Industria Cultural, cultura de massas, cultura popular As manifestaes culturais de vanguarda em um carter poltico e social dbio inerente a elas.

Por um lado contestam a filisteia comodidade burguesa com os gostos consagrados e os estilos aceitos que congelam as formas acadmicas de arte. Por outro so tambm uma manifestao elitista contra a democratizao do acesso a cultura atravs da criao de cdigos elaborados capazes apenas de serem compreendidos pelos iniciados. Lidar com esta natureza dbia no uma questo simples. Por muito tempo o pensamento de parte da esquerda enxergou a questo da forma caricata com a qual o militante idealizado Joaquim conversa sobre um quadro moderno com Niemeyer que no livro tem outro nome no cannico romance do realismo socialista portanto panfletrio quase - Subterrneos da Liberdade de um outro Jorge Amado que no parece muito com aquele que conhecemos: uma arte ruim porque o povo no pode compreend-la. Outra parte, mais ligada a Escola de Frankfurt, preferiu destacar a dimenso positiva da revolta contra os gostos estabelecidos, portanto em processo de padronizao e transformao em mercadoria pela Indstria Cultural. Com alguma exceo de Benjamim mais prximo de uma viso democrtica de cultura a Teoria Crtica s v a qualidade de bem cultural nas ltimas tendncias da cultura erudita. Uma pequena mas expressiva parte, geralmente ligada aos trotskistas, bastante preocupada em denunciar e criticar o convencionalismo e esterilidade do realismo socialista tal como se consolidou na Unio Sovitica abraa as mais variadas correntes vanguardistas, em especial o surrealismo. Como a cultura adora paradoxos o mais original e valoroso dos rebentos do realismo socialista que permaneceu no campo das artes ao invs de transformar-se em propaganda tem profunda ligao com este grupo: os muralistas mexicanos. Os quais, por sua vez, tem seu DNA bem marcado nas evolues posteriores que nos legaram esta revolucionria e bela manifestao cultural que o Grafitti. A verdade que h uma ligao profunda e complexa entre o artista e a noo de elite, por mais que ele compartilhe com uma viso democrtica e igualitria de sociedade, a prpria natureza do seu impulso criador diria o princpio vital de Ortega y Gasset d a ele uma outra concepo de mundo. Qualquer disciplina subordinada a um elemento externo ao processo criativo produz, mesmo nos mais geniais, arte ruim porque tolhe e agrilhoa este esprito. Grande exemplo disto que de conceito inovador legtimo o realismo socialista rapidamente deixou de ser arte e isto aconteceria mesmo se houvessem outras condies sociais e polticas na Unio Sovitica. Citando de novo Jorge Amado, leia-se Terras do Sem Fim e sua continuao So Jorge dos Ilhus para compreender exatamente o que digo, a comear pela redeno do Coronel Horcio para atender s necessidades polticas do momento. H relao direta entre esta mutilao do ethos do artista quando ele tem de seguir um programa e mesmo quando no h censura ou presso externa h a autocensura que afeta muito mais aqueles que so sinceros tanto em sua arte quanto em seus ideais polticos e os movimentos pendulares entre vanguardas elitistas e progressistas. Mentira produz arte ruim, ainda mais quando se mente a si mesmo, tanto como quando os julgamentos deixam de ser estticos para se balizarem em outras esferas em geral se beneficiam os oportunistas e os charlates. Tambm h relao direta com o momento histrico, com os sucessivos ciclos nos quais se avana um degrau no caminho da democratizao do acesso a cultura nos momentos virtuosos e portanto se gera uma vanguarda elitista e at reacionria e aqueles nos quais o convencionalismo e a queda na qualidade da cultura e em particular sua apropriao pela Industria Cultural e o incio de sua transformao em mercadoria - torna a emergncia de uma outra linguagem uma necessidade tanto esttica quanto social e poltica. Mas fora do campo da alta cultura, da cultura erudita, estas distines se tornam mais complexas porque o fluxo entre cultura popular, cultura de massas e produo de mercadoria pela Indstria Cultural cada vez mais rpido e intenso. tambm complexo, tanto que jamais me pareceu que a Escola de Frankfurt tenha compreendido isto com a necessria profundidade, tanto que o grande

exemplo de Adorno de industria cultural o Jazz. A sagacidade do Mercado em descobrir tendncias e correntes, se apropriar delas e transformar bens culturais em mercadoria, massificando seu consumo pela padronizao e logo consumindo-a para apropriar-se da nova tendncia mais lucrativa realmente impressionante. H, contudo, uma contradio inerente a este processo que torna o fluxo mais complicado e abre possibilidades pouco exploradas pela cultura popular e mal compreendidas pro muitos tericos. A necessidade de buscar sempre novas mercadorias e gast-las rapidamente pela exausto das modas da qual depende a Indstria Cultural acaba depois de um tempo liberando estas expresses culturais da apropriao e controle. Com este processo algumas legtimas expresses populares que perderam a aura - para usar o termo de Benjamim ao serem transformadas em mercadorias podem voltar origem e resgatar seu sentido e significado esttico quando so abandonadas pela Indstria Cultura em busca de outras modas. O Jazz e o Blues, bem como suas variantes, talvez a expresso mais original da cultura que surgiu no sculo XX, so excepcionais exemplos deste processo escrito acima. De expresso original da cultura popular foram sendo canibalizadas pela recm constituida indstria fonogrfica, que at destacou nelas de forma totalmente artificial e com objetivos apenas mercadolgicos um vertente branca que daria origem ao country das vertentes negras subdividas em grupos e padres diversos ao transformar variaes regionais legtimas em divises estanques e convencionais. No de se espantar, portanto, que Adorno e Horkheimer tomem o jazz, a msica ligeira, como o modelo da mercadoria da Indstria Cultural e a msica de vanguarda de Maller como exemplo, legtimo da cultura. At porque um momento no qual os dois ciclos mencionados o da democratizao do acesso e o do convencionalismo burgus esto entrecruzados e esperando um desfecho. Os ensaios deste desfecho saem por todos os lados, nos futurismos que flertam com o fascismo emergente como o de Marinetti (e no Brasil Plnio Salgado), nas inovaes tcnicas atreladas a compromissos polticos de Eisentein e Gorki (do qual o mencionado Jorge Amado de Subterrneos da Liberdade um exemplo curioso, enquanto o de Cavaleiro da Esperana puro culto a personalidade publicitrio j desprovido de valor esttico), na msica de Maller que chega ao limite do aceitvel pelo pblico, nas vises alternativas do mundo dos expressionistas, cubistas e depois abstracionistas, na busca de novas formas de narrativa em Dos Passos, Steinbeck e, claro, Joyce. Enfim, simplificando muito o processo, parece que os dois movimentos falham, a aceitao da democratizao produz um contedo cho, panfletrio, que s em alguns raros casos pelo talento extremo consegue produzir valor esttico. No outro ponto a reao elitista ainda que em geral sem intenes expressas conservadoras pois muitos eram progressistas vira um enaltecimento da forma e um esvaziamento do contedo, muitas vezes tornando sua fruio impossvel para qualquer pblico fora do prprio meio e iniciado nos cdigos da linguagem especfica. Um e outro acabam esquecidos ou apropriados pelo convencionalismo burgues ou pela propaganda poltica j na segunda gerao que s reproduz mecanicamente aqueles modelos consagrados de forma em geral estereotipada. O paradoxo que a inovao e a vitalidade acabou por ser produzida exatamente pelas manifestaes desprezadas da msica ligeira. No obstante as sucessivas ondas de apropriao pela Indstria Cultural de suas manifestaes mais enrgicas, a msica negra americana das canes de trabalho ao rock e ao rap - vai se mostrando sempre capaz de reinventar-se, buscar novas construes ou resgatar seus padres depois que a Indstria Cultural solta deles suas garras. At sua primeira apropriao e transformao em mercadoria faz com que hoje existam registros valiosos que ns permitem ouvir o piedoso Blindy Willy Johson ou o amaldioado Robert Johnson. Por mais relevante e significativo que seja o conceito de Indstria Cultural em sua capacidade de compreender o processo pelo qual a cultura perde sua alma e transformada em mercadoria padronizada e sem valor, h a necessidade de se compreender melhor as relaes e as diferenas e distncias entre a cultura erudita, a cultura de massas produzida pelo mercado e a cultura popular cuja resilincia e capacidade de revivificao parece ter sido subestimada. Neste processo fundamental compreender que nem toda vanguarda progressista por maior que parece a

contradio de termos.