todo meu motivo
para raciocinar. Desejo, portanto, raciocinar de tal maneira que os
fatos no me desapontem ou possam me desapontar quanto s pro-
messas de meu raciocinio. Que tal raciocinio seja agradvel aos
meus impulsos intelectuais, um assunto que no traz qualquer
conseqncia. No raciocino pelo deleite de raciocinar, mas somente
para evitar desapontamento e surpresa. Conseqentemente, devo
planejar meu raciocnio de modo a que eu evidentemente venha a
evitar aquelas surpresas. (CP. 2.173)
o que move o pensamento a presena de algo que se apresenta
24
.... ,,'" I,,'''' I' nlJII 11' 1"(' UI'lltlInn, "HlllzII 11 l'Ollchlt" li alClIni\ lo fi Il'pl '
11 1'111111' 110 r(' nllzondo es ta tarefa ava na em dlre o Verdade.
fi semelhana do procedimento adotado pela Sernitica como
aquele que adota a matemtica, ou seja, o da construo de diagramas de
cuj a observao podem-se tirar concluses necessrias, fica bem ilustra-
da em uma declarao de Peirce, datada de 1905:
Quando era um garoto, meu pendor lgico levou-me a encontrar
prazer traando sobre um mapa de um labirinto imaginrio, um
caminho atrs de outro na esperana de encontrar um que me le-
vasse ao compartimento central. A operao que fazemos [ao pro-
curarmos uma soluo no interior de um diagrama] essencial-
mente da mesma natureza, e se a uma delas devemos reconhecer
como realizada atravs da experimentao sobre um diagrama, do
mesmo modo devemos reconhecer ser a outra levada a cabo. A de-
monstrao realizada fortemente nos mostra a convenincia de
construirmos de tal modo nosso diagrama que nos seja oferecida
uma clara viso do modo como suas partes se conectam, e de sua
composio a cada estgio de nossas operaes sobre ele. Obtm-se
tal convenincia nos diagramas algbricos. Na lgica, contudo, o
desejo de convenincia de estabelecer nosso caminho atravs das
complicaes bem menor do que na matemtica, enquanto que h
um outro desideratum que o matemtico enquanto tal no sente. O
matemtico deseja alcanar a concluso, e seu interesse no processo
meramente o de um meio para alcanar concluses semelhantes.
O lgico no fica preocupado em saber qual possa ser o resultado; seu
desejo compreender a natureza do processo pelo qual o resultado
foi alcanado. O matemtico procura o mtodo seguro mais rpido
e breve; o lgico deseja fazer com que cada um dos menores passos
do processo apresente-se distintamente, de modo que sua natureza
possa ser compreendida. Deseja ele, antes de tudo, que seu diagra-
ma seja to analtico quanto possvel. (4.533)
Algumas coisas importantes podem ser aprendidas com esse texto.
Em primeiro lugar, que a construo do diagrama, comum mate-
mtica e lgica e, conseqentemente a todo conhecimento - pois ou
ele trabalha idias e matemtico, ou representa o pensamento em geral
e lgico - um processo de aprendizagem decorrente da observao
do que est sendo construdo e das decises tomadas para constru-lo.
11m tWHlllulo hlH'II , '111(' 'I'I(\IHH1.UH(\ JlI H"lll \1111 hnhlln qUI' J.)l\l
1II1l111 ,li p",lh du ('XP ' dl' nelo que esla sendo fclto sobre odlugr911'10, poder
11 P('S900 otuur com l1'I ulor segurana em todo contexto cujas relaes se as-
semelhem quelas construdas experimentalmente no diagrama.
Em terceiro lugar, que a experincia realizada sobre o diagrama so-
mente ter sentido se visar um objetivo a ser alcanado.
Quanto terceira observao, convm perceber as caractersticas e
os diferenas dos trs casos mencionados no texto: o do labirinto, o da
construo matemtica, at mesmo algbrica e o da representao lgica
ou semitica. O labirinto exige a observao, a pacincia e a capacidade
de deciso de quem o explora para alcanar seu centro, tendo por regras
no violar as barreiras construdas pelas paredes dos trajetos imagina-
dos e por interesse, alcanar, por ao menos um caminho, o centro da cons-
truo. A matemtica, respeitando igualmente as regras de construo,
procura chegar concluso almejada pelo caminho mais curto e econmi-
co, mesmo que isso implique em elidir mltiplos passos pressupostos para
obter o objetivo. A lgica, no to interessada em alcanar um resultado
verdadeiro, busca como sua verdade a descoberta quanto mais minuciosa
melhor, do modo mesmo com que se alcana um resultado pretendido, e
procura esmiuar ao mximo cada um dos passos que a inteligncia tem
que fazer par alcanar o resultado desejado.
Este ltimo, ser o caso da Semitica. No se precisa saber como de-
vem ser todos os signos a que recorre uma inteligncia capaz de apren-
der atravs da experincia, para que essa inteligncia assim proceda e
aprenda sua tarefa de pensar! Interessa semitica, muito mais do que
essa funo pedaggica ou eficiente, que talvez venha at a exercer, mas
sempre de maneira acidental, compreender mesmo que de maneira to-
talmente hipottica, como procede uma inteligncia em seu ato mesmo
de pensar. Quanto, pois, melhor conseguir detalhar esse ato, melhor al-
canar aquilo que pretende conhecer.
MENTE CIENTFICA - Nessa altura das consideraes que esto sendo feitas
especialmente quando se chamou ateno para a proximidade que
estabelece entre conhecimento comum e procedimento cientifico e a es-
tranheza que causa sua proposta terica o divrcio entre discurso e expe-
rincia implicado em boa parte dos sistemas filosficos,j no causar tanto
espanto sua conceituao de uma inteligncia "cientifica". Espanto dever
haver, pois o prprio autor coloca entre aspas o predicado cientfico quando
1II,II11,IrlIIII ,-""" 1'01I('I-p\'lI u rI,-I III"lIl{1l1th, NI'II! nlllslrh-lilllll"rlr'lIllllrll"
Imlll lulllI'llIll1ll'lIg I1CIIl ('I\[lIlZ d(' nJ1It'lIdCI IIlrnv S da exp 'rl nclul
Coso se observe algum ser que dlanle de uma situao modifique
;eus hbitos de condula, deve-se considerar que se est diante de uma in-
teligncia que utiliza signos para representar o real, e desse modo aprender
a com ele conviver. A essa inteligncia, cabe-lhe atribuir o predicado "cien-
tfica". Seu procedimento dever poder ser explicado, naquilo que lhe for
essencial, pelas hipteses propostas pela semitica, ou seja, ver-se represen-
tado adequadamente pelos diagramas construdos por essa cincia geral
A classe de seres que ser constituda por essa inteligncia, somen-
te no poder acolher um tipo de inteligncia. isso o que declara o texto
peirceano:
Os modos de pensamento de um Deus, que possuiria uma oniscin-
cia intuitiva que supera a razo, so postos de lado.
Somente, pois, por eminncia de perfeio, uma inteligncia no
ser objeto de investigao semitica.
O primeiro aspecto a se considerar que o texto no se posiciona
sobre a realidade de Deus. Considera-se to-somente a concepo que se
tem de Deus dentro da tradio ocidental e, especialmente, em sua teolo-
gia e na filosofia.
Se Deus concebido como eminentemente perfeito de nada care-
cendo, seria contraditrio atribuir-lhe aprendizado ou mesmo qualquer
forma de experincia. A experincia supe o confronto com um outro,
permitindo uma representao desse confronto. A representao ser
sempre um processo mediador entre o sujeito que conhece o objeto co-
nhecido e ser sempre um acrscimo de perfeio no sujeito. Esta medi-
ao que se entende como realizada pelos signos, objeto da Semitica.
Um ser absolutamente perfeito no se confronta com nada, pois
nada a ele se ope. Qualquer conhecimento que seja atribudo a um Deus,
no poder ser considerado como um fenmeno de aprendizagem e no
supor nenhum intermedirio, ou seja, nenhum signo.
Na passagem aqui considerada, essas consideraes esto impli-
cadas na afirmao que a um Deus , por definio, atribuida uma onis-
cincia intuitiva. Se sua cincia se estende a absolutamente todo o real e
se de natureza intuitiva, ou seja, imediata, excede de direito as limita-
es caractersticas de qualquer processo semitico.
2/
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PI' ll l' II CCI' no universo dos fenmenos, ser de direi'lo considerada "cien-
tfi co", suj eito de aprendizagem, recorrendo a signos para efetivar t al
processo. Dos caracteres essenciais a tal processo deve a Seluitlca pro-
cu rar uma representao adequada. Nessas diversas realizaes, portanto,
a semitica tambm encontrar as situaes que colocaro em teste as re-
presentaes que fizer.
A COMUNIDADE DOS ESTUDIOSOS - O que se segue no texto constitui uma
retomada do que antes foi exposto, explicitando, contudo, alguns aspectos
de grande i.mportncia para a compreenso da cincia como processo de
conheci.mento e das relaes da Semitica com as diversas outras cincias.
Assim, pode-se ler:
Na comunidade de estudiosos, o processo todo de desenvolvimento
dessas formulaes atravs da observao e do raciocnio abstra-
tivos das verdades que devem permanecer vlidas quanto a todos
os signos utilizados por uma inteligncia cientfica, constitui uma
cincia da observao, como qualquer outra cincia positiva, no
obstante seu acentuado contraste com todas as cincias especiais
que surge de sua inteno de descobrir o que deve ser e no simples-
mente o que no mundo real.
Cabe, ento, notar que o pensamento e, em seu interior, a cincia,
so atividades essencialmente sociais, s se realizado no seio de uma co-
munidade de investigadores em busca da Verdade. Medindo-se integral-
mente pela verificao no objeto estudado, pensamento e cincia so
eminentemente falveis e, por isso, constante e progressivamente aper-
feioveis ao longo do tempo e da histria.
Um indivduo jamais pensar isoladamente. Quem pensa, uma
comunidade e de seu esforo que se aperfeioaro os processos cogniti-
vos. A esse conjunto, em constante formao, pode-se denominar cincia.
No caso da Semitica, diferentemente da matemtica, mesmo em
sua funo lgica, tem-se uma cincia positiva, no sentido em que seu
objeto no meramente uma construo ideal, mas um fato complexo a
ser a observado e do qual, por via de abstrao, deve-se construir um dia-
grama que represente aquelas relaes essenciais para sua compreenso.
20
('UIII\II III IIII('III \' ('( 1111 ludlll l I'lI ot\ull ll,1I SI' 1l1 1611 clI dll l' I\' 1I In 111' dllll
UI' III1' i!1 cll' n('illtl ponlt IVfll) pOI pl ocurnl'cm es lab I cer aquelas condloes
Bl' lolr. pnra que n CI"S5 de fenmenos observados possa ser compreen-
dida pelas cincias especiais, constituindo-se em cincias do dever ser.
As demais cincias positivas observaro classes especiais de fen-
menos e, em seu interior, procuraro representar o que de especfico os
constitui. Para Peirce, seu objeto ser o que ou se apresenta no mundo real,
sem questionar quais as condies de possibilidade desse modo de ser.
Semitica caberia, talvez, enunciar uma proposio como a se-
guinte: para que possa haver pensamento entre fenmenos necessrio
que se cumpram certas relaes representadas em um diagrama geral.
que ser aqui construdo.
s cincias especiais, inclusive em suas funes semiticas, isto ,
na medida em que consideram classes especiais de produo e interpre-
tao de signos, trabalhando, portanto, tambm com processos repre-
sentacionais, caberia a construo de diagramas que representassem
como determinados fenmenos cognitivos tm lugar na determinao
de condutas.
2. o Diagrama representativo do Signo
Em mltiplos momentos de sua obra, Peirce prope o diagrama
bsico de representao dos signos. Em cada uma dessas formulaes,
sempre guardada a mesma estrutura bsica de compreenso do fenme-
no semitico, foram ressaltados aspectos importantes, freqentemente
no mencionados em outras.
Para a melhor compreenso de um fenmeno to complexo ser
necessrio recorrer a mais de uma dessas formulaes, no pretendendo
que uma s delas d conta de tudo que, sobre o signo, possa ser dito. No
entanto, todas as formulaes respeitam os mesmos elementos funda-
mentais e as mesmas relaes que os unem.
Imediatamente aps as consideraes sobre a Semitica como cin-
cia que, no pargrafo anterior, foi objeto de anlise, o texto peirceano
oferece a seguinte conceituao de signo:
228. Um signo, ou Representamen, aquilo que, sob certo aspecto
ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria,
29
11(/ //l/'lIt e dessa fI,'ssoa, um sigilo equlvalelll/', Ou lulvl" II//l sigil o
mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante
do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Re-
presenta esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com refe-
rncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denomineifundamen-
to do representamen. "Idia" deve aqui ser entendida num certo
sentido platnico, muito comum no falar cotidiano; refiro-me quele
sentido em que dizemos que um homem pegou a idias de um
outro homem; em que, quando um homem relembra o que estava
pensando anteriormente, relembra a mesma idia, e em que, quan-
do o homem continua a pensar a mesma coisa, digamos por um d-
cimo de segundo, na medida em que o pensamento continua con-
forme consigo mesmo durante esse tempo, isto , a ter um contedo
similar, a mesma idia e no, em cada instante desse intervalo,
uma nova idia.
Convm dividir o texto em duas partes distintas, para melhor com-
preend-lo. A primeira apresenta os elementos fundamentais de todo e
qualquer signo, enquanto a segunda procura esclarecer o que se deve en-
tender por "Idia" no modo como nele empregada.
A correlao de trs elementos, cada um deles exercendo uma fun-
o especifica, absolutamente indispensvel para a constituio de um
Signo. Mesmo que, ao longo dos anos, tenha sofrido alguma variao a
nomenclatura adotada por Peirce para referir-se a esses trs elementos
correlatos,jamais houve uma mudana nessa concepo de Signo e, conse-
qentemente, de pensamento.
Como os trs elementos so concebidos como correlatos, embora
mantenham uma estrita ordenao entre eles, ser possvel descrever o
Signo a partir da descrio de qualquer um deles. No presente texto, a or-
dem que ser seguida inicia-se pela meno do primeiro correlato aqui
denominado Signo ou Representamen, seguindo-se a meno de terceiro
correlato, ou idia interpretante, cuidando-se, finalmente, do segundo cor-
relato ou objeto do signo.
Todo poder de representao concentra-se no primeiro correlato a
ponto do mesmo ser freqentemente identificado com o prprio signo.
No presente texto, signo e representamen so tomados como sinnimos.
Descrevendo-o, o texto explicita que um signo, ou Representamen, aquilo
que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum.
3
0
IhllH ,,hu.:m"j () l'Ufllfh' rl ZIl III h'lIdo c'm vlsla os ouhOs dois
hlltlll, (' ''Ihorll ('Oll'JIIIl1 IlIIpll cados relaes montidas com ele mesmo.
COIII (, /(,\10, diz se, em primeIro lugar, que ele alguma coisa que apre-
sr nln ospClos ou modos; cm segundo lugar, que representa algo e, em
INcel ro, que essa representao se faz para algum.
A relaes para com um terceiro, destinatrio da representao
o da produo de uma idia, igualmente da natureza do signo, a essa idia
Peirce denomina interpretante do primeiro signo. Ela ser igualmente
da natureza de um signo, equivalente ao primeiro ou mais aperfeioado
do que ele.
O prlmeiro signo, ou Representamen, mantm relao tambm como
O segundo correlat o. Represent a ou subst itui esse segundo correlato, de-
nominado objeto do signo.
Nessa substituio no h, contudo, uma pura e simples identifi-
cao do representamen e o objeto. To-somente por algum aspecto ou
modo que lhe prprio, o Representamen ficar no lugar do objeto. A esse
aspecto ou modo, PeiTce aqui denomina fundamento do representamen.
Sendo o fundamento alguma qualidade do signo, somente ser captada
distintamente por via de abstrao. Peirce relembra no texto, j ter ante-
riormente recorrido a essa noo para caracterizar a capacidade represen-
tativa do signo. Cr o editor do texto, estar Peirce se referindo a seu texto
de 1867, intitulado "On a New List of Categories," onde se l:
1.55
'
. A concepo de uma pura abstrao indispensvel porque
s podemos compreender uma concordncia de duas coisas com
respeito a algo e este aspecto a respeito do qual uma to pura
abstrao quanto a Tal abstrao pura, que uma refe-
rncia a ela constitui uma qualidade ou atributo geral, pode ser
denominada um fundamento.
Com a discusso da natureza do fundamento do Representamen, pas-
sa-se considerao da segunda parte do pargrafo que se est analisando.
O fundamento , pelo que pode ser lido no texto de "On a New List
of Categories", uma idia mantida em comum entre duas representaes
j que toda comparao s se realiza por um procedimento mental. E um
ato dessa natureza no de modo algum estranho aos homens, quando
dizem ter a idia de negritude, de beleza, de altura etc. O que existe em
nosso meio ambiente so seres dotados de qualidades sejam elas como a
jl
cor, ou decorrenles da comparao como oulros seres, como pod ' s 'r
entendida a altura. Por alguma idia dessa natureza, um ser pode repre-
sentar um outro, ao poder com ele ser comparado. Se de um modo mais
rigoroso pde Peirce conceituar fundamento recorrendo a uma termino-
logia abstrata no texto de 1867, agora procurar compreender o que sig-
nifica, recorrendo experincia ordinria.
Sem preocupar-se, no momento, com o possvel modo de ser das
abstraes, pois no cabe Semitica envolver-se em questes metafsi-
cas, Peirce parece que com uma certa liberdade de expresso, aproxima a
noo de Idia que est adotando com aquela que teria adotado Plato
em seus Dilogos.
Salvo engano, essa aproximao, modalizada pela expresso " ... em
um certo sentido platnico", quer conferir Idia uma certa autonomia
face ao sujeito que a experimenta. Sobretudo, parece Peirce querer evitar
qualquer interpretao que confira Idia um carter a priori e trans-
cendental. Com efeito, Peirce faz questo que, de modo algum, venha a
ser afirmado ser essa Idia o produto de uma Razo que transcendesse a
contingncia do universo fenomnico e que conferisse necessidade e
universalidade estritas a suas puras expresses.
Cr Peirce ser prefervel aproximar sua concepo daquela impli-
cita no uso comum da palavra ou, com a devida cautela, das Idias sub-
sistentes de Plato, do que da concepo que delas foi sendo feita desde
o Cartesianismo e, posteriormente, com Kant e Hegel. isolando-as numa
ambgua esfera transcendental.
Tenha a natureza ontolgica que tiver, importa aqui a Peirce con-
siderar o pensamento somente enquanto determina condutas inteligen-
tes, profundamente falveis, em um contexto estritamente fenomnico.
Como uma ltima observao, cabe considerar que, ao conceituar
signo, o texto peirceano refere-se a mente, sem que de modo algum este-
ja restringindo o pensamento mediante signos somente a um fenmeno
humano ou a uma questo psicolgica. No s qualquer inteligncia ca-
paz de aprender atravs da experincia deve proceder do modo com que
o diagrama geral dos signos representa o pensamento, como muito menos
se est tratando do modo especifico como a mente humana atua sobre o
comportamento dos indivduos, ou seja, na esfera psicolgica.
Mente quando referida ao processo semitico, tomado em suas ca-
ractersticas essenciais mais amplas, corresponde a uma funo e no a
alguma faculdade especfica de determinados seres, como o caso dos
II11111 111HIIl , UIIl IInI (:)111'0 lil (l lll l' lll o <1(' 11 11 11 ohru, Pl' lr 'C It' nl ocmlltto
dl' rtl nll trll qun lquel possrv I dvida quando diz:
li mente uma funo proposicional dos universos mais amplos
possveis, tal que seus valores sejam os significados de todos os sig-
nos cujos efeitos atuais estejam em efetiva conexo. (CP 4.550 m)
Referindo-se mente, o texto a insere na mxima amplitude do
processo semitico. Represente o que representar, o conhecimento ele es-
tar representando algum universo de experincias possveis e a mente
ser a instncia interpretante de todos os signos que em conexo uns
com os outros representem esse universo. A mente estar, pois, no lugar
de qualquer conduta capaz de determinar-se, atravs dos signos em al-
gum universo da experincia.
Para qualquer um que se aplique a definio de signo, automatica-
mente se est supondo sua insero na comunidade geral dos seres que
pensam no interior de universos fenomnicos. Falar, portanto, de mente,
no significa qualquer subordinao do pensamento a alguma classe es-
pecial de seres, inclusive a humana. Muito menos estar implicada na
assero qualquer reduo a fenmenos de natureza psicolgica ou com-
portamental.
Quando se estiver investigando o modo de pensar especfico dos
seres humanos, recorrer a cincias especiais e a serniticas a elas
subordinadas. O que for afirmado ao nivel da semitica geral deve ser
entendido de modo igualmente geral, relativo s condies de possibilidade
do fenmeno do pensamento mediante signos. Quando uma enunciao
no puder ser desse modo compreendida, pode-se, no mximo, investigar se
no se est recorrendo a uma analogia, cabendo entender de uma maneira
modalizada o que est sendo afirmado ou negado, devendo-se atribuir ao
que se afirma ou nega um certo grau de indeterminao.
O texto agora analisado, contudo, perfeitamente compreensvel
ao nvel da generalidade que lhe prpria.
Em sua universalidade, pode-se retornar a uma afirmao anteri-
or deixada em suspenso, a de que o objeto da Semitica aquela ao
especfica que jamais se reduzir dinmica da ao e reao. A um tal
objeto, Peirce denomina semiose, bastante bem caracterizada em um
texto de "907:
33
a importante que se entenda o que quero significar por semiose.
Toda ao dinmica, ou ao de fora bruta.jsica ou psquica, ou
tem lugar entre dois sujeitos [quer reajam igualmente um sobre o
outro, ou um agente e o outro paciente, inteira ou parcialmente]
ou de qualquer modo uma resultante de tais aes entre pares.
Mas por "semiose" quero dizer, ao contrrio, uma ao, ou influn-
cia, que , ou envolve, uma cooperao de trs sujeitos, tais como
um signo, seu objeto, e seu interpretante, essa trplice relativa in-
fluncia no sendo de modo algum resolvel em aes entre pares.
{Smeisis} em grego do perodo romano, desde o tempo de Ccero,
se relembro bem, significa a ao de qualquer espcie de signo; e
minha definio confere a qualquer coisa que assim atue o ttulo de
um "signo."
Pode-se, portanto, sempre buscar em todo processo de ao inteli-
gente, uma trplice relao em que cada componente atua de uma ma-
neira bastante precisa e sui generis. Um vetor para o futuro, constitudo
pela determinao do interpretante, no permite que essa ao se esgote
em um mero jogo de foras, mas abra-se para um contnuo processo de
crescimento e evoluo na compreenso do objeto e no aprimoramento
da conduta.
A trplice relao uma exigncia da semiose e a coloca acima de
qualquer processo meramente reativo. Com a mesma fora, reconhece-se
a presena da semiose onde quer que essa trplice relao genuna se es-
tabelea. O signo volta-se ao crescimento e evoluo sendo capaz de iden-
tificar-se com a ao do Esprito. Peirce, com efeito, j havia afirmado em
' 903, que um signo um representamen cujo interpretante um espirito
(CP. 2.274), e reconhecer como semitico qualquer processo que apresente
esta configurao. Mesmo os cristais, em seu crescimento, sero reco-
nhecidos por Peirce como estados semiticos j suficientemente conso-
lidados em seu hbito de conduta, que ao menos a ns humanos impe-
dem de perceber sua aquisio de novos hbitos.
Em '905, Peirce refere-se aos cristais, tanto quanto s abelhas, como
manifestaes de pensamento em seres desprovidos de crebro, embora
em outros textos' ele minimizar o carter semitico ativo dos cristais.
Do primeiro texto, pode-se ler:
34
() /JI'IL'UIIIII ' llt U IIrlu 'std necessarlamen le conexo a um crebro. Ele
"(Juruc(' /1 0 trabalho das abeLhas, dos cristais, e em meio ao mundo
puramenteflsico; e ningum mais pode duvidar que ele esteja real-
mente L, tanto como esto as cores, as formas, etc. dos objetos . ...
No somente o pensamento se encontra no mundo orgnico, mas
neLe se desenvolve. (CP. 4.551)
Com efeito, os cristais crescem e se diferenciam. Seu crescimento
pode ser entendido como uma agregao de partes e, portanto, podendo
at a receber uma explicao meramente mecnica. Mas a diferenciao
dos cristais de diversas substncias, decorreria de processos evolucion-
rios de genuna aquisio de hbitos. Nela, portanto, manifestar-se-ia o
pensamento, em um de suas mltiplas formas.
De uma longa argumentao, desnecessria no presente momen-
to, pode-se colher de um texto datado de '903, finalmente, a seguinte
passagem:
.. . Eu sustento que a segregao original da levo-molculas, ou mo-
lculas que desviam a luz para a esquerda, das dextro-molculas, ou
molculas que desviam a luz para a direita, absolutamente inca-
paz de explicao mecnica. Naturalmente, pode-se supor que na
nebulosa original exatamente no momento da formao do mundo
o quartzo que desvia a luz para a direita estava reunido em um lu-
gar, enquanto que o quartzo que desvia a luz para a esquerda esta-
va reunido em outro Lugar. Mas supor isso, ipso facto supor que a
segregao era um fenmeno sem quaLquer explicao mecnica.
As leis do movimento no fornecem distino dinmica entre tor-
es para a direita ou para a esquerda, e uma explicao mecnica
uma explicao fundada nas leis do movimento. H, portanto, um
fenmeno fsico absolutamente inexplicvel pela ao mecnica.
(CP. 5.65)
35
captulo
A Semitica, como j foi possivel perceber, uma cincia formal que
tem por obj etivo estabelecer como devem ser todos os signos para uma
Inteligncia capaz de aprender atravs da experincia. Deve, pois, conjugar
dois aspectos para constituir-se: construir diagramas que lhe permitam ex-
plcitar as relaes essenciais na constituio dos signos como pensamento
e conferir como base para essa construo os elementos fundamentais
com os quais se compe o universo de toda e qualquer experincia. Deve-
ro dai resultar as formas permitidas para a representao da realidade
fenomnica.
O diagrama bsico do signo, submetido s exigncias e s restries
da experincia possvel, dar lugar a classes de signos que devero con-
templar em seus componentes essenciais todas as classes de pensamento
que uma inteligncia capaz de aprender, e, conseqentemente, com ex-
perincia, recorre na determinao da conduta.
O diagrama bsico da representao do pensamento mediado por
signos j recebeu sua primeira exposio na Unidade ant erior.
Ser agora necessrio estabelecer, a partir da obra peirceana, aque-
les componentes elementares que caracterizaro os fenmenos que pre-
enchem o universo da experincia.
A esses componentes elementares Peirce denominar categorias,
respeitando t oda a tradio do pensamento ocidental - desde Arist-
teles, passando pela escolstica medieval, chegando a Kant e continuando
presente em Hegel. cincia que descreve o universo da experincia da
maneira mais desarmada e menos preconceituosa possivel, Peirce, respei-
tando igualmente a tradio, denominar Fenomenologia. s aparncias
que preenchem a totalidade do universo da experincia, Kant denomi-
nara fenmenos, e cincia que os tem por objeto, Hegel viera a denominar
Fenomenologia.
O respeito tradio, to caro a Peirce, jamais se confundiu com
mera imitao servil. Referir-se tradio foi, para ele, procurar-lhe o
esprito. E este s se encontra onde a investigao deixa-se plasmar pelo
desejo ardente de perscrutar o real. Avanando nesse perscrutar, Peirce
pretende levar adiante a tocha da verdade, aperfeioando passo a passo,
sempre de modo hipottico e falvel, a forma de representar essa mesma
realidade e de ampliar o caminho da conduta racional. Ao mesmo tempo,
Peirce se insere na tradio e respeita, com a conservao da denomina-
o, a autoria dos que o precederam, reorganiza o significado desses mes-
111<1:1 r"" .. I lItl u, 1111 t<' ntnUvo d ' uprlmot los di ante das difi culdades que
UTlI(',;cnt ovam pnra representar a realidade.
Constituir, ao longo do tempo, um quadro categorial que, aten-
dendo as mais antigas exigncias de representar do modo mais amplo e
extenso possvel a realidade, fundamentasse toda a representao que
dela se fizesse. Ao modificar profundamente o quadro categonal que,
desde Aristteles, prevalecia na tradio ocidental, ele o faz dispondo re-
cursos inacessiveis anteriormente, tendo por nico objetivo cumprir, de
uma maneira muito mais genuna, a exigncia de universalidade sem-
pre almejada por essa classe de noes. .
Procedimento muto semelhante adotar Peirce ao assurmr a tarefa
de levar adiante a Fenomenologia. Kant, ao colocar explicitamente a ques-
to do domnio de legitimidade do conhecimento humano, distinguira a
realidade enquanto que se nos apresenta atravs dos sentidos e po.r ns
representada dessa mesma realidade enquanto seria em si mesma mde-
pendentemente das condies de sua apresentao.
A realidade enquanto o que se nos apresenta. ou seja, como nos
aparece (phainein, em grego, significa aparecer, enquanto que aquilo que
aparece denominado por derivao, phainomenon) foi por a n t deno-
minada fenmeno. Hegel, posicionando-se diante da tradiao:, mUlto
especialmente, diante de Kant, denominar Fenomenologia a ClenCla da
experincia da conscincia, ou, poder-se-ia talvez dizer, daquilo que apare-
ce conscincia.
Voltar-se ao universo da aparncia, quele que acessvel a quem
o conhece, tornou-se, a partir da, um posicionamento que no pode mais
ser evitado por quem pretenda estabelecer os fundamentos ltimos do
conhecimento.
A cincia da aparncia em geral, exigida por Peirce para funda-
mentar toda a conduta dos seres inteligentes, a includos todos os pro-
cessos serniticos, Peirce ento denominar Fenomenologia, pela qual
propor o quadro categorial capaz de expressar a aparncia em sua irr:s-
trita universalidade e, a partir dai, fundamentar todas as demaIS Clen-
cias cujo objeto integre o universo fenomnico.
Do mesmo modo, porm, como sentiu necessidade de proceder a
uma radical mudana no processo de instaurao das categorias, recor-
rendo a um modelo formal profundamente inovador, Peirce conferir
Fenomenologia um papel indiscutvel e conscientemente sui gene ris no
edifcio geral das cincias.
Umbora, portanto, aceite com freqnci a IIdol ll ' o nome [leno",,'
nologla para tal cincia, procurar recorrer a sinnimos que, no tendo
sido adotados pelos outros autores, no deformem o significado que com
eles seu empreendimento mantm em comum, mas evite confuses pre-
Judiciais a todos.
Denominar, por vezes, essa cincia Faneroscopia (denominao
derivada do mesmo verbo grego) ou Ideoscopia, ou cincia das idias em
geral, considerando-se as ressalvas que Peirce faz a qualquer conotao
kantiana para Idia.
Para uma compreenso minimamente suficiente do empreendi-
mento peirceano no estabelecimento de um novo quadro categorial,
convm que se tenha em mente as principais diferenas que este apre-
senta com relao quele que predominava no pensamento ocidental,
desde Aristteles.
Enquanto as categorias aristotlicas derivavam-se da anlise do
ato predicativo realizado pelo sujeito ao expressar-se num discurso, nele
representando a realidade, as categorias propostas por Peirce correspon-
diam aos modos elementares pelos quais se articulam e se combinam os
fenmenos que povoam o universo total e irrestrito da experincia.
A determinao destas categorias no mais ficava dependente de
um ato de sntese efetuado por um sujeito, mas de como as aparncias
artculavam-se para uma mente.
Formas no proposicionais permitiam ser representadas em seu
modo prprio de articulao, sem mais terem de ser vistas como formas
derivadas e imperfeitas de proposies cannicas (elas, muito a propsi-
to, denominadas categoriais).
As formas proposicionais, por sua vez, podiam todas ser represen-
tadas como realizaes especificas no interior deste novo quadro catego-
riaI. Tornavam-se capazes de apresentar mltiplas relaes em suas di-
versas camadas da formao e de serem comparadas com outras formas
de representao, de modo estritamente sistemtico.
Cumprindo as exigncias de necessidade e suficincia, o quadro
categorial lanado por Peirce, a partir dos ltimos anos do sculo XIX,
podia reeiamar para si um grau de universalidade at ento no con-
quistado para a representao do pensamento. Formalmente construido
a partir da capacidade combinatria dos elementos componentes do uni-
verso das aparncias, e no mais de um determinado modo de represen-
tar a realidade, tornava-se vlido para qualquer mente que a ele, pela
" XI"' rl t' IIC'1I1, N" IlIl(' gIlI SN '. Pu, Olllro Iodo, colhido Ingcllufl m 'nl ' ( ,ll,,'
llldo aquilO que nos aparece, seu nmero e sua descrlao fenomenolgi ca
se, Iam obtidos indutivamente a partir da prpria experincia, podendo,
portanto, ser constantemente revisado, caso a caso.
Trs modos distintos de ser apresentam-se mente: a potenciali-
dade, que Peirce denominar Primeiridade, presente naquilo que livre,
novo, espontneo e casual; a existncia ou fatualidade, denominada por
Peirce Secundidade, caracterstica do esforo, da resistncia, da ao e
reao, da a1teridade - como presena do outro -, da negao e da exis-
t ncia; e, por fim, a generalidade, denominada por Peirce Terceiridade,
caracterstica do contnuo, do pensamento e da lei.
Com o recurso da Lgica dos Relativos, Peirce definir estas trs
categorias do seguinte modo: Primeiridade o modo de ser daquilo que
tal como , positivamente e sem referncia a qualquer outra coisa. Se-
cundidade o modo de ser daquilo que tal como , com respeito a um
segundo, mas independente de qualquer terceiro. Terceiridade o modo
de ser daquilo que tal como , colocando em relao recproca um se-
gundo e um terceiro (Peirce [19581 v.8. 3
2
8) .
Com o auxilio de um diagrama grfico, composto de pontos e traos,
Peirce prope as seguintes configuraes para as trs categorias. A partir
dele, ostensivamente, possvel deduzirem-se vrias propriedades que,
no momento, muito interessam (Cf. Peirce [19741 V.l. # 345-347).
A primeiridade seria representada por um ponto ligado a um trao,
do seguinte modo:
0-
A Secundidade seria representada por dois pontos dotados de dois
traos, unidos, um ao outro, pelos traos:
_e __ e_
Por sua repetio, torna-se possvel a constituio de cadeias,
repetindo indefinidamente a mesma relao:
... _e __ e _ _ e_
Esta cadeia, porm, considerada como um todo, somente poder
ser compreendida pela adoo de uma categoria mais complexa, como
um caso degenerado de Terceiridade.
.'
1\ Tcrcclrldade ser representada por pontos dotados de trs traos,
n, lIcul ando entre si outros dois pontos igualmente dotados de traos:
y
Formam-se, deste modo, indefinidamente, redes relacionais:
A Primeiridade, como o prprio nome indica, a base primeira de
toda realidade, sendo pressuposta nos confrontos existenciais, assim
como em todo contnuo e em toda generalizao. A Secundidade, por sua
vez, embora suponha a Primeiridade e a partir dela se constitua, guarda
uma especificidade irredutvel relativamente aquela primeira. Ela, com
efeito, est caracterizada pela ligao de dois elementos, no enquanto
meros potenciais, mas enquanto mutuamente se confrontam, se negam
e se limitam. Existir , para a teoria peirceana, impor-se aos demais, num
teatro de mltiplas reaes. A Terceiridade supe a Secundidade e, conse-
qentemente, a Primeiridade, permitindo, contudo, que a atualizao
contida no confronto existencial se generalize a terceiros elementos que
diretamente no mantenham entre si relaes de ao e reao. Pela Ter-
ceiridade, a potencialidade, prpria da Primeiridade, romper os limites
impostos pela existncia e permitir que esta mesma venha a se repro-
duzir atualizando, contudo, novas potencialidades.
11 rede assim formada permite representar desde as meras quali-
dades de sentimentos que no chegaram a se impor na existncia at os
mais complexos processos evolutivos, decorrente que da prpria capa-
cidade que tm os fenmenos (ou aparncias) de se manifestarem, em-
bora se dirija a uma mente que a interprete, no decorrendo ou se redu-
zindo a algum ato de sintese da mente. Esta ltima a reconhece e a inter-
preta na medida mesma que se reconhece constituda, ela mesma, nesta
trama fenomnica. Com este novo quadro categorial, a realidade se ma-
42
1111''', 111 " '" " ' ("(lIlhl" ' " corno U,'rrulrrurncrrtc autoorganl zada. 11 realidade,
l uulI 'lu, Irrcdullvclrl'lente Pensamento e, deste modo, realiza plenamen-
LI' o domnio da Terceiridade.
Recorrendo as trs categorias, o diagrama representativo do signo
poder receber uma nova exposio, na qual, no interior da trade ao re-
presentamen como primeiro correlato, ser especialmente atribuda a
categoria de primeiridade e as caractersticas de potencialidade e espon-
t aneidade; ao objeto como segundo correlato, a categoria de secundidade
e, portanto, as caractersticas de resistncia, alteridade, existncia, cau-
salidade eficiente e fatualidade; ao interpretante, ser representado pela
categoria de terceiridade, caracterizando-o, pois, pela lei, a generalidade
e a necessidade.
1_ As catecorias aplicadas ao cUacrama do signo: as IU'bclivises
I!US co 1 t."
Peirce, recorrendo a essa atribuio das categorias aos correlatos
do signo, ir reescrever seu diagrama nos seguntes t ermos:
Um Signo, ou Representamen um Primeiro que se mantm numa
tal relao tridica genuna para com um Segundo, chamado seu
Objeto, de modo a ser capaz de determinar que um Terceiro, chama-
do seu Interpretante, assuma a mesma relao tridica para com
seu Objeto que ele prprio assume para com aquele mesmo Objeto.
A relao tridica genuna, isto , seus trs membros esto por ela
unidos entre si, de modo tal que ela no consiste em qualquer com-
plexo de relaes didicas. Esta a razo pela qual o Interpretante,
ou Terceiro, no pode manter-se numa mera relao didica para
com o Objeto, mas deve manter-se numa relao tal para com ele
que ela seja a mesma na qual o prprio Representamen se mantm.
Nem pode a relao tridica na qual o Terceiro se mantm, ser me-
ramente similar quela na qual o Primeiro se mantm, pois isto
faria da relao que o Terceiro mantm para com o Primeiro, mera-
mente uma Secundidade degenerada. O Terceiro deve, com efeito,
manter-se numa tal relao (tridica genuna), e assim deve ser ca-
paz de determinar um terceiro de si prprio; mas ao lado disto, deve
manter uma segunda relao tridica, na qual o Representamen,
ou melllor, a relao deste com seu Objeto sera (do TerceIro) '\/' /1 lI/O
(irIa Objeto, e deve ser capaz de determinar um Terceiro desta relaao,
Tudo isto deve ser igualmente verdadeiro dos Terceiros do Terceiro e
assIm por diante indefinidamente." (Peirce (1974) V.2. # 274)
Dos trs correlatos do signo, o Representamen, como Primeiro, cons-
lituir-se- numa potencialidade positiva, estando na origem do processo
semitico. Pode, portanto, colocar-se no lugar de qualquer outro que com
ele compartilhar de, ao menos, alguma de suas qualidades.
Uma mera qualidade, mesmo que para existir necessite de algo que
a sustente, pode constituir-se num signo, podendo representar um poss-
vel objeto dotado daquela mesma qualidade e estar disponvel a ser in-
terpretada como signo.
Existentes e signos gerais, pelo fato mesmo de possurem qualida-
des, esto aptos a se constiturem em signos com um grau de complexi-
dade cada vez maior. Existentes podem representar objetos possveis ou
eles mesmos existentes e serem interpretados como potencial ou exis-
tencialmente representando os objetos aos quais designam ou se referem.
Signos gerais, como so, por exemplo, os signos lingsticos, pode-
ro representar classes gerais de objetos devido a alguma conveno ou,
mais em geral, a alguma lei. Podem, neste caso, ser interpretados como
signos de lei.
O segundo correlato do signo, ou seu Objeto, ter suas relaes no
interior da trade semitica, caracterizadas pela categoria de Secundidade.
Sempre ser um opositor que oferecer resistncia espontaneidade do
Representamen.
Caso o Representamen for uma mera qualidade, e, portanto, uma
mera potencialidade, ele tambm o ser. Um objeto qualquer represen-
tado numa pintura nada mais do que um objeto possvel, j que o fun-
damento da representao pictrica uma mera similardade.
Caso, porm, o que fundamenta a relao de significao for a co-
nexo existencial do Representamen com o Objeto, e no uma mera simi-
laridade, o Objeto poder ser uma mera possibilidade, degenerando a
relao indicativa, como, ao se ver um quarto com a luz acesa, cabe espe-
rar que haja algum em seu interior, embora talvez no haja ningum.
Ser, contudo, preenchida genuinamente a funo indicativa, se o Objeto
efetivamente existir e interagir com o Representamen.
No caso do Representamen ser um signo geral, uma classe geral de
44
"bJI'los pouer com ele correlacionar-se. Os substantivos comuns sao,
[lu In Pelrce, um exemplo caract erstico desta relao de significao, pois
Bc nulnamente representam, por conveno, uma classe geral de objetos
por eles conceituados. Os signos que representam classes gerais de obje-
los so por Peirce denominados smbolos.
Os signos de mera semelhana so denominados cones e os de
exist ncia so denominados indicadores ou ndices.
Ao poder representar o Objeto e, segundo seu fundamento, substitu-
lo na relao semitica, o Representamen far com que, por seu intermdio,
seja produzida uma idia do Objeto. Esta idia no poder representar o
Objeto mais do que aquilo que o Representamen que a determina pode
representar, e que, por sua vez, o Objeto, ao resistir representao, per-
mite ser representado. No exemplo da luz acesa num quarto, a idia pro-
duzida ser a de uma presena possvel de algum, ou, no mximo, da
efetiva presena deste algum.
Devido ao seu carter interpretativo da relao de significao,
essa idia distingue-se do Representamen ao representar somente me-
diatamente o Objeto e enquanto este representado pelo Representamen.
Constitu-se, pois, no terceiro correlato da triade semitica, e foi por Peirce
denominada Interpretante do signo. Sujeita a todas as restries decor-
rentes das relaes de Representamen e de Objeto, s ser uma idia de
lei geral se todas as outras relaes forem gerais, sendo uma mera poten-
cialidade, se qualquer uma das relaes que a determine for uma mera
potencialidade.
Um signo plenamente geral dever ser um Smbolo produzido por
via argumentativa, por uma estrita necessidade lgica. Signos cujo Inter-
pretante determinado por necessidade lgica crescem indefinidamente
como pensamento por sua prpria virtude. So genuinamente capazes
de se auto-organizarem sem qualquer limitao, representando, em cons-
tante crescimento e evoluo, toda a classe de fenmenos. Por esta razo,
conferem a todo pensamento uma dimenso csmica e assumem a
forma de uma rede em infinita expanso.
dessa classe de signos que especialmente trata a Lgica de tradi-
o aristotlica e em seu interior que as tradicionais categorias do pen-
samento, como categorias de predicao, se constituram, guardando para
sempre suas marcas. Acontece, porm, que, restringindo-se ao enunciado
lingstico, foram atribudas exclusivamente ao Homem, muito especial-
mente quele que domina a lngua grega ou aquelas que compartilham
de sua estrutura bsica, na relaao Sujeito cpula Prcdlr llllll N,j" , 1I<l,
pois, portadoras de irrestrita universalidade, quando nenhumn I'III';SC de
seres em particular ocuparia de direito uma posio privilegiada. Mais
ainda, tomando-se a proposio como clula me de toda representao e
resultante que , aparentemente, da elocuo humana, dimensionou-se o
pensamento como propriedade, entre outras, deste mesmo ser humano.
Dessa breve exposio, porm, ja possvel vislumbrar quo mais
amplas tornam-se as classes possveis de signos e, conseqentemente,
de expresses de pensamento. Formas no simblicas e, portanto, no
proposicionais determinam condutas inteligentes e permitem o apren-
dizado e o crescimento do pensar.
Antes, porm, de se explicitar as diversas classes signos permitidas
pela aplicao ao diagrama basico da Semitica, as restries provenientes
das trs categorias, restries essas decorrentes da prpria capacidade das
categorias de representarem a experincia em sua mais ampla generalida-
de, cabe proceder a uma primeira conseqncia dessas restries.
Cada um dos correlatos, com efeito, pelo fato de representarem na
trade, respectivamente, a primeira, a segunda e a terceira categoria, so-
frero subdivises delas decorrentes.
O Representamen, como primeiro correlato, exercendo na trade o
papel de potencialidade, define toda a fora que um pensamento que se
faz atravs de signos pode apresentar, nada no signo sera mais potncia
do que aquela que apresenta o primeiro correlato. Como potencialidade,
tambm, o elemento mais simples da triade, no sendo composto e,
conseqentemente, sempre se apresentando na trade, tal como ele .
O objeto do signo, como segundo correlato, caracterizado pela ca-
tegoria de secundidade, exerce na trade o papel do outro ao qual o signo
se refere. Dada sua intrnseca alteridade e relativa independncia face s
suas representaes, o objeto implica em uma maior complexidade ao se
inserir no processo semitico.
Deve-se considerar o objeto do signo sob dois aspectos: enquanto
ele esta representado no interior do signo e enquanto guarda para com
o sgno uma relao de exterioridade, s podendo ser, conseqentemen-
te, alcanado por uma experincia que independa daquele signo, e que
Peirce denomina experincia colateral. Ao objeto enquanto contido no
signo que a ele se refere, Peirce denomina Objeto Imediato do signo. Ao
objeto enquanto s alcanavel por experincia colateral, Peirce denomi-
na Objeto Dinmico do signo.
Pala melhor compreender a di stino entre o Objeto Imediato c
Objeto Dinmico de um signo, pode-se recorrer ao seguinte exemplo: te-
mos varias representaes de uma determinada cidade - conhecemos
cartes postais da mesma, plantas, relatos de pessoas que la estiveram,
noticias pelos meios de comunicao de acontecimentos l ocorridos,
etc. Temos, portanto, vrios signos que se referem a um mesmo objeto, cada
um o representando conforme sua possibilidade. Nada impede, contudo,
por mais inverossimil que seja, que uma tal cidade, Objeto Imediato de
tantos signos, simplesmente no exista! Somente teremos certeza da exis-
tncia de uma tal cidade se tivermos acesso correlato a ela: se um dia de-
sembarcarmos nela e percorrermos, ao menos, alguns de seus lugares.
At o final do sculo XVIII, havia referncias s cidades de Pompia
e Herculano, feitas sobretudo por relatos de quem nelas viveu, como era o
caso de Plnio, o Velho. Tais cidades constituam objeto imediato de vrios
signos, sem que houvesse experincia colateral que testasse a veracidade
dos mesmos. No final daquele sculo, escavaes feitas, com propsito bas-
tante diferente do de descobrir o que delas tivesse remanescido, encon-
traram suas primeiras runas, sendo, depois, progressivamente recuperada
praticamente toda sua malha urbana, com ruas, edificios e, inclusive, cor-
pos de moradores mortos pelos gases e poeira decorrentes da erupo do
Vesvio. Atingiu-se, assim, por via colateral queles diversos signos, que-
las cidades como Objeto dinmico referido por todos eles.
O interpretante do signo, como terceiro correlato, dentre os trs,
o mais complexo em sua constituio. Diretamente, ele determinado
pelo Representamen e, indiretamente, pelo objeto. Sua determinao di-
reta pelo Representamen fica explcita nos dois textos ja apresentados,
em que se conceituavam os signos.
No primeiro texto, lido na unidade anterior, l-se que Um signo, ou
Representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo
para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente dessa pessoa, um
signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim
criado denomino interpretante do primeiro signo.
No texto lido na presente unidade, diz-se que um Signo, ou Repre-
sentamen, um Primeiro que se mantm numa tal relao tridica genui-
na para com um Segundo, chamado seu Objeto, de modo a ser capaz de de-
terminar que um Terceiro, chamado seu Interpretante, assuma a mesma
relao tridica para com seu Objeto que ele prprio assume para com
aquele mesmo Objeto.
47
Sua dcterminao indireta pelo Objeto fica bem mais explcita em
alguns outros textos. Em 1901, Peirce dir:
Defino um Signo como alguma coisa que, de um lado, de tal modo
determinada por um Objeto e, por outro Lado, de taL modo determina
uma idia na mente de uma pessoa, que esta ltima determinao,
que eu denomino o Interpretante do signo, atravs disso determi-
nada por aquele Objeto. (CP 8. 343)
Nesse texto, fica nitidamente estabelecido o carter intermedirio
do signo, tambm denominado Representamen, assim corno a dupla de-
terminao que incide sobre interpretante, uma diretamente exercida
pelo Representamen e a outra, indiretamente, j que corresponde quela
que o objeto exerce no Representamen para constitu-lo seu signo.
Para a boa compreenso desse texto, cabe aqui tambm fazer notar
que, do mesmo modo como foi possvel esclarecer o significado que Peirce
confere mente quando a ela se refere nas definies de signo, no pre-
tendendo com seu uso conotar qualquer aspecto psicolgico ou mesmo
exclusivamente humano, ao falar agora em pessoa, no est, mais uma
vez, se referindo a seres humanos. Compreendendo-se por mente uma
funo interpretativa de signos de um universo, pessoa ser todo e qual-
quer sujeito de semiose (CP. 5. 313-314; 6.270-271, 269).
Posteriormente, em 1905 (CP 4. 531), Peirce ter ocasio de conceituar
novamente signo, acentuando essa dupla determinao exercida sobre o
interpretante. Nessa ocasio, far a seguinte declarao:
... um signo, nos mais amplos limites dessa palavra [deve ser com-
preendido como] alguma coisa que, sendo determinada por um ob-
jeto, determina atravs dela uma interpretao determinao pelo
mesmo objeto.
Sendo dupla a determinao a que est suj eito o interpretante, a
ambas que ele interpreta. Na dependncia das variaes ocorridas em
cada uma, variar ele tambm. Sendo ele um terceiro, cumprindo a funo
de terceiro correlato na triade semitica, ser caracterizado pelo que de-
corre da categoria de terceiridade. De todos os correlatos, o que se respon-
sabiliza pela maior generalizao da semiose, sendo, em seu grau mximo
de realizao, capaz de, como diz um texto acima mencionado, repro-
duzlr m' 11I111I1t1lnlcle. Por outro lado, implicar o maior nvel de instncias,
e sua rcu \lzao ver prejudicada sua generalidade mxima, por qualquer
degenerescncia que houver, em qualquer outra instncia da semiose.
Do mesmo modo, corno na relao de objeto, deve-se considerar o
Objeto Imediato e Objeto Dinmico do signo; tambm na relao de in-
terpretante deve-se considerar o Interpretante Imediato assim como o
Interpretante Dinmico do Signo. O interpretante que o signo em si mes-
mo determina denominar-se- Interpretante Imediato do signo.
O interpretante, que se estabelecer como um signo que de fato
interprete o signo, ser identificado como Interpretante Dinmico do
signo. Quantas forem as interpretaes do signo, todas elas permitidas
pelo Interpretante Imediato, quantos sero os Interpretantes Dinmicos
do signo.
Corno o interpretante ir se constituir pela prpria cadeia semiti-
ca ao longo do tempo, cadeia essa em que, em busca da verdade sobre o
objeto, aperfeioando seu conhecimento e adequando progressivamente
a conduta para alcanar no futuro o objeto que se deseja e ao qual o signo
se refere, tero lugar sries interpretantes que tendero para um inter-
pretante final do signo. Portanto, alm do Interpretante Imediato e do
Interpretante Dinmico do signo, deve-se distinguir t ambm um Inter-
pretante Final , por vezes tambm denominado Interpretante Normal.
Com essa ltima designao, encontra-se a seguinte passagem de
um texto de 1901:
Um signo mantm uma relao com seu Objeto e seu Interpretante.
Mas necessrio distinguir o Objeto Imediato, ou o Objeto como o
signo o representa, do Objeto Dinmco, ou Objeto realmente efi-
ciente, mas no imediatamente presente. Do mesmo modo exige-se
distinguir o Interpretante Imediato, isto , o Interpretante represen-
tado ou significado no Signo, do Interpretante Dinmico, ou efeito
atualmente produzido na mente pelo signo; distinguindo ambos do
Interpretante Normal, ou efeito que seria produzido na mente pelo
Signo aps o desenvolvimento suficiente do pensamento. (CP 8. 343)
O interpretante final, ou normal, determina um hbito de condu-
ta, cuja meta ser a interao efetiva com o Objeto Dinmico do Signo.
Deve-se, como efeito, lembrar que o pensam ento, para Peirce, um meio
de se alcanar o Objeto que se deseja.
o significado de um Signo, ou, mais explicitamente, o que o signo
quer dizer, expresso pelo Interpretante Imediato, pois assim diz um texto
pelrceano, datado de '905:
No que diz respeito ao Interpretante, devemos igualmente distin-
guir, em primeiro lugar, o Interpretante Imediato, que o Interpre-
tante como revelado no correto entendimento do prprio Signo, e
ordinariamente chamado o significado (meaning) do signo ...
As diversas interpretaes, como j ficou compreendido, constituem
o Interpretante Dinmico do signo. A expresso completa da representa-
o que se far, seja em um determinado momento finito do tempo, seja
indefinidamente ao longo do tempo, corresponder ao Interpretante Final
do signo.
O desenvolvimento das teorias cientficas a respeito de uma deter-
minada classe de fenmenos um bom exemplo dessa trplice funo
interpretante. Um determinado signo que representa uma determinada
classe geral de fenmenos, por exemplo, a eletricidade, permite um de-
terminado campo em aberto, mas no equivoco, de interpretao. Ao
longo da histria, todavia, a eletricidade vem sendo interpretada de di-
versas maneiras, como propriedades intrinsecas de determinados cor-
pos, como propriedades de ao em campos, como fenmenos atmicos,
etc., preenchendo o que seu interpretante imediato legitima. Tem-se, en-
to, um feixe de interpretaes, constituindo o Interpretante Dinmico
daquele signo, podendo haver, inclusive, antagonismos entre elas. Caso,
no entanto, se persista na busca da melhor compreenso do fenmeno,
tender a haver uma convergncia para a mais adequada e completa in-
terpretao, a qual constituir-se- no Interpretante Final do fenmeno.
Nada garante que haver um dia uma interpretao definitiva,
nem que somente venha a haver uma nica interpretao. Mas se a busca
de interpretao verdadeira se fizer continuadamente, sempre se suben-
tendendo as concepes ao teste da experincia, os erros tendero a ser
eliminados e as interpretaes estaro convergindo para sua verdade,
como melhor adequao da conduta ao fenmeno, tomado como seu ob-
jeto de investigao.
Os percalos que puderem ocorrer em um processo dessa natureza,
o sucesso ou no de se alcanar uma interpretao plenamente satisfa-
tria do fenmeno pertencem a uma dimenso histrica e epistemolgi-
5
(' 11 <' II I'('(' lnl, qu n:lo Ir conslslir em objeto prprio da investigao semi-
6li ca, considerada em sua generalidade. O que, no entanto, a explicao
seml 6lica geral tem de garantir uma sustentao terica para tais ocor-
r n c i a s .
Vrias outras classificaes das idias interpretantes aparecem no
decorrer da obra peirceana. Tantas so elas que parece conveniente es-
tud-las quando de sua ocorrncia.
H, contudo, uma outra grande diviso dos interpretantes qual
Peirce dedica especial ateno. Trata-se daquela constituida pelos inter-
pretantes Emocional, Energtico e Lgico. Em um texto datado de '907
(CP 5475), Peirce, procurando compreender a natureza do significado
(meaning) e sabendo dever encontr-la entre essas trs classes de inter-
pretantes, como efeitos prprios decorrentes do processo de significao
dos signos (proper significate e!fects). define, da seguinte maneira, essas
trs classes de interpretantes:
Verificamos que os interpretantes pertencem a trs classes gerais
com algumas subdivises importantes. O primeiro efeito de um sig-
no propriamente decorrente da significao um sentimento por
ele produzido. H quase sempre um sentimento que interpretare-
mos como evidncia que compreendemos o efeito prprio do signo,
embora a fundamentao da verdade nele seja dbil. Este "interpre-
tante emociona/'; como eu o denomino, pode corresponder a muito
mais do que esse sentimento de reconhecimento; e em alguns casos,
ele o nico efeito propriamente decorrente da significao que o
signo produz. Assim, a execuo de uma pea de msica de concerto
um signo. Ela transmite, e pretende transmitir, as idias musicais
do compositor; mas elas consistem usualmente semente de uma s-
rie de sentimentos. Se um signo produz algum outro efeito signifi-
cado prprio, ele o far atravs da mediao do interpretante emo-
cional, e esse efeito ulterior sempre envolver um esforo. Eu o de-
nomino interpretante energtico. O esforo pode ser muscular, como
o caso do comando de descansar armas; mas muito mais usual-
mente ele um exerccio sobre o Mundo Interior, um esforo mental.
Ele nunca pode ser o significado de um conceito intelectual, pois se
trata de um ato singular, [enquanto] que um tal conceito de uma
natureza geral. Mas que outra espcie de efeito pode haver?
5'
1/76. Antes de afirmar a natureza desse efeito, ser conveniente (1(10
tar uma designao para ele, e eu o chamarei interpretante lgico,
sem, como antes, determinar se esse termo se estender, ou no, a
alguma coisa alm do significado de um conceito geral, embora com
certeza proximamente a ele relacionado. Diremos que esse efeito
pode ser um pensamento, isso , um signo mental? Sem dvida, ele
pode ser isso; s que se esse signo for de uma espcie intelectual-
como ele deveria ser- deve ele prprio ter um interpretante lgico;
de modo que, assim, ele no pode ser o interpretante lgico ltimo.
Em ambas as trades, possvel notar-se a presena decisiva das
categorias de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade. Ao se distingui-
rem interpretantes imediatos, dinmicos e finais, deve-se considerar que
os imediatos determinam a potncia interpretativa do signo, quando a
predominncia da Primeiridade notria; os dinmicos, caracterizando
as interpretaes que de fato ocorrem, encontram na categoria de Secun-
didade o trao que lhes caracteriza quando comparados com os outros
dois e, finalmente, final, como tendncia interpretativa do signo para o
futuro, implica a continuidade de um processo, a formao de hbitos
gerais e leis e, portanto, a presena decisiva de Terceiridade.
A segunda trade, formada pelos nterpretantes emocional, ener-
gtico e lgico do signo, tambm se constituir pela realizao caracte-
rstica em cada um deles de uma das categorias. A apresentao do texto
peirceano permitir a ntida percepo do interpretante emocional como
caracterizado no interior da trade a que pertence pela categoria de Pri-
meiridade; do interpretante energtico, pela de Secundidade, e do inter-
pretante lgico, pela de Terceiridade.
O interpretante emocional ter a natureza de um sentimento, sen-
do que um signo poder somente determinar esse tipo de interpretante,
mas sempre dever determinar esse tipo, para determinar os outros dois.
O interpretante energtico, sendo uma ao, supe um tono de
sentimento que o sustente e que, pelo confronto com sentimentos opos-
tos, o determine. Deste modo, instaurar-se- o interpretante energtico
somente se o signo j tiver determinado um interpretante emocional.
Formas degeneradas de interpretante energtico podero ter lugar, frus-
trando-se a ao que o signo pode determinar, o mesmo jamais aconte-
cendo com o interpretante emocional. Este ser sempre o que ele , no
tono que lhe for prprio.
fi Illlrlll\, (1 ti' conlrilrlos, que d lugar ao lnlerpretan'le energti-
co, I'tlt\t ', c l l ~ () l,'xlo, ocorrer entre relaes envolvendo o mundo exterior
ao $uJi' IIO ti semiose, mas jamais deixar de envolver o mundo interior.
A mera ao exterior fora bruta e jamais poder se constituir na inter-
pretao de uma significao. Presente pode estar, por exemplo, quando
da resposta a um comando, mas, por mais automtica que ela seja, decor-
rer da interioridade de um sujeito, mesmo que afastada qualquer con-
siderao a respeito da presena ou no de conscincia.
A determinao do interpretante energtico pode, contudo, se passar
somente no interior de quem a experimenta. E a experincia imaginria,
para Peirce, pode habilitar o pensamento a produzir interpretantes energ-
ticos adequados quando a ocasio exigir, sem que necessariamente tenha
que antes se exteriorizar. Um caso dessa natureza, ocorrido com um de seus
irmos, Peirce sempre tomou como exemplo da suficincia da experincia
imaginria na formao de hbitos de conduta. Narra o texto:
Lembro-me muito bem quando era um garoto, e meu irmo Hebert,
agora nosso ministro em Christiania', no era nada mais do que
uma criana, que um dia, quando toda famlia estava mesa, algo
emanado de uma chama ou de um prato quente pingou no vestido
de musselina de uma das senhoras e incendiou-o; e quo instanta-
neamente meu irmo saltou, e fez o que tinha que ser feito, e com
que habilidade cada movimento adaptou-se ao que se propunha
fazer. Perguntei mais tarde a ele sobre isto, ele me disse que desde o
falecimento da senhora Longfellow3, ele sempre revolvia em sua
imaginao todos os detalhes do que deveria ser feito em uma tal
emergncia. Este um exemplo contundente de um hbito real pro-
duzido por exerCcios na imaginao. (CP. 5487)
Ao interpretante lgico, Peirce atribui, sem maior discusso, a na-
tureza de um conceito, dado ser caracterizado na trade pela categoria de
terceiridade. Em sua generalidade, degenerar-se-, desde que haja, em
alguma instncia nele implicada, qualquer reduo para um estado menos
geral. Mesmo em sua expresso genuna - haver ocasio de se demons-
trar -, pode um interpretante lgico subdividir-se em formas em que
predomine, em um momento, a primeiridade, em outros, a secundidade
e somente em sua mxima generalidade s prevalecer a terceiridade. Na
argumentao lgica, genuinamente decorrente de classe de interpretantes
'I",. IWIIl l'nConlro denominao mais adequada. as hipteses so domina
das pela calegoria da primeiridade,j que se constituem em argumentos
sobre a possibilidade de uma representao geral dos fatos encontrados;
as indues so argumentos caracterizados pela secundidade, j que se
constituem em estratgias de verificao das hipteses na experimen-
tao com exemplares da classe de fenmenos representados, e somente
a deduo constitui-se num argumento genuinamente geral, em que sua
sustentao exclusivamente a necessidade lgica da produo das con-
cluses a partir das premissas.
Surge, ento, uma dificuldade que levar o texto peirceano a uma
longa discusso, fazendo convergir as duas principais divises dos inter-
pretantes conjuntamente com a do objeto. Relacionar-se-o a srie que
culmina com o interpretante final ou normal do signo, a que culmina com
o interpretante lgico e aquela que, constituda por dois membros, com-
pe-se do objeto imediato e do objeto dinmico do signo.
Caso a razo de ser do pensamento for a determinao da conduta,
de modo a, com maior segurana, lev-la ao Objeto Dinmico desejado,
qual seria o interpretante final dos signos que determinam genuna-
mente interpretantes lgicos, isto , dos signos cujo interpretante genuno
um conceito geral? Dada a generalidade intrnseca desse interpretante,
caso no sofra qualquer degenerescncia, ele indefinidamente deter-
minar outros signos igualmente gerais que o interpretem. O Objeto de-
sejado, portanto aquele que, dado seu carter genuinamente geral, do-
tado de maior valor espiritual- como a Verdade, a Justia, etc. -, jamais
seria efetivamente alcanado sendo to-somente representado, embora
por uma srie infinita de interpretantes.
Peirce defronta-se com a necessidade de esclarecer a que leva a srie
de interpretantes, sem degenerar numa forma menos geral que prejudi-
casse a natureza do pensamento. No convinha tom-Ia infinda, frustrando
a razo mesma do pensar. O interpretante ltimo de um signo no ser, pois,
da natureza de um signo, no sendo, contudo, algo particular que fizesse de-
generar o pensamento. a conduta que, enquanto se aprimorando ao longo
do tempo, toma-se adequada para atingir o objeto que a move. Em seu mals
alto grau, a conduta movida para alcanar os grandes valores que a justi-
ficam em sua generalidade. Em mals de uma ocasio, Peirce reafirma esta
dimenso genunamente tica da conduta e o peso que isto tem na intera-
o do esprito e da realidade. A conduta prepara-se para o futuro e, conse-
qentemente, para alcanar o mximo objeto de seu desejo atravs da
54
1111'11'1''''''\' "ti, um p,og,<lrtltl cuja l('pl('Sl' IIlallo conslll ul se n3 s ~ r l e dos
Inl"1 p'l'lillllcs 16glcos, os quais evidentemente implicam os interpretantes
energ licos e os emocionals para se manterem genunos. Essa interioriza-
o das representaes gerais assume para Peirce a natureza de hbitos.
A meta a ser alcanada por uma srie infinita de interpretantes l-
gicos, que convergem para a melhor representao do objeto, ser, desse
modo, reconhecida por Peirce como sendo da natureza do hbito ou, mais
precisamente, da dinmica interna de crescimento e expanso desse h-
bito: - a mudana de hbito, aperfeioament o autocontrolado e auto-
consciente do esprito.
Sem que se detenha na longa investigao realizada por Peirce para
eliminar passo a passo todas as hipteses referentes ao que poderia ser o
interpretante final ltimo, em uma srie infinita, pode-se alcanar a con-
cluso antecipada dessa seqncia no seguinte texto:
Pode-se provar que o nico efeito mental que pode ser desse modo
produzido, no um signo mas que tem uma aplicao geral uma
mudana de hbito; significando por uma mudana de hbito uma
modificao das tendncias de uma pessoa para a ao, resultante
de experincias prvias ou do exerccio prvio de sua vontade ou
atos, ou de um complexo de ambas espcies de causas. Excluem-se
as disposies naturais, como faz o termo "hbito'; quando usado
com preciso; ... (CP 5 476)
Interpretante
emocional
Interpretante
Energtico
lnterpretante
Lgico
Subdiviso dos interpretantes
lnterpretante
Imediato
Interpretante
dinmico
lnterpretante
Final
A representao diagramtica do cruzamento das duas sries de
interpretantes, apresentada na figura acima', as formas genunas e de-
generadas de suas relaes. Pela cor verde, representam-se as relaes
55
determinadas peia Prlmelrldade; pela COI cinza, rcprcscntomsc 1111 11111
es de Secundidade e, pela cor preta, as de Terceiridade. Deverse-la, por
tanto, entender que os nove campos estabelecidos pela interseo das
duas sries de interpretantes esto em uma camada mais profunda, pre-
enchidos pela cor verde. Em quatro campos, sobrepe-se ao verde a cor
cinza e, finalmente, em um nico campo, sobrepe-se a outras duas cores
o roxo. Considera-se que na srie constituida pelos interpretantes Ime-
diato, Dinrrtico e Final, respectivamente, o primeiro caracterizado pela
Primeiridade; o segundo, pela Secundidade; e o terceiro, pela Terceiridade,
enquanto que na srie constituda pelos interpretantes Emocional, Ener-
gtico e Lgico, o Emocional caracterizado pela Primeiridade; o Energ-
tico, pela Secundidade; e o Lgico, pela Terceiridade. Conclui-se, pois, que
toda a coluna encabeada pelo Interpretante Imediato e toda linha en-
cabeada pelo Interpretante emocional restringir-se-o a relaes de Pri-
meiridade, e no h por que se falar em relaes genunas e degeneradas.
O mesmo no se dar nos casos restantes. Na coluna encabeada pelo
Interpretante Dinmico e na linha encabeada pelo Interpretante
Energtico, haver uma relao degenerada, a saber, a do campo consti-
tudo pela interseo do Interpretante Dinmico com o Interpretante
Energtico, e duas genunas, constitui das pela interseo da coluna en-
cabeada pelo Interpretante Dinmico com as linhas encabeadas, res-
pectivamente, pelo Interpretante Energtico e Interpretante Lgico. Caso
anlogo se dar com a linha encabeada pelo Interpretante Energtico: o
campo decorrente da interseo dessa linha com a coluna encabeada
pelo Interpretante Imediato corresponder a uma forma degenerada de
Secundidade, enquanto que os outros dois campos correspondero a for-
mas genunas dessa mesma categoria. Finalmente, s ser uma realiza-
o genuina da Terceiridade aquela correspondente ao campo formado
pela interseo da coluna encabeada pelo Interpretante Final com a
linha encabeada pelo Interpretante Lgico. Todos os outros casos, res-
pectivamente, os dos campos formados pela interseo da coluna encabe-
ada pelo Interpretante Final e da linha encabeada pelo Interpretante
Lgico, sero constitudos por realizaes degeneradas de Terceiridade.
Sero, uma vez degenerados os campos respectivamente, formados pela
interseo da coluna encabeada pelo Interpretante Final com a linha
encabeada pelo Interpretante Energtico e pela interseo da linha en-
cabeada pelo Interpretante Lgico com a coluna encabeada pelo In-
terpretante Final. Sero duas vezes degenerados os campos constitudos,
respectivamente, pela interseo da coluna encabeada pelo Interpre-
tunte l'l nal com a linha encabeada pelo Interpretante Emocionai e pela
Interseo da linha encabeada pelo Interpretante Lgico com a coluna
encabeada pelo Interpretante Imediato - ao qual corresponderia o sig-
nificado (meaning) do Signo.
Quanto a ser a meta da mais alta semiose os grandes valores espiri-
tuais, Peirce tem ocasio de vrias vezes reafirmar. Para ele, a efetividade da
busca desses valores no somente uma representao vaga que se faz da
conduta humana e que a tradio empirista poderia pr em questo. Coloca-
se em plena continuidade com as intervenes perfeitamente verificveis de
nossas representaes gerais na determinao da conduta o cotidiano, no
qual so vivenciados nossos propsitos, que no conseguiriam explicao
adequada se somente a causalidade mecnica regulasse os fenmenos.
Os propsitos so reais e, estabelecendo finalidades, nos movem
ao. Se nossos pequenos propsitos so capazes de nos mover, quanto
mais seriam aqueles capazes de dar sentido a toda realidade e determinar
a conduta dos homens a seus mais altos fins. Mais ainda, no so somente
as aes humanas que exigem uma evoluo e um aperfeioamento atra-
vs da aquisio de hbitos; os fenmenos fisicos parecem, pois, exigir
explicaes evolucionrias para serem compreendidos. A reduo do
mundo fsico s leis da mecnica clssica aparece, para Peirce, como uma
extrapolao indevida de recursos meramente formais e altamente abs-
tratos que a cincia adotou para to-somente proceder aos clculos que
permitissem prever, em condies estritamente ideais, a posio relativa
dos corpos. Transpor para a conduta dos seres vivos e, especiamoente, do
seres humanos tal reduo recusar-se a compreender as motivaes das
condutas em direes que, malgrado a tentativa de desconsider-los, mo-
vem as espcies e, novamente em especial, o destino da humanidade.
Esses temas encontram-se, portanto, implcitos nas discusses sobre os
interpretantes finais e ltimos, solicitando semitica que fornea qua-
dros conceituais adequados para melhor entend-los.
Os textos que se seguem retomam essas preocupaes em contextos
diferenciados, permitindo melhor situ-las no interior do pensamento
peirceano.
Em uma carta a William lames, datada de 1897, j na solido em
que se encontrava em Milford, Pensilvnia, Peirce dir:
Digo s pessoas, - interlocutores imaginrios, pois no tenho nin-
gum com quem conversar, - vocs pensam que a proposio que
a verdade e a justia so as maiores foras no mundo, metafrica.
'){
Bem, eu, de minha parte sustento que isso verdadeiro. Sem dl/vltlfl, ti
Verdade tem que ter defensores que a sustentem. Mas a verdade cria
seus defensores e d-lhes fora. O modo pelo qual a idia de verdade
influenda o mundo essencialmente o mesmo pelo qual meu desejo
de ter o fogo atiado faz com que eu me levante e o atice. H causali-
dade eficiente e causalidade final. Se alguma delas tiver de ser esta-
belecida como uma metfora, ser sobretudo a primeira. (CP. 8. 272)
Posteriormente, em 1905, volta a afirmar a eficincia das idias ge-
rais, insistindo em sua realidade, independentemente de nossas opinies:
No s os gerais podem ser reais, mas podem ser fisicamente efi-
cientes, no em um sentido totalmente metafisico, mas na acepo
do censo comum na qual os propsitos humanos so fisicamente
eficientes. parte do no-sentido metafisico, nenhum homem no
duvida que se eu sinto o ar muito abafado em meu escritrio, esse
pensamento pode levar a janela a ser aberta. Tenha-se como certo
que meu pensamento foi um acontecimento individual. Mas o que
o determinou a assumir a determinao que assumiu,foi em parte
o fato geral que o ar abafado no bom, e em parte outras Formas.
... Pois as verdades na mdia, apresentam uma maior tendncia a
serem cridos do que as falsidades. De modo que quando minha ja-
nela foi aberta, devido verdade de que o ar abafado malso, um
esforo fisico surgiu na existncia pela eficincia de uma verdade
geral e no-existente. Isto soa estranho por no ser familiar; mas
uma anlise exata mais favorvel do que contrria; e, alm disso, a
imensa vantagem de no nos cegar com respeito a grandes fatos-
tais como os de que as idias de ''iustia'' e "verdade" so, a despeito
da iniqidade do mundo, as mais poderosas foras que o movem. A
generalidade , com efeito, um ingrediente indispensvel da reali-
dade; pois, a mera existncia individual ou atualidade sem qual-
quer regularidade uma nulidade. O caos puro nada. (CP. 5.431)
Ainda um outro texto do mesmo ano dir:
Quanto averso comum de reconhecer o pensamento como um
fator ativo no mundo real, algumas de suas causas so facilmente
rasteveis. Em primeiro lugar, as pessoas esto persuadidas de que
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todas as coisas 'Iut' acontecem no universo material so um movi
menta completamente determinado por inviolveis leis da mecnica;
e que, pensam elas, no do lugar para qualquer outra influncia.
Mas as leis da dinmica tm por base um patamar bastante dife-
rente do das leis da gravitao, da elasticidade, de eletricidade e de
outros fenmenos semelhantes. As leis da dinmica assemelham-se
muito mais a princpios lgicos, se que no so precisamente isso.
Somente dizem como os corpos se movero depois que algum dis-
ser quais so as foras. Eles permitem quaisquer foras e, portanto,
quaisquer movimentos. Somente cabe considerar que o princpio de
conservao de energia requer que expliquemos certas espces de
movimentos por hipteses especiais sobre molculas ou coisas se-
melhantes. Assim, a fim de que a viscosidade dos gases no desobe-
decesse lei, teriamos que supor que os gases tm uma certa consti-
tuio molecular. Deixando de lado as leis dinmicas como dificilmen-
te sendo leis positivas, mas como sendo meros princpios formais,
temos somente a lei da gravitao, da elasticidade, da eletricidade
e da qumica. Quem nesse momento dir deliberadamente que nosso
conhecimento dessas leis suflciente para nos tornar razoavelmente
conflantes de que elas sejam absolutamente eternas e imutveis, e
que escapam grande lei da evoluo? Cada carter hereditrio
uma lei, mas est sujeito ao desenvolvimento e ao declnio. Cada h-
bito de um indivduo uma lei; mas essas leis so to facilmente mo-
dificadas pela operao de autocontrole, que um dos fatos mais pa-
tentes que os ideais e o pensamento exercem uma grande influncia
sobre a conduta humana. Que a verdade e a justia so grandes
foras no mundo no constitui qualquer flgura de linguagem, mas
um fato perfeitamente estabelecido ao qual as teorias tm que se
acomodar. (CP 1.348)
Quando, pois, se iniciar a diviso dos signos nas classes legitimadas
pelo arcabouo formal da semitica aplicado ao quadro categorial da Fe-
nomenologia, no se deve perder de vista as preocupaes fundamentais
da filosofia de Peirce, de que alguns exemplos esto aqui apresentados.
59
captulo
I. Condderae. pr'vi I obre O b b 1 O
Ao se tomar os correlatos constituintes do signo, a saber, o Repre-
" ' /ltnmen, o objeto e o interpretante, e elevando-os potncia lO, decor-
1/' 111" da aplicao a cada um deles das trs categorias representativas da
" ' I"' rll' ncla que a Fenomenologia instaurou, teriamos, segundo o prprio
I ltulo de Peirce, 59.049 classes de signos (CP. 1. 291). Sabe-se, no entanto,
'1111' 11 11 categorias da experincia no so independentes umas das ou-
1I .11l " que, conseqentemente, haver uma reduo significativa no n-
1111' 10 de classes de signos validadas pela teoria peirceana. A relao de
IIIIt"pretante jamais poder ser mais forte do que a relao de objeto, e
l' ullI, por sua vez, da de Representamen. Assim, se a relao do Represen-
tllme" consigo mesmo for de uma mera potencialidade, ou seja, de Pri-
fllI'lrldade, as relaes do signo para com o objeto e, afortiori, com inter-
1" ('lante, s podero ser de Primeiridade. Para que numa relao o interpre-
IlInle seja de terceiridade, todas as outras relaes mantidas pelo signo
Ih'vero ser de terceiridade. Ficam, pois. eliminadas como formalmente
IlIIpossveis todas as relaes que forem mais fortes do que as relaes
'1ue o signo mantm consigo mesmo, ou relaes de Representamen. Vale
" mesmo princpio quando forem consideradas as relaes de interpre-
IlInle com relao s de objeto. Nenhum signo manter relaes de inter-
prctante mais fortes do que aquelas que manter para com o objeto. Res-
1,,'llado tal princpio, e considerado o conjunto total das relaes manti-
dns pelo signo, obter-se-o 66 classes distintas de signos.
Dez classes, contudo, pareceram para Peirce as mais importantes,
d,' dlcando-lhes um trabalho bastante minucioso. Trata-se das classes
constitudas da aplicao das trs categorias da experincia s seguintes
,, ' Iaes mantidas entre os correlatos do signo:
1) as relaes do signo para consigo mesmo, ou relaes de
Representamen;
2) as relaes do signo para com seu objeto dinmico;
3) as relaes do signo com seu interpretante final.
Essas dez classes so, com efeito, as mais amplas permitidas pela
s,'m.itica, uma vez que envolvem as relaes extremas que um signo pode
manter: em primeiro lugar, aquela em que a primeiridade se manifesta com
11 mxima exclusividade,j que a das relaes do Representamen, primeiro
correlato, consigo mesmo; em segundo lugar, a desse Representamen para
62
COII\ o 01>1.-10 dlnfi mlco ao qual, em ltima Insl, nclu, I ' prcscnlar, c, em ui
timo, sua relao com o interpretante a que tender o signo, preenchida a
srie completa de determinaes. Qualquer outra classe de signos, e elas so
vrias, guardar alguma restrio face a essas dez classes, no preenchendo
todos os requisitos previstos no diagrama semitico.
Antes, porm, de se estabelecerem essas dez classes e discuti-las,
importante atentar para algumas consideraes feitas inicialmente por
Peirce:
Os princpios e analogias da Fenomenologia nos habilitam a des-
crever, de maneira fluida, quais devam ser as divises das relaes
tridicas. Entretanto, enquanto no deparamos com os diferentes
tipos a posteriori e enquanto no nos vemos levados, dessa manei-
ra, a reconhecer-lhes a importncia, pouco significam as descries
a priori; no que nada signifiquem, mas significam pouco. Mesmo
depois de parecer que temos condio de estabelecer identidade entre
as variedades percebidas a priori e as variedades que a experincia
da reflexo nos conduz a julgar importantes, no leve o trabalho
requerido para dar-nos segurana de que as divises estabelecidas
a posteriori so precisamente as que havamos predito a priori. Na
maioria dos casos verificamos que no so precisamente idnticas,
devido estreiteza de nossa experincia reflexiva. S depois de um
trabalho de anlise muito rduo sentimo-nos flelmente capacitados
a situar no sistema as concepes a que a experincia nos levou. No
que diz respeito s relaes tridicas, nenhuma poro desse traba-
lho foi ainda satisfatoriamente realizada, exceto em alguma exten-
so, no que concerne mais importante classe das relaes tridicas,
a dos signos ou representamens, com relao a seus objetos e inter-
pretantes. (CP. 2.233)
Esse prembulo ao trabalho de classificao dos signos e de descri-
o rigorosa de cada classe, cada uma acompanhada de um exemplo, torna
o leitor consciente da dificuldade em realiz-lo.
A primeira afirmao reitera o que j vem sendo aqui considerado:
com as categorias fenomenolgicas que organizam, em sua totalidade, o
universo da experincia, torna-se possvel, aplicando-as ao diagrama b-
sico do signo, explicitar quais devam ser as classes de signos permitidas
em um universo fenomenolgico representado por aquelas categorias,
sendo essas classes de signos localizadas no interior de todas as rcJaocs
trJdicas que a experincia semitica contempla.
Uma coisa, contudo, deduzir, da interseo do conjunto das cate-
gorias com o diagrama dos signos e, em geral, das triades, quais as com-
binaes que sero permitidas. Esse um trabalho dedutivo, de carter
estritamente formal, a priori.
O pesquisador, porm, est diante do universo fenomnico, da mui-
tlplicidade de manifestaes que este oferece. Ter que dar conta adequa-
damente dessas manifestaes, as quais, quando observadas, resistem a
serem to simplesmente representadas. Mesmo que sejam aqui conside-
radas somente as relaes tridicas integrantes da semiose, j que Peirce
se ocupar somente delas e, para o presente propsito, sejam as de maior
e indiscutvel importncia, sua diversidade imensa e exige uma obser-
vao muito cuidadosa para ser identificada e compreendida com base
na teoria que est sendo proposta.
No pode a semitica, por sua vez, furtar-se a enfrentar tais difi-
culdades, considerando ser ela uma cincia voltada aos fenmenos, e
no teria razo de ser se no confrontasse suas hipteses com o objeto
que pretende explicar. Este trabalho, diz o texto, s pode ser realizado a
posteriori, ou seja, decorrendo da experincia. Meramente deduzir as
conseqncias de um diagrama formal pode ser interessante ao nivel das
idias, revelando o que, a partir delas, logicamente possvel, mas no se
confronta com o real e nada diz efetivamente dele, ou pe em teste seu
poder explicativo para uma conduta que pretenda racionalmente intera-
gir com os fenmenos.
Decorre da a importncia das estratgias indutivas que, ao longo
do tempo, iro submetendo experincia, nos mais diversos campos onde
a produo de signos pode ser encontrada, as hipteses semiticas.
Uma prxima dificuidade, aponta-nos o texto, verificar a adequa-
o das classificaes empricas dos fenmenos observados, trabalho esse
que exige rigor na coleta, categorizao e tabuiao de dados, no estando
supressa a presena de um critrio intuitivo de avaliao dos mesmos
diante das divises deduzidas do diagrama terico s quais devero submeter
os fenmenos.
O exerccio semitico , pois, aos olhos de Peirce, a inequvoca ma-
nifestao da responsabilidade assumida pela conduta cientfica. Em meio
a todos os riscos decorrentes da fragilidade das teorias e da fugacidade
dos fenmenos, no pode essa conduta se pautar seno numa exigncia
tica que, 1111 busca da verdade, assuma a humildade de constantemente
cometer erros, mas de, reconhecendo-se irremediavelmente falvel, estar
sempre disposta a corrigir-se e contar com as criticas da comunidade de
investigadores para aprimorar-se e, mais ainda, com a resistncia do
fenmeno a ver-se representado.
Se o que conta a busca constante da verdade, a pesquisa no per-
der seu vigor ao constatar, como diz o texto peirceano, que na maioria dos
casos verificamos que [as divises a posteriori e as predies tericas] no so
precisamente idnticas, devido estreiteza de nossa experincia reflexiva.
Sendo essa sua experincia para, finalmente, aicanar a diviso
dos signos que ir, em seguida, apresentar, estabelecendo os critrios que
a norteiam, descrevendo com cuidado no que se constituem e buscando
para cada classe de signos obtida um exemplo de fenmeno que nela se
enquadre, Peirce declara restringir-se dentre os fenmenos tridicos, so-
mente aos signos.
Ver-se-, tambm, que muitas classes de signos no sero, ento,
abordadas. Isso certamente se justifica devido escolha que sempre teve o
autor de fazer diante da magnitude do campo a ser abordado. Seleciona,
portanto, as classes de signos de maior relevncia na compreenso da se-
miose, e a elas dedica um estudo exemplar. A quem o seguir, caber, caso
interesse, aplicar s demais elasses os mesmos critrios de anlise. Mais
proveito haver em se proceder com rigor no trabalho de inteleco do
fenmeno do que em estend-lo a tudo que a ele puder se submeter.
2. Princpio norteador da classWcao e regras de
determinao dos correlalos.
As relaes de implicao mantidas entre as categorias nortearo
todo o processo elassificatrio. A categoria de terceiridade, e tudo que por
ela for caracterizado, implicar nas realizaes que se fizerem na instn-
cia da categoria de secundidade, e essas, por sua vez, dependero do que
se der ao nivel da categoria de primeiridade. Esse princpio traz como
conseqncia a adequao de sua representao pela seguinte frmula:
3dade => ( 2dade => Idade)
Algumas conseqncias da imediatamente decorrem. Entre as
relaes triadicas, as mais fundamentais sero as de simples compara-
o, que encontraro seu fundamento somente no possvel compartilhar
de uma mesma qualidade, sem que se estabeleam relaes causais e,
muito menos, de qualquer regularidade ou generalizao. Sem elas, ne-
nhuma relao mais complexa se estabelecera. As relaes triadicas de
complexidade intermediaria sero as de desempenho. Nelas, predomi-
nara a categoria de secundidade, como, por exemplo, nas relaes de
causa e efeito. Implicam em que os correlatos sejam comparaveis sob um
aspecto preciso, ou seja, o de reagirem uns aos outros. As mais comple-
xas so por Peirce denominadas relaes de pensamento, so determina-
das pela categoria de terceiridade e participam, diz o texto, da natureza
de leis (CP 2.234) .
A outra decorrncia a presena das regras para o estabelecimento
das correlaes permitidas na constituio das lrades, em especial quando
os correlatos forem os constituintes do signo: o Representamen, o objeto
e o interpretante. A essas regras sempre se recorrer quando se proceder
classificao dos signos. Para manter, contudo, a melhor fluncia do tex-
to, parece mais conveniente no apresenta-las por ora, reservando sua
apresentao para um momento mais prximo de sua utilizao. Isto se
dara na prxima unidade do curso, quando sero apresentadas uma a uma
as dez principais classes de signos, construdas pela aplicao das regras.
3. A IIiviso do. Slgn e T,!cotomi.
Procedendo-se, ento, classificao dos signos, deve-se primeira-
mente recordar que Peirce ir reduzir o estudo somente s relaes do
signo com ele mesmo, ou seja, s relaes de Representamen; do signo
para com seu objeto dinmico, ao qual visa, em ltima instncia, repre-
sentar; e do mesmo signo para com seu interpretante final, meta inter-
pretativa ltima a ser finalmente alcanada.
Preenchem-se, desse modo, as posies extremas da trade, toda e
qualquer outra diviso somente vindo a ser possvel pela subdiviso de
uma delas, como o caso dos trs tipos de argumentos: abduo, induo
e deduo para com seu interpretante final, ou uma classe possvel de ser
encontrada no interior dos limites estabelecidos por essas trs classes
extremas.
Pu , u l'i usslfl c-los, Peirce ir dividi-los tricotomi camente, segundo
cada um de seus correlatos. Somente num momento posterior, ira reinte-
grar os correlatos no conjunto do diagrama, descrevendo cada configurao
que esse diagrama assumira na representao da semiose.
A primeira tricotomia est na dependncia, diz o texto, do signo ser
em si mesmo, mera qualidade, existente concreto ou lei geral. A diviso que
se estabelece a seguinte: o signo sera um Qualissigno quando uma qua-
lidade que um signo. E o texto continua:
No pode, em verdade, atuar como um signo enquanto no se cor-
porificar; contudo, a corporificao nada tem a ver com seu carter
como um signo.
Especialmente tem-se aqui a comentar a universalidade do objeto
da semitica, para a qual uma mera qualidade ja significa, embora em si
mesma preceda a existncia. Tratando-se de uma cincia cujo objeto per-
tence de direito ao universo fenomnico, uma mera qualidade, para exercer
sua funo significativa, tera que supor uma minima interao com o su-
jeito ou uma minima insero no mbito da experincia. Assim, embora,
semioticamente falando, para que uma qualidade seja um signo, nenhu-
ma referncia existncia esteja implicada, a semiose somente tera lugar
se essa qualidade for sustentada na existncia por algum suporte capaz de
interagir com um sujeito e determinar-lhe a conduta. Mas tal suporte em
nada interferir no processo de significao.
No se pode deixar de notar, desde o incio, que toda semiose impli-
car direta ou indiretamente qualissignos. Os qualissignos conferem toda a
potencialidade aos signos, no tanto no sentido de que a potncia no seja
um ato e, desse modo, carecer de atualidade, mas no de poder representar.
Nada ir se acrescentar ao poder significativo do signo se no se
constituir em qualidades que sejam signos e que neles estejam implica-
das. Na descrio de todas as outras classes de signos, esta implicao es-
tara presente, como se tera ocasio de apontar.
Toda complexificao, ulterior no processo sernitico, nada mais sera
do que uma restrio espontaneidade livre da potencialidade, consis-
tindo em escolhas feitas dentre tudo que as qualidades puderem repre-
sentar. Resultara dessa escolha um grau crescente de determinao do
signo, mas jamais de um aumento de sua potncia. Resultara tambm
uma diversificao crescente de formas, j que so atravs delas que as
"I/rolhas se eletlvam. Haver, pois, crescente evoluo, mas seu poder de
significar sempre depender das qualidades originrias do processo se-
mltico.
Voltando-se diviso tridica a que se esto submetendo os signos
em relao consigo mesmos, o signo, contudo, ser um Sinsigno, diz o texto
peirceano, na seguinte situao:
... [quando for] uma coisa existente ou acontecimento real, que for
um signo. S pode s-lo atravs de suas qualidades; de sorte que en-
volve um qualissigno ou, antes, vrios qualissignos. Contudo, esses
qualissignos so de tipo especial e s constituem um signo quando
efetivamente corporificados.
Se o qualissigno era signo devido estritamente sua potncia de
significar, o sinsigno significar na justa medida em que existir. Comea,
por conseguinte, o processo restritivo da potencialidade livre a atuar. A
existncia uma interseo de qualidades, que tem por conseqncia a
individuao como negao de tudo que no for ela mesma. Positivamen-
te, portanto, o existente consiste em uma configurao de qualidades em
conflito e ser atravs dessas qualidades conflitantes que o existente en-
quanto tal constituir-se- num signo, no caso, de um sinsigno. Qualidades
ele as tem muitas, mas aquelas que o tomam um signo so as que, estando
em conflito, ou se corporificando, determinam sua existncia. Mltiplos
sero os qualissignos a que esse existente serve de suporte, como exigem os
qualissignos para integrarem o universo da experincia. Comprometidos
na constituio do sinsigno enquanto tal, estaro somente os qualissignos
efetivamente em conflito uns com os outros, restringindo, desse modo,
sua total espontaneidade.
O terceiro membro dessa primeira triade denomina-se Legissigno.
A ele, Peirce define do seguinte modo:
Um Legissigno uma lei que um Signo. (...) No um objeto singu-
lar, mas um tipo geral que, h concordncia a respeito, ser signifi-
cante. Todo legissigno ganha significado por meio de um caso de sua
aplicao, que pode ser denominado Rplica. Assim, "the" [em ingls]
comumente aparecer de 15 a 25 vezes numa pgina. Em todas essas
ocorrncias uma e a mesma palavra, o mesmo legisslgno. Cada
ocorrncia singular uma Rplica. A Rplica um sinsigno. Dessa
O
/""/111 '11110 legissigno requer sinsignos. Todavia, esses nao sao sin
slg/los ordinrios, uma vez que so ocorrncias peculiares, encaradas
como revestidas de significao. Nem a Rplica seria revestida de sig-
nificao, no fosse a lei que lhe confere significao. (CP. 2.24
6
)
Um passo alm na determinao do signo dado quando se con-
templa o Legissigno. Se os sinsignos, para se instaurarem, procediam a
uma escolha entre qualissignos, excluindo aqueles que no estivessem
comprometidos com a constituio da existncia, os legissignos escolhe-
ro entre os sinsignos e, por via de conseqncia, entre qualissignos,
aqueles que, tendo uma determinada forma e mantendo-se dentro de
determinada regularidade, marcaro sua presena como exemplares seus
no rnbito do universo da experincia. A esses sinsignos, Peirce denominar
Rplicas dos legissignos, afirmando que esses ltimos somente atuaro no
universo fenomnico, atravs dessas rplicas experienciveis. Exigem a
presena dessas rplicas por serem tipos gerais de fenmenos e, no,
seres individuais. Generalizam qualidades no mbito fenomnico, e so
essas relaes gerais que os constituem. Os sinsignos que lhes serviro
de rplicas devero ser reconheciveis como tais e guardarem certas re-
gularidades em seus traos e em seu modo de insero em um contexto
experimental.
Em outros textos, Peirce conferir a esses sinsignos a designao
de tokens e aos legissignos por eles representados, types, traduzveis
respectivamente como "ocorrncias" e "tipos". O exemplo dado no texto,
que se toma inadequado quando traduzido para o portugus, o do arti-
go definido the. Ele ser a mesma palavra, portanto o mesmo legissigno,
ou type, presente, contudo, em uma pgina qualquer de um texto escrito
naquela lingua, de 15 a 25 vezes, atravs de suas rplicas, como suas
"ocorrncias" (tokens, em ingls). Desprezada a convencionalidade que o
legissigno, como lei, lhes impe, seriam meros sinsignos, no mais exer-
cendo a funo de rplicas.
Em um importante texto datado de 1905, Peirce retoma o exemplo
aqui oferecido da unicidade da palavra ao lado da repetio de suas ocor-
rncias em um texto e, explicitamente, denomina a primeira Type e as
ltimas, Tokens. Acrescenta ainda s qualidades que, por exemplo, res-
pectivamente, as caracterizaro, a denominao de Tones. As Instncias
de um Tipo correspondero ao que no texto que vimos analisando, ou
seja, s Rplicas do Legissigno. Pode-se, assim, ler no texto:
l.J '1
r
Uma maneira comum de avaliar a quantidade de assunto em um
manuscrito ou livro impresso, contar-se o nmero de palavras. Ha-
ver, de ordinrio, por volta de vinte "the" em uma pgina, e natu-
ralmente eles contam como vinte palavras. Em um outro sentido da
palavra "palavra'; contudo, h somente uma palavra "the" na ln-
gua inglesa; e impossvel que esta palavra jazesse vsivelmente em
uma pgina ou fosse ouvida em uma fala, pois no ela uma coisa
ou um acontecimento particular. Ela no existe; ela somente deter-
mina coisas que efetivamente existem. A uma tal Forma definitiva-
mente significante, proponho que se denomine um Tipo [Type]. Um
acontecimento particular que acontece uma vez e cuja identidade
se limita quele acontecimento ou um objeto particular ou coisa
que se encontra em um determinado lugar em algum instante do
tempo, um tal acontecimento ou coisa sendo significante somente
enquanto ocorre, quando e onde ocorrer, me aventurarei a denomi-
nar Ocorrncia [Token]. Um carter significante indefinido tal como
o tom de uma voz no poder ser denominado Tipo ou Ocorrncia.
Proponho denominar um tal Signo, Tom [Tone]. A fim de que um
Tipo possa ser usado, deve ser ele corporificado em uma Ocorrncia
que ser um signo do Tipo, e atravs disso do objeto que o Tipo sig-
nifica. Proponho denominar tal Ocorrncia de um Tipo, uma Ins-
tncia do Tipo. Desse modo, pode haver vinte Instncias do tipo
"the" em uma pgina ... (CP. 4.537)
Na exposio que Peirce faz do Legissigno, so introduzidas duas
consideraes que, malgrado sua importncia, no parecem dever estar
presentes na generalidade de uma definio ao nvel da semitica como
cincia geral. Por esse motivo, pareceu convenient e suprimi-las, num pri-
meiro instante, do texto a ser analisado, para somente agora coloc-las
em discusso.
Uma delas uma importante explicitao que, embora no cola-
bore para a definio, esclarece sobre classes de signos que estariam de
direito includas entre os legissignos. Todo signo convencional, diz o texto
peirceano, um legissigno (porm a recproca no verdadeira). Com efeito,
qualquer classe de signos estabelecida convencionalmente pertence
nat ureza da lei, e por essa ltima que exercem precipuamente sua
funo semitica. O que dito dos legissignos vale, por conseguinte, a toda
classe de signos convencionais.
7
1\ observao colocada entre parnteses no texto original de suma
Importncia para que se compreenda toda a filosofia peirceana. Afirma-
se que h leis no universo que no decorrem de convenes, ou seja, que
a classe dos legissignos no constituda to-somente dos signos con-
vencionais. Subjaz a essa afirmao o realismo peirceano, para o qual a lei
e o domnio dos universais so reais, no se limitando a formas convencio-
nais de constituio de um discurso, cujo objeto ser sempre o particular.
Desde a instalao das categorias no nvel fenomenolgico -
quando nenhum juzo sobre a realidade se impunha - at as considera-
es metafsicas da cosmologia peirceana - onde o que aparece e re-
presentado para uma mente questionado em seu prprio modo de ser
_, a realidade do geral e do universal na forma de lei reiteradamente
afirmada.
H razes que justificam essa afirmao nesses diversos nveis. No
presente momento, quando a argumentao se sustenta ao nvel da se-
mitica, como cincia relativa conduta e no ainda da realidade do fe-
nmeno considerado enquanto tal, os argumentos apresentados na me-
tafsica no tm valor e a eles no se pode, por enquanto, recorrer.
A irredutibilidade das representaes gerais a qualquer instncia
particular, em primeiro lugar, encontra na fenomenologia a base prelimi-
nar de sustentao: a continuidade, de que a lei expresso, apresenta-
se mente como distinta das manifestaes de esforo, de ao e reao
e de fatualidade, que sustentaro a categoria de secundidade e, muito
mais ainda, da liberdade e da espontaneidade caractersticas da primei-
ridade. A terceiridade apresenta-se, pois, ao nvel da fenomenologia, como
uma categoria especfica, distinta das outras duas, embora com elas cor-
relacionada.
Na formalizao procurada por Peirce para definir as categorias,
formalizao permitida ao nvel lgico matemtico pela lgica dos rela-
tivos, j conferia estrutura tridica total irredutibilidade a qualquer
composio de estruturas didicas ou mondicas.
Ao nvel da semitica, o argumento da especificidade das relaes
de generalidade s se completar aps desenvolver-se toda deduo das
classes de signos. Sendo que, ao nvel do terceiro correlato, a fora argu-
mentativa chegar a seu pice. No incio da deduo, quando ainda s se
est tratando das relaes do signo consigo mesmo, esta especificidade
s poder mostrar-se como um possvel, j que, ao nvel do primeiro corre-
lato, s relaes de possibilidade podero ser institudas.
{'
A prpria distino que se estabelece entre o signo geral e suas oco r
rncias manifesta a possvel irredutibilidade do geral ao particular. O
mesmo argumento encontra-se presente quando Peirce faz observar que,
em lnguas diversas, a mesma ideia pode ser expressa por vocbulos e,
poder-se-ia dizer, construes lingsticas mais complexas, diferentes.
Complementa-se esse argumento, quando o autor diz que a possibilidade
de alguem se expressar em mais de uma lngua e da natureza de um ter-
ceiro genuno, como hbito geral. Esse carter habitual garantir ao falante
estrangeiro da lngua que, quando surgir a ocasio, ele se pronunciar
adequadamente naquela lngua.
Em um texto datado de 1867, quando o Representamen ainda era
designado como Relato (ou relacionado) e o objeto do signo ainda era de-
nominado o Correlato, pode-se ler:
Suponha-se que procuremos em um dicionrio francs a palavra
"homme"; encontraremos, oposta a ela, a palavra "man" que, assim
colocada, representa l'homme" como representando a mesma criatura
de duas pernas que o prprio "man"representa. Mas um maior ac-
mulo de ocorrncias levaria a mostrar que cada comparao exige,
alm da coisa relacionada, um fundamento, e o correlato, tambm
uma representao mediadora o relato como sendo uma mesma re-
presentao do mesmo correlato que esta representao mediadora,
por sua vez, representa. Tal representao mediadora pode ser deno-
minada um interpretante, pois exerce a funo de um intrprete que
diz que um estrangeiro diz a mesma coisa que ele mesmo diz. (CP. 1.553)
o segundo texto, datado de 1873, quando Peirce ainda no recorria
s trs categorias fenomenolgicas e, portanto, no mencionava a tercei-
ridade caracterstica do fenmeno que ir expor, mostra a necessidade
de uma instncia geral na capacitao lingstica para que dela se tenha
um desempenho a contento, ao dizer:
Diz-se que um homem conhece uma lngua estrangeira. E o que isto
quer dizer? Somente que se surgir a ocasio, as palavras daquela ln-
gua viro sua mente; isto no quer dizer que elas estejam em ato
em sua mente todo o tempo. E no dizemos que ele s sabe a lngua
no momento que as palavras particulares ocorrem para ele falar;
pois desse modo no poderia ele estar certo de saber toda a lngua
7
2
.I,' ,' /t ' some/lte SOU/"'.'N/' ti /JIIlavra particular necesslia /laqueIe mo
men/o. Desse modo O conhecimento da coisa que existe o tempo todo,
existe somente em virtude do fato que quando surgir uma certa
ocasio, uma certa idia vir sua mente. (CP. 7.342)
O recurso a signos gerais, portanto, pressupe a realidade dos ge-
rais, e no o contrrio. Eles no so simplesmente decorrncia de um ar-
tificio e, portanto, de uma conveno, mas, ao contrrio, artifcios e con-
venes s so possveis porque a generalidade preside o pensamento,
sendo, ele mesmo, um geral. Desse modo, no minimo, o pensamento e os
signos, que dele so expresso, so de natureza geral, anteriormente a
qualquer possvel conveno. A ocorrncia da conveno to-somente so-
brevir para, atraves de determinadas escolhas, constituir uma classe
especial de signos j anteriormente dotada de generalidade.
A outra observao presente no texto, que conceitua o Legissigno,
no parece, propriamente, vir a esclarec-lo, mas reduz-se a uma simples
observao. Diz o texto que a lei, quando considerada um signo, comu-
mente estabelecida pelos homens. Salvo engano, tal observao restrin-
ge-se ao senso comum e, se a ela for conferido um valor maior, entrar
em contradio com toda a teoria semitica. Ninguem rigorosamente
poderia concluir que a maior parte dos legissignos que viro a determi-
nar a conduta racional seria constituda de signos produzdos pelos ho-
mens e, menos ainda, estabelecidos por eles. Parte significativa dos sig-
nos gerais de que os homens participam e que determinam sua conduta
nos diversos nveis em que esta tem lugar no por eles estabelecida, e,
mais ainda, como dir Peirce, logo em seguida, hlegissignos que sequer
so convencionais. Certamente, tambem, face ampla extenso, cobrindo,
de direito, todos os signos de que se utilizam as inteligncias capazes de
aprender atraves da experincia, muitos devero ser os legissignos que de-
terminam condutas no humanas das quais os homens no compartilham
e, muito menos, colaboram para sua determinao. A observao presen-
te no texto, por conseguinte, parece carecer de qualquer fundamentao
cientfica, sendo, no mximo, uma pouco oportuna concesso ao leitor.
Terminada a exposio da primeira tricotomia, Peirce ir expor
aquela que caracteriza as relaes do signo para com seu Objeto Dinmico,
aplicando, como j se sabe, as trs categorias fenomenolgicas a essa classe
de relaes. Segundo tal tricotomia, um Signo pode ser denominado cone,
Indicador, ou ndice ou Simbolo.
Um Icone um signo que se refere ao Objeto que denota slmplcSIIlt'IIII'
por fora de caracteres prprios e que ele possuiria, da mesma forma,
existisse ou no existisse efetivamente um Objeto daquele tipo. ver-
dade que a menos que realmente exista um Objeto daquele tipo, o
cone no poder atuar como signo; isso, porm, nada tem a ver com
seu carter de signo. Qualquer coisa, seja uma qualidade, um existente
individual ou uma lei, ser um cone de algo, na medida em que se-
melhante a esse algo e usado como signo dele. (CP. 2.247)
A relao implicada em um cone a de mera comparao, sendo,
portanto, determinado pela categoria de primeiridade. Um signo que
mantenha com seu objeto dinmico uma relao de mera comparao
compromete to-somente a forma do objeto e no sua existncia e, menos
ainda, sua generalidade. Desse modo, no necessrio que o objeto rela-
cionado exista, pois um cone no se constitui num signo da existncia e
somente implica, por sua prpria forma, a possibilidade de um objeto ao
qual ele se compare. Para atuar como um signo, o cone exigiria real exis-
tncia do objeto, de modo que a comparao efetivamente tivesse lugar.
Sua constituio como signo, porm, no exige tal atuao, sendo ele um
signo to-somente de possibilidade. Fica bastante salientada nessa expo-
sio que a funo semitica pertence esfera das idias e no dos fatos.
Antes mesmo que a existncia instaure as relaes de ao e reao, a
semiose j tem lugar no domnio do meramente possvel. Em si mesmo,
o signo pode ser, portanto, uma mera qualidade, um existente ou um geral,
e manter para com seu objeto essa mais ampla relao, que a relao
icnica de mera comparao.
A necessidade, contudo, do signo inserir-se no universo da expe-
rincia, mesmo que somente uma qualidade esteja exercendo a funo
semitica, necessidade j apontada quando era exposta a classe dos Qua-
lissignos, leva Peirce, em um outro texto, datado de '903, a considerar os
cones conforme a sustentao que encontram, atravs de um substrato,
ento denominado substantivo, no universo da experincia. Ao cone assim
sustentado, Peirce denominar hipocone. Naquela ocasio, Peirce traa
as seguintes consideraes:
Uma possibilidade tomada isoladamente puramente um cone
em virtude de sua qualidade; e seu objeto somente pode ser uma
Primeiridade. Mas um signo pode ser irnico, isto , pode represen-
74
/m ,\1' 1/ "Vjeto principalmente por sua similaridade, no importando
qual seu modo de ser. Se for exigido um substantivo, um represen-
tamen pode ser denominado um hipocone. Qualquer imagem ma-
terial, como uma pintura, amplamente convencional em seu modo
de representar; mas em si mesma, sem legenda ou rtulo, pode ser
denominada hipocone. (CP 2.276)
A segunda classe de signos que compe a segunda tricotomia
composta por ndices ou Indicadores. O texto, assim, ir descrev-la:
Um Indicador um signo que se refere ao Objeto que denota em
razo de ver-se realmente afetado por aquele Objeto. No pode,
conseqentemente, ser um Qualissigno, pois qualidades so o que
so, independentemente de qualquer outra coisa. Na medida em
que o Indicador afetado pelo Objeto, tem necessariamente uma
Qualidade em comum com o Objeto e com respeito a essas quali-
dades que se refere ao Objeto. Envolve, portanto, uma espcie de co-
ne, embora cone de tipo especial; e no a simples semelhana
com seu Objeto, mesmo sob esses aspectos que fazem dele um signo,
mas a efetiva modificao dele por fora do Objeto. (CP. 2.248)
Aplica-se, ao se considerar a determinao do signo por parte de
seu objeto dinmico, o princpio restritivo que a existncia traz livre ex-
panso da potencialidade. O indicador designa o objeto por ser realmente
por ele afetado. Ser afetado supe, insiste o texto peirceano, poder ser
afetado. Nesse sentido, somente algo possuidor de qualidades que, inter-
agindo com outras, se vejam mutuamente restringidas sofre a interven-
o de seu objeto e poder design-lo como um existente, a saber, como
algo que interage com ele e restringe a livre expanso de sua pluriforme
potencialidade. O signo, por ser um indicador, no abandona nada que j
o constitua, mas, pelo conflito de algumas de suas qualidades para com
as do objeto, diversifica-se, no mais sendo um mero cone, mas, tambm
e sobretudo, um ndice. No h, pois, ndices que no impliquem cones,
embora impliquem especialmente aquelas qualidades interagentes com
o objeto, nas quais esse objeto lhe deixa sinais.
Em uma bela imagem, que j faz avanar a leitura para a prxima
classe de signos, Peirce descreve o significado que a literatura conferiu a
tais sinais. Diz o texto:
Aquela pegada que Robinson Crusoe encontrou na areia, quejlcolI
gravada no granito dafama, era um ndice para ele de que alguma
criatura estava em sua ilha, e ao mesmo tempo, com um Sim bolo
fez-lhe surgir mente idia de um homem. (CP.4.451)
A marca na areia indicava a presena de algum, e o genial recurso
literrio de Daniel Defoe ponteou indelevelmente a histria da literatura
como essa exemplar experincia humana que, da solido, confronta-se
com o vestgio de mais algum. Da fugacidade da areia, que logo far sumir
n marca de quem a pisou, ao granito indelvel da fama, o signo artstico
fez alar uma potencialidade que, comum aos dois momentos, produziu
um cone de incalculvel intensidade. As marcas na areia, no papel e no
memorial da cultura, sem perder seu poder de interao, ao serem inter-
pretadas por um esprito, passam condio de rplicas de uma idia
geral, carregada de uma significao que esse mesmo esprito lhe con-
fere: para Robinson Crusoe, era um homem que tambm habitava o ter-
reno indeterminado de sua solido e, conseqentemente, a abertura para
um outro mbito de conduta; pela obra literria, um maior conhecimento
do homem, do gnio artistico, da concepo de uma poca sobre a desco-
berta do desconhecido, seja ele uma ilha, a instaurao de uma cultura
ou o confronto com o ntimo da subjetividade. Pelos ndices da existncia
por ele deixado, o homem no ser mais o mesmo. Sua memria e a da
humanidade sempre tentaro reinterpretar aquela marca encontrada.
Dos Smbolos tratar a terceira classe de signos da segunda trico-
tomia. L-se o texto:
Um Simbolo um signo que se refere ao objeto que denota por fora
de uma lei, geralmente uma associao de idias gerais que opera
no sentido de levar o Smbolo a ser interpretado como se referindo
quele Objeto. assim, ele prprio um tipo ou lei geral, ou seja,
um Legissigno. Assim sendo atua atravs de uma Rplica. No ape-
nas ele geral, mas tambm de natureza geral o Objeto a que se
refere. Ora, o que geral tem seu ser nos casos concretos que deter-
mina. Deve haver, portanto, casos existentes daquilo que o Smbolo
denota, embora caiba aqui entender, por "existente'; existente no
universo possivelmente imaginrio a que o smbolo faz aluso. O
Smbolo ser indiretamente e atravs da associao ou outra lei
qualquer, afetado por aqueles casos; e assim o Smbolo envolver
lI/JItI espcie de Indicador, embora Indicador de tipo especial. No ,
todavia, e de maneira alguma verdadeiro que o leve efeito exercido
por esses casos sobre o Smbolo explique o carter significante do
Smbolo. (CP.2.249)
A complexidade da exposio de quem deva ser um Simbolo exigi-
r que a compreenso do texto se faa paulatinamente.
Em primeiro lugar, diz-se que
Um Smbolo um signo que se refere ao objeto que denota por fora
de uma lei, geralmente uma associao de idias gerais que opera
no sentido de levar o Smbolo a ser interpretado como se referindo
quele Objeto.
o cone, por suas meras qualidades, referia-se ao Objeto sem exigir
qualquer intermedirio ou, sequer, uma interao. O ndice j exigia essa
interao, sem a qual no representaria o objeto. Mas, neste caso, uma mera
relao binria era suficiente para que a significao se estabelecesse. A
marca fsica do p na areia era condio suficiente para indicar a passa-
gem de algum por aquele lugar. As interpretaes da decorrentes - por
exemplo, que era um homem que l havia passado - supunham mais do
que a mera percepo da marca. Foi esse acrscimo que transformou a
marca na certeza da presena de um homem. Nada elimina a necessidade
da interao passada do p e da areia, mas incita, na mente que interpreta,
uma associao de idias, a construo de um diagrama, em que, da mera
marca, passa-se a inferir a presena de um ser humano, o fim provvel da
solido, a possibilidade de um dilogo da cooperao nas diversas tarefas
a serem realizadas na ilha para sustentar a vida e trazer contribuies ci-
vilizatrias, o risco de disputas, a questo do poder, etc.
Cabe ao Smbolo mediar as relaes entre o existente e suas diversas
possveis realizaes. Essas relaes decorrem da abstrao e da gene-
ralizao do que foi percebido. Percebera-se uma determinada marca e
passou-se a consider-la no somente como um fato bruto, mas como o
sinal sensivel de uma classe geral de fenmenos. Infere-se, daquela per-
cepo concreta, que se est diante de uma pegada de um ser humano, um
exemplar de um fenmeno geral. Pode-se dai inferir que existe um
homem nessa ilha, podendo-se dele procurar novos indcios, etc. A regula-
ridade dos fenmenos, embora no determinista e infalivel, permite que
77
J
<;
,
tI,n signo, simplesmente como um existente que ""li' Nr ll
()bJ to como dois seres particulares agem entre si, caso seja ele nca!!" 11'"
tl cularidade a rplica de um Legissigno, interaja com o objeto, que tam
h 'm, em sua particularidade, passa a ser interpretvel como um exemplar
dl' uma classe geral defenmenos. Uma particular marca na areia passa, en-
1110, a ser interpretvel como uma pegada de um homem!
Desse modo, pode o texto prosseguir dizendo:
, assim, ele prprio um tipo ou lei geral, ou seja, um Legissigno.
Assim sendo atua atravs de uma Rplica. No apenas ele geral,
mas tambm de natureza geral o Objeto a que se refere.
Tendo partido de um exemplo concreto para compreender a espe-
cificidade dos Simbolos, a explicao que est sendo oferecida j consi-
derou, de fato, a funo exercida pela rplica no estabelecimento de um
51mbolo. Ela j era necessria, como se sabia, para a atuao do Legissigno,
o mesmo vindo a acontecer com o Smbolo. Todo Legissigno existe atra-
v s de sinsignos que lhe servem de rplica e que permitem sua efetiva
utuao na semiose, o mesmo devendo-se dizer quando o Legissigno man-
L m funo simblica para com o objeto dinmico do signo. Deve-se sim-
plesmente acrescentar que a funo simblica exigir que sua rplica seja
no somente um sinsigno de tipo especial, mas um sinsigno indicativo,
suficientemente restrito em sua forma para promover aquela determi-
nada associao de idias que, por um hbito geral adquirido, produza a
Idia da lei. A lei referente a uma classe geral de interaes entre signos
e objetos, razo pela qual sua rplica necessita indicar, nos casos concre-
Los, o tipo geral de relao que a lei significa.
Como a experincia na semiose envolve uma dimenso interior que
se aloja ao nvel da imaginao, sempre a experincia denotada pelo signo,
em especial aquela que uma lei geral representa, dever ter lugar nessa
mesma imaginao, mesmo que tambm o tenha no mundo exterior. Nada
impede, como j foi possivel anteriormente fazer-se notar, que ela guarde
uma quase-exterioridade, mas se aloje integralmente na imaginao.
A necessidade da rplica para denotar existncia, mesmo que sua
possivel realizao restrinja-se interioridade da imaginao, objeto
de considerao na seqncia do texto:
(}/II, o que geral tem seu ser nos casos concretos que detcrmltlO.
Deve haver, portanto, casos existentes daquilo que o Simbolo denota,
embora caiba aqui entender, por "existente'; existente no universo
possivelmente imaginrio a que o simbolo faz aluso.
o realismo adotado pela semitica peirceana vincula, portanto, a
representao geral a uma referncia experincia, no havendo Sm-
bolo que no envolva ndices e, atravs destes, cones. As representaes
gerais dirigem-se experincia futura e devem dela prenunciar a prpria
identificao quando a ocasio se realizar.
Em uma ocasio na qual Peirce levado a afirmar como entende a
realidade da terceiridade, dir que esta, apesar da especificidade que lhe
prpria e de sua irredutibilidade s relaes de causa e efeito, caracterstica
da secundidade, no absorve esta ltima, do mesmo modo que a ao su-
pe o elemento de primeiridade, aqui referido como sentimento ifeeling)
para se efetivar, embora com ele no se confunda. E, assim, ir dizer:
... a terceira categoria - a categoria de pensamento, representao,
relao tridica, mediao, terceiridade genuina, terceiridade en-
quanto tal- um ingrediente essencial da realidade, embora no
constitua por si mesmo a realidade, uma vez que essa categoria
(que na cosmologia aparece como o elemento do hbito) no pode
ter um ser concreto sem a ao, como um objeto separado sobre o
qual exercer seu governo, do mesmo modo como a ao no pode
existir sem o ser imediato do sentimento sobre o qual atua. (CP. 5436)
o Smbolo exerce a funo de signo porfora de uma lei e pode, con-
seqentemente, ser estabelecido por alguma conveno, embora nem
sempre o seja; contudo, jamais ser totalmente arbitrrio. Se algo no
motivar sua constituio, no ser capaz de efetivamente determinar
uma inteligncia na representao do objeto. E isto no por um motivo
psicolgico, embora a instncia psicolgica do uso possa e deva ser oca-
sio de teste do que a teoria geral estiver propondo. Sua constituio, na
medida em que um terceiro generalizador de relaes fatuais e em que
essas s se generalizam devido potencialidade positiva dos fenmenos,
exige a presena das marcas da existncia como seleo, por sua vez, de
qualidades positivas.
79
No caso dos signos lingisticos, marcas designativas de !lilll""', Illi
mero, pessoa, etc. decorreriam da influncia indireta do objeto do sl gllu NO
bre a constituio desses Ultimas. Subjacente a esse ruvel de interferncia,
estaria a presena ou no de marcas como qualidades distintivas ao ruvel
do Legissigno, orientando, desde a sua potencialidade, por puras relaes de
comparao, a interpretao dos signos como mais ou menos complexos.
Como balizamentos para sua interpretao, as modificaes sofridas pelo
smbolo, a partir da referncia que faz ao objeto, ou s fonnas mais originais
ou derivadas do Representamen, em nada modificam, mas somente viabili-
zam a funo precpua do smbolo como signo de lei. Referem-se, certa-
mente, a tais interferncias, que tornam os smbolos signos motivados, as
seguintes consideraes feitas por Peirce no texto que vem sendo analisado:
o Smbolo ser indiretamente e atravs da associao ou outra lei
qualquer, afetado por aqueles casos; e assim o Smbolo envolver
uma espcie de Indicador, embora Indicador de tipo especial. No ,
todavia, de maneira alguma verdadeiro que o leve efeito exercido por
esses casos sobre o Smbolo explique o carter significante do Smbolo.
A terceira tricoto mia a ser abordada a decorrente das relaes do
signo com seu interpretante final. Segundo essa tricotorrua, os signos se
dividem em Rema (ou Rhema), Dicissigno ou Dicente e Argumento. Em
outras ocasies, os componentes desta tricotomia so denorrunados por
Peirce: Sema, Fema e Deloma, ou Sumissigno, Dicissigno e Suadissigno.
Um Rema, diz o texto, um Signo que, para seu Interpretante, um
signo de Possibilidade qualitativa, ou seja, entendido como repre-
sentando tal ou tal espcie de Objeto possvel. Todo Remafornecer,
talvez, alguma informao; mas no interpretado como assim
procedendo. (CP. 2.250)
Diante de um Rema, volta-se, agora na relao do signo com seu inter-
pretante final, a um signo da mais ampla extenso. Todo signo ser remtico
ou ter um rema ou ser sustentado, em Ultima instncia, por um rema. Todo
signo, com efeito, ser interpretado e assm o poder ser, como um signo de
possibilidade. Como a interpretao do signo constitui desempenho de seu
terceiro correlato, pode ocorrer que no somente cones, mas t ambm n-
dices e Smbolos sejam interpretados como signos de possibilidade, sendo,
80
fJ V,l lI lIllI, ,,"NNlvel que, mantendo para com seu objeto uma relao de
exlsWlidll ou de lei, ao ser interpretado to-somente como um signo de pos-
sibilidade para uma conduta futura, alguma infonnao sobre o objeto ele
traga consigo e que viria a ser detenninante de uma conduta, caso houvesse
condies de o signo ser interpretado como um signo de existncia.
O sinal de trnsito, seja ele, por exemplo, uma placa que indique
ser proibida a converso esquerda, pertence a classe dos legissignos, j
que se trata de um signo decorrente de uma conveno. Com sua relao
ao objeto, ele eminentemente um indice, pois seu significado proibir
de fato uma ao. Caso, no entanto, esteja colocado fora do contexto em que
levado a atuar, ser interpretado como um signo de possibilidade. Pode-
se, com efeito, dizer que suas rplicas, colocadas devidamente prximas
de um cruzamento virio, sero interpretadas com efetividade, proibindo
a converso a esquerda naquele cruzamento. No estando a colocado o
sinal de trnsito, o que se pode afirmar que ele serve para aquela funo,
ou que ele a pode exercer. Diante de sua rplica, ocorrer a mente a funo
imperativa a que est destinado, embora lhe caream as condies neces-
srias para a efetivao do comando. Um signo indicativo informa sobre
seu objeto; no seu devido contexto, assim ser interpretado. Suprimido o
cotexto, ele guardar como que um resquicio da funo infonnativa, mas
essa no dever ser levada em conta em sua interpretao.
Um mero predicado que no est sendo atribuido a nenhum sujeito
ser interpretado corno um rema, dada sua possibilidade de atribuio.
A segunda classe de signos que compe a terceira tricotomia
constituda pelos Dicissignos ou Dicentes. No texto que est sendo anali-
sado, o Dicissgno apresentado da seguinte maneira:
Um Dicente um Signo que, para seu Interpretante, Signo de exis-
tncia concreta. No pode, conseqentemente, ser um cone, pois esse
no fornece base para sua interpretao, como se referindo a uma
existncia concreta. Um Dicissigno envolve, como parte dele neces-
sariamente um Rema para descrever o fato que se entende que in-
dique. Trata-se, porm, de uma peculiar espcie de Rema; e embora
seja essencial para o Dicissigno, de nenhuma forma o constitui.
Para uma mais adequada compreenso da classe dos Dicissignos,
convm remeter-se a um texto de Peirce, datado de 1903, que a ela dedi-
ca um longo estudo (CP. 2.39-322).
l
fi primeIra considerao l encont rada decisiva m lotl ll 111 11 111 ,",
II IrnI 6l! ca. Bla fornece o critrio preciso para se reconhecer um
lodo signo que ser caracterizado como um Dicissigno ser pass lvel de
1" IHl1 I11 cnto que o considere verdadeiro ou falso quanto representao
dn Oh) to, o que no era o caso do Rema, que era to-somente um inter-
I,"tlllll de possibilidade. Por outro lado, a verdade ou falsidade atribudas
1111 I lI t lssigno no se fundamenta em alguma lei ou razo, mas to-so-
1I1I,"l<' no fato. No texto peirceano, pode-se ler:
310. O teste mais prontamente caracteristico mostrando se um signo
um Dicissigno ou no, ser um Dicissigno verdadeiro ou falso, mas
no fornece diretamente razes para ser assim. Isso mostra que um
Dicissigno deve professar referir-se ou relacionar-se a algo como tendo
um ser real independentemente de sua representao enquanto tal, e
ainda mais, que essa referncia ou relao no deve se apresentar
como racional, mas deve aparecer como uma Secundidade cega.
Exclui-se, conseqentemente, a fortiori, que um cone possa ser um
Dlcissigno, pois todo cone um Rema, uma vez que representa seu objeto
sem exigir que este exista, devendo ser, no mnimo, um ndice ou t-lo,
como o caso dos Smbolos, implicado em sua constituio. Sequer po-
der ser, diz o texto, um ndice degenerado, como aquele que, referindo-se
00 Objeto como um existente, efetivamente no interage com esse Ob-
Jeto, mas somente a ele se refere, numa possvel interao. A informao
exigida pelo Dicissigno tem que ser efetiva e no somente virtual ou po-
tencial. A preferncia, contudo, para a considerao do Dicissigno a que
recai sobre os ndices que se restringem s relaes existenciais e no
queles que, implicados nos Smbolos, acabam envolvendo alguma razo
subjacente para sua interpretao. O texto, ento, ir dizer:
Mas a nica espcie de signo cujo Objeto necessariamente exis-
tente, o ndice genuno. Esse ndice pode, com ef eito, ser uma parte
de um Smbolo; mas nesse caso a relao apareceria como racional.
Conseqentemente, um dicissigno necessariamente representa-se a
si prprio como nada mais sendo do que um ndice gCnl/ fno. Nesse
ponto descartemos todas as outras considera es, e v('jIJ mos que es-
pcie de signo um signo deve ser para de algum morlo representar-se
como sendo um ndice genuno de seu Objeto, nndll IIw ls.
A 'olllplexidade do Dicissigno, res ultant e da in terpretao que
do signo como signo de exist ncia e que, no texto que est sendo anali-
sado, somente exige que um Rema nele esteja implicado para, como signo
de essncia, explicite qual a natureza do Objeto da informao que est
sendo veiculada, ser minuciosamente apresentada no texto escolhido
para auxiliar a leitura. O Objeto a que o texto se refere, como j sabido
desde que se definiu a tricoto mia dos signos que se est analisando, no
O Objeto imediato do signo, mas seu Objeto dinmico, agora denomina-
do Objeto Real do signo, provavelmente pelo fato de que, na relao de in-
terpretant e, esse Objeto visto como ltimoS, aquele que buscado pela
conduta, como o fim que deseja alcanar. Mas a presena da relao de
objeto na constituio do Dicissigno duplicar-se-, para que, no somente
como no ndice, o Objeto seja representado, mas para que essa prpria
representao tambm o seja, interpretando de que modo o signo signifi-
ca seu objeto, determinando a conduta.
. .. o Interpretante do Dicissigno representa uma identidade do Di-
cissigno com um ndice genuino do Objeto real do Dicissigno. Isto ,
o Interpretante representa uma relao existencial real ou Secundi-
dade genuina, como subsistindo entre o Dicissigno e seu Objeto real.
Mas o Interpretante de um signo no pode representar como Objeto,
seno o do prprio Signo. Desse modo essa mesma relao existen-
cial deve ser um Objeto do Dicissigno, se esse ltimo tiver algum Ob-
jeto real. Essa relao existencial representada, sendo um Objeto do
Dicissigno,faz com que aquele Objeto real, que correlato dessa re-
lao, tambm seja um Objeto do Dicissigno.
A complexidade do Dicissigno faz com que este envolva, em sua
estruturao, t rs componentes: dois signos e sua sintaxe. A anlise a
que Peirce submeteu o conceito de Dicissigno foi to complexa, que ele
mesmo houve por bem lhe conferir, a certa altura, um tratamento mais
sumrio. Para maior brevidade, inclusive porque a essa complexidade
haver ocasio de se remeter posteriormente, parece conveniente deslo-
car a leitura para esse texto mais abreviado.
312. Conclumos que um Dicissigno, definido como um Representa-
men cujo Interpretante o representa como um ndice de seu Objeto,
deve ter os seguintes caracteres:
Primeiro: Deve, para ser compreendido, ser considerado COIIIO CCl/I
tendo duas partes, das quais, uma, que pode ser chamada Sujeito,
ou representa um ndice de um Segundo, o qual existe independen-
temente de ser representado, enquanto que a outra, que pode rece-
ber a denominao de Predicado, ou representa um cone de uma
Primeiridade [ou qualidade ou essncia].
Segundo: Essas duas partes devem ser representadas como sendo
conexas; e isto de tal modo que, se o Dicissigno tiver algum Objeto,
ele [o Dicissigno] deve ser o ndice de uma Secundidade subsistindo
entre o Objeto Real representado em uma parte representada do
Dicissigno para ser indicada e uma Primeiridade representada na
outra parte representada do Dicissigno a ser Iconizada.
Deve-se notar que a primeira condio apresentada no texto diz
I cspeito aos dois signos que compem o Dicissigno, enquanto que a se-
flunda condio remete Sintaxe que, especificamente, os une.
A um dos componentes, Peirce reconhece a realizao da funo
de Sujeito de urna proposio e ao outro a de Predicado.
O Sujeito urna Secundidade e, conseqentemente, deve ser um
I ndice ao qual poder ser atribudo um predicado, e ser sobre ele que o
Dicissigno oferecer informao. O Predicado, corno qualidade, deve ser
representado por um cone, atribuvel ao sujeito.
Na composio do Dicissigno, tem-se, ento, a presena de dois sig-
nos (um ndice e um cone), capazes de verem, entre eles, instalada urna
relao assimtrica de atribuio, no sentido em que o cone veicular
um significado ao Objeto indicado ou referido pelo ndice.
Contudo, considerados separadamente, ambos os signos somente
determinam interpretantes de possibilidade, sendo ambos remticos.
Diz, porm, o texto que originalmente est sendo analisado que esse Rema
um Rema especial. Sua especialidade est em transformar-se em um
Interpretante Dicente, atravs de uma determinada Sintaxe que os unir.
Dessa Sintaxe, corno se pode averiguar, trata a segunda condio para a
constituio de Dicissigno.
A restrio que a Sintaxe promove na potencialidade comparativa
c combinatria de seus componentes Remticos - j que somente certa
comparao e combinao mantidas entre eles permi li r o que o signo seja
11I1"'1",'ludo ('urtto signo de existncia e veicule informao concreta sobre
seu objeto mais urna vez vem testemunhar o princpio de construo
da teoria semitica e mesmo de toda a filosofia de Peirce: da poten-
cialidade lei, seja em que nivel de considerao for - fenomenolgico,
semitico ou metafsico -, somente o princpio de restrio, de determi-
nao e de diversificao ir atuar.
Referindo-se s proposies que, no sendo os nicos exemplos
possveis de Dicissignos e sequer sendo os mais tpicos, j que so Sim-
bolos e no meros ndices, so, contudo, as mais estudadas, Peirce far os
seguintes comentrios sobre sua Sintaxe:
319. A proposio deveria ter uma Sintaxe atual, que apresentada
como sendo o ndice daqueles elementos do fato representado que
correspondem ao Sujeito e ao Predicado. Isto aparente em todas as
proposies, sob o nome de Cpula. A causa histrica da emergn-
cia dessa concepo no sculo XII foi, naturalmente, que o latim da-
queles dias no permitiria a omisso do verbo "esl'; que era familiar-
mente, embora no invariavelmente, omitido em grego, e no muito
incomum no latim clssico. Em muitas linguas, no h tal verbo. Mas
fica claro que no se escapa da necessidade de uma sintaxe, ao se ver
a Cpula como a terceira parte da proposio; e mais simples dizer
que ela meramente a forma acidental que a Sintaxe pode assumir.
Corno um outro exemplo de Dicissigno, um pouco mais prximo de
uma efetiva relao existencial entre o signo e seu Objeto, Peirce traz tona
a fotografia, menos significativamente antecedida pelos retratos pintados:
320. Foi desse modo, suficientemente mostrado que todas as proposi-
es conformam-se definio do Dicissigno e aos corolrios tirados
daquela definio. Uma proposio , em suma, um Dicissigno que
um Smbolo. Mas um ndice, de modo semelhante, pode ser um Di-
cissigno. Um retrato de um homem, com o nome do homem escrito
em baixo, estritamente uma proposio, embora sua sintaxe no
seja a da fala e o prpro retrato no somente represente, mas seja
um Hipoicone. Mas o nome prprio aproxima-se de tal modo do
ndice, que pode ser suficiente para dar a idia de um ndice infor-
IIWCIOMI. Um melhor exemplo uma fotografia. A mera 1111/'"",,'"
da chapa fotogrfica, nela mesma, no veicula qualquer InfomwlJo.
Mas o fato, o qual virtualmente uma seo de raios projetada a par-
tir de um objeto por outro modo conhecido, torna-a um Dissigno. (. .. )
Notar-se- que esta conexo de uma impresso, que o quasi-predi-
cado da fotografia, com a seo dos raios, que o quasi-sujeito, a
Sintaxe do Dicissigno; e semelhantemente Sintaxe da proposio,
um fato concernente ao Dicissigno considerado como um Primeiro,
isto , em si mesmo, independentemente de ser um signo.
Podem, assim, essas consideraes terminar com as seguintes pa-
lI.v.os:
Todo signo informacional, portanto, envolve um Fato, que sua
Sintaxe. (# 320)
A terceira classe de signos integrante da terceira tricotomia cens-
11111 [da pelo Argumento. Peirce, no texto que est sendo analisado, define
" llRll classe do seguinte modo:
Um Argumento um Signo que, para seu Interpretante, um Signo
de lei. Podemos dizer que um Rema um signo que se entende re-
presentar seu objeto simplesmente em seus caracteres; que o Dicis-
signo um signo que se entende representar seu objeto com refe-
rncia existncia concreta; e que um Argumento um signo que
se entende representar seu Objeto em seu carter de Signo . ...
O interpretante do Argumento representa-o como um exemplo da
classe geral de Argumentos, classe que, no seu todo, tender sempre
verdade. essa lei que o Argumento, de alguma forma faz urgir; e
esse "urgir" o modo de representao prprio dos Argumentos. O
Argumento deve, pois, ser um Sim bolo ou Signo cujo Objeto um
Tipo ou Lei Geral. Compreende um Dicente, ou Proposio, que de-
nominado sua Premissa; com efeito, o Argumento s pode fazer urgir
a lei, exigindo-a em um exemplo. Essa premissa, entretanto, muito
diversa, em fora (isto , na sua relao para com o interpretante),
de uma proposio similar, meramente asseverada; alm disso, est
86
1(1111)1' tle constituir o Argumento em sua integralidade. No que diz
respeito outra proposio, denominada Concluso, com freqncia
enunciada e talvez exigida para completar o Argumento, ele repre-
senta claramente o Interpretante e da mesma forma tem uma fora
peculiar, ou relao para com o Interpretante. (CP 2.252)
o primeiro pargrafo recapitula corno o signo representado no
Rema e no Dicissigno, para acentuar o modo especfico de ser, represen-
tado corno um Argumento; ele o corno signo de Lei. Nesse momento,
apresenta-se a classe mais geral de signos, aquela que, no interior da ter-
ceira tricotomia, constitui sua terceira classe. O domnio da Terceiridade
corno manifestao fenomnica encontra-se, pois, em sua total plenitu-
de. Isso, contudo, vai representar a mxima reduo da espontaneidade
das aparncias e a mxima regularidade.
Em continuidade a esta primeira exposio, seguir-se-ia urna dis-
cusso, retomada por Peirce em alguns momentos de sua obra, sobre
corno entender o carter essencial de urna proposio, devendo ser ela
considerada pela Lgica e, conseqentemente, pela Semitica, em sua
Forma caracteristica, no se confundindo nem essencialmente decorrendo
do ato de julgamento prprio de quem a emite. No interesse de esclarecer
a natureza das classes de signos, e no pretendendo, enquanto possivel,
envolver-se em disputas que, independentemente de sua importncia,
levassem a fugir do objetivo aqui assumido, a anlise que se est proce-
dendo ir ser retornada a partir do momento em que a compreenso da
classe dos Argumentos voltar a ocupar a cena.
A primeira passagem a ser considerada a seguinte:
O interpretante do Argumento representa-o como um exemplo da
classe geral de Argumentos, classe que, no seu todo, tender sempre
verdade. essa lei que o Argumento, de alguma forma faz urgir; e
esse "urgir" o modo de representao prprio dos Argumentos.
Adentrando ao pleno domnio da generalidade do pensamento,
qualquer experincia do pensar s pode ser interpretada, corno diz o
texto, corno um exemplo da classe geral dos Argumentos, j que a expe-
rincia de pensar se efetiva em um ato particular com comeo, meio e
fi IH, ' rea IIzado por um sujeito em um determinado momento e cl rcuM
I nela que nada tm a ver com a necessidade determinante intrinseca-
nwnte do pensamento como representao geral determinada por lei.
A forma dos argumentos diferencia uns dos outros, diferenciando-
nos tambm da classe geral de objetos a que se referem e representam,
!rIns essa diferenciao no decorre de qualquer particularidade do ato
tlt pensar, j que a sustentao da verdade do argumento no se reduz a
Ijllo lquer soma de verdades fatuais.
Sendo, pois, um fenmeno genuinamente geral, o argumento no
mnhece, em sua essncia, as rupturas que separam os fatos individuais.
t1ysencialmente, ele um continuo, embora degenervel a qualquer m-
IIlma ruptura. A verdade que procura, portanto, no pode reduzir-se a
11111 fato que, uma vez alcanado, faria cessar o contnuo que o represen-
lou, fazendo-o degenerar em sua generalidade.
A verdade procurada pelo Argumento genuno encont ra-se sem-
111 C In futuro, como um atrator para um processo que, a representando, a
,'lu sempre est ar buscando.
Nisso o Argumento se distingue nitidamente do Dicissigno. quele
ntrlbua-se verdade e falsidade, por se interpretar a represent ao de um
Into, o qual podia confirmar ou no o que dele era representado. No caso
tio Argumento, uma represent ao igualmente geral que o sustenta,
lIob a forma de uma lei a ele subjacente, e que orienta sua constituio.
Sua forma tal que, diz o texto, faz "urgir" a manifestao da lei que o
ronstitui. Obriga, pois, a lei a entrar em ao e a garantir a verdade repre-
"cntada pelo signo. Fica, assim, muito mais claro por que se pode dizer
que o Argumento signo de lei.
Iniciando-se a exposio da classe dos Argumentos pela funo
IlI terpret ante que os constitui como signo, segue-se o detalhamento de
sua composio: em sua relao para como seu Objeto Dinmico, ele ser
necessariamente um Smbolo. Para manter-se em sua integralidade e
com igualou, at, mais forte razo, ele deve ser um Legissigno, pois,
mesmo que a relao simblica seja de alguma maneira modalizada, em
si mesmo ele dever ser um signo geral, para ser um signo de le. No caso
dele ser um smbolo genuno, seu objeto constituir-se- de uma classe
dos fenmenos experimentais, e no em alguma coleo, por mais ampla
que seja, de objetos particulares. Essa classe geral de fenmenos ser
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conh('rl dll pela Icl que determina sua racionalidade ou poder ser a
prpria lei geral constituinte da classe.
No texto, l-se o seguinte:
o Argumento deve, pois, ser um Smbolo ou Signo cujo Objeto um
Tipo ou Lei Geral.
A modalizao da funo simblica, referida nesse enunciado, en-
contra-se, com efeito, margem do que o texto em questo explicita.
Quando o objeto do signo for constitudo por idias construdas pelo pr-
prio procediment o racional. o significado produzido, no envolvendo de
direito o universo fenomnico, ser sempre uma possibilidade - tal o
caso das construes matemticas. Mas isso no impede que, em mate-
mtica, sejam construdas formas generalizveis ou diagramas, que, es-
sencialmente da natureza dos icones, sejam capazes de contribuir para a
representao de qualquer classe de fenmenos e, portanto, que tenham
uma natureza semelhante que tero os smbolos genunos e, por conse-
qncia, os argumentos. Peirce denominar Simbolide a forma cons-
truda pela matemtica como seu prprio objeto. Sua importncia como
pr-condio de qualquer representao simblica, como, alis, j se teve
ocasio de verificar ao se apresentar a construo bsica da prpria Se-
mitica, justifica que, nesse momento, seja relembrada. Sua meno, res-
saltada sua importncia, pode ser encontrada no seguinte texto:
Um Diagrama principalmente um cone, e um cone de relaes
inteligveis. verdade que o que deve ser no ser aprendido pela
simples inspeo de alguma coisa. Quando dizemos que um racio-
cnio dedutivo necessdrio, no queremos dizer, naturalmente, que
ele seja infalvel. O que precisamente queremos dizer que a con-
cluso segue-se a partir da forma das relaes estabelecida nas pre-
missas. Portanto, uma vez que um diagrama, embora ordinaria-
mente tenha Forma Simbolide, assim como configuraes que se
aproximam da natureza dos ndices, no principal um cone das
formas de relaes na constituio de seu Objeto, sua adequao
para a representao da inferncia necessria facilmente vista.
(CP 4.531)
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A notureza geral do argumento exige que este se manifes te er1l
r' xc' mplos concretos. Desse modo, dir o texto que todo argumento se
,lpH'sentar corno um Simbolo Dicente com uma especial configurao
'111(' o distinguir de um Smbolo Dicente qualquer. Todo argumento mpli-
c ,iria, por conseguinte, proposies que o reduziriam a urna mera coleo
clc' Dlcentes, todos eles tendo sua verdade sustentada somente na asse-
vC'cao fatual de um predicado a um sujeito, embora esse ltimo seja
runslitudo por urna classe geral de fenmenos, caso no se articulasse
C'III uma determinada forma que denunciasse a lei responsvel por sua sig-
n I f1cao. A proposio, enquanto componente do argumento, pode, des-
cll' O I ncio, ser urna nica ou decorrer da coligao de vrias proposies.
A proposio, desse modo articulada, recebe da lei que preside sua
I'Unstruo a fora de sua verdade, sendo, portanto, de si mesma neces-
"" C In quanto verdade, no precisando recorrer experincia para ins-
IlIlIr:\ la. Esta Forma acrescenta-se, portanto, proposio que articula e
II Illn confere esse carter necessrio. A proposio integrante do Argu-
II,,'nto ser denominada Premissa.
As proposies resultantes da Premissa decorrero por fora de
IC ' I, lei essa que presidiu a construo articulada da referida Premissa. Ao
C'ClIlJunto, unitrio, dual ou plural, das proposies resultantes, denomi-
clIll se- Concluso do Argumento, e ir representar o Interpretante corno
ulHnos capazes de representar igualmente o objeto, assim como as rela-
1,,1 'S que, por fora de lei, as determinaram. O texto peirceano expe esse
pl ' nsamento do seguinte modo:
[O Argumento] compreende um Dicente, ou Proposio, que deno-
minado sua Premissa; com efeito, o Argumento s pode fazer urgir
a lei, exigindo-a em um exemplo. Essa premissa, entretanto, muito
diversa, emfora (isto , na sua relao para com o interpretante),
de uma proposio similar, meramente asseverada; alm disso, est
longe de constituir o Argumento em sua integralidade. No que diz
respeito outra proposio, denominada Concluso, com freqn-
cia enunciada e talvez exigida para completar o Argumento, ela re-
presenta claramente o Interpretante e da mesma f orma tem uma
fora peculiar, ou relao para com o Interpretante.
9
SlIlrdlvl soes que possam se estabelecer no interior dessas classes
de signos, embora, freqentemente, de decisiva mportncia, no so nes-
se momento explicitadas por Peirce. Dada sua relevncia para a consti-
tuio do pensamento cientifico de carter terico, deve-se considerar,
sobretudo, as trs espcies originrias de Argumentos: a Abduo ou Re-
troduo, a Induo e a Deduo. A elas, Peirce dedica longa reflexo em
vrios momentos de sua obra. Tambm a elas ser dedicada, mais adiante,
uma Unidade especial no presente trabalho.
De imediato, torna-se mais urgente acompanhar a deduo das dez
mais importantes classes de signos, resultantes da interseo das classes
produzidas nas trs tricotomias at aqui discutidas.
9'
captulo
IIs classes de signos que aqui sero obtidas decorrero da compntllJl
IIdndc encontrada na interseo das trs tricotomias j expostas. Somente
scro legtimas as classes que no se opuserem s restries impostas pelas
i J ~ s categorias fenomenolgicas ou obedecerem s regras enunciadas por
PeiIce sobre a natureza admitida dos trs correlatos de uma tdade.
As restries impostas para compatibilizar as relaes entre os cor-
relatos dos signos decorrero, como j se sabe, das relaes de implicao
que as trs categorias fenomenolgicas mantm entre si. Desse modo, a
entegoria de terceiridade implica a categoria de secundidade, sendo que
"Bta ltima, por sua vez, implica a de primeiridade. Por conseguinte, um
II lgno, em sua relao com o interpretante final, somente poder ser um
signo de terceiridade genuna se tambm o for em sua relao com o ob-
Jcto dinmico e, a fortiori, consigo mesmo.
Por outro lado, Peirce houve por bem estabelecer regras de cons-
truo de correlaes que no fizessem meno s relaes de implica-
o que ordenam as categorias entre si, tais como, imediatamente acima,
aqui esto expostas. Essas regras foram reservadas para serem expostas
no presente momento, dada a proximidade de sua aplicao na consti-
tuio das classes de signos, a partir das trs tricotomias. Com efeito,
somente agora, parece- nos, solicitada sua aplicao.
As regras dizem respeito natureza que devem assumir os corre-
latos de uma trade genuna, para se manterem compatveis uns com os
outros, As restries impostas para a constituio de qualquer trade ge-
nuna valero, ipso facto, para a constituio dos signos6.
As regras, em sua verso corrigida, so as seguintes:
Primeira regra:
O Primeiro Correlato , dentre os trs, aquele considerado como da
mais simples natureza, sendo uma lei se qualquer dos trs for uma
lei e no sendo mera possibilidade, a menos que todos os trs parti-
cipem dessa natureza. (CP 2.235)
Segunda regra:
O Terceiro Correlato , dentre os trs, aquele considerado de nature-
za mais complexa, sendo mera possibilidade, caso qualquer dos trs
participe daquela natureza e no sendo uma lei a menos que todos
os trs participem daquela natureza. (CP 2.236)
94
Terceira regra:
O Seg undo Correlato dentre os trs, aquele considerado como de
complexidade intermediria, de tal sorte que se quaisquer dos dois
forem da mesma natureza, sendo ou meras possibilidades ou exis-
tncias concretas ou leis, ento o Segundo Correlato ser dessa mesma
natureza, enquanto que se os trs forem todos de natureza diferen-
te, o Segundo Correlato ser uma existncia concreta. (CP 2.237)
Para melhor saber utilizar essas regras, convm atentar para o fato
de que, quando o texto diz, como condio, que qualquer um dos trs cor-
relatos tem uma determinada natureza, possvel que, dos trs, somente
dois deles, ou mesmo somente aquele correlato de que se est estabelecen-
do a regra, tenham aquela natureza; para o estabelecimento da natureza
do segundo correlato, quando se diz que dois tm a mesma natureza, um
dos dois pode ser, e freqentemente , o prprio segundo correlato.
Para facilitar o acompanhamento da obteno dessas classes, pa-
rece conveniente armar um quadro, denominando primordialmente os
correlatos pelos termos genricos que Peirce reservou para design-los, a
saber: signos de possibilidade, de existncia concreta (ou simplesmente
de existncia) ou de lei.
Na primeira coluna, estar representado o primeiro correlato, que,
no caso dos signos, corresponde ao signo relacionado com ele mesmo, ou
como relao de Representamen.
Na segunda coluna, estar representado o segundo correlato, que,
no caso dos signos, corresponde relao do signo corno seu Objeto Di-
nmico, ou relao do Objeto.
Na terceira coluna, estar representado o terceiro correlato, que, no
caso dos signos, corresponde relao do signo com seu Interpretante
Final, ou relao de Interpretante.
Obtm-se, desse modo, dez classes legtimas de signos, dispostas
da seguinte maneira:
.. '
rlnllo de relao de Objeto relao de Interpretante
kcpresentamen
possibilidade possibilidade possibilidade (Regra 1)7
11 existncia possibilidade possibilidade (Regra 3)'
111 existncia existncia possibilidade (Regra 3)
IV existncia existncia existncia (Regra 3)
V lei possibilidade possibilidade (Regra 3)
VI lei existncia possibilidade (Regra 3)
Vil lei existncia existncia (Regra 3)
VIIl lei lei possibilidade (Regra 3)
IX lei lei existncia (Regra 3)
X lei lei lei (Regra 2)9
Conferindo, agora, em cada classe, a denominao que cada corre-
lato recebeu nas respectivas tricotomias, obtm-se as classes de signos
que sero apresentadas logo abaixo.
Para evitar redundncias, as classes sero denominadas por aque-
las denominaes dos correlatos indispensveis para identific-las, dis-
pensando-se as denominaes dos correlatos que seriam redundantes.
As denominaes necessrias para identificar as classes sero subli-
nhadas na tabela, seguidas das regras que oferecem sustentao a essa ne-
cessidade. Essas regras sero as que estabelecem condio de necessida-
de para determinada classe de signos ou quando no oferecem condio
suficiente para definir qual a classe de signos que dever representar um
determinado correlato. Do primeiro caso, tem-se o exemplo da classe I,
quando exigido que o primeiro correlato, na relao de Representamen,
seja representado pelo Qualissigno; da classe VI, quando cada correlato,
sendo de natureza diferente o segundo correlato, representando a rela-
o de objeto, deve necessariamente ser um signo de existncia concreta,
e, na classe X, quando o terceiro correlato, representando a relao de
Interpretante, tem que ser o Argumento. Do segundo caso, dada a inci-
dncia de vrios casos, podem ser escolhidos, como exemplo, aqueles
ocorridos na classe 11, quando o primeiro correlato poderia ser preenchi-
do em sua funo por signos de possibilidade, de existncia concreta ou
de lei, e de fato o pelo de existncia concreta, podendo o segundo corre-
lato ser preenchido em sua funo por um signo de existncia concreta,
participando da mesma natureza com o primeiro correlato, ou sendo um
signo de potencialidade e, a sim, exigindo que o terceiro correlato tam-
9
6
1"' ''1 ti esse o caso que eretivamente ocorreu. O terceiro cor-
I (' lnlo, representado pela relao de interpretante, no necessitar ser
Il ubllnhado, pois sua natureza, como possibilidade, decorre do fato do se-
gundo correlato tambm o ser.
Caso a caso, portanto, torna-se necessrio aplicar as regras para
definir as relaes necessrias para identificar a classe referida. A tabela
classificatria fica, pois, assim constituda:
relao de relao de Objeto relao de Interpretante
Representamen
Qualissigno icnico remtico (Regra 1)
11 Sinsigno icnico remtico (Regra 1e 2)
III Sinsigno indicativo remtico (Regra 1,2 e3)
IV Sinsigno indicativo dicente (Regra 3)
V Legissigno icnico remtico (Regra 1,3)
VI Legissigno indicativo remtico (Regra 1,2 e 3)
Vil Legissigno indicativo dicente (Regra 1 e 3)
VIIl legissigno Smbolo remtico (Regra 1 e 3)
IX legissigno Smbolo dicente (Regra 1 e 3)
X legissigno smbolo Argumento (Regra 2)
Cabe, agora, acompanhar a descrio de cada uma das classes, com
seus respectivos exemplos, presente no texto peirceano. O texto assim se
expressa:
Primeira [Classe]: Um Qualissigno (por exemplo, o sentimento [feeling]
de "vermelho'? uma qualidade qualquer, na medida em que um
signo. Como a qualidade , seja o que for, positivamente aquilo que
, s pode denotar um objeto por virtude de algum ingrediente co-
mum com o objeto ou uma similaridade com ele; de tal modo que
um Qualissigno necessariamente um cone. E mais ainda, uma vez
que uma qualidade uma mera possibilidade lgica, somente pode
ser interpretada como um signo de essncia, isto , como um Rema.
(CP. 2.254)
Embora a simplicidade de um signo constituido de uma mera qua-
lidade levasse a se identificar a exposio do Qualissigno como primeira
classe de signos resultante da primeira tricotomia, no so os mesmos
97
)1
.1 -
IlSp 'c los que so considerados nas duas descJies f 'I lus por I'('fr(' (' , Nu
primeira, expe-se a necessidade fatual de um sustentculo exlslenle pnra
que um Qualissigno integre o universo da experincia. Na exposio
agora levada a efeito, tratando-se de se considerar o Qualissigno como
primeiro correlato da triade semitica, descrever-se-o as relaes que o
Qualissigno pode manter com o Objeto e com o Interpretante. Sendo um
signo de mera possibilidade, anterior, portanto, ao concreto da existn-
cia, tanto sua relao com o objeto quanto com o Interpretante ser de
mera possibilidade. Necessariamente ser, pois, um cone e um Rema.
Merece ateno o carter estritamente afirmativo conferido por
Peirce ao Qualissigno, como signo primordialmente regido pela catego-
ria de Primeiridade. Uma mera qualidade no , para Peirce, um estado
indeterminado de ser. Embora, enquanto tal, no exista, no ir receber
sua determinao eidtica e essencial da existncia. O Qualissigno, insiste
o texto ao relacion-lo com seu interpretante, signo de essncia, e a exis-
tncia somente vir a restringir sua manifestao pelo confronto de qua-
lidades que, diferentes entre si, limitam-se umas s outras.
O exemplo fornecido por Peirce t raz toda dificuldade que se tem
de referir-se a uma mera qualidade em um universo fenomenolgico do
qual s temos conscincia pela experincia. Toda experincia um con-
fronto, e s dele tomamos conscincia. Peirce escolhe o termo feeling para
expressar os fenmenos meramente qualitativos. Traduzindo-o por sen-
timento, adota-se igualmente uma conveno aparentemente menos
propcia a induzir ao erro do que "sensao". O emocional, para Peirce, como
j foi possvel verificar quando se procurou compreender o significado
de Interpretante emocional, filia-se especialmente categoria de Pri-
meiridade, caracterizando um estado de mera afeio e espontaneidade.
A simplicidade inerente qualidade tal que, somente por via
abstrativa, podemos ter dela uma idia adequada. Em uma de suas car-
tas a Lady Welby, datada de 12 de outubro de 1904, Peirce induz sua inter-
locutora a fenomenologicamente alcan-la, e o exemplo a que recorre
novamente o do "vermelho". Considerando-se que Lady Welby est fami-
liarizada com a corte britnica, j que a ela pertence, Peirce descreve, do
seguinte modo, tal exerccio de abstrao:
As idias tpicas de primeiridade so qualidades de sentimento, ou
meras aparncias. O vermelho escarlate das librs reais, a qualida-
de em si mesma, independentemente de ser percebida ou rememo-
9
8
rurlll, I' 11m exemplo, pelo qual no pretendo que a senhora deva
imaginar que no perceba ou lembre, mas que no deva levar abso-
lutamente em conta o que esteja ligado ao ser ela percebida ou re-
memorada, mas que no pertena qualidade. Por exemplo, quando
dela se lembra, diz-se que sua idia esmaecida e quando est
diante de seus olhos, vvida. Mas o esmaecimento e o vvido no
pertencem sua idia da qualidade. Elas sem dvida podem, quan-
do consideradas simplesmente como um sentimento; mas quando
pensa vvido, a senhora no a considera a partir desse ponto de
vista. A senhora a pensa como um grau de perturbao de sua cons-
cincia. A qualidade "vermelho" no pensada como pertencendo
senhora, ou como ligada a librs. Trata-se simplesmente de uma
possibilidade positiva peculiar sem que se leve em conta qualquer
outra coisa. (CP. 8.329)
Portanto, todos os componentes de uma percepo, que no estejam
implicados na mera representao da qualidade, a ela no pertencero,
mas devero decorrer certamente das condies existenciais da experin-
cia ou, em certos casos, de uma representao geral de um fenmeno.
Segunda [Classe): Um Sinsigno Icnico (por exemplo, um diagrama
individual) qualquer objeto de experincia na medida em que al-
guma de suas qualidades faz com que ele determine a idia de um
objeto. Sendo um cone, e desse modo um signo puramente por se-
melhana, de seja l o quefor a que ele possa se assemelhar, s pode
ser interpretado como signo de essncia, ou Rema. Ele incorporar
um Qualissigno. (# 255)
Na relao de Representamen, ou do signo consigo mesmo, o Sin-
signo lcnico implica nas restries previstas na constituio de Sinsigno.
Ser um signo atravs das qualidades que, interagindo mutuamente, o
constituem como uma existncia concreta e, conseqentemente, em um
objeto de experincia capaz de, como tal, interagir com outros. Mas sua
relao para com o Objeto somente uma relao de possibilidade, so-
mente a ele se assemelhando e no informando quanto sua existncia.
Se entre seus componentes, predominam relaes desempenho, para com
seu objeto, mantm somente relaes de comparao, ou, como diz o tex-
to, simplesmente de semelhana. Seu interpretante nada mais poder
11 , ' ( do que um Rema, que o considera em sua funo semi 6tica, como um
slgl1 0 de possibilidade ou de essncia. A qualidade que o torna compar-
vel a todo possvel objeto que dela tambm compartilhar, exista ou no
lal objeto, no se encontra, no entanto, livre de qualquer vinculo com a
rxlstncia, como era o caso de um mero Qualissigno, mas somente en-
quanto inserida e particularizada em condies de existncia. Qualquer
construo que mantenha suas partes relacionadas entre si e que exis-
t ncialmente se oponha ao que a ela no se identifique, sendo, portanto,
um indivduo, ser signo do que a ela se assemelhar. esse o exemplo to-
mado por Peirce ao mencion-lo como um "diagrama individual".
Terceira (Classe): Um Sinsigno Indicativo Remtico [por exemplo,
um grito espontneo] qualquer objeto de experincia direta na
medida em que direciona ateno para um Objeto pelo qual sua pre-
sena encontra sua causa. Envolve necessariamente um Sinsigno
Icnico de uma espcie particular, embora seja bastante diferente
na medida em que chama a ateno do intrprete para o prprio
Objeto denotado. (# 256)
Enquanto o Sinsigno !cnico representava seu objeto por alguma
semelhana que manteria com ele, sequer exigindo a existncia do Objeto,
mas sua mera possibilidade de existir, j que o Sinsigno um existente
concreto, o Sinsigno Indicativo Remtico apresenta precisamente aque-
las qualidades que interagem efetivamente com o Objeto que denota e,
portanto, o representa como igualmente existente. Desse modo, pode dizer
O texto que o Sinsigno Indicativo Remtico envolve necessariamente o
tipo especial de Sinsigno !cnico capaz de interagir com o Objeto e sofrer,
eficientemente, sua ao causal. No ser, contudo, interpretado como
um signo de existncia, o que levaria o intrprete a concluir pela existn-
cia do objeto.
O exemplo oferecido por Peirce o de um grito espontneo. Um grito
imotivado designa quem gritou, embora no leve interpretao de que
o objeto exista. Tratando-se somente de Sinsignos, qualquer existente
decorrente de um outro poder cumprir esse papel na semiose. Esse grito
no , pois, necessariamente intencional, mas, semioticamente, ser con-
siderado em sua espontaneidade, abstrao feita de qualquer motivao.
O ruido causado por uma queda d'gua ou, por outro lado, meros suspiros
produzidos por algum, sem que com eles se determine sua causa, certa-
100
1l, ,' J\[/' 1' ''\lh(' I1' poderl ll '" He I Interpretados como Slnslgnos Ind icativos
R m tl cos.
Quarta [Classe}: Um Sinsigno Dicente [por exemplo, um galo indi-
cador do tempo] qualquer objeto de experincia direta, na medi-
da em que um signo, e, como tal,fornece informao no que diz
respeito a seu Objeto. Isto, ele s pode fazer sendo realmente afeta-
do por seu Objeto; de modo que necessariamente ele um tndice. A
nica informao que ele pode fornecer sobre um fato atual. Um
tal Signo deve envolver um Sinsigno Icnico para incorporar a in-
formao e um Sinsigno Indicativo Remtico para indicar o Objeto
ao qual a informao se refere. Mas o modo de combinao, ou
Sintaxe, de ambos deve tambm ser significante. (# 257)
A complexidade constitutiva dos signos Dicentes, que j foi exposta
e discutida na Unidade ant erior, faz-se aqui plenamente presente, mes-
mo que ainda no se trate de signos que, em si mesmos, sejam signos de
lei, e que, conseqentemente, permitam generalizaes. Um Sinsigno Di-
cente, como fato concreto, efetivament e informa sobre o Objeto com o qual
interage. Isto ele faz por implicar duas classes de signos unificadas por
uma determinada Sintaxe. De um lado, implicar um Sinsigno !cnico
que, como j se sabe, constitui-se em um existente concreto e que, por al-
guma qualidade que apresente, determina a idia de um objeto, por t -la
em comum com ele. Assemelhando-se por essa qualidade ao objeto, dar
corpo informao veiculada, dizendo sob que aspecto o signo informa
sobre o objeto. Por outro lado, implicar tambm um Sinsigno Indicativo
Remtico, signo, portanto, da atuao do Objeto sobre ele, podendo, diz o
texto, indicar o Objeto ao qual a informao se refere. Esses dois compo-
nentes estando disponveis, falta, no entanto, romper a barreira da mera
possibilidade de serem interpretados como informativos sobre o objeto,
para efetivamente serem interpretados como signos de existncia do ob-
jeto de que informam sobre alguma ou algumas qualidades. A Sintaxe,
como efetiva conjuno de ambos, decisiva para que t al interpretao
tenha efeito e o signo se constitua num Dicente.
O exemplo escolhido por Peirce ostenta, com muita felicidade, esses
trs componentes. Um galo do tempo, colocado sobre as torres das igrejas
ou de edificios a elas semelhantes, era um objeto oco de metal, portanto
resistente, mas leve, que girava em torno de um eixo que o atravessava e
101
no qual, freqentemente, estavam presas duas hasl s orlogolllllnH'lItl'
di spostas, com referncia ao eixo em um plano vertical e, entre si, num
plnno horizontal. Sendo as hastes fixas, dispunham-se de tal modo a in-
dl cnr os quatro pontos cardeais. O galo de metal, tendo seu rabo disposto
d"lul maneira que expusesse a maior superficie possivel ao vento, equi-
I I tl. uva-se, por outro lado, pelo volume da cabea. Sofrendo a ao do vento,
IIlrnvn em torno ao eixo e se colocava em uma tal posio, que o plano
VI" lIcal que se formava intersecionava aquele definido pelas hastes que
I 11 ti Icavam os pontos cardeais, mostrando para que lado soprara o ltimo
Vl'lllo que, por sua fora, tinha sido capaz de fazer girar o galo. O galo gi-
' ,Itrio, por sua qualidade de poder sofrer a ao do vento, constitua-se
"111 um Sinsigno icnico. Pelo fato de girar em torno do eixo, ao sofrer
nquela ao, e efetivamente interagir com o vento, tornava-o tambm
um Sinsigno indicativo remtico. Colocado efetivamente na posio ade-
quada para sofrer aquela ao, articulavam-se ambos os signos em uma
sintaxe tal que, ao soprar um vento suficientemente forte, o galo girava
em torno ao eixo e informava sobre a existncia e a direo do vento.
Tornava-se, assim, um Sinsigno Indicativo Dicente ou, simplesmente, um
Sinsigno Dicente. A prova decisria de que se tornara um signo Dicente
que cumpria a exigncia de ser interpretado verdadeira ou falsamente.
Puncionando adequadamente, o galo informava verdadeiramente sobre
o vento. Caso estivesse enroscado haste, ou fosse demasiadamente pe-
sado, etc., informaria falsamente, gerando iluso em quem por ele diri-
gisse sua conduta.
necessrio, contudo, considerar que o exemplo dado por Peirce, por
se tratar de um objeto de cultura, como um aparelho inventado pelos
homens para fazer prognsticos quanto a situaes meteorolgicas, ja-
mais ser estritamente um mero Sinsigno. Todas as invenes humanas
so dotadas de um significado geral e, enquanto tais, so signos conven-
cionais. O caso de galo do tempo, portanto, somente um exemplo eluci-
dativo dos Sinsignos Dicentes em suas rplicas e no em sua generalidade.
Nada impede que sejam tomados exemplos na natureza que,
muito provavelmente, so teis para a orientao da conduta tambm de
outros animais, sem que a eles seja necessrio atribuir signos genuina-
mente gerais e, menos ainda, convencionais. Atravs de sinsignos dicentes,
as formigas seguem sua trilha, as andorinhas desviam sua rota diante da
ameaa da reverso climtica, cachorros seguem rastros ou procuram co-
mida. No caso das formigas, para cada uma, a sintaxe das goticulas dei-
, ).l
xndns I J t ' I I I ~ lonnlgas que as precederam com seu odor caracter sllco
articula sinsignos icnicos caracterizados pelo o que produzido por
suas companheiras com o sinsigno indicativo remtico do odor que exa-
lam, sendo suficiente para pr a formiga em marcha para seu destino de
buscar comida ou de voltar para o formigueiro. Novamente, confirma-se
tratar de signo dicente, pois, nesse processo, as formigas esto sujeitas a
erro, assim como a correo dos mesmos.
Quinta [Classe}: Um Legissigno [cnico [por exemplo, um diagrama,
no levada em conta sua individualidade fatual] qualquer lei ou
tipo, na medida em que requer que cada uma de suas instncias
incorpore uma qualidade definida que o toma capaz de suscitar na
mente a idia de um objeto semelhante. Sendo um cone, ele deve
ser um Rema. Sendo um Legissigno, seu modo de ser de governar
Rplicas singulares, cada uma delas vindo a ser um Sinsigno [cnico
de uma espcie peculiar. (# 258)
Adentrando as classes dos Legissignos, passa-se a considerar signos
gerais que somente se apresentaro no universo da experincia ou sero
percebidos atravs de suas Rplicas. Iro essas classes generalizar o que,
ao nvel dos Sinsignos, lhes ser equivalente. Esta quinta classe encon-
trar, pois, suas Rplicas em signos pertencentes segunda classe, selecio-
nando l aqueles que lhe forem adequados. Com efeito, as propriedades,
que ao nivel concreto da existncia aqueles signos apresentavam, devero
estar aptas a se generalizar na instncia dos signos de lei.
O Legissigno icnico, tanto quanto qualquer Legissigno, uma lei
geral ou um tipo, como antes j tinha sido definido. Como signo geral,
porm, ele dotado da mxima extenso por se tratar de um cone, signo
de mera possibilidade. Mantendo a semitica eminente relao com a
conduta, signos gerais iro inserir-se no universo da experincia pelas
rplicas, por meio das quais se concretizam, suscitando mente que pro-
duza ou traga cena uma idia geral que adequadamente determine
uma conduta futura diante do Objeto, com base no fundamento que sus-
tenta a relao de significao. Neste primeiro caso, o Legissigno sendo
meramente icnico, essa idia ser somente de um objeto semelhante,
ou que tenha em comum com o signo que o representa a qualidade que
dele o torna signo. Para seu interpretante, ele ser necessariamente s
um signo de essncia ou Rema.
o exemplo oferecido para a segunda classe de signos era, como Jn
(01 vi sto, um diagrama individual. Para a quinta classe, voltar a ser um
dlngra ma, na medida, porm, em que considerado na generalidade das
l{' lnes que o constituem. Aos diagramas individuais, tpicos da segun-
do classe, ele os t er como rplicas. O diagrama de um retngulo, por
('X mplo, ser operacionalizado em figuras particulares de forma retan-
fl ul ar, mas o que nelas for construdo valer como propriedade da idia
fl eral de retngulo.
Sexta [Classe]: Um Legissigno Indicativo Remtico [por exemplo, um
pronome demonstrativo] qualquer tipo geral ou lei, no importa
como tenha sido estabelecido, que requer que cada uma de suas
instncias seja realmente afetada por seu Objeto de um modo tal
que meramente chame ateno para aquele Objeto. Cada uma de
suas Rplicas ser um Sinsigno Indicativo de uma espcie peculiar.
O Interpretante de um Legissigno Indicativo Remtico o representa
como um Legissigno !cnico; e assim ele o , em certa medida - mas
em pequenssima medida. (#259)
A caracterizao do Legissigno Indicativo Remtico de extrema
I mportncia na concepo semitica peirceana e na contribuio que ele
tem a trazer para toda teoria da linguagem. Dentro dos sist emas conven-
cionais de signos e, antes disso, de toda representao geral, o Legissigno
Indicativo Remtico o elemento imprescindvel para atrbuir determi-
nadamente uma idia ou representao geral a uma individualidade.
Sendo em sua constituio prpria um tipo ou lei geral, integra o univer-
so das demais representaes, por mais gerais e abstratas que elas sejam.
Contudo, em sua relao para com o Objeto, faz com que suas ocorrncias
sofram efetiva ao do Objeto, ligando, portanto, as representaes gerais
individualidade dos Objetos representados, efetivamente designando-os,
chegando, em certos casos, a fisicamente apont-los. Se, posteriormente,
integrar as asseres sobre os Objetos, no presente momento, contudo,
est sendo considerado em sua mera capacidade designativa. Nas linguas,
especialmente representado pelos pronomes demonstrativos, tais como
/l este", l/aquele", "isto
ll
, "esta", etc. Poder, igualmente, exercer sua espec-
fica funo semitica, por um gesto que aponta para algo, um olhar diri-
gido a algo, uma seta que indique o objeto. Por sua rplica, o Legissigno
14
Indlcllllvo R"II. nll co pode estar afetado diretamente pelo Obj eto sl ngu
lar ou por uma rplica do mesmo, caso seja ele geral. Cont udo, por seu
cart er geral, a relao existencial que mantm com o objeto, exemplar-
mente efetivada na Rplica, caracteriza o realismo assumido por Peirce.
As idias gerais representam efetivamente a realidade e, com ela, se vin-
culam por efetiva ao causal.
A rplica do Legissigno Indicativo Remtico, com justeza, o texto
indica que ser um Sinsigno Indicativo Remtico, pois dever sofrer efe-
tiva ao do Objeto ou de sua rplica, que ser de um tipo especial, pois
dever restringir-se, devido a sua forma, a representar aquele Legissigno
e no ser um sinsigno qualquer. Mais ainda, dever explicitamente so-
frer a ao do Objeto apontado pelo Legissigno ou por uma determinada
rplica do mesmo.
A interpretao que recebe de seu interpret ante confere-lhe a in-
completude prpria de um ndice Remtico. Por um lado, um signo que
designa existncia e, por outro, no interpretado como t al. Ser inter-
pretado, diz o texto, como um Legissigno icnico um signo, portanto, que
mantm para com seu objeto uma qualidade em comum. Seu carter re-
mtico no permite que seja interpretado como fornecendo informao
sobre o Objeto. Cabe, cont udo, notar que o signo s fornece informao
compartilhando de determinada qualidade com o objeto pelo qual sua
rplica entra em conflito de existncia com ele. Assim, pode dizer o texto
que justo ser ele interpret ado como um Legissigno !cnico, embora a
mera semelhana com o objeto muito pouca coisa dz dele mesmo.
Stima [Classe]: Um Legissigno Indicativo Dicente [por exemplo, um
prego de rua] qualquer tipo geral ou lei, no importa como te-
nha sido estabelecido, que requer que cada uma de suas instncias
seja realmente afetada por seu Objeto de tal maneira que fornea
informao definida concernente quele Objeto. Deve envolver um
Legissigno !cnico para significar a informao e um Legissigno In-
dicativo Remtico para denotar o sujeito daquela informao. Cada
uma de suas Rplicas ser um Sinsigno Dicente de uma espcie pe-
culiar. (# 260)
O raciocinio, a seguir, elaborado para que se compreenda essa classe
de signos muito semelhante, se no for exatamente igual, quele que
fof exposto na conceituao dos Dicissignos e, elevando-se ao nlVl'1 clu
generalidade prpria dos Legissignos, tambm ser o mesmo que permi-
tiu a compreenso dos Sinsignos Dicentes que, vendo restritas suas qua-
lidades para atender funo de Rplica e, portanto, ocorrncia particu-
lar (token) de um signo geral ou tipo.
O Legissigno Indicativo Dicente ser, conseqentemente, um signo
composto de outros dois, unidos por uma determinada Sintaxe. Um de
seus componentes ser um Legissigno Icnico, que veicular as idias do
objeto sobre o qual fornece informao. O outro ser um Legissigno In-
dicativo Remtico, capaz de apontar o Objeto do qual se veicula informa-
o. A Sintaxe que os une confere ao signo seu carter Dicente. Se isso ele
6 ao nvel da generalidade prpria dos Legissignos, sua rplica dever
sofrer ao efetiva do objeto, mantendo-se, por exemplo, contgua aos
exemplares desse objeto, comprometendo o que anuncia com a afetiva
existncia do anunciado.
O exemplo escolhido por Peirce bastante feliz. Tomado um pre-
go de rua, como o caso bastante conhecido nas cidades do Estado de
So Paulo, das pamonhas "de Piracicaba", a fala apregoada exerce o papel
de Legissigno Icnico, informando sobre a natureza do objeto venda;
enquanto que o rudo da caminhonete, deslocando-se lentamente, exerce
o papel de Legissigno Indicativo Remtico, pois ser interpretado como
capaz de carregar um recipiente cheio de pamonhas, sendo, ainda mais, ca-
paz de parar, caso algum se interesse em compr-Ias. Mas, ainda, o signo
complexo, constitudo por esses dois, assevera a efetiva existncia de pa-
monhas para serem vendidas naquele momento e naquela viatura. Logo,
essa articulao deixa de somente indicar possveis pamonhas, mas pa-
monhas efetivamente sendo postas venda, naquela viatura. H, pois,
um compromisso de que a mensagem no enganosa, no por alguma
razo geral, mas pelo fato do anncio estar sendo levado a cabo naquele
local e naquele instante. Esta , para Peirce, a prova decisiva de que se
est diante de signos Dicentes.
Oitava [Classe]: Um Smbolo Remtico ou Rema Simblico [por exem-
plo, um substantivo comum] um signo conexo a seu Objeto por
uma associao de idias gerais de um tal modo que sua Rplica
suscita uma imagem mente, imagem a qual devido a certos h-
bitos ou disposies daquela mente, tende a produzir um conceito
106
!}rlUl, ' a Rplica ti fllt e, pretada como um Signo de um Objeto que
uma instncia daquele conceito. Desse modo, o Smbolo Remtico,
como qualquer Smbolo, necessariamente ele prprio da natureza
de um tipo geral, e , pois, um Legissigno. Sua Rplica, contudo, um
Sinsigno Indicativo Remtim de uma espcie peculiar, pois a imagem
que ele sugere mente atua sobre um Smbolo j naquela mente a
fim defazer surgir um Conceito Geral. Nisto ele difere de outros Sin-
signos Indicativos Remticos, inclusve aqueles que so Rplicas de
Legissignos Indicativos Remticos. ( .. .) Mas no somente so as
Rplicas dos Smbolos Remticos muito diferentes dos Sinsignos
Indicativos Remticos ordinrios mas de modo semelhante so as
Rplicas dos Legissignos Indicativos Remticos. Pois a coisa denota-
da por "aquela" no afetou a rplica da palavra da maneira direta e
simples como, por exemplo, a campainha de um telefone afetada
pela pessoa no outro lado da linha que deseja fazer uma ligao. O
Interpretante do Smbolo Remtico freqentemente o representa
como um Legissigno Indicativo Remtico; outras vezes como um Le-
gissigno Icnico, e com efeito ele participa de ambos em uma pe-
quena medida. (# 261)
Para a compreenso dessa classe de signos, dada sua grande com-
plexidade, convm que se proceda leitura, parte por parte, de sua apre-
sentao.
Um Smbolo Remtico ou Rema Simblico, diz o texto, um signo
conexo a seu Objeto por uma associao de idias gerais de um tal
modo que sua Rplica suscita uma imagem mente, imagem a
qual, devido a certos hbitos ou disposies daquela mente, tende a
produzir um conceito geral. e a Rplica interpretada como um Sig-
no de um Objeto que uma instncia daquele conceito.
O fulcro da dificuldade de se explicar o estatuto semitico de um
Sirnbolo caracterizar o processo pelo qual, em um universo da experin-
cia em que particulares defrontam-se entre si, acede-se ao nvel das re-
presentaes de Objetos genuinamente gerais. Peirce, para tanto, recorre
noo de associao de idias que, embora encontre sua origem em
Hume, recebe dele, desde bastante cedo, um tratamento especial.
107
fim 1868, portanto, bem antes da proposio da I' enomcll ologltl ('
cl n prpria Semitica como cincias, Peirce j defendia que a associao
de idias no podia ser concebida como a associao espontnea das im-
presses sensveis para uma razo eminentemente passiva dando lugar
fi conceitos gerais, mas a associao de juizos decorrentes da atividade
perceptiva da razo, que conferem, por inferncia, significado aos signos.
O texto peirceano diria o seguinte:
Na percepo, onde conhecemos uma coisa como existindo, claro
que h um juzo de que a coisa existe, uma vez que um mero con-
ceito geral de uma coisa no em caso algum o conceito da coisa
como exist indo. Comumente tem sido dito, no entanto, que pode-
mos suscitar mente um conceito sem emitir qualquer juizo; mas
parece que nesse caso ns somente arbitrariamente supomos ter
uma experincia. A fim de conceber o nmero 7, suponho, isto Ja-
o arbitrariamente a hiptese ou juzo, que h certos pontos diante de
meus olhos, e julgo que so sete. ( .. .) No se pode colocar em questo
que alguma coisa um signo do que lhe est associado por seme-
lhana, contigidade e causalidade: nem pode haver alguma dvida
que qualquer signo lembra a coisa significada. Assim, pois, a associa-
o de idias consiste em que um juzo ocasiona outro, do qual o
signo. Isso. no entanto, nada mais do que inferncia. (CP. 5.307)
Posteriorment e, a partir do ano de 1985, a associao de idias es-
la r definitivamente ligada aos smbolos. Sendo de natureza geral, sinte-
ti za os conceitos, mas exige ser complementada pelos icones, produtores
de novas idias e de indices que as refiram aos Objetos denotados. Da-
quela data, tem-se, por exemplo, o seguinte texto:
... Uma trade muito importante a seguinte: encontraram-se trs
espcies de signos que so absolutamente indispensveis em todo
raciocnio; a primeira o signo diagramtico ou cone, a qual exibe
uma semelhana ou analogia com o sujeito do discurso; a segunda
o ndice que, semelhante a um pronome demonstrativo ou relati-
vo.jora a ateno sobre o objeto particular pretendido sem des-
crev-Ia; a terceira (ou smbolo) o nome geral ou descrio que sig-
nifica seu objeto por meio de uma associao de idias ou conexo
habitual o nome e o carter significado. (CP 1.369)
10b
1\ ussoclao de Idius apresenta-se como um repertrio de repre
scnlaes componentes do Smbolo, mas as inferncias lgicas s so ob-
tidas pelas construes icnicas que, apresentando as relaes mente
que as observa, atravs de um juizo perceptivo, permite-lhe tirar imedia-
tamente concluses. Em 1893, Peirce expe este pensamento:
. .. a necessidade diretamente ostensiva para um signo da conexo
da premissa e da concluso suscetvel de prova. A prova a se-
guinte: Quando contemplamos a premissa, mentalmente percebe-
mos que sendo ela verdadeira, a concluso tambm o ser. Digo que
percebemos, porque o conhecimento claro segue contemplao
sem qualquer processo intermedirio. Tendo a concluso tomado-se
certa, h algum estado no qual toma-se diretamente certa. Isto, no
entanto, smbolo algum pode ostentar; pois um smbolo um signo
indireto dependendo da associao de idias. Portanto, requer-se
um signo exibindo o modo de relao. Essa prova prometida apre-
senta a seguinte dificuldade: ela requer que o leitor de fato pense a
f im de ver sua fora. Isto , ele deve representar o estado de coisas de
um modo imaginativo direto. (CP. 4.75)
Em 1897, as relaes entre os Smbolos, os icones e os indices rece-
bem um trat amento do mais alto grau de complexidade. A formao dos
hbitos intelectuais que determinam a conduta do ser irlteligent e diante
de sua realidade ir desdobrar-se na constituio de dois Mundos: um
Mundo Interior e um outro Exterior para essa mente que representa. O
domnio das idias que se aproximam estabelece relaes de semelhan-
a que fornecero aos smbolos seu contedo: verbos, partes de verbos,
adjetivos e substantivos comuns. Por outro lado, as relaes de reao e
de embate da mente com que lhe o outro inserem-na no Universo da
existnda, ao qual ir atribuir os predicados que, em sua idealidade,
povoam o Mundo Interior. Dos hbitos de reao, decorre a produo dos
pronomes demonstrativos e relativos, assim como os nomes prprios.
Seguindo essa importante apresentao, de que muito aproveitar a
tentativa de se conhecer a natureza dos Smbolos, sejam eles Remticos,
Dicentes ou, propriamente, Argumentos, pode-se ler o texto peirceano:
19
4" 57, '" de acordo com meu modo de ver, h trs categorias de St' l;
idias de sentimentos, atos de reao e hbitos. Hbitos sao hbitos
a respeito de idias de sentimentos ou hbitos a respeito de atos de
reao. O conjunto de todos os hbitos a respeito de idias de senti-
mentos constitui um grande hbito que um Mundo; e a conjunto
de todos os hbitos a respeito de hbitos de reao constitui um se-
gundo grande hbito, que outro Mundo. O primeiro o Mundo
Interior, o mundo das formas de Plato, O outro o Mundo Exterior,
ou universo da existncia. A mente do homem est adaptada rea-
lidade do ser. De acordo com isso, h dois modos de associao de
idias: associao interior baseada em hbitos do Mundo Interior, e
associao exterior, baseada em hbitos do Universo. A primeira
comumente chamada associao por semelhana; mas em minha
opinio, no a semelhana que causa a associao, mas a associa-
o que constitui a semelhana, Uma idia de um sentimento como
ela em si mesma, sem quaisquer elementos ou relaes. Uma som-
bra (Shade) de vermelho em si mesma no se assemelha a outra
sombra de vermelho. De fato, quando falamos de uma sombra de
vermelho no da idia de sentimento que estamos falando mas de
um conjunto de tais idias. Essa unificao no Mundo Interior que
constitui o que apreendemos e a que denominamos sua semelhan-
a. Nossas mentes sendo consideravelmente adaptadas ao Mundo
[nterior, as idias de sentimentos atraem-se umas s outras em nos-
sas mentes, e no curso de nossa experincia do Mundo [nterior, de-
senvolvem conceitos gerais, A tais conjuntos, chamamos qualidades
sensiveis. Associaes de nossos pensamentos, tendo por base os atos
de reao, so denominadas associaes por contigidade, uma ex-
presso com a qual no discutirei, pois somente os atos de reao
podem ser contguos. Pois, ser contiguo estar prximo no espao e
em um s tempo; e somente um ato de reao pode preencher um
espao por ele mesmo, A mente, por sua adaptao instintiva ao
Mundo Exterior, representa as coisas como estando no espao, o
qual sua representao intuitiva da conjuno de reaes, ou para
usar uma frase mais familiar, um centro de foras, Conseqente-
mente, desse duplo modo de associao de idias, quando algum
chega a formas uma linguagem, produz palavras de duas classes,
palavras que denominam coisas, coisas essas que ele identifica pela
110
""Ido ele suas reaoes, essas p,Jlavras sdo nomes prprios, e pala-
vras que significam ou querem dizer qualidades que so fotogra -
f ias compostas de idias de sentimentos, e tais palavras so verbos
ou pores de verbos, tais como so os adjetivos, os substantivos co-
muns, etc. (CP. 4157)
Finalmente, em um texto de 1907, Peirce considera que o experi-
mento, resultante do embate da mente com o que a ela se faz estranhar,
seja algo proveniente do mundo exterior ou algo que a prpria imagina-
o capaz de criar, capaz de abalar as associaes de idias que se con-
solidaram em hbitos de conduta ou, ao contrrio, refor-las. O impre-
visvel, como elemento causador de surpresa, exerce a primeira funo.
A verificao experimental de nossas hipteses explicativas sobre a rea-
lidade exerce, exatamente, a segunda funo, No parece, contudo, que
uma disposio da mente para ver seus hbitos colocados prova con-
dio essencial para que tais intervenes tenham xito, Involuntaria-
mente, - o que no significa simplesmente inconscientemente! - cr
Peirce que a esfera interior da mente no estaria sujeita a intervenes
que a modificassem em suas convices.
O texto, assim, se apresenta:
Podemos distinguir trs dos acontecimentos que causam mudanas de
hbitos. Tais acontecimentos podem, em primeiro lugar, no ser atos
da mente nos quais a mudana de hbito acontece, mas experincias
foradas sobre ela. Desse modo, a surpresa muito eficiente na que-
bra de associaes de idias. Por outro lado, cada nova insistncia que
levada experincia que suporta uma induo reforar aquela
associao de idias (".) aquele hbito interior ( .. .) no qual consiste a
tendncia a crer nas concluses indutivas. Mas um exame cuidadoso
tem sido para mim bastante satisfatrio para afirmar que nenhuma
nova associao ou nenhum hbito inteiramente novo podem ser
criados por experincia involuntria. (CP. 5.478)
A necessidade dos ndices de designar os sujeitos de atribuio e a
conseqente insuficincia das idias gerais, prprias dos Smbolos, para
produzir efeitos no universo da experincia, encontram, em um texto de
19
0
3, um exemplo muito significativo, retirado exatamente da esfera do
111
"
I)Ir Ilo. Se as rep. 'scnlaes gerais dizem respel lo Inlcll l:J llr lllcl!rr lr' IIrm Ir'
nmenos e - nisso so insubstituveis - eficincia das mesmas, 1111 rll'JlI ,
suas conseqncias prticas exigem que se det ermine o sujeito preciso,
no qual as representaes dizem respeito. No basta, diante da justia, o
r lato de um assassinato para que tenha efeito a busca do acusado. ne-
cessrio identific-lo inequivocamente, como um indivduo existente.
Smbolos sem ndices nada mais so do que associaes de idias gerais:
J se fez notar que a massa de tinta na folha por meio da qual diz-se
que um grafo est "inscrto"no ,falando estritamente, um smbo-
lo, mas somente uma rplica de um smbolo da natureza de um n-
dice. No deixemos que se esquea que o valor signifcativo de um
smbolo jaz em sua regularidade, enquanto que a fora de um n-
dice consiste no fato existencial que o conecta a seu objeto, de modo
que a identidade do ndice consiste num fato existencial ou coisa.
Quando smbolos, como palavras, so usados para construir uma
assero, essa assero relaciona-o a alguma coisa real. Ele no deve
somente professar fazer isso, mas deve realmente faz-lo; de outro
modo, ela no poderia ser verdadeira; e, menos ainda,falsa. Supo-
nhamos que uma testemunha faa um juramento, com toda for-
malidade legal, de que Fulano de Tal cometeu um assassinato, no
fez, contudo, uma assero a no ser que o nome Fulano de Tal de-
note alguma pessoa existente. Um nome, ou melhor, as ocorrncias
de um nome, devem estar existencialmente conexas com a pessoa
existente. Portanto, nenhuma assero pode constituir-se a partir
somente de puros simbolos. Com efeito, os puros smbolos so imu-
tveis e no so eles que so unidos pela sintaxe das sentenas, mas
suas ocorrncias, suas rplicas. (CP. 4.500)
A retomada do texto que apresenta ao leitor a classe dos Smbolos
Remticos, quando de sua exposo nicial, aps a incurso feita em ou-
lros textos de Peirce sobre associao de idias, contribuir, certamente,
para sua melhor compreenso.
O que se tem, pois, do Objeto do Simbolo uma representao ge-
ral, possivelmente compartilhando eminentemente do Mundo Interior
da Mente, sob a forma de hbito intelectual. As idias, devido sua pro-
ximidade e afeio, vo, ao longo do tempo, formando representaes
112
pON!llvcIS. l' uJo eslofo so, por ' 111, as qualidades de scnllmcnlos, como
formas de qualidades sensveis. A percepo de suas rplicas, contudo,
dada a forma imagtica especial que adquirem, capaz de trazer tona
aquelas idias, como experincia - j que perceber experimentar -
que provoca, pelo elemento surpresa, moclificaes nas associaes e, se
tiver sucesso em confirmar antevises, refora as associaes j formadas.
A mente ser a origem da sintese de idias antes associadas na produo
de um Conceito Geral.
O conceito assim formado ser, por uma inferncia, atribudo
Rplica percebida como seu sujeito adequado. Um signo geral do Objeto ,
ento, assumido em sua funo significativa. Nenhuma relao imedia-
tamente causal tem lugar no pensamento simblico. A instncia mental
guarda sua irredutivel espontaneidade, mas simplesmente encontra na
Rplica razo suficiente para produzir o Conceito Geral do Objeto.
Inicia-se, ento, a explicitao dos componentes de Smbolo Re-
mtico. O texto dir:
Desse modo, o Smbolo Remtico, como qualquer Smbolo, neces-
sariamente ele prprio da natureza de um tipo geral e , pois, um
Legissigno. Sua Rplica, contudo, um Sinsigno Indicativo Remtico
de uma espcie peculiar, pois a imagem que ele sugere mente
atua sobre um Smbolo j naquela mente a fim de fazer surgir um
Conceito Geral.
Representando uma classe geral como seu Objeto, em si mesmo o
Smbolo dever ser um signo geral ou Legissigno. Como todo Legissigno,
ele somente exerce de fato sua funo atravs de suas Rplicas que, diz o
texto, devem ser uma espcie peculiar de Sinsigno Indicativo Remtico.
Ao denotar necessariamente seu objeto, sua rpl1ca assim proceder dian-
te dos exemplares experimentais do Objeto. Atuar sobre tais exempla-
res na qualidade de signo de existncia, se bem que se v interpretada
como um signo de potencialidade, seu interpretante sendo um Rema.
Mas no ser qualquer interao daquele sinsigno com um exemplar do
objeto que far com que a Mente emita o Conceito procurado. A contigi-
dade que se estabelece entre a rplica e o exemplar do objeto deve ser tal
a permitir a emisso de um determinado juzo perceptivo, aquele que sus-
citar na mente que sintetize, a partir de seu repertrio de idias gerais,
113
/l q" la representao adequada da classe de Obj eto representada. QUfl lldo
(or o caso da linguagem dos homens, uma certa construo no interior do
cdigo lingstico dar lugar a um tal processo. Nas artes fgurativas, o
IIl esmo pode vir a acontecer, dado o repertrio cultural de uma determi-
nada sociedade. Uma iluminura de um Livro de Horas que correlaciona a
posio relativa dos astros num determnado ms do ano, o trabalho tpi-
('o da lavoura que aquele ms permite e a paisagem conhecida dos leitores
dos dorrnios rurais de quem encomendou a feitura do livro, confere o sig-
11 1 fi cado preciso que o devoto deve emitir ao elevar, pelos salmos, sua
/11 ma a Deus: - havendo um bom governo, em fiel submisso ao Pai, o
lrn balho da terra, em harmonia com os astros e com a sucesso das esta-
es, dar sempre seus frutos e trar paz a quem o executa.
O texto, porm, continua da seguinte maneira:
(..) Mas no somente so as Rplicas dos Smbolos Remtcos muto
diferentes dos Sinsignos Indicativos Remticos ordinrios mas, de
modo semelhante, so as Rplicas dos Legissignos Indicativos Re-
mticos. Pois a coisa denotada por "aquela" no afetou a rplica da
palavra da maneira direta e simples como, por exemplo, a campai-
nha de um telefone afetada pela pessoa no outro lado da linha
que deseja fazer uma ligao. O Interpretante do Smbolo Remtico
freqentemente o representa como um Legissigno Indicativo Rem-
tico; outras vezes como um Legissigno !cnico, e com efeito ele parti-
cipa de ambos em uma pequena medida.
Com efeito, o exemplo dado por Peirce de um Sinsigno Indicativo
Remtico manifesta o grau da escolha e da especializao que sobre ele
devem ser feitas para se obter um sinsigno adequado para ser rplica de
um Simbolo Remtico. O exemplo dado era o de um grito espontneo. De-
corrente de um emissor qualquer - seja humano ou no -, o Sinsigno
Indicativo Remtico era, simplesmente, um existente, signo de um exis-
tente, sequer devendo ser interpretado como tal. No caso do Smbolo re-
mtico, embora tambm deva ser interpretado como signo de mera pos-
sibilidade, dever ele ser uma lei que represente uma classe geral de
objetos. Sua rplica dever configurar-se de tal modo que seja, como Sin-
sIgno, percebida como ocorrncia de um determinado Legissigno ou tipo.
E o objeto por ele representado deve concretizar-se em uma det erminada
114
tl lll lcs(' Associativa de idias que aquela configurao percebida suscita
mente. O Legissigno Indicativo Remtico t ambm recorria a Sinsignos
Indicativos Remticos para se inserir no universo da experincia atravs
de suas rplicas. Portanto, tanto quanto os Smbolos remticos, por serem
tambm em si mesmos Legissignos, procedia-se a uma escolha entre os
sinsignos, tomando-se para suas rplicas aqueles que tivessem uma de-
t erminada configurao e que se aproximassem, de um determinado
modo, dos exemplares de seus Objetos, com eles interagindo e, conseqen-
t emente, indicando-os. Mas o que indicavam eram existentes e, no, classes
gerais. Para eles, mesmo substantivos comuns, que plenamente repre-
sentam classes gerais de objetos, podiam simplesmente exercer o papel
de nomes prprios limitados a objetos ou a colees de objetos particu-
lares. As condies, portanto, para que Simbolos Remticos exeram sua
funo semitica no universo da experincia e venam as barreiras da par-
ticularidade que os existentes necessariamente interpem sua ade-
quada interpretao so as mais restritivas e exigentes.
Uma importante dscusso abre o texto peirceano, que, embora
no parea essencial para a compreenso imediata do estatuto do Sim-
bolo Remtico, contribui para que se penetre nas sutilezas da semiose.
Trata-se de diferenas dentro de uma mesma classe de signos, devido
provenincia destes. Quando pertinentes a cdigos de grande potenciali-
dade e abstrao, como o caso do cdigo lingstico, lembra o texto que
o modo de constiturem-se rplicas, mesmo que o sejam de uma mesma
classe de signos, mais sofisticado e mediato. Tanto a campainha do
telefone quanto um pronome demonstrativo so Legissignos Indicativos
Remticos, permitindo uma possvel interpretao da presena de seu
objeto. A proximidade fsica entre a campainha e a chamada telefnica
faz com que a primeira, embora convencional, muito imediatamente in-
dique o objeto que denota. O distanciamento que o cdigo lingstico,
como lei de formao de seus signos, impe faz com que aquela proximi-
dade necessria para que a relao indiciai se estabelea seja ela mesma
sujeita a complexos padres culturais.
Ao trmino da longa exposio das caractersticas do Smbolo Re-
mtico, passam a ser considerados os modos pelos quais, freqentemente,
essa classe de signos interpretada. Seus componentes sempre o sero
como signos de essncia e no como de existncia ou de lei. Sempre, con-
tudo, sero interpretados como signos que em sua prpria formao so
115
,
"
,
Il'l u. SUfl r lao com o objeto dinmico sofre, com frcql1 ncln, V(l r hrll U:
uc ndo ai, exatamente, onde sua originalidade se impe.
Algumas vezes, o Smbolo Remtico interpretado como LegJsslgno
Indicativo Remtico, sendo considerado como nome prprio designando
seu objeto. Muito freqente, essa interpretao quando um substanLl
vo comum tomado to somente como denotando colees particul ares
de objetos. Tomate, por exemplo, salvo para especialistas, denota aquil o
que se compra no supermercado e que serve para fazer molho ou comer-se
em salada. Tomate exercer genuna funo simblica, para agrnomos e,
certamente, para cozinheiros, que dele produzem conceitos genuinamen-
te gerais, permitindo a produo de sries interpretantes logicamente
geradas, e de hbitos de conduta criativos em constante ampliao dada
a riqueza de experincia que mantm como aquela classe de objetos.
Pode tambm ser interpretado somente como um Legissigno Ic-
nico. Seria ento considerado como um signo convencional de mera pos-
sibilidade, sua funo denotativa seria colocada entre parnteses e so-
mente seriam consideradas as relaes ideais por ele concatenadas e que
seriam atribuveis a objetos que com ele interagissem. Uma planta de
um edifcio que em sua plena capacidade semitica designaria existen-
tes, pode no ultrapassar sua intrnseca idealidade de um edifcio logica-
mente possvel e, talvez, fisicamente irrealizvel. Seu carter diagram-
tico estaria preservado, embora no se pudesse propriamente considerar
seu carter denotativo.
Um texto de Peirce, datado de 1903, dedica-se a bem estabelecer esta
distino. Faz-nos, com efeito, lembrar que os Smbolos Remticos podero
degeneradamente aplicar-se a colees e, no, propriamente, a classes ge-
nuinamente gerais de objetos, sendo talvez esta a melhor maneira de se
interpretar a funo degenerada que freqentemente exercem os subs-
tantivos comuns na linguagem quotidiana. Ao Smbolo Remtico, assim
aplicado, Peirce designaria como Smbolo Singular. Caso o Smbolo somen-
te viesse a representar um mero carter, sequer considerando seu Objeto
como um existente, degeneraria uma segunda vez, e seria denominado
Smbolo Abstrato. Assim, pode-se ler:
Um Smbolo uma lei, ou regularidade do futuro indefinido. Seu
interpretante deve receber a mesma descrio; assim como deve re-
ceber seu Objeto imediato completo, ou significado. Mas uma lei
116
III'rrs,arlanrerrt e govelll cr, ou " corporificada" e m Individuos, e pres-
eleve algumas de suas qualidades. Conseqentemente, um consti-
tuinte de um Smbolo pode ser um ndice, e !.Im constituinte pode
ser um fcone, Um homem andando com uma criana aponta seu
brao para o ar e diz, "L est um balo': O brGlo apontando uma
parte essencial do smbolo sem a qual este n ~ o transmitiria infor-
mao. Mas se a criana perguntar, "O que "'m balo?'; o homem
responder, " alguma coisa parecida com uma grande bolha de sCl-
bo, "e far da imagem uma parte do smbolo. Assim, enquanto qr,le
o objeto completo de um smbolo, isto , seu significado, da nCl-
tureza de uma lei, deve denotar um indivduo e significar (signifyJ
um carter. Um smbolo genuno um smbolo que possui um sig-
nificado geral. H duas espcies de smbolos degenerados, o Sim-
bolo Singular cujo Objeto um indivduo existente e que sgnific
a
somente os caracteres que esse ndivduo pode realizar; e o Sm-
bolo Abstrato, cujo Objeto um carter. (CP. 2.293)
O signo, representando meras idealidades, como j vimos ser o ca!>O
da Matemtica, assumiria, certamente, o carter de Smbolos Abstrato:S.
apresentao do Smbolo Remtico, seguir-se- a do Smbolo Di-
cente. Tratando-se de um Dicissigno, pode-se prever que, num nvel se-
mitico de maior generalidade, iro nele reproduzir-se as exigncias e
um signo composto, veculo de informao sobre seu objeto, sendo, corrtO
, um signo de existncia. Tais exigncias, contudo, ocorrero no interior
daquelas decorrentes do estatuto do Legissigno, que somente atua atra-
vs de sua rplica, devendo esta ser um sinsigno de tal modo conforma-
do, que sua percepo suscite mente um signo constituinte de urrta
classe geral- como j ocorria com o Legissigno Indicativo Dicente. Mais
restries, contudo, iro incidir na constituio do Smbolo Remtico d,e-
vido a seu carter no somente indicativo, mas simblico.
Desse modo, ver-se-, desde o incio da exposio da nona classe ele
signos, que estes implicaro as exigncias apresentadas para a formao
dos Smbolos Remticos, incluindo em seu nvel as condies necessrias
para que seu interpretante final os interprete como um signo de existll'l-
cia, ou seja, no somente convidando a mente a produzir um Concei1:o
Geral, mas a julg-lo realmente afetado por seu objeto.
Esta classe, expe-se do seguinte modo:
117
)
Nona [Classe}: Um slmbolo dicent e, ou Proposio ordlllar/a. um
signo conexo ao seu objeto por uma associao de idias gerais,
atuando semelhantemente a um Smbolo Remtico, exceto que seu
pretendido interpretante representa o Smbolo Dicentecomo sendo,
com respeito aquilo que ele significa, realmente afetado por seu Ob-
jeto, de modo que a existncia ou lei que ele evoca a mente deve
atualmente estar conexa ao Objeto indicado. Desse modo, o Interpre-
tante v o Smbolo Dicente como um Legissigno Indicativo Dicente,
e se isso for verdadeiro, deve participar daquela natureza, embora
no represente toda sua natureza. Semelhantemente ao Smbolo
Remtico, ele necessariamente um Legissigno. Semelhantemente
ao Sinsigno Dicente, composto j que necessariamente envolve um
Simbolo Remtico (e assim ele para seu Interpretante, um Legis-
signo Icnico) para expressar sua informao e um Legissigno Indi-
cativo Remtico para indicar o sujeito daquela informao. Mas sua
Sintaxe desses signos significante. A Rplica do Smbolo Dicente
um Sinsigno Dicente de uma espcie peculiar. V-se facilmente que
isso verdadeiro quando a informao que o Sinsigno Dicente veicu-
la a de um fato atual. Quando a informao de uma lei real, isso
no to plenamente verdadeiro. Um Sinsigno Dicente, com efeito,
no pode veicular informao de lei. S , por conseguinte, verdadeiro
da Rplica de um tal Smbolo Dicente na medida em que a lei tem
seu ser em suas realizaes concretas. (# 262)
A leitura, parte por parte, do t exto contribuir para que se ressalt e
a originalidade dos Smbolos Dicentes. Tome-se, aqui, o primeiro perodo:
Um Sim bolo Dicente, ou Proposio ordinria, um signo conexo
ao seu objeto por uma associao de idias gerais, atuando seme-
lhantemente a um Smbolo Remtico, exceto que seu pretendido in-
terpretante representa o Smbolo Dicente como sendo, com respeito
aquilo que ele significa, realmente afetado por seu Objeto, de modo
que a existncia ou lei que ele evoca a mente deve atualmente estar
conexa ao Objeto indicado.
A primeira observao que cabe fazer a da equivalncia estabele-
cida entre Smbolo Dicente e Proposio ordinria. Dado seu grau de abs-
118
IIII ftO, ti 'v ' -se not81 que IW (' llIsses de signos deduzidas da Seml 611 co suo
mul s nbstratas e tm maior extensividade do que qualquer classe espe-
cial de signos, por mais ampla que ela seja. Conseqentemente, ao se
fazer equivaler Simbolo Dicente e Proposio ordinria, no se pretende
reduzir os Smbolos Dicentes s proposies lingsticas, embora essas
ltimas possam ser, para os investigadores, exemplos caractersticos e
privilegiados daquela classe de signos, dado o convivio que os homens
mantm com os signos lingsticos e em especial com as proposies
assertivas. No se pode, tambm, menosprezar o fato de que entre os
homens somente os signos naturais parecem poder cumprir genuina-
mente funes smblicas. Dos sistemas bem codificados, ao menos na
cultura ocidental, o cdigo lingstico o mas desenvolvido e, provavel-
mente, o mais completo, constitudo por signos naturais. Sem, portanto,
reduzir a classe dos Simbolos Dicentes das Proposies lingsticas, re-
corre-se a esta ltima para melhor entender a classe geral a que pertencem.
Recorrendo a este expediente, deve-se, todavia, manter a ressalva de no
se atribuir classe geral propriedades exclusivas da subclasse tomada
como exemplo e referncia.
Na anlise do Dicissigno em geral, j foi possvel constatar a exem-
plaridade privilegiada da Proposio assertiva para sua compreenso.
Tratando-se agora do Smbolo Dicente, h mais razo ainda para se proce-
der a essa aproximao,j que haveria uma plena equivalncia entre ambos,
desde que no se reduzissem as Proposies s suas realizaes lingsticas.
A qualificao da Proposio equivalente ao Smbolo Dicente como
ordinria serve para explicitar que a fora assertiva de uma tal proposi-
o no decorre de alguma razo ulterior, mas da mera fatualidade da
assero. Com efeito, no cabe atribuir ao signo Dicente o que s estar im-
plicado na constituio do Argumento.
A semelhana mantida entre o Smbolo Dicente e o Simbolo Re-
mtico permite compreender este em tudo que naquele primeiro era cons-
truo de um percepto e solicitao a uma mente que fizesse surgir um
Conceito Geral. Mas a ele no basta a simples evocao desse conceito.
Exige que essa mente venha, num contnuo futuro, a atribuir tal Conceito
a uma classe de fenmenos como um predicado real, existencialmente
presente em todas as suas rplicas. Interpret-lo desse modo o papel
exercido por seu pretendido nterpretante [intended interpretant].
No Smbolo Dicente, devero, pois, fazer-se convergir, num ato de
119
III IIl csc, us Id las que, sob a forma de hbitos de sentimento, pertencem
tiO Mundo Interior da mente e s representaes intuitivas espao-tem-
porais pertinentes ao Mundo Exterior. A lei representada idealmente no
conceito ser, ento, atribuida como efetivamente afetando um Objeto in-
ludo na experincia.
Como conseqncia do modo como o Smbolo Dcente representa
o objeto que significa e determina seu interpretante, o texto dir que ...
... o Interpretante v o Smbolo Dicente como um Legissigno Indica-
tivo Dicente, e se isso for verdadeiro, deve participar daquela natu-
reza, embora no represente toda sua natureza.
Com efeito, para a conduta, o Smbolo Dicente um signo geral que
confere informao sobre uma classe igualmente geral de objetos, efeti-
vamente constituinte do universo da experincia, e que ter seus exem-
plares interagindo com as rplicas do signo, comprometendo a verdade de
que os sgnos, concretizados em suas rplicas, informam. O diagrama ca-
racterstico do Legissigno Indicativo Dicente, antes to bem exemplificado
pelo prego de rua, estar presente na constituio do Smbolo Dicente,
constituindo-se em uma condio necessria, embora no suficiente para
sua atuao. A diferena se encontra precisamente em sua relao para
com o Objeto que denota: em vez de ser este formado por seres particulares
existent es, so classes gerais de fenmenos pertinentes aos hbitos cons-
titutivos da Natureza e, por ela, evolucionariamente adquiridos.
Automaticamente, dai decorrem especificidades dos Smbolos Di-
centes, que sero enumeradas a seguir no texto peirceano:
Semelhantemente ao Smbolo Remtico, ele necessariamente um
Legissigno. Semelhantemente ao Sinsigno Dicente, composto j que
necessariamente envolve um Smbolo Remtico (e assim ele para
seu Interpretante, um Legissigno !cnico) para expressar sua infor-
mao e um Legissigno Indicativo Remtico para indicar o sujeito
daquela informao. Mas a Sintaxe desses signos significante.
Sua compreenso pede, nessa altura, pouco esclarecimento. Um signo
que represente como seu objeto uma classe geral s pode ele mesmo ser um
signo geral ou signo de lei. Como todo signo que interpretado como signo
120
d 'cxllllt IIrlU, ' Ie necessariamente ser composto de um cone que fornea
sob quai s qualidades produzir-se- informao sobre o objeto e de um in-
dice que indique na existncia o objeto como sujeto de atribuio da infor-
mao veiculada. A articulao de ambos, refletida ao Ivel da rplica, que
permitir que sejam ambos unidos, constituindo um signo de existncia.
Da esfera ideal onde o Conceito Geral produzido como predicado de
atribuio, o componente do Smbolo Dicente ser, necessariamente, um
Smbolo Remtico. O indicador necessrio para apontar o sujeito de atribui-
o ser um legissigno indicativo e no um smbolo, somente assim a ponte
entre os hbitos gerais da mente e o universo da experincia poder se esta-
belecer. Ser, pois, como um pronome demonstrativo ou um nome prprio,
um Legissigno Indicativo Remtico. A sintaxe de ambos confere ao Smbolo
Dicente sua forma sui generis de Proposio:
A Rplica do Smbolo Dicente um Sinsigno Dicente de uma espcie
peculiar. V-se facilmente que isso verdadeiro quando a informao
que o Sinsigno Dicente veicula a de umfato atual. Quando a infor-
mao de uma lei real, isso no to plenamente verdadeiro. Um
Sinsigno Dicente, com efeito, no pode veicular informao de lei. S
, por conseguinte, verdadeiro da Rplica de um tal Smbolo Dicente
na medida em que a lei tem seu ser em suas realizaes concretas.
A ocorrncia de qualquer signo dicente, como j possvel verifi-
car no caso do Legissigno Indicativo Dicente, uma espcie peculiar de
um Sinsigno Dicente, cuja conformao caracteriza uma rplica daquela
determinada classe de signos gerais que ela concretiza.
A interao efetiva do signo com o objeto, no entanto, assume
maior complexidade no caso do Smbolo Dcente.
Se o objeto da experincia for simplesmente uma classe geral, seu
exemplar a representa para a percepo guardando uma correspondn-
cia precisa, como a associao de idias que motivar a produo do con-
ceito geral representativo do fenmeno representado. A assero "Isto
uma mesa", indicando para um determinado objeto, veicula a nforma-
o exigida do Objeto "mesa", concretizado nesse mvel. A verifcao da
verdade da assero encontrar sustentao perceptiva no fato de se ve-
rem ostensivamente realizadas as condies de operao de sua Rplica,
como Sinsigno Dicente. Com efeito, a exigncia da percepo inequvoca
121
dt' proxlrt1ldod rrslca, espao-temporal, mantida entre o Objeto c o R '111
t'n, corno ocorrncia concreta do signo, efetivamente se realiza.
Contudo, o objeto denotado pelo Smbolo Dicente pode constituir-se
t' ''1 urna lei geral e no em urna classe de fenmenos regidos por leis. A
v ' rlficao de sua verdade, por via da percepo, no poder mais ser
dl. cta. O Sinsigno Dicente, rplica exigida pelo Simbolo Dicente, no
um signo geral e, logo, no um signo de lei e no pode, portanto, veicu-
lur Informao de lei. As condies necessrias para que se perfaa a re-
I'lcsentao existencial exigiro que a Rplica do Smbolo Dicente este-
la cm interao com exemplares que incorporem a lei. Enquanto no
houver efetiva situao experimental. a lei ser interpretada como me-
.11 mente possvel, mas no como efetivamente real.
Casos, aos quais cabe a descrio acima, encontram-se presentes em
v.\ rios setores das cincias. As representaes gerais exigem longo trabalho
t'xperirnental para comprovarem de fato sua realidade experimentai.
Um exemplo bastante adequado o das reaes qumicas repre-
/l l'ntadas dedutivamente em leis corno fenmenos da natureza, que so-
rnente so decisivamente julgadas verdadeiras ou rejeitadas quando
t'xemplarmente levadas a teste em laboratrio, atravs de amostras.
A busca insistente de tal comprovao vem mostrar quanto para a
Razo importante no s representar de maneira lgica e consistente o
Universo fenomnico em suas diversas partes, mas interagir com exem-
plares daquelas classes de fenmenos, estando a conduta orientada por
aquelas representaes gerais.
Finalmente, a classificao atinge sua classe mais complexa. A
('Xposio que dela feita bastante sinttica. Isto se justifica pelo fato
dc j ter sido exposta por ocasio da apresentao da terceira tricotomia.
O que, portanto, o texto ir apresentar nada mais ser que o resumo da-
q uela apresentao:
Dcima [Classe]: Um Argumento um signo cujo interpretante re-
presenta seu objeto como sendo um signo ulterior mediante uma
lei, a saber, a lei de que a passagem de todas essas premissas para
todas estas concluses tende para a verdade. Manifestamente, en-
to, seu objeto deve ser geral, isto , o Argumento deve ser um Sm-
bolo. Como um Smbolo deve, alm do mais, ser um Legissigno. Sua
Rplica um Sinsigno Dicente. (# 263)
122
'l'llrlllvlll, Irl SlIns outros textos dc Pclrcc trazem ao leitor algumas
cont. lbul ocs complementares interessantes.
Em um t exto datado de 1880, explicita-se o princpio condutor
[Ieading principIe] do argumento e a universalidade deste ltimo. O tex-
to ir dizer:
A lgica supe que no somente se produzam inferncias, mas que
essas estejam submissas crtica; e portanto no somente requere-
mos a forma PIC a fim de expressar um argumento, mas tambm
uma forma, P[i] fi Cri], para expressar a verdade de seu princpio
condutor. Aqui P[i] qualquer uma das classes de premissas, e Cri] a
concluso correspondente. O smbolo fi a cpula, e significa pri-
meiramente que cada estado de coisas no qual uma proposio da
classe P[i] verdadeira, um estado de coisas no qual as correspon-
dentes proposies da classe Cri] so verdadeiras. (CP. 3.165)
Para o argumento, portanto, no basta que de urna proposio de-
corra uma outra, tendo por fundamento simplesmente um fato ou o ac-
mulo de experincias passadas, mas que tanto a premissa quanto a con-
cluso representem classes gerais de proposies de uma determinada
forma, pela qual articulam-se em uma necessria associao de idias,
fazendo com que, necessariamente, colocando-se P, siga-se C.
Em um texto datado de 1904, acentua-se mais uma propriedade
dos argumentos: a espontaneidade com que a razo os produz, nada a
substituindo na assero e nada constrangendo sua efetuao.
A percepo das rplicas dos signos,j sendo ela mesma decorren-
te de um juizo emitido pelo sujeito, somente apresenta, na associao
por ela estabelecida, a razo suficiente para que a assero se faa a partir
da aceitao da verdade da legitimidade lgica daquela forma. Mas a
forma somente se apresenta como condio suficiente para a assero-
da a forma subjuntiva, expressa no como se fosse, pela qual o Argumen-
to e o prprio Simbolo Dicente so interpretados por seus Interpretantes
significados>o. Somente o Simbolo Remtico, como signo to-somente de
possibilidade, no conhece a barreira a ser transposta entre o possivel e
o efetivo. , alis, ai que se encontra o carter primeiro e insubstituivel
dos Simbolos Remticos, como signos de primeiridade no nivel semitico
em que se apresentam. Corno signos de qualidade ou de essncia, iro
possibilitar, com a garantia lgica que conferem s suas represenla('s,
que os signos de existncia e os signos de necessidade vejam legitima-
das as exigncias para o assentimento da razo ao serem por ela contem-
plados. Dir, desse modo, o texto:
(. . .) Tendo como certo que um Dicente no assevera, naturalmente
eu sustento que um Argumento no necessita de fato submeter-se
ou ser urgido. Defino, portanto, um argumento como um signo que
representado em seu interpretante significado no como um Signo
daquele interpretante (a concluso) {pois isso seria urgi-lo ou sub-
met-lo] mas como se ele fosse um Signo do Interpretante ou talvez
como se ele fosse um Signo do estado do Universo ao qual se refere,
no qual tm-se as premissas como estabelecidas. Defino o Dicente
como um signo representado em seu interpretante significado como
se ele estivesse em uma Relao Real com seu Objeto. (Ou como es-
tando desse modo, se asseverado.) Um rema definido como um signo
que representado em seu interpretante significado como se ele
fosse um carter ou marca (ou como sendo tal). (CP. 8337) [19041
No mesmo sentido deste texto, encontra-se um outro, datado de '905:
Como terceiro membro da trinca, alguma vezes uso a palavra Deloma,
embora Argumento responderia muito bem por isso. um signo
que tem a Forma de tender a atuar sobre o Intrprete atravs de seu
prprio autocontrole, representando um processo de mudana em
pensamentos ou signos, como que para induzir essa mudana no
Intrprete. (CP. 4 538)
Este ltimo texto insere-se em um contexto mais amplo, no qual
Peirce apresentava os conceitos de Sema e de Fema que, como j se teve
ocasio de apresentar, designam, respectivamente, o Rema e o Dicissigno.
O interesse em cit-lo, para a melhor compreenso do Deloma ou Argu-
mento, encontra -se na reafirmao da preservao da livre iniciativa da
razo a asseverar a verdade da concluso ao reconhecer como verdadeira a
premissa. A razo subjacente construo da Forma diagramtica consti-
tuil-se- num cone da prpria razo. O Intrprete, ao observ-la, reconhece
a prpria Forma da racionalidade e a razo suficiente para conferir con-
12
4
rluNIIO li I1I csl1I n v ' rdade da [J' l ml ssa. A sIntaxe consUluinle do dl agra
ma em suas partes induz a razo a reconhec-la como principio condutor
d 'ssa assero concludente. No se trata da atuao de qualquer proces-
so mecnico de natureza necessitarista, o qual impediria a generalizao
da fora conclusiva. mas de um convtte razo, para reconhecer-se na-
quela Forma, induzindo-a suavemente a asseverar as concluses decor-
rentes das premissas.
12
5
' .
.
captulo
1. Semf6tic. entre .. Ciinci Normativ e ta.
no interior da 'ilosofia de Pebce.
A Fenomenologia ocupa, no conjunto das Cincias Gerais peircea-
nus, o papel regido pela categoria de Primeiridade, enquanto estabelece
[lS condies de toda experincia possvel, ou seja, do universo em que o
homem se localiza. As Cincias Normativas so regidas pela categoria da
Secundidade, onde se perfaz a interao homem-mundo, constituindo-se
no domnio preciso da considerao da conduta.
Sempre organizadas segundo a trade categorial peirceana, sob a re-
gncia da categoria de Secundidade, localizam-se, no interior das Cincias
Normativas, a Esttica, a tica e a Lgica Geral ou Semitica.
A Esttica, como cincia da admirabilidade dos elementos compo-
nentes do universo da experincia e, como proposio da instncia da
possibilidade positiva do interesse humano, regida pela categoria da
Primeiridade.
A tica cincia geral das condies da escolha dos fins, da meta
onde se completar a experincia. Cincia da instaurao do Outro, - do
objeto -, do ato volitivo, desenvolve-se sob a gide da categoria da Se-
cundidade, colocando-se, no centro das Cincias Normativas, como cin-
cia genuinamente do agir, da atualidade.
Como o homem no esgota sua ao no impacto com o outro, mas
capaz de programar sua conduta futura e prever as condies em que
efetuar suas aes, medeia suas aes pela programao de sua condu-
ta e, pelo hbito, prepara-se para atuar em conformidade com o fim es-
colhido nas diversas ocasies em que se situar.
Pela formulao de leis da interao sujeito-objeto, o homem gene-
raliza as situaes da experincia e se predispe a atuar segundo suas es-
colhas. O domnio desta generalizao, ou seja, da elaborao do pensa-
mento, o domnio da Terceiridade no interior do universo da conduta. A
Lgica ou Semtica a cincia da mediao entre sujeito e objeto, a cin-
cia da representao e do significado. Sua realizao especfica a do signo
como algo que se refere a um outro para uma mente interpretante.
Se a tica tem por objeto o ato terminal da conduta, o aqui e agora
do confronto do sujeito com o objeto, a Lgica a cincia da mediao, a
cincia do reconhecimento e do domnio do homem sobre suas aes fu-
turas - Implicando a tica e, atravs dela, a Esttica, a Lgica Geral ou
Semitica, como Cincia Geral dos Signos, a cincia geral das cincias e
128
(' (' In q\l(' , numu rIIosofl a do UlIludornfnlo da condula, como prope o Prag-
muti smo, coroar o conhecimento normativo dessa conduta. O signo seu
obJelo central de considerao.
Ao signo tambm se aplicar a triade categorial, pois tambm em
seu mbito devem ser consideradas sua posslbilldade positiva de repre-
sentar um outro, sob algum modo ou qualidade, sua referncia ao outro,
ou objeto, e a idia que se constituir na mente do interprete num pro-
grama de conduta adequado para enfrentar conscientemente o objeto. O
signo define-se por uma trade de relaes - a de Representamen, a de
objeto e a de interpretante - e se explicitar em classes legtimas, desde
que sejam respeitadas as implicaes mantidas entre as trs categorias.
Estabelecidas as distines entre objeto imediato e objeto dinmico e
entre interpretante imediato, interpretante dinmico e interpretante
final ou normal, Peirce determinar todas as classes logicamente justifi-
cadas de signos.
Como terceiridade, o signo tem sua relao genuina na classe dos ar-
gumentos, ou seja, um signo que, enquanto Representamen, constitui-se
numa classe geral (legissigno), refere-se a uma classe geral de objetos (sim-
bolo) e produz na mente interpretante uma lei geral (argumento). Isto no
O impede de se constituir em signos de existncia concreta ou de mera pos-
sibilidade, na medida em que pode se apresentar sob formas degeneradas.
Na arte, o signo predominantemente icnico, acentuando sua pos-
sibilidade; na atuao concreta, predomina seu carter indiciai; mas na
cincia que o signo atua genuinamente enquanto produtor de leis.
A cincia genuna constitui-se no domnio dos argumentos.
O domnio dos Argumentos ser o objeto da presente investigao.
A quantidade de textos referentes s espcies de raciocinio bas-
tante graI\de e os escritos apresentam dificuldades no somente decor-
rentes da extrema complexidade da argumentao, mas tambm da
evoluo sofrida pelo posicionamento do autor no decorrer dos anos em
que trabalhou a questo.
Uma vez que os diversos textos de Peirce estavam dispersos quan-
do o editor resolveu public-los e como muitos deles no registravam a
data de sua elaborao, no somente as datas registradas em nota pelo
editor so, em alguns casos, aproximadas, no permitindo a recuperao
precisa das mesmas, como a escolha de uma sistematizao dos textos
por assunto, como foi adotada na publicao dos Collected Papers, com a
freqente insero de textos da autoria do autor, mas correspondentes a
1 2 ~
..:
('
momentos diversos da elaborao do seu pensamento, exigiram gra nde
' sforo para respeitar a cronologia e no confundir a dinmica da for
mao do pensamento. Convm, desde o incio, deixar ressalvada que al-
guma impreciso pode existir relativamente s datas e evoluo da
proposta peirceana.
O estudo dos tipos de argumentos se insere no interior da Semi-
tica como o desdobramento sistemtico da classe dos signos genunos,
ou seja, dos Argumentos.
Precedem apresentao das trs espcies de raciocnio algumas
consideraes sobre a Razo e sobre a Inferncia em geral. Segue-se o es-
tudo da diviso do Raciocnio em Abduo, Induo e Deduo.
Cada uma das divises foi tratada de per si, se bem que, freqen-
temente, os textos consultados as abordassem comparativamente. As ra-
zes desta opo e a metodologia de anlise adotada esto desenvolvi-
das na parte final do item As Condies epistemolgicas do estabeleci-
mento das espcies de Raciocnio.
z. O Raciocnio Cientfico
2.1 A Razo
Para iniciar a exposio sobre as espcies de Raciocnio propostas
por Peirce, escolhi um texto de 1903 que no somente explica a funo
ltima da Razo no universo como tambm constitui um quase poema
do destino do Homem na totalidade do reaL
Como prope o Pragmatismo de Peirce, o pensamento ao cria-
dora e em verdadeiro hino reconciliao universaL A cincia profun-
damente tica e finalmente potica.
Num tom somente comparvel aos admirveis textos de Espinosa,
o filsofo norte-americano, no trecho final do captulo quatro de seu The
Normative Science (CP.!, 615), comea apresentando a Razo como algo que,
em seus produtos mais comezinhos - como, por exemplo, a idia comum
de duro -, ultrapassa todos os limites da particularidade e do esgota-
mento na realizao fatuaL
"Chamar uma pedra de dura predizer que, quantas vezes se ten-
tar a experincia (de quebr-la pela presso moderada de uma faca). esta
experincia sempre falhar. Tudo que tenha acontecido jamais comear
a esgotar o significado (da idia geral de duro)".
A Rll7.aO Ou o Geral governa, pela sua capacidade de representao,
lodos os acontecimentos e est, por conseguinte, em constante processo
dI' crescimento:
"Ela precisa estar num estado de insipincia, de crescimento".
A Razo um processo e exige o mundo fenomnico em processo,
como tambm exige a totalidade da vibrao do sujeito para sua realizao:
"Ela exige todas as matizes das sensaes, inclusive o prazer de seu
prprio lugar entre as outras coisas".
Apresentando a grande sntese do poder do esprito e de suas exi-
gncias, j fica a registrada a plenitude do aspecto esttico - a totalidade
dos matizes das sensaes (Feelings) - e do aspecto tico, inclusive o pra-
zer de seu prprio lugar entre as outras coisas - a experincia intelectual
j prenuncia o papel da cincia e seu destino no seio da realidade.
Se a Razo no se esgota em nenhuma de suas realizaes, ela
ao e, como tal, afirmativa e deve manifestar-se:
"A criao do universo, ( ... ) que prossegue hoje e nunca terminar
o prprio desenvolvimento da Razo",
Ultrapassando os limites da individualidade, a Razo constitui-se
no trabalho e na realizao total da humanidade e, conseqentemente,
de cada individuo.
Com clara aluso ao quadro desenvolvido na apresentao das
Cincias Normativas (Cf. cp.v, 120 -150) e estruturado pela trade catego-
rial ordenadora do sistema peirceano, a Razo se apresenta como plero-
ma do universo e ideal a ser buscado pelos homens.
Sob a luz da Primeiridade, a Razo se apresenta ao sujeito como
possibilidade espontnea e insupervel de perfeio:
"No consigo ver como algum possa ter um ideal mais satisfat-
rio do admirvel do que o do desenvolvimento da Razo entendido deste
modo",
"Aquilo cuja admirabilidade no devida a uma razo posterior
a prpria Razo compreendida em sua plenitude, na medida em que po-
demos compreend-la."
Incondicionalmente admirvel, a Razo incentivar todo desenvol-
ver da ao humana, qualificando-a como participante intrnseca desta to-
talidade.
Assumida como fim ltimo, a Razo desdobra seu carter tico, que
a categoria da Secundidade capaz de explicar:
"Sob esta concepo, o ideal de conduta ser exercer nossa peque-
I) I
',)
li a funo na operao da criao ajudado para tornar o mundo mais ru
zovel enquanto isto nos for acessvel".
A Razo, assim compreendida, apresenta-se como ideal, no para
uma mera contemplao passiva, mas como significado ltimo da totali-
dade da conduta e de cada ato que a constitui. Ela encontrar seu lugar
de efetivao no nvel do pensamento como representao e domnio da
conduta consciente voltada para o futuro. Pois, se a razo se manifesta no
homem, como anteriormente afirmava Peirce, como algo que no se es-
gota ou se encerra num fato particular, ela um processo essencialmen-
te in fieri.
As cincias especiais aplicam, em domnios particulares e com as
exigncias de efetivao que lhes so prprias, um procedimento que
decorre da natureza do processo mediador do pensamento e do aspecto
representativo e ativo do conhecimento. Por outro lado, a Razo, como
ideal de conduta, assume todo o conhecimento, por mais particular que
seja, nesta tarefa da criao do universo. Cabe, pois, Lgica Geral ou Se-
mitica, como cincia geral normativa da representao da conduta, ade-
qu-Ia ao ideal e promover os melhores meios para que isto se d. Esta-
beleceria como que parmetros gerais do fazer cientfico, ou melhor, for-
maria, pela sua prtica, o hbito nos homens do melhor proceder para a
mais rpida e plena efetivao da grande construo do universo.
Com toda a amplitude aqui apresentada, a Lgica evidentemente
que no se reduz Lgica formal nem mesmo Lgica geral enquanto sis-
tematizada (Logica Docens), mas, assumindo-as sob essas expresses, tem
suas razes na prpria racionalidade do homem que, formando o hbito de
coerente e concretamente procurar um ideal, forma para si diretrizes de
generalizao de sua conduta (Logica Utens). (Cf. tb. CP.II, 773).
Das atitudes ditadas pelo senso-comum, por um processo de dom-
nio crescente de seu universo da representao - o crescimento e aper-
feioamento contnuo e infinito da infinita cadeia de interpretantes -, a
Lgica, aqui considerada, orienta at o mais desenvolvido conhecimento
cientfico, deste modo cobrindo adequadamente todo o mbito da racio-
nalidade, como domnio da Terceiridade Genuna:
"Em Lgica, observar-se- que o conhecimento racionalidade, e o
ideal do raciocnio ser seguir os mtodos para que o conhecimento se
desenvolva mais rapidamente".
13
2
A questo da inferncia, tratada enquanto tal, recebeu maior ateno
de Peirce nos ltimos sete anos do sculo XIX, e sofre uma mudana de
enfoque bastante significativa no interior de sua filosofia.
At os primeiros anos da dcada de noventa, ao levantar o quadro
bsico do processo de conhecimento, o autor sempre insiste na validade
da teoria da associao de idias. Por volta da metade da dcada, e da para
diante, a proposio associacionista deixa de ser evocada, sem que tenha-
mos, ao menos, conhecimento de ela ter sido explicitamente rejeitada.
Num texto (CP. VII, 451-462) de data indeterminada, mas que pa-
rece ter sido produzido por volta de 1893, retirado dos manuscritos intitu-
lados Qualitative Logic e inserido sob o ttulo de Association and Inference
numa coletnea sobre a associao, composta por Arthur W. Burks, edi-
tor dos volumes VII e VIII dos Collected Papers, a inferncia tratada luz
da Teoria da Associao de Idias.
possvel que o estudo do Juzo Perceptivo como ato fundante da
experincia tenha substitudo a associao para explicar as condies
iniciais do processo cognitivo (Cf. CP.II, 773). A elucidao desta mudana,
no pensamento peirceano, exige um estudo especial que, talvez posterior-
mente, venha a realizar. Peirce afirma que:
"A associao a nica fora que existe no intelecto, e qualquer
poder que possa ser exercido para controlar o pensamento dever utilizar
esta fora. O poder e mesmo o desejo de controlar a ns mesmos acontece
somente pela ao desses mesmos princpios" (CP.vIl, 453). Assume a asso-
ciao de idias por semelhana e por continuidade e, definindo a primei-
ra como um processo pelo qual uma idia sugere uma outra, parecida con-
sigo, e a segunda como o processo pelo qual uma idia sugere uma outra
ligada a si pela experincia, reconhece na primeira a presena determinan-
te da instncia interior do sujeito e, na segunda, a causa necessria se cons-
tituindo na experincia exterior (Cf. CP.VIII, 451-452).
Desde as associaes mais simples at as mais gerais, todas elas
constituem-se em inferncias. Mesmo os animais inferiores realizam in-
ferncias regidas pelo princpio da continuidade (Cf. CP.VII, 454).
O grau de participao necessria da conscincia - da represen-
tao e do controle interior da conduta - vai complexificando o proces-
so associativo e elevando a inferncia ao nvel do raciocnio e da deciso
cientfica e moral.
Os estgios inferiores, com nenhum ou quase n(' lIhlll l l 1111\ 11' "',.
clenle, so objeto da psicologia. O domnio da Lgica comea qlllllldo n
Infcrncia exige conscincia, pois a Lgica a cincia geral da represen-
tao e supe que seu objeto seja espiritual, dotado de generalidade e
capaz de suportar uma interveno crtica (Cf. CP'yIlI, 457) .
A Lgica aplicada aos processos no conscientes nefasta; aplica-
da s decises cotidianas, as quais so adequadamente levadas a cabo
quando decorrentes da formao de hbitos, cabe-lhe corrigir estes ha-
bltos por um crtica consciente, apontando o eminente perigo de errar
(Cf. cp.Ym, 454' 458).
A Lgica se torna necessaria quando a inferncia assume propria-
mente a forma de raciocnio. A condio necessaria do raciocnio ex-
pressa no texto da seguinte maneira:
"O Raciocnio propriamente dito comea quando estou consciente
que meu julgamento o efeito em minha mente de um certo julgamen-
lo que ja formei anteriormente" (Cf. CP.VIII, 459) .
O raciocnio , por definio, uma cadeia de juzos onde as propo-
sies mantm entre si uma relao causal. Convm lembrar que esta
a vigncia do processo de significao do signo, a saber, a determinao
de uma srie infinita de interpretantes.
Neste texto, bastante marcado por um trao experiencial, Peirce,
aps denominar a proposio causal de premissa e a proposio decorren-
te de concluso, enumera os trs aspectos mentais que caracterizam o es-
tgio limiar do raciocnio: sentir a necessidade de crer na concluso como
uma decorrncia da crena na premissa; conceber a existncia de uma clas-
se de inferncias possveis, anlogas atualmente efetuada, e sentir que, ao
menos, boa parte delas seria igualmente verdadeira (Cf. Cp.VII, 459).
Neste estagio, esta implcita a conscincia da racionalidade da infe-
rncia: um princpio condutor ou, diramos, uma razo de levar da crena
na verdade da premissa crena na verdade de suas possveis conclu-
ses - sustenta a afirmao desta ltima.
A uma inferncia deste grau de conscincia, Peirce denomina Sim-
ples Conseqncia. Se bem que materialmente verdadeira, a lgica no
pode assumi-Ia plenamente, pois o desconhecimento do prncipio con-
dutor pode levar a concluses falsas - Se bem que a simples conseqn-
cia esteja presente, inclusive em sistemas filosficos - como o caso do
Cogito cartesiano -, o pensamento racional exige um passo alm na
critica, pois:
" ... N ' nhuma crena t o absolutamente Irreslstrvel. Sempre h
lugar para refletir se um erro no pde ser cometido" (CP'yIlI, 460).
No captulo 4 dos PrincipIes of Philosophy, datado de 1896, ja se
pode encontrar o estudo da Inferncia nos moldes em que ser abordado
em 1900, num texto inserido no Scientific Method.
Peirce no mais recorre ao associacionismo, mas tambm no pro-
cura encontrar a inferncia em processos cognitivos pr-crticos. Define,
desde o incio da argumentao, a inferncia como sendo:
" ... a adoo consciente e controlada de uma conseqncia de ou-
tro conhecimento" (CP. 11, 442).
Passa a discutir os trs passos que a compem: a coligao de propo-
sies verdadeiras, mas antes no consideradas juntas; a considerao do
cone complexo decorrente e a generalizao da verdade da concluso s
concluses decorrentes de premissas semelhantes, quando foram manti-
das relaes idnticas no processo inferencial (Cf. CP,II, 442-444).
A condio bsica da inferncia a presena de uma qualidade ou
possibilidade positiva, que objeto de assero nas proposies, ou seja,
a presena do cone. Pois esta dimenso de Primeiridade que permite
transferir um predicado a um outro sujeito e fazer surgir um novo co-
nhecimento - um juzo sinttico.
Que o cone complexo decorra de proposies coligadas ou de uma
nica premissa no essencial inferncia. Havendo um controle cons-
ciente de operao, possvel desdobrar, de um cone complexo, suas
possiveis capacidades predicativas.
A contemplao do cone complexo, ou, como explicita o texto de
1900, a observao do diagrama construdo ou da experincia realizada
(Cf. CP. VII, 276), permite considerar um de seus aspectos ou qualidades
em detrmento de outros que possa apresentar.
Deste modo, torna-se possvel atribu-lo a um outro sujeito ou des-
cobrir no predicado uma qualidade antes no discriminada. Estabelece-
se o nexo causal que permite generalizar, para todas as proposies se-
melhantes, as conseqncias obtidas.
"O que mais importante que cada inferncia pensada, no mo-
mento em que tirada, como uma de suas possveis classes de infern-
cias" (CP.II, 444).
No texto de 1900, Peirce exemplifica a correo desta anlise da infe-
rncia mostrando como nas cincias fsicas, que constituem a mais perfeita
aplicao do pensamento ao mundo exterior, todo o avano do conheci-
mento respeitou esses passos: um fenmeno Interessante ntralu 1l1l11'I1Il";
algum descobriu um instrumento ou mtodo com o qual os elementos do
fenmeno puderam ser submetidos experincia e um processo de anli se
experimental foi realizado, resultando na proposio de uma lei ou relao
exata entre diferentes elementos do fenmeno (Cf. Cp.vlI, 276).
A inferncia no um processo mecnico, mas a expresso ade-
quada da representao e do alcance da verdade. Em uma nota ao texto de
1896, Peirce chama a ateno para esta posio do problema trabalhado.
Considera o carter indissolvel das relaes entre signo e pensamento,
entre ato e manifestao do esprito, e deste texto possvel, mais uma vez,
perceber que a classe dos argumentos - na qual o interpretante decorre
por uma estrita necessidade lgica de juzos anteriormente aceitos - o
pice da realizao humana. Decorre igualmente da que a Semitica,
como Lgica Geral, o coroamento das cincias que consideram a univer-
salidade da experincia e fundamento prximo das cincias especiais:
"Falando sumariamente e usando um smbolo de abreviatura,
mais do que uma idia analtica e icnica, podemos dizer que o propsi-
to dos signos - que o propsito do pensamento - expressar a verdade.
A lei pela qual um signo deve ser verdadeiro a lei da inferncia, e o sig-
no de uma inteligncia cientfica precisa, acima de todas as outras con-
dies, ser de tal modo a entregar-se inferncia. Deste modo, a relao
ilativa a relao semitica primeira e mais alta.
Pode-se objetar dizendo que a proposta do pensamento levar a
expresso verdade e dizendo que a produo de proposies, mais do
que de inferncias, seu objeto primeiro. Mas a produo de proposies
da natureza geral da inferncia, de tal maneira que a inferncia a fun-
o essencial da mente cognitiva" (CP.lI, 444 nO 1).
Se a aproximao da verdade a meta do processo cognitivo, Peirce
nunca deixa de acentuar que o conhecimento pertence ao domnio da
experincia, trazendo consigo a marca da contingncia.
O fato de um raciocinio ser lgico, tendo sua assero um carter
geral, no o capacita a alcanar a verdade absoluta, pois, por natureza,
ele se constitul num ato particular. O conhecintento um constante fazer-
se e aperfeioar-se. Sua prtica leva o pensador a reconhecer a radical
precariedade da cincia e a adotar como legtima uma constante atitude
de aprendiz.
Um texto dos PrincipIes ofPhilosophy. datado de 1897 {CP.I,141,142}.
considera este estatuto do conhecimento.
lJU
Tudo 11Icloclnio se faz a parlll de uma amostra, Inferlndo fi pIO
poro de alguma coisa numa coleo inteira. Sendo um julgamento por
omostragem, sempre um ato particular, no lhe sendo possvel alcan-
ar uma exatido e uma universalidade absolutas.
O controle crescente, constitudo pelo pensamento rigoroso, no
impede o erro, mesmo nas concluses aproximadas da verdade.
Uma certeza absoluta no alcanada, pois a amostra pode ser di-
ferente da parte no escolhida da coleo.
A exatido deficiente, pois os valores inferiores da proposio
procurada baseiam-se num nmero finito de instncias, tal como pos-
svel numa amostra.
A universalidade absoluta no pode ser alcanada, pois sempre o
universo dos elementos possveis ser superior ao que a amostra pode
compreender e, conseqentemente, mesmo que a amostra seja repre-
sentativa do conjunto e a proposio inferida do predicado no seja alte-
rada, no universo dos elementos sempre poder haver excees.
Sem adotar uma posio ctica ou filiar-se ao empirismo, Peirce,
mais uma vez, afasta de seu trabalho um estatuto transcendental para a
Razo.
E, se o raciocnio a expresso mais adequada da generalizao, e
guarda, no entanto, um carter intrinsecamente contingente, pode Peirce
afirmar que: "Se a exatido, a certeza e a universalidade no podem ser
atingidas pelo raciocnio, no haver certamente meio algum pelos quais
elas possam ser alcanadas" (CP,I, 142).
no interior do quadro formado pela concepo da Razo e da
Inferncia que se desenvolver a anlise das espcies de Raciocnio que
constituem o labor cientfico e, por degenerescncia, das outras instn-
cias do Pensamento discursivo.
.L 1.. As EspeC:lc' de
",,1.1. Ar.. ..:cn' ot" erisl m IV 11..15 dl.
lC; P n i r1 _r oC n
Tendo optado pela apresentao em separado das espcies de racio-
cnio propostas por Peirce, mesmo quando os textos originrios tratavam-
nas em conjunto, reservamos o presente item para considerar somente o
estatuto epistemolgico da instaurao desta diviso.
lj I
Num texto originalmente intitulado Notesl or my LoglCl/1 C,llleI"",
01 Artlcles of the Christian Creed, datado certamente de 19' 0, C qUl" po.
ocasio da edio dos ltimos dois volumes dos Collected Papers, rol In
serido no Scientific Method, constituindo o pargrafo quinto sob o lItulo
de Kinds of Reasoning (CP.VII, 97-109), Peirce declara que o eslabelecimen
to de trs espcies de Raciocnio, denominadas, no momento, Deduo,
Induo e Retroduo, se fez por via indutiva.
A conseqnca imediata e explcita que esta diviso decorre da
experincia do prprio autor e do conhecimento que tem do modo de
pensar conhecido da humanidade, no conhecendo modos de raciocnio
que no se explicassem por essas trs espcies, quer na simplicidade de
cada uma delas, formadas separadamente, quer da combinao que de-
las pode resultar.
Fica igualmente aberta a proposta apresentada constante verifi-
cao, no somente tendo em vista o aperfeioamento, mas o seu falsea-
mento. A proposta peirceana localiza-se consciente e explicitamente na
rea da proposio provvel (cf. Cp.vU, 98) .
Refletindo mais profundamente sobre esta declarao, surgem, no
entanto, outras implicaes altamente esclarecedoras sobre os fundamen-
tos, no interior do sistema em estudo, da natureza indutiva, que assume
o argumento das trs espcies de Raciocnio.
Apesar de o autor considerar uma "infelicidade" no conseguir al-
canar a evidncia de que so essas trs e somente estas trs as espcies
de Raciocinio (cf. CP.VU, 98), no seria possvel, na coerncia de suas
investigaes, alcanar sobre o assunto um grau de certeza diferente.
A Lgica, como 5emitica, uma cincia geral positiva, ou seja, seu
objeto a realidade da experincia no dominio do pensamento ou do
signo. O raciocnio capaz de produzir asseres evidentes o raciocnio
formal, no referente imediatamente ao universo dos fatos. Logo, se bem
que as trs espcies de Raciocnio decorram de um processo dedutivo a
partir da prpria conceituao do pensamento como Terceiridade genu-
na, o juzo que as afirma um juzo de existncia que, somente por via
indutiva - ou de verificao experimental-, pode ser verificado.
O mesmo enfoque, alis, esteve presente em toda a constituio
da cincia geral peirceana, como procurei deixar claro ao apresentar a
instaurao das categorias cenopitagricas. No interior da Fenomeno-
logia, as trs categorias surgiam da anlise da experincia como instru-
mental terico capaz de explicar e ordenar a realidade, se bem que se sus-
tentassem igualmente em sua validade formal, na anlise lgica do
\I H'"111' lIto, (' li' S ' us lementos constitucionais: o termo, a proposio e
"III IJl lo argumento.
As trs Cincias Normativas respeitavam, no processo de sua cons-
111 ul ao as mesmas exigncias e guardavam, por conseguinte, o mesmo
fllr, ter de probabilidade.
56 posso compreender o mal-estar confessado pelo autor como de-
corrente do reconhecimento do carter necessariamente precrio de todo
o conhecimento humano sobre a realidade que constitui seu universo de
experi ncia.
A explicitao mais plena do carter indutivo, que assumiu a pro-
posio das trs espcies de Raciocinio, como tambm dos diversos ou-
tros momentos do sistema peirceano em que so propostas classifica-
es da realidade, s poder ter lugar aps a anlise do prprio Racioc-
nio. Assim como a instalao da Fenomenologia j respeitava a triade
categorial que cabia prpria Fenomenologia estabelecer, o carter in-
dutivo do estabelecimento das espcies de Raciocnio recebe esclareci-
mento e sustentao no interior do sistema filosfico, quando a Induo
se definir em sua definio, procedimento e justificao.
Antes de comear a expor as trs espcies de Raciocinio, considera-
me no dever de esclarecer a ordem de apresentao que adotei.
Como no inicio deste item anunciei, malgrado a presena freqente
nos textos de Peirce de um tratamento conjunto das trs espcies de Racio-
cinio, quer apresentando-as uma em seguida da outra sob uma introduo
quase sucinta sobre o Raciocnio em geral, quer mesmo comparando-as
entre si, muito especialmente para apresentar as diferenas entre Induo
e Retraduo (tambm denominada construo de Hipteses ou Abduo),
julguei prefervel trabalh-las separadamente.
Certamente, a continuidade da exposio das trs espcies permi-
tiria ressaltar aspectos que lhes so comuns ou diferentes e contribuiria
para seguir mais de perto a trama do pensamento peirceano.
Peirce, no entanto, trabalha, em alguns casos, uma espcie de Racio-
cnio, sem compar-la imediatamente com as outras duas. Tanto em textos
em que trabalha conjuntamente as trs espcies de Raciocinio quanto em
textos em que aborda uma s delas, argumenta de um modo bastante
semelhante. Ao menos, argumentos primeira vista dissemelhantes no
discrepam com o tratamento conjunto ou separado das espcies.
As trs espcies de Raciocnio so um tema de grande relevncia
na obra de Peirce, como s se poderia esperar, considerando-se que cons-
titui o coroamento do estudo semitico e por ele tratado extensamente,
IIV 1II(,110S, de 1867 at J9JO, Inmeros Sl O os textos que cl 'ol'l1volvl' lIl (I
nssunto, e tudo leva a esperar que testemunhem o descnvolvlm ' 1110 dI)
pensamento do autor.
Uma advertncia de Peirce, presente na Letter to Paul Carus Ou
Jllustrations of the Logic of Science, datada certamente de 19JO (CP,VI li ,
227), refora o cuidado ao se tentar compreender a proposta sobre a Ab
duo, a Induo e a Deduo,
Peirce est dando uma srie de instrues ao impressor para a reeru-
o de trabalhos antigos, Ao tratar do tema das trs espcies de Raciocnio,
recomendando que fosse colocada uma nota esclarecedora sobre a data e o
local onde pela primeira vez prope a diviso, faz o seguinte comentrio
que, logo depois interrompido, ao menos na edio do Collected Papers:
"Eu ainda considero que (esta diviso) tem uma base slida, So-
mente que em quase tudo que eu imprimi antes do comeo deste sculo,
eu mais ou menos misturei hiptese e Induo ","(CPVm, 227),
A diferena da abordagem do tema, antes e depois de J900, no me
parecia to flagrante e mais, da maneira como foram editados os textos,
era extremamente difcil dat-los com uma aproximao aceitvel.
Evitou-se o caminho mais longo, qual seja, o de respeitar tanto as
diferenas de apresentao das espcies de raciocnio - apresentao
em separado, apresentao em conjunto com os elementos articulados
por mera continuidade e apresentao em conjunto onde se ressaltam as
semelhanas e diferenas entre as espcies - quanto a seqncia crono-
lgica na elaborao do pensamento,
Era necessrio, de qualquer modo, comparar, para cada espcie de
Raciocnio, uma seleo de aproximadamente trinta textos, retirada de um
conjunto de mais de quinhentas citaes, textos estes que compreendiam
os trs tipos de apresentao acima mencionados, Tivera que considerar
esses trs tipos como tpicos distintos; teria, em princpio, que me con-
frontar com um nmero de combinaes no menor do que 7, podendo
atingir 9 ou mesmo 15, se considerasse a Analogia como uma espcie dis-
tinta, se bem que mista, de raciocnio, Poderia mesmo este nmero de com-
binaes crescer consideravelmente se levasse em conta espcies mistas
anunciadas por Peirce, mas s quais no atribui nenhum nome especial,
Advertido pela denncia do autor de que alguma falha havia em
seus escritos anteriores a J900 e devido grande complexidade da trama
da argumentao que propunham as trs espcies elementares de Racio-
cnio, senti-me na obrigao de dar preferncia a um tratamento que s
14
C0 l1 /l ld 'rasse como tpicos cJlullntos as trs espcies de Raclocfnlo, loma
dna separadamente, mas que acompanhasse com maior aproximao o
d 'scnvolvimento cronolgico da formao dessas noes,
Coincidindo, a meu ver, com a prpria proposta peirceana, procu-
r 'I construir diagramas sob a forma de quadros sinticos para cada um
dos tpicos, colocando em colunas paralelas os textos escolhidos, depois de
datados da maneira mais rigorosa possvel, e procurando colocar na mesma
Unha as proposies que se referissem aos mesmos sujeitos, atribuindo-
lhes predicados compreendidos nas mesmas categorias, A atribuio, evi-
dentemente, poderia ser afirmativa ou negativa, necessria ou modaliza-
da, Os predicados poderiam ser os mesmos, ou seus contrrios, ou ainda
modalizados em alguma diferena, Os sujeitos poderiam ser idnticos
em sua quantidade ou variarem sob este aspecto - serem tomados uni-
versal, particular ou singularmente -, serem idnticos, equivalentes ou
somente semelhantes,
Uma certa margem de erro teve que ser tolerada na construo dos
quadros sinticos, pois estava trabalhando com textos diversos, produzi-
dos em momentos e em contextos diferentes, embora pelo mesmo autor,
Se a amostra, altamente seletiva, fosse suficiente, a prpria inves-
tigao da relao entre os textos no s encaminharia a descoberta das
possveis diferenas entre os diversos tratamentos no interior de cada
espcie de Raciocnio - mesmo que esta descoberta no viesse a se rea-
lizar na exigidade de tempo de que poderia dispor -, como os possveis
erros no estabelecimento do paralelismo entre as proposies tenderiam
a se evidenciar, podendo sofrer as devidas correes, Possveis anacro-
nismos poderiam ser denunciados pelo processo de comparao e levan-
tariam dvidas quanto a falhas na datao, em grande parte presumida,
dos textos, exigindo novas investigaes de ordem heurstica, O trabalho
poderia ser ampliado, mas no necessariamente perdido, com a incluso
de novos textos na amostra analisada. Cruzando os diagramas dedicados
a cada espcie de Raciocnio em separado, as comparaes poderiam, em
tempo oportuno, se efetuar.
Os quadros foram elaborados, j iniciando-se o trabalho de tra-
duzir os textos para o portugus, Presentes neste estaro os primeiros e
provisrios resultados da leitura de cada um deles, sem ter a esperana
de j poder estabelecer os esclarecimentos suficientes sobre a confessa
modificao que sofreu o assunto no decorrer do processo de investiga-
o de Peirce,
2 :2.2 As Espi>clt's dt> Raciocnio tornadas de per si.
" 1 A Abduo
o Raciocnio hipottico recebe, no decorrer da elaborao do pen-
sa mento peirceano, vrias denominaes, quais sejam: Hiptese ou ado-
a0 de uma Hiptese (1817 - CP.lI, 624, 509; 1878 - CP. lI, 632; '902 - CP.lI, 96;
'9'0 - cp.vm, 227); Abduo (1901-193- cp.vn, 218-222; '902-CP.1I, 96;1903-
CP.II, 270 e lI. 776; '905 - cp.vm, 209); Retroduo (1896-CP.!, 67; 1905-CP.II,
755; '910 - cp.vm, 228); Presuno (1903, CP.II, 776); argumento originrio
('902. Cl'II, 96 ). Como possvel verificar, quer pela retomada da mesma
denominao em momentos bastante diversos do trabalho peirceano,
quer pelo uso sinonmico dos diversos pares de nomes desde ao menos
1896, as diversas denominaes parecem referir-se mesma realidade e,
salvo talvez em pequenos matizes aparentemente irrelevantes, parecem
ser empregados indiferentemente pelo autor. Houveram por bem os dois
editores dos Collected Papers adotar os termos indiferentemente. No pre-
sente relatrio, tambm os tornarei como sinnimos, sem discutir as
possveis razes da adoo preferencial de um ou outro nos diversos tex-
tos analisados.
Um elemento comum parece estar presente aos diversos textos, ca-
racterizando esta espcie de argumento. Ele pode resumir-se no seguinte:
A partir de fatos surpreendentes, supomos que eles sejam um caso
de uma lei geral.
O confronto com os fatos deve necessariamente preceder a prefe-
rncia por qualquer teoria em particular.
Sua concluso tem o estatuto de uma mera possibilidade, no con-
cluindo necessariamente a verdade.
Se bem que constituir a forma mais fraca de argumentao, o
nico mtodo que d origem a idias novas concernentes a coisas reais
(Cf. 1867 - lI, 624; '9'-'93 - Cl'VII, 218; '902 - CP.II, 96; '903 - CP.II, 270, 11,
776; 1905 - CP.VIII 29.1910 - Cl'VIII, 228 - 229, 238).
A hiptese levantada espera de ser refutada, consistindo num
atributo favorvel hiptese cientifica a sua pronta e cabal refutao, caso
seja falsa (Cf. 1896 - CP.!, 120; I 67; '901-193 - Cl'VII, 218-222).
A refutao das hipteses no constitui necessariamente uma
perda para a cincia. Em 1867, Peirce j levantava a dinmica prpria do
pensamento hipottico:
" ... por mais fraca que a inferncia sinttica possa ter sido inicial-
111"11\(0, l111' urno qUI' l' la tivesse a mai s fl aca tendncia para produzir ver
li nde. ela vai continuamente se tornando mais forte, devido ao estabele-
cimento de premissas cada vez mais seguras" (CP.II, 510).
Em um texto cuja datao incerta, mas que teria sido produzido
entre '901-'93 (cf. CP.VII, 218-222), permanece o autor com a mesma tese,
embora explicitando regras estratgicas de escolha de hipteses que evi-
tem o desperdicio de dinheiro. tempo, energia e pensamento. Depois de
considerar o fator custo e o valor intrinseco da hiptese, levanta a relao
que ela mantm com outros projetos e fornece o seguinte conselho:
" econmico, outras coisas sendo iguais, construir nossas hipte-
ses as mais amplas possveis. Mesmo que a hiptese no se comprove
para os fatos, a comparao com eles ser uma referncia para novas hi-
pteses" (CP.vII, 222).
Mais clara ainda fica sua concepo de que as hipteses, quando
refutadas, do lugar a outras mais perfeitas, quando no mesmo texto. Logo
a seguir aconselha:
"Como hiptese provisria melhor assumir alguma muito simples,
mesmo que suponhamos que a complicando, ela se aproximaria mais da
verdade" (CP.vII, 222).
A refutao de uma hiptese abrangente economiza, por eliminao
de um vasto campo de possibilidades, um esforo que seria infrutfero se
desconhecesse esta eliminao. Uma hiptese mais simples, se comprova-
da, evita um trabalho intil de aperfeioamento, mas, se refutada, no s
no corresponde a um desgaste maior, como poder certamente indicar
com maior segurana os aperfeioamentos que dever sofrer.
Sob este ltimo aspecto, sobretudo, a proposta de '90'-'93 vem cor-
roborar a tese anteriormente sustentada da capacidade de crescente
aperfeioamento das proposies hipotticas.
Creio que possvel perceber, subjacente a um texto de 1905 (Cl'lI,
755). a presena da mesma convico. Colocando-se na perspectiva evolu-
cionista de tendncia darwiniana, to cara ao filsofo norte-americano,
autor compara o desenvolvimento da cincia moderna evoluo das
espcies e d hiptese em confronto com a experncia um carter de
constante auto-aperfeioamento, certamente no teleolgico:
"A funo da Retroduo se assemelha s variaes na reproduo
proposta pela Teoria de Darwin: de acordo com ele, cada passo na longa
histria do desenvolvimento do primata (moner) ao homem foi primei-
ramente feito por esse modo arbitrrio e sem lei.
143
Cudll iJl""' O 110 ti 'Sl'lIVolVlllll'lilO tllI U 1I0Ol' U 1)1 1llllllvII 11 .,,11111'111
IIl 0cl ' rna foi em primei ra Inst, nela uma mera conjectulll M" 11,'"11111,,10
de conjecturar derivava da experincia. A ordem da marcha dll lll lposlao
em retroduo a da experincia hiptese".
Com estas propriedades de possibilidade positiva, de sntese e de
aperfeioamento de si mesma, quer pela explorao de suas potenciali-
dades, quer pelo confronto com a experincia. a hiptese , a partir, ao
menos, de 1896 (cf.CP.!, 54), apresentada como um diagrama, sendo de
natureza essencialment e icnica (cf. 1903 - CP.II, 270).
O modelo do raciocnio diagramt ico, segundo o aut or, (cf. CP.!, 52-
55; 227; 11, 270) , tanto lgica quanto historicamente, o raciocnio mate-
mtico geomtrico ou algbrico. Ele consiste fundamentalmente na cons-
truo intuitiva ou quase intuitiva de uma figura ou de uma equao onde
se procuram estabelecer as relaes entre os elementos em questo. A
observao do constructo permite que sejam descobertas, pelo mtodo
analtico dedutivo, outras relaes mantidas pelos elementos que sero
conjecturalmente generalizadas para os casos em que as condies forem
iguais, equivalentes ou semelhantes. A experincia, no caso das cincias
positivas, corroborar ou refutar a inferncia. A corroborao, no entan-
to, no garante a verdade da hiptese (cf. CP.!, 121).
A Lgica como Semitica, consistindo numa cincia geral positiva.
ou seja, constitui uma cincia da experincia, se bem que no trabalha
sobre uma classe especial ou particular de fenmenos. Num texto de 1897
(cf. CP.II, 227). o autor reconhece que esta cincia fundada sobre o mo-
delo diagramtico verificvel pela experincia.
Em textos anteriores a 1896, parece-me que a hiptese no iden-
tificada explicitamente com o diagrama, se bem que no me seja evidente
uma contradio com a posio posterior. Em 1867 (cf. CP.lI, 509-515), a
hiptese ou, como talvez fosse melhor dizer, o argument o hipottico, as-
sim como a deduo, a induo e a analogia, so analisados sob a forma
de silogismo (Brbara, Barroco, Bocardo).
Estabelecendo uma diviso entre hipteses formais e hipteses
provveis, Peirce reconhece uma hiptese como uma inferncia legtima
e sinttica quando, ao se reconhecer que o sujeito de uma concluso, no caso
paradigmtico do silogismo da primeira figura do modo Brbara ao qual
os outros podem se converter, pertence classe do sujeito da premissa
maior ele ter os mesmos predicados que o sujeito da maior. Tal reconhe-
ciment o se far quando se conhece a conjuno de todos os predicados
'44
til) il llj l' lto da premissa maior, ou, pOI probabilidade, quando l1lio se (O
nh cc explicitamente a totalidade dos predicados.
Parece-me que o recurso ao diagrama mais agilizvel operatorla
mente e, talvez, mais compreensivo teoricamente. Mas a conjuno de
predicados a caracterstica da construo diagramtica.
Como a hiptese uma proposio condicional em sua forma pa-
radigmtica, em que o antecedente ser posto prova pela posterior ve-
rificao do conseqente, Peirce, desde 1878 (cf. CP.II, 633), recusa aceitar
que ela decorra da somatria ou da soma algbrica de observaes de
fatos particulares.
A acumulao de prs e contras, a pressuposio de uma uniformi-
dade da natureza e o reconhecimento da semelhana entre um fato e fatos
anteriores no constituem a via adequada para a formulao da hiptese.
nem muito menos constituem um critrio de validao da proposio.
Cabe experincia levar a hiptese a teste quanto sua capacida-
de de explicar o fenmeno observado.
A semelhana com a experincia passada baseia-se em idias pre-
concebidas que, se no foram explicitamente testadas, podem ser extre-
mamente nocivas formao do pensamento cientfico (cf. 1878 - CP.II,
634; 1896 - CP.!, 120; 1901-1903-CPVn, 218-222).
O conhecimento de determinadas uniformidades da natureza s
pode estabelecer mais distino a uma linha particular de caracteres, na
medida em que est es resultam de um processo dedutivo, a partir de hip-
teses anteriores, ajudando a construo da hiptese atual. No d conta da
validade da inferncia e se, aparentemente, for contrrio sua predio,
no infirma sua probabilidade (cf. 1878-11, 633)
A preocupao de s formular hipteses sujeitas verificao di-
reta, assumida, na opinio de Peirce (cf. 1867. cp.n, 5" n.1.), pelos positi-
vistas, falseia o carter inferencial da hiptese de natureza estritamente
lgica e conduz, freqentemente, a uma procura preconceituosa e servil
de formular a hiptese melhor ajustvel verificao prevista.
Face estranheza de um fenmeno, a razo formula uma questo,
primordialmente geral e abstrata, que ser verificada e progressivamen-
te particularizada. Se a razo provocada pela experincia e exige a sub-
misso de sua proposta ao teste experimental, nem por isso declina de
seu poder generalizador e original. Assim, foi historicamente que o conhe-
cimento humano se formou e ai que, em termos lgicos, ele encontra sua
legitimidade. Contra Francis Bacon, que, segundo Peirce, no constituiu
para si o hbito clcntlfico, o autor contesta a tese dn cOllsl, lIllu (iI, 111""
lese como resultado do acmulo de experincias particulares (cf. 18g6
CP.I, 52-53). Do mesmo modo, a hiptese no decorre de jogo balanceado
de opinies entre presumidas probabilidades, jogo este de probabili-
dades que defende Laplace (cf. 1878-1I, 634; Ig03-CP.II, 777).
Denunciados os freqentes desvios que comprometem a concei-
tuao e o uso do argumento abdutivo, possvel descobrir, nos textos de
Peirce, o recurso vlido e relaes que eram denunciadas como anti-cien-
tficas e nocivas ao raciocnio abdutivo.
Se bem que a hiptese no decorra e no se sustente numa pretensa
uniformidade da natureza, o processo conjectural racionalmente controla-
do parte da hiptese originria da possibilidade de uma explicao racional
dos fatos da experincia. No se trata de um conhecimento pressuposto ao
processo abdutivo de uma racionalidade da natureza, mas de uma hiptese
necessariamente colocada de que, racionalizando as relaes percebidas na
experincia, nossas conjecturas sero verificadas pela corroborao ou pela
refutao. Esta hiptese inaugural, que se encontra explicada num texto
produzido numa data compreendida entre os anos de Ig01 e '903 (cf. CP.VII,
218-222). parece corresponder suposio de alguma harmonia entre a
mente e o mundo, que daria um mnimo de alento a construes racionais
de explicao da realidade, mais de uma vez aludida em outros textos
referentes abduo (cf. 18g6-CP.I, 121; Ig03 CP.II, n6; Ig1O-CP.VIII, 238).
O recurso a conhecimentos anteriores sobre os fatos, para o estabe-
lecimento de hipteses, mesmo que carregue consigo o risco constante
de submet-las a preconceitos, no pode na prtica ser evitado.
O processo generalizador da hiptese, fundado em seu carter iCni-
co, se efetiva pela generalizao conjectural da semelhana entre determi-
nados caracteres do fato considerado e da totalidade da classe a que este
fato pertence (cf. 1878., CP'I1, 632; Ig01-lg03, CP.VII, 218-222; Ig03-CP.I1, n6).
Por questo de economia, embora no deva interferir no rigor da
construo hipottica e em nada modifique seu carter meramente pro-
vvel, a semelhana com acontecimento anteriormente adquirido pode
influir no momento de se estabelecer a prioridade em se escolher uma
hiptese para ser testada. Se uma hiptese se apresenta como semelhan-
te ao que conhecemos sobre os fatos, embora corramos o risco de nos
enveredarmos por uma senda enganadora e equivocada, poderemos dar
preferncia a que seja conduzida a um processo de verificao. Nossas
convices anteriores podem, com uma certa freqncia, ser resultados
de hipteses corroboradas pela experincia e, conseqentemente, se
l'Oll sUluirem C'" t 'UIIII 'cimentos verdadeiros sobre uma classe de objetos,
qual talvez o objeto em considerao esteja incluido. Assim, entre outros
critrios para conduzir uma hiptese verificao, aponta Peirce o crit-
no da semelhana (cf. Ig01-1g03 - CPVII, 218-222).
A prpria adoo do processo abdutivo, apesar dos riscos que acar-
reta de no atingir com segurana a verdade, se sustenta neste critrio.
Em um texto de Ig03 (cf. CP.II, 270), Peirce declara:
"Uma abduo um mtodo de formar uma predio geral. Sua
justificativa que ela a nica esperana possvel de regular racional-
mente nossa conduta futura e que a induo da experincia passada nos
d um forte encorajamento na esperana que ela ter sucesso no futuro,
sem, no entanto, nenhuma segurana que ela ter sucesso, quer no caso
em considerao, quer usualmente".
Pela amostra recolhida dos textos de Peirce sobre o raciocnio ab-
dutivo e sua anlise comparativa, seramos, pois, levados a concluir, ao
menos provisoriamente, que, de 1867 a Ig1O, sua concepo mantm-se
razoavelmente continua, sofrendo, contudo, um processo de aperfeioa-
mento formal- por exemplo, ao reconhecer o carter icnico-diagram-
tico da hiptese. A anlise do raciocnio indutivo t alvez nos oferea
condies de esclarecer a critica que o autor faz ao seu pensamento.
No caso do raciocnio indutivo, no se encontra, nos textos de Peirce,
a multiplicidade de denominaes presente no estudo da construo de
hipteses para design-lo.
Analisei quinze textos produzidos no perodo compreendido entre
os anos de 1867 e Ig10, inclusive. Todos denominam esta espcie de argu-
mento de Induo e somente um texto, produzido em Ig02 (cf. 11, g6). a
denomina, tambm, argumento transuasivo. Com esta ltima denomi-
nao, quer o autor significar um argumento que, a partir de uma hip-
tese suficientemente explicitada pela deduo, infere que ela (hiptese)
aplicvel (ou no) a uma classe de existentes e nos d uma garantia
racional, embora provvel, de nosso conhecimento positivo.
O aspecto que, j primeira vista, chama ateno a presena de
dois modos de tratar a classe dos argumentos indutivos ao longo do pero-
do no qual se inserem os textos estudados, perodo este que representa
quase a totalidade dos trabalhos editados nos Collected Papers. At o ano
de Ig03, a induo recebe um tratamento indistinto por suas possveis
147
modalldll tlc'N, ""Ivo O caso da induo formal -mero Invcrsl o ti ' IICIl juizo
dedutivo necessrio, e da induo provvel, resultado de um IDclorfJll o
modalizado. A partir dessa data, encontram-se textos que estabelrc('n\
trs espcies diferentes de induo provvel: a induo crua, rudm n I li I
ou do argumento "deixa-pra-l" (Pooh-Pooh); a induo por verifcaelo
de uma predio geral ou induo qualitativa e a induo por amos
tragem ao acaso, induo quantitativa ou induo estatstica. A induo
rudimentar no parece ter sido considerada at 1903; a induo qualita
tiva recebe algum tratamento nos textos anteriores, mas, segundo o autor,
teria sido parcialmente confundida pelo raciocinio de construo de hi-
pteses (cf. 19lO - cp.vm., 227) e a induo quantitativa ou estatstica
parece ter sido a que predominou desde os primeiros textos.
Talvez seja est a explicao na anlise do argumento indutivo, que
permite esclarecer as crticas formuladas por Peirce de seus trabalhos an-
teriores ao incio do sculo XX.
Procurando proceder sistematicamente na anlise das propostas
peirceanas, procurei recolher, dos diversos textos componentes da amos-
tra com que trabalhei, os tpicos que completariam a descrio e a fun-
damentao elaborada pelo autor para apresentar a induo. A presena
explcita, a pressuposio ou a eventual ausncia destes componentes no
conjunto dos textos e o tratamento que recebem em cada um deles podem
estabelecer uma compreenso bsica do tema, preparando, ao menos, o
caminho para a investigao da falha apontada pelo aut or.
Levantei seis grandes tpicos que parecem compor a conceituao
e a critica - a compreendendo justificaes, limites e garantias - do
raciocnio indutivo elaboradas por Peirce.
Os tpicos seriam os seguintes:
!. O raciocnio indutivo inicia-se com uma hiptese que parece
se recomendar;
11. Procede-se ao experimento;
lI!. Escolhida uma amostra ao acaso;
IV. Conclui-se, daquilo que verificado na amostra, um atributo,
para toda a classe;
V. Este processo essencialmente aproximativo, mas se justifica
face s condies do conhecimento posit ivo pois oferece uma
garantia para a inferncia realizada;
VI. Os fatos verificados na amostra satisfazem a definio de um
Smbolo Dicente do fato estabelecido na concluso.
O primeiro 16plw :J()Illente aparece explicito a partir de um texto
I'lnborado em data compreendida entre os anos de 1901 e 1903 (cf. CP.vIl,
218), Um texto, cuja data de elaborao se localiza entre os anos de 1885 e
I 9 0 (cf CP.!, 404), parece supor a admisso prvia da hiptese ou, ao me-
nos, de uma proto-hiptese de natureza instintiva. Neste texto, opondo-se
U Stuart Mil! e preferindo a posio assumida por Whewel!, Peirce afirma
que a experincia no nossa nica luz, e chega a aceitar condicional-
mente que:
" ... os conhecidos princpios da fsica nada mais so do que o desen-
volvmento de nossas crenas intuitivas originais".
A ausncia de referncia explcita ou de indcios suficientes de
pressuposio o que me leva a no estender aos textos cronologica-
mente ant eriores o que reconheo presente desde, ao menos, 1885 a 18go.
Certamente, no entanto, os textos anteriores no negam a pressupo-
sio, a qual, talvez, possa vir a ser assumida para justificar a adoo da
premissa maior dos argumentos indutivos.
A partir de 1901 a 1903 (cf. cp.vn, 218), a meno constante e ine-
quvoca, ao menos quando a Induo t ratada genericamente ou quando
so abordadas a Induo Qualitativa e a Induo Quantitativa (cf. 1902-
CP'II, 755-759; 1910-Cp.vm, 227)
O texto de 1905, por apresentar um carter polmico, serve espe-
cialmente para comprovar a afirmao de que a hiptese a premissa da
induo. Criticando a tese de Francis Bacon de que a experincia ante-
cede a formulao hipottica, Peirce afirma que:
"O nico caminho seguro do procedimento para a induo, cuja
tarefa consiste em testar uma hiptese j recomendada pelo procedi-
mento retrodutivo, receber suas sugestes a partir da hiptese, recolher
as predies de experincia que a hiptese condicionalmente faz e ento
t entar o experimento" (CP.n, 755).
O caso do argumento indutivo rudimentar parece oferecer alguma
dificuldade para se determinar se sua pressuposio realizaria os requi-
sitos da construo de uma hiptese.
Trata-se de um argumento que, a partir da experincia passada, con-
clui que a experincia futura no a contradir a respeito de algum acon-
t ecimento, at o momento em que um fato venha refutar a predio.
Peirce recusa aceitar que, a premissa maior deste argumento se cons-
titusse na proposio de que "A experincia futura no violar a uni-
formidade da experincia passada" (CP.vIl, 110).
),
"
"
dI ' IIdtllll'1.1i IOHlcn, poh 11111111",'1111, 'I "11111 ,'. 1111'111
11111 '1(' 111 Ido IlIdl'l llIldo, l' t('rmo mdio, por CUII "" I" II 111 , .,,111., dl RlrI
Ir 11 Ido. J\rt'ltu, no ent anto, no mes mo texto, qur o ulIl"111I ,"rlo"'nante
1'11.11' dn premissa meramente negativa de que ele 11110 ftolll I'vldcncla al-
11"11111 da existncia de qualquer fato de uma dada descrio.
Tal premi ssa no decorre, evidentemente, de uma abduo rigoro-
' " IIH'l1t ' elaborada, cujas predies fossem tiradas por deduo cientfi-
1'1 ' MIIN, como se trata de uma inferncia meramente negativa e dispos-
111 li 'H'. verificada pela primeira refutao que sofrer, no s institui uma
1IIIIII ilo legitima, embora fraca, como precede experincia futura, na
'111 111 0(" 11 verificada.
T'lIta-se, certamente, de uma hiptese pr-cientfica, mas responde
li " mnimas desta espcie de proposio.
O scgundo tpico certamente percorre todos os textos por mim
11 1111 11 ,,,, <1os. O experimento um procedimento essencial no processo indu-
Ilv" " I' ('conhecido como tal por Peirce no decorrer de toda sua carreira.
Nos dois textos de 1867 que analisamos (cf. CP'lI, 624; 508), as pala-
V 101" ,'xperincia e experimento no so encontradas, mas podem ser obser-
v,IIIIIS subjacentes s formulaes que tomamos a liberdade de sublinhar:
"Induo quando generalizamos de um nmero de casos dos
'IlIlIl s alguma coisa verdadeira ... "
" ... Quando descobrimos que uma coisa certa de uma certa pro-
posio de casos" (CP.lI, 624).
"A induo pode ser definida como um argumento que assume que
toda uma coleo, da qual um certo nmero de instncias foi tomado ao
IIcaso, tem t oda ela os caracteres comuns daquela instncia" (CP.II, 508).
Recolher de uma coleo um certo nmero de casos ou de instncias
corresponde certamente a um processo experimental, quer fsico, quer
rneramente mental.
A partir de 1878 (cf. CP.II, 640), praticamente constante a refern-
<'ia explcita experincia como momento necessrio e fundamental do
raciocnio Indutivo.
na experincia que se verifica a hiptese e, como explicitarei pos-
leriormente, garante a inferncia.
Considerando a Induo Qualitativa, por exemplo, Peirce declara
explicitamente:
"(A Induo por verificao de uma predio geral) ... um mtodo
que consiste em encontrar ou estabelecer uma predio e concluir que
,'111 '11'11\ vc.lfl coulI I .. " III''1'h'lIlcrrl Cntc quanto vcrIrlcada experlmen
tal mente" (1903 - CP.II, 269).
E, sobre o aspecto de garantia atribuda experincia para o ra-
ciocnio indutivo, um texto j de 1878 exemplar:
"Seria um absurdo dizer que no haveria garantia para uma gene-
ralizao estendendo-se um pouco alm dos limites da experincia .. . "
"Se empurrada para alm da experincia, s poderemos dar-lhe
crdito se em sua extenso encontrarmos algum fato que podemos ob-
servar e efetivamente observarmos" (cf. CP.lI, 640).
Evidentemente, contra o indutivismo servil reconhecido nas pre-
vises de Francis Bacon, de Stuart Mill e dos positivistas, Peirce afirma a
permanncia do carter geral do pensamento tanto na formulao hipo-
ttica quanto na inferncia indutiva. Mas todo o conhecimento experi-
mental, sobretudo nas cincias positivas, e mesmo o raciocnio matemti-
co supe uma experimentao a ser realizada nos diagramas geomtricos
ou nas equaes algbricas.
A ateno voltada aos acontecimentos dirios exerce o papel de
experincia na Induo Rudimentar (cf.1903 - CP.lI, 269; VII, 110; '905-
cp.vm, 227).
Na Induo Qualitativa, ou por verificao de uma predio geral,
a realizao de experimentos condio necessria para que se encontre
at quanto as expectativas formuladas na hiptese sero realizadas e,
pela manuteno do mesmo mtodo de observao adotado no processo
indutivo, gradualmente vai se efetivando uma aproximao - diria as-
sinttica - da verdade (cf. '903-CP.1I,269; VIl,no; 1905 - CP.Il, 755)-
Na Induo Quantitativa, ou por amostragem ao acaso, responde-
se, segundo o autor, questo:
"Qual a possibilidade real de que um individuo membro de uma
certa classe experimental, a dos S's, tenha um certo carter, por exemplo,
o de ser P?" (1905 - CP.lI, 758)
O levantamento e a observao da amostra para a determinao da
proporo em que se realizam os membros da classe dos S's que so P
indubitavelmente o processo experimental.
Os outros textos que examinam esta espcie de raciocinio indutivo
confirmam esta exigncia (cf. '903 - CP.lI, 269; VII 120-123;19'- (CP.VIlI, 227).
Mesmo anteriormente diviso da Induo em trs espcies, as
consideraes do argumento indutivo, que procura estabelecer uma razo
(ratio) numericamente determinada de ocorrncias numa coleo in-
lcira a partir de U"'tI amost ra tomada ao ac" 0 , oU SI'JI1, lIU w,wldt' rI, \'t\"/1
sobre o mtodo indutivo que, futuramente, ser considerado como 'OIl S
tituindo a terceira e mais forte espcie de induo, atribuem o mesmo
papel experincia que encontrei nos textos redigidos a parti r de Ig03
(cf. 1867 - CP'II, 508; 18g6-CP.I, 93; 1885-18go-CP.I, 404; Igol-lg03-CP.I, 67).
O terceiro tpico, que julguei conveniente mencionar, const it ui-se,
a bem da verdade, num aspecto do tpico imediatamente anterior.
Julguei, no entanto, relevante dedicar escolha de uma amostra ao acaso
um tratamento parte, por ser tal escolha uma estratgia especfica no
interior da classe das experimentaes e que lhes confere caractersticas
propriamente indutivas.
A exignca de se trabalhar com amostras ao acaso uma con-
dio presente em todos os textos analisados. Em 1867, pode-se ler que:
" ... a Induo pode ser definida como um argumento que assume que
toda uma coleo - da qual um certo nmero de instncias foi tomado
ao acaso -, tem os caracteres comuns daquelas instncias". (CP.II, 508).
No texto de 1910, assim como em todos os outros textos escritos
em datas intermedirias e utilizados como amostra para este trabalho,
encontra-se a mesma exigncia. No texto de IglO, afirma o autor da In-
duo Quantitativa, para sua validade, que:
" ... (ela) depende de se poder fazer uma amostra verdadeiramente
representativa."
Os exemplos devem ser escolhidos como possuindo o carter con-
dicional, mas a escolha no deve ser influenciada pela posse do carter:
"Quanto mais se afasta do ideal, menos representativa a amos-
tra" (Cp.vm,227).
A exigncia de se trabalhar com amostras no parece supor maiores
explicaes: como a induo um argumento experimental, imposs-
vel, em sries possivelmente infinitas, denumerveis ou no, trabalhar
com a totalidade da classe no processo de verificao da hiptese.
Outrossim, como dizia Peirce em um texto elaborado entre os anos
de IgOl e Ig03:
"A Induo se inicia por uma hiptese que parece se recomendar
sem, no incio, ter-se algum fato em vista ... " (CP.VII, 218).
Se a amostra no for casual, ela introduz elementos preconceituo-
sos que desrespetam a hiptese e infirmam a sua verificao.
Toda a tcnca da amostragem, para no prejudicar sua validade,
volta-se a que seja obtido o mais alto grau de casualidade possvel.
'5
2
A (uno da experl nda no processo indutivo a de verifi ca r II li l
p6lese, refutando-a se, no decorrer da experncia, os fat os no viessem a
corresponder predo; a corroborao da hiptese ser sempre negat iva.
O predicado a ser verificado dos sujeitos da futura concluso no deve
surgir ou ser modificado, de forma alguma, na instncia indutiva. Todo
Juzo sinttico condicional e, como t al, cabe hiptese emiti-lo. Introdu-
zir um predicado ou modific-lo na experimentao indutiva cair na
falcia tradicionalmente denunciada do post hoc ergo propter hoc.
Em 18g6, o autor lana duas regras para corrigir a presena de pre-
conceitos no processo verificacional e para evitar a mencionada falcia:
" ... la) a amostra precisa ser ao acaso
2' ) o carter preciso no deve ser determinado pelo carter da
amostra em particular" (CP.!, 94).
Em um texto de Ig03, ao contemplar a Induo Qualitativa, Peirce
volta a condenar a frmula que, sendo admissvel e mesmo legtma na
fase da elaborao de hiptese, pois permite corrigi-la e aperfeio-la antes
de ser submetida verificao, falaz no momento indutivo. Esta fr-
mula, retomada dois anos mais tarde (cf.1g05 - CP.II, 759), recebe, no texto
em considerao, a seguinte redao:
"Ver atravs dos fatos conhecidos e escrutin-los cuidadosamente
para ver at onde eles concordam com a hiptese e at quando exigem
modificaes na hiptese" (Cp.vm, 110).
No caso da induo rudimentar, seu prprio campo de aplicao j
determina o carter casual dos fatos que verificaro a hiptese, constitui-
do que no prprio fluxo da experincia. Seu carter rudimentar elimina
de si a necessidade e a possibilidade de escolha prvia de uma am<lstra.
Nas duas outras espcies de Induo, as exigncias de coleta de
amostras so as mesmas. Somente a razo da freqncia do predicado a
ser verificada que varia pela presena ou no de uma determinao
numrica definida.
No quarto tpico, cabe considerar a concluso inferida aps a veri-
ficao experimental da hiptese e a modalidade que assume.
Em termos amplos, pode-se dizer que a totalidade da amostra que
usei para investigar o tratamento aplicado por Peirce ao Raciocnio Indu-
tivo unnime quanto concluso inferida por esta espcie de argumento,
a qual expressaramos na seguinte locuo: conclui-se daquilo que ver-
ificado na amostra um atributo para toda a classe.
As diferenas encontradas entre os textos correspondem ou:a aspec-
tos, a meu ver, sem maior relevncia para o esclarecimento do contedo
do pensamento peirceano, ao nvel de aproximao que o pr ' sellL culu
do suporta; determinao explcita da modalidade da condus, o ou li
explicitao do que chamaria os quantificadores da composio da
classe do sujeito e da quantidade do predicado.
Os aspectos que considero irrelevantes para a presente exposio
constituem -se no uso sinonmico de determinados termos ou de COns-
trues sintagmticas. Considero equivalentes termos como "classe in-
teira" (cf. 1867 - CP.II, 624; '903 - CPVII, 120; '9'0 - cpvm, 227), "toda a
classe" (cf. 1867 -11, 624), "toda uma coleo" (cf. 1867 - CP.II, 508), "o lot e
todo" (cf. 1896 - CP.I, 93). Considero equivalentes frases que, construidas
de modo diverso no nvel do significante, esto sub sumidas s regras de
equivalncia estabelecidas pela gramtica da lngua inglesa. Ambos os
aspectos no so levados em conta no presente trabalho, outros aspectos
permanecendo inalterados.
Passo a considerar, portanto, as outras diferenas acima enumeradas.
Por determinaes explicitas da modalidade da concluso, com-
preendo a meno explcita no enunciado de modalizadores, tais como:
certo; certamente; necessrio; necessariamente; provvel; provavel-
ment e; aproximadamente, etc., na medida em que incidem sobre a cpula
da proposio conclusiva. Somente em 1867 (cf. CP.II, 508), quando Peirce
ainda admite uma induo perfeita ou formal como uma forma indutiva
contraposta a uma induo provvel, induo perfeita que, em '905, ser
provavelmente identificada como um argumento logicamente dedutivo (cf.
CP'II, 755), a concluso parece indexada pelo modalizador da necessidade.
Num outro texto da mesma data (cf. CP.II, 624), possvel que uma
concluso necessria, inferida indutivamente, tambm seja aceita pelo
autor, se bem que a ausncia de um modalizador e a no comparao
com a induo provvel dificultem a interpret ao. Com efeito, Peirce
afirma, ao abordar a concluso do raciocnio indutivo, que:
" .. .inferimos que esta coisa certa de toda a classe."
" .. .inferimos que ela (a verdade verificada na amostra) verdadeira
na mesma proporo da classe inteira".
A partir de 1878 (cf. CP'II, 640), a concluso do raciocnio indutivo
sempre provvel e aproximada, pois sempre ser um raciocinio por amos-
tragem, sendo este o nico conhecimento que podemos ter da realidade exis-
tente (cf. 1885-189- CP.I,404; '902. CP'II, 96; '903-CP.II, 369; 1905 - CP.VII, 209).
Por explicitao dos quantificadores da composio da classe dos
sujeitos, compreendo a presena de ndices que indicam se a classe dos
'54
UIlJ l'l tos do proposlun " Iormada em sua totalidade coleLlvlI , Ou Hl'Jn, "nl
versalmente, ou distrlbulivamente em cada um de seus membros, podendo
constituir-se numa coleo ou numa multido. A concluso ser parti cul ar,
caso s for contemplado no processo de predicao somente um elemento
de classe ou se permanecendo particular, for estabelecido a quais mem
bros de classe ser atribudo afirmativa ou negativamente o predicado.
Se for o caso do estabelecimento da proposio, se ela numericamente
determinada pelas razes intermedirias a 0:1 e 1:1, ou se ela est abele-
cida somente qualitativamente nos termos de todos os membros; quase
todos os membros - ou a maioria dos membros; aproximadamente a
metade dos membros; poucos membros, quase nenhum membro; ou a
minoria dos membros; nenhum membro.
Nos textos analisados, parece que a concluso no apresentar um
carter estritamente universal. Mesmo no caso acima apontado, em que
proposio conclusiva era atribudo o carter de necessidade, o sujeito
no parece ser tomado coletivamente, pois, no exemplo, salvo um erro
grosseiro inadmissvel num excelente lgico como Peirce, o termo mdio
de um raciocnio afirmativo da terceira figura (sub-sub) uma enumera-
o de casos (cf. 1867 - CP.II, 508).
Esta possivel falha no parece estar presente no texto, pois ele afirma
que, como concluso, a induo:
" ... assume que toda uma coleo tem os caracteres comuns daque-
las instncias (instncias que serviram de amostra)".
A designao de uma coleo de fatos parece um indicio suficiente de
que a totalidade est sendo tomada no sentido distributivo e no coletivo.
No ano de '903, o autor distingue explicitamente a proposio uni-
versal do caso no qual a totalidade dos sujeitos (todos os sujeitos ou ne-
nhum dos sujeitos) formada distributivamente como coleo ou mul-
tido dos membros da classe. Recusa que um processo indutivo que pro-
ceda por enumerao possa inferir uma proposio universal, mas, no
mximo, uma proposio da totalidade dos membros de uma classe no
sentido distributivo. Neste ltimo caso, a afirmao ou negao do predi-
cado comporta, sem falseamento necessrio, a presena proporcional-
mente infima de excees no interior da classe dos sujeitos (cf. CP.II, 369).
A meno constante do sujeito como constitudo de uma coleo,
lote ou multido de membros, confirma a possibilidade, para Peirce, de
que a concluso da Induo possa ser uma proposio universal (cf. 1867-
CP.II, 508; 1885-189-1, 404; '910. cpvm, 227, 236).
Uniu no cnlUl1lo, UCl'llu 1'(10 IlIllill I IIItll IW do ('IH/O du
conclusuo cl o IlIduo Rudimentar. Esta es pcll' di' I 11 11 11 \'lIu P(II 'cc da to
talidade da experincia passada, concluindo que todu li ('Xpcrl nel a futu-
ra lhe ser semelhante at a primeira exceo. Sua concluso toma o sujei-
to como um universal coletivo at que um fato adverso refute esta
universalidade. Deste modo, afirma Peirce que:
" a nica capaz de inferir a verdade de uma proposio universal"."
(cf. '905 - CP. 11, 755).
Salvo a exceo acima mencionada, creio que, para Peirce, toda a
concluso de um argumento indutivo constitutivamente particular. A
prpria concluso geral que j considerei, ou seja, a da classe dos sujeitos
ser tomada em sua totalidade, mas distributivamente, parece-me sub-
sumida classe das proposies particulares.
Alm de textos mais genricos, que somente indicam que, na con-
cluso, estende-se classe inteira o que se apresentou como verdadeiro na
amostra (cf. 1867 - CP.II, 508; '902 - CPII, 96; '910 - CP.vIlI, 236), sempre
abordada a proporo dos elementos da classe inteira, aos quais aproxima-
damente seria atribudo determinado predicado. Neste caso, encontram-se
textos genricos que no determinam a natureza dessa proporo (cf. 1867
- CPII, 624). Encontram-se tambm textos que determinam esta natureza
e que, a partir de '903, distinguem as Indues Qualitativas, cuja proporo
inferida no determinada numericamente, pois em mutos casos os fatos
que constituem os membros da classe no so enumerveis, embora com-
portem uma avaliao qualitativa (cf. '903 - CP.II, 269; CPVII, 114; 1905 -
CP 11, 755; 191O-CP.VIII, 227), e as Indues Quantitativas, cuja proporo in-
ferida numericamente determinada e de natureza estatistica (cf. '903
- CP.VII, 120; CP.II, 269; '905 - CP.II, 755, 758; '9'0 - cp.vm, 227).
Nos textos anteriores proposio dessa diviso da induo, pre-
domina a determinao de uma proporo estatstica (cf. 1885-1890 -
CP.!, 404; 1896 - CP.I, 93).
O caso de proposies conclusivas, em que se afirme ou se negue
que o predicado seja atribudo ao menos a um membro da classe, no se
encontra explicitamente presente nos textos estudados, mas, caso se en-
contrasse, pode-se presumir que nada mais seria do que um caso nfimo
da Induo Qualtativa, sem interesse de ser explicitado numa apresen-
tao geral desta espcie de argumento.
Proposies singulares como conclusivas de um raciocnio indutivo,
no as encontrei nos textos de Peirce e certamente no teriam razo de
ser, pois a hiptese diz de classes gerais, normalmente constitudas, ao
menos de direito, por colees e mesmo multides. O processo de o mos
tragem tambm seria infirmado se se tivesse o conhecimento explcito
de que a classe era constituda de um nico membro.
Por determinao explicita da quantidade do predicado, compre-
endo, em concordncia com a tradio, a determinao explcita de que
o predicado est sendo tomado universal, particular ou, como propunha
Kant e, posteriormente, a lgica moderna, indefinidamente.
Um predicado tomado universalmente nas asseres negativas;
tomado particularmente, de uma maneira definida, quando a cpula
afirmativa e tomado particularmente, mas de modo indefinido, quan-
do se afirma do sujeito a negao do predicado.
Na doutrina peirceana da Induo, os dois primeiros casos so con-
templados como possveis concluses legtimas do argumento.
Se a hiptese sugerir a afirmao do predicado ao sujeito, a con-
cluso ser afirmativa se a hiptese foi verificada e, ao menos condicio-
nalmente e aproximativamente, corroborada. Em toda proposio afir-
mativa e afortiori, quando modalizada pela probabilidade, o predicado
ser tomado particularmente, pois no se afirma que a classe dos sujeitos
esgota a possibilidade de realizao da classe do predicado.
Se a concluso for negativa e a hiptese for afirmativa, a hiptese
refutada, ao menos parcialmente ou provisoriamente. A inferncia,
dependendo da natureza da verificao, exclui ou total, ou parcial ou
provisoriamente a totalidade da classe do predicado como atributo da
classe do sujeito.
A Induo Rudiment ar caracterizada pela concluso negativa.
Sua verificao necessariamente constituda pela negao da continui-
dade dos fatos, tais como foram experimentados at ento por um fato
adverso que a refute.
Em '903, Peirce afirma que a Induo Rudimentar se constitui na
negao de uma predio negativa, ao dizer que:
"".0 mtodo consiste em negar que uma espcie geral de aconteci-
mentos ocorrer tendo por base que ela nunca ocorreu" (CP.!I, 269)
Um acontecimento que realize o inesperado constituiria, portanto,
a verificao por refutao da predio.
Em outro texto de '903 (cf. CP.VII, 110), Peirce apresenta esta espcie
de argumento, de modo equivalente, deixando, no entanto, de explicitar,
em textos posteriores (cf. '905 - CP.II. 755; '91O.CPVIII, 227), que a predio,
mas no a verificao, ser sempre negativa.
Admito que os dois casos tenham validade, mas me parece que o
1') I
caso da negaao lenha mais f al a, pois, se a pl ccll no for II( 'B" il viI , U p"'dl
cada afastado da classe dos suj eitos e, conseqenlemenle, lornudo 1111 1
versalrnente. Uma realizao afirmativa do predicado no suj eilo abalaI
irremediavelmente a excluso da classe do suj eito da classe do predicado.
No caso de uma predio afirmativa, em que o predicado era t omado part i
cularmente, uma no realizao do predicado pelo sujeito somente mo-
dalizaria um pouco a predio inicial e mostraria, caso isto estivesse sendo
afirmado, que o sujeito no implica necessariamente o predicado.
A atribuio de um predicado indefinido no me parece ser espe-
cialmente contemplada por Peirce nos textos por mim trabalhados. No
mximo, tal concluso apontaria ser conveniente a elaborao de hip-
teses mais precisas, que predissessem, de modo determinado, o que atribuir
ao sujeito. A proposio conclusiva no estaria mais no interior do dom-
nio legtimo da induo, mas numa etapa de aperfeioamento da cons-
truo de hipteses. Este caso, como j foi lembrado ao se abordar a abduo
e, sobretudo, ao se tratar do argumento post hoc ergo propter hoc, denun-
ciado por Peirce corno uma falcia, se for assumido como um raciocnio
indutivo (cf. CP.vII, 114).
Na considerao da concluso a que leva o Raciocnio Indutivo, s
resta apontar um aspecto aparentemente suspeito que apresenta.
Em todos os casos, como foi possvel ver, a concluso dotada de
certa generalidade. Como, porm, a verificao da hiptese se faz neces-
sariamente por amostragem ou por alguma forma a ela redutvel, torna-
se necessrio investigar como possvel e legtimo concluir um geral de
particulares.
Como limitei meu empreendimento neste tpico a um processo
descritivo da concluso, somente aponto aqui a estranheza aparente e
procurarei investigar no tpico seguinte as credenciais de legitimidade
dessa inferncia .
O qulnto tpico deve investigar as credenciais de legitimidade da
inferncia indutiva: que garantia esta inferncia oferece para alcanar a
verdade e o que justifica, aos olhos do autor, proceder-se indutivamente.
Peirce, como j fo possivel constatar, recusa-se a interpretar a in-
duo como um processo de acumulao de experimentos, da qual decor-
resse a descoberta de uma proposio geral que explicasse a classe desses
experimentos. Esta a falcia post hoc ergo propter hoc, que desvirtua o
processo do conhecimento.
Cabe induo verificar uma hipt ese que levada ao teste depois
de ter desdobr ado suas possibiUdades explicativas POSSlv(ls. fi v(' III it'1I
o se faz sobre um certo nmero de exemplares da classe dos sujc l109
selecionados ao acaso, de modo a evitar ao mximo a interferncia d09
preconceitos do investigador. O que encontrado na amostra infe rido
de toda a classe, quer corroborando a hiptese, se suas previses se verlfl
carem, quer refutando-a, caso sua predio no se realizar, ou se realiza r
o seu contrrio.
No universo da experincia, toda inferncia aproximada e, como
diz o autor, uma proposio universal s pode ser refutada na experincia,
de uma maneira estritamente negativa, pela via da induo rudimentar.
A induo aproximada em suas concluses, nunca eliminando des-
tas concluses o carter conjecturai impresso pela hiptese a todo juzo de
realidade (cf. 1878 - CP.II, 640; 1902 - CP.II, 96: 1903 - CP.II, 369; lI, 775; Vn,110;
1905 - CP.vII, 110; 1905 - cP.n, 759)
Estabelecido, contudo, o carter estritamente provvel da infern
cia indutiva, permanece a necessidade de se est abelecer uma garantia
para seu procedimento. pois continua presente a pretenso de se conclui r
um geral de um particular. Desde 1867, Peirce afinrna que esta garantia se
encontra na experincia e na observao. Desde que sejam verificados
experimentalmente os casos previstos na hiptese ou sua negao de-
terminada (cf. 1867 - CP.II, 628), pode-se inferir a probabilidade da reali-
zao da lei geral sugerida pela hiptese.
Num texto datado aproximadamente de 1903, l-se explicitamente:
"Sua garantia que o mtodo aplicado persistentemente sobre o
problema deve ao longo da experincia produzir uma convergncia mes-
mo que aproximada para a verdade.
A verdade de uma teoria consiste, em termos gerais, em que cada
concluso verificada" (CP.n, 775)
No mesmo ano, a experincia e a observao so apresentadas
como a nica garantia de um juzo cientifico sobre o universo do Fato:
"Fora da Matemtica, a incluidas todas as suas definies e dedu-
es, proposies desta ordem (proposies indutivas) no tem nenhu-
ma garantia ou s tem sua garantia derivada de fontes constitudas pela
observao e o experimento" (CP.n, 369).
Baseado em outros textos peirceanos, aos quais j fiz referncia
em momentos anteriores desta exposio, creio que mesmo esta excluso
da matemtica necessita ser bem compreendida. A matemtica exclui a
experincia como garantia de suas concluses, na medida em que no
159
uma cf II ( IU dtl I' uto ,por conscq nela, podl' 11(' , "",,,,,,, ' lIte all allll l'l '
No seu processo sintt ico, ela o paradigma lgico c hi strico do pensa
menta diagramtico (cf. CP.I, 54) e, por conseqncia, uma cincia da
observao dos novos constructos mentais, quer enquanto geometria,
quer enquanto lgebra. nesta observao que ela sustenta suas conclu,
ses inferenciais, embora sempre hipotticas.
Toda a critica realizada por Peirce s teses de Prancis Bacon, de
John Stuart Mill e dos positivistas clssicos, comprova sobejamente que
ele no adot a uma posio "indutivista" que exclua do pensamento seu
carter ativo e generalizador. O peso, porm, que confere experincia
para garantir o conhecimento da realidade maior do que o exigido pelo
pensamento kantiano. Para Kant, todos sabemos, o nico domnio legti-
mo do pensamento sinttico o da experincia possvel, mas os juzos
transcendentais so dotados de estrita necessidade e universalidade por
decorrerem materialmente das formas a priori da intuio e, formalmente,
das categorias a priori do entendimento. Para Peirce, o pensamento no
exige formas a priori para emitir juzos cientficos. A cincia, em suas con-
cluses gerais, no confere inferncia qualquer carter de estrita
necessidade e universalidade. A cincia sempre conjecturai, se bem
que geral e rigorosa. As concluses so sempre passveis de refutao e
aperfeioamento, e a experincia que as verifica e que a qualquer
momento pode de direito refut-las.
No texto de 1903, a que me referi em ltimo lugar, Peirce, logo aps
a citao, reconhece, se bem que no mais no domnio de jure do pensa-
mento cientfico, inferncias sobre a realidade, baseada no testemunho
de outros e mesmo na Revelao, mas sustenta ser absolutamente desne-
cessrio recorrer-se ao estabelecimento de qualquer estatuto transcendental
da razo para justificar seus juzos.
Se a experincia e a observao garantem a validade da Induo, a
justificativa implica uma certa noo do universo experimental. A expe-
rincia um confronto com a realidade que vai constituindo na mente
individual e coletiva uma acumulao de conhecimento, se bem que no
seja linear. Constante ou uniforme, vai permitindo que hipteses mais
perfeitas sejam lanadas sobre a realidade. Reencontra-se a quase-dial-
tica das trs categorias, e digo "quase", pois Peirce rejeit a tanto uma te-
leologia quanto uma superao da Primeiridade e da Secundidade pela
Terceiridade. So as cadeias de interpretante que, em sries infinitas, vo se
formando, e o real e o pensamento vo reciprocamente se determinando.
I ) )
Deste modo, parece me possvel esclarecer a justificativa sempr' rcltcradll
que Peirce atribui validade da Induo.
Se a hiptese for falsa, a experincia, no seu decorrer, a refutar.
Demore quanto demorar, a refutao aparecer. Por negao, ao menos,
as hipteses no refutadas sero sempre provisoriamente corroboradas.
As hipteses refutadas daro lugar, abdutivamente, a hipteses mais per-
feitas, sem que com isto percam seu aspecto conjecturaI.
No se trata de concluir que do acmulo de experincias decorra a
construo verdadeira de uma lei geral. Trata-se, claramente, da proposta
de que os fatos preditos na hiptese iro se manifestar caso haja uma per-
sist ncia rigorosa na aplicao do mtodo de investigao experimental.
Assim, pode o autor afirmar, em 1896, que a concluso indutiva se
justifica:
"". porque resulta de um mtodo de inferncia que deve em geral
levar verdade no decorrer da experincia" (CP.I, 67).
Pode, em 1903, ao analisar a cadeia de interpretantes determinada
pelo raciocnio indutivo, afirmar que:
"O interpretante do mtodo indutivo representa que, se persistir neste
mtodo ele, no decorrer da experincia, levar verdade, ou a uma apro-
ximao definida da verdade, a respeito de qualquer assunto" (CP.II, 269).
Que a concluso seja a mera refutao de uma hiptese por um
acontecimento contrrio a todo o conhecimento que se tinha do correr da
realidade - como o caso da Induo Rudimentar -, ou que ela deter-
mine uma freqncia no numervel dos casos previstos, ou ainda que
ela estabelea uma razo numericamente determinada como limite da
freqncia dos acontecimentos, como so os casos contemplados respec-
t ivamente pela Induo Quantitativa e pela Induo Quantitativa ou Es-
tatstica, a justificativa continua sendo a do decorrer da experincia (cf.
CP. 11, 269; VII, 110; 11, 755, VIII, 227).
Assim, pode Peirce estabelecer graus diferentes de segurana para
a Induo quando, por exemplo, esta infere uma razo quantitativamente
determinada. A experincia, revelando razes de 1:1 e de 0:1, oferece maior
confiana do que as inferncias que se sustentam em valores interme-
dirios (cf. 1903 - CP.II, 369; 1910 - CPVIII, 227). Quando a probabilidade se
aproxima de 50%, a Induo atinge seu nvel mais baixo de preciso e,
sobre este caso, declara Peirce, em 1910:
"E isto no por falsidade terica, mas pela imperfeio da nduo
aplicada a estes casos" (CPVm, 227).
B m determinado em s 'us Ilrnlt('s, o cOIlC('ltu d(' IlIcluI'II", 1'"11'"
autor, no implica em pressupostos alm dos estrltamcnte colocadoN .11.
hiptese a ser verificada. A Induo, para Peirce, no exige o reconheci
mento prvio de qualquer uniformidade da natureza, pois no defcnde
que da experincia se chegue formulao de uma lei. Como a hiptese
tambm no exige pressuposto algum, seno a possibilidade de ser veri-
ficada pela experincia, as crticas comumente levantadas possibili-
dade de se conhecer o real no parecem poder incidir sobre a proposta
peirceana. A induo somente verifica a hiptese e nada lhe acrescenta
ao nvel eidtico. A uniformidade da natureza no est implicada no
processo indutivo, que nada mais do que reconhecer numa classe ex-
perimentai de objetos a freqncia varivel de 1:1 a 0:1 da pertinncia de
um predicado a uma classe de sujeito. Esta freqncia ir precisando- se
no decorrer da experincia e, sempre provisria e aproximativamente,
pode o pesquisador atribuir classe tudo aquilo que, com rigor e o mxi -
mo de iseno, verifica da amostra experimental. Estar, no entanto,
sempre atento s experincias adversas, com a obrigao de rejeitar par-
cial ou totalmente a hiptese colocada para verificao.
Se a natureza no conhecer regularidade alguma, o processo no per-
de sua validade: esta irregularidade ir sempre se manifestar e o processo
indutivo continuar cumprindo seu papel (cf. 1903, CP.VIl, 110; 1905-CP.II, 769).
No stimo tpico, resta verificar a leitura em termos estritamente
semiticos que Peirce faz do processo indutivo.
Julgo poder avanar que a induo, pelo seu carter de argumento
pela experincia, regida pela categoria da Secundidade dentro da classe
geral dos argumentos. Esta, por sua vez, realiza a categoria de Terceiridade
no interior da anlise do interpretante. Deste modo, ser constituda por
uma Terceiridade, uma vez degenerada.
Os textos de Peirce comprovam tal considerao, quer afirmando ex-
plicitamente ser o termo mdio das premissas um sirnbolo dicente do afir-
mado na concluso (cf. 1903 - CP.II, 269, 11, 73), quer indiretamente, quando,
ainda em 1867 (cf. CP.II., 508), apresenta o termo mdio do argumento indu-
tivo como a somatria dos sujeitos observados, realizando na premissa
maior o predicado da concluso e, na premissa menor, o seu sujeito.
A Induo, com efeito, se efetua pela atribuio a uma classe geral
distributiva de sujeitos um predicado que foi verificado com uma certa
freqncia numa amostra tomada ao acaso. A experincia sua garantia,
na medida em que, se desenvolvendo, constata a proporo dos casos que
realizam a prcdluo anunciada pela hiptese. a freqcncta na t.ulI.a do
real de determinados acontecimentos que atribuda classe inteira, 11
partir da constatao na amostra. Seu campo de observao constitu(do
por existentes colhidos de um universo mais amplo, talvez indefinvel c
infinito. Supe-se, pois, que os membros da classe dos sujeitos relacio
nam-se por contigidade, de modo que os elementos da amostra repre
sentaro suficientemente o todo - compreendido como coleo ou mui
tido - a que pertencem. A amostra vale na medida em que, se aumenta
da indefinidamente, coincidir com o todo. A Induo um argumento
baseado na contigidade e, por isso mesmo, na existncia real dos sujei
tos observados e da classe a que pertencem e , por consegunte, domina
da pela categoria da Secundidade (cf. 1901-193 - cp.vn, 258).
Trata-se, no entanto, no somente de uma enumerao de eventos
experimentados, mas da representao para a totalidade da classe, das
relaes encontradas entre os elementos da amostra enquanto existentes,
ou seja, da atribuio classe inteira da freqncia, na qual determina
dos eventos encontrados na amostra realizam o predicado predito na
hiptese. Deste modo, a induo no se limita a construir um ndice de
determinados eventos como existentes - e, conseqentemente, consti-
tuindo um mero ndice dicente -, mas pretende construir, mesmo que
aproximadamente, uma proposio geral assertiva sobre uma classe exis-
tente, enquanto existente. Logo, pode Peirce afirmar que:
"O interpretante do mtodo indutivo o de Smbolos Dicentes con-
cernentes a uma questo definida" (cf. 1903- CP.II, 269).
Baseado nas constataes de existncia, o argumento no tem toda
a fora necessria para ser uma Terceiridade genuna. Enquanto infern-
cia, pertence de direito classe dos argumentos; sendo, porm, um argu-
mento de existncia, sua concluso provvel e problemtica.
Num texto datado, aproximadamente, de '93, encontra-se a se-
guinte proposio, que creio sustentar esse nosso raciocnio:
"Uma inferncia no v sua concluso como necessariamente ver-
dadeira, os fatos afirmados nas premissas so vistos como constituindo
um signo do fato estabelecido na concluso. Na Induo, como a relao
entre os fatos da premissa e o da concluso, os quais so vistos como sig-
nos do ltimo, pode ser tal que no poderia existir at que a concluso
fosse reconhecida problematicamente"(CP.II, 783).
Enquanto argumento, a Induo mais semioticizada do que a hi-
ptese, que um signo de mera possibilidade positiva, contribuindo para
. "
o pensamento exat amente pela Instauraao, no u u Inlcdol, di ' 1c'''I('II (',
por isso mesmo, de novidade. A Induo , no ent anto, marcada pelo lo
tual, e conseqentemente degenerada face plena generalidade qu
define o pensamento.
Mas, como o pensamento , no contexto da conduta humana, uma
realidade existencial e, por conseguinte, no pode se pretender absoluto, a
Induo, embora semioticamente seja menos perfeita do que o raciocnio
dedutivo, o trao de ligao efetivo do ser pensante com a realidade.
Como o pragmaticismo pretende conduzir realmente a conduta hu-
mana para uma crescente racionalidade, se bem que exija um processo
dedutivo amplo e rigoroso, reconhece que este s pode se exercer enquanto
desdobramento de hipteses e que somente a induo verifica a efetiva-
o da conduta.
Como concluso do levantamento da proposta peirceana sobre a
Induo, julgo conveniente mencionar um texto de '905, em que Peirce
declara este papel do argumento indutivo:
"o pragmaticismo simplesmente a doutrina que afirma que o m-
todo indutivo o nico essencial para o significado intelectual de qualquer
smbolo" (CP.vII, 20g).
Reservamos para o prximo item a exposio do argumento dedu-
tivo; acredito ser possvel perceber a posio do autor nitidamente colo-
cada fora, quer de um empirismo que desqualificaria a razo de qualquer
funo ativa e generalizadora, quer de qualquer transcendentalismo cr-
tico ou dogmtico.
2.2.2.3. A Deduo
Ao nvel da constituio do raciocno e no de suas formas particu-
lares, o tratamento que Peirce aplica ao argumento dedutivo bem mais
sucinto do que o aplicado para os argumentos abdutivo e indutivo. A fre-
qncia dos textos que se referem Deduo tambm significativamente
menor do que a dos textos referentes s outras duas espcies de inferncia.
Trabalhei com sete textos produzidos entre os anos de 1893 (CP.II,
423-447) e 1910 (Cp.vm, 229), pois os textos anteriores no parecem ofere-
cer consideraes explcitas sobre o estatuto desta espcie de Raciocnio
e nem parecem contradizer os textos escolhidos.
Como no caso da Induo, o argumento dedutivo no recebe uma
pluralidade de denominaes. Encontrei-o apresentado sob o nome de
Deduo ou de Raciocnio Dedutivo e de Raciocnio Demonslratlvo nu m
uso equivalente. Um texto de 1893 (cf. CP'II, 423-447) se refere mesma classe
de argumentos com ambas as denominaes, sem que os outros t extos
contrarem esta equivalncia.
Cabe notar, a respeito do estudo da Deduo realizado por Peirce,
a insero freqente da mesma num processo ilativo mais complexo.
Encontram-se dois modos de tratar a Deduo: um que a considera
separadamente (cf. 18g6-CP.II, 423-447; 1903-CP.II, 603-604; 1905-Cp.vm,
20g) e outro que a localiza como um processo inferencial subseqente
elaborao de hiptese e anterior verificao indutiva (cf. 18g6-CP.!, 66;
1903-CP.II,267; II778-783; 1910-Cp.Vm, 22g).
Ambos os modos de apresentar a Deduo no parecem implicar
mudanas na concepo desta espcie de argumento, mas facilitam a
apreenso de seu modo de proceder e de sua fora ilativa.
O texto de 18g6 (CP.!, 66) coloca a deduo no conjunto do proces-
so de Raciocnio em termos amplos, sem descer a mincias implicadas
no processo, a variantes que pode assumir ou a consideraes crticas que
fundamentem sua validade. Iniciando a apresentao da Deduo para
Peirce, a partir desse texto, creio poder expor um quadro geral onde ela se
desenvolve. A leitura dos outros textos permitir caracteriz-la melhor
face s inferncias abdutivas e indutivas.
Naquela data, diz Peirce que o raciocnio compreende as seguintes
operaes: primeiro, examina o estado das coisas com que o pensador se
defronta; segundo, elabora um diagrama do estado das coisas; terceiro,
percebe nas partes do diagrama relaes no explicitamente menciona-
das nas premissas; quarto, experimenta a subsistncia destas relaes e
quinto, conclui sua verdade necessria ou provvel. Colocado nesses ter-
mos, o raciocnio parece incluir as trs espces que o autor reconhece
como suas realizaes. A elaborao da hiptese, em termos de infern-
cia de novas relaes no interior do diagrama, parece corresponder t er-
ceira etapa acima mencionada, e a quarta e a quinta etapa parecem im-
plicar um processo indutivo, pois se baseiam na experincia, mesmo que
talvez somente mental. Certamente, entre a terceira e a quarta etapa
que se localiza o processo dedutivo.
Um texto de '903 (cf. CP.II, 778) reproduz a mesma enumerao de
etapas e explicita melhor a presena da deduo. Na primeira etapa, es-
clarece que o diagrama pode ser algbrico ou geomtrico e que, na etapa
de sua construo, ele resulta de uma intuio ou quase intuio da se-
mclhana de suas relaes, que parecem subs isti, na 'I'olldlldt' Inlrlul
Desdobra, como o texto anterior, a observao no diagrama daquilo que
ele j contm e daquilo que nele no estava explicito e esclarece o papel
da experimentao sobre o constructo como pertencente no infern
cia indutiva, mas ainda construo da proposio hipottica, pois de-
clara que, em decorrncia destes experimentos, o diagrama:
" ... mudado por vrios caminhos limitando-se possibilidade de
imaginar um estado de coisas".
na etapa subseqente que o texto parece reconhecer a efetuao
da inferncia dedutiva, ou seja, quando ento se v:
" ... que a concluso compelida a ser verdadeira pelas condies da
construo do diagrama. Sendo este o caso dos raciocnios diagramticos
ou esquemticos".
Temos a mais claramente indicada a localizao imediatamente
subseqente da Deduo relativamente Abduo. Esta localizao pa-
rece tomar-se ainda mais explcita em momentos posteriores da obra
peirceana.
Na carta ao Dr. Carus, datada de '910 (cf. cpvm, 229), o autor estabe-
lece explicitamente a contigidade entre a Retroduo e a demonstrao
da conseqncia, sem a presena de qualquer etapa intermediria. Inicia,
como no texto mencionado de 1896, referindo-se ao estado prvio de coisas
que, de alguma maneira, surpreende o pensador. De juzos aparentemente
conexos investigao, chega formulao de uma hiptese, sob a forma
de um juzo problemtico, como uma mera possibilidade da qual percebe
ou suspeita que o fenmeno surpreendente seria uma conseqncia ne-
cessria ou provvel. A esta etapa Peirce denomina Retroduo. A partir
da, l-se no texto:
" ... ele (o pensador) pode proceder por um raciocnio matemtico
ou (por um raciocinio) silogstico para demonstrar a conseqncia".
Parece-me clara a localizao proposta por Peirce para a Deduo
ou Demonstrao, ou seja, anterior ao processo de verificao indutiva.
Duas disjunes so mencionadas nesse texto e a elas corresponde-
ro quatro casos de Deduo. Na hiptese, pode o pensador predizer a ne-
cessidade ou a mera probabilidade da conseqncia a ser explicitada pelo
processo dedutivo e posteriormente verificada na Induo. Certamente,
pela espcie de predicado ou das relaes de sua atribuio ao sujeito, pode
o processo demonstrativo assumir a forma matemtica ou silogistica.
Da necessidade ou da probabilidade das conseqncias inferidas
100
hlpoletl Cll menle, decorrerao suas esp 'clt's de Deduo, que suo li IIrrIIsutlll !
por Pcirce num texto datado de '903 (cf. CP'II,
26
7).
As dedues necessrias so aquelas cujo interpret ante declara
que de premissas verdadeiras, invariaveLmente, so produzidas concluses
verdadeiras.
Elas so um mtodo de produzir Simbolos Dicentes pelo estudo de
um diagrama e podem assumir duas formas: a de um corolrio, quando
representam as condies da concluso num diagrama e, pela observa-
o deste diagrama, encontram a verdade da concluso, e a de um teorema,
quando representam as condies da concluso num diagrama e reali-
zam um experimento engenhoso sobre o diagrama e, da observao do
diagrama assim modificado, afirmam a verdade da concluso. Decorrem
da as denominaes corolariais e teoremticas, conferidas, por Peirce, s
Dedues (CP.II. 267 e VII. 204), ao Raciocnio (CP.IV. 230) e s Demonstra-
es (CPVI. 471). conforme apresentem uma ou outra das caractersticas
acima expostas.
A deduo da probabilidade aquela cujo interpretante a repre-
senta como concernente a razes de freqncia.
Essa classe de dedues determinada pelo predicado no constitui
de si uma diviso formal dessa espcie de raciocnio, mas uma diviso
material, pois entre seus membros existe uma subclasse que, de direito,
ou seja, por sua fora assertiva, pertence ainda classe das dedues ne-
cessrias. Este o caso denominado por Peirce das dedues estatsticas,
cujo interpretante as representa como concernentes a razes de freqn-
cia, mas com absoluta certeza.
As dedues formaLmente provveis so aquelas cujo interpretan-
te no representa que sua concluso seja certa, mas que raciocnios an-
logos produziriam concluses verdadeiras de premissas verdadeiras, na
maioria dos casos, no decorrer da experincia.
Neste texto de Peirce, esclarecem-se aspectos fundamentais da re-
lao existente entre a Deduo e a Induo.
Como a Induo parte de uma premissa cujo termo que ser predi-
cado na concluso constitui-se num Simbolo Dicente e cuja inferncia
a verificao da existncia dos referentes deste Smbolo (cf. CP.U, 96,
26
9).
fica claro que a concluso do Raciocnio constituir-se-, ou ao menos po-
der se constituir, na premissa da Induo.
As dedues necessrias, que no prevem qualquer razo de fre-
qncia e so regidas exclusivamente pela lei da implicao de que de
167
premi ssas verdadei ras s6 ocorrero validament e conclusocs vc"l nl h'l ", u.
permitem concluses estritamente universais. Delas decorrer, o Indu
es meramente formais.
Da classe das concluses necessrias mas de natureza estatlsti ca, n
induo - no caso a Induo Quantitativa - somente apresentar uma
concluso provvel por no poder percorrer a totalidade dos membros da
classe, distributivamente considerados. Creio poder dizer que a conclu-
so indutiva dai decorrente no tanto provvel, mas aproximada.
A induo ser, por natureza, provvel, quando partir de premissas
que constituem concluses de dedues provveis, nunca podendo ultra-
passar o estabelecimento de uma tendncia realizao, no conjunto de
uma classe, de uma freqncia numericamente no determinvel.
A verificao de uma concluso, decorrente de uma deduo pro-
vvel, pode ser reali zada pela Induo Qualitativa.
As concluses aqui alcanadas, deve-se confessar, exigem uma verifi-
cao mais rigorosa do que a que se conseguiu obter, para evitar possveis
imprecises. Entretanto, salvo engano, parecem suficientemente fundamen-
tadas para lanar mais luz sobre as relaes entre as espces de racocnio.
Ao nivel de apresentao geral do Argumento Dedutivo, Peirce no
elabora consideraes especiais sobre o modo de proceder da deduo, no
caso de seu desenvolvimento matemtico ou silogstico.
Um estudo detalhado da Deduo, em suas diversas formas de
proceder, certamente encontrar nos textos de Peirce as consideraes
necessrias e suficientes para se desenvolver. Lembraria, para analisar a
noo de deduo mat emtica, tal como apresentada por Peirce, seus
numerosos trabalhos no mbito daquela cincia.
Para a compreenso do raciocnio demonstrativo de natureza silo-
gstica, seria importante verificar os estudos peirceanos de lgica aris-
totlica e analisar sua teoria dos grafos existenciais.
Procurando investigar somente as implicaes filosficas da Lgica
como Semitica, julgo mais premente considerar agora os fundamentos
criticos da Deduo como uma espcie de Argumento.
A srie de textos que abordam o Argumento Dedutivo separada-
mente, sem inseri-lo como uma et apa do processo de Raciocnio, analisa-o
quanto fora de sua inferncia e garantia que oferece ao produzi-la.
A Deduo constitui-se num raciocnio meramente analitico, mes-
mo quando inserida num raciocnio mais amplo que se aplique ao conhe-
cimento de fatos. Assim pode, em "903, o autor dizer que:
"A Deduo um argumento cujo interpretante representa que ele
168
p('l tenc' a uma classe de argumentos possveis precisamente al1:\ I0!l"
que de tal natureza que, no decorrer da experincia, se eles forem v l
dndel ros tero concluses verdadeiras" (CP.II, 267).
Deste modo, das Dedues s so determinadas idias interpreta
Uvas da estrita necessidade lgica decorrente do principio da implicao.
Conseqentemente, toda a deduo t o-somente analitica e, se sua con
cluso se most rar falsa, respeitadas as regras da incluso, sua premisso
ser necessariamente falsa.
Seu carter analitico recebe uma confirmao mais prxima quan
do Peirce, em "905, afirma que:
"A deduo certa, mas se refere somente a objet os ideais" (cf. CP.
VIII, 209)
Logo, a Deduo no infere coisa alguma sobre a realidade, no se
const itui num juzo de existncia nem mesmo possivel.
Que sua garantia seja estritamente o principio da implicao, um
texto de "903 explicito:
"A garantia da deduo que os fatos apresentados nas premissas
no poderiam ser verdadeiros sem envolver a verdade da concluso mas
nada garante que a concluso sej a certamente verdadeira" (CP.II, 778).
Deste modo, se a hiptese oferecer como premissa deduo uma
proposio modalizada, a deduo nada acrescentar para modificar esta
modalizao.
Por se restringir ao desdobramento das implicaes ideais conti
das nas premissas, a Deduo, mesmo quando aplicada a fatos provveis,
no perde seu carter de necessidade:
"Trata-se de uma inferncia necessria aplicada probabilidade
como seu tema (subject-matter)" (CP.II, 778).
Neste caso, poder determinar demonstrativamente que, de uma
srie infinita de experincias possiveis que apresente uma determinada
proporo de membros com um certo carter, qualquer poro fini ta
desta srie apresentar aproximadamente a mesma proporo deste
carter, sem que a experincia precise comprovar sua inferncia. Est e o
procedimento legtimo, segundo Peirce, da doutrina matemt ica da pro-
babilidade (cf. CP.II, 778).
Como possvel verificar, trata-se estritamente da aplicao de
principio da incluso numa classe provvel. O raciocinio somente expli-
ca para uma parte aquilo que verdadeiro ao todo.
Tendo como premissa uma proposio est ritamente universal, a De-
duo concluir, com absoluta necessidade, aquilo que nela est implicado.
16
9
Trotando se, como o caso dus dcmOJl strncs Jlns cl(' nr llw 1)()/l lllv;HI, d. ,
proposies gerais, mas no estritamente universais, a Dcduao d ' nun
ciar a falsidade da premissa se a concluso nela implicada for fal sa (cf.
1893 - CP.II, 423).
Como raciocnio essencialmente explicitativo, s poder ser apli-
cado a conceitos. O juzo perceptivo, que afirma a realidade de um fato
atual presente na experincia - o fato sendo por Peirce denominado
percepto -, no conhece em sua formao nenhum processo dedutivo.
Somente o conceito e composto nocionalmente e, por conseqncia, e
analisvel em suas notas constitutivas.
Do conceito pode a Deduo inferir a incluso ou excluso de ele-
ment os ou notas constitutivas. A incluso declara a possibilidade lgica
da pertinncia da not a ao conceito. A excluso denuncia a incompatibili-
dade lgica e no psicolgica da nota com a definio do conceito, mesmo
que tal incompatibilidade no se manifestasse explicitamente antes da
anlise dos elementos nocionais implicados no conceito. Cabe deduo
esclarecer o conceito e denunciar a contradio in adjecto, que poderia
incorrer na atribuio de um elemento implicitamente incompatvel ao
conceito (cf. 1903-CP.II, 603).
Aplicando-se a classe das proposies, pode a Deduo inclu-las
ou exclu-las umas das outras, desde que seja suficiente aplicar o princpio
lgico da incluso e que no suponha, para tal procedimento, a verificao
experimental (cf. '903 - CP.II, 604).
Caso a incluso ou excluso da proposio s possa ser dirimida
experimentalment e, pode a Deduo somente estabelecer a possibilidade
lgica das premissas e que elas pertencem a uma classe de proposio
que cont m, possivelmente, proposies verdadeiras. Pode t ambem
inferir a no necessidade lgica da concluso por pertencer a uma classe
que contm possivelmente proposies no necessariamente verdadei-
ras (cf. 1893 - CP.II, 447).
Tais pretenses decorrem da mxima extenso das concluses, a
partir da aplicao do princpio da implicao. Eliminadas as contradi-
es in adjecto e, antes disso, evidentemente, as contradies in terminis-
h lugar para uma classe de proposies dedutiveis das premissas sobre as
quais no pesa impossibilidade lgica, embora estejam sujeitas verifi-
cao experimental.
Como a legitimidade lgica no implica na verdade experimental
da assero, a Deduo poder afirmar que, entre as concluses de um ra-
doclnlo demonstrativo, possivelmente haver ao menos alguma que, 1\11
experncia, ser refutada.
Deste modo, o argumento dedutivo prepara definitivamente as h i
pteses para que se submetam ao teste indutivo, sem que sua inferncia seja
suspeita de falsidade no estritamente decorrente das regras da induo.
O carter somente explicitativo da Deduo ainda considerado por
Peirce, em alguns pargrafos anteriores do texto que ora analiso, quando,
admitindo a redutibilidade de todos os silogismos aos da primeira figura e,
entre eles, ao silogismo em Barbara, declara que nesta especie de raciocnio:
..... somente h um acrscimo de distino extensiva da maior e de dis-
tino compreensiva da menor, sem mudana da informao" (CPII, 4
2
3).
Com efeito, esta e a conseqncia da aplicao do princpio da im-
plicao. Ao se afirmar que uma classe M implica uma classe P e que a
classe S implica a classe M, conclui-se que S implica P. Conclui-se, portan-
to, somente que na classe P, que pela maior se sabia que continha a classe
M, est incluida a classe S, ou seja, explicita-se distintamente ao menos
uma classe contida na extenso de P, sem nada acrescentar extenso de
P, pois j se sabia que a classe M, na qual estava incluida a classe S, per-
tencia extenso de P.
Quanto classe S, que pela premissa Menor sabia-se implicar a clas-
se M como seu predicado, soment e se explicita que, em sua compreenso,
implica a classe P, no por efeito de qualquer juizo sintetico, mas pela mera
explicitao de que a classe M implica a classe P, pois esta a assero da
premissa Maior.
Inserido no dominio especfico da Lgica como Semitica, em que
o Raciocnio em sua forma argumentativa analisado no processo da
experincia sem, no entanto, deixar-se incluir pela particularidade das
suas dimenses psicolgicas, o argumento Dedutivo recebe, da parte de
Peirce, um tratamento tal que fica explicitado seu momento preciso na
trama da investigao cientifica como em sua realizao mais perfeita e
genuna. Sua presena mais ou menos imperfeita em outros procedi-
mentos intelectuais e mesmo sua impossibilidade nos Juizos Perceptivos
no infirrnam sua importncia, mas revelam sua alta exigncia em termos
de generalizao. Seu interpretante genuinamente geral e, deste modo,
todos os componentes implicados em sua inferncia necessitam ser genui-
namente gerais. A Deduo, como demonstra Peirce, se permite trabalhar
legitimamente no universo das proposies universais, nele inferindo
proposies desta nat ureza. Como "quem pode o mais pode o menos", desde
que proposlocs menos universais possam ser dellvodus de (JIQ(J"/l IO('N
universais, podem elas ser objeto do Raciocnio Dedutivo, desde que so
mente sejam considerados seus aspectos formais.
Como no mbito da experincia no se realizam proposies estri-
tamente universais, mas que, mesmo assim, cabe ao Pensamento se em-
penhar na realidade concreta, o papel da Deduo se restringe a a des-
dobrar das hipteses suas implicaes lgicas, preparando o trabalho de
verificao experimental realizado pela Induo.
O carter intermedirio no processo concreto do conhecimento da
realidade que assume a Deduo no compromete seu lugar no pice das
espcies de Raciocnio enquanto se considera o grau de semioticidade.
Enquanto intermediria entre a Abduo e a Induo, a Deduo
um meio (Medium); enquanto espcie de Raciocnio, ela a forma genu-
na de Terceiridade na classe dos interpretantes dos signos.
3, Concluses
Da pesquisa realizada neste captulo, podem-se tirar algumas con-
cluses importantes:
A primeira quest o me parece ser a da confuso que Peirce denun-
cia ter ele mesmo realizado entre Abduo e Induo nos textos que ante-
cederam o incio do sculo XX. Se bem que uma verificao mais rigorosa
devesse ser realizada. creio que, ao nvel da exposio do estatuto das trs
espcies de Raciocnio, a Abduo, a Induo e a Deduo sempre foram
apresentadas como distintas.
A Abduo caracteriza-se pela construo de hipteses meramente
conjecturais sobre a atribuio de um predicado a uma classe de sujeitos,
ou sobre a decorrncia de determinadas conseqncias a partir de um dado
antecedente. A afirmao do carter diagramtico do constructo hipot-
tico certamente clarifica mais seu modo de proceder. A forma silogstica
seria certamente redutvel forma diagramtica, como antes j tinha pro-
posto Euler, e, justamente com Peirce, recebe um notvel aperfeioamento,
quer atravs da construo dos grafos existenciais, quer atravs da demons-
trao do carter diagramt ico das equaes algbricas, as quais j tinham
se tomado expresses legit imas dos silogismos com a proposta booleana.
Por volta do comeo do sculo XX, o reconhecimento do carter ic-
nico da hiptese certamente explicitou melhor sua funo no processo se-
'7
2
mltlco como a rca espcie de Raciocnio capaz de Inferir novos ltil'llIIl,
pois seu interpretante de possibilidade positiva.
A Induo sempre se caracterizou por ser o raciocnio que verifica
a pertinncia de fato de uma classe de sujeitos a uma classe de predicados.
tambm no incio do sculo XX que Peirce distingue trs espcies de
Induo e reconhece a legitimidade da Induo Rudimentar.
A Deduo, finalmente, vai cada vez mais claramente se localizando
como uma explicitao da hiptese para que suas conseqncias sejam
verificadas pela Induo, embora nada consta que sua natureza estrita-
mente analitica e formalmente necessria tenha sofrido qualquer modi -
ficao no decorrer da carreira intelectual do autor.
Se a confuso das duas primeiras espcies de Raciocnio realmente
acontece, esta se deve ou mera aplicao das mesmas ou falta de su-
ficiente clareza que as primeiras formulaes realmente continham.
A Induo, como foi possvel constatar, referia-se especialmente,
nos primeiros textos, ao estabelecimento de uma proporcionalidade nu-
mericamente determinada dos casos preditos na hiptese na classe geral
dos casos. S a partir do momento em que Peirce distingue as trs esp-
cies de induo que surge o caso de uma inferncia experimental, cuja
freqncia s podia ser expressa em termos qualitativos, tendo sua
cluso um carter no somente aproximativo, como igualmente se venfica
na Induco Estatstica, mas provvel.
o;a, nada indica que a confuso apontada por Peirce tenha decor-
rido da invaso, por parte da Induo, do domnio especfico da
caso em que se configuraria a falcia post goc ergo propter hoc. E maIs
vivel que o carter meramente provvel da concluso da Induo Qua-
litativa tenha sido t omado como uma funo meramente hipottica e
parece ser esta a denncia de Peirce em 1910 (cf. cp.vm, 227)
A identificaco mais precisa dessa confuso s seria possvel com urna
ampliao da que utilizei, certamente tendo que analisar detida-
mente as aplicaes dos mtodos abdutivo e indutivo, quer nas investiga-
es cientificas pelo autor, quer nos exemplos, por ele tomados, na cincia
realizada por outros. No entanto, este trabalho ultrapassaria, no momento,
o propsit o de levantar o quadro geral da teoria geral dos signos e, sobretu-
do, a etapa exploratria a que at agora a pesquisa teve que se restrmgu.
O segundo aspecto que convm ser ressaltado na concluso da pre-
sente etapa de meus estudos o da dinmica cada vez mais gil que o
autor explicita no processo inferencial.
'73
o Irut llltl('lIlO quns I que r(' sl r !lo !lOS IlIglIlIlI' IIIOtll'wh 11 101111.1 IlI lu
gstlca, se bem que no parea conter falsi dade Impl 'clsl\o fOI 111111, 11110
ressaltava suficientemente a estratgia que adotada no mtodo da In
vestigao cientfica. A proposta da forma diagramtica geral da Abduo
parece-me ter contribudo para o estudo do pensamento das limitaes do
silogismo e proporcionar a descoberta, ao menos, da possibilidade de uma
abordagem mais diferenciada da prpria trama da representao da rea-
lidade e da formao do hbito cientifico.
Muitas so as formas que a razo encontra para apropriar-se do
Real, e o diagrama como modelo de iconicidade no dorrnio da Represen-
tao conceitual parece dar conta da classe geral dessas formas que, de
modo algum, se reduzem ao mero silogismo.
Com tal descoberta, tanto a Abduo pode ser apresentada em suas
diversas modalidades como mais claramente revela seu carter icnico e
sinttico.
A Deduo tambm pode, a partir dai, ser apresentada em suas ml-
tiplas estratgias, deixando bem claro em todas elas seu princpio nico
de justificao: o princpio da implicao lgica.
Na mesma poca em que se explicita o carter diagramtico da
construo hipottica, embora seja difcil estabelecer uma relao deter-
minada com esta descoberta, a Induo passa a ter seu dorrnio melhor
definido no processo do Raciocinio e passa a ser reconhecida em trs
espcies distintas, todas devidamente justificadas. Analisada nas suas
possiveis realizaes, permite ser mais bem percebida quando atua sobre
a representao de trs classes distintas de fenmenos, com graus diver-
sos de fora ilativa: a induo mais fraca, que tem por objeto o fluxo da
existncia; a induo com fora mdia, que se aplica classe dos fen-
menos no discretos e nem numerveis, e, finalmente, a induo que se
aplica sobre a classe dos objetos que apresentam uma freqncia cuja
razo determinvel estatisticamente.
Seria conveniente estudar as formas mistas de argumentos men-
cionados por Peirce: a analogia e outros casos que no recebem uma de-
norrnao especial. De fato, o raciocnio no se efetua somente pelas
formas elementares de argumentao. Elas se cruzam e se compem, mas
o estudo dos casos complexos mais uma vez me afastaria da proposta
inicial e levaria esta pesquisa a assumir dimenses demasiadamente ex-
tensas, com o risco de grau de impreciso insuportvel.
Finalmente, pode-se apontar para a confirmao da coerncia do
1/4
1st ma filosfico peirceano e da fecundidade do fio condutor e das cate-
gorias que o organizam. Chegando ao nivel das realizaes mais gerais e
genunas da Teoria Geral dos Signos, ou seja, ao estudo das realizaes
mais semiotizadas da classe dos interpretantes, foi possvel constatar a
constncia do propsito do Pragmaticismo e da aplicao sistemtica das
categorias cenopitagricas, sem falsear seu significado e sem, ao menos
aparentemente, deformar os fenmenos.
Ao nvel da classe dos argumentos, todos eles realizavam a catego-
ria da Terceiridade, desdobrando-se numa nova triade: a Abduo mar-
cada pela Primeiridade, a Induo, pela Secundidade e a Deduo, pela
Terceiridade.
O emprego das categorias, ao invs de restringir a constituio e a
atuao do processo do Raciocinio, parece ter permitido conduzir siste-
maticamente o investigador a descobrir no somente as condies for-
mais de seus momentos, mas explicitar os mltiplos aspectos da interao
entre o Pensamento e o Universo que lhe prprio, onde est inserido e
onde constantemente se forma. O pragmaticismo - como no final da
exposio do Argumento indutivo j tive oportunidade de ressaltar - per-
rrtiu dimensionar satisfatoriamente o estatuto e a funo do Pensamento,
sobretudo em sua forma superior, qual seja, a da cincia. Evitar o empi-
rismo e o transcendentalismo critico ou dogmtico e respeitar a especifi-
cidade da Cincia sem provocar um divrcio com as formas menos gerais
e no menos reais da atividade intelectual.
Peirce toma a Cincia como a forma mais genuna do proceder hu-
mano, mas no exclui e nem pretende superar ou suprimir as diversas
outras modalidades de relao homem-mundo. A critica de Peirce a Hegel,
a qual nas etapas anteriores da pesquisa j mencionei, vai exatamente
defender a especificidade das categorias e, mais ainda, das diversas face-
tas do comportamento humano, de seus interesses e afetos. No nega Peirce
que, em niveis menos semioticizados, leis especficas rejam as relaes
humanas. O que afirma a hiptese de que o homem tende racionali-
dade e que esta, em sua forma mais genuna, regida pelas leis da cin-
cia, que cabe Filosofia investigar. Tambm suas afirmativas no se pre-
tendem absolutamente verdadeiras, mas tm O valor de verdade que a
experincia cuidadosa pode verificar.
A filosofia de Peirce, mais do que somente a Cincia geral e positiva
da lgica, insere-se no pensamento da representao e procura descrev-
la com rigor e originalidade e bem fundament-la. A representao,
175
poderia dizer, um pressuposto dessa filosofia, qu nuo por 'CC concdl("
a possibilidade de uma explicao coerente do signo e, com ele, da Iln
guagem e do pensamento que necessite recorrer representao pu ra se
estabelecer.
Ao contrrio, a tese peirceana, j presente essencialmente na dou-
trina pragmaticista e que fundamenta o estabelecimento das categorias
e de toda sua aplicao ao universo da experincia. a de que o pensa-
mento por natureza representativo e que seu correlato - o Mundo -
no s representado como realmente regido por leis reais e objetivas.
A razo de ser do sistema peirceana , para seu autor, elaborar um
programa geral, autenticamente racional, para a conduta humana, de-
terminando, na mente individual, mas sobretudo na coletiva, um hbito
- ou seja, uma representao cada vez mais perfeita - de dominar a clas-
se geral e, assintoticamente, total de Realidade.
A critica ao empirismo, que progressivamente vai sendo aprofun-
dada, baseia-se no fato de que aquela postura filosfica desconsidera o
papel ativo e generalizante da Razo na representao da experincia. A
no aceitao do nominalismo, que, mais do que um sistema filosfico
particular, constitui, para o autor, uma componente da mentalidade oci-
dental moderna, assenta-se na necessidade que Peirce tem de reconhecer
a realidade de leis positivas e dotadas de generalidade no universo, leis que
oferecem um fundamento real para as elaboraes cientificas.
Como, contudo, rejeita a tese de transcendentalidade da Razo e no
v justificativa suficiente para estabelecer um estatuto a priori para o co-
nhecimento, julga necessrio investigar as relaes da Razo com o uni-
verso da experincia que lhe prprio e elaborar um discurso critico do
pensamento cientfico com instncia mais genuna da conduta humana.
Pensamento e lei so duas faces de uma mesma realidade e no h
divrcio, mas profunda solidariedade entre a realidade mental e materi-
al. A mente se forma na experincia e , por natureza, experimental, e a
matria no est ausente do domnio da generalidade. O pensamento e
o mundo so constituidos na histria e so o produto constante da evo-
luo universal. O universo, em todas as suas realizaes, caminha nas
vias da Representao de si, sem, porm, conhecer uma supremacia do
Esprito no sentido da Sintese hegeliana, a qual implica a superao da
matria ou dos estados menos universais do prprio Espirito.
Fiel ao desenvolvimento do mtodo hipot tico-dedutivo, Peirce d
prioridade aos enunciados problemticos como discurso sobre o real e
exige, de tal modo, um rigor demonstrativo que n o s6 r'v In sua fOln\ lI
ao matemtica e lgica, mas sua preocupao em investigar conslnnl('
mente esses campos. Insistindo no carter estritamente conjectura I de
suas inferncias, evita o dogmatismo e reserva ao experimento toda, mas
to-somente, a capacidade de verificao.
Seu discurso pretende-se geral, mas referente experincia e t eso
tvel por ela. O prprio discurso sobre o Pensamento respeita est a regra,
pois o Pensamento objeto de experincia. A Lgica como Semitica, es-
tgio mais genuino da cincia do Pensamento, insere-se nas Cincias
Normativas, que so fundamentalmente cincias gerais da experincia.
A cincia que coroa o estabelecimento das condies gerais da conduta
a cincia da representao geral desta conduta. geral no s porque
abrange o mbit o total do comportamento humano, mas porque estabe-
lece as condies de racionalidade de toda a conduta futura.
Mas a experincia desta conduta e da prpria atividade cientifi-
ca que corrobora sua tese e que pode refut-Ia a qualquer momento.
Toda atividade intelectual que se pode verificar faz-se por repre-
sentao e o filsofo-cientista obrigado a aceitar que sua teoria hipot-
tica do Pensamento-Representao deve ser afirmada at que refutada
na experincia.
O Pensamento-Representao , a meu ver, sinnirno da meno
peirceana do "Pensamento-Signo". Com efeito, para Peirce, pensamento
e signo coincidem, pois no se tem experincia do primeiro sem repre-
sent-lo a uma mente interpretante, e o segundo apresenta toda a gene-
ralidade do primeiro.
Pensamento mediao para uma mente interpretante da possi-
bilidade positiva das qualidades mentais e materiais se confrontarem e
do confronto efetivo dessas qualidades constituindo os atos da existncia.
O signo a forma da representao desta mediao. Signo e Pensamen-
to so, conseqentemente, Representao.
O Pragmatismo a doutrina geral desta tese e as categorias organi-
zadoras de todo o sistema, em todas suas instncias e dimenses, reprodu-
zem estas relaes. Posso dizer que estas so o diagrama da experincia
geral do homem, desdobrado dedutivamente em suas conseqncias pre-
ditas, assim constituindo a totalidade do sistema peirceano. O recurso
experincia colhida na prpria elaborao do sistema da cincia mate-
mtica, de algumas incurses na cincia da histria antiga, efetivadas
pelo autor, e o recurso constante investigao de exemplos tomados
177
das cincias realizadas por outros consLllu m a clapll d ' ve dll rll\'I1U do
sistema, o qual, por isso mesmo, continua conjectural e disposto o se cc
formular.
O signo e o pensamento so uma Terceiridade Genuna e a Semi-
tica uma cincia terceira no interior de uma cincia segunda, pois a
cincia da representao da conduta.
Assim, se Representao, Signo, Pensamento e Semitica so ge-
rais em sua realizao genuna, podem, portanto, comportar tambm
realizaes degeneradas, mas no menos necessrias e legtimas. Como
cincia da conduta, a Semitica deve supor a efetivao do encontro e do
confronto do sujeito com o experimento, como deve considerar a impli-
cao da possibilidade originria deste encontro. Supe, como cincia, a
tica e, conseqentemente, a Esttica. Constitui-se, porm, na forma mais
genuna das cincias da conduta. Seu carter genuno no implica na eli-
minao e na superfluidade das outras Cincias Normativas. Estas per-
manecero legitimas, dotadas de regras prprias, e sero necessrias para
a prpria constituio da Lgica Geral.
O signo cientfico, ou seja, aquele que realiza mais genuinamente
o carter geral e representativo do pensamento, tambm supe, permite
e exige realizaes degeneradas, como os signos de existncia e os de mera
possibilidade. Os signos de existncia so representaes despidas da
generalidade que sua forma genuna consegue apresentar. Os signos de
mera possibilidade so signos da representao possvel. Enquanto es-
to implicados no signo cientfico, so absolutamente necessrios e devem
ser exercidos em sua especificidade. Enquanto signos, porm, referem-se
ao signo plenamente representativo, como o imperfeito ao perfeito.
Esta mesma referncia se estabelece no interior das Cincias Nor-
mativas, da Esttica tica e desta Lgica. Assim tambm a Metafsica,
como cincia geral da realidade do pensamento e da lei em sua total e
essencial representatividade, a cincia genuna que supe as Cincias
Normativas e a Fenomenologia para se constituir, mas se apresenta como a
realizao perfeita a que as outras se referem como imperfeitas.
A cincia como pensamento relaciona-se com a atividade tica-
creio poder a incluir a poltica - e com a arte, reproduzindo este mesmo
conjunto ordenado de relaes.
Pensamento, Ao e Sentimento (Feeling) guardam entre si o mes-
mo relacionamento acima analisado.
As categorias cenopitagricas, no interior do Pragmaticismo, ficam
assim demonsllllcl as em seu cart er sintti co, mas corroborud(l[j 11'" (' U
ses campos de investigao experimental.
Pode-se, por conseguinte, concluir que a filosofi a Peirceana e o cs
t atuto do signo nela proposto se realizam no interior de uma doutrina dn
representao. Podero, talvez, interpretar uma proposta no represe n-
tativa do signo e da Realidade. Mas, ou denunciaro uma fal sidade na
pretenso de generalizar indistintamente o carter no representativo de
ambos, ou reconhecero nesta proposta uma forma legtima, mas dege-
nerada, de compreenso, ou, finalmente, se conseguirem ver refutado seu
prprio pressuposto, reconhecero na outra doutrina uma expresso
mais adequada do pensamento e mais prxima da verdade.
179
captulo
1.Am ..., r thta.
A partir de 1878, com um texto denominado "Como esclarecer nos
sas Idias", (CP. 5.388-410) Peirce trabalhou at os ltimos anos de sua car-
reira intelectual o mtodo de investigao denominado por ele Pragma-
tismo. Diferentemente da Semitica, que foi concebida por Peirce como
uma cincia geral e, portanto, comum a todas as inteligncias capazes da
aprender com base na experincia, o Pragmatismo um mtodo de elabo-
rao terica de pensamento. Sua formulao, em mais de um momen-
to, assumiu a forma de uma mxima orientadora da conduta cientfica.
Em sua primeira formulao, assim se expressava:
Considerem-se quais efeitos, que podem concebivelmente ter conse-
qncias prticas, que concebemos ter o objeto de nossa concepo.
Desse modo, nossa concepo desses efeitos a totalidade de nossa
concepo do objeto. (#402)
Posteriormente, no ano de 1905, a mxima assume uma formula-
o operacionalmente mais explcita:
... uma concepo, isto , o contedo racional de uma palavra ou ou-
tra expresso, reside exclusivamente em seu concebivel efeito sobre a
conduta da vida; de modo que, uma vez que obviamente nada que
no possa resultar de um experimento pode ter qualquer efeito direto
sobre a conduta, se for possvel definir cuidadosamente todos os con-
cebveis fenmenos experimentais que a afirmao ou a negao de
um conceito pudesse implicar, ter-se-ia a uma definio completa do
conceito, e nele absolutamente nada mais haver.(CP. 5412)
Desde o texto de 1878, a principal preocupao de Peirce residia em
centralizar o trabalho terico de construo de conceitos na possibili-
dade de verificao experimental das efetivas conseqncias decorren-
tes da representao dos fenmenos.
O contexto em que se inseria a primeira formulao da mxima
pragmatista era o da discusso do que caracterizaria a clareza das idias.
Passados vinte e sete anos, a busca do critrio de esclarecer os conceitos
no foi abandonada, mas foi inserida em um contexto filosoficamente
melhor fundado, onde as relaes entre tica, lgica, cosmologia esto mais
amadurecidas.
A tradltlo originria da proposta de Descartes, de preocupm sc (' 111
esclarecer as idias que, em seu uso comum, podiam apresentar-se obs
curas devido possvel mistura com elementos que logicamente lhe se
riam estranhos e que a elas se associariam pela interferncia na discipll
nada da imaginao, recebera diversos tratamentos por parte dos filsofos.
Para alguns, como Descartes, essa clareza decorria do trabalho da
razo de metodicamente considerar falsa toda idia sujeita dvida e, por-
tanto, passvel de alguma obscuridade. Somente idias que resistissem a
qualquer processo de dvida metdica se imporiam mente como neces-
sariamente verdadeiras. A partir delas, e somente delas, podia a razo re-
construir um conhecimento necessariamente verdadeiro da realidade.
Outros autores, como Espinosa, iriam procurar na introspeco uma
idia que, tendo como contedo somente ela mesma, no guardaria para
com seu objeto qualquer estranheza, e no necessitavam duvidar da ori
gem daquela representao. A idia da idia, como dizia Espinosa, ex-
pressava sua verdadeira causa, permitindo razo penetrar, atravs dela,
no mbito de sua prpria essncia.
Diversamente, a corrente escocesa de pensamento, com Locke, Ber-
keleye Hume, para citar alguns de seus mais eminentes representantes,
iria procurar no trabalho dos sentidos o contedo das idias. A investiga-
o de como procederiam os sentidos e suas impresses mais imediatas
confeririam instrumentos para analisar nossas complexas representaes
e esclarec-Ias. O princpio de associao de idias, proposto por Hume,
constituia o instrumento prevalecente em toda corrente empirista, at
nossos dias, para efetuar aquela anlise.
Kant compreende o esclarecimento dos conceitos como um proces-
so abstrativo que, destituindo-os de qualquer contedo emprico, somente
lhes conserva a forma pura. Em todos esses casos, porm, e certamente
em outros aqui no mencionados, o esclarecimento das idias ou dos
conceitos decorre da busca de sua origem, encontrando-se esta, ativa ou
passivamente, no sujeito que conhece.
A revoluo empreendida pelo Pragmatismo encontra-se, certamen-
te, ao se deslocar da origem finalidade, na busca da clareza. A clareza das
idias ou dos conceitos, para Peirce e para quem vier adotar o mtodo
pragmatista, no consiste na evidncia ou no imediato com que ambos
devero se apresentar mente, mas no aprimoramento constante da
representao dos efeitos concebveis deles decorrentes.
Com a mxima pragmatista, a prpria concepo de conhecimento
que est sofrendo profunda transformatio. ConheceI cl l'ixlI tI (' li" 11 1)11"/('1\
tar como um produto acabado, para ser compreendido corno um pl ocedl
mento em vista de uma verdade futura. A lgica, como j se leve ocasl o d,'
salientar, estar, ento, sendo compreendida como uma especificao dn
tica no domnio da representao intelectual, e no como um processo
deterministicamente decorrente do acesso direto ao objeto de conheci
mento, seja a priori, ao nvel das puras intuies, conceitos ou idias, seja
a posteriori, por ao direta das impresses sensveis no mbito mental.
Ser fundamental, diante de um problema, verificar sua formul a-
o, procurando faz-lo expressar-se de um modo tal que possa ele ser
decidido experimentalmente. Freqentemente, os problemas que pare-
cem fazer apelo transcendncia, escapando ao domnio da experincia
possvel, pecam por uma formulao incorreta ou viciada. Uma vez for-
mulados de um modo tal que possam receber uma resposta ao nvel dos
fenmenos que representam e, portanto, atravs da experincia futura,
mesmo que somente possvel dada a inexistncia de recursos no mo-
mento para poder realiz-la, perdem certamente esse carter aparente-
mente transcendente que tanto tem alimentado falsa metafsica e sus-
tentado a tirania de pretensos sbios e sacerdotes.
Esse cuidado prvio com a formulao das questes, a fm de evitar
falsos problemas, recomendado explicitamente no texto de 1878:
(5-398) A essncia da crena o estabelecimento de um hbito; e
diferentes hbitos distinguem-se pelos diferentes modos de ao que
deles surgem. Se as crenas no deferirem neste aspecto, se eles apa-
ziguarem a mesma dvida produzindo a mesma regra de ao, ento,
nenhuma simples diferena em seu modo de conscincia pode fazer
deles crenas diferentes, do mesmo modo como produzir um tom
em chaves diferente produzir diferentes tons. Distines imagi-
nrias so freqentemente estabelecidas entre crenas que diferem
entre si somente em seu modo de expresso; - contudo, a confuso
da decorrente suficientemente real. Crer que objetos arrumados
entre eles como na figura 1, e crer que arrumados como na figura 2,
uma mesma e nica crena. , contudo, concebvel que um homem
viesse a asseverar uma proposio e negar a outra. Tais falsas dis-
tines fazem tanto mal quanto a confuso entre crenas realmente
diferentes, e esto entre as armadilhas s quais devemos estar cons-
tantemente atentos, especialmente quando nos encontramos em
1(' // ('/10 mctaflslco. UIII 1111111 0 especial engano dessa natureza, quI'
f reqentemente ocorre, confundir a sensao produzida por nossa
prpria obscuridade de pensamento com um carter do objeto que
estamos pensando. Em vez de perceber que a obscuridade pu-
ramente subjetiva, imaginamos estarmos contemplando uma qua-
lidade do objeto que essencialmente misteriosa; e se nossa concep-
o nos for posteriormente apresentada em uma forma clara no a
reconhecemos como sendo a mesma, devido ausncia do senti-
mento de ininteligibilidade. Enquanto permanecer esse engano, ele
obviamente interpe uma barreira intransponivel no caminho do
pensamento perspicaz; de modo que igualmente interessa aos opo-
nentes do pensamento racional perpetu-lo, e queles que aderem
ao pensamento perspicaz, defender-se contra tal engano.
Bem raciocinar e avanar sem medo no domnio da investigao
da realidade deixar, pois, de ser privilgio daqueles que por algum dom
tm acesso ao inefvel, para transformar-se nurn programa perfeitamente
acessivel a quem quiser empreend-lo, partindo do estado em que se en-
contra quando se dispuser a investigar. No texto de "905, Peirce deixa isso
bem explcito ao dizer:
Filsofos de vrias estirpes propem que a filosofia deva iniciar-se
a partir de um ou outro estado mental no qual nenhum homem,
menos ainda um iniciante em filosofia, efetivamente est. Um pro-
pe que se deva iniciar duvidando de tudo, como se duvidar fosse
"to fcil quanto mentir': Outro prope que devssemos comear
observando "as primeiras impresses dos sentidos," esquecendo-se
que nossos primeiros perceptos resultam de elaborao cognitiva.
Mas na verdade, h somente um estado mental a partir do qual
pode-se "iniciar'; a saber, aquele mesmo estado mental no qual de
fato se encontra no momento em que efetivamente "iniciar" - um
estado no qual se est carregado com uma imensa massa de conhe-
cimento j formado, da qual no poderia livrar-se caso quisesse, e
quem sabe se, caso pudesse, no teria tornado para si impossvel,
todo conhecimento?
Voltando novamente a ateno para a mxima formulada por Peirce,
pode-se verificar que as duas formulaes grosso modo se equivalem.
'I'wtl.l IW, nllllO toda 1ll 0Xillln, de UI't1 C011I;(' llI o 11 U ~ I '''' HllhtIlJlul ., N I ~ IIpl U
xJ mar d ' um Ideal.
Fundamentalmente aconselha a que tenha nl ()N tlN ulh()N voltados
para o futuro, quando tentarmos esclarecer nossos conceitos. Para tanto,
devemos antecipar imaginativamente as conseqncias prticas pos-
sveis de serem derivadas daquela representao. O elenco dessas conse-
qncias constituir a prpria concepo do objeto e, conseqentemen-
te, a definio menos equvoca possvel do conceito.
No se trata, portanto, de procurar alguma intuio que nos ilumine
quanto natureza do conceito, tambm no se trata de desconfiarmos
de nossa capacidade atual de esclarec-lo. Estamos diante da proposta de
um mtodo de trabalho que exige, em primeiro lugar, observao atenta
da forma como se apresenta o conceito em cada estgio de sua elabora-
o, de sua relao aos objetos que denota e, portanto, das relaes em
que as rplicas do conceito com os exemplares dos objetos denotados.
Proposta que, em segundo lugar, exige criatividade na procura de uma
forma que possa representar as articulaes dos procedimentos interati-
vos da conduta com o objeto. Em terceiro lugar, a observao do diagrama
construido, para que se explicite quais relaes que, pertencendo ao dia-
grama, so to verdadeiras quanto ele. Podem elas simplesmente decorrer
da simples construo do diagrama ou exigirem que sobre ele se cons-
truam outras formas que, obedecendo ao mesmo princpio condutor, sej am
igualmente vlidas. Produzidas pela construo diagramtica, mantidas
sob a forma grfica, algbrica ou da linguagem natural, relaes obtidas se
constituiro no significado (meaning), como concepo dos efeitos.
A formulao datada de 1905 tem a virtude de explicitar aspectos
fundamentais da concepo intelectual em sua insero no contnuo da
produo cientfica e, desta, na prpria vida dos investigadores. Adota
uma forma mais argumentativa, pondo mostra seu interpretante. Sa-
lienta o papel exercido com exclusividade pelo experimento na mudan-
a dos hbitos intelectuais, da a extrema importncia para a conduta
racional de antecipar na representao conceitual as condies experi-
mentais determinadas por uma classe de fenmenos que o pesquisador
pretende preencher.
Conferir significado a um conceito seria, portanto, nas palavras do
texto .. . definir cuidadosamente todos os concebveis fenmenos experi-
mentais que a afirmao ou a negao de um conceito pudesse implicar.
Qualquer outra tentativa de conceitualizao seria ociosa e correria
lU J
o ri sco de envolver o pesquisador na tra ma das lormul u 'S upnn' lIl t'
mente transcendentais que , por escaparem ao nivel de suas conscq ' li
cias do mbito dos fenmenos, se tornariam indecidveis.
Conceituar, portanto, pertence a um s tempo rea da lgica e da
tica. O que se busca um hbito de conduta bem fundamentado que
cresa na medida em que, test ado ao nivel da experincia, confira ao con-
ceito um significado cada vez mais adequado para dirigir a busca do ob-
jeto. Em termos estritamente lgicos, a mxima pragmatista constitui-se
no mtodo de se produzir, ao longo do tempo, um interpretante lgico
cada vez mais rigoroso. Em termos ticos, constitui-se no encaminhamento
mais seguro de se encontrar o objeto pretendido, pelo aprimoramento de
um hbito geral de conduta.
A interveno da experincia como condio necessria para se
questionar um hbito e nos colocar a pensar, leva Peirce a recolocar em
termos decidiveis a noo de verdade e de erro. Ser verdadeiro, aplican-
do-se a mxima pragmatista, o que for capaz de determinar uma conduta
a partir de um hbito bem estabelecido. Ser, pois, verdadeiro um fenme-
no cujo experimento confirme a representao que dele feit a, .. . uma
vez que, como diz o texto, obviamente nada que no possa resultar de um
experimento pode ter qualquer efeito direto sobre a conduta.
O verdadeiro , por conseguinte, da natureza do hbito e, com fre-
qncia, inconsciente, habilita-nos a agir com segurana, conforme o que
representa do objeto. Em outras palavras, o verdadeiro o que no colo-
camos em dvida em nossa disposio para agir.
Perturba-nos o que no corresponde s nossas expectativas, fazendo
com que aquilo que julgvamos verdadeiro passe a se apresentar como
falso, ou, ao menos, como possivelmente falso. Reconhecemo-nos, ento,
em erro e ingressamos na dvida quanto quilo que criamos. Duvida-
mos sempre, devido resistncia oferecida pelo objeto representao
que dele fazamos, e no gratuitamente, por um mero capricho. Ao duvi-
dar, vemos abalados nossos hbitos e, diz uma outra passagem do texto
peirceano, entramos em um estado de errncia, procura de um hbito
que nos estabilize em nossa crena:
A crena no um modo momentneo da conscincia; um hbito
da mente que, essencialmente, dura por algum tempo e que em
grande parte (pelo menos) inconsciente; e, tal como outros hbitos,
perfeitamente auto-satisfatrio (at que se depare com alguma
0/
NIIIII/I 'NO '1'''' Inlne/pla SII(I (I/ ,'NII/II I"" ') 1\ ,//lHII,1 I dI' 111/1 9 111 ' 11)
totnlmunt e contrrIo, No um Iltl lJ l tl/, 1/'" I" tVII P/1I 111' 1111' I, blt o,
A privao de um hbito, contudo, O JlIII ti, ' '1"1' '<"/0 (10 menos olg"
ma coisa, deve ser uma condio de alivIe/C/de ,,,dtlca de algum
modo a ser superada por um hbito. (#417)
Todo experimento, conseqentemente, em decorrncia da intera-
o do sujeito que experimenta como o objeto submisso experimenta-
o, pe o hbito em questo, S se experimenta diante de um certo uni-
verso de crenas e de uma certa expectativa do que venha a acontecer,
Antes j tinha sido possvel verificar que o inusitado abala o hbito, e
todo experimento, devido a sua irredutibilidade a qualquer representa-
o, traz consigo o elemento surpresa, Por outro lado, esse experimento,
na medida em que foi antecipado pela representao, ir confirmar o
hbito de conduta de quem vier a experimentar. O mago do procedi-
mento cientfico est aqui colocado, e Peirce no perder a ocasio para
um pouco mais adiante explicitar o confronto do cientista com a natu-
reza, nela atuando e com ela aprendendo,
A algum que perguntasse se da necessidade do experimento em
si mesmo para instigar o pensamento no decorreria a reduo desse l-
timo particularidade do primeiro, o pensar se reduzindo ao mero inte-
ragir com os fatos, Peirce responderia (CP. 5424) :
De fato essa questo vem a propsito - e o propsito o de corrigir
quaisquer concepes errneas do pragmaticismo, Vocfala de um experi-
mento em si mesmo, enfatizando o "em si mesmo': Evidentemente, voc
pensa cada experimento como algo isolado de todos os demais, No lhe
ocorreu, por exemplo, que seria possvel aventurar-se a supor, que toda
srie ligada de experimentos constitui um experimento coletivo singular?
O primeiro esclarecimento que Peirce julga dever ser fornecido
sobre a relao que mantm o fenmeno experimental a ser representa-
do e os experimentos concretos com os quais o pesquisador interage,
Nossa concepo diz respeito aos fenmenos gerais, dos quais procura-
mos conhecer as leis, e os efeitos que produzem quando com eles inter-
agimos, O experimento fundamental no processo do conhecimento,
mas, por isso mesmo, no se constitui em mero fato bruto, Vale para veri-
ficar a verdade de nossas crenas, pois delas independe, mas s o faz
188
porque confere um carter concreto s nossas expect ativas de confran-
tanno-nos com exemplares fatuais de fenmenos gerais, Os experimentos
constituem-se em instncias de um processo geral crescente e evolucio-
nrio da experincia, sendo esta da natureza do hbito e da ordem do
esprito, O que verificamos no experimento a pertinncia das represen-
taes que fazemos de classes gerais de fenmenos, Mesmo em termos
da efetivao experimental, estamos tratando de amostras significati-
vas, levanta Peirce a questo, de um grande experimento coletivo consti-
tudo de nossa interveno no mundo exterior ou quase-exterior, Nada
significa ou pode exemplificar um fenmeno geral, se tomado isolada-
mente sem referncia a uma classe a que poderia pertencer, Um fato iso-
lado - um fato "em si mesmo", como colocava o autor da objeo - no
tem significado, no podendo ser representado; com ele somente pos-
svel confrontar-se,
Cabe, ento, perguntar o que compe o experimento; o que cabe ao
experimentador realizar e o que cabe ao objeto investigado, Passa Peirce,
com muito cuidado, a enumerar os componentes do experimento em suas
diversas fases,
O primeiro grupo de elementos componentes constitui-se nas pre-
condies de qualquer experimento:
Primeiramente, c/aro, um experimentador de came e osso [de carne
e sangue, no original]. Em segundo lugar, uma hiptese verificvel,
Esta uma proposio que se relaciona com o universo que cerca o
experimentador, ou que se relaciona com alguma parte bem conhe-
cida desse universo e deste afirmando ou negando somente alguma
possibilidade ou impossibilidade experimental, O terceiro ingredien-
te indispensvel uma dvida sincera na mente do experimenta-
dor quanto verdade daquela hiptese,
Somente algum inserido num universo pode sobre ele perguntar,
j que, como j foi dito, as perguntas decorrentes de dvidas verdadeiras
decorrem da interao anterior com o meio, quando dela vm-se abalados
crenas e hbitos de conduta, Nenhum pura espirito questiona-se sobre
o real, isto s o fazem experimenta dores de carne e osso ou, como diz a
expresso original, de carne e sangue, So homens sensveis, apaixona-
dos, comprometidos com o destino de seu meio, sobre o qual colocam
questes verdadeiras e no meras fices,
18
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A dovldH IHHHlIIH"t'llhl(), tt 10 ln111 cl p ti 111 1 11111111 tlll /I ~ f ~ O IIlllvt' I NO
qU(' me circunda, ou essa parte especifica do 1lIllv,"ou 11 '11' "Hum resiste
s minhas expectativas, for precisamente dessa dl' lt' /llIllIocla natureza,
posso passar a compreend-lo e, conseqentemente, a nele agir conforme
meus propsitos. No se encerra, portanto, no choque com o real, minha
reao para com ele e, mais ainda, a representao que dele farei no de-
correr simplesmente de uma impresso sensivel de que eu seja vitima ou
de uma somatria das mesmas, como o empirismo tomava como expli-
cao para nossas idias gerais. Diante do estranhamento que algo me
causa, tomo a iniciativa de propor alguma representao que possa iden-
tific-lo e, em seguida, orientar meus passos. Construo, verdadeiramen-
te, hipteses gerais para iniciar minha representao do que me desafia.
O texto faz questo de manter duas ressalvas: as explicaes a serem
buscadas do fenmeno desafiador devem representar experimentaes
possveis sobre aquele fenmeno e no alguma coisa vaga, transcendente
ou inefvel, por mais que esse ltimo tipo de explicao possa exercer
um papel consolador. Em segundo lugar, as questes surgiro sobre alguns
fatos anmalos e no indefinidamente sobre uma certa totalidade inde-
terminada que sequer pode se definir como real. No se duvida sobre tudo
ou sobre algo totalmente vago. Para construir hipteses explicativas, deve o
experimentador observar o que lhe causa surpresa, assumir o domnio de
suas condies de observao, evitando iluses decorrentes da posio que
assume ou da linguagem que utiliza. Eliminadas as fontes provveis de
iluso, ter possibilidade de inserir sua dvida no contexto preciso do que
cr, tornando-se possvel, portanto, arriscar explicar o fenmeno dentro de
um contexto terico sobre o qual exera razovel domnio.
Enfrentar o desconhecido e o desafiante de nossas crenas, levando
adiante as hipteses que conseguimos, s vezes a duras penas, elaborar,
sempre na iminncia de adotarmos um caminho decepcionante, uma
operao necessariamente sust entada pela vontade de aprimorar nossa
conduta futura e avanar rumo Verdade. Seguem-se, pois, componentes
da investigao que dizem respeito disciplina pessoal e previsibilidade
da conduta a ser assumida. Pretende-se com isso avaliar, como dissera
Peirce quando definira a observao abstrativa necessria para a constru-
o terica da semitica (Cf. CP. 2.227), a manuteno do mesmo ardente de-
sejo de conhecer o objeto, aps considerar-se o rduo t rabalho a enfrentar.
Como a preocupao que move Peirce no momento a de definir
adequadamente "experiment o", no se deter na apreciao desses com-
PUllt"!t'S, som ' nte enumerando-os: o propsito, o piano e a resoluo. Da
vontade, tem-se, em especial, o propsito e a resoluo. Definir o que se quer
e, pela ao do livre arbtrio, reunir as foras para conquistar o fim esco-
lhido. Intermediando ambos os momentos, insere-se o plano como cons-
truo dedutiva do diagrama auto-implicativo do sujeito que desdobra a
hiptese em suas conseqncias experimentais, permitindo, no mbito do
imaginrio, a antecipao da conduta, a convico de como agir, susten-
tando a crena e dando incio a um novo hbito. Esse trplice ingrediente
constitui-se, conseqentemente, no momento genuinamente geral do pro-
cesso investigativo: definem-se os fins a serem procurados, traam-se os
rumos da ao a ser empreendida e decide-se segui-los. Deles, portanto, de-
clarar o final do texto sua mxima importncia, reconhecendo, contudo,
no lhes ter dado maior desenvolvimento, dada a necessidade momen-
tnea de se concentrar em outros aspectos da experimentao:
Enquanto que as duas principais partes do evento em si mesmo so
a ao e a reao, a unidade de essncia do experimento est em
seu propsito e em seu plano, ingredientes a respeito dos quais se
passou por cima na enumerao aqui levada a cabo.
Se, contudo, o propsito imediato do texto caracterizar a interao
entre experimentador e o fenmeno, para bem delinear a natureza do ex-
perimento, no conjunto da experincia, toda a ateno se volta para esse
determinado momento:
... chegamos ao ato de escolha pelo qual o experimentador isola de-
terminados objetos sobre os quais operar. O passo seguinte o ATO
externo (ou quase externo) pelo qual ele modifica aqueles objetos. A
seguir, vem a subseqente reao do mundo sobre o experimenta-
dor numa percepo; e finalmente, seu reconhecimento das lies
do experimento.
Definido o plano e assumida a resoluo de segui-lo, cabe ao expe-
rimentador confrontar-se de fato com o fenmeno a que se prope explicar.
Seu primeiro trabalho ser escolher a amostra sobre a qual trabalhar. Con-
forme a questo que se coloca, essa escolha assume feies diferentes. Se
o que se prope obter uma avaliao qualitativa de um certo desempe-
nho, escolhem-se sujeitos que podem lev-lo a efeito, a fim de que sejam
obsClvucJos nessa lult'fll. Pod ~ se uf lrnbulhM (,UllqUIIIUIII" M'III"I de' uh
servao e grupo padro. Caso o que Imporia lor [I Ir t' qt h 111111 """ q\II' 9('
apresenta uma determinada qualidade em um clclcr ll1lll11do unlvel so,
escolhe-se uma amostra significativa, colhida ao acaso, paro observar a
freqncia com que se apresenta aquela varivel, cabendo, pois, traba-
lhar estatisticamente. De um modo ou de outro, experimentar-se- a hi-
ptese em suas previsveis conseqncias, sobre representantes da clas-
se dos fenmenos denotados na hiptese. O texto dir que:
Passando por cima de vrios ingredientes a cujo respeito no preci-
samos demorar-nos, o propsito, o plano e a resoluo, chegamos ao
ato de escolha pelo qual o experimentador isola determinados obje-
tos sobre os quais operar.
O experimento, propriamente dito, ter lugar quando o experimen-
tador tomar a iniciativa de atuar sobre o objeto, representado pela amostra.
Diz o texto:
o passo seguinte o ATO externo (ou quase externo) pelo qual ele
modifica aqueles objetos.
Chama especial ateno o acento colocado sobre o ATO do experi-
mentador, pois somente este ato pode modificar o estado de suas convic-
es, em um certo momento postas em duvida pela ao da realidade, e
confirmar novas convices. No diz o texto quantas vezes ou quo in-
tensamente deve ter lugar tal atuao. Ao longo do tempo, dizem outros
textos n, essa atuao vai testando as hipteses refutando-as ou, sempre
provisoriamente, confirmando-as. Resulta disto o grau de solidez dos h-
bitos que iro se constituindo. Sem o ato do experimentador, no se d a
decisiva experincia colateral do objeto representado nas hipteses de-
vidamente deduzidas em suas conseqncias experimentais concebveis:
sem tal experincia, somente se teria acesso ao objeto imediato do signo
e no ao objeto dinmico, que, em ultima instncia, motiva a interro-ga-
o do experimentador.
Chama, igualmente, ateno a observao quanto exterioridade
do objeto, ou sua quase exterioridade. No a exterioridade fisica do
objeto relativamente ao experimentador que est sendo especialmente
considerada, embora deva dizer respeito interseco entre o Mundo In-
I'rlor c o Mundo Exterior do 1"1"11",' 1" , Sabcse JII que o M""do Intcrlor,'
constitudo das idias e o Exterior, dos existentes. A relao de Objeto, excc
to, estritamente, no caso do signo icnico, implica relao de exterioridade.
O Objeto, quando, para sua representao, a existncia entra em jogo, mes-
mo que degeneradamente, guardar sempre um carter exterior ao signo
que o representa. Resiste, portanto, representao e exige que com ele a
conduta interatue, devendo a experincia se perfazer num ato. H, contu-
do, representaes intramentais que apresentam essas caractersticas e
que, conseqentemente, so existentes e objetos de experincia. A ao do
experimentador ir modificar tanto o objeto que fisicamente a ele se ope,
quanto quele que somente se ope intramentalmente.
Mas atuao do experimentador, segue-se necessariamente uma
resposta do mundo, sob a forma da resistncia deste ultimo s modifica-
es que lhe fizeram sofrer. Percebido o mundo neste novo estado, apren-
de o experimentador sobre aquilo que interrogava.
A seguir, vem a subseqente reao do mundo sobre o experimen-
tador numa percepo; e finalmente, seu reconhecimento das lies
do experimento
Reagir o mundo de tal e tal maneira caso sobre ele procedamos
de um determinado modo? No caso afirmativo, com que razo de freqn-
cia reagir desse modo? Trabalhando com amostras verdadeiramente
significativas, no viciadas no momento de sua escolha, e procedendo a
uma seqncia de experimentos ao longo do tempo, de modo que, se os
fenmenos investigados no corresponderem s hipteses sobre eles
levantadas, haver sempre ocasio para que isso venha a se manifestar,
alcana progressivamente o experimentador uma convico e, como ela,
se firmar um hbito de conduta. Sua convico no conviver mais com
a duvida sanada, tornando-se, para ele, no dizer de Peirce, verdade abso-
luta. Contudo, sua prpria disponibilidade na busca da verdade e o rigor
do mtodo com que trabalha acolher nova duvida e dar lugar a um novo
errar, quando algum experimento vier a contrapor-se novamente s
expectativas tericas ento constituidas. Progride assim o conhecimento,
sem nunca perder sua intrnseca falibilidade, em um esforo social, ao
longo da histria, em busca da Verdade.
O que sustenta nosso conhecimento do mundo no para Peirce
alguma premissa metafisica jamais verificvel, como aquela que se supe
n'sulll' " ""Irlll lill IIolurczu." A lollbllluntl(' do nllllrr'!'IlIlI'lIllI !'til"""
valhe 9CIIIP'(' um carter hipottico e aproximativo (OC(' lIO <I(' U o\JJI'io
Importa-lhe ser capaz de determinar com razovel sucesso a condu la em
direo aos fins almejados. A sensibilidade resposta do objeto inl r
veno que sobre ele feita, em conformidade com a hiptese levanla
da, corrigir o erro e ser suficiente para que as representaes feitas se
corrijam. Estas, sim, devem ser bem construidas para poderem aproveitar
da resistncia oferecida pelo fenmeno observado.
. o v o:r e o mst f ' " . ~ , . , " _
o custo da investigao no pode ser desprezado. Peirce distingue,
ento, o que o valor intrnseco do conhecimento, que o faz merecer todo
esforo para ser alcanado, do investimento necessrio para alcan-lo.
Para otimizar as condies da produo do conhecimento, deve-se, pois,
considerar o custo de sua produo. Em um texto de 1903, Peirce faz exa-
tamente essas consideraes e oferece, em seguida, alguns conselhos al-
tamente pertinentes a quem for empreender pesquisas.
De incio, fazendo as ressalvas j apontadas sobre a transcendncia
da busca do saber sobre qualquer questo de ordem econmica, procede a
uma observao que recoloca a questo de uma otimizao de recursos
pelo simples fato de poderem se apresentar ao pesquisador vrias questes
de grande interesse a serem investigadas. Diante disso, necessrio es-
tabelecer uma estratgia de execuo e ,por conseqncia, em termos am-
plos, uma questo econmica. Convm que se leia essa parte inicial, para
depois considerar os conselhos estratgicos oferecidos ao pesquisador:
1.122. H, naturalmente, uma doutrina da Economia da Investiga-
o. Um ou dois desses principios so facilmente compreensveis. O
valor do conhecimento , para os propsitos da cincia, em um
certo sentido absoluto. Pode-se dizer que no deve ser medido pecu-
niariamente;e, num certo sentido, isto verdadeiro. Mas o conheci-
mento que leva a outro conhecimento mais valioso na proporo
do prejuzo de que ele resguarda o investimento para se alcanar
aquele outro conhecimento. Possuindo-se um certo fundo de ener-
gia, tempo, dinheiro etc, tudo isso sendo artigos negociveis a serem
,/",'as 1/11 1"'5q 11 ISII, 11 'l"ro /,'II" _, "111" rllllllllo ,'s/ti'" ,l/sIJOI//vI'/ (Juro
cC/da Il1vestlgao; e para n6s o valor daquela InvesUgao a quan-
tidade de dinheiro que nos ser conferida para gastar. Relativamente,
portanto, o conhecimento, mesmo de uma espcie puramente cien-
tifica, tem um valor monetrio.
prprio do pragmatismo esse realismo um pouco brutal. Mas des-
se modo ele procede, procurando evitar que, sob uma procura ingnua de
pureza, no se perca a capacidade de deciso diante das inexorveis cir-
cunstncias em que pensamos e devemos pensar. Gastamos energia sob
suas mais diversas formas, pois, como j desde o incio ficou claro, s pen-
samos diante da experincia e esta exige esforo e se desenvolve no tempo.
Tudo que feito dissipa energia, e pensar , para que assim proceda, a
nica estratgia possivel de economiz-la para que se alcancem os obje-
tos desejados, sejam simples produes particulares, seja a busca inces-
sante da Verdade, da Justia e do Bem.
Tem-se, pois, que ser bom ecnomo, mesmo que a orientao lti-
ma transcenda toda economia.
Peirce relacionar, ento, o valor e o custo da informao obtida,
quando considerada em sua plenitude e preciso: enquanto, ao longo do
tempo, o crescimento do valor da informao tende a desacelerar-se, o
custo para obt-la tende a assumir uma acelerao positiva cada vez mals
acentuada. Lembrando-se que o esclarecimento das idias era o motivo
principal da formulao da mxima pragmtica e que ela, sempre deno-
tando o objeto procurado, buscava informao cada vez mais aperfeioa-
da sobre ele, otimizar os recursos disponveis significar alcanar um
timo, ao longo do tempo, entre o dispndio de recursos, dado o custo da
informao, e o valor dela obtido.
Diante da objeo de que, para certos casos, o dispndio de recursos
no parece decorrer do prprio pesquisador - o que, alis, jamals plena-
mente o caso, j que o tempo de uma vida irreversivel, assim como a perda
da capacidade produtiva, ao menos no que implica dispndio de energia, e,
mais ainda, de que, socialmente, sempre haver um custo a ser pago pelo
que se investiga -, Peirce responde com a verdade, descrita pela primeira
curva, de que, com o desenvolvimento de qualquer investigao, o valor da
informao vai perdendo acelerao e tende, inexoravelmente, a um estado
limite que jamais ser ultrapassado. Continua, pois, sendo necessrio, para
otimizar os objetivos, trabalhar-se economicamente na busca dos mesmos:
'95
lo vlllu, do conhecimenlo] c,esc/' ('",,, (I 1''''111/'111" /' 1/ fI" '1'I5110 ""
informao, mas cresce cada vez mais de Vl/!J" , "" medida em q'lI' o
conhecimento toma-se mais pleno e mais preciso. O custo da il1for
mao tambm cresce com sua plenitude e preciso, e cresce to
mais rapidamente quanto mais preciso e pleno ele for. Pode,portan-
to, ser o caso dele no pagar para obter qualquer informao sobre
um certo assunto; mas, de qualquer modo, deve ser verdade que ele
no paga (em qualquer estado dado da cincia) para levar a inves-
tigao alm, de um certo ponto de plenitude e preciso.
Seguem-se, ento, trs conselhos estratgicos que podero, breve-
mente, ser comentados um a um:
123. Se tivermos um certo nmero de estudos que nos interessam,
deveriamos comear com o que mais remunerasse e lev-lo adiante
at que ele se tome to remunerador quanto o comeo de um outro;
levando adiante ambos na medida em que ambos forem igualmente
remuneradores at que cada um deles no for mais remunerador
do que um terceiro, e assim por diante.
Esse primeiro conselho se sustenta na tendncia de desacelerao,
ao longo do tempo, do valor da informao, em termos de plenitude e pre-
ciso. Procurando tirar proveito dos momentos iniciais da pesquisa em
que mais alto seu valor auferido, injciar por aquela cujo custo rendesse
o maior benefcio e iniciando a segunda quando, dev;do ao decrscimo
calculvel da primeira, seu valor a ela se equiparasse e procedendo-se,
assim, para os casos seguintes. Supe, evidentemente, que toda pesquisa
seja precedida de um estudo srio de sua viabilidade, de maneira que tais
comparaes possam ser feitas com um teor aceitvel de objetividade.
Supe-se, nesse caso, a independncia das pesquisas, umas relati-
vamente s outras.
124. Se duas ou mais espcies de conhecimento forem de tal modo
relacionadas que uma possa substituir a outra, a posse de uma tor-
nando a outra menos lucrativa, diminuir-se- a investigao de cada
uma, enquanto cresce a investigao de todas.
Para pesquisas que convirjam para o mesmo objeto, produzindo
hbitos equivalentes de conduta, Peirce no aconselha que somente uma
Nr)u l'l1l'IIIrllnhndu, rnus que, l,ulrlllhlllldo os de lodos
11 prov Ile-sc ca pacidade de produzIr, de modl:) timo, a informao delas
n proveitvel. Com uma somatria baixa de Custos, ser obtido um valor
lnformacional resultante das diversas pesquiSas em realizao, sem que
nenhuma delas esgote rapidamente os recursos disponveis.
125 Se duas ou mais espcies de inforn-"ao forem teis somente
para mutuamente suplementarem-se, isto , somente quando con-
juntamente combinadas, incrementar-seo as investigaes at que
s haja pouca vantagem, ou mesmo nenhuma, da espcie de pes-
quisa menos remuneradora.
No caso de pesquisas mutuamente Sl1plementares, nas quais os
objetivos s sero alcanados se todas forem deve-se con-
sidera-Ias como uma s pesquisa, com o valorprev;sto igual que menos
remunere.
:I. o pril"'''' io d- .. ontinuidad@.
A essncia fenomenolgica de nosso que nos leva a
adquiri-lo mediante signos e a determinar nosSq conduta pela aquisio de
hbitos gerals predisponentes, encontra seu lrndamento lgic . ,
t 1
- . . .. d t"d d o e, qma,
on o oglco no pnnClplO e con mm a e, que Cottfere unidade aos fenme-
nos e, inclusive, semiose. doutrina que m'rttm o princpio da conti-
nuidade subjacente ao real, Peirce denominou, eruditamente S' ,
, meqwsmo,
colhendo do grego a expresso mais represent-Ia.
Peirce,dedica parte significativa de suaobra anlise do sinequis-
mo ou pnnClplO de contmUldade, Parece, contQdo, especialmente impor-
tante a leitura do texto datado de 1902 (CP. 6.
16
9-
1
73)'3, em que expe
cuidadosamente o que se deve compreendelpor aquele princpio, sua
necessidade para qualquer explicao raci0li<! da realidade, deixando
claro seu carter lgico anterior a qualquer metafsica que
dele vier a ser proposta.
Esta ltima observao de especial para a justifica-
tiva do mtodo pagmaticista, ja que permite lr.nda_lo na solidez da Se-
mitica,como determinante da conduta sem exigir lhe depender
das hipteses metafsicas que dela decorram.
'97
() tex lu .!'f(' lIdo IlIlrlll s.' 'U'" \II'\lIllll'V" I'xl',ml\' 11 1111 que N., I""
t\'lIdt' dtnomlnu. slncqulsM'lo, pum post(1I0Iltll'III., justlflrn. HUII 11 d "\' 111
/l1'I O Prllgmollsmo.
Sua natureza filosfica, pois constitui um prlncfplo orlcntlldor
pora a representao da realidade, seja ela de qualqller ordem rcnolt!l ' nl
co, inclusive a do prprio pensamento. isso que se encontra exposto no
Primeiro pargrafo:
6.169 - {O sinequismo ] a tendncia do pensamento filosfico que
insiste na idia de continuidade como de primordial importncla
na filosofia e, em particular, na necessidade de hipteses envolven
do verdadeira continuidade.
Prope,se, pelo princpio do sinequismo, considerar a realidade, em
seu mais intimo mago, como um continuo. O continuo que nela est
presente aquele que, em nvel formal, apresenta a matemtica ao con-
siderar uma reta e, conseqentemente. o plano, cabendo, por outro lado,
atribu-lo ao tempo:
170. Um contnuo verdadeiro algo cujas possibilidades de deter-
minao no podem ser exauridas por nenhuma multido de indi-
vduos. Assim, nenhuma coleo de pontos colocados sobre uma
linha verdadeiramente contnua pode preencher a linha de modo a
no deixar lugar para outros, embora essa coleo tivesse um ponto
para cada valor para o qual os nmeros, indefinidamente continu-
ados at as casas decimais, pudessem se aproximar; ou mesmo con-
tivesse um ponto para cada permutao possvel de todos aqueles
valores. Seria conforme ao esprito geral do sinequismo, sustentar
que seria preciso supor-se que o tempo fosse verdadeiramente con-
tnuo naquele sentido.
A razo, contudo, de se atribuir realidade uma tal propriedade no
decorre de um mero arbitrio da razo, mas da necessidade de permitir que
a investigao racional no imponha limites a priori para seu avano.
171. O motivo geral evitar a hiptese de que isto ou aquilo inex-
plicvel. Pois o sinequista sustenta que a nicajustijicativa possvel
para manter-se uma hiptese que ela fornece uma explicao do
Jen6meno. Supor, contudo, uma coisa inexpllcdvel t! nao somerlt e
deixar de explic-Ia, e desse modo construir uma hiptese injusti-
ficvel, mas, muito pior, interpor uma barreira na estrada da cin-
cia, e proibir qualquer tentativa de compreender o fenmeno.
Para uma inteligncia semitica, essencialmente fenomnica e,
por conseqncia, sem reservar para si qualquer privilgio transcenden-
tal que a levasse a estabelecer a prpria objetividade do conhecimento,
mas que igualmente no pretendesse se representar submissa a qualquer
outra instncia para fundamentar seu pensamento, no possvel con-
ciliar o pensvel como o incognoscvel. Ser, pois, em toda sua produo,
essencial e insuperavelmente hipottica, arriscando, de modo sempre fa-
lvel, as representaes que faz do real com o qual convive.
Baseia todo seu conhecimento nas hipteses que produz, delas de-
duzindo as implicaes lgicas que representaro para a conduta futura
as conseqncias observveis dos fenmenos.
Sempre avana em meio aos riscos de erro c de modo sempre apro-
ximativo face ao real, mesmo que a forma de seu pensar seja dotada de
necessidade. Fugir a essa contingncia, contudo, ser negar sua prpria
capacidade de investigar resolutamente tudo que se lhe aparecer admi-
rvel e atraente. No pode, pois, apelar para a intuio transcendental
que lhe garantisse acesso imediato realidade, mesmo que esse acesso
se restringisse esfera do sensivel. No pode igualmente encontrar sus-
tentao para suas representaes em idias de si mesmas dotadas de
clareza e distino tais que a tornassem indubitveis e que lhes ofere-
cesse acesso direto ao real indubitvel. Menos ainda, poderia regredir na
histria e esperar, de alguma instncia fora de seu prprio domnio, a
fonte da verdade de suas representaes: a intuio do ser, como na t ra-
dio aristotlica, e o acesso esfera do que verdadeiramente , na esteira
dos pr-socrticos e de Plato, ser-lhe-iam insuportveis, uma vez herdeira
da postura crtica, consagrada por Kant, diante de sua prpria capaci-
dade de conhecer e de pensar. Reduzir-se a simplesmente abstrair das
percepes o efmero de sua particularidade e deix-las associar-se em
representaes aparentemente mais gerais, seria tambm se ver preju-
dicada em sua investigao do genuinamente geral e necessrio. Por
conseguinte, os pressupostos que nortearam o pensamento de Hume e
da tradio empirista que o seguiu seriam, igualmente, inaceitveis.
Sem negar o papel imprescindvel da experincia em toda represen-
lOtl O JUnHl ltl pH'll'ndt' nc.l o que, d(lstn, I'PtWdf' hld,t 11 1f1ullclutl t"
nada mais sobrando do que um resduo inacess lvl' l lIo 'I''' '""'''"lIll onto
racional ou, melhor ainda, ao dilogo da razo, pelo SI J1 cqul tl "' tl ti ,' reco-
nhecer que no h experincia que no se insira em processo de gene-
ralizao, sendo esta ltima expresso da prpria continuidade. Tambm
suscitada pelo objeto, a experincia dar o nico impuiso suficiente para
mover a razo a mais e mais investigar.
Com consideraes desta ordem, o texto inicia sua longa e minu-
ciosa concluso:
172. Em suma, o sinequista no pode negar que haja um elemento
inexplicvel e ltimo, pois esse diretamente a ele se impe; nem pode
abster-se de generalizar a partir da experincia. A verdadeira gene-
ralidade , de fato, somente uma forma rudimentar de uma verda-
deira continuidade. A continuidade somente a generalidade perfeita
de uma lei de relao.
Em sua concepo dialgica da representao, Peirce torna mais uma
vez manifesta a postura realista, quando argumenta a partir do princpio
de que, se o conhecimento generalizante, isto decorre do fato da prpria
realidade conhecida ser dotada de generalidade. O sinequismo sendo,
primordialmente, um pressuposto semi tico, como o texto insistir, s se
sustentar se a prpria realidade, ontologicamente considerada, for de
natureza geral, contnua e evolucionria. Caso contrrio, a realidade no
seria compreensvel e, em ltima instncia, as prprias representaes
no se fariam. O texto, assim, se apresenta:
173 Seria, todavia, mais contrrio a seu prprio princpio se o sine-
quista no generalizasse a partir do que lhe fora a experincia, espe-
cialmente, porque somente enquanto os fatos podem ser generaliza-
dos que eles podem ser compreendidos; e a realidade, pelo seu modo de
ver o problema, nada mais do que o modo pelo qual os fatos ultima-
mente devem ser compreendidos. Haveria uma contradio aqui, se
essa instncia ltima fosse vista como alguma coisa a ser realizada
em termos absolutos; mas o sinequista no pode consistentemente v-
la desse modo. O sinequsmo no uma doutrina metafsica ultima e
absoluta; ele um principio regulador de lgica, prescrevendo qual
espcie de hiptese est apta para ser mantida e examinada.
LU
Todovl a, a Insist ncia manifes tada por Pelrce em trabalhar, ncst
momento, em t ermos lgicos, tem profunda razo de ser: a proposio de
um real ontologicamente dotado de genuna continuidade encontra
fundamento na lgica e no reciprocamente. Infere-se qual seria a natu-
reza do real, enquanto tal, das exigncias decorrentes da natureza da con-
duta racional e, atravs desta, do modo como se apresenta a essa razo o
domnio fenomnico.
A realidade para ns exige a vigncia universal da continuidade,
sem a qual nenhuma representao genuinamente geral encontraria
sustentao, no s em sua consistncia formal, mas em sua capacidade
de ocupar para a conduta o lugar de toda e qualquer classe de fenmenos,
objeto de desejo e meta a ser alcanada no futuro como Verdade e sumo
bem. Esta exigncia, portanto, se encontra dentro dos estritos parmetros
de uma lgica das representaes fenomnicas.
Devido to-somente a uma tal exigncia, tornar-se- necessrio
supor-se que a prpria realidade, ontologicamente considerada, seja ge-
nuinamente geral, plasmada no contnuo e regida pela lei evolucionria
da mente. A configurao metafsica assumida pelo sinequismo, portan-
to, jamais ultrapassaria, para Peirce, seu estatuto de mera suposio, por
mais que recebesse longo e primoroso tratamento terico.
Pela prpria adoo de uma postura crtica, que caracterizou toda
a filosofia peirceana, essa limitao se apresenta como intransponvel.
Dada a natureza de seu objeto, a saber, o Real enquanto tal, as proposi-
es ontolgicas no mais se regulariam pelo estrito e pr-lgico dom-
nio das aparncias e nem sequer do da conduta racional, sem, portanto,
submeter-se direta e estritamente a qualquer prova indutiva, nico cri-
trio suficiente de decidibilidade.
Apesar dessas aparentes restries, nunca ser demasiado lembrar
que a metafsica, em Peirce, com elas nada perde em valor e interesse. As
restries que a ela parecem ser feitas no decorrem de uma possivel
pequenez de seu objeto, mas, muito pelo contrrio, da transcendncia do
mesmo. Basta-lhe poder razoavelmente representar o real enquanto tal,
em sintonia com o que exigido pela lgica como sernitica, e oferecer seus
resultados ao teste, embora indireto, das cincias, para alcanar seu objeti-
vo de enfeixar para a razo, em conceitos e idias eminentemente poticas,
seu mximo ideal de perfeio.
Diante, contudo, da busca da fundamentao do Pragmaticismo,
como mtodo realista de construo de conceitos em cincia, toda nfase
201
deve reco lr du lgl cu do conduto do 'XPCrillll'rllllll NI II ('""r li Irrtt' rr O dt'
melhor fazer com que se compreenda a orlentaao for rlt' cldo pelo sln
quismo no mbito da investigao cientifica, quando se pretende, sua
luz, poder conhecer o real, Peirce enumera, finalmente, uma srie de
suposies que devem ser adotadas, todas elas insistindo na recusa em
se admitir ruptura absoluta na continuidade do tecido dos fenmenos e
mesmo do Mundo das Idias. Sequer a mais geral das leis poderia ser
aceita como absoluta e imutvel. Houvesse tal ruptura, decorreria a per-
da total da sustentao ltima da inteligibilidade e, nem como iluso, o
conhecimento se sustentaria.
O sinequista, dir o texto, por exemplo, jamais se satisfaria com a
hiptese de que a matria composta de tomos, todos esfricos e exata-
mente semelhantes entre si. Se essa for a nica hiptese que os matem-
ticos esto em condio de sustentar, pode-se supor que tm aspectos
que se assemelham com a verdade. Mas nem a eternidade dos tomos
nem sua precisa semelhana so, do ponto de vista do sinequista, um
elemento da hiptese a ser admitido, mesmo que hipoteticamente. Pois
isso seria tentar explicar os fenmenos por meio de uma absoluta inex-
plicabilidade. De modo semelhante, no se trata de uma hiptese capaz
de ser mantida aquela de que qualquer lei dada absolutamente precisa.
No se trata, pelos princpios sinequistas, de uma questo a ser colocada
se os trs nguios de um tringulo somam precisamente dos ngulos re-
tos, mas somente se a soma maior ou menor que isso. Assim, o sinequis-
ta no crer que algumas coisas so conscientes e algumas inconscientes,
a no ser que por consciente entenda-se um certo grau de sentimento.
Perguntar ele, isso sim, quais so as circunstncias que atingem esse
grau, no considerando que uma frmula qumica para o protoplasma
fosse uma resposta suficiente.
Com a adoo do sinequismo, portanto, ser igualmente possvel
procurar detectar e caracterizar a emergncia de semioses e novos
padres de hbitos, como, por exemplo, o surgimento de fenmenos
mentais no interior dos fenmenos fisicos e, mesmo em particular,
no interior da biosfera. A prpria legitimidade de tais investigaes,
e diramos, sua prpria possibilidade s encontrariam um funda-
mento ltimo assumindo-o um princpio adotado, dando cobertura
no somente s formas de representao auto-controladas e cons-
cientes, mas s mltiplas determinaes da conduta tanto ao seu
LU.I.
nEvelfatual como resposta energtica s illfoml1les recebidas, ""' N
antes de tudo, a nvel positivamente potencial da espontaneidadl'
originria.
o texto termina com um resumo do que foi proposto, nos seguin
tes termos:
"Em resumo, o sinequismo considera que o princpio da inexplica-
bilidade no deve ser considerado sustentculo para explicaes poss-
veis; que tudo que se suponha ser ltimo, suponha-se inexplicvel; que a
continuidade a ausncia de partes ltimas no que divisvel; e que a
nia forma sob a qual algo pode ser compreendido a forma da gene-
ralidade, que a mesma coisa que a continuidade".
Volta-se, pois, a afirmar que para no se cair em contradies que
cedo ou tarde aparecero, uma explicao racional da realidade,
sempre hipottica e falvel, por isso mesmo sempre aperfeiovel,
supe que essa mesma realidade evolua em perfeio. Subjacente a
tal correspondncia, encontrar-se-ia um contnuo da generalidade
que nos faria procurar estados diversos de manifestao desta mes-
ma continuidade no real e em sua representao. s hipteses que
construmos, s restaria a esperana de conferir uma plausvel e
efetiva explicao da realidade caso supusesse, como o faz o mto-
do pragmatista que, por via indutiva, ao longo do tempo fossem elas
sendo testadas no experimento, e determinando suficientemente a
conduta para interagir na realidade. A teoria pragmatista s se sus-
tenta, supondo vlido o sinequismo, compartilhado pela ordem do
se e pela ordem do conhecer.
23
captulo
, I ..
A motivao ltima da conduta racional no poderia escapar preo-
cupao genuinamente filosfica de Peirce e sua oposio terica a qual-
quer forma de Nominalismo.
Cedesse ele a qualquer forma de nominalismo e, certamente, no lhe
seria necessrio investigar com tanto afinco a natureza desta motivao ou
exigir encontr-la precisamente atraves da investigao filosfica.
A adoo de alguma forma de transcendentalismo somente viria
a exigir que se encontrasse a origem da motivao do pensar e do agir na
prpria instncia dotada de transcendentalidade. Admitindo-se, com Kant,
a razo como instncia transcendental ltima, a inspeo das funes da
razo levaria a se estabelecer o que a move a pensar e a agir e as condies
de legitimidade de ambas as atividades.
Decorresse toda funo racional, seja no mbito do conhecimento,
seja no do agir, das meras e diretas impresses sensveis, como propunha
Hume, nelas se encontraria toda motivao para exercitar aquelas funes.
Em ambos os casos, no entanto, dificilmente encontrar-se-ia a mais
una e compacta resposta experincia racional do conhecimento e do agir.
O radical conflito de uma razo que inexoravelmente questiona
alem de sua capacidade de conhecer e que, por conseqncia, beira ao de-
!irio, na medida mesma em que mais avana em seu questionar, e que tem
por destino agir livre e incondicionalmente, enquanto se experimenta con-
dicionada e sujeita paixo, decorre, como muito bem provou Kant, da
atribuio conseqente de um carter transcendental razo.
Caso a origem de toda motivao para conhecer e agir for to-so-
mente sensvel, qualquer generalizao na ordem da representao e ilu-
sria, e toda grandeza moral ter que ser explicada, unicamente, pela busca
da utilidade e do prazer sensvel. Um conhecimento somente sensvel e
um agir utilitrio parecem pouco satisfazer a experincia no mbito da
investigao da realidade, quando muitas hipteses no so foradas
pelo acmulo de experincias anteriores, mas sobre elas efetivamente
arrisca e inova, e quando a conduta freqentemente dirigida a fins que
transcendem a utilidade e a satisfao do prazer sensvel, buscando coe-
rentemente a justia e a verdade.
Uma alternativa para tratar a questo da motivao do pensar e
do agir, que assumiu grande vigor no transcorrer do sculo XIX e que, alis,
, at o presente momento, adotada por mltiplos estudiosos, teve, igual-
206
Il H' llh', dt, NCI " Illrcnladu pOI 1'''' "'' 11111 "Ilvolve uma vi s. () 1111 0 1111 11 1 d.,
fil osofi a, colocando esta ltima a reboque das diversas cin cias s p ~ c l a l s .
Refletiri a a filosofia sobre algumas questes gerais, mas no m ais leria
acesso prprio realidade, ficando, para suas representaes, n a de pen-
dncia dos dados obtidos por aquelas cincias. Nesse sentido, a busca das
motivaes para se pensar e agir deveria ser realizada, quer pela psi colo-
gia, pela sociologia, pela antropologia ou por qualquer outra cincia espe-
cial, tomada isoladamente ou em conjunto com outras. Algumas questes
gerais, decorrentes desses dados, receberiam um tratamento Ou m era-
mente formal, ou simplesmente vago e analgico por parte da filosofia.
A satisfao obtida pela adoo desta alternativa seria, contudo,
ilusria. As cincias especiais no teriam por objeto as motivaes lti-
mas, mas determinadas formas, iguaLmente especiais, de motivao.
Bem pelo contrrio, para que vissem plenamente explicitados seus pres-
supostos, necessitariam de uma prvia elaborao filosfica. So, por-
tanto, as cincias especiais que podem esperar da filosofia o esclareci-
mento sobre as questes ltimas, e no o contrrio. A facilidade, pri-
meira vista, encontrada de colher subsdios dessa natureza nos resultados
obtidos pelas diversas cincias, nada mais seria do que uma petio de
princpio, comprometendo o prprio questionar e encontrando uma fcil
explicao para as questes que coloca justamente porque a pretensa ex-
plicao supe que aquela questo j esteja respondida.
Para atender, portanto, s exigncias do correto questionamento sobre
motivaes ltimas do agir e do conhecer, Peirce se preocupar em bem es-
tabelecer sua concepo de filosofia e a natureza do objeto que lhe prprio.
Assim, por exemplo, em 1903, referindo-se, de incio, a textos ante-
riormente escritos por ele, Peirce dir:
5.120 (1903) Anteriormente j tinha explicado que por filosofia quero
significar aquele departamento da Cincia Positiva, ou Cincia do
Fato, que no se ocupa em reunir fatos, mas somente em aprender
da experincia que atua sobre cada um de ns diariamente e a toda
hora. No rene novos fatos, pois no os necessita, e tambm porque
fatos gerais novos no podem ser firmemente estabelecidos sem
que se assuma uma doutrina Metafsca, e isto, por sua vez, requer
a cooperao de todos os departamentos da filosofia; de modo que
esses fatos novos, por mais chocantes que possam ser, trazem pouco
suporte para a filosofia, muito menos do que a experincia comum
27
da qual ningum duvida ou pode duvidar, e da qllal "lng'I(' III/)// '
tendeu duvidar exceto como uma conseqencia da crena naquela
crena to inteira e perfeita a ponto de ter deixado de estar cons
ciente, assim como o americano que nunca foi ao estrangeiro deixa
de perceber as caracteristicas dos americanos; assim, tambm, como
o escritor no est atento eis peculiaridades de seu prprio estilo;
como, ainda, nenhum de ns pode ver-se como os outros nos vem.
Deste modo, fica claro que, para Peirce, em primeiro lugar, a filoso-
fia um conhecimento cientfico, no sentido de que seu objeto a reali-
dade sob um aspecto prprio, sobre o qual quer conceituar e esclarecer.
Sendo ela uma Cincia Positiva ou Cincia do Fato, tem por objeto fen-
menos que necessitam ser observados e que se impem a quem os observa.
A filosofia no seria, pois, uma cincia meramente formal ou um estudo
sistemtico da mera correo da linguagem. Seu objeto resiste repre-
sentao e deve testar a adequao da mesma para dele dar conta.
Em segundo lugar, Peirce apresenta qual a natureza desse objeto.
De todos os fenmenos que se impem como fatos mente, a filosofia
toma como seu objeto o que neles h de comum. Isso ela o faz, convm
lembrar, desde seus primrdios, pois em Herclito j se diz que o "comum"
o que deve ser procurado'4. Seu campo de observao a experincia
diria, comum a todos, na medida mesma em que comum.
Decorre deste carter comum o privilgio exclusivo da experincia
diria para observar os fenmenos e verificar a validade e a oportunidade
das hipteses filosficas. Classes especiais de fenmenos exigem obser-
vaes especficas para as detectar. Admitem descobertas do que antes
no tinha sido observado, e a novidade que essas descobertas carregam
consigo decorre da comparao do que descoberto com aquilo que j era
conhecido. Mas, se o objeto de uma cincia o universo total da expe-
rincia, seja ela atual, potencial ou generalizada, somente a mxima e
irrestrita capacidade de experimentar solicitada para observ-la.
Aquilo que, sob outros aspectos, pode ser considerado um fato novo,
quando visto luz da experincia geral, perde seu carter de novidade, j
que esta estritamente relativa a outros fatos. Para que algum fato geral
possa vir a ser considerado novo, seria necessrio que se estabelecesse o que
novidade diante do universo geral da experincia. Esse estabelecimento
s poderia ser realizado por uma cincia igualmente geral, cujo objeto fosse
a prpria realidade, cincia que a tradio denomina Metafsica. Esta lti-
11111 ,x lfjt 11 WIllrlblllUo Fonl1"l tlt' louo O conJulI\u ,li gcruls, IIU
qual ' rtconlra seu fundamento e, conseqentemente, "no pode se estabcle
cer anles que este conjunto esteja estabelecido. Seria incoerente que a filo
sofia adotasse um critrio de escolha de seu objeto somente acessvel no
final de todo seu trabalho e devido, precisamente, a esse trabalho.
As comparaes que o texto apresenta, para que melhor fique com-
preendida a razo do apelo experincia ordinria na captao do objeto
prprio da filosofa, ajudam a que se elucide uma tal exigncia: algum
que sempre tenha vivido em seu prprio pas, no interior de uma nica
cultura, no tem como perceber o que lhe especfico e que o diferencia
de pessoas de outros povos e culturas. O mesmo se pode dizer de um es-
critor, quanto a seu prprio estilo, ou, mais em geral, de como aparece-
mos para os outros. Todos esses aspectos salientam a especificidade do
que vivido, que s se tornar consciente e efetivamente representativo
diante de algo que a ele se oponha.
Representar supe sempre a mediao entre dois seres ou modos
de ser distintos entre si, sendo esta a razo pela qual Peirce recusa-se a atri-
buir legitimidade introspeco'5. De ns mesmos, s sabemos o que nos
aparece; e, portanto, uma cincia que pretende representar o comum em
tudo que aparece s pode tomar por base a experincia inquestionvel e
propositadamente ingnua do quotidiano.
a, As divises da filosofia
As Cincias Normativas se inserem no quadro das cincias, entre
as Cincias Gerais, as quais compreendem, por sua vez, a Matemtica e a
Filosofia. Mais proximamente, localizam-se entre as cincias filosficas,
a baixo da Fenomenologia, que lhes mais geral, e imediatamente acima
da Metafsica. As diversas cincias que integram a Filosofia so caracte-
rizadas por Peirce, ao aplicar-lhes, para compreend-las, as trs catego-
rias obtidas no interior da Fenomenologia, com as quais todos os fenme-
nos so classificados.
A Fenomenologia, como a primeira diviso da Filosofia, uma cin-
cia estritamente terica e ingnua. Cabe-lhe to-somente contemplar o
fenmeno universal e discernir os elementos presentes naquela univer-
salidade. A esses elementos, Peirce denominou Primeiridade, Secundidade
e Terceiridade, ao primeiro correspondendo a espontaneidade, ao segun-
29
do, o esforo; e, ao terceiro, a gen raUd ado a I 'I. Pode St',tull1ll 1Il, dl zl'l
que a Fenomenologia trata das qualidades universais dos f nmcnos t' m
seu carter fenomenal imediato, nelas mesmas e como meras apar nelas.
As Cincias Normativas investigam as leis universais e necessrias da
relao dos fenmenos com os fins. Sua caracteristica sendo estudar os fe-
nmenos em relao aos fins e, conseqentemente, a um estado a ser alcan-
ado, sempre estudaro os fenmenos em relao a um outro e, conseqen-
temente, por tais cincias, os fenmenos sero vistos como secundidade.
A Metafisica, finalmente, se empenha em compreender a Realida-
de dos Fenmenos, tratando-os em sua terceiridade.
Cabe fazer notar a escolha dos verbos que caracterizam cada uma
das divises da Filosofia. A Fenomenologia, que tem por objeto o fen-
meno em sua primeiridade, contempla-o e procura soment e caracteriz-lo,
sem com ele interagir. As Cincias Normativas, por sua vez, investigam
as leis universais dos fenmenos com relao a seus fins. Desse modo,
procura neles o que, de imediato, no aparece, mas que resulta de sua in-
terao com algo que lhes diz respeito mas que com eles no se identifica.
Trata-se, contudo, de uma relao que se espera ser encontrada no futuro,
sob a forma, portanto, de uma finalidade. A Metafsica, em ltimo lugar, se
empenha na compreenso da Realidade daquilo que aparece. No empe-
nho, est incluido o elemento de esforo, j presente na investigao que
caracteriza o proceder das Cincias Normativas. Mas o que procurado
ao nvel da compreenso ultrapassa um ato qualquer de experincia,
no se perfazendo simplesmente no alcanar-se de um fim. Procura-se
compreender o fenmeno no somente como aparece ou como interage
det erminando uma conduta, mas como ele seria em sua prpria realida-
de, em seu modo prprio de ser. O empenho dessa cincia , pois, o de
romper os limites que o prprio conheciment o impe ao objeto e, por-
tanto, s poder se constituir em uma elaborada conjectura jamais tes-
tada na experincia, mas somente aceita, poder-se-ia dizer, numa ampla
poesia sobre o cosmos que tudo e que se nos oferece contemplao
como fenmeno.
2.1 As Cincias Normativas.
Em continuidade ao mesmo texto aqui apresentado, Peirce carac-
teriza as Cincias Normativas como aquelas que visam s motivaes l-
timas do pensar e do agir. A abordagem escolhida a da via negativa, pela
210
qual o conjunto constitudo pela esttica, a tica e a lgi ca ir plog'C!lUI
vamente se distinguindo das demais classes de cincias.
O primeiro esclarecimento sobre o estatuto das Cincias Normal!
vas que o texto nos oferece o de que elas no se constituem numa tcnl
ca ou numa investigao que tivesse em vista a produo de uma tcnl ril
Embora se refiram conduta e s suas mais profundas motivaes, St'"
objetivo terico e genuinamente geral. No se confundem com as cl(l n
cias prticas nem pretendem substitui-Ias na esfera do conhecimenl('),
Tampouco, pretendem faz-lo com a efetiva conduo da vida, na esfrlu
do agir, ou, com a produo de obras de arte, no domnio da sensibilidade.
No visam efetivao de uma ao, como a pretenso de toda ativldn
de prtica, mas representao do que possibilita a conduta raciono I.
Desse modo, pode dizer o texto peirceano: ( .. . ) sero, em geral, homens bas
tante diferentes - dois grupos de homens incapazes de trabalharem juntos,
um com o outro - que conduziro as duas espcies de investigao.
Em segundo lugar, esclarece-se que as Cincias Normativas no Sll(')
cincias especiais.
O argumento bsico para fundamentar essa assero o mesmo qlH'
se usou para estabelecer a diferena entre a filosofia como cincia geral e as
diversas cincias especiais. Estas tm por objetivo descobrir novos fenm('
nos, no cabendo s Cincias Normativas intent-lo, pois, sendo de car 1(' 1
filosfico, seu objeto o comum presente em classes de fenmenos gerais.
A contribuio que poderia advir das cincias especiais, para quem
investigasse no interior do domnio das Cincias Normativas, seria t o
somente de ordem subjetiva, devido ao grau de abstrao com que repr
sentado seu objeto de pesquisa e, por conseguinte, aridez por ele apr
sentada para ser investigado. Caso o objeto das cincias especiais guarde
alguma semelhana com o das Cincias Normativas, seu conhecimento
poder fornecer algum alento ao pesquisador na rea das cincias ge
rais. No entanto, a natureza dos objetos totalmente diferente e de nada
serve como comprovao para uma cincia geral, o que se obtm no do
mnio de uma cincia especial que a pressupe para se estabelecer.
As Cincias Normativas buscam o dever ser dos fenmenos, os ele
mentos essenciais que lhe conferem inteligibilidade, e no os fenmenos
como uma questo de fato.
Pode, assim, o texto terminar suas consideraes afrmando que se
trata de uma coisa bastante diferente para um homem reconhecer que ele
no pode perceber e reconhecer aquilo que ele no duvida de modo apre
civeI.
211
Com efeito, reconh CCI, cm ltimo hwl n<'iH,1I 10111''' ""1111110111011' <I IJ
percepo uma questo de direit o que nenhunuI r llnrllJ dI ' IlIto, I ~ o l o
damente ou em conjunto, pode alcanar. s Cincias NOI motivos cabe o
primeiro tipo de investigao, cabendo s cincias especiais formular as
mltiplas questes de fato.
Os dois primeiros esclarecimentos visavam distinguir as Cincias
Normativas de reas mais particulares de conhecimento. O terceiro es-
clarecimento, contudo, tentar distinguir as Cincias Normativas da mais
geral e formal de todas as cincias: a Matemtica.
Sob trs aspectos, as Cincias Normativas se distinguem da Mate-
mtica.
Em primeiro lugar, como j tinha inicialmente sido afirmado da
Filosofia, as Cincias Normativas so cincias do fato, e as hipteses que
elaboram devem se conformar verdade positiva dos fatos. Nisso diferem
radicalmente da Matemtica, cujo objeto puramente ideal, constituin-
do-se de suas prprias construes. Enquanto as Cincias Normativas
visam esclarecer as motivaes ltimas da conduta racional, mergulha-
das que esto no multiforme universo dos fenmenos, o interesse da
Matemtica puramente intelectual, nada tendo a dizer sobre a existn-
cia, mesmo que simplesmente possivel, daquilo que elabora.
Em segundo lugar, diferentemente da Matemtica, que procede pre-
dominantemente por via dedutiva, produzindo, atravs de diagramas me-
ramente ideais, concluses consistentes com verdades formais tidas como
verdadeiras, as Cincias Normativas colhem nos fenmenos os dados para
suas elaboraes, dependendo da Fenomenologia para categorizar tais fe-
nmenos e poder represent-los. So, pois, cincias no s hipottico-dedu-
tivas, mas dependentes do confronto com os fatos para verificar suas hip-
teses. Sobre este aspecto, so, portanto, eminentemente indutivas.
Em terceiro lugar, aponta Peirce o que mais caracterstico das Cin-
cias Normativas e que as distingue de qualquer outra cincia: o objeto
especifico de toda Cincia Normativa o estabelecimento da conformi-
dade dos fenmenos a fins que no lhes so imanentes.
O prprio das Cincias Normativas, com efeito, estabelecer sob cada
um dos aspectos por elas contemplados, a saber: o belo, o bem e o verda-
deiro, a relao do objeto com uma finalidade para a conduta. No visam
trabalhar as meras idias, como faz a Matemtica; no procuram sim-
plesmente descrever o que aparece, como a Fenomenologia; ou estabele-
cer como as coisas so em si mesmas, como procura fazer a Metafisica.
212
Vltll"l1 Oll1jll ' nder o qu , "lI tlldo tl ll 'aparece, motivo, em ltl'TlllllI U
I nela, a conduta.
Duas ltimas distines ainda sero estabelecidas para melhor co
racterizar as Cincias Normativas: no exercem um papel judicativo so
bre a realidade e, como cincias genuinamente gerais, no se confinam
a considerar somente motivaes da razo humana, mas de todo ser qu '
convive num universo fenomnico.
Com efeito, no cabe s Cincias Normativas estabelecer o que
esttica, tica ou logicamente bom ou mau. So elas cincias da descoberlll
e da classificao. A Lgica classifica argumentos e, portanto, reconhece
vrias espcies de verdades, produzidas que so pelos argumentos. Para a
tica, vrias qualidades de bens so admitidas. Na Esttica, as diferentes
qualidades so to proeminentes que, delas fazendo-se abstrao, se t oma
impossvel excluir da bondade esttica no importa qual aparncia.
O grau de bondade ou perfeio de um fenmeno, quer sob seu aspec-
to esttico, quer sob seus aspectos tico ou lgico, embora possa, intensiva
mente ou por comparao, ser estabelecido, no constitui o objeto primeho
e prprio da Cincia Normativa. A esta cabe, sobretudo, especificar o que
belo, bom e verdadeiro como qualidades positivas e, conseqentemente, deles
excluir qualquer predicado decorrente de um defeito, o qual se reduziri a,
apesar da possvel aparncia de originalidade, a uma mera negao.
Finalmente, o texto insiste no carter geral das Cincias Normall
vas, no reduzindo seu objeto ao que exclusivamente humano. Ao espc
cificamente humano, seriam exigidas cincias especiais que dele cuidas
sem. Exemplos do universo da conduta humana, certamente, predominam
quando se trabalha no nvel das cincias gerais, especialmente quando o
objeto delas a motivao ltima da determinao da conduta. Tratan
do-se, contudo, de cincias gerais, o que cabe a elas explicar so os carac
teres igualmente gerais dos fenmenos. Tm-se, no momento, em consl
derao, afirma Peirce, cincias cujos fenmenos estudados pertencem
esfera da mente. A concepo de mente exigida, no entanto, deve ser am
pia e universal e no restrita a uma propriedade de uma certa classe dc
seres, como a humanidade. A mente, insiste-se aqui, no deve ser com
preendida como alguma coisa dentro da pessoa, pertencendo a ela e se
relacionando com o mundo real. A mente deve ser considerada como um
fenmeno universal, caracterizado pela busca de fins e de maior perfel
o, do qual certamente o humano faz parte, mas dele no se aproprio
com exclusividade.
21
3
I
Peirce, em um texto datado de 1902 (CP. 2.151), aborda, sob a deno-
minao de bondade esttica, tica e lgica, os fins procurados pelos fe-
nmenos, nos trs Iveis caracterizados, respectivamente, pelas categorias
de primeiridade, secundidade e terceiridade e que sero objeto, respecti-
vamente, de trs cincias que lhes so homnimas. Para caracterizar tais
espcies de bondade, recorre ao mesmo procedimento que adotou para
esclarecer o estatuto das Cincias Normativas: excluir uma opinio, tal-
vez, mais freqente, sobre o objeto de tais cincias para, ento, procurar
apresentar qual seria, propriamente, ele.
A opinio mais encont rada sobre o que seria o objeto das Cincias
Normativas a de que com elas seria possvel distinguir-se o bem e o
mal, em questes de gosto, do agir ou do conhecer.
A primeira observao feita no texto sobre o que significaria atri-
buir bondade ou maldade aos sentidos. Dizer-se que se ouve ou se v mal
diz respeito imperfeio na capacidade de discriminar desses sentidos,
quando comparada com um certo padro. Pode-se dizer que uma pessoa
daltnica v mal se no conseguir distinguir todas as cores supostas para
um certo padro de viso. No haveria motivo de se dizer que v mal quem
perceber vermelho onde outros percebem verde e vice-versa, se no esti-
ver comprometida a capacidade de discriminar ambas as cores.
No que diz respeito ao gosto, nenhum critrio intrinseco fundamen-
ta um juzo sobre sua possvel maldade. O gosto depende estritamente de
condicionamentos culturais, o mau gosto sendo considerado aquele que
discrepa dos padres aceitos por determinada cultura. O juzo sobre o gosto
no se fundamenta no prprio gosto, mas num critrio que lhe extrinseco.
Na considerao dos sentimentos morais, embora os critrios para
ajuiz-los tambm sofram o efeito das condies culturais para sua ado-
o e divirjam entre pessoas e grupos, pode-se esperar que, de um debate
adequado, permita que partes antagnicas modifiquem seus sentimentos
em direo a um completo acordo. Como visam interao com outros
quanto aos objetivos a serem alcanados, a incomparabilidade de critrios
e a irredutibilidade dos mesmos levariam concluso de que os objetivos
divergem radicalmente, alguns homens buscando uns, enquanto outros
homens buscam outros.
No que diz respeito ao raciocnio, apesar da divergncia de opnies,
que separa, de um lado, o senso comum, a lgica tradicional aristotlica e
escolstica e, de outro, os lgicos alemes, encontra-se a investigao diante
21
4
de uma funo presente nos ser ' S vivos, fi siolgica, pO.rlanlo, qu " (k mtldo
muito singular, se comparada com as outras j mencionadas, esl nbt" ln
aprovao e desaprovao. Somente ai haveria espao para um juzo oh)l'
tivamente fundado para um bom ou um mau exercicio de uma funo.
Em outra ocasio, no ano de 1904, num provvel adendo ao seu arUR"
What Pragmatism is, (CP5411-435), aps longa discusso sobre a doutll,, "
pragmatista de representao terica da realidade, Peirce cr convenl. nll'
comparar aquela doutrina com a filosofia de Hegel. Nessa ocasio, volto 11
insistir na profunda articulao mantida entre si pelas trs categorias Ino
tauradas pela Fenomenologia, mas faz questo de defender a especificldadl'
e a irredutibilidade que cada uma delas mantm diante das outras dUEls.
Em primeiro lugar, o texto reafirma a tese realista de que a gent'
ralidade um modo de ser e no somente um modo de representa r o ~
fatos. Reconhecida no universo fenomnico pela categoria de terceiri dn
de. a generalidade constitui-se num ingredient e essencial da realidadl' .
Contudo, no reduz a si toda realidade. Sob a forma de hbito geral dI'
conduta, a generalidade no se concretizaria, sem a ao, como um ob)t'
to separado do contnuo, para, na experincia, exercer seu governo, d I ri
gindo a ao para um fim. Do mesmo modo, salienta o texto, no hav I
ao, ou existir, como presena da secundidade, sem que esteja impl icado
o ser imediato do sentimento no qual se exerce a ao. Nesse modo de S(' ,
imediato, exigido pela ao e, atravs dela, pela generalidade do hbito
de conduta, encontra-se presente a primeiridade ubqua em todo rea l.
Do mesmo modo como as categorias se inserem na realidade, iro
elas mutuamente se inter-relacionar quando se tm em vista os fins pro
curados pela conduta. Nesse caso, iro elas caracterizar os modos especf
flcos de bondade de que so dotados, respectivamente, os objetos de cado
uma das Cincias Normativas.
31. A bondade lgica e a bondade tica.
Em um texto de 1903 (CP. 2.153), Peirce considera especialmente as
relaes mantidas ent re a bondade lgica e a bondade tica. Um pont o
central da discusso ser o papel exercido pela conscincia no est abele.
cimento dos dois tipos de bondade. Reforar a importncia que esta ins
tncia confere s decises de natureza tica e como estar presente no
exerccio do raciocnio e, conseqentemente, da atividade lgica, exata
mente enquanto esta ltima concretiza um procedimento tico.
215
A constatao iniciai do texto J Introduz o r lllllll d" IIIdll1l dl.cus" o:
Homens do melhor corao e das mais puras int enoes no mundo
ficaram conhecidos por cometerem aes contrrias a seus prprios
principios morais simplesmente porque nada em suas vidas cha-
mou-lhes ateno alguma vez para as conseqncias morais daque-
la espcie de ao em questo.
As aes realizadas pelos homens ganham coerncia a partir do
esclarecimento que uma experincia refletida sobre as conseqncias
delas decorrentes oferece e se insere no contnuo de uma conduta racional.
A bondade moral, portanto, para ser alcanada, exige o trabalho da repre-
sentao dos fins a que tendem as aes.
Contudo, a extrema convenincia, seno a necessidade da repre-
sentao das conseqncias da ao, no se constitui em condio sufi-
ciente para que se proceda efetivamente em concordncia com a repre-
sentao que feita. A representao no substitui a reta vontade e so-
mente esta eficiente para levar a cabo o agir.
Certo e errado, dir o texto, sustentam-se, em ltima anlise, sub-
jetivamente. dever de todo homem esclarecer sua conscincia enquanto
possvel, sendo esta uma exigncia da prpria conscincia. Mas mesmo
assim, mantm-se incondicionalmente a obrigao de se proceder cons-
cienciosamente, incondicionalidade esta que compromete exclusivamen-
te vontade, pondo de lado qualquer mediao.
A comparao escolhida por Peirce, para ajudar o leitor a compre-
ender o papel conferido aos arrazoados e vontade no agir consciente,
decorre da concepo por ele aceita e, presume-se, tambm, pelo seu leitor,
do que sustenta a aplicao da justia no contexto, ao menos, da cultura
norte-americana do ilcio do sculo xx. Diz o texto:
A conscincia como o Supremo Tribunal, que pretende enquadrar
suas decises de acordo com os principios da lei. Mas quando deci-
diu sobre um ponto, sua deciso torna-se lei, tenham os mais sbios
conselhos sustentado a justeza da deciso, ou no. Pois a lei atual
consiste naquilo que os membros do Tribunal sustentaro.
Julgar um ato eminentemente tico para o qual os argumentos
muito colaboram, mas no substituem a conscincia e a reta vontade. A lei
216
I" " \('l" de consl.t nela 110 Int rio r das lnstltulOC8, mus s6 s
ui uall zn pelo ato legItimo do juz, ao qual cabe, por outro lado, a total res-
ponsabilidade de fazer justia. Do mesmo modo, cada ser racional juiz in-
substituivel e incondicional de seus prprios atos luz de sua conscincia.
Por outro lado, os ditames da conscincia no so condio estrita-
ment e necessria para que o raciocnio alcance a bondade que lhe es-
pecfica. Se o exerccio do pensamento racional implica a conscincia, isto
se d na medida mesma em que agir , em qualquer instncia, uma ati-
tude tica, inclusive no exerccio lgico da razo. Menos ainda, tais ditames
se constituem em condio de suficincia para que se alcance a bondade
almejada. No no ntimo da subjetividade que o raciocnio encontrar
sua legitimao, mas no objeto por ele representado.
Todo raciocinio resiste a uma expectativa, diz o texto. Diferentemen-
te do exerccio do agir consciente, representar algo deve curvar-se a esse
algo, quilo que lhe possvel representar. No basta querer para conhe-
cer, mas necessrio encontrar por onde adequadamente representar o
objeto, conformar-se a ele, para determinar a conduta em vista de, no fu-
turo, alcan-lo. O raciocnio mede-se pelo objeto e seu nico propsito
no a gratificao de um sentido de racionalidade anlogo ao gosto e ci
conscincia, mas asseverar a verdade, no importando o que dela possa ter
sido pensado.
O tempo empregado dos verbos s vem reforar a tese peirceana. O
passado marca a ao judicativa quer do tribunal, quer da conscincia in-
dividual. Cessadas as ponderaes, deve-se agir de um determinado modo
e tornar eficientes as decises tomadas. Agir consumar um ato, torn-lo
passado em suas conseqncias. Raciocinar visa o futuro, as conseqn-
cias decorrentes das futuras condies, ajustando-se conduta para pro-
ceder como for devido. Todo raciocnio foi precedido de atos e segue-se a
intenes, mas o que o justifica a representao que faz do fenmeno
por ele antecipado, em sua generalidade. Essa adequao que lhe confe-
re bondade, e tudo que o precedeu, especialmente a inteno de efetu-lo,
em nada a modifica ou a justifica.
O papel mediador e generalizante do raciocinio, assim como de toda
funo lgica, especialmente acentuado por Peirce em um outro t exto,
datado, igualmente, de 1903 (CP.5.12g-136).
Afirma o referido texto que, desde que se proceda generalizao,
por via da mediao decorrente dos signos, a funo lgica estar sendo
exercida mesmo que no tenha sido sistematizada ou mesmo conscien
21
7
1(' ''' nl ' reconh ' cid" ('UII10 lal por quem a cla reCOrro. A 10g1C(I ,,/rlls,
ulribuida pela tradio a todo raciocnio, estar presente aonde quer que n
ele se proceda.
Nessa mais ampla forma, fica caracterizada toda inferncia:
o ato de inferncia consiste no pensamento de que a concluso in-
ferido verdadeira porque em qualquer caso anlogo uma conclu-
so anloga seria verdadeira. (# 130)
Toda confiabilidade da lgica coloca-se, por conseguinte, na forma
que permite a inferncia. O objetivo da lgica ser, pois, classificar tais
formas e critic-las em sua capacidade para, toda vez que se apresenta-
rem, determinarem concluses igualmente gerais.
A partir desse momento, o texto aplicar sua ateno sobre o ato de
inferir e, conseqentemente, na implicao tica da atividade lgica, com-
plementando a leitura a que se procedeu anteriormente, a qual insistia no
carter objetivo da lgica, fundamento de sua verdade.
A classificao dos argumentos implica na aprovao dos mesmos,
supondo-os vlidos. Conseqentemente, um processo de autocontrole,
de natureza voluntria, encontra-se envolvido em toda classificao dos
argumentos. Se no tivssemos aprovado, afirma o texto, no inferiramos.
Aprovar um ato voluntrio constitui-se numa aprovao moral, sendo a
tica o estudo de quais fins da ao, estamos preparados para adotar. A
correo, como o controle das paixes de um homem, fazendo-as confor-
marem-se aos fins procurados como ltimos, explicitar o carter emi-
nentemente tico do raciocnio, sendo o bem logicamente considerado
nada mais do que uma espcie particular de bem moral.
A natureza desse fim traz consigo exigncias e acaba projetando-
o no mbito da esttica. No pode reduzir-se particularidade de um
meio que, enquanto tal, deve visar outra coisa que ele mesmo, e, portan-
to, no pode ser ltimo. Deve, ento, ser um ideal admirvel, diz o texto,
possundo a nica espcie de bondade que um tal ideal pode ter; a saber,
a bondade esttica.
Por conseguinte, como a correo lgica apresentava um carter
essencialmente tico, pode-se concluir que, articulando-se os trs tipos de
bens ltimos que movem toda conduta racional, o moralmente bom apa-
rece como uma espcie particular do esteticamente bom.
218
3.2. A bondade esttica e a bondade tica.
o mesmo texto que vinha expondo as relaes entre os fins bus
cados pela lgica, a tica e a esttica, ir em seguida discutir mais minu
ciosamente as relaes entre o bem tico e o bem esttico, sempre pres
supondo o quadro categorial estabelecido ao nvel da Fenomenologia.
Sob o predomnio da primeiridade, devese supor que um objeto,
para ser esteticamente bom, deva possuir uma multido de partes de tal
modo relacionadas umas com as outras, a fim de dar lugar a uma quo lida
de positiva, simples e imediata sua totalidade e, conclui o texto, tudo aqui
lo que assim o fizer ser, por essa prpria razo, esteticamente bom (CP 5.
1
3
2
).
Tenha a complexidade que tiver, um objeto se apresentar como
esteticamente bom se, dessa multido de partes que o compem, resulta r
um tnus de espontaneidade e de novidade que o introduzir no estado
originrio capaz de mover para si a conduta como a um bem a ser procu
rado por ele mesmo.
A pressuposio de uma complexidade de partes est nitidamente
indicando que o objeto que poder de si mover a conduta seja um existente,
pois uma complexidade de partes interagindo supe confronto e mtuo
esforo, sendo esses os componentes necessrios e suficientes da existncia.
A bondade esttica, porm, pura espontaneidade e, conseqente
mente, a suposta existncia do objeto somente oferece suporte qualidade
que toma este objeto desejvel. Decorrente de imediato de uma qualidade,
como potencialidade positiva, a bondade est t ica enquanto tal no perten-
ce ordem da existncia, embora pertena ordem do ser. Tambm, a nada
se opor, j que no decorreria da ausncia de qualquer maldade, falta ou
defeito. Todas as formas de negao supem qualidades em confronto c,
portanto, tambm pertencem ao domnio da existncia (Cf. # 13
2
).
Na ordem estritamente esttica, todas as consideraes diro res-
peito potencialidade afirmativa. Nesse sentido, o texto afirmar:
Haver somente simples qualidades de totalidades no capazes de
plenamente se incorporarem s partes, cujas qualidades podem ser
mais bem decididas e fortes num caso do que em outros.
Pertinentes s formas, as qualidades, todas elas esteticamente boas,
manifestar-se-o com maior ou menor intensidade, no na dependncia
delas mesmas, mas da capacidade de seus suportes expressarem-nas.
21
9
IIIHII'!U,li llldo !lO clon,fll!O da ato o ' I l IH' 1I " f 1rlndn, IlIf'tl lllO qu '
nlndo S 11OIl'I\clnlm nte, as qualidades consld mdll tl tliu 'HlIlH'nte do
ponto de vista esttico, que eram pura potencialidade afirmativa e total
espontaneidade, passam a sofrer a restrio e a diversificao que a exis-
tncia lhes impe.
Diante das qualidades interagentes, ao se tornarem objeto de vo-
lio, colocar-se a questo da natureza da atrao que iro exercer sobre
a vontade. Seria comprometer a questo, introduzir, como um interme-
dirio entre a qualidade como um bem e a vontade, alguma forma de re-
presentao. Muito pelo contrrio, como j foi possvel verificar ao longo
dessa exposio, a atrao pelo objeto que dar ensejo representao,
quando ele ento se apresentar como um bem a ser alcanado no futu-
ro. No atual momento de considerao, o que est sendo considerado a
formao do campo de atrao que mover a vontade para seu fim.
Para Peirce, mais uma vez, a referncia terica com que tem que se
confrontar a obra de Kant. E dela no pretende se esgueirar e, muito
menos, menosprezar.
Eram os imperativos categricos que determinavam a ao livre do
ser moral. Peirce respeitar integralment e essa exigncia, pois pretende
preservar a liberdade da razo em sua integralidade. Por outro lado, re-
conhecendo a razo plenamente inserida no contexto fenomnico e no
mais lhe atribuindo uma funo transcendental, v-se na necessidade
de rever, com o mximo cuidado, o estatuto de um tal imperativo e, com
ele, o da prpria liberdade.
A questo se colocar da seguinte maneira:
Mas no instante em que um ideal esttico proposto como um fim
ltimo de ao, naquele preciso instante, um imperativo categrico
se pronuncia a favor ou contra ele. Kant, como se sabe, prope que
se deixe o imperativo categrico permanecer imutvel - um pro-
nunciamento eterno ... A questo saber se esse imperativo categ-
rico est, ou no, alm do controle. Caso essa voz da conscincia no
encontre suporte em razes ulteriores, no seria isto simplesmente
um uivo irracional insistente, um piar de uma coruja que, caso pos-
samos, poderemos deixar de olhar? Por que prestaramos mais
ateno nele do que no latido de um co vadio? Se no podemos
deixar de prestar ateno na conscincia, todas as homilias e mxi-
mas morais seriam perfeitamente inteis. Mas se for possivel nela
220
mio se prestar ateno, ela num certo sentido ndo estard alm c/e
nosso controle. Ela nos deixa livres para nos controlarmos. Desse
modo, parece-me que qualquer meta que possa ser perseguida con
sistentemente torna-se, to logo seja adotada, infalvel, alm de
toda crtica possvel, salvo a crtica bastante impertinente dos que
esto de fora. Uma meta que no pode ser adotada e perseguida
consistentemente uma meta m. No pode ser propriamente cha-
mada uma meta ltima. (# 133)
o conflito insupervel de uma razo que deva se pensar livre e desse
modo determinar sua conduta, mas que se experimente irredutivelmente
condicionada, conferiria ao imperativo toda a fora de uma proposio ca-
tegrica, incompatvel com qualquer relao de antecedente e conseqen-
te, condicionando a esse ltimo. O ser livre agiria por puro e incondicio
nal dever que a si mesmo imporia.
Quando, no entanto, o bem ltimo procurado se encontra no interior
da esfera do fenmeno, sem que a atrao que exera degrade a liberdade
do ser moral, a questo do autocontrole da vontade se coloca de maneira
especialmente aguda. Urna ao compulstia sobre a vontade, quando ne-
nhuma esfera do incondicionado preserva para si a liberdade, mas que esta
seja uma realizao do universo fenomnico, torna-se contraditria.
A liberdade decorrer de uma escolha do que satisfaa a sua exi-
gncia e a liberdade s no se frustrar se a meta, suficientemente gran-
de para ser procurada como bem ltimo, for tambm alcanvel. Nada
poder impor-se vontade, se no for por ela mesma procurado. Feita a
escolha, a atrao desconhecer ponderaes de qualquer ordem, nada
substituindo ou intermediando o ato da vontade. O imediato desta esco-
lha, contudo, no a torna irracional. Quando, em sua esfera prpria, as
razes da escolha forem solicitadas, elas podero ser expressas; e, mais,
podero, ao nvel onde predomina a terceiridade, constituir-se num h-
bito que facilite o prprio exerccio da vontade.
A questo primordial da tica ser, ento, verificar que fim ser pos-
svel para satisfazer a exigncia ltima de uma vontade racional.
Deve-se, to logo, excluir duas tentativas de resposta, por razes
acima j expostas: em primeiro lugar, seria intil recorrer ao auxilio de
qualquer cincia especial, j que no se est procura de um certo fim
para a vontade, mas do que cumpritia a funo de fim ltimo para toda
vontade. Em segundo lugar, uma resposta meramente formal no atende-
221
ria IUlIlI I III (' 11 lt' nu do quesll omlln nto, pois Sl' l'sl (,,,tllndn II t'
t'I(' lIvil 'scolha da vontade em um contexto fenomnl co, supondo umu
Invl'slIgnuo que considere as condies efetivas da experincia.
1\ resposta envolver, novamente, a bondade intrnseca do que apa
c, conseqentemente, sua bondade esttica, desde que capaz de in
I ' ra gir satisfatoriamente com aquele que por ela se atraia, constituindo
o que por Peirce denominada esttica total. O texto, assim, diz:
A fim de que a meta possa permanecer imutvel em todas as cir-
cunstncias, sem o que no ser uma meta ltima, requer-se que
ela esteja de acordo com um desenvolvimento livre da prpria qua-
lidade esttica do agente. Ao mesmo tempo, exigido que ela tenda
ultimamente a ser perturbada pelas reaes sobre o agente daquele
mundo exterior suposto em toda idia de reao. Fica claro que essas
duas condies podem ser preenchidas ao mesmo tempo somente
se acontecer que a qualidade esttica para a qual tende o desenvol-
vimento livre do agente e da ltima ao da experincia sobre ele
constitua parte de uma esttica total. (#136)
Estabelecer-se a possibilidade do atendimento das condies e, so-
bretudo, em que caso esta possibilidade se efetivar no estar mais afeto
ao universo da mera aparncia e no poder ser levado a cabo sem que se
considere o fenmeno em sua realidade intrnseca e no somente enquanto
aparece mente, mesmo que relacionado aos fins da conduta. Trata-se de
uma questo de direito quanto ao ser do fenmeno, no importando em
que condies ele viesse a se realizar.
Ficaria, deste modo, a razo impossibilitada de atender s exign-
cias de escolher, antes mesmo de qualquer representao e, muito menos,
da representao do fenmeno enquanto realidade em si, o que seria para
si um fim Ultimo. O texto, assim, dir que tal deciso uma questo Me-
tafsca que no cabe li Cincia Normativa responder.
O que possibilita a deciso da vontade seu poder soberano de de-
ciso! A vontade arriscar, na escolha, seu prprio sucesso. Convm sempre
lembrar que, nessa instncia decisria, nenhuma mediao tem lugar;
pode-se, no entanto, compreender como age a vontade em sua escolha:
supondo que ter sucesso, escolhe em algum fenmeno o fim que lhe pa-
rece satisfaz-Ia incondicionalmente e a ele se lana com todo vigor. Li-
VJ'e em um universo atravessado pelo precrio, a vontade corre todo risco,
222
mos n, o pode renunciar a seu dever de escolha. Caso assim no procedl's
se, renunciaria a si mesma, aniquilando-se. Se no for assim,diz o texto,
a meta ser essencialmente inatingvel.
Como em um jogo de cartas que s pode ser levado adiante apos
tando-se num possvel mas imprevisvel sucesso, a razo aceita falhar, mas
lana-se frente, deixando-se incondicionalmente atrair pelo que se lhe
apresenta digno de todo amor.
Aps descrever, em poucas palaVJ'as, a estratgia mais adequada
para se alcanar o almejado ganho do jogo, diz o texto: Do mesmo modo,
a regra da tica ser a de aderir-se li nica meta absoluta possvel, e esperar
que ela seja atingvel. Enquanto isto, reconfortante saber que toda expe-
rincia favorvel a essa assuno (#136).
3-3. A bondade lgica.
A concepo peirceana de que a bondade lgica uma determina
da espcie de bondade tica, e que, por conseqncia, guarda os aspectos
essenciais da primeira, fica bem definida em um texto datado de 1895
(CP. 6.450), portanto, anterior queles em que as relaes entre as trs
espcies de bondade encontram seu tratamento definitivo.
Opondo-se a qualquer interferncia autoritria no encaminhamen-
to da investigao cientfica e chamando a ateno do leitor para o pre-
juizo que causa investigao a presena de interesses de ganncia e po-
der, enuncia, com muita singeleza, o que caracteriza a busca coerente da
verdade e as exigncias de humildade e disciplina dela decorrentes.
A verdade, diz o texto, fruto da livre investigao e de uma tal
docilidade aos fatos a ponto de nos fazer sempre querer reconhecer
que estamos errados, e ansiosos em descobrir que efetivamente t-
nhamos errado.
A verdade, corno bondade lgica, s pode ser procurada por uma
vontade no exerccio da liberdade. Ela , pois, da natureza da busca do
bem, implicando o deixar-se atrair pelo objeto e, conseqentemente, s
por ele deixar-se medir.
A ganncia e a busca do poder, ou seja, de tudo aquilo que for estranho
pura amabilidade do objeto, contrape-se s exigncias da investigao
cientifica e, no minirno, provoca conflitos inteis, seno prejudiciais dispn-
dios de energia, quando esta Ultima estiver sendo exigida ao mximo.
223
A bustil tllI v ' rdade exige despoj amento total, para qu ' S' pl OCUI C
tudo medir pelo prprio mistrio que o objeto, como concretizao do bem
ltimo, constitui.
Solues de facilidade e escamoteaes, freqentemente de difcil
acesso conscincia, podem prejudicar a singeleza do lanamento de uma
hiptese. Preconceitos, a todo o momento, prejudicam tais escolhas, fazen-
do com que prevaleam aquelas representaes melhor aceitas pela comu-
nidade e que parecem garantir mais sucesso e complacncia, quando no
maior facilidade de recursos para o prprio desenvolvimento da pesquisa.
Com freqncia, certas questes so vedadas, mesmo que pare-
am melhor satisfazer indagao, porque no contaro com a boa von-
tade das autoridades, podendo indispor os pesquisadores diante dela.
Manipulam-se hipteses para que no corram o risco de serem re-
provadas no confronto com o objeto por ocasio do experimento; ou, por
algum artificio, obrigam-se os dados a corresponderem s representaes
que deles foram feitas.
Em suma, somente um procedimento atende s exigncias lgicas
da conduta: aquele que assume a busca incondicional do objeto pelo le-
vantamento da hiptese que melhor se apresentar, seguida da constante
disposio de somente se fazer medir por aquele objeto e, portanto, con-
forme prescreve o texto, fazendo- nos dceis s provas da verdade de nos-
sas representaes e, mais ainda, ansiosos em descobrir que efetivamente
tnhamos errado.
O bem lgico guarda o mais alto grau de objetividade,j que pro-
curado como caminho para um procedimento mais seguro na busca do
objeto como bem ltimo. O carter imediato do bem tico e, afor/iori, do
bem esttico no traziam consigo to intransigentemente esta exigncia:
o bem esttico se oferecia espontaneamente mente, e o bem tico exer-
cia sobre ela a mxima atrao. Dar continuidade busca do bem que ple-
namente realize a perfeio de toda e qualquer mente no pode deixar-se
levar, mais do nunca, por qualquer laivo de interesse particular. A mn-
ma imposio que seja de um tal interesse compromete a busca, defor-
ma o hbito que dever se formar e impe sobre o futuro a caducidade
do passado. Ao nvel geral em que se colocam as Cincias Normativas,
no cabe distinguir as diferentes formas que a imposio de idiossincra-
sias assume em detrimento do comum prprio a toda mente e que define
seus fins. A advertncia presente no texto peirceano cumpre precisamente
sua funo, na generalidade que assume.
224
Para bem configurar essa espcie de bondade, aquela qu ca ln([(' Ji 1.ll
as formas representativas da conduta, Peirce ir se confrontar com a LI lIcll
o nominalista, a qual exigia que se separasse o domnio lgico daquelcN
que preenchem o gosto e a ao. Dedicar, para tanto, longa investi gao. O
final da presente exposio ser dedicado leitura de um desses textos.
Em The Three Kinds of Goodness, datado de 1903, Peirce ir aborda r n
questo da bondade lgica de um ponto de vista dos signos a que represen
tam. Supe-se, pois, conhecido o diagrama que representa triadicamen Le
o signo em geral, nas relaes de Representamen, de objeto e de interprc
tante, e as classificaes dos signos que, aplicando ao diagrama as t r s
categorias cenopitagricas -, primeiridade, secundidade e terceiridad
_, permitem a obteno das diversas tricotomias e classes de signos.
A fim de discutir o estatuto e a fundamentao da bondade lgica,
ou bondade da representao, na atribuio que dela feita ao signo, ou
Representamen, Peirce ir caracteriz-la pela especificao que impe n
bondade tica e, mediante esta ltima, bondade esttica. A bondad
atribuvel com maior extenso aos signos, como representamina, a bon
dade esttica ou expressividade. A bondade moral especial, atribuvel ao
Representamen, ser denominada veracidade. Enquanto que o modo p
culiar de bondade atribuvel ao Representamen, e somente a ele, a bon
dade lgica ou verdade (CP5137)
Para esclarecer o estatuto da verdade, considerada como a espcl
de bondade ltima no domnio da representao, Peirce toma o cuidado
de prestar, de incio, alguns esclarecimentos sobre a natureza e as reln
es que caracterizam o Representamen.
O que diferencia o Representamen de um fenmeno qualquer, ou
mesmo de um fato, seja ele qual for, a propriedade de repetir-se para
poder exercer sua funo representativa. Faz, por exemplo, notar que um
provrbio mantm um mesmo significado, mesmo que escrito ou profe
rido em linguas diferentes, ou mesmo registrados com grafias diferent es,
como em ingls e em grego. Diagramas, figuras, signos fisicos e sintomas
tambm podem apresentar ocorrncias diversas e manter o mesmo sig
nificado. Descreve, deste modo, o que, em outras ocasies, designou pelos
termos antitticos tipo (type) e ocorrncia (token) (Cf. CP. 4537), o primeiro
termo designando o signo em seu significado geral e repetvel, e o segun
do, suas concrees particulares.
Caso ao Representamen no se permitisse a repetio, ele faria so
mente valer sua individualidade como uma instncia irredutvel e, per-
225
dendo sua capacidade de representar alguma coisa, mesmo qu si rll t's
mo, se constitullia to-somente em um fato bruto, podendo ser uma por!
desse fato representado, mas no em um Representamen.
A capacidade de se repetir, mantendo inalterada a mesma funo,
confere sua essncia o poder de contribuir para a determinao de um
outro Representamen distinto dele, e assim por diante. As ocorrncias ou
expresses podem multiplicar-se e modificar, dentro de certos parmetros,
sua aparncia - como o caso de um provrbio de mesmo significado,
escrito em linguas diferentes -, constituindo-se, portanto, em fatos di-
versos, embora permaneam idnticas enquanto representamina, man-
tendo, t odas elas, o mesmo significado.
Ao signo, ou Representamen, determinado por um outro Represen-
tamen, Peirce denominar interpretante do primeiro signo.
Todo representamen, faz lembrar o t exto, relaciona-se ou, ao menos,
capaz de relacionar-se a uma coisa que com ele reaja ou seja capaz de
reagir, a qual constitui-se em seu objeto. Levando-se em considerao esse
relacionamento, o Representamen dar corpo a uma qualidade que pode
ser denominada significao (signification). Essa relao, deve-se notar,
embora o texto no a explicite, dist ingue-se totalmente do significado
(meaning) do signo, que diz respeito s futuras interpret aes e, conse-
qentemente, relao Representamen com seus interpretantes.
Em sua relao com os interpretantes, e, especialmente, no caso do
Representamen ser um signo geral que represente uma classe geral de obje-
tos, pertencendo, portanto, classe dos smbolos, o representamen ser
um argumento quando, separada ou explicit amente, mostrar qual o in-
terpretante que, com ele, se pode determinar. Ser uma proposio, quando,
apesar de no ser um argumento, separadamente ou de maneira explicit a,
indicar o objeto que se pretende representar. Em sua mxima extenso,
ou seja, sem sofrer as restries que lhe sero impostas para se constituir
em proposies e em argumentos, o Representamen ser um rema, como
simples representao sem partes separadas ou relaes explicitamente
restritivas para o exerccio de sua potncia representativa (# 139).
Dada a determinao crescent e que leva da expressividade, como
bondade esttica do Representamen, verdade, como bondade lgica, tendo
como expresso intermediria a veracidade, ou bondade moral, pode o
texto concluir que a primeira, de extenso mais ampla, pode ser atribuda
ao rema, proposio e ao argumento. A bondade moral, ou veracidade,
s atribuvel s proposies e aos argumentos, enquanto que a bonda-
226
de 16glca, ou verdade propriamente dita, s atribuvel ao Representametl
enquanto argumento, sendo somente ele determinante de seu prprio
interpretante, sem ter que recorrer a qualquer instncia que no seja ele
mesmo para produzir a verdade de sua representao. Uma mera propo
sio exige a experincia atual para garantir sua veracidade, enquanto
que o rema rest ringe-se, pela expressividade, possibilidade afirmativa
de ser verdadeiro (# 140-141).
A bondade lgica, ou verdade, para ser devidamente caracterizada,
exigir de Peirce que enfrente uma interpretao tradicional da lgica que
lhe parece dificultar a compreenso da prpria natureza do raciocnio.
Diante da distino que, ao longo do tempo, o ensino da lgica foi
estabelecendo entre verdade material e correo lgica, desvalorizando
esta ltima em favor da adequao representativa dos fatos, Peirce recor
rer a duas cadeias argumentativas para mostrar que uma diviso abrupta,
como a que vinha sendo defendida pela tradio, traz consigo uma grave
incompreenso do prprio fenmeno do conhecimento.
O primeiro argumento apresentado por Peirce constitui-se do se
guinte modo:
Todo conhecimento baseia-se em juizos perceptivos, os quais s se
apresentam conscincia em suas concluses. Embora sejam falveis,
escapam ao autocontrole, sendo, por conseguinte, indubitveis. Podemos
duvidar da adequao de uma percepo passada realidade se tentar
mos perceber a mesma realidade novamente, mas cada vez que a per
cepo ocorre, o juzo que d lugar primeira percepo consciente ser,
por sua vez, um outro ato judicativo. Ser, pois, novamente falvel, pois
mediado por signos, permanecendo, contudo, indubitvel. Apresentando-
se como uma proposio cujo interpretante que a det erminou escapa de
si conscincia, o juzo perceptivo apresent a-se como um fato impossivel,
portanto, de se repetir, ao qual somente pode ser atribuda veracidade.
Todo outro juzo, como assero sobre a realidade pertirlente ex-
perincia, ser uma concluso de inferncias derradeiramente baseadas
em juzos perceptivos, umbral primeiro de nossas representaes. Por
consegunte, toda verdade de que nossos juzos podem ser dotados deve,
em ltima instncia, consistir na correo lgica, consciente, daquelas pri-
mordiais inferncias. No h, pois, sentido em separar correo lgica de
verdade material, em se tratando de juzos emitidos por inteligncias per-
tinentes esfera dos fenmenos.
O segundo argumento toma como fundamento a correo do pro-
227
cedlmenlo 16Hlco: afirmar a falsidade de uma propUNl () s6 se leglllmo
se quem proceder a tal afirmao tiver descoberto tal falsidade. Uma vez
que a negao mais restritiva do que a afirmao, na ausncia de uma
tal descoberta deve-se considerar a proposio verdadeira, sem o que fal -
tar veracidade assero valorativa que emitida.
Peirce apresenta, ento, trs modalidades de assero que podem
configurar proposies verazes.
A primeira modalidade declara ser equivalente dizer-se que uma
proposio falsa ou que foi encontrada uma proposio como sendo
falsa. Ambas, em conjunto, sero verdadeiras ou falsas, atendendo s
exigncias da equivalncia.
A segunda modalidade declara ser equivalente dizer-se que uma
proposio talvez falsa ou dizer que talvez possa ela ser encontrada como
sendo falsa. Negar a possibilidade da provvel falsidade da primeira equi-
vale a negar que tal possibilidade possa ser encontrada.
A terceira modalidade declara que, caso for dito de uma proposio
que ela , com certeza, verdadeira, significar, equivalentemente, dizer-se
que a proposio jamais poder ser encontrada falsa ou que a proposio
derivou-se, atravs de argumentos logicamente corretos, de juizos percep-
tivos verazes.
Haveria, pois, equivalncia para os trs tipos de modalidades as-
sertivas entre a atribuio, conforme o caso, de verdade ou de falsidade a
uma proposio e a descoberta de que tais proposies so, conforme o
caso, verdadeiras ou falsas.
Na primeira modalidade, no seria possvel se encontrar uma pro-
posio falsa e ela no o ser, o mesmo ocorrendo com uma proposio
verdadeira. Mais ainda, tambm no seria possivel que uma proposio
verdadeira no fosse encontrada verdadeira e uma proposio falsa no
fosse encontrada falsa.
Na segunda modalidade, quando uma proposio tem sua asser-
o modalizada pelo advrbio 'talvez', e, conseqentemente, o que se estiver
asseverando disser respeito possibilidade de um valor de verdade ser
atribudo a uma proposio, dado o carter mais exclusivo da falsidade
do que da verdade, somente quela vale a equivalncia entre atribui-la
diretamente proposio ou atribuir-lhe para encontr-la possuidora de
um valor de determinado valor de verdade. Uma proposio deve ser de-
clarada verdadeira, desde que no tenha sido encontrada falsa.
Na terceira modalidade, asseverar-se, com carter de certeza, da ver-
228
dllel d urna proposio no s6 declar-Ia verdadeira ou encontr-la ver
cladelra, mas assegurar que ela possui em si mesma as condies neces-
srias e suficientes para sua verdade. Nesse sentido, ser equivalente asse-
verar a impossibilidade lgica e incondicional de que quela proposio
seja atribuivel falsidade ou asseverar que se encontram nela preservadas as
condies necessrias e suficientes de verdade de toda a srie de pro-
posies da qual deriva e interpreta at se chegar ao juzo perceptivo origi-
nrio, cuja veracidade lhe garante, em ltima instncia, alm da correo
necessria para sua deduo, o nico acesso suficiente ao real representado.
A diferena em favor da verdade da representao do objeto, quando
comparada com sua falsidade, permitir a Peirce atribuir significado
distino entre verdade material e correo formal, sem cair no equvoco
nominalista que separava a forma das representaes de seu contedo.
Tendo como origem comum o juzo perceptivo que, em sua forma, produz o
primeiro acesso verdade das representaes e insere decisivamente a
lgica no dorninio da Fenomenologia, assim como reconhece no conheci-
mento um modo de ser da realidade no mbito da experincia, dever-se-ia,
de um nico bem que a verdade, considerar, de um lado, o carter neces-
srio ou quase-necessrio da construo diagramtica e a correo que lhe
devida e, de outro, a realidade enquanto representada e jamais esgotada
em qualquer linha argumentativa que se constituir. Tomando-se o ponto
de vista da realidade representada, o mesmo fenmeno estaria sendo
abordado, mas como fulcro comum a todas as linhas argumentativas que
podero se desenvolver, nela convergindo como proposio veraz a ela
referente e nada mais fazendo do que explicitar o que, na origem, se apre-
sentava sob a forma falvel, mas indubitvel, do juzo perceptivo.
Esta concluso assim se apresenta no texto analisado:
A nica diferena entre verdade material e correo lgica da argu-
mentao que a ltima das duas se refere a uma nica linha de
argumentos e a primeira, a todos os argumentos que teriam uma
dada proposio ou sua negao, como concluso. (# 142)
Estabelecida a acepo vlida para uma viso realista do conheci-
mento, da distino entre verdade material e correo lgica, atravs dos
dois argumentos aqui expostos, Peirce poder discutir, finalmente, no que
consiste a verdade como bondade lgica, identificando-a, desde o inicio,
com a excelncia do argumento.
229
P"rrull Clldo a obra pelrcea na em buscu do qur 111111 , 1,,,'tlNII III 'lIle
seria esperado da excelncia 16gica, pode-se enconlrn, o III'u ullll ' lexto.
datado de '903 (CP4477):
o propsito da lgica atingido por qualquer simples passagem de
uma premissa a uma concluso, na medida em que, simultanea-
mente, no acontea que a premissa seja verdadeira enquanto que
a concluso for falsa. Mas o raciocnio procede segundo uma regra,
e uma inferncia no necessria, a no ser que a regra seja tal que
em todos os casos o fato estabelecido(stated) na premissa e o fato
estabelecido(stated) na concluso estejam de tal modo relaciona-
dos que ou a premissa ser falsa ou a concluso ser verdadeira,
(Ou ambos, naturalmente. E" no exclui e E").
Mesmo nesse caso, o raciocnio pode no ser lgico, pois a regra pode
envolver uma questo de fato, de modo a que, quem raciocine, no
possa ter um fundamento suficiente para estar absolutamente segu-
ro de que no falhar algumas vezes. A inferncia ser to somente
lgica, se quem raciocinar puder estar matematicamente seguro da
excelncia de sua regra de raciocnio; e, no caso do raciocnio neces-
srio, este algum precisa estar matematicamente seguro de que
em qualquer estado de coisa, seja l quando for, seja agora ou daqui
a um milho de anos, seja aqui ou na mais distante estrela fixa,
uma tal premissa e uma tal concluso no sero de tal modo que a
primeira seja verdadeira e a ltima,falsa.
A excelncia lgica ser, pois, alcanada, se, porventura, a regra fun-
damental de todo raciocnio vlido, a saber, que de premissas verdadeiras
somente podem decorrer concluses verdadeiras, for incondicionalmente
respeitada. Isto se dar necessariamente na deduo, cujo paradigma o
raciocnio matemtico. E ser somente neste caso que quem raciocina es-
tar plenamente seguro da excelncia de seu prprio raciocnio. Em todos
os outros casos, a estrutura lgica do raciocinio no ser capaz de garantir
por si s a verdade do mesmo e, conseqentemente, sua excelncia. No
caso da abduo, garante-se somente o estabelecimento possvel da verda-
de e, no da induo, seu estabelecimento de fato, por via da experincia.
Um fator de risco estar presente, portanto, nesses dois ltimos casos.
Retornando ao texto que vinha sendo estudado, pode-se concluir
que ele, ao identificar bondade lgica e excelncia do argumento, a estar
Id"lIllfl cUl1do com o respeito Incondi cional regra unIversal da valIdade
lgica das Inferncias. De que modo e com que grau de intensidade est a-
r essa bondade presente nos raciocinios depender, segundo o texto, da
sustentabilidade (soundness) e do peso (weight) do argumento, ao consi-
der-Ia negativamente ou por excluso de tudo a que ele se diferencia
ou, quantitativamente e de modo afirmativo, pelo grau de intensidade
como faz avanar nosso conhecimento.
O final do texto ir se dedicar considerao do que vem a ser a
sustentabilidade de um argumento.
Toma-se como ponto de partida a tricotomia dos argumentos em
Abduo, Induo e Deduo, para que toda ateno se concentre no ar-
gumento dedutivo, que aquele que, j se sabe, retm em si sua prpria
excelncia. Caber, ento, examinar, sob seu aspecto estritamente formal,
o acesso que ele permite que se tenha realidade.
Assume-se, neste momento, como aceito que o raciocnio mate-
mtico o paradigma da deduo, pois tal questo j tinha sido devida-
mente discutida.
Inicia-se a deduo em Matemtica, por uma hiptese cuja verdade
ou falsidade no no momento discutida, pois tal valorao em nada tem
a ver com o raciocnio que se est em vias de empreender. Sua estrita for-
mlidade, para a qual qualquer referncia experincia, mesmo que sim-
plesmente possivel, no guarda qualquer pertinncia, de natureza estri-
tamente ideal e assim o ser para suas concluses.
A partir das hipteses, construir-se- um diagrama cujas partes
mutuamente se relacionem em perfeita isomorfia com as idias por ele
representadas.
Faz notar, contudo, o texto que, em sua individualidade, ou seja,
enquanto objeto particular de experincia, o diagrama que est sendo
construdo sustenta o raciocnio, mas, propriamente, no concerne a este
ltimo. Em todo diagrama, ou passando de um diagrama a outro, somente
se manter a fora demonstrativa e a sustentabilidade do raciocnio se o
intrprete da argumentao "ver" alguma coisa, de carter genuinamente
relacional, que seja de natureza geraL Por melhor que o diagrama repre-
sente as relaes, esta exigncia de que se "veja" a idia geral que se pre-
tende demonstrar permanece a mesma, talvez facilitada pelas condies
oferecidas para tal viso. (# 148)
Com esta exigncia de "viso" de uma relao geral, pela observao
de uma construo particular e sensvel, chega-se novamente origem
23
1
d' lodo rnclocl nl o, ou s 'Ju, ao falo pcrccpLlvo t' 11"1"1:11 '1' " I I I I I ~ 1I II 0lur
ao domnio da lgica, a saber, ao nvel da conscl lI ('lul' dll ""l ot'OI1lrolc.
Alcana-se, portanto, o domno da generalidade, pelu p,6prla Inser-
o da percepo na continuidade do pensamento, na forma do hbito de
pensar. Sem nada perder de sua originalidade, o aflorar da representao
na conscincia j o faz, e somente o faz, porque a rede de mediaes do
pensamento est ativada e a integra em seu contnuo interpretativo da
experincia. O geral, portanto, real e no depende da particularidade
da experincia, embora s se d mente no embat e com alguma manifes-
tao sensvel.
Pode, deste modo, o texto concluir com as seguintes consideraes:
Caso levante-se a objeo de que no pode haver conscincia ime-
diata da generalidade, assumo a objeo como minha. Caso se acres-
cente que no se pode ter experincia direta do geral, assumo isso
tambm. Generalidade ou Terceiridade, derrama-se sobre ns em
nossos juizos perceptivos e todo raciocinio, na medida em que de-
pende do raciocnio necessrio ou matemtico, gira, a cada passo,
em tomo da percepo da generalidade e da continuidade. (# 150)
23
2
1 Cf. Cp. 6.25, onde se l: A matria viva tem unia
propriedade peculiar de crescimento. Os cristais tam-
bm crescem; .eu crescimento, contudo, consiste me-
ramente em atrair matria a ele semelhante do meio
ambiente fluido que o cerca. Supor o crescimento do
protoplasma como sendo da mesma natureza, seria
supor essa substnda como sendo gerada esponta-
neamente quando houvesse alimento na soluo ...
2 NT.: Noruega, nos dias atuais.
J NT.: Provavelmente, esposa de um famoso poeta
de Boston, do sculo XIX.
4 Ver diagrama dos interpretantes.
5 A interpretao aqui dada para referncia feita
pelo texto ao Objeto Real do signo, como sendo no
somente o Objeto Dinmico, mas a este considera-
do como Objeto ltimo da conduta, encontra res-
paldo em textos de Peirce, tais como os seguintes:
Tem sido sustentado que um objeto real aquele que
ser representado na opinio ultima que dele se fi-
zer.Isto implica que opinies sucederam-se, em srie,
umas s outras, e que se espera que elas possam final
ou ultimamente tender cada vez mais para alguma
opinio limite, mesmo que no alcancem ou se as-
sentem em uma opinio ultima. (CP s. 609); ou
Com efeito, o que Kant denominou seu passo coper-
nicono foi predsamentea passagem do ponto de vis-
ta nominalista para o ponto de Vsta realista da rea-
lidade. A essncia de sua filosofia foi vero objeto real
como detenninado pela mente. Isso nada mais foi
do que considerar toda concepo e toda intuio
que entram necessariamente na experincia de um
objeto como o produto normal da ao mental, e
como sua causa incognoscvel. (CP 8.15)
6 No texto original de Peirce. h uma flagrante in-
correo na apresentao das regras . O que supos-
to como regra para o estabelecimento do primeiro
correlato deveria ser aplicado ao terceiro correlato e
vice-versa. O enunciado da regra para o estabeleci-
mento do segundo correlato est corretamente
redigido. O editor dos Col/ected Papers faz notar em
nota de essa incorreo. Por motivo de eco-
nomia e de no sobrecanegar o texto com discus-
ses julgadas de pouco interesse, em nosso texto so-
mente ser co}ocada a verso corrigida das regras.
7 Pela Regra 1, ou do Primeiro Correlato, este ser
uma lei, se algum dos trs for uma lei, e ser uma
mera possibilidade se os trs forem meras possibi-
lidades.
8 Pela Regra 3, ou do Segundo Correlato, se ao me-
nos dois correlatos forem de uma mesma natu-
reza, o Segundo Correlato ser dessa mesma na-
tureza. Se cada correlato for de uma natureza di-
ferente da dos demais, o Segundo correlato ser
uma existncia concreta.
9 Pela Regra 2, ou do Terceiro Correlato, este ser
uma mera possibilidade, se algum dos trs for uma
234
mcru po.sllJlIldndl'.t1 "lJIll r' lIt t' srd. unm 1(' 1 !Ir' tocl t'.
os correlatos forem da nntUTezo da lei,
to No presente texto, Pelrce parece denomlll M In
terpretante Significado aquel e Interpretnnte que,
em geral, por ele denominado Interpretante flnnl
do signo, pois dir no inicio do pargrafo: "Com
respeito a sua relao mm seu interpretante sig-
nificado, um signo um Rhema, um Dicente, ou um
Esta terceira tricotomia, como j foi
possvel verificar-se, Peirce faz decorrer em seus
textos da relao mantida entre o Signo e seu Inter-
pretante final. Cabe, no entanto, chamar ateno
para o fato de, em outras passagens, Peirce conce-
ber de modo diverso o lnterpretante significado do
Signo. Assim, no seguinte texto, datado de 1908, tal
interpretante parece identificar-se com o Interpre-
tante imediato do signo: necessrio distinguir o
Interpretante Imediato, isto , o Interpretante repre-
sentado ou significado no Signo, do Interpretante
Dinmico, ou efeito de fato produzido na mente pelo
Signo; e ambos do Interpretante Normal, ou efeito
que seria produzido na mente pelo Signo aps o sufi-
ciente desenvolvimento do pensamento. (CP. 8.343)
11 Verificar na Unidade 4, Os Trs Tipos de Argu-
mentos, as referncias sobre o assunto no item
dedicado Induo.
12 Em vrias passagens de sua obra Peirce especial-
mente critica aqueles autores que conferem Natu-
reza um carter estritamente determinista. Entre os
antigos, destaca os estkos e os epicuristas; na fi-
losofia do sculo XIX , chama especial ateno para
John Stuart Mill. Podem-se conferir essas criticas
nas seguintes referncias dos Collectcd Papers: CP.
1.18,92; 2. 749, 76t-n2; 5.591; 6. 67, 99-100, 384, 410-
413; 7138; 8.192.
13 A citao refere-se aos Collected Papers of Charles
S. Peirce. Vo1.6. Ed. by Charles Hartshorne and Paul
Weiss. Cambridge, MA. The Belknap Press of Har-
vard University. 1931/1976. A anotao que est
sendo adotada deve ser lida da seguinte maneira:
Colleded Papers, vol.6, pargrafos 169-173-
14 Cf. Fragmentos 80, 113 e 114. Especialmente, o
fragmento 114 relacionar a inteligncia, prpria
do sbio, ao que comum a todos os homens, como
a lei cidade. O comum com que se preocupa o s-
bio transcende esfera poltica e diz respeito ao di-
vino, como mago da realidade. Desse modo, pode-
se ler: Os que falam com inteligncia necessdrio
que se fortaleam com o comum de todos, tal como a
lei cidade, e muito mais fortemente; pois, se ali-
mentam de todas as leis humanas de uma S, a di-
vina; pois, to longe quanto quer, suficiente para
todas (as coisas) e ainda sobra. Os pr-socrticos. S.
Paulo. Abril Cultural. 1973: 85-97-
15 Cf. Cp. 5.265, 462; 70376, 419-421.
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Recomendam-se especialmente a freqncia aos peridicos Transactions of the Charles
Sanders Peirce Society e, em portugus, s revistas Transljormlao, Peridico de Filosofia da
Unesp e Cognitio, Revista de Filosofia, PUC-Sp, dos quais dispensa-se enumerar os artigos
de mxima importncia para a compreenso e aprofundamento dos temas abordados
neste CUISO.
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