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: a i l m a F e o Casament

s e a ig r b O e o t n e Encantam

srie

e l b e n c s a r

: ia l m a f e o t n e m casa
encantamento e obriga es

casamento e famlia: encantamentos e obrigaes


Srie 45 Anos

Categoria: Casamento | Famlia | Vida crist

Copyright Editora Ultimato Todos os direitos reservados Primeira edio eletrnica: Maio de 2013 Capa: Ana Cludia Nunes

Publicado

no

Brasil

com autorizao

e com todos os direitos reservados pela

Editora Ultimato Ltda Caixa Postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3611-8500 www.ultimato.com.br

Fax: 31 3891-1557

SUMRIO
Parte 1
Casamento beleza e transcendncia Por que nos casamos? Repdio e Novo Casamento

Parte 2
Casamento: parceria completa O casamento na era patriarcal Abrao e Sara Isaque e Rebeca Jac e Raquel

Parte 3
Casamento: encantamento com obrigaes e obrigaes com encantamento Felicidade e fidelidade no casamento o que mais importante? A Orao e os problemas conjugais

Apresentao

srie 45 Anos coloca disposio dos leitores uma seleo de ttulos em formato digital (e-book), dedicados celebrao de datas especiais em 2013. Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes quer celebrar e reafirmar o casamento e a famlia como projetos inaugurados pelo prprio Deus. Lembra os casamentos dos tempos bblicos e os desafios da famlia nos nossos dias. Mostra a beleza e os compromissos, fala de sexualidade e de renncia, de conflitos conjugais e de espiritualidade. Os textos aqui reunidos foram publicados originalmente na revista Ultimato Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes o quarto e-book da srie 45 Anos, inaugurada com Era uma Vez um Natal sem Papai Noel, um devocionrio para o ms de dezembro. O segundo ttulo da srie, Igreja Evanglica identidade, unidade e servio, publicado em fevereiro, lembra o legado e a influncia do bispo Robinson Cavalcanti; e, em abril, com terceiro volume da srie, Nem Tudo Sexta-Feira, celebramos e entendemos melhor a Pscoa crist. Os editores

Parte 1

Casamento beleza e transcendncia

ob o ponto de vista cristo e bblico, o casamento uma instituio natural, inaugurada por Deus logo aps a criao do homem e da mulher, que une duas pessoas de sexos diferentes, para viverem em companhia agradvel, at que a morte ou a infidelidade contumaz e irreversvel de um ou de ambos os cnjuges os separe, com a finalidade saudvel de perpetuar a espcie e passar para os filhos as idias de um Deus no criado, Todo-poderoso, criador e sustentador de todas as coisas visveis e invisveis, Senhor e amigo do homem. Assim posto, o casamento de origem divina, heterossexual, monogmico, estvel e, salvo casos rarssimos (os que detm da parte de Deus o dom do celibato espontneo), indispensvel para a realizao interior do homem e da mulher.

Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

Qualquer comportamento diferente indica a intromisso do pecado original provocado pela queda do homem e do pecado atual e pessoal. A prova disso que, j em Gnesis, encontram-se vrias aberraes progressivas, luz da organizao inicial do matrimnio: o incio da poligamia (4.19), o incio da libertinagem (6.2), o incio da sodomia (19.5), o incio da relao sexual entre pai e filhas (19.30-38), o incio do estupro (34.2), o incio da relao sexual entre enteado e madrasta (35.22), o incio da prostituio (38.12-19) e o incio do desrespeito aos compromissos conjugais (39.7-20). S no se menciona algum caso de bestialidade (prtica sexual com animais), que, talvez, j tivesse acontecido, j que um dos mandamentos de Deus probe que algum se deite com animais (Lv 18.23). Jesus Cristo engloba todas essas novidades na rea do sexo como relaes sexuais ilcitas (Mt 5.32), expresso que aparecer outra vez por ocasio do conclio de Jerusalm (At 15.20, 29). Salvo essas relaes sexuais ilcitas, o que fica o sexo lcito a relao inteira de um homem com sua esposa ou de uma mulher com o seu esposo, em todas as reas, inclusive na troca de experincias sexuais, sempre que desejadas, no importando se delas vir ou no uma gravidez. preciso perder a noo multissecular aberta ou oculta no mais fundo da conscincia humana de que a relao lcita algo menos santo, ou apenas permitido ou tolerado por Deus. O desejo de acariciar, apalpar, despir e manter um intercurso sexual com o cnjuge natural, faz parte da criao de Deus e antecede a queda da raa humana (Gn 2.24). natural para ambos os sexos, no apenas para o homem. O que faz a grande diferena entre relaes sexuais ilcitas e relaes sexuais lcitas, sem as inovaes antinaturais, o matrimnio.

Por que nos casamos?

assados centenas de sculos, ainda recebemos bonitos e originais convites de casamento, alguns deles carregados de romantismo. Afinal, por que continuamos a nos casar, a despeito de alguns pronunciamentos esdrxulos que se l nas revistas e se ouve na televiso, aqui e acol, tanto de pessoas fteis como de pessoas de formao acadmica, ambas sem orientao religiosa e temor do Senhor?

Amor
Ainda nos casamos por causa do amor, que o sentimento que predispe duas pessoas de sexo oposto a se aproximarem e a permanecer juntas. Segundo o Dicionrio tcnico de psicologia,

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amor aquele sentimento cuja caracterstica dominante a afeio e cuja finalidade a associao ntima de outra pessoa com a pessoa amante. Evidentemente, esse amor est ligado de forma ntima sexualidade humana, como ensina a psicanlise e como se pressupe na prpria Bblia. Um provrbio francs diz que o amor o como sarampo, todos temos de passar por ele. O amor mais do que a mera amizade. Da a frase de La Bruyre: Quando o amor nos visita, a amizade se despede. Embora fosse um casamento arranjado, a Bblia diz que Isaque amou a Rebeca (Gn 24.67). conhecidssima a histria de que Jac amou a Raquel com tal intensidade que trabalhou 14 anos para o sogro a fim de t-la como esposa (Gn 29.18 e 30). As Escrituras ainda registram o amor de Mical, filha de Saul, por Davi (1 Sm 18.20) e o de Elcana por Ana (1 Sm 1.5). A paixo o amor elevado ao seu mais alto grau de intensidade, podendo sobrepor-se lucidez e razo. No o caminho mais indicado para o casamento, porque imediatista e simplifica tudo. Na paixo, o sexo fica sozinho e impera sua maneira, sem outras evidncias de amor, como aconteceu com Amnom, que violentou a mulher pela qual se dizia enamorado e, depois, mandou-a embora.

Parceria
Ainda nos casamos por causa da parceria. No fomos criados para permanecer sozinhos. So clssicas e reveladoras as conhecidas palavras de Deus a respeito da criao da mulher: No bom que o homem viva sozinho. Vou fazer para ele algum que o ajude como se fosse a sua outra metade (Gn 2.18, BLH). O amor, e a sexualidade em seu bojo, no a nica razo do casamento, ainda que muito forte. A unio das duas metades para formar uma s carne no se faz apenas por meio do sexo. Isso enfraqueceria o casamento e o tornaria vulnervel. O matrimnio uma associao de idias, de vontade, de propsitos, de alvos, de religio, de sacrifcios, de derrotas, de vitrias, de sangue e suor. Em torno

por que nos casamos?

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da criao e educao dos filhos. Em torno da f. Em torno da economia do lar. Em torno da sade da famlia. Em torno do trabalho. Em torno do lazer. Em torno da felicidade coletiva. A associao pequena a princpio, mas pode aumentar para trs, para quatro,para cinco ou para mais pessoas (os pais e os filhos). A associao no significa igualdade de temperamentos, de aptides, de energia e de gostos. Mas significa obrigatoriamente ideais comuns, buscados a dois. Essa parceria, preparada desde a ecloso do amor antes do casamento (namoro e noivado), uma vez preservada e abastecida, talvez d mais fora ao casamento do que o amor em si.

Santidade
Ainda nos casamos por causa da santidade pessoal. Tanto a sexualidade como a sede interior de Deus so caractersticas de nascena. Uma no precisa machucar a outra. Zacarias e Isabel eram justos diante de Deus e irrepreensveis em todos os preceitos e mandamentos do Senhor (Lc 1.6). Mas isso nunca os impediu de ter relaes sexuais, mesmo depois da velhice, quando Deus curou a esterilidade de Isabel para ela dar luz a Joo Batista, o maior entre os nascidos de mulher (Lc 7.28). Alm da razo dada pelos cientistas a favor de uma unio monogmica, heterossexual e estvel evitar as doenas sexualmente transmissveis e o temvel HIV , os cristos tm o compromisso de no prejudicar o seu relacionamento com Deus por meio de uma relao sexual promscua. Por causa da impureza, ensina o apstolo Paulo, cada um tenha a sua prpria esposa, e cada uma, o seu prprio marido (1 Co 7.2). Talvez Paulo tenha se inspirado naquele provrbio de Salomo: Beba a gua da tua prpria cisterna e das correntes de teu poo (Pv 5.15). Para ficarmos sob a proteo das normas e no sob o bombardeio dos mpetos, ns nos obrigamos a homologar a lei de Deus, juntando-nos dentro de um acordo de exclusividade e fidelidade mtuas.

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Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

Santidade aquele estilo de vida que no fere os mandamentos e imita o Senhor: Sede santos, porque Eu sou santo (1 Pe 1.16). Em todas as reas. Inclusive na rea da sexualidade. por isso que Paulo diz que os solteiros e os vivos, tanto do sexo masculino como do sexo feminino, caso no se dominem, que se casem, porque melhor casar do que viver abrasado (1 Co 7.8-9).

Repdio e novo casamento


Por que o judeu Saaraim repudiou suas duas esposas e se casou de novo?

st registrado na Bblia que certo judeu da tribo de Benjamim chamado Saaraim repudiou suas mulheres Husim e Baara e se casou de novo com Hodes, da qual teve sete filhos (1 Cr 8.8). A razo pela qual ele fez isso no revelada. luz do Sermo do Monte, a nica justificativa aceitvel para tal comportamento seria a prtica de relaes sexuais ilcitas da parte das primeiras mulheres de Saaraim (Mt 5.32). Hoje em dia, o repdio praticado tanto pelo esposo como pela esposa, talvez mais por iniciativa daquele do que desta. Por que uma esposa rejeita seu marido? Por que um marido rejeita sua esposa? As razes so inmeras e por vezes muito complexas. Vo desde o choque de temperamentos at o adultrio.

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Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

A sensibilidade feminina no suporta por muito tempo maridos brutos, bbados, malandros, egostas, explosivos e paqueradores. A sensibilidade masculina no suporta por muito tempo esposas desleixadas, ciumentas, gastadeiras, impacientes, briguentas e mandonas. No h casamento que tolere infidelidade no confessada e repetida, tanto do esposo como da esposa. O mesmo acontece quando a preferncia sexual dos cnjuges homossexual. A enfermidade crnica do esposo ou da esposa, ainda que provoque grandes problemas, no deveria acabar com o matrimnio. Mas isso s acontece quando o amor conjugal forte como a morte (Ct 8.6) e o desprendimento alcana nveis muito altos. Casamentos costumam acabar quando h demasiada interferncia da parte dos pais dos esposos ou quando estes se mantm demasiadamente carentes de pai e me e demasiadamente apegados a eles. Quando no h perdo mtuo, tambm no h continuidade no casamento. Porque os cnjuges no so perfeitos e sempre cometem injustias em seu relacionamento. Os choques de temperamento, de formao e de herana gentica s sero superados por meio de tolerncia e perdo de ambos os lados. Outro imprevisto que pode balanar o casamento a esterilidade feminina ou masculina. Essa foi a experincia de Abrao e Sara, Jac e Raquel, Elcana e Ana. Em alguns casos, o problema inverso. O nmero alto demais de filhos pode esgotar a sade da mulher e abalar a economia domstica. A soluo no o repdio e o novo casamento. Primeiro, porque isso contrrio lei de Deus e ao bom senso, alm de custar um preo muito alto para os cnjuges e para os filhos. Segundo, porque, sem as necessrias correes, que poderiam salvar o primeiro casamento, o matrimnio seguinte continua a correr o mesmo risco de acabar. Antes de se encontrar com Jesus Cristo, junto fonte de Jac, a mulher samaritana tinha sido repudiada por cinco diferentes maridos (Jo 4. 17-18). O que evita de fato o repdio so a santidade de vida e a prtica do amor intenso de ambos os cnjuges o amor de 1 Corntios 13: paciente, bondoso, que tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. como afirmam os Provrbios (10.12) e a Primeira Epstola de Pedro (4.8): O amor cobre multido de pecados.

Parte 2

Casamento: parceria completa

omo ideal a ser levado a srio e bem usufrudo, o casamento um contrato de parceria de durao contnua, assumido espontaneamente entre um homem e uma mulher, por fora e obra daquele sentimento que acompanha o ser humano desde a criao, a que se d o nome de amor. Casamento no dominao de um sobre o outro. Nem dele nem dela. parceria. Parceria a vida inteira. Parceria total. Parceria em tudo: Na troca de atenes Na manuteno da paz Na liberdade da queixa Na generosidade do perdo No progresso da cordialidade

Casamento: parceria completa

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Na economia do lar No governo da casa Nas responsabilidades domsticas Nas compras e nas vendas Na eventualidade das mudanas No traar dos alvos Na semeadura prolongada Na colheita dos frutos Na alegria e na fartura Na adorao e nas aes de graa No planejamento familiar Na realizao sexual Nos nomes dados aos rebentos Na educao dos filhos No exemplo a ser mostrado Na devoo religiosa Na santificao do lar No aperfeioamento do carter Na privao da soberba Na caminhada rumo plenitude da salvao Nos cuidados com a sade No sofrimento da doena No derramar das lgrimas No enfrentamento da morte Na maneira de lidar com as perdas Um casamento assim, caracterizado pela parceria a vida inteira, pela parceria total, chega aos 25 anos, chega aos 30 anos, chega aos 50 anos, chega aos 70 anos, como o do arquiteto Oscar Niemeyer. Em um casamento assim, comemoram-se todas as festas de aniversrio da unio: as bodas de madeira, estanho, cristal, porcelana, prata, prola, coral, esmeralda, rubi, ouro,

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Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

diamante, ferro e brilhante. Um casamento assim, s a morte acaba com ele. Em alguns casos, nem a morte acaba com o casamento: antes de morrer no incio de maio, o jurista e acadmico Raymundo Faoro, de 78 anos, determinou que os restos mortais de sua esposa Pompia fossem colocados no mesmo caixo, na altura de sua cabea. A parceria uma estratgia essencialmente crist, apropriada no s para a relao conjugal (entre o marido e a esposa), mas tambm para a relao familiar (entre pais e filhos, avs e netos, tios e sobrinhos, irmo e irmo, primo e primo) e para a relao eclesial (entre pessoas ligadas entre si no pelo sangue, mas pela adoo, por terem recebido graciosamente o direito de se tornarem filhos de Deus). A prtica da parceria explcita na teologia do Novo Testamento. A expresso uns aos outros aparece vrias vezes nas Epstolas de Paulo, Pedro e Joo: Amem-se sinceramente uns aos outros, porque o amor perdoa muitssimos pecados (1 Pe 4.8). Dediquem-se uns aos outros com amor fraternal (Rm 12.10). Aceitem-se uns aos outros, da mesma forma que Cristo os aceitou, a fim de que vocs glorifiquem a Deus (Rm 15.7). Consolem-se uns aos outros com essas palavras (1 Ts 5.18, quando Paulo se refere ressurreio dos mortos e sbita transformao dos vivos por ocasio da parsia). Vivam em paz uns com os outros (1 Ts 5.13). Levem os fardos pesados uns dos outros e, assim, cumpram a lei de Cristo (Gl 6.2). Exortem-se e edifiquem-se uns aos outros, como de fato vocs esto fazendo (1 Ts 5.11). Sirvam-se uns aos outros mediante o amor (Gl 5.13). Sirvam uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (1 Pe 4.10, ARA). Pratiquem a hospitalidade uns com os outros, sem murmurar (1 Pe 4.9, EP). Tenham uma mesma atitude uns para com os outros (Rm 12.16).

Casamento: parceria completa

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Deixemos de julgar uns aos outros. Em vez disso, faamos o propsito de no colocar pedra de tropeo ou obstculo no caminho do irmo (Rm 14.13). Sejam humildes uns para com os outros (1 Pe 5.5). Sadem uns aos outros com beijos de santo amor (1 Pe 5.14). A parceria a vida inteira, a parceria total, comea no amor, trafega pela renncia, exterioriza-se no beijo aquele gesto singelo, incontido e inefvel e afasta para sempre a idia, o desejo e a necessidade da separao e do divrcio!

O casamento na era patriarcal

a linguagem religiosa e em sentido restrito, o nome patriarca dado aos trs primeiros pais da nao de Israel: Abrao, Isaque e Jac. Chama-se de era patriarcal o perodo de tempo que comea com o nascimento de Abrao na Mesopotmia e termina com a morte de Jac no Egito. A histria toda enche uns 300 anos e ocupa mais de trs quartos do primeiro livro da Bblia (Gnesis 12 a 50). A data precisa difcil de estabelecer, mas alguns estudiosos colocam-na na metade da Idade do Bronze, entre os anos 1.900 a 1.600 a.C. Em nenhum outro lugar da Bblia h tantas informaes sobre problemas conjugais como na histria familiar de Abrao e Sara, Isaque e Rebeca, e Jac e Raquel. Os detalhes so numerosos e muito esclarecedores. Nada escondido. Os atritos entre marido e mulher, entre esposa e concubina, entre sogro e nora, entre genro e sogro, entre pais e filhos, entre irmos e irms so narrados exaustivamente.

O casamento na era patriarcal

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Problemas provocados pela esterilidade feminina, pela poligamia, pela inveja, pela vingana, pelas decises precipitadas, pelo favoritismo, pelas trapaas mtuas, por escndalos sexuais graves, pelo estupro, pelo risco de perder a esposa em favor de outro homem, pelo controle da natalidade, pela viuvez e pelo novo casamento vm tona com a maior clareza possvel. No bojo de toda misria humana h tambm lances admirveis, como o amor sincero e sacrificial, a prtica do perdo, a firmeza de carter, a solicitude, o aprendizado e o crescimento na f em Deus e na comunho com Ele. Na verdade, os casamentos da era patriarcal so um precioso laboratrio de pesquisa para quem quer melhorar o seu matrimnio. Basta tomar conhecimento dos erros cometidos por seus personagens e fechar corajosamente as portas para eles. Verifique a exatido destas palavras nos artigos a seguir.

Abrao e Sara
Problemas conjugais provocados pela beleza, pela esterilidade e pela precipitao

mais famoso ancestral dos judeus, dos cristos e dos muulmanos, o pai na f das trs religies monotestas do planeta, era um homem bem casado, mas no sem srios problemas conjugais. As esposas gostam de ouvir de seus maridos que elas so bonitas. Foi isso que o noivo disse noiva no poema atribudo a Salomo: Como voc linda, minha querida! (Ct 4.1). Abrao fez a mesma declarao a Sara: Bem sei que voc bonita (Gn 12.11). Em dois momentos e lugares diferentes, o casal passou por uma situao muito constrangedora. Exatamente porque a beleza de Sara chamava a ateno de todo mundo, ela foi como que seqestrada tanto por Fara, no Egito, como por Abimeleque, em Gerar. A mulher de Abrao s no foi molestada sexualmente por esses dois reis porque Deus protegeu o casal (Gn 12.10-20; 20.1-18).

Abrao e Sara

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O problema mais complexo, mais desgastante e mais prolongado, porm, foi provocado por uma precipitao da esposa, dez anos depois de terem abandonado para sempre os parentes e a terra natal, em obedincia ao chamado de Deus. Porque nunca engravidava, apesar das promessas de Deus de que teriam uma descendncia to numerosa como o p da terra (Gn 13.16) ou como as estrelas do cu (Gn 15.5), Sara, num repente de entusiasmo e de abnegao, ofereceu ao marido a sua criada pessoal para que ela desse a ele um filho. Ento, Abrao foi para o quarto de Hagar, para a cama de Hagar e se deitou com ela, provavelmente mais de uma vez, porque no todo dia que uma mulher tem condies de engravidar (Gn 16.1-4). Uma vez grvida do marido da patroa, Hagar comeou a se sentir importante e a desprezar Sara. A a coisa complicou e muito. Sara brigou com Abrao: Por sua culpa Hagar est me desprezando (Gn 16.5, NTLH). No era bem assim. Todavia Abrao deu total liberdade mulher e ela passou a maltratar de tal modo a criada grvida, que Hagar achou por bem fugir para o deserto em direo ao Egito, de onde era. Ali, junto a um poo, o anjo do Senhor (esta a primeira referncia a anjo em toda a Bblia), apareceu a Hagar e dispensou todo cuidado fugitiva. Aconselhou-a a voltar para casa e submeter-se patroa. Disse que ela estava grvida de um menino, a quem ela deveria dar o nome de Ismael, e ainda acrescentou que a criana seria como um jumento selvagem e teria uma enorme descendncia. Emocionada, Hagar disse ao anjo: Tu s o Deus-que-me-v, pois eu vi Aquele-que-me-v. O poo passou a se chamar Poo daquele que vive e me v (Gn 16.13,14, EP). Sara foi obrigada a conviver com Hagar at o nascimento da criana, quando o marido estava com 86 anos (Gn 16.16). Depois foi obrigada a conviver no s com Hagar, mas tambm com o menino dela, que era filho de seu marido, por um longo perodo de tempo (14 anos), at o nascimento de Isaque, o filho da promessa, quando Abrao estava com 100 anos (Gn 21.5). Por ltimo, foi obrigada a conviver com a ex-criada e com o meio-irmo do seu prprio filho at a grande festa do desmame de Isaque, provavelmente trs anos depois do nascimento dele,

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conforme o costume da poca. Foram mais de 17 anos de convivncia incmoda para ambas as mulheres e de circunstncias difceis para o relacionamento conjugal de Abrao e Sara. A convivncia entre as duas mulheres no acabou em beijos e abraos. Hagar e Ismael foram expulsos da fazenda por Abrao a pedido da esposa, s porque na festa do desmame Sara viu Ismael, de 17 anos, rindo de Isaque, de 3 anos. No foi fcil para Abrao satisfazer o desejo de Sara, que j no se referia a Hagar como serva (Gn 16.2), mas como escrava (Gn 21.10). Isso perturbou demais Abrao, registra o texto sagrado, pois envolvia um filho seu (Gn 21.11). No dia seguinte exigncia de Sara, Abrao colocou uma mochila de couro com gua e alguns pes sobre os ombros daquela que lhe dera o primeiro de todos os filhos e a despediu. A me e o filho foram se afastando cada vez mais da porteira sob o olhar de Abrao at desaparecerem por completo, cena exatamente oposta da parbola do Filho Perdido, em que o pai se pe junto porteira para ver o filho se aproximando cada vez mais at poder abra-lo e beij-lo (Lc 15.20). Abrao e Sara comemoraram bodas de madeira (cinco anos de casamento), estanho (10), cristal (15), porcelana (20), prata (25), prola (30), coral (35), rubi (40), safira (45), ouro (50), esmeralda (55) e diamante (60). Quase certamente comemoraram tambm bodas de platina (65), vinho (70), brilhante (75) e outras sem nome. Quando saram de Ur dos Caldeus (ao norte do Iraque), os dois j estavam casados no se sabe por quanto tempo. Na ocasio, Abrao tinha 75 anos (Gn 12.2) e Sara, dez anos mais nova que ele, 65 (Gn 17.17). O casamento s acabou com a morte de Sara, aos 127 anos (Gn 23.1) 62 anos depois da sada de Ur, 51 anos depois do nascimento de Ismael e 37 anos depois do nascimento de Isaque. Abrao, o vivo da mulher bonita, fez questo de sepultar a esposa na terra prometida, mas ainda no recebida, no em tmulos alheios, porm numa propriedade funerria prpria. Ele comprou uma rea onde havia uma caverna e um bonito arvoredo, por um preo muito alto (400 moedas de prata, o equivalente a 4,5 quilos do precioso metal), 23 vezes mais cara que a propriedade comprada

Abrao e Sara

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por Jeremias em Anatote por 17 moedas de prata (Jr 32.9), muitos anos depois. Conhecida como a Caverna de Macpela, esse lugar tornou-se o cemitrio de toda a famlia. L foram sepultados o prprio Abrao (38 anos mais tarde), Isaque e Rebeca, Jac e Lia (Gn 25.9; 49.29-32; 50.13).

Isaque e Rebeca
Problemas conjugais provocados pelas noras e pelo favoritismo

saque, o filho da promessa, era um quarento quando se casou com Rebeca, neta do irmo de Abrao, residente na Mesopotmia (atual Iraque). A essa altura, Sara havia morrido trs anos antes e Abrao j no era vivo. O casamento de Isaque foi precedido de muitos cuidados e muita orao. Os noivos se juntaram certos da inequvoca direo de Deus. Mas Isaque no se ligou a Rebeca apenas porque era a mulher indicada: ele tambm a amou (Gn 24.67). semelhana de Sara, Rebeca era muito bonita (Gn 24.16) e solcita. O primeiro problema do casal foi a esterilidade de Rebeca durante os primeiros 20 anos de casamento. Todavia Rebeca no arranjou nenhuma Hagar para o marido. Isaque fez questo de

Isaque e Rebeca

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enfrentar a situao adversa por meio da orao. O Senhor ouviu o perseverante clamor de Isaque, e Rebeca engravidou. Quando nasceram os gmeos Esa e Jac, o casal comemorava suas bodas de porcelana (20 anos) e Isaque estava com 60 anos (Gn 25.26). Houve um episdio desagradvel que poderia ter sido evitado se Isaque tivesse aprendido com o erro do pai. Estando muito tempo em Gerar, Isaque espalhou a notcia de que Rebeca era sua irm. Mas ele se traiu, ao ser flagrado em carcias ntimas com sua esposa pelo olhar indiscreto do rei de Gerar do alto de uma janela (Gn 26.8). Abimeleque estava de olho em Rebeca e queria lev-la para o palcio certo de que ela era irm, e no esposa, de Isaque. Porque Rebeca amava mais a Jac do que a Esa e porque Isaque amava mais a Esa do que a Jac (Gn 25.28), a harmonia conjugal e familiar tornou-se cada vez mais difcil. O casamento de Esa com duas mulheres hititas no ano em que os pais comemoravam bodas de diamante (60 anos) complicou ainda mais a vida do casal, pois as duas noras amarguravam a vida de Isaque e de Rebeca (Gn 26.25). O caldo entornou quando Isaque resolveu abenoar Esa e no Jac, e quando Rebeca resolveu enganar o marido em favor de Jac e em detrimento de Esa. A famlia estava dolorosamente partida: de um lado Isaque e Esa; do outro, Rebeca e Jac. Os esforos em contrrio de um e de outro produziram muita sujeira tica: engano, mentira, trapaa, desrespeito pelas cs e pela cegueira de uma pessoa idosa, ira, desejo de vingana etc. Para evitar o pior a repetio do que acontecera com Caim e Abel , Jac fugiu para a casa dos avs maternos, na Mesopotmia, onde viveu muitos anos. Esa, por sua vez, para agradar o pai, foi casa de Ismael, seu tio paterno, e tomou para si mais uma mulher. Chamava-se Maalate e era, como ele, neta de Abrao (Gn 28.1-9). A essa altura, Isaque, que era meio-irmo de Ismael, tinha mais seis meios-irmos, pequenos, filhos de Quetura, segunda esposa de Abrao (Gn 25.1-4).

Jac e Raquel
Problemas conjugais provocados pelas trapaas do sogro, do marido, da mulher e dos filhos

arece que a Mesopotmia nunca saiu por completo da cabea de Abrao e sua famlia. Afinal ali haviam ficado os parentes comuns do patriarca e de sua mulher. No havia melhor lugar para arranjar esposa para Isaque e esposa para Jac. Alm de bonitas, as mulheres do cl de Ter, pai de Abrao e descendente distante de No, provavelmente conheciam o projeto de Deus para aquele ramo da famlia que abandonara a regio em busca de outras paragens. No caso de Isaque, foi o servo mais velho da casa que viajou at a Mesopotmia em busca de uma esposa para o filho de seu patro. No caso de Jac, ele mesmo foi para a terra de seus avs maternos e de seus bisavs paternos.

Rumo Mesopotmia
Porque saiu de casa fugido de seu irmo, depois de ter enganado vergonhosamente o pai e Esa, e porque ia para uma terra dis-

Jac e Raquel

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tante sem ter a menor previso de quando voltaria, Jac estava muito emotivo. Ainda bem que recebeu uma injeo da graa de Deus no primeiro pernoite, quando o Senhor lhe prometeu uma grande descendncia e a sua companhia. Ao chegar Mesopotmia, viu pela primeira vez sua prima Raquel, que era pastora de ovelhas. Ele mesmo removeu a pedra da boca do poo e deu de beber s ovelhas do tio Labo, num gesto de gentileza com a jovem. Depois beijou Raquel, comeou a chorar alto e contou-lhe que ele era filho de Rebeca, a irm do pai dela. Pouco depois, Jac j tinha onde morar e emprego certo, graas a Labo, que o abraou e beijou. Em menos de um ms, Jac j havia se apaixonado por Raquel, que era bonita de rosto e de porte. O dote seria pago com servio. Depois de 7 anos de trabalho, Jac sentiu-se no direito de receber a mo de Raquel e deitar-se com ela. Mas o sogro o enganou, dando-lhe a filha mais velha, Lia, que tinha olhos meigos. Porque a noiva era guardada velada at a noite de npcias, Jac teve relaes com Lia na certeza de que estava na cama com Raquel. S pela manh, descobriu a astcia do sogro e foi tomar satisfaes com ele. Passada a semana de festas nupciais, Labo deu-lhe tambm Raquel, sob a condio de trabalhar mais 7 anos em sua fazenda (Gn 29 1-30).

Uma vida infeliz


Poucos casamentos comeam to mal quanto o de Jac. Deve ser o cumprimento da lei da semeadora e ceifa: O que o homem semear, isso tambm colher (Gl 6.7). Pouco antes de ser duramente enganado pelo sogro e por aquela que deveria ser apenas sua prima e cunhada, mas agora era tambm sua esposa, Jac enganara vergonhosamente o pai e o irmo. Essa forte propenso para a mentira e o embuste estava no sangue da famlia de Jac, pelo lado da me, e no poupou nem Rebeca nem Labo nem Jac nem Lia nem os filhos de Jac. Ao que tudo indica, o casamento comeou, continuou e terminou mal. Talvez tenha sido esta uma das razes pelas quais

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Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

Jac foi obrigado a confessar ao fara: Os anos de minha vida foram poucos e infelizes (Gn 47.9, EP). Amando uma mas vivendo a contragosto com duas irms com problemas de relacionamento entre elas nunca resolvidos (como os que haviam entre ele e seu irmo gmeo Esa), Jac se viu em papos-de-aranha a vida inteira. Por no ser estril como a irm, Lia engravidou quatro vezes seguidas, sempre com a esperana de conquistar o amor do marido, o que se pode ver pelo nome que ela dava aos meninos (Gn 29.31-35). Por exemplo, quando nasceu Rben, ela disse: Agora, certamente, meu marido me amar. Ao nascer o quarto filho, Lia ainda insistiu: Agora, finalmente, meu marido se apegar a mim, porque j lhe dei trs filhos. Raquel passou a ter inveja da irm, entrou em desespero e desafiou o marido: D-me filhos ou morrerei! Irritado, Jac devolveu: Por acaso estou no lugar de Deus, que a impediu de ter filhos? A, Raquel deve ter se lembrado da feliz idia de sua tia-av e generosamente ofereceu sua criada particular para ser a terceira esposa do marido. Bila logo engravidou e deu um filho a Jac. Raquel assumiu a maternidade do recm-nascido e tomou o nome de Deus em vo (tal qual o marido, quando este disse ao pai que o cabrito era a caa que Deus havia colocado no seu caminho), ao exclamar: Deus me fez justia, ouviu o meu clamor e deu-me um filho (Gn 30.6).

Lia e Zilpa versus Raquel e Bila


A essa altura, Lia no conseguia engravidar e, porque no queria perder a guerra, fez o mesmo que a irm e a tia-av: deu a Jac a sua criada particular para ser a quarta esposa dele. Zilpa gerou dois filhos seguidos para Jac, que foram assumidos por Lia. A guerra familiar no acabou a; ficou ainda mais suja quando Raquel desejou as mandrgoras (plantas tidas como capazes de favorecer a fertilidade feminina) que eram da irm e lhe props: Vamos fazer uma troca: voc me d as mandrgoras, e eu deixo que voc durma com Jac esta noite (Gn 30.15, NTLH). Ao chegar do campo, Lia explicou ao marido que a vez era dela vista do negcio feito com a irm. Nessa noite, a filha mais velha de

Jac e Raquel

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Labo engravidou pela quinta vez. Pouco tempo depois teve mais uma criana, cujo nome revela seu desejo incontido e intil de ser amada por Jac: Agora dominarei meu marido, pois lhe dei seis filhos (Gn 30.20, EP). S depois do nascimento de dez meninos (seis de Lia, dois de Bila e dois de Zilpa) e de pelo menos uma menina que Raquel, por obra e graa de Deus, engravidou e deu luz a Jos, que seria o mais virtuoso e o mais bem-sucedido dos filhos de Jac. Alguns anos mais tarde, Raquel deu mais um filho ao marido, cuja alegria foi misturada com uma tristeza muito grande, pois a querida ex-pastora de ovelhas morreu do parto a caminho de Belm, onde Jesus nasceria quase dois milnios depois (Gn 35.16-19).

Filhos sem o temor do Senhor


Os filhos, nascidos e criados com muita fartura mas com o mnimo de exemplo da parte do pai e das quatro mes, deram muito trabalho e tristeza a Jac. Um deles, Rben, o primognito, teve a ousadia de deitar-se com Bila, a terceira esposa do pai e me de dois de seus irmos (D e Naftali), uma mulher muito mais velha que ele (Gn 35.22). Din, filha de Lia, foi agarrada e violentada por um homem chamado Siqum, filho do chefe de uma das terras de Cana. Esse crime provocou outro crime: dois irmos de Din, por parte de me, Simeo e Levi, mataram traio Siqum, o pai dele e todos os homens daquela regio. Alm do aspecto moral, essa matana criou uma situao muito perigosa para Jac, pois atraiu contra ele o dio dos cananeus (Gn 34.1-21). Jud, o quarto filho, era um sem-carter. Depois de vivo, deitou-se, como o pai, com uma mulher que tinha o rosto encoberto, na certeza de que era uma prostituta cultual e a engravidou. Trs meses depois, soube que a nora Tamar, tambm viva, estava grvida. Sem ainda saber que Tamar era a tal mulher que se fez de prostituta para se engravidar dele, Jud mandou queimar a nora e os gmeos que estavam no ventre dela. Uma vez exposto ao escndalo, Jud voltou atrs e a mulher foi poupada (Gn 38.1-30).

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Uma das maiores tristezas de Jac foi o desaparecimento de Jos, o primeiro dos dois nicos filhos da nica esposa que ele amou. Era seu filho predileto, o filho de sua velhice (Gn 37.3). O rapaz tinha 17 anos quando foi vendido por seus prprios irmos para uma caravana de ismaelitas (descendentes de Ismael, filho do bisav deles por parte de Agar). Seguindo a tradio da famlia, os autores desse crime mataram um bode, mergulharam no sangue a tnica de Jos e a mandaram para o pai para que ele mesmo conclusse que o filho fora devorado por um animal selvagem (Gn 37.12-36). Naturalmente h uma explicao para o fato de que os piores filhos de Jac foram todos os quatro primeiros filhos de Lia (Rben, Simeo, Levi e Jud). Eles nasceram de um casamento provocado por uma emboscada, sem amor e carregado de ressentimento. Cresceram em um ambiente de competio, de guerra, sem aproveitar as lies do passado, as experincias dolorosas de seus pais, avs (Isaque e Rebeca) e bisavs (Abrao e Sara).

Da Mesopotmia ao Egito via Cana


Os 20 anos passados na Mesopotmia foram muito sofridos para Jac ( ele quem o diz). Solteiro, nos 7 primeiros anos, e casado, nos ltimos 13. Trabalhando para o sogro mais de dois teros do tempo (14 anos) e para ele mesmo apenas 6 anos. A metade do tempo a servio do sogro foi para pagar o dote de um casamento que ele no pediu nem desejou. A cada 17 meses, o sogro mudava a bel prazer o seu salrio. No campo, muito calor de dia e muito frio noite; em casa, insnia e atrito com as mulheres (Gn 31.28-42). Economicamente valeu a pena, pois Jac ajuntou um rebanho de bois e jumentos, de ovelhas e cabras to grande que poderia aplacar a ira de seu irmo gmeo, oferecendo-lhe 550 cabeas de gado e mais algumas crias de camelas de leite (Gn 32.13-15). Provavelmente o melhor perodo da vida de Jac foram os 17 anos de velhice que ele passou no Egito sob a proteo de Jos e do fara. Apesar de todos os problemas, a famlia do patriarca

Jac e Raquel

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permaneceu unida. O farrancho todo Jac, suas mulheres secundrias (Raquel e Lia j haviam morrido), seus filhos e noras e seus netos (33 de Lia, 16 de Zilpa, 14 de Raquel e 7 de Bila) foram residir na regio de Ramasss, a melhor do Egito. Ali, ele se reencontrou com Jos, o filho de seu grande amor, aquele que estava desaparecido havia 13 anos, do qual se dizia que fora morto por um animal selvagem. Aquele que nunca lhe deu trabalho nem dores. Aquele que nunca matou ningum (ao contrrio de Simeo e Levi), aquele que nunca se deitou com Bila nem com Zilpa (ao contrrio de Rben) nem com a nora (ao contrrio de Jud), nem sequer com a mulher de Potifar, que se entregou vrias vezes a ele (Gn 39.7-15). Aquele que suportou a injustia alheia (dos irmos, de Potifar e do chefe dos copeiros do fara), dos 17 aos 30 anos de idade.

Uma famlia unida, apesar dos pesares


Na velhice, Jac no perdeu por completo a memria. Mesmo doente e no leito de morte, ele reuniu todos os filhos, do mais velho (de uns 60 anos) ao mais novo (de uns 50 anos), e os abenoou um por um, misturando histria com profecia. Lembrou-se dos predicados, dos defeitos, dos escndalos de cada um deles e fez um resumo maravilhoso da vida de Jos, a rvore frutfera beira de uma fonte, cujos galhos passam por cima do muro (Gn 49.1-33). E ento morreu e foi reunido aos seus antepassados. Teve o enterro mais longo, mais concorrido e mais sofisticado da histria do povo de Deus. Alm de todos os familiares (exceto as crianas menores), todos os conselheiros do fara, as autoridades da sua corte e todas as autoridades do Egito, em carruagens e a cavalo, foram ao sepultamento de Jac em Cana (o mesmo trajeto que seria feito muitos anos depois por todos os descendentes de Jac, por ocasio do xodo). O corpo embalsamado de Jac, de 147 anos, foi colocado na caverna de Macpela, no cemitrio arborizado comprado por Abrao, onde j estavam seus avs (Abrao e Sara), seus pais (Isaque e Rebeca) e sua segunda esposa (Raquel). (Gn 50 7-14.)

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Casamento e Famlia Encantamento e Obrigaes

Apesar da guerra familiar, da diversidade das mulheres (esposas e concubinas, mulheres de primeira classe e mulheres secundrias), da diversidade dos rebentos (filhos legtimos e filhos ilegtimos) e dos dois crimes sexuais cometidos em famlia a famlia de Jac foi impressionantemente unida, o que no aconteceu com a famlia de Isaque e de Abrao!

Parte 3

Casamento:
encantamento com obrigaes e obrigaes com encantamento

odemos ter trs vises a respeito do casamento: a viso demasiadamente otimista, a viso demasiadamente pessimista e a viso prudentemente realista.

A viso demasiadamente otimista


a viso romntica demais, de alguns anos atrs, presente nos enredos de certos romances de amor e de certas novelas. As mulheres falam em prncipe encantado e os homens, em a mulher de meus sonhos ou a mulher de minha vida. As histrias de amor dessa linha focalizam quase sempre apenas a fase de conquista e terminam com a duvidosa e eufrica declarao: E foram felizes

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para sempre. A esse respeito oportuno transcrever um pargrafo do artigo Os casamentos de Charles e jogos subterrneos, do conhecido psicanalista Contardo Calligaris, publicado na Folha de So Paulo: Romances e filmes de amor, em sua esmagadora maioria, narram as peripcias dos amantes at que consigam se juntar. Depois disso, parece bvio que eles vivam felizes para sempre. Infeliz e freqentemente, nos consultrios de psicoterapeutas e psicanalistas, a histria dos casais depois do carto-postal inicial contada em verses bem menos sorridentes. Est dentro desse contexto a histria do ndio Peri e da no-ndia Ceci, no romance O Guarani, de Jos de Alencar, escrito em 1857. E tambm a histria dos adolescentes Romeu e Julieta, que se apaixonaram num baile de mscaras em Verona e no dia seguinte se casaram em segredo, j que suas famlias eram inimigas entre si. A pea de William Shakespeare escrita em 1595 termina em tragdia: primeiro Romeu comete suicdio na suposio de que a amada esteja morta; depois Julieta, em face da morte do amado, tambm se mata. A desvantagem da viso exageradamente otimista que os nubentes so muito ingnuos e se casam despreparados. No admitem dificuldade posterior alguma e no tomam medidas preventivas. O abandono do romantismo ou do otimismo exagerado talvez tenha ido longe demais. Colocamos na mesma bacia as vantagens e as desvantagens e jogamos tudo fora.

A viso demasiadamente pessimista


Hoje prevalece a viso demasiadamente pessimista do casamento. Em vez de frases romnticas, colecionamos ditados e conceitos chocantes: O amor eterno enquanto dura; Quando a pobreza bate porta, o amor voa pela janela; O amor faz passar o tempo e o tempo faz passar o amor. E ouvimos conselhos absurdos: Se no fosse bobamente moralista, teria tido mais amantes e menos maridos (Elizabeth

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Taylor, atriz); Hoje o que eu consideraria ideal seria poder ter duas, trs, quatro mulheres, amigas, namoradas eventuais, e elas terem dois, trs, quatro homens (Jos Angelo Gaiarsa, psiquiatra); Se a gente pensar bem, o casamento nunca foi necessrio (Flvio Gikovate, psicoterapeuta). Por essa razo, casa-se cada vez menos e cada vez mais tarde. Ao mesmo tempo separa-se cada vez mais (de 81.130 divrcios e 76.200 separaes judiciais em 1991 passamos para 129.520 divrcios e 99.690 separaes em 2002). Metade dos casamentos na Inglaterra acaba antes de completar 18 meses. Entre os americanos, o ndice de divrcio de 50%. Pela mesma razo, o nmero de unies consensuais tem aumentado das unies celebradas no ano 2000 no Brasil, 70,5% foram oficializadas, enquanto que 29,5% foram informais.

A viso prudentemente realista


Do ponto de vista cristo, o casamento uma instituio natural, inaugurada por Deus logo aps a criao do homem e da mulher. Une duas pessoas de sexos diferentes para viverem em companhia agradvel uma da outra, at que a morte ou a infidelidade contumaz e irreversvel de um ou de ambos os cnjuges os separe. Mesmo fora do meio cristo, considera-se que o casamento bom para a sade fsica e mental e para a vida sexual. Pessoas casadas tm cncer e problemas cardacos mais raramente e vivem mais, de acordo com a revista alem Neus Leben, que se baseou em dados cientficos. Entre os casados, o nmero de suicdios menor. Ser casado, conclui a pesquisa, um dos fatores que mais podem influenciar a felicidade pessoal. E, ao contrrio do que se afirma com freqncia que nada mais prejudicial realizao sexual do que ser fiel a vida inteira, estudos demonstram que pessoas casadas fazem mais sexo do que os solteiros e que a qualidade de vida sexual dos casados significativamente melhor. A viso prudentemente realista do casamento no simplria como a viso demasiadamente otimista e menos negativa do que

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a viso demasiadamente pessimista. A Bblia a exalta sobre estas outras. Primeiro, a Palavra de Deus valoriza tanto o casamento que em seu cnon h um livro que descreve o amor apaixonado de um homem e uma donzela, que trocam entre si juras de amor e elogios de beleza fsica e sensual. Trata-se do Cntico dos Cnticos, o mais belo dos 1.005 poemas da lavra de Salomo. Segundo, logo no primeiro livro da Bblia, conta-se a histria das trs famlias da era patriarcal (1900-1600 a.C.), sem se esconder os problemas domsticos de Abrao e Sara, Isaque e Rebeca, e Jac e Raquel. O trecho todo ocupa trs quartos do livro de Gnesis (do captulo 12 ao 50). Portanto, que haja um equilbrio entre o sonho apaixonado do Cntico dos Cnticos e a realidade do dia-a-dia do livro de Gnesis, um balano entre encantamento mtuo e obrigaes mtuas. isso que nos leva e nos prende viso prudentemente realista do casamento. Tem razo aquele que acrescentou passagem do Cntico dos Cnticos o amor to forte como a morte (Ct 8.6) estas palavras: mas tem a fragilidade do vidro!

Felicidade e fidelidade no casamento o que mais importante?

pesar da origem divina, da beleza e da bno do casamento, ele no um relacionamento fcil. Alis, muito difcil. As muitas separaes e os muitos divrcios, bem como a tendncia cada vez maior de unies temporrias e informais, sem compromissos mtuos, o comprovam. O casamento parece muito simples e muito fcil na fase de descoberta da pessoa amada. Parece muito fcil nas fases seguintes de aproximao progressiva (namoro, noivado e casamento), na lua-de-mel e nos primeiros anos de vida conjugal. O casamento difcil por vrias razes, especialmente por causa das diferenas entre os cnjuges. So duas pessoas de sexos diferentes fisiologia diferente, sentimentos diferentes, momentos crticos diferentes, emoes diferentes. So duas pessoas de temperamentos

Felicidade e fidelidade no casamento o que mais importante?

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diferentes no h duas pessoas iguais nem entre aquelas que tm o mesmo pai e a mesma me, e a mesma educao. So duas pessoas de histricos diferentes at mesmo quando so da mesma raa, da mesma religio, da mesma ptria, da mesma cultura e do mesmo nvel socioeconmico. Um cnjuge no pode submeter o outro. Nem o homem nem a mulher. Ambos precisam aprender a arte de conviver viver em comum com outrem em intimidade, em familiaridade (Aurlio), viver com ou ao lado do cnjuge. Ningum precisa ter medo de ler os deveres conjugais apontados por Paulo em Efsios 5.22, 33. Nem as mulheres, nem os homens, nem os pastores, a no ser que a leitura seja machista (problema antigo) ou feminista (problema moderno). Paulo muito equilibrado e combina a submisso feminina com o amor masculino, ou este com aquela. Gasta duas vezes mais palavras com o marido que com a esposa. E a referncia para ambos o casamento de Jesus Cristo com a Igreja. Os ministros religiosos que celebram casamento precisam mudar o discurso de anos a fio. Temos enfatizado mais a fidelidade do que a realizao pessoal dos cnjuges. nosso dever dar a mesma importncia fidelidade e felicidade, pois uma leva outra e vice-versa. A felicidade conjugal torna quase impossvel o adultrio, e a fidelidade conjugal torna quase impossvel a abertura de feridas de cura demorada e sofrida.

A Orao e os problemas conjugais

o s de amor e sexo viver o casal, mas tambm de orao, de muita e sbia orao. mais necessrio aprender a orar do que aprender a dormir com o cnjuge. Marido e mulher precisam aprender a orar juntos e a ss. Algum acrescentou passagem de Cntico dos Cnticos de Salomo de que o amor forte como a morte (Ct 8.6) as palavras mas tem a fragilidade do vidro. Isso nunca esteve no texto bblico, porm, todos devemos confessar que expressa alguma verdade. O amor est em baixa hoje em dia. No se acredita muito nele. Dizemos uma poro de provrbios que encostam o amor na parede, como vimos na viso demasiadamente pessimista. No entanto, h ditados mais otimistas. Aqui est um exemplo: Onde manda o amor, no h outro senhor. O mais equilibrado de todos declara que o amor antigo no enferruja, e, se enferrujar, limpa-se. a que entra a orao para limpar a ferrugem do amor, para acabar com a ferrugem do matrimnio.

A Orao e os problemas conjugais

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A licena para termos a ousadia de nos dirigir a Deus em orao vem do prprio Deus. Ele que tomou a iniciativa de abrir esse canal de comunicao entre o totalmente pecador e o totalmente santo, por meio do sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo. Ningum pode se esquecer da promessa de Deus: Se voc me chamar, eu responderei (Jr 33.3, BLH). Nem da repetio disso nas palavras de Jesus: Peam e recebero, procurem e acharo, batam e a porta se abrir (Mt 7.7, BLH). Nem da observao bvia de Tiago: [Vocs] no conseguem o que querem porque no pedem a Deus (Tg 4.2, BLH). A orao tem de ser precisa, consciente e fervorosa. Tiago cita um exemplo: Se algum tem falta de sabedoria, pea a Deus, e Ele dar porque generoso e d com bondade a todos (Tg 1.5, BLH). No lugar da palavra sabedoria, posso colocar um monte de outras palavras, como, por exemplo: Se algum, cujo matrimnio se enferrujou, pea a Deus, e Ele desenferrujar o amor. Somos acostumados e incentivados a pedir apenas bnos mais simples e com sabor mais materialista, como sade, melhor condio financeira, acumulao de bens de consumo etc. Mas no oramos, pelo menos com a mesma freqncia, para acabar com as mgoas conjugais,com os conflitos conjugais ou com o desnimo conjugal. No oramos contra a ferrugem e deixamos que ela destrua o casamento. Seja qual for o problema, em qualquer rea, em qualquer circunstncia e em qualquer momento, contra esse problema que precisamos orar, a ss ou juntos. Precisamos ter coragem de orar sobre situaes tremendamente complexas, tais como a perda do primeiro amor, fantasias sexuais fora do casamento, dificuldades no relacionamento sexual, cimes, monotonia, impacincia, orgulho, mau carter do cnjuge com o qual se vive, desejos adulterinos e da por diante. Se contamos todas essas dificuldades a um psicoterapeuta, por que no podemos cont-las ao prprio inventor do casamento? O servo de Abrao pediu a Deus que o ajudasse a localizar a esposa de Isaque entre os parentes da Mesopotmia (Gn 24.12-14). Isaque orou por vinte anos para Deus pr fim na esterilidade de

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Rebeca (Gn 25.19-21). Ana orou por sua esterilidade e por seus aparentemente insolveis problemas domsticos(1 Sm 1.9-18). A todos Deus ouviu na hora certa. assim que precisamos orar para destruir os pontos de ferrugem que esto aqui e ali, com preciso, com humildade, com insistncia, com f. A prtica da orao no deixa o vidro quebrar nem a ferrugem tomar conta daquilo que, um dia, foram os nossos mais felizes e emocionantes momentos!

Sobre o autor
ELBEN M. LENZ CSAR diretor-fundador da Editora Ultimato e redator da revista Ultimato. autor de, entre outros, Prticas Devocionais, Refeies Dirias com Jesus, Para (Melhor) Enfrentar o Sofrimento e Por Que (Sempre) Fao o Que No Quero?.

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