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A VOCAO ESPIRITUAL DO PASTOR CATEGORIA: ESPIRITUALIDADE

Copyright 1992 por Eugene H. Peterson Publicado originalmente por Eerdmans Publishing, EUA. Todos os direitos reservados. Ttulo original : Under the unpredictable plant Gerncia editorial: Silvia Justino Colaborao: Rodolfo Ortiz Reviso: Renata Bonin Superviso de produo: Lilian Melo Capa: Douglas Lucas

Os textos das referncias bblicas foram extrados da A Bblia Anotada (verso Almeida Revista e Atualizada), salvo indicao especfica.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Peterson, Eugene A vocao espiritual do pastor : redescobrindo o chamado ministerial / Eugene Peterson; traduzido por Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. So Paulo: Mundo Cristo, 2006. Ttulo original: Under the unpredictable plant : an exploration in vocational holiness 85-7325-409-2

ISBN

1. Bblia. A.T. Jonas - Crtica e interpretao 2. Clero - Ministrio 3. Clero - Vida religiosa 4. Teologia pastoral I. Ttulo. 06-0257 ndice para catlogo sistemtico: 1. Pastores : Guias de vida crist : Cristianismo 248.892
CDD -248.892

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Associao Religiosa Editora Mundo Cristo Rua Antnio Carlos Tacconi, 79 CEP 04810-020 So Paulo SP Brasil Telefone: (11) 2127-4147 Home page: www.mundocristao.com.br Editora associada a: Associao Brasileira de Editores Cristos Cmara Brasileira do Livro Evangelical Christian Publishers Association A 1 edio foi publicada em fevereiro de 2006, com uma tiragem de 3.000 exemplares.

Impresso no Brasil

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SUMRIO

Prefcio 10 Introduo 10 1 2 3 4 5

Prefcio 7 Introduo 13 Comprando a passagem para Trsis 21 Fugindo da tempestade 41 No ventre do peixe 75 procura do caminho para Nnive 111 Brigando com Deus sob a planta imprevisvel! 141

Para minha me, Evelyn Edith Peterson, nascida em 6 de fevereiro de 1912, falecida em 17 de fevereiro de 1984.

PREFCIO

Tenho observado nestes ltimos anos duas grandes mudanas culturais que atingiram em cheio o corao da vocao e do ministrio pastoral. Estas duas mudanas so de natureza semntica e trazem desdobramentos, nem sempre percebidos, que afetam grandemente os pastores e, por conseqncia, a igreja. So duas palavras que foram recentemente incorporadas na descrio da vocao pastoral: lder e terapeuta. Fala-se cada vez menos em formao pastoral e mais em formao de lderes. Curiosamente, lder no uma palavra que aparece na Bblia para descrever aquele que serve a Deus em sua igreja. Tambm no aparece na longa histria de vinte sculos de vocao pastoral. No foi usada para descrever nenhum dos santos ou mrtires que dedicaram a vida a Cristo. Trata-se de uma expresso relativamente nova, o que no a torna necessariamente incorreta e inaproveitvel. No entanto, ela traz consigo um novo conceito, uma nova forma de descrever e compreender a tarefa pastoral. A expresso pastor ou sacerdote teolgica e biblicamente mais bem definida. Embora suas imagens sejam emprestadas da vida rural ou dos ritos pagos, ajustam-se bem ao propsito bblico do chamado divino. A expresso lder, porm,

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tem sua definio mais claramente determinada pelo mercado e pelo contexto secular. Ao identificar o pastor como lder, imediatamente as imagens que surgem no so as do salmo 23 ou das tarefas sacerdotais de Aro no templo, mas as imagens do executivo, do administrador, do empresrio; imagens de um profissional. Essa nova imagem do lder vem corrompendo a vocao. Os pastores continuam fazendo seu trabalho. Pregam todos os domingos em seus plpitos, aconselham, visitam, oram, ensinam a Bblia, mas a vocao vem sendo, lenta e sutilmente, substituda por outro paradigma, um modelo de liderana que, de forma quase imperceptvel, nega o chamado de Cristo. Os lderes esto mais ocupados e preocupados com estruturas eclesisticas, crescimento estatstico, ferramentas tecnolgicas, funcionalidade. So realidades que no podemos negar, mas que no se constituem na vocao. Como pai e marido, tenho responsabilidades, contas para pagar, consertos domsticos para fazer, poupana para comprar uma casa prpria, mas no isto que define minha vocao de pai, um lar, uma famlia. O que define um lar a comunho e a amizade, o crescimento e o amadurecimento pessoal, espiritual, moral e afetivo, a hospitalidade, o perdo, a graa de Deus. isto que o apstolo Paulo quer dizer quando afirma em sua carta aos Glatas: ... meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores do parto, at ser Cristo formado em vs. Para ele, o que mais importava no era a funcionalidade de seu ministrio, o sucesso de sua carreira, a eficincia de seu apostolado, mas Cristo, a imagem de Cristo sendo refletida na vida de seus filhos e filhas na f. Nossas igrejas hoje refletem mais as estruturas eficientes do mercado e menos a glria da imagem de Deus em Cristo. No entanto, as ovelhas de Jesus clamam cada vez mais por pastores, pastores com tempo e compaixo para ouvir o clamor de suas almas cansadas, aflitas, confusas em busca de orientao, maturidade, transformao. A outra mudana na vocao pastoral a introduo da figura do terapeuta, que ganhou popularidade na segunda metade do sculo XX, depois que Freud a introduziu no final do sculo XIX. Thomas Oden, em seu livro Pastoral care and the old traditions, apresenta um quadro comparativo sobre a influncia da psicologia na formao pastoral. Ele toma vinte clssicos

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da teologia pastoral, dez do sculo XIX e dez do sculo XX, e observa que do sculo XIX contm mais de 300 citaes dos pais da igreja, enquanto os do sculo XX apresentam centenas de citaes dos psicoterapeutas modernos e nenhuma dos pais da igreja. bvio que os clssicos do sculo XIX no poderiam apresentar muitas citaes dos psicoterapeutas modernos, pois estes no existiam na poca, mas sua comparao serve para demonstrar como a teologia pastoral do sculo XX sofreu uma mudana radical, sendo fortemente influenciada pela psicologia moderna. Os cursos que nossos seminrios oferecem sobre aconselhamento pastoral j no exploram a rica contribuio dos pais da igreja, nem a longa tradio da direo espiritual como prtica pastoral. Os livros de textos so em geral de introduo e princpios bsicos da psicologia. Certamente, os livros de psicologia devem fazer parte da rotina dos estudos pastorais e merecem lugar em sua biblioteca, mas o que precisa ficar claro que pastor e psiclogo so realidades completamente diferentes. Uma das crises que enfrentamos hoje o nmero crescente de psiclogos msticos e esotricos e de pastores psiclogos. Os psiclogos vo renunciando cincia, e os pastores, vocao. As pessoas sentem-se tradas quando entram num consultrio de psicologia, pagam uma consulta para ouvir conselhos espirituais extrados de algum livro de auto-ajuda. Sentemse tambm tradas quando entram num gabinete pastoral em busca de orao, orientao espiritual para a alma, ministrao da Palavra ao corao atribulado, um encontro com Deus, e ouvem conselhos extrados de almanaque. Quando algum vai at o pastor, no est procurando um psiclogo, mas um pastor. grande a frustrao quando, em vez de penetrar nos labirintos da alma humana e conduzir as ovelhas de Cristo no caminho da comunho e da reconciliao, o pastor envereda por conversas, perguntas e preocupaes que nenhuma relao tm com a orao, com Deus e com a vida outorgada por ele. O rev. Eugene Peterson um pastor que dedicou toda sua vida pastoral na busca por integridade vocacional, resistindo tanto ao modelo do lder do mercado quanto ao do terapeuta da herana psicolgica. Ele rene, e neste livro voc vai constatar, algumas caractersticas essenciais da vocao pastoral. Primeiro, ele um exegeta. Sua vocao orientada pela Palavra de

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Deus. Estuda a Bblia com seriedade. Mergulha nos textos com profundidade, conhece e usa com esmero as lnguas originais e busca o significado de cada palavra, preservando a beleza e o contedo das Sagradas Escrituras. Ler ou ouvir suas exposies bblicas desperta em qualquer um o desejo por Deus e sua palavra. No entanto, mesmo sendo um erudito, jamais usa sua erudio para auto-afirmar-se, para tornar sua exposio complexa, acadmica, fria; pelo contrrio, sua erudio torna o texto bblico claro, convidativo e belo. Outra caracterstica pastoral que voc encontrar neste livro o carter pessoal com que Peterson define a vocao. J no incio do livro, ele fala do abismo que vivenciou no incio de seu pastorado entre a f crist e a vocao pastoral. Este abismo se d quando transformamos a vocao em carreira profissional. comum isto acontecer. Ele reconhece que muitos pastores, quando abraam a vocao pastoral, perdem a f pessoal. Tornam-se profissionais. A orao, a leitura da Bblia, a prtica da direo espiritual acabam construindo o que ele chama de idolatria vocacional. Fazemos o que fazemos como parte de uma tarefa. Cumprimos uma expectativa. Peterson procura resgatar a dimenso pessoal no exerccio da vocao pastoral e devolver ao pastor uma f sincera, relevante e verdadeira, porque, no final das contas, disso que a igreja necessita. Ao explorar a vocao pastoral a partir da experincia de Jonas, Peterson resgata outra dimenso delicada: a pessoalidade e a espiritualidade do pastor. Ao penetrar na crise de Jonas, ele penetra tambm em nossas crises pessoais e busca resgatar a beleza de uma humanidade verdadeira e uma espiritualidade sincera, sem as maquiagens comuns de nossa hipocrisia. Jonas recebe um chamado e luta contra ele. Obedece desobedecendo. Ele ouve o chamado, dispe-se a ir, mas vai para outro lugar, para longe de Deus e do local para onde o Senhor o chamara. A espiritualidade de Jonas emerge deste contexto, de sua luta contra Deus e seu chamado. O resultado no poderia ser mais extraordinrio. Ao explorar a crise de Jonas, Peterson explora nossas crises e perturbaes vocacionais e espirituais, e o faz levando em conta nossa complexa humanidade e nossa confusa espiritualidade. Por fim, alm de um grande exegeta e um excelente mentor espiritual, Peterson pastor. Foi pastor por quase trinta anos de uma nica igreja,

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depois professor de teologia espiritual, pastoreando alunos de uma Faculdade de Teologia, e autor de inmeros livros de formao espiritual e resgate vocacional. Sua sensibilidade para com a vocao e a sinceridade com que a abraou fazem dele no apenas um autor que vale a pena ser lido, mas um pastor aprovado por Deus na conduo do rebanho que lhe foi confiado. do alto de sua histria pessoal, de seus anos vividos intensamente na igreja, ensinando, orientando, cuidando e amando, que ele nos presenteia este livro. Espero que a leitura desta sua obra lhe faa o mesmo bem que fez a mim. Nosso chamado primrio para ser pastores, no lderes ou terapeutas. Sou profundamente grato ao rev. Eugene Peterson por ter-me ajudado a resgatar minha alma pastoral. Vivemos dias confusos e difceis em que o profissionalismo vem tomando o lugar da vocao. Que a luta de Jonas abra caminho para o nosso reencontro com o que h de mais belo e verdadeiro no chamado que um dia recebemos de Deus. Ricardo Barbosa de Sousa

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INTRODUO

Em meu trigsimo ano de vida, quatro anos aps minha ordenao, um abismo se abriu perante mim; e que profundo ele era! Desde a infncia, eu trilhara um caminho de f pessoal em Jesus Cristo. Quando cheguei idade adulta e iniciei minha carreira, o caminho tornou-se uma grande estrada no ermo, como disse Isaas, uma vocao para o ministrio da evangelizao. Minha identidade como cristo estava agora confirmada e ampliada no que eu viria a fazer como pastor. Meu trabalho e eu convergimos: o trabalho era uma extenso de minha f, e a vocao servia como a pavimentao que tornaria a f acessvel a outros que escolhessem viajar por essa estrada. Ento, abriu-se esse desfiladeiro, essa ruptura entre a f pessoal e a vocao pastoral. Fui forado a parar. Olhei ao redor, procurando uma ponte, uma corda, uma rvore para colocar por sobre o abismo que me permitisse a passagem. Li muitos livros, freqentei workshops e procurei consultorias. Nada funcionou. medida, porm, que o tempo passava, percebi que o abismo no estava diante de mim, mas dentro de mim. As coisas eram piores do que eu havia suposto; isto exigia mais ateno do que eu havia planejado. Por fim, no querendo mais olhar

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indefinidamente para dentro do abismo (ou abrir mo da minha f ou vocao, opes que tambm me ocorreram), entrei naquele territrio ntimo no qual a fenda havia se originado e encontrei grandes desertos corrodos pela eroso. Procurei os detalhes de descontinuidade entre minha f pessoal e minha vocao eclesistica. Por que as coisas no se encaixavam simples e facilmente? Do ponto de vista vocacional, eu era um pastor; pessoal, um cristo. Eu sempre achara que os dois, pastor e cristo, eram essencialmente o mesmo e, claro, congruentes. Agora, eu estava descobrindo que no eram. Ser cristo, mais do que nunca, parecia atrapalhar meu trabalho como pastor. Trabalhar como pastor, com uma surpreendente freqncia, atrapalhava minha vida crist. Como o homem rico no Hades, eu estava realmente pasmo. Acreditara que a vida que eu vivia acabaria por produzir bno em minha vocao. Aqui eu estava experimentando o grande abismo... posto (Lc 16:26). Como o homem rico, eu comecei a orar tem misericrdia de mim! E manda a Lzaro que molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua (Lc 16:24). Ao contrrio do homem rico, eu recebi ajuda, mas no imediatamente, e no sem ter de passar por interminveis trechos de deserto. Gradual e graciosamente, os elementos da espiritualidade vocacional apareceram. Os abismos foram mais escalados que atravessados, e na descida eu cheguei a um lugar de onde poderia subir tantas vezes quantas tinha descido (mas apenas aps a descida) num sentido coerente, com os aspectos pessoal e vocacional de minha vida entrelaados.

VOCAES SUBAPROVEITADAS
Explorando este territrio e fazendo esta orao, procurei uma espiritualidade adequada para minha vocao. Agora, trinta anos mais tarde, estou pronto para testemunhar sobre a explorao e a orao. Eu o fao com considervel urgncia, pois tenho encontrado muitos pastores, pasmos, perante o mesmo abismo ou um abismo semelhante. Infelizmente, muitos do as costas, abandonando sua vocao e ordenao por um emprego religioso. Eu no quero que nenhum desses homens e mulheres, a quem considero colegas e amigos, desistam. A vocao para pastor, embora talvez no seja

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hierarquicamente notria, no deixa de ser essencial no revolucionrio trabalho evangelizador de iniciar e instigar o reino de Deus. Sempre que algum abandona este trabalho essencial, a vocao de todos ns diminui. As vocaes de liderana espiritual1 esto severamente subaproveitadas nos Estados Unidos. As atividades superam em muito os recursos existentes para sustent-las. O volume de negcios na religio excede muito o capital espiritual de seus lderes. A primeira conseqncia que os lderes colocam a imagem no lugar da substncia, satisfazendo o cliente temporariamente, mas apenas isso negando, nos bons momentos, a existncia de qualquer problema (o que fcil, j que os negcios andam to bem); torcendo, em maus momentos, para que algum aparea com uma injeo de capital. Ningum ir aparecer. A conseqncia final espantosa freqncia de falncias. necessrio admitir que as condies nas quais alcanamos uma espiritualidade para nossa vocao um interior adequado ao exterior no so nada simpticas. Nossas vocaes so atormentadas, de um lado, por apetites consumistas, e, de outro, por uma mentalidade mercadolgica. A vocao pastoral interpretada pela congregao como o trabalho de suprir as necessidades religiosas das pessoas no momento em que so solicitadas, ao melhor preo possvel; no aspecto eclesistico, significa satisfazer essas mesmas necessidades rpida e eficientemente. Essas condies reduzem a vocao pastoral simples economia da religio, arrastam-na a uma competitividade inexorvel e a entregam nas mos de peritos em relaes pblicas e especialistas em marketing. A vocao pastoral no mais difcil de seguir do que qualquer outra. Vocaes no lar, na cincia, na agricultura, na educao e nos negcios, quando assumidas com compromissos biblicamente formulados, so igualmente exigentes e demandam a mesma espiritualidade. Cada uma delas requer uma ateno especfica. O essencial para os pastores focalizar a peste que assola ao meio-dia. Em nossa nsia de sermos compassivos para com outros e suprirmos suas necessidades, equipando-os com uma espiritualidade adequada a seu discipulado, no devemos esquecer de levar a srio nossas prprias dificuldades, a fim de que no sejamos desqualificados aps oferecermos a salvao a outros.

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IDOLATRIA VOCACIONAL
Por que ser pastor to difcil para os pastores? Porque ns estamos afundados na idolatria. Onde dois ou trs esto reunidos e o nome de Deus mencionado, uma comisso est formada para a criao de um dolo. Queremos deuses que no sejam deuses para que possamos ser como deuses. A idolatria qual os pastores so notoriamente suscetveis no pessoal, mas vocacional, a idolatria de uma carreira religiosa que podemos comandar e controlar. Santidade vocacional em deliberado contraste com a idolatria da carreira o meu assunto. A santidade pessoal, o processo de uma vida inteira na qual nosso corao, mente e corpo vo sendo conformados a Cristo, um assunto tratado com mais freqncia. Porm, tambm comum e possvel desenvolver uma profunda piedade pessoal que coexista com idolatrias vocacionais sem que se perceba qualquer mudana. Se o pastor for dedicado, presume-se que seu trabalho tambm o seja. Tal suposio no tem qualquer garantia. A sinceridade de um carpinteiro no garante o seu corte perfeito. Da mesma forma, a piedade no garante ao pastor um verdadeiro trabalho pastoral. Minha impresso que a maioria dos pastores so realmente bons, bem-intencionados e at piedosos. Entretanto, sua bondade no se estende de modo automtico a suas vocaes. A vocao pastoral nos Estados Unidos embaraosamente banal, porque buscada segundo os cnones de eficincia no trabalho e administrao de carreira. Alm disso, porque est reduzida s dimenses de uma descrio de tarefa. banal porque um dolo um chamado de Deus trocado pela proposta diablica de um trabalho que pode ser medido e manipulado de acordo com a convenincia do trabalhador. A santidade no banal. A santidade ardente. Ns pastores geralmente aparentamos valorar o vocabulrio de uma vocao santa, mas em nosso trabalho o que fazemos mesmo correr atrs de uma carreira. Nosso trabalho real assume sua forma sob as presses do mercado, no sob a verdade da teologia ou a sabedoria da espiritualidade. Gostaria de ver a santidade de nossa vocao receber a mesma ateno que a piedade de nossa vida. O que estou fazendo, basicamente, organizar o que significa ser pastor, para ento desenvolver uma espiritualidade adequada

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a esse trabalho. A chamada espiritualidade que me foi transmitida por aqueles que me colocaram no trabalho pastoral no era adequada. No creio que a espiritualidade desfalecida e exausta do profissionalismo institucional seja adequada. Tambm no acho que a espiritualidade venerada e cosmtica do carisma pessoal seja adequada. Preciso de algo biblicamente espiritual, cultivado e alicerado na criao e na aliana, que espera tranqilamente em Cristo, pleno do Esprito.

A HISTRIA DE JONAS
No fcil entender o que significa ser um lder na Igreja de Cristo. Modelos que condenam uma postura de servio so promovidos entre ns pastores, professores e missionrios. Na encruzilhada de sinais e vozes, tento encontrar meu caminho. William Faulkner uma vez disse que escrever um romance como construir um galinheiro durante uma ventania voc pega uma tbua qualquer, acha um prego e martela rapidamente. Ser pastor algo parecido. Encontrei, h pouco tempo, a histria de Jonas e a agarrei, pois tem sido maravilhosamente til nessa tarefa de esclarecer esta vocao. Por muitos anos, pesquisei as Escrituras em busca de ajuda para seguir minha vida como pastor. Vez aps vez, encontrei nelas ricos tesouros, mas, por alguma razo, eu saltava o livro de Jonas. Eu pulava trs das mais provocantes e divertidas pginas das Escrituras, tendo em vista meu propsito de vida. A histria de Jonas evoca de maneira intensa a experincia vocacional de um pastor. Histria estimula histria. Contadores de histria intercambiam histrias. Enquanto conto essa histria para meus amigos, ouo as deles e volto a contar-lhes algo sobre minha vida. Essas histrias desenvolvem imagens e metforas que moldam uma espiritualidade adequada para o trabalho pastoral. Stanley Hauerwas argumenta persuasivamente que, se quisermos mudar nosso estilo de vida, adquirir a imagem correta mais importante do que exercer diligentemente a fora de vontade.2 A fora de vontade um motor muito reconhecido por suas falhas para dela obtermos a energia interna, mas uma imagem correta silenciosa e inexoravelmente nos puxa para seu campo de realidade, que tambm um campo de energia. O livro de Jonas uma parbola em cujo centro est uma orao.3 A parbola e a orao so ferramentas bblicas que trazem uma forte conscientizao

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da verdade para pessoas cuja percepo espiritual enfraquecida devido convivncia num contexto abertamente religioso. Como pastores operam quase que exclusivamente neste mesmo contexto, a histria de Jonas, com sua parbola e orao, foi feita sob medida. Parto do pressuposto de que todos preferiramos ser nossos prprios deuses a adorarmos a Deus. A histria do den revivida todos os dias, no apenas nos lares e trabalhos dos membros de igreja, mas particularmente nos santurios e escritrios, na salas de estudo e de reunies onde trabalhamos. A nica diferena na dinmica da seduo da serpente no trabalho religioso que, quando os pastores so seduzidos, nossa facilidade com a linguagem nos oferece um dicionrio de eufemismos enganosos. Nossa habilidade em lidar com conceitos religiosos nos d uma competncia maior para parafrasearmos as coisas de tal forma que nossa mudana vocacional, de pessoas que cuidam do jardim para pessoas que dirigem o jardim, nossa queda radical da santidade vocacional para a idolatria da carreira, passa despercebida por todos, menos pela serpente. A parbola e a orao passam por cima das mscaras e expem a verdade. Diga toda a verdade, mas diga-a indiretamente, foi o conselho de Emily Dickinson. 4 Subverso. A parbola e a orao so subversivas. A histria de Jonas subversiva. Ela se insinua indiretamente por meio da comdia e do exagero e invade nossas idolatrias de carreira aprovadas pela cultura, enquanto estamos entretidos e alegres, com guarda abaixada, ela cativa nossa imaginao e nos leva a um caminho que conduz renovao de nossa santidade vocacional. Pegos pela parbola, pegos pela orao pegos hesitantes na beira de um abismo , somos guiados gentil, mas seguramente, at s profundezas onde podemos desenvolver uma espiritualidade adequada a nosso chamado.

NOTAS
1 Por ser pastor, uso essa designao vocacional com maior freqncia. O leitor poder substitu-la, fazendo as mudanas necessrias, por missionrio, professor, administrador, dicono, evangelista na verdade qualquer uma das vocaes de liderana eclesistica. 2 Somos como nos vemos, e essa viso se torna duradoura em nossa intencionalidade, diz Hauerwas. No nos vemos, no entanto, apenas olhando, mas treinando nossa viso por meio de metforas e smbolos que constituem nossas convices primordiais. Como nos vemos ,

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portanto, em funo do que somos, uma vez que nossa viso determinada necessariamente pela maneira como nossas imagens bsicas so incorporadas pelo eu isto , em nosso carter... A vida moral no , em primeiro lugar, uma vida de escolha a deciso no rainha mas antes uma mescla das noes que usamos para ver e formar as situaes com que nos defrontamos (Vision and virtue [Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 19811, p. 2]). 3 Ao chamar o livro de Jonas de parbola, no estou afirmando nem negando sua historicidade. Alguns crentes tm insistido na historicidade; outros duvidam dela. Seja qual for a concluso, ela de pequena valia para nossos propsitos, pois a histria, da forma como narrada, positivamente convida o uso da parbola. Ou seja, provoca percepes de nossa vida cotidiana que transpem culturas e condies e assim tm sido usadas por pregadores e poetas, dramaturgos e pastores, romancistas e eruditos em todos os sculos dos quais haja registros histricos. 4 DICKINSON. The complete poems of Emily Dickinson (Boston: Little, Brown, 1960), p. 506.